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AGUSTN DE HIPONA

FILOSOFA DE SAN AGUSTN DE HIPONA


EL PUNTO DE PARTIDA DE S. AGUSTN EST CERCA DEL DE LA FILOSOFA HELENSTICA . LAS
ESCUELAS POSTERIORES A ARISTTELES CREYERON QUE EL FIN DEL ESTUDIO FILOSFICO
APUNTABA A CONSEGUIR LA FELICIDAD . S IN EMBARGO S. AGUSTN , LEJOS DE LAS
POSICIONES NATURALISTAS DE ESTAS ESCUELAS CREE QUE LA FELICIDAD SLO ES POSIBLE
EN EL PLANO SOBRENATURAL . EL NICO CAMINO PARA CONSEGUIRLA ES PARTIENDO DE LA
INTERIORIDAD DEL ALMA HUMANA QUE ASCIENDE PROGRESIVAMENTE HASTA EL SER
SUPREMO. AQU EST EL PRIMER RECUERDO A LA FILOSOFA DE PLATN; CON MATICES S.
AGUSTN ES EL ENCARGADO DE CRISTIANIZAR LA FILOSOFA PLATNICA .
SU TEOLOGA EST POR ELLO UNIDA AL PROBLEMA DEL HOMBRE , EL FILSOFO ES EL
HOMBRE QUE BUSCA LA VERDAD PARTIENDO DE SU PROPIA CONTINGENCIA (MUTABILIDAD ),
PARA TRANSCENDER HASTA D IOS QUE SIENDO LO MS NTIMO AL ALMA HUMANA DESBORDA
SU CONTINGENCIA .
HAY POR LO TANTO UNA TEOLOGIZACIN DE LA FILOSOFA, PERO SIN OLVIDAR LO
ANTROPOLGICO ( CIENCIA DEL HOMBRE ).
PODEMOS CONCLUIR QUE EN S. AGUSTN LA FILOSOFA NO ES SOLO UN SISTEMA RACIONAL
SINO UNA ESTRUCTURA UNIDA A LA RELIGIN , QUE SE DESCUBRE CON UNA ESPECIAL
ACTITUD DEL HOMBRE QUE VOLVIENDO A SU INTERIORIDAD SE ELEVA HASTA D IOS .

RELACIONES ENTRE FE Y RAZN.

COMO PARA S. AGUSTN LO IMPORTANTE ES EXPLICAR LA RELACIN ENTRE EL ALMA


HUMANA Y D IOS , ENTONCES FE Y RAZN NO SON MS QUE MEDIOS O INSTRUMENTOS QUE
SE EXIGEN MUTUAMENTE PARA ENCONTRAR LA VERDAD .

POR LO TANTO FE Y RAZN NO SE EXCLUYEN , SINO QUE SE COMPLEMENTAN . NI CREER ES


ALGO IRRACIONAL , NI EL CONOCIMIENTO RACIONAL (DE DIOS) DESTRUYE LA FE . PARA
SUPERAR ESTAS POSICIONES EXCLUYENTES , S. AGUSTN PROPONE QUE LA FE SE SITE AL
COMIENZO Y AL FINAL DE LA ESPECULACIN RACIONAL . P RIMERO COMO UNA CONDICIN
NECESARIA PARA QUE SE PONGA EN MARCHA UNA INVESTIGACIN SOBRE TEMAS QUE DE
OTRA MANERA PERMANECERAN IGNORADOS , ( LA FE ES GUA Y PAUTA DE LA RAZN ), POR
OTRO LADO LA INVESTIGACIN RACIONAL DIRIGE AL HOMBRE HACIA LA FE , STA ELIMINA LAS
DUDAS CONSOLIDANDO EL CONOCIMIENTO RACIONAL .

LA CIUDAD DE DIOS.

Origen del Estado: es evidente tambin para Agustn el carcter natural de la


sociedad civil. El pueblo es la masa de seres racionales que se rene a
impulsos de una unidad concorde en la voluntaria prosecucin de sus fines.

