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HERMES FERNANDO PETRINI

MSICA E ARTE NA EDUCAO:


PARA A RECOMPOSIO DOS FRAGMENTOS
DA VIDA

MESTRADO EM EDUCAO
UNISAL
Americana - SP
2006
HERMES FERNANDO PETRINI

MSICA E ARTE NA EDUCAO:


PARA A RECOMPOSIO DOS FRAGMENTOS
DA VIDA

Dissertao apresentada como exigncia


parcial para a obteno do grau de Mestre em
Educao Scio-comunitria Comisso
julgadora do Centro Universitrio Salesiano de
So Paulo Unisal, sob orientao do Prof.
Dr. Severino Antonio Moreira Barbosa.

UNISAL
Americana - SP
2006
FOLHA DE APROVAO

___________________________________________
Prof. Dr. Severino Antnio Moreira Barbosa
UNISAL

______________________________________
Prof. Dr. Joo-Francisco Duarte Jnior
UNICAMP

____________________________________________
Prof. Dr. Luis Antonio Groppo
UNISAL

Dissertao apresentada e aprovada em 20 de janeiro de 2006.


DEDICATRIA

Dedico este trabalho s minhas filhas:

Mariana e Carina,

e a todas as crianas crianas pequenas e crianas grandes

que j descobriram ou esto por descobrir,

o quanto um amor nascente inunda o mundo de poesia.

Para que num presente bem prximo, todos sejamos cidados saudveis,

construtores de uma sociedade realmente mais humana, generosa e sensvel;

Que a Arte e a Msica sejam redescobertas como instrumentos fundamentais nesta

transformao!

Que aqueles que plantam e aram a terra,

possam tambm colher.

E cantar, e danar

E agradecer os frutos da colheita...

E saciarem-se dela!

E que comemoremos muito por isso!


AGRADECIMENTOS

fonte de toda bondade e sabedoria,

de vontade e de vida, de energia...

o maior Educador, o maior Artista;

Aos que me geraram com muito amor: Ermelindo e Cacilda;

`As crianas, jovens e professores do Colgio Dom Bosco Assuno, Faculdade

Salesiana e Colgio Notre Dame de Campinas;

A todos os parceiros que me apoiaram nessa travessia do mestrado:

Zaz (a partitura) de duas lindas melodias Nina Mel e Mari Mar;

Henio e ngela Petrini, Helaine e Mrcio Moral,

Fernando Petrini, Chistina Ribeiro Neder, Mathilde Neder,

Andra Lastria e Evandro Fischer,

Alfredo Coelho, Homero Colinas, Elder Santis, Marcos Scopinho, Luiz Stella,

Sandra Gimenes, Vanda Ricci e Jocimara Paes de Almeida;

Aos amigos: Srgio Castilha, Ivan Dal Pogetto, Jos Roberto Paschoalini,

Marcos Janurio, Reginaldo Matheucci, Luis Henrique (Pardal) e Edson Dihel;

A Juraci Carreon, Fernanda Zambelli e Flor Arago;

A todos os meus professores e mestres,

dentre eles Heloisa Angeli, Donizeti Godoy, Markito Cavalcanti, Carlos

Coimbra (in memorian), Humberto Cantoni, Olinda Noronha, Augusto Novaski e

Joo-Francisco Duarte Jr.

Uma gratido especial ao professor Luiz Groppo

E ao meu orientador e guru, Severino Antonio.


RESUMO

Este trabalho, pertencente linha de pesquisa A interveno educativa scio-


comunitria: linguagem, intersubjetividade e prxis, tem o objetivo de valorizar as
dimenses da sensibilidade humana reveladas, mais especificamente, por meio da Arte e
da Msica, o que contribui para uma Educao emancipatria, plena e que promove o
refinamento dos sentidos e a dialtica do esclarecimento. Denuncia a supremacia do
racionalismo em detrimento da dimenso sensvel, o que gera gigantes racionais e
pigmeus emocionais. Valoriza a palavra (Homo Loquens) a partir do esclarecimento do
Homo Sapiens; denuncia o Homo Demens, quando o homem retorna s suas cavernas
interiores; quer a presena do Homo Ludens neste mundo to racional e irracional ao
mesmo tempo e prope o Homo Artisticus e o Homo Musicalis: uma cosmoviso com
olhar esttico, o que pode contribuir para um encantamento de olhares e atitudes. O uso
pleno dos sentidos pode existir a partir de um olhar artstico e, mais especificamente,
musical, com uma abrangncia inter, multi e transdisciplinar; pode tornar a experincia
educativa mais saborosa, emancipatria e geradora de autonomia; enfim, pode
contribuir para o objetivo ltimo da Educao que deveria ser a gerao de felicidade.
Quanto ao mtodo, trata-se de uma pesquisa bibliogrfica, terico-reflexiva e tambm
de anlise de relatos de experincia da histria vivida com Msica e Educao.

Palavras-chave: Educao Arte Msica Linguagem Fragmentao Dilogo -


Reencantamento Homo Musicalis.
ABSTRACT

This study belongs to a research line The Social-Community Educative Intervention:


language, inter-subjectivity and prxis, and has the aim to value the revealed sensitivity
human dimensions, more specifically, by means of Art and Music, what contribute to an
emancipator education, complete and promoting the refinement of the senses and the
dialectics of the enlightenment. It denounces the supremacy of the rationalism in
detriment of the sensitive dimension, what generates rational giants and emotional
pygmies. It values the word (Homo Loquens) of the elucidation of the Homo Sapiens;
denounces the Homo Demens when the man returns to his interior caves; request the
presence of the Homo Ludens in this so rational and irrational world and at the same
time proposes the Homo Artisticus and the Homo Musicalis: the cosmo vision with an
aesthetic eye to what can contribute to the enchanting look and attitude. The full use of
the senses can exist from the artistic look and more specifically, musical, comprising the
inter, multi and the trans-disciplinal: it can become the educative experience, more
flavorful, emancipator and autonomy generating; at last it can contribute to the
Education final goal that should be the happiness generating. Regarding the method, it
refers to a theoretic-reflexive bibliographical research, as well as from the report
analysis of the history experience lived with Music and Education.

Key words: Education Art, Music Language Fragmentation Dialogue - Re-


enchanting Homo Musicalis.
SUMRIO
DO INTRODUO PRELDIO 1

RE CAPTULO I HOMO SAPIENS - A CONDIO HUMANA, A


13
LINGUAGEM E A ARTE
1.1. Homo Loquens a palavra, monlogos, dilogos e a Msica 19
1.2. Homo Sapiens x Homo Demens - razo e fragmentao 32

MI CAPTULO II A EDUCAO, O SABER E O SABOR 48


2.1. Educao e Encantamento 56
2.2. Educao e Fragmentao 62

FA CAPTULO III ARTE E MSICA ALTERNATIVAS PARA UMA


71
EDUCAO DESFRAGMENTADA
3.1. Homo Artisticus - a dimenso Arte 74
3.2. Homo Ludens - a corporeidade e a espiritualidade do corpo 84
3.3. Homo Musicalis - a dimenso Msica 95

SOL CAPTULO IV HISTRIA VIVIDA RELATO DE EXPERINCIAS


112
EM SINFONIA
4.1. Prestssimo Um funeral; o acorde de passagem 116
4.2. Presto - As Serenatas 121
4.3. Allegro - As Cerimnias de casamento 127
4.4. Andantino - Os CDs Antes bem acompanhado, Cntico do Sol e Cntico
132
de Pira
4.4.1. CD Antes Bem Acompanhado 133
4.4.2. CD Cntico do Sol 134
4.4.3. CD Cntico de Pira 137
4.5. Largo - As meninas de Macap 140
4.6. Andante - A Msica como instrumento mediador no relacionamento paciente-
144
profissional
4.7. Allegretto - Msica e Pastoral- uma contribuio 151
4.7.1. Planejamento Pastoral 153
4.8. Adgio - A gerao rock 158
4.9. Larghetto - As educadoras das EMEIS de Piracicaba (I) e do Curso Normal
168
Superior (II)

LA CONSIDERAES FINAIS PS-LDIO 178

SI REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 185

ANEXO 192

APNDICES 194
1

D INTRODUO Preldio

Sentir antes de tudo sentir alguma coisa ou algum que no somos ns.
Sobretudo: sentir com algum. At para se sentir a si mesmo,
o corpo busca outro corpo.
Sentimos atravs dos outros.
Octvio Paz

Em Arte, todos os procedimentos so sagrados, desde que


satisfaam a uma necessidade interior.
Wassily Kandinsky

Enobrecer os sentimentos do homem,


enriquecer-lhe a vida, proporcionar-lhe alegria e sentido,
a misso da Arte.
Mokiti Okada
2

Tentamos elaborar este texto, como um tecido. Ao utilizarmos os teares do

conhecimento, entendemos que todas as linhas so importantes e, dentre elas, queremos

valorizar a harmonia entre razo e emoo. Desse modo, se alguma linha desintegrar-se,

o tecido poder se rasgar e lacunas na sua trama surgiro. Ento o tecido no cumpriria

sua funo de proteger, confortar, acolher e embelezar. Assim, todos os fios so

fundamentais: linhas mestras, fios de sustentao, cordes secundrios, tercirios e

ornamentais.

Acreditamos que a humanidade encontra-se fragmentada. Uma das possveis

razes talvez seja a falta de dilogo entre logos (razo e estruturas de compreenso) e

pathos (sentimento, capacidade de simpatia e empatia, dedicao, cuidado e comunho

com o diferente)1 e, orientando-se por esta perspectiva, este trabalho busca contemplar

os objetivos de nossa pesquisa, que so: investigar o quanto a fragmentao, destacando

o atual processo educativo, depreciou no homem suas dimenses mais humanas, como

as emotivas, ldicas, artsticas e transcendentes, dentre outras, relegando-o a ser objeto

quando deveria ser sujeito, coisificando-o; e pesquisar na Educao, o quanto a Arte,

em destaque a Msica, pode ser um processo motivador e de encantamento para revelar

a condio humana e reconstruir o Homem enquanto sujeito.

Entendemos fragmentao2 como processo de separao de mbitos que, na

natureza e na condio humana, apresentam-se naturalmente juntos, como razo e

emoo. Pode ser utilizada como um recurso tcnico para controlar, dominar e tornar

mais eficiente. Apresenta suas qualidades no que tange s partes, mas o todo sofre

conseqncias; muitas vezes torna-se ineficiente.

1
Logos e pathos, do grego, de acordo com o resgate do modo-de-ser-cuidado. Leonardo Boff. Saber
cuidar. tica do humano - compaixo pela terra. 8 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002, p.99.
2
Tal conceito foi discutido na disciplina Educao e Sociedade, ministrada pelo Prof. Dr. Luis Antonio
Groppo, no Centro Unisal, Americana, SP, durante o segundo semestre de 2004. Trata-se de uma
discusso antiga se a razo pertence ou no natureza humana. No poderia ser a razo o motivo da
separao do homem da natureza?
3

Por comungarmos das idias do professor Duarte Jr. que so um dos referenciais

tericos desta dissertao, recorremos a ele quando diz que:

O que se pretende tornar evidente o quanto o mundo de hoje desestimula


qualquer refinamento dos sentidos humanos e at promove a sua
deseducao, regredindo-os a nveis toscos e grosseiros. Nossas casas no
expressam mais afeto e aconchego, temerosa e apressadamente nossos passos
cruzam os perigosos espaos de cidades poludas, nossas conversas so
estritamente profissionais [...], nossa alimentao, feita s pressas e de modo
automtico [...]3

Acreditamos que a Arte pode e deve ser utilizada na Educao, a qual, por sua

vez, tambm pode ser considerada uma forma primorosa de Arte.

Queremos evidenciar o quanto a Arte pode nos humanizar, reunir, religar... E

desfragmentar: um neologismo ainda no anotado pelo dicionrio Houaiss, nem pelo

Aurlio. Alfredo Bosi nos ilumina nesta inteno: A palavra latina ars, matriz do

portugus arte, est na raiz do verbo articular, que denota a ao de fazer junturas entre

as partes de um todo4.

Para realizar esse intento, organizamos os itens principais em notas musicais, na

inteno de discernirmos o quanto uma melodia precisa de cada uma das notas e,

eventualmente, de suas pausas tambm. Assim como dos compassos, dos arranjos, das

interpretaes. Deste modo teremos a percepo de que a unio destas notas pode criar

belas melodias.

Justificamos o porqu da seqncia dos itens no sumrio deste trabalho.

Preldio5, de acordo com o dicionrio Aurlio, significa primeiros passos, o que

precede alguma coisa, ensaio da voz ou instrumento antes de cantar ou tocar6. Portanto,

3
DUARTE JR. Joo-Francisco. O Sentido dos sentidos. 3 ed. Curitiba, Pr: Criar Edies: 2004, p.18.
Antes da qualificao eu ainda no havia lido este belo livro. Fiquei surpreso e feliz com tantas
coincidncias de ideais e alguns referenciais tericos. Por outro lado, foram-me apresentadas outras
grandes referncias.
4
BOSI, Alfredo. Reflexes sobre a Arte. So Paulo: tica, 1985, p.13.
5
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa. So
Paulo: Nova Fronteira: 1988, p.525.
6
Idem
4

ao sugerir o preldio na introduo, queremos realizar o primeiro ensaio desta

dissertao, bem como esclarecer seu carter musical, artstico e pedaggico, dentre

outros. Por outro lado, no encontramos o termo ps-ldio7 para revelar seus ltimos

acordes. Desta forma, sugerimos tal nomenclatura, colocando-a como um dos

neologismos propostos neste trabalho. Ps-ldio seria ento, a parte final da

apresentao, aqueles instantes em que se d o despertar do sonho para a realidade, o

encontro da magia com a verdade, ou ainda, o momento de lucidez, de retirada e guarda

dos instrumentos aps a apresentao da sinfonia, outra metfora utilizada na

distribuio dos temas do captulo IV, Histria vivida - Relato de experincias em

Sinfonia.

Achamos por bem realizar o movimento do mbito geral para o particular,

iniciando pelo captulo I Homo Sapiens - a condio humana, a linguagem e a Arte

(Homo Sapiens, Loquens e Demens), invertendo este sentido ao retornarmos do

particular (Educao e Encantamento e Educao e Fragmentao) para o geral (Homo

Artisticus, Ludens e Musicalis), visto que nossa dissertao est inserida no contexto

educacional.

Se interpretarmos a Educao como razo da evoluo do Homo Sapiens,

acreditamos que se faz necessrio seguirmos este caminho, pois queremos identificar

nesta evoluo fragmentada o quanto a Arte e a Msica podem contribuir para uma

Educao mais crtica, mais humana e reveladora da humanidade de cada indivduo

enquanto sujeito e no objeto de sua histria. Trata-se apenas de uma seqncia

pedaggica. Aqui entendemos humanidade na viso de Ernst Cassirer:

7
De acordo com FARIA, Ernesto. Dicionrio Escolar Latino-Portugus, Ministrio da Educao e
Cultura, Campanha Nacional de Material de Ensino, So Paulo, 1962, p.574, Ludus seriam representaes
teatrais, associado a ludo (brincar, imitar brincando, compor, tocar) e ludius (histrio, danarino
profissional).
5

Se o termo humanidade quer dizer alguma coisa, quer dizer que, a despeito
de todas as diferenas e oposies que existem entre suas vrias formas, todas
elas esto, mesmo assim, trabalhando para um fim comum. A longo prazo,
deve ser encontrado um trao destacado, um carter universal, sobre o qual
todas concordam e se harmonizam. 8

Aristteles tambm colabora conosco. Ao classificar as diversas faces do

homem, dividiu-as em Homo Sapiens, relacionando-a ao conhecimento e aprendizagem,

Homo faber9, relacionando-a ao trabalho e execuo; e homo ludens, ao se referir s

dimenses humanas, brincadeiras e criao10. Classificou as faces analisando-as, na

inteno de compreender o todo.

Assim, iniciamos valorizando o Homo faber. No iremos categoriz-lo, como

faremos com Homo Sapiens ou Musicalis, por exemplo, por inclu-lo dentro da

categoria Homo Artisticus, e justificamos esta opo a partir do conceito que ser

discutido na seqncia do texto: a dimenso do fazer dentro da Arte, como parte e

processo, segundo Alfredo Bosi:

A arte um fazer. A arte um conjunto de atos pelos quais se muda a forma,


se trans-forma a matria oferecida pela natureza e pela cultura. [...] A arte
produo; logo supe trabalho. Movimento que arranca o ser do no ser, a
forma do amorfo, o ato da potncia, o cosmos do caos. [...] A arte um
exprimir. Projeo da vida interior que vai do grito alegoria, passando pela
vasta gama dos smbolos e dos mitos.11

Queremos interpretar a Arte como construo/jardinagem, conhecimento e

expresso, compartilhando da viso de Alfredo Bosi: fazer, conhecer e exprimir. O

termo jardinagem foi acrescentado aqui, por contribuio de Rubem Alves. Assim

sendo, permitimo-nos propor que a Arte, ao fazer junturas entre as partes de um todo,

8
CASSIRER, Ernst Ensaio sobre o homem: Introduo a uma filosofia da cultura humana. So Paulo:
Martins Fontes, 1994, p.119.
9
Homem artfice. Refere-se expresso do homem antigo que tinha de fabricar seus prprios utenslios,
de acordo com FILARDI, Luiz Antonio. Dicionrio de Expresses Latinas. So Paulo: Atlas, 2000,
p.134.
10
Marilena Flores Martins, Fundadora e Presidente do Conselho da IPA Brasil (Associao Brasileira pelo
Direito de Brincar) disponvel em http://www.ipa-br.org.br/textos/O_Homem_L%FAdico.htm. Acesso
em 30 set 2005.
11
BOSI, Alfredo. Reflexes sobre a arte. So Paulo: tica, 1991, p.13 e contracapa.
6

pode religar o que estava desligado, reunir o que esteve perdido, re-Humanizar o que foi

des-(H)umanizado talvez, pela modernidade. Aqui sugerimos a idia de que a Arte pode

desfragmentar o que foi fragmentado.

Muitos autores nos sugerem que uma Educao atravs da Arte uma Educao

que nos humaniza, que enaltece nossa sensibilidade; expressa sentimentos e emoes,

pois permite uma relao mais sensvel com o mundo que nos rodeia. Dentre esses,
12
encontra-se Joo Francisco Duarte Jr , uma das leituras prvias motivadoras para a

realizao deste trabalho.

Em nossa travessia, recorreremos a autores considerados clssicos, como

Herbert Read, Edgar Morin, Georges Gusdorf, Ernst Cassirer, Theodor Adorno, Max

Weber, Johan Huizinga e Paulo Freire.

Recorremos tambm a autores contemporneos, como Alfredo Bosi, Rubem

Alves, Otto Maduro, Hugo Assmann, Severino Antnio, Roberto Crema, Rgis de

Moraes, Carlos Rodrigues Brando, Antnio Damsio, Leonardo Boff, Zuin, Pucci e

Oliveira, Olinda Maria Noronha e Joo-Francisco Duarte Jr. Na interseco de suas

idias, ainda que eventualmente permeiem correntes ideolgicas distintas,

valorizaremos o que possa haver de comum entre eles.