Josu Francisco Desales Garca


Grupo:603
Hombres y Estados son para Agustn voluntad pero les incumbe ser voluntad
ordenada y sujeta a normas.

Ciudad de Dios y ciudad del mundo: su concepcin social se resume en los dos
esquemas intuitivos de ciudad de Dios y ciudad del mundo. Esta
contraposicin expresa mas bien las dos comunidades espirituales segn la ley
de Dios o contra ella, comunidad del orden o del caos, del ideal o del instinto.
La ciudad del mundo (civitas terrena) puede quizs estar edificada sobre un
orden humano, puede incluso presentar el aspecto de una magnfica
organizacin; puede ser capaz de grandes realizaciones, pero mientras su
esencia entera est volcada en los bienes de esta tierra, de los cuales haca
gozar (frui) en vez de usar (uti) para un ms alto fin.

En el fondo no ser mas que desorden y sus valores sern en realidad pura
ilusin. La ciudad de Dios, en cambio, consta de hombres que entran en el
eterno orden de Dios. No se sumergen en las cosas exteriores para gozarlas o
gozarse en ellas, sino que viven en Dios y de Dios, un orden ideal, y en el seno
de l los hombres y el mundo se instalan en la paz y en el sabtico reposo de
Dios.

Sentido de la historia del mundo: es el sentido de la historia del mundo el que


estas dos ciudades se contrapongan y luchen entre s. Hace ver Agustn con
ejemplos del Antiguo Testamento y de la historia griega y romana que las
fuerzas del bien han de luchar siempre contra las fuerzas del mal. En todo
caso, y sta es la tesis agustiniana, en cualquier forma que transcurran a lo
largo de la historia las varias incidencias y escaramuzas entre las dos ciudades
opuestas, la luz y las sombras, en definitiva la societa terrena o del diablo
prevecer, y saldr vencedora la civitas dei. Pues el bien es inmortal y la
victoria ha de ser de Dios.

LA VERDAD

La verdad es el punto de partida del pensamiento de San Agustn.

Al caer en la cuenta Agustn de que ha estado en el error mientras abrazaba el


maniquesmo, se le ocurre plantearse la duda de si se da la verdad en general.

A San Agustn le ha preocupado el problema de la posibilidad de verdades


absolutas.

Parte Agustn de hechos de inmediata evidencia, de los datos de conciencia,


como har despus Descartes.

Como l dice si yerro, s que existo. Con ello ha descubierto Agustn, las
verdades de la conciencia; y con ello cree haber superado de raz el
escepticismo.

Josu Francisco Desales Garca


Grupo:603
Concepto de verdad: Agustn presupone que la verdad debe en todo caso ser
eterna y necesaria. Otra cosa es lo que se cree saber, a base de una sensacin
circunstancial. Lo mismo que Platn llega Agustn al concepto de la verdad en
su sentido ideal pasando por la matemtica. Se ha adelantado Agustn a la
teora de Hume sobre el valor y alcance de la experiencia sensible y a la
distincin leibniziana entre verdades de hecho y verdades de razn.

Fuente de la verdad:

Experiencia sensible: la decisin sobre el valor necesario y eterno de la verdad


no tiene ciertamente en ella su base.

Espritu: la fuente de la verdad la encuentra en el espritu del hombre. A


diferencia de Kant, Platn y Descartes, para Agustn el espritu est siempre
unido y como adherido a algo superior a l. Tiene una originalsima y peculiar
posicin en este punto.

Teora de la iluminacin: Agustn concibe una iluminacin mediante la cual la


verdad se irradia desde Dios sobre el espritu del hombre. Para la palabra
iluminacin pudo ofrecerle ocasin a Agustn la Sagrada Escritura, que
designa a Dios como la luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo.

Esencia de la verdad: el fundamento de la verdad son las ideas y razones


eternas en el espritu de Dios. La verdad coincide con ellas, y ellas son las que
constituyen el autntico ser y esencia de la verdad. Los modelos o tipos en la
mente de Dios. En ellos ve Agustn al igual que platn, el ser verdadero, el ser
en verdad.

Josu Francisco Desales Garca


Grupo:603