Em outros momentos citaremos autores como talo Gastaldi, Jorge Ponciano

Ribeiro, Manacorda, Otto Maduro e Carlos Fregtman; citaremos tambm compositores

da Msica popular brasileira, como Toquinho, Elifas Andreatto, Almir Sater, Renato

Teixeira, Paulo Tatit, Z Tatit, Sandra Peres, Herbert Vianna, Alceu Valena, Tom

Jobim, Newton Mendona, Lulu Santos, Nelson Mota, Paulo Csar Pinheiro, Lenine e

Ivan Lins, no menos importantes, mas como colaboradores dos temas centrais desta

dissertao.

12
DUARTE JR., Joo-Francisco. Fundamentos Estticos da Educao. 5 ed. Campinas, So Paulo:
Papirus, 1998.
7

Por acreditar que os conceitos perpassam os tempos e aglutinam novas

categorias e vises, por meio da historicidade interpretativa, faremos constantes

recorrncias a eles, ao fundamentarmos as categorias; em outros momentos, faremos

inseres fotogrficas, a partir de uma tica dos nossos tempos.

Algumas perguntas podem nos ajudar em nosso propsito: qual o motivo de

vivermos num mundo insensvel, que de um lado prega o racionalismo como fio

condutor da relao entre as pessoas, e de outro lado leva o homem a agir

irracionalmente no tratamento de seus semelhantes, produzindo atrocidades que

envergonhariam qualquer ser vivo? A humanidade deste sculo XXI, conhecido como

era do conhecimento e comunicao, tem desvendado novos anis em Saturno,

encontrado novas luas em outros planetas; dividiu o tomo, criou micro-chips, e, no

entanto, tem gerado cada vez mais incomunicao, de acordo com Leonardo Boff.13

Neste sentido, muitas vezes as pessoas no so capazes de resolver os problemas de

suas ruas, seus vizinhos, ou mesmo seus problemas internos, pessoais, emocionais. Qual

a explicao para tamanhas contradies? No sabemos a resposta, mas acreditamos que

num mundo que se pretende bom e melhor, a Arte, o belo necessariamente tem de tomar

parte; nisso concordamos com a viso de Herbert Read:

H um certo modo de vida que consideramos bom e a atividade criativa a que


chamamos arte essencial nele. A Educao nada mais que uma iniciao
a esse modo de vida, e acreditamos que essa educao mais bem-sucedida
atravs da prtica artstica que de qualquer outra forma.14

Nesse sentido tambm concordamos com Roberto Crema quando diz que

atravessamos uma crise de demolio: lio do demo.15 O excesso de um

racionalismo tecnicista excludente, objetivista, cartesiano, nos fragmenta,

13
BOFF, Leonardo. Saber cuidar. tica do humano - compaixo pela terra. 8 ed. Petrpolis, RJ: Vozes,
2002, p.11.
14
READ, Herbert A redeno do Rob. So Paulo: Summus, 1986, p. 21
15
CREMA, Roberto. Prefcio apud GUERREIRO, Laureano. A Educao e o Sagrado: a ao
teraputica do educador. Rio de Janeiro: Lucerna, 2003, p.11.
8

compartimentaliza, divide e enfraquece, tornando-nos cada vez mais gigantes racionais

e pigmeus emocionais.

Entendemos o termo cartesiano como o autor portugus Antnio Damsio, que

nos diz sobre Descartes: smbolo de um conjunto de idias acerca do corpo, do crebro

e da mente que, de uma maneira ou de outra, continuam a influenciar as cincias e as

humanidades no mundo ocidental.16 Descartes separa a mente do corpo e tambm a

mente do crebro, relacionando-os apenas no aspecto de que a mente um programa

que ocorre numa parte do crebro e este, por sua vez, no consegue sobreviver sem a

manuteno do corpo. Tentaremos identificar no Captulo III deste trabalho, item Homo

Ludens, a dimenso da corporeidade, a possibilidade de um equvoco que Descartes

teria cometido, com base no autor Damsio.

Em sentido amplo, Educar humanizar.

Acreditamos que a Educao, com todas as formas possveis de encantamento e

seus pressupostos ticos, deve contribuir para a construo da cidadania em suas

diversas amplitudes, superando diferenas sociais, faixas etrias, etnias, religies,

culturas e contextos tecnolgicos, ao realizar um dilogo transdisciplinar e

transcendente entre estas. Para tanto iremos transitar entre alguns conceitos, dentre os

quais, a Pedagogia da Autonomia de Paulo Freire e o Estado Esttico de Morin, por

acreditarmos que educar no algo unvoco ou monolgico.

Utilizaremo-nos, tambm, ao longo do texto, de consideraes sobre a dimenso

criativa, por acreditarmos que ela pressuposto bsico do processo artstico, alm de ser

inerente ao ser humano. Para tanto, dentre outros argumentos, abordaremos a

16
DAMSIO, Antnio R. O erro de Descartes. Emoo, razo e o crebro humano. So Paulo:
Companhia das Letras, 1996, p. 278.
9

valorizao da criatividade17 humana, a questo do instinto e sobrevivncia animal e a

identificao do homem com ser simblico, de acordo com Ernst Cassirer.

Queremos tambm investigar as dimenses artsticas, estticas e musicais do ser

Humano, como contribuio indispensvel da Arte e da Educao para um mundo

melhor, ao mesmo tempo em que criticaremos a idia da coisificao do ser humano, o

excesso de razo instrumental, o que gera uma racionalizao incapaz de questionar

meios e fins, incoerente e muitas vezes, insensvel. Para tanto, vamos tecer a idia de

que, enquanto crianas, nascemos com a capacidade de desenvolver a linguagem

artstica, ldica e musical e que seremos educados ou deseducados para a linguagem

escrita e oral cultas, atravs da (des)aprendizagem de nossa forma natural de ser,

ldica e artstica. Pretendemos contribuir com o propsito de que muitas experincias

podem ser realizadas pedagogicamente, mas, sem dvida, sero melhores com Arte e

Msica e em grupo; aqui se faz presente o ingrediente Scio-Comunitrio, conforme

direcionamento da linha de pesquisa deste Centro Universitrio.

Doravante, faremos uma travessia atravs da Arte, com algumas de suas

especificidades e universalidades, entendendo a Arte como conhecimento, expresso e

uma linguagem alternativa capaz de tornar a Educao mais prazerosa e saborosa;

especificamente faremos tambm outra travessia atravs da Msica, considerada como

uma das linguagens inerentes ao ser humano, como forma motivadora de construir e

elaborar a experincia pedaggica. O grupo, o comunitrio, entra como um ingrediente

indispensvel realidade da condio humana. O objetivo ltimo da Educao,

provavelmente, a metamorfose da informao em conhecimento, na alegria do

encontro com o sabor; a sensao de felicidade e prazer que deveramos sentir em

17
Para Houaiss, criatividade inventividade, inteligncia e talentos natos ou adquiridos para criar,
inventar, inovar. Criar conceber ou inventar, instituir, causar, dar condies de existir, alimentar,
educar, adquirir. HOUAISS, Antonio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p.868.
10

cada momento de aprendizagem e da vida; depende do olhar do observador, alm,

claro, da descoisificao do ser humano, de sua revelao enquanto sujeito, em vez de

objeto.

Nesse caminho, a Educao que imaginamos aquela que pode quebrar

paradigmas, reconquistar e recuperar valores deitados eternamente em bero

esplndido, deturpados quer pela censura, quer por crenas unilaterais ou tendenciosas,

incompetncia, comodismo ou at mesmo negligncia.

Acreditamos que a Arte e a Educao, e especificamente a Msica, podem

contribuir sensivelmente para a construo de uma outra sociedade, na qual a

humanidade, pautada por valores ticos e tendo o belo como referncia, promova uma

relao frutfera, harmoniosa e integrada do Homem consigo mesmo (Eu-Comigo),

entre os homens e seus semelhantes (Eu-Tu) e entre os homens e a natureza (Eu-Meio),

da qual eles so partes integrantes, sujeitos protagonistas e objetos de transformao.

Se no podemos evitar a demolio em pleno curso, ainda possvel nos


preparar para a tarefa da reconstruo. Sobretudo, atravs de uma nova
educao, centrada na conscincia de inteireza, que cuide e facilite a
atualizao do potencial humano e o florescimento da inteligncia integral,
este patrimnio to descuidado de nossa ferida humanidade. 18

A Arte, de modo particular a Msica e a Educao, num mundo bom, belo e

melhor, revelam-se necessrias, porque ajudam a nos encontrar conosco mesmos e, para

aqueles que acreditam em sua dimenso transcendente, propiciam o encontro com o

Criador.

Assim, este trabalho est arquitetado em quatro captulos, os quais, em breves

linhas, resumimos abaixo.

18
CREMA, Roberto. Prefcio apud GUERREIRO, Laureano. A Educao e o Sagrado: a ao
teraputica do educador, Rio de Janeiro: Lucerna, 2003, p.11.
11

No captulo I, identificamos o Homo Sapiens na superao do Homo Demens,

valorizando sua dimenso Loquens, a qual pressupe o dilogo, a Arte e a Msica como

instrumentos de sua razo e emoo, o que o humaniza. A fragmentao identificada

aqui como uma fora contrria a este processo: o de humanizao.

No captulo II, Educao saber e sabor, fundamentamos alguns conceitos de

Educao sobre os quais queremos navegar; discutimos a fragmentao como algo que

pode deseducar e valorizamos o encantamento e o sabor, que a nosso ver, podem ter na

Arte e na Msica, grandes parceiras relevantes e entusiastas.

No captulo III, Arte e Msica alternativas para uma Educao

desfragmentada, fundamentamos nossa proposta, motivo maior deste trabalho, nas

categorias Homo Artisticus, Homo Ludens e Homo Musicalis, para as quais a Arte, o

ldico (na inteno da utilizao do corpo humano como meio de dialogar com o

mundo) e a Msica so importantes contribuintes de uma leitura das especificidades das

emoes19, para a qualidade de seus relacionamentos e dos dilogos entre animus e

anima, homem e mulher, da relao entre Educao e Sociedade, e do equilbrio entre

gigantes-racionais e pigmeus-emocionais. O objetivo ltimo: a harmonia e a felicidade.

No IV e ltimo captulo, Histria vivida - Relato de experincias em Sinfonia,

descrevemos empiricamente algumas das experincias musicais e artsticas possveis e

passveis de acontecer em diversas manifestaes humanas, uma vez que, ao nosso ver,

degustar, sentir, tocar e escutar justificam a existncia desta dissertao. Tais

experincias valorizam a necessidade da Arte e da Msica mais especificamente, como

instrumentos de recomposio dos fragmentos da vida; a recomposio em oposio a

esta fragmentao, to arraigada na convivncia humana que pode gerar alienao,

fetichizao e reificao, fazendo regredir a qualidade dos sentidos e des(H)umanizando

19
Dizemos leitura das especificidades das emoes no sentido de um refinamento das emoes, na
inteno de que os sentidos possam e devam ser educados, aprofundados, refinados e potencializados.
12

o ser humano, num mundo onde Arte e Msica passam a ser manipulados pela indstria

cultural. Quando houver a recomposio, acreditamos que teremos um mundo bom e

melhor. Com este propsito, desejamos, humildemente, uma boa degustao aos futuros

leitores.
13

R CAPTULO I

HOMO SAPIENS
A CONDIO HUMANA, A LINGUAGEM E A ARTE

Deveramos definir o homem como animal simblico


e no como animal racional.
Ernst Cassirer

A beleza o infinito, finitamente apresentado.


Schelling

Somos menos do que somos. Somos mais do que somos.


De um lado, temos sido muito menos do que poderamos ser.
De outro, poderemos ser muito mais do que temos sido.
Severino Antonio
14

Neste captulo sero feitos alguns questionamentos, atravs dos quais

comparamos a natureza humana aos animais, na inteno de valorizar a inteligncia e o

processo criativo, essencialmente humanos, alm de iniciarmos uma travessia pela

linguagem e pela Arte.

A etimologia de homem nos remete a homo, que significa igual, semelhante (do

grego, homs). Assim evidenciamos aqui, em sua essncia, a caracterstica humana de

ser-de-relao, de necessidade do outro, por isso igual. Ser da fala, ser da palavra que

precisa ser comunicada a outro. Ser que precisa de iguais, de semelhantes. J do latim,

temos homo, hominis20 (gnero humano) oriundo de hmus, aquele que veio do barro,

da terra, do solo umedecido pela gua. Aquele que precisa da gua para viver.

O dicionrio Houaiss21, dentre as definies de homem, apresenta uma em

particular que nos chama a ateno: raa humana, o ser humano considerado sob o

ponto de vista dos sentimentos, fraquezas, perplexidades, inerentes sua natureza

humana - passvel de erros. E sobre os sentimentos que dialogam e alimentam uma

viso esttica e potica que iremos fundamentar algumas categorias adiante.

Homo nos cede tambm o radical da palavra humildade. Um homem humilde

aquele que se reconhece igual aos outros, com mesma origem, vindo da mesma matria

e que pisa o mesmo cho.

Sapiens nos remete sapincia, sabedoria, informao transformada em

conhecimento que leva sabedoria. Humanidade inteligente, revelada na essncia da

sabedoria.

Querendo evidenciar tambm a humanidade deste ser sabedor, comearemos

pela sua dimenso animal. O que nos diferencia dos outros animais? Somos animais

20
FARIA, Ernesto Dicionrio Escolar Latino-Portugus. Ministrio da Educao e Cultura. So Paulo:
Campanha Nacional de Material de Ensino, 1962, p.452.
21
HOUAISS, Antonio; VILLAR, Mauro de Salles.Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2001, p.1545.
15

racionais, emocionais ou simblicos? Se o homem o ser da fala, da palavra e das

relaes, qual a importncia da palavra em seus relacionamentos? Ao fragmentar o

mundo para entend-lo, o homem no conseguiu reuni-lo novamente. Por que a

fragmentao relegou as emoes, e conseqentemente a Arte e a Msica, ao segundo

plano em nossas vidas?

Faz-se necessrio estabelecermos parmetros e diferenas entre aprendizagem e

treinamento (adaptao), pelo fato de que, muitas vezes, a Arte percebida atravs de

uma viso mope, como repetio ou reproduo de pr-conceitos e at mesmo modelos

estabelecidos, e isso contraria os princpios de sua essncia, sua natureza criativa e

evolutiva.

Uma prova desta natureza evolutiva e criativa a fala e a palavra humana.

Com a palavra, o homem se faz homem22, assim contribui conosco Paulo

Freire. Com a palavra o ser humano transforma o ambiente, constri o mundo, d

sentido a suas aes.

Por outro lado, o animal adapta-se ao ambiente e at pode desenvolver algumas

habilidades, se estas forem necessrias sua sobrevivncia. Suas atividades so restritas

aos seus sentidos: ouve, v, cheira, saboreia e toca. Sem conscincia, com adaptaes,

vive o tempo presente. Poder-se-ia dizer que a vida do animal se d num suporte

atemporal, de acordo com Paulo Freire, uma vez que no existe para o futuro (no o

planeja) e nem tem memria histrica (conscincia), apenas memria celular, biolgica,

resultado de sucesses genticas que o levaram a agir instintivamente de um modo ou

de outro, de acordo com sua espcie, e a se adaptar para suprir suas necessidades

fundamentais. Ou seja, o animal no assume a vida, no se compromete; nas matas,

como no zoolgico, um ser fechado em si mesmo. J o homem, mesmo sendo

22
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 18 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p.13.
16

consciente de suas atitudes, consciente de sua inconcluso e por isso, animaliza o

mundo, transforma-o, adapta-o, alm de ter um movimento permanente em busca do ser

mais, nas palavras de Paulo Freire. Animalizar no sentido de dar vida, tornar anima.

Olhando assim, entendemos o paradoxo sobre a idia de homem, quando

chamado de animal: na medida em que (o homem) apenas sobrevive, vive adaptando-

se ao ambiente, atrofiando suas habilidades imaginrias, criativas, no planejando o

futuro, nem tendo memria histrica o que pressupe releituras, transformao,


23
cosmoviso pois, segundo a sabedoria popular, o homem que no tem memria, no

faz histria, torna-se menos homem e mais prximo de seu eu animal. O contrrio

tambm seria verdadeiro: humaniza-se e vive na mesma intensidade com que exerce sua

natureza criativa e com que instiga seu mundo imaginrio. O Homem humaniza-se

quando sonha... E admirando os pssaros (outro paradoxo) quis conquistar os cus,

morfologica e metaforicamente; tanto sonhou em voar, que inventou o avio... Paradoxo

porque, ao voar, imita o pssaro, motivo de sua admirao e contradio de sua

natureza. A asa extenso de sua imaginao e criatividade.

Edgar Morin soa como brisa neste vo:

O tecido da vida feito tambm de sonhos, como o dos sonhos feito de


vida. A composio e a dose variam. Da mesma forma que necessita de
afetividade, a realidade precisa do imaginrio para ganhar consistncia. [...].
Nosso mundo real , nesse sentido, semi-imaginrio.24

O animal realidade, momento presente. O Homem realidade, fico e

afetividade. Afetividade carinho, processo, futuro e passado, histria e profecia.

Alguns dizem que os animais afeioam-se queles que os tratam, como os ces ou os

23
O dicionrio Houaiss traduz Cosmo ou Cosmos, por universo, harmonia universal. E Viso como
percepo do mundo exterior pelos rgos da vista, ponto de vista. Quando dizemos Cosmoviso,
entendemos como mais que uma viso de mundo; ela representa uma postura, um posicionamento, uma
atitude diante desta viso. Implcito nela h um caminho de ao e realizao. p. 853 e p. 2870.
24
MORIN, Edgar. Mtodo 5: A Humanidade da Humanidade, a identidade humana. Porto Alegre:
Sulina, 2002, p.132.
17

bois que tm saudade da invernada. A isso chamaramos afetividade? Talvez afeio?

A humanidade cria sentido na medida em que sonha, em que realiza profecias... A

substncia do sonho mistura-se com a da realidade, sem que o ser humano tome

conscincia disso. Da as loucas iluses25 que muitas vezes norteiam atitudes humanas

impensveis...

O Homem age e reage. O animal adapta-se ao ambiente e constri o seu ninho.26

O Homem transforma-o. O animal treinado, adestrado. O Homem aprende, d

significado, re-significa. O animal sobrevive e condicionado a quem o adestra. O

Homem vive, planeja, sonha, pensa o futuro e revive o passado, sente saudades... D

sentido sua existncia, ao emocionar-se! O homem que apenas sobrevive resigna-se

a ser menos homem e mais animal...

Rubem Alves, convidado de Duarte Jr., contribui conosco, afirmando que

o que nos separa dos animais que os pensamentos que moram na nossa
cabea desandaram a proliferar, multiplicar-se, cresceram. O que teve
vantagens indiscutveis porque foi graas aos pensamentos que moram na
cabea que o mundo humano se construiu. A filosofia, a cincia a
tecnologia... Cresceram tanto que chegaram a entupir a sabedoria do corpo. O
conhecimento vai crescendo, sedimentando, camada sobre camada, e chega
um momento em que nos esquecemos da sabedoria sem palavras que mora no
corpo.27

Assim, o pensamento e a sabedoria do corpo so alguns dos diferenciais

humanos. No que os animais no os tenham, mas, ao exercitar sua dimenso de animal

simblico, ser da criao, o homem vai exercendo suas capacidades, pensamento e

imaginao e, ao coloc-las em prtica, transforma e adapta o mundo s suas

necessidades. Tendo o belo como referncia, melhora o mundo e o transforma num

25
Ibid, p. 132.
26
O pssaro Joo de Barro um bom exemplo, pois constri sua casa com o prprio barro. J por sua
vez, a cano Joo de Barro de autoria de Teddy Vieira e Cesar Cury, uma metfora muito sugestiva
que compara a ave condio humana: O Joo-de-barro pra ser feliz como eu, certo dia resolveu
arrumar uma companheira, no vai-e-vem o pedreiro da biquinha, ele fez sua casinha pr aquela que
tanto amava.
27
ALVES, Rubem. Sabedoria bovina, em Correio Popular, 19 de abril de 1998 apud DUARTE JR., Joo-
Francisco. O sentido dos sentidos. 3 ed. Curitiba: Criar, 2004, p.126.
18

lugar melhor para se viver. Assim, educar pela Arte passa a ser educar para a harmonia

universal, para a paz.

Recorremos tambm a Aristteles: Todos os homens, por natureza desejam

conhecer. Uma indicao disso o deleite que obtemos dos sentidos; pois estes, alm de

sua utilidade, so amados por si mesmos.28

Aqui verificamos a ligao entre o desejo de conhecimento Eros, para os

gregos, especialmente para Plato, representava a curiosidade vital do homem, o desejo

de conhecer a si e ao mundo e o deleite dos sentidos, instrumentos que conectam a

humanidade e o mundo, atravs da Arte.

O verbo erotan de onde vem o nome Eros, significa amar e tambm


perguntar [...] indagar sobre as coisas nossa volta e prestar ateno em si e
nos outros [...] Eros em psicanlise significa uma capacidade amorosa, um
sentimento amoroso de cuidar um do outro, amor ao trabalho, s idias.29

J Alfredo Bosi sugere-nos um bom processo de aprendizagem, criao e fruio

da Arte, diramos at pedaggico. Fazer, conhecer e exprimir, ao nosso ver, revelam a

criatividade humana (fazer, homo faber), a inteligncia e a sabedoria, caractersticas

prprias dos humanos (Homo Sapiens) e o desejo de dialogar e se expressar

artisticamente (Homo Artisticus, Homo Musicalis - categorias que iremos aprofundar

adiante, nos compassos seguintes desta obra).

Vista desta forma, a Arte caracterstica essencialmente humana, pois revela

nossa natureza criativa, o que, dentre outras coisas, nos diferencia dos animais, alm do

desejo de fazer histria ou de planejar o futuro.

28
ARISTTELES apud CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o homem, Introduo a uma filosofia da
cultura humana. So Paulo: Martins Fontes, 1994, p. 11.
29
DETONI, Mrcia. Folha de So Paulo, Equilbrio, 5a feira, 06/09/2001, reportagem local.
19

Assim, dar sentido vida passa a ser, necessariamente, conquistar valores,

ideais, planejar sonhos, ou seja, criar significaes que justifiquem o nosso viver;

sermos sujeito de nossa existncia. Recorremos novamente a Cassirer:

[...] impossvel penetrar o segredo da natureza sem ter estudado o segredo


do homem. [...] o homem s pode ser descrito e definido nos termos de sua
conscincia. [...] Declara-se que o homem a criatura que est em constante
busca de si mesmo uma criatura que, em todos os momentos de sua
existncia, deve examinar e escrutinar as condies de sua existncia. [...]
[nessa atitude crtica para com a vida humana, consiste o real valor da vida
humana30.

Em busca de si mesmo, o homem questiona o seu existir; ao tentar explic-lo,

faz uso da palavra.

Assim, utilizamo-nos da palavra, to importante quanto a prpria existncia, pois

esta, a existncia, passa a fazer sentido pela palavra. E dar sentido vida, requer, dentre

outras atitudes, nomear simbolicamente aquilo que sentimos; desse modo, vamos

adentrando o universo do Homo Loquens, o homem das palavras.

1.1. Homo loquens a palavra, monlogos, dilogos e a Msica

A palavra a morada do ser.


Heidegger

Iniciamos este item valorizando os desdobramentos da palavra.

O ser humano o nico ser que extrapola seu prprio corpo, viaja no tempo --

passado e futuro (sonhos) -- pois tem conscincia de outras dimenses. o nico animal

que sabe que um dia vai morrer. capaz de se tornar sujeito e objeto de seu

pensamento, o qual pode tomar-se vivo e se manifestar atravs da palavra, talvez a

30
CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o homem, Introduo a uma filosofia da cultura humana. So Paulo:
Martins Fontes, 1994. p. 14, 16 e 17.
20

maior dimenso simblica do mundo humano, nas palavras de Duarte Jr.31.

Concordamos com Ernst Cassirer, que nos concede a epgrafe deste captulo:

Deveramos definir o homem como animal simblico e no como animal racional.32

Ora, se o homem fosse apenas racional, acreditamos que toda sua humanidade estaria

comprometida; laos amorosos, saudades, relaes familiares, vnculos, enfim, todos os

sentidos no teriam razo de ser. Ao sugerir o homem como ser simblico, Cassirer

amalgama cultura, conhecimento, mito e religio, linguagem, Arte, histria e cincia

essncia humana; com certeza, em nossa opinio, contempla melhor a definio de

homem e atribui Arte uma dimenso antropolgica.

Loquens, do latim, nos remete ao presente de loquor33, que seria falar, exprimir,

dizer.

Homo Loquens, o homem da fala, o homem da palavra. O homem que utiliza a

palavra para dar vida s suas emoes, seus sentimentos, suas razes e inquietaes.

Para o grande educador Paulo Freire, aprender a utilizar as palavras aprender

a escrever a sua vida [...]. Com a palavra o homem se faz homem.34 Pela palavra

aprendemos a pensar o mundo e pensar o mundo julg-lo; assim, conclumos que

pensar o mundo emitir pareceres, opinies, tomar partido, assumir compromissos e

posicionamentos diante de fatos, pessoas e situaes. Conforme nos percebemos como

testemunhas da histria, nossa conscincia faz-se reflexivamente mais responsvel por

essa histria, e, assim, tornamo-nos sujeitos, protagonistas.

Por isso importante aprendermos a chamar as pessoas pelos seus nomes e, as

emoes pelos nomes adequados. As coisas, pessoas e emoes, uma vez nomeadas,

31
DUARTE JR., Joo-Francisco. Por que Arte-educao? 8a ed. Campinas: Papirus, 1998, p.18.
32
CASSIRER, Ernst Ensaio sobre o homem, Introduo a uma filosofia da cultura humana. So Paulo:
Martins Fontes, 1994, p. 50.
33
FARIA, Ernesto. Dicionrio Escolar Latino-Portugus. Ministrio da Educao e Cultura - Campanha
Nacional de Material de Ensino, 1962, p.571.
34
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p.10-13.
21

pr-conhecidas e identificadas pelo ser humano, passam a ter uma carga de historicidade

maior, porque nos revelam fatos, histrias, sentimentos e cincia, dentre outras

informaes possveis. E se acaso as palavras referirem-se a pessoas, revelaro mais

ainda.

Conseguimos nos expressar melhor, quando nomeamos com mais clareza aquilo

que sentimos. Sobre esse tema, o compositor/violonista Toquinho e seu parceiro Elifas

Andreatto compuseram uma cano, a qual refere-se ao PRINCPIO III, da Declarao

Universal dos direitos da criana, "A criana tem direito a um nome e a uma

nacionalidade.

Gente tem sobrenome35


Todas as coisas tm nome: casa, janela e jardim.
Coisas no tm sobrenome, mas a gente sim.
Todas as flores tm nome: rosa, camlia e jasmim,
Flores no tm sobrenome, mas a gente sim.
Todos brinquedos tm nome: bola, boneca e patins,
Brinquedos no tm sobrenome, mas a gente sim.
Coisas gostosas tm nome: bolo, mingau e pudim,
Doces no tm sobrenome, mas a gente sim.
O Chico Buarque, Caetano Veloso, o Ary foi Barroso tambm.
Entre os que so Jorge tem um Jorge Amado e um outro que o Jorge Bem.
Quem tem apelido? Ded, Zacharias, Mussum e a Faf de Belm,
Tem sempre um nome e depois do nome tem sobrenome tambm.
Renato Arago o que faz confuso, Carlitos o Charles Chaplin,
E tem o Vincius que era de Moraes e o Tom brasileiro Jobim.
Quem tem apelido? Zico, Maguila, Xuxa, Pel e He-Man,
Tem sempre um nome e depois do nome tem sobrenome tambm.

O autor desta dissertao tambm comps uma cano para crianas, com esta

idia a importncia de nomear e ser protagonista da histria - intitulada Mundo

melhor. Apresentamos aqui a primeira parte dela:

Mundo Melhor
O dia em que escrevi meu nome
Foi muito importante,
Para mim foi a glria.
Abri ainda mais horizontes,
Pois pretendo ser sujeito da minha histria.

35
Em 20 de novembro de 1959 a Assemblia Geral das Naes Unidas, aprovou os dez princpios da
''Declarao Universal dos Direitos da Criana''. O LP "CANO DOS DIREITOS DA CRIANA" DE
TOQUINHO E ELIFAS ANDREATO gravado em 1997 pela Movieplay, traz canes alusivas a esses
princpios.
22

Quero escrever belos sonhos e alegrias sem fim,


Um mundo melhor, um paraso ou algo assim,
Pois j sei ler e vou aprendendo a escolher
A cada dia, mais sabedoria,
Muita harmonia e razes pr viver...

Deste modo, o significado dado pela humanidade sua existncia resultante do

dilogo entre sentir (experimentar, vivenciar) e simbolizar (transformar as vivncias em

smbolos, nome-las), a partir da convivncia entre os homens. Com essa lgica, a

linguagem um fenmeno essencialmente social, de acordo com a viso de Duarte

Jr.36, e assim a palavra s faz sentido para nos comunicarmos com o outro. Se no

precisssemos expressar o que sentimos, a palavra no seria necessria; para que

nomear e traduzir o que sentimos, se no h a necessidade de comunicar a outro, ou

mesmo, a quem comunicar? To importante quanto, a endo-comunicao, que seria

comunicarmos a ns mesmos nossos sentimentos e emoes; o que passa pela questo

da auto-estima. Se normalmente temos dificuldades em decifr-las (as emoes), quanto

mais nome-las. Aqui, outro aporte para a necessidade desse trabalho: a Arte nos ajuda

a decifrar emoes quando as palavras no encontram nomes para decifr-las.

Ao nos comunicarmos, fomos elaborando uma linguagem e, de acordo com

Huizinga,

a linguagem que lhe permite distinguir as coisas, defini-las e constat-las,


em resumo, design-las e com essa designao, elev-las ao domnio do
esprito. Na criao da fala e da linguagem, brincando com essa maravilhosa
faculdade de designar, como se o esprito estivesse constantemente saltando
entre a matria e as coisas pensadas. Por detrs de toda expresso abstrata se
oculta uma metfora, e toda metfora jogo de palavras. Assim, ao dar
expresso vida, o homem cria outro mundo, um mundo potico, ao lado do
da natureza.37

Antecipamos aqui algumas das categorias que iremos abordar nas prximas

pginas, por acharmos que esto relacionadas com a linguagem. So elas: o dilogo, a

36
DUARTE JR, Joo-Francisco. Por que Arte-Educao? Campinas: Papirus, 1996, p.27.
37
HUIZINGA, Johan. Homo Ludens. So Paulo: Perspectiva, 1980, p.7.
23

dimenso ldica, a espiritualidade do corpo e a poesia, a arte da palavra; a utopia da

palavra, expresso lapidada pelo professor Severino Antonio38.

Nesse sentido, a natureza humana, seus segredos, o homem e sua conscincia,

esto em constantes movimentos para nomearem-se, conhecerem-se e darem sentido

vida, seja atravs de palavras ou significaes artsticas. Renato Teixeira e Almir Sater

colaboram conosco ao evidenciar a idia do filsofo Scrates (s sei que nada sei), na

cano Tocando em frente, o que vem a contribuir para esta reflexo:

Tocando em frente39

Ando devagar porque j tive pressa,


Levo este sorriso porque j chorei demais.
Hoje me sinto mais forte, mais feliz quem sabe,
S levo a certeza de que muito pouco sei, ou nada sei...
Conhecer as manhas e as manhs, o sabor das massas e das mas,
preciso amor pra poder pulsar,
preciso paz, pra poder sorrir,
preciso chuva para florir.
Penso que cumprir a vida seja simplesmente
Compreender a marcha e ir tocando em frente.
Como um velho boiadeiro levando a boiada,
Eu vou trocando os dias pela longa estrada eu vou, estrada eu sou...
Todo mundo ama um dia, todo mundo chora,
Um dia a gente chega, noutro vai embora.
Cada um de ns compe a sua histria,
Cada ser em si carrega o dom de ser capaz,
De ser feliz.

A socializao, portanto, acontece atravs da linguagem; graas a ela nos

educamos e aprendemos a ordenar o mundo, no tempo e no espao. a linguagem que

nos ajuda a nomear os sentimentos, para atender nossa necessidade de socializao. E,

muitas vezes, as palavras que os nomeiam, necessariamente no so capazes de

descrev-los, como: tristeza (qual tristeza?), alegria (que tipo?), raiva (como assim?),

paixo (por quem, como, quando, onde, de que tipo?)...

Para descrever, podemos recorrer Arte e Msica ou mesmo a outras palavras,

pois juntando palavras, teremos uma frase. Juntando as frases, teremos um texto. E

38
ANTONIO, Severino. A utopia da palavra. Rio de Janeiro: Lucerna, 2002.
39
ALMIR SATER. Almir Sater ao vivo, So Paulo: Colmbia/ Sony Music, 1992. 1 CD.
24

ambos, frases e textos, produzem e revelam um contexto explcito, ou implcito. Frases,

textos e contextos revelam a socializao da palavra, dilogo entre palavra e palavra.

Frases, textos e contextos humanos revelam a sociedade; dilogo entre seres humanos.

Socializando e evoluindo, a natureza do homem o leva a produzir cincia,

porquanto elabora racionalmente sua histria, sua prtica, seus sentimentos. A cincia,

por sua vez, encontra na razo as bases da sua justificativa. Acontece que o pensamento

busca sempre transformar as vivncias ou experincias em palavras; em smbolos que as

signifiquem. Porm, nem sempre as palavras so suficientes para traduzir as emoes, e

quando tentamos agir desta forma, estamos recorrendo razo, ou seja, buscando nomes

para tentar traduzi-las.

Homo loquens o homem da palavra. O homem que construiu o mundo da

palavra. O mundo da palavra constitudo pelo uso da palavra, porque ela que

permeia as relaes entre o homem e este mundo. A palavra a origem da necessidade

de existncia da humanidade. A palavra, verbo, sempre realiza, provoca, aproxima ou

distancia, modifica algo. O uso da palavra pressupe uma lgica como condio: um

pacto social sobre as regras de articulao dos pensamentos, bem como o

reconhecimento de uma linguagem. Estamos de acordo que podemos trocar palavras.

um pressuposto bsico importante. E tambm importante sempre, de acordo com

Georges Gusdorf, no esquecermos os trs coeficientes necessrios para fazerem

acontecer a palavra: de quem (quem proferiu a palavra), a quem ela se destina e o

momento (contexto histrico e emocional)40.

O homem que compromete sua palavra compromete a si mesmo. O msico

Gonzaguinha nos brinda, atravs da cano Sangrando, com esta idia, diria to

40
GUSDORF, Georges. A Fala. Porto: Edies Despertar, 1970, p. 72.
25

antropolgica, contida em sua cano: a de que confirmamos nossa existncia a partir

das nossas palavras, sejam elas faladas ou cantadas.

Sangrando 41
Quando eu soltar a minha voz, por favor entenda
Que palavras por palavras eis aqui uma pessoa se entregando
Corao na boca, peito aberto, vou sangrando
So as lutas dessa nossa vida que eu estou cantando
Quando eu abrir minha garganta, essa fora tanta
Tudo o que voc ouvir, esteja certa que eu estarei vivendo
Veja o brilho dos meus olhos e o tremor nas minhas mos
E o meu corpo to suado, transbordando toda raa e emoo
E se eu chorar e o sal molhar o meu sorriso,
No se espante, cante que o teu canto minha fora pra cantar
Quando eu soltar a minha voz, por favor entenda,
apenas o meu jeito de viver, o que amar.

Homo loquens, o homem da palavra. As pessoas entregam-se e se revelam pelas

palavras; como se, ao serem proferidas pela boca, assumissem a forma de rgo

humano, pois sangrando revela de onde veio e sua origem: a humanidade. Assim,

metforas como corao na boca, peito aberto, vou sangrando revelam o

compromisso daquele ou daquela que diz uma palavra. Comprometer sua palavra

comprometer a prpria vida, a existncia. Brilho nos olhos, tremor nas mos,

corpo suado, transbordando toda raa e emoo, talvez expressem as conseqncias

da palavra dita; sentidos revelados pela palavra. Talvez, l no fundo, a palavra tenha

surgido pela necessidade humana de confirmar a prpria existncia e a vocao natural

para amar e ser amado: quando eu soltar a minha voz, por favor entenda, apenas o

meu jeito de viver o que amar.

O educador sabe a importncia da palavra e do dilogo em seu ofcio. O

monlogo revela a linguagem do solitrio. o incio da loucura. J o incio da

Sabedoria, para Gusdorf o dilogo: o ponto de partida para o uso da palavra. [...]

Graas ao dilogo, a alma dos outros penetra na nossa por interstcios.42 A

41
DE VOLTA AO COMEO. (EMI-ODEON), 1980. 1 LP.
42
GUSDORF, Georges. A Fala. Porto: Edies Despertar, 1970, p. 72.
26

universalidade acontece a partir do dilogo, segundo Gusdorf. A caracterstica que

prevalece no homem de dilogo a escuta.

A valorizao do monlogo, ao suprimir a reciprocidade, estabelece um gnero

novo: a eloqncia, outro conceito pertinente a este tema.

Alm da eloqncia, h tambm a tcnica para a boa utilizao da palavra.

Retrica, dialtica, sofstica, representam formas tradicionais de uma Arte de persuadir

que faz da lgica o instrumento do desejo de domnio. Converter vencer.43 Sob este

ponto de vista, a palavra configura-se numa ferramenta importante para conseguirmos o

nosso intento, nosso objetivo. E estabelece-se como primordial na Arte do encontro, na

Arte do dilogo.

Na Arte, a criao pode ser associada ao monlogo e ao dilogo. Porm,

queremos entender, instaurar e discernir uma grande diferena entre eles; quando

dissermos monlogos, iremos entend-los como aparentes (e aqui sugerimos tambm o

incio da fragmentao); por sua vez, entenderemos os dilogos como autnticos,

verdadeiros, como elementos e categorias da unidade, da recomposio, da harmonia.

Monlogo entendido como aparente porque, ainda que fruto da interpretao pessoal,

ele seria feito com o dilogo realizado pelo indivduo com seu conhecimento, suas

fontes, seus valores. Olhando assim, o monlogo uma fraude. Ele seria a

manipulao egocntrica e incoerente da palavra, que no considerou a importncia

devida de seus interlocutores.

Quantos dilogos podem ocorrer internamente no processo de criao? Dilogos

conosco mesmos, com outros autores, outras vozes, com fatos, pessoas, com os

momentos histricos, que acabam por se converterem em monlogos, visto que tero a

assinatura do autor. Nessa viso, a criao fruto de dilogos intensos.

43
Idem.
27

Entretanto, o processo de fruio da Arte tambm possui monlogos e dilogos.

Monlogos nas interpretaes pessoais que cada um d e faz, degusta e sente, a partir de

uma obra-de-Arte. Dilogos quando a obra interpretada do ponto de vista do autor -

artista est expressando-se e fazendo do admirador, do visitante, ouvinte ou degustador,

um receptor ou continuador da existncia de sua obra. Sob esta tica, a obra s passa

a existir quando acontece esse dilogo: o da fruio, interao entre obra e pblico,

comida e degustador, Msica e ouvinte, apreciador e msico.

Exemplificando: uma cano seria monlogo quando criada por um s autor,

que traduziu diversos dilogos com seu conhecimento, com vozes internas, com

contextos histricos, com uma musa, com uma emoo etc, para sua forma de sentir e

interpretar o mote de sua cano. Dilogo quando composta por mais de duas mos.

Porm, enquanto no executada ou gravada, ela ainda no existe para realizar um

dilogo com um ouvinte, espectador ou admirador. Ainda no ocorreu a fruio, do

ponto de vista artstico. O sentimento de pertena a um grupo passa necessariamente

pelo dilogo.

Portanto, no dilogo que passamos a existir para o outro e passamos a admitir a

existncia dele. O monlogo ignora a presena do outro. O Dilogo a Arte do

encontro. Dessa forma, a Arte e a Msica teriam o dilogo e o encontro presentes em

suas essncias. Logo, a fruio o encontro do artista com o pblico e/ou admiradores,

enquanto a criao o dilogo com suas vozes internas, suas idias e pensamentos, suas

emoes; e muitas vezes, seu tempo. Relembramos o poeta Ezra Pound quando disse

que os artistas so, verdadeiramente, a antena da raa. O poetinha, Vincius de

Moraes, nos lembra com uma epgrafe potica: A vida a Arte do encontro, embora

haja tantos desencontros pela vida.


28

E esse dilogo o que promove encontros - que pretendemos fazer haver para

a desconstruo da fragmentao.

H uma cano intitulada Hora do claro gravada por Almir Sater44, que pode

contribuir para essa idia. Dentre outras interpretaes, ela nos fala da relao entre Ana

Raio e Z Trovo. Ana Raio seria a emoo, a dimenso feminina, o anima e Z

Trovo, a masculina, talvez a racionalidade, o animus. E d-se o dilogo entre estas

partes, na Arte do encontro.

Hora do claro (Almir Sater e Renato Teixeira)


Ana Raio e Z Trovo, diz a sabedoria
Tudo o que acontece hoje, aconteceu um dia
Se esse mundo o nosso pai, o tempo a magia
Que nos mostra a direo, sem medo nem poesia
Viver a nossa alegria, seguir a nossa misso
E tudo se resume em estar aqui um dia,
Noutro dia no... Ana Raio e Z Trovo

A primeira estrofe, dentre outras possibilidades, nos ilumina quanto a sermos

perenes, finitos. O tempo magia e nos mostra a direo sem medo nem poesia. Tempus

fugit, a expresso latina para a passagem do tempo que no volta e no pra. Chronos,

para designar a voracidade e talvez a crueldade do tempo, como o fez o deus grego

Chronos,45 deus do tempo, fome devoradora da vida, desejo insacivel de evoluo.

Kairs, expresso do tempo de graa, de poesia, de felicidade. E para ns, tempos de

Arte e Msica.

Ana Raio e Z Trovo, mulher e valentia


Um conhece a direo, a outra a estrela-guia
Um caminha pela luz e a outra se alumia

44
ALMIR SATER; RENATO TEIXEIRA. Almir Sater ao vivo. Hora do Claro, cano de autoria de
Almir Sater em parceria com Renato Teixeira, 1992.1 LP.
45
A mitologia Grega nos revela que CRONOS (SATURNO), deus do tempo, tambm trgico porque
tudo comanda, insacivel, devora seres, momentos, destinos... Cronos vence sempre. Luta contra o
prprio pai, Urano, a pedido de GAIA, porque desde que se unira a ele, seu ventre no havia parado de
gerar um s instante, alm de obrigar seus filhos CCLOPES e HECATNQUIROS a viverem no ventre
escuro de Gaia, sem nunca terem visto a luz do dia. Como a me fica sempre ao lado dos filhos... A seu
pedido, Cronos corta os testculos de Urano, os quais voam pelo espao; o sangue espalha-se pela terra e
pelas guas... No mar, os rgos com o smem expelido, forma uma espuma alvssima, da qual emerge
AFRODITE (Vnus) - a deusa do amor. Na terra, o sangue origina as Melades, e as Ernias, vingadoras
dos crimes semelhantes ao de Cronos...
29

So as cores do destino que os diferencia


Um dia um dia um dia
Que nasce no seu corao
E tudo se resolve na hora da aurora,
Hora do claro, Ana Raio e Z Trovo.

A segunda estrofe nos revela a complementaridade, a parceria, o dilogo: Z

Trovo, valentia, caminha pela luz. Ana Raio se alumia, estrela-guia. E tudo se resolve

na hora da aurora, hora do claro, da clareza, da verdade; do encontro e do dilogo.

Ana Raio e Z Trovo, quem disse que sabia?


Onde andar o vento, quando calmaria?
Quem decide essa questo, quem que avalia?
A nascente da cano, a mgica do dia?
Pensar s nos traz alegria
Saber j outra questo,
Somente quando sonha o homem vai ao cu
e o resto pelo cho,
Ana Raio e Z Trovo.

J a terceira estrofe pode nos iluminar numa reflexo cientfica ou transcendente;

depende do olhar do observador. Cientfica, se respondermos s questes da natureza

pela biologia (onde andar o vento quando calmaria? Quem que avalia a nascente

da cano, a mgica do dia?). Os versos diferenciam pensar de saber informao,

reflexo e conhecimento so ingredientes da sabedoria. E diramos transcendentes, se o

olhar for de encantamento, enamorado pela magia de que quando sonha, o homem vai

ao cu, e quem decide essa questo, quem que avalia? Talvez Kairs, inspirao,

tempo de graa, gozo e felicidade. Ainda no final da estrofe, h o retorno a Chronos: o

resto pelo cho; tem que haver transpirao, trabalho.

Ana Raio e Z Trovo: dilogo e no monlogos.

Porm, na Msica, inexiste o monlogo. Mesmo na realizao de um solo. O

msico dialoga com seu instrumento, seja ele saxofone, violo, piano, ctara, etc;

inclusive as cordas (ou pregas) vocais, que significativamente so duas, so pr-

condies para a existncia do dilogo. At a natureza humana aparelho vocal-

conspira a favor do dilogo... Por outro lado, segundo Gusdorf, a verdade nasce da
30

reflexo, deste lento e frutuoso regresso a si, que os vestgios da eloqncia tm

vulgarmente por finalidade impedir a todo custo.46 E todas reflexes acontecem

dialogicamente.

Entendermos a razo como conseqncia, ou seja, como algo posterior ao

processo vivenciado (experimentado, sentido). Assim, sentir (emocionar-se) e pensar

(racionalizar), passam a ser ligados em sua essncia, desde o nascimento. Aqui, um

paradoxo: constantemente a razo supervalorizada pela cincia em detrimento da

emoo, realizando um rompimento deste dilogo (razo e emoo). O paradoxo: a

razo, que precisou do sentimento e do pensamento anterior para existir, aps este

processo, despreza a emoo, ao se dividir e desvencilhar-se dela. Dessa maneira, o

Homo Sapiens constantemente induzido a regredir a seu estgio subterrneo, s suas

cavernas interiores, ao seu Homo Demens. Aqui identificamos a fragmentao na

separao entre razo e emoo.

A Msica, constantemente quer reduzir este grande nmero de regressos ao

subterrneo, pois, fruto do dilogo entre notas e pausas musicais, entre autor e musa,

entre instrumentos e vozes, entre a razo e a emoo, tem a capacidade de

continuamente resgatar o homem de suas cavernas interiores, ao inspirar sentimentos,

reviver emoes ou mesmo sugerir divagaes.

Ao ser executada e escutada, a Msica pode religar-nos a emoes indescritveis

e que fluem atravs de uma linguagem no-verbal (se Msica instrumental), uma

linguagem que mantm aberta a interpretao do ouvinte, ou mesmo atravs de uma

linguagem verbal (se Msica letrada), que, eventualmente, possa induzir a algum tipo de

emoo ou comportamento. Deste modo a Msica pode ativar as duas dimenses

46
GUSDORF, Georges. A Fala. Porto: Edies Despertar, 1970, p. 90.
31

cerebrais: lado esquerdo, lado racional, a razo que j comentamos e o lado direito, o

lado da emoo.

Sem falar nas dimenses culturais, histricas, folclricas dentre tantas outras que

podem envolver a Msica e serem envolvidas por ela. H uma cano intitulada

Palavra Cantada pr cantar, de autoria de Paulo Tatit, Z Tatit e Sandra Peres que

pode contribuir conosco ao associar a idia da Msica palavra cantada. Msica seria,

metaforicamente, palavras cantadas? Talvez uma definio de poesia? Valeria a pena

escut-la, mas, por hora, vejamos:

Palavra Cantada pra Cantar47


Palavra cantada pra cantar
Palavra encantada no canto de toda cano
Palavra cantada pra danar
Palavra embalada num canto qualquer deste cho
Pra dar luz, a alegria
Pra fazer jus voz da velha gerao
Palavra que vaga pelo ar
Palavra que voa na voz que vem do corao
Para cantar, para danar
Para brincar de voar pelo ar
Pra conhecer o corao.
boi e, samba, funk e, ciran-d, me ,
V to-c, vem me v, v cant no CD, Brasil pode cr.

Assim evidenciamos a importncia da palavra e dos dilogos, conforme citado

acima, pra dar luz a alegria, pra fazer jus voz da velha gerao, [...] para cantar,

para danar, para brincar de voar pelo ar, pra conhecer o corao. Por outro lado,

queremos verificar que o desentendimento, a alienao e a desarmonia podem ser

provocados pelo mau uso da palavra. Quando isso ocorre, entendemos que o Homo

Demens estaria superando o Homo Sapiens...

47
PERES, Sandra; TATIT, Paulo. Canes do Brasil, O Brasil cantado por suas crianas, produzido
por Sandra Peres e Paulo Tatit, gravado de abril de 1999 a junho de 2001, selo Palavra Cantada. De
autoria de Paulo Tatit, Z Tatit e Sandra Peres.1CD.
32

1.2. Homo Sapiens x Homo Demens - razo e fragmentao

A vida sem freio me leva, me arrasta e me cega no momento em que eu queria ver
O segundo que antecede o beijo, a palavra que destri o amor
Quando tudo ainda estava inteiro e o instante que desmoronou.
Palavras duras em voz de veludo, e tudo muda, adeus velho mundo,
H um segundo tudo estava em paz...
Cuide bem do seu amor, seja quem for.

Herbert Vianna48

Ao iniciarmos esta travessia, na qual entendemos a necessidade de superao do

Homo Demens pelo Homo Sapiens, faremos um dilogo ecumnico entre Leonardo Boff

e Adorno, valorizando o que possa haver de comum entre eles.

Entendemos por ecumnico um dilogo que valoriza o que h de bom entre as

partes envolvidas, mais do que discutir suas diferenas.

Assim sendo, iniciaremos com um pequeno dedo de prosa com Leonardo

Boff, para depois nos enveredarmos no dilogo com Adorno, estudados por Zuin et al,

conforme citaes posteriores.

Utilizamo-nos dos termos Homo Sapiens, na inteno de tornar pleno o uso da

inteligncia humana, em todas as suas amplitudes e atitudes equilibradas, e Homo

Demens, na inteno de situar e localizar as atitudes menos humanas (se que

poderamos interpretar assim), ao nos referirmos a atitudes insensveis, que levam a um

mundo, a uma cultura, a uma sociedade e a uma escola fragmentada, a caminho da

barbrie, diria o filsofo e compositor Adorno. Sapiens, sapincia, sabedoria das coisas

humanas e divinas. Demens, demncia, procedimento insensato, loucura, esquizofrenia.

Robert Sardello, citado por James Hillman e Duarte Jr, colabora conosco nesta

reflexo:

48
PARALAMAS DO SUCESSO, Longo Caminho. EMI Music. Cano: Cuide bem do seu amor, 2002.
1 CD.
33

[...] um indivduo apresentava-se para a terapia no sculo XIX; j no sculo


XX, o paciente em crise, o prprio mundo... Os novos sintomas so
fragmentao, especializao, hiperespecializao, depresso, inflao, perda
de energia, jarges e violncia. Nossos prdios so anorxicos; nossos
negcios, paranicos; nossa tecnologia, manaca.49

No sculo XIX, o indivduo; no sculo XX, o mundo; qual leitura faremos sobre

o sculo XXI? Talvez uma crise intensa entre humanidade e mundo, acirrada pela sua

evoluo (ou involuo?) tecnolgica? Talvez a hipermodernidade? Muitos olhares

podem nos ajudar a identificar possveis causas e conseqncias, mas iremos nos ater

fragmentao, por ser esta uma linha, ou falha, de nosso tecido.

Para tanto, vamos abordar este tema, a fragmentao, com algumas definies e

citaes que achamos oportunas como as de Rollo May, Duarte Jr. e Max Weber e, na

seqncia, nos basearemos na obra de Adorno, como o fizeram Zuin et al, no livro

Adorno - o poder educativo do pensamento crtico.

H um pressuposto bsico para tal ousadia. A razo instrumental que, ao nosso

ver, deprecia a razo emancipatria e norteia decises importantes para a vida das

pessoas em nossa sociedade contempornea est baseada em paradigmas de

competitividade, lucro e explorao. A razo emancipatria sob nosso prisma, seria o

bom senso; aquela que gera autonomia, crescimento saudvel, libertao e evoluo em

todos os sentidos. Acreditamos na necessidade de novos paradigmas, novos olhares,

novas atitudes para revertermos a tica que diz que, dentre outras coisas, o dinheiro

pode comprar tudo. Acreditamos que um olhar mais cuidadoso, atencioso, calcado na

reeducao dos sentidos, possa dar uma grande contribuio para o reencantamento do

mundo. Dizemos reeducao dos sentidos na inteno de potencializar seu uso e no

49
DUARTE JR., Joo-Francisco. O Sentido dos sentidos: a educao (do) sensvel.. 3 ed. Curitiba:
Criar, 2004, p.19.
34

desvirtu-los ou reduzi-los, o que tem feito a fragmentao. Por isso comeamos com o

cuidado. Um dos possveis antdotos contra a fragmentao.

Sobre o cuidado, Leonardo Boff no livro Saber cuidar50, sugere um

novo paradigma de convivncia que funde uma relao mais benfazeja para
com a Terra e inaugure um novo pacto social entre os povos no sentido de
respeito e de preservao de tudo o que existe e vive. [...] Este difuso mal-
estar da civilizao aparece sob o fenmeno do descuido, do descaso e do
abandono, numa palavra, da falta de cuidado.51

Neste caminho, ele identifica como sintomas da crise civilizacional o descuido e

o descaso pela vida de crianas inocentes, de pobres e marginalizados, desempregados e

aposentados; o abandono de sonhos de generosidade; a falta de sociabilidade nas

cidades; o descuido pela dimenso espiritual do ser humano; o descaso pela coisa

pblica; o abandono da reverncia e do esprito de finesse (gentileza, sutileza,

enternecimento, a possibilidade de um dilogo no-verbal, as entrelinhas); a falta de

cuidado com o planeta Terra e o reflexo disso na forma de se organizar a vida em

sociedade, habitao, sade, dentre outros.

A sociedade contempornea, chamada sociedade do conhecimento e da


comunicao, est criando, contraditoriamente, cada vez mais incomunicao
e solido entre as pessoas. [...] Atulhados de aparatos tecnolgicos vivemos
tempos de impiedade e de insensatez. Sob certos aspectos, regredimos
barbrie mais atroz.52

este o sentido de fragmentao que desejamos identificar: aquele que

desconstri a harmonia, desconstri as relaes pessoais e familiares, desconstri a

esperana de uma vida mais digna e humana, e acaba por utilizar diversos instrumentos

para isso. A indstria cultural um deles. Uma verdadeira barbrie que toma de assalto

a atividade criadora. Ela ser retomada adiante, de acordo com a concepo do pensador

Adorno.

50
BOFF, Leonardo. Saber cuidar. Petrpolis. Rio de Janeiro: Vozes, 1999, p.17-18.
51
Idem
52
Ibid,. p. 11 e p.20.
35

Desse modo identificamos nosso objetivo: a superao do Homo Demens pelo

Homo Sapiens.

O dicionrio Houaiss53 define fragmentao como: a diviso de algo em

fragmentos, partes. J o Aurlio54 traduz fragmentao por reduzir a fragmentos, partir

em pedaos, dividir, fracionar, fazer-se em fragmentos, quebrar-se. O que se encontra

em fragmentos, encontra-se incompleto, desestruturado, estraalhado, desprovido de sua

condio de equilbrio.

Se entendermos fragmentao como processo de separao de mbitos que se

apresentam naturalmente juntos, como razo e emoo, conforme j citado na

introduo deste trabalho, poderemos talvez perceber o quanto ela se faz presente em

nossas vidas, na medida em que, desde cedo, somos estimulados a separar razo de

sentimentos. Assim, ao fazermos valer a mxima de Descartes, penso, logo existo,

enaltecemos a predominncia da razo sobre nossa existncia e, implicitamente,

desprestigiamos nossos sentimentos, nossas emoes.

O autor portugus Antnio Damsio sugere-nos que:

[...] os sentimentos exercem uma forte influncia sobre a razo, que os


sistemas cerebrais necessrios aos primeiros se encontram enredados nos
sistemas necessrios segunda e que esses sistemas especficos esto
interligados com os que regulam o corpo. [...] os sentimentos parecem
depender de um delicado sistema com mltiplos componentes que
indissocivel da regulao biolgica; e a razo parece, na verdade, depender
de sistemas cerebrais especficos, alguns dos quais processam sentimentos.
Assim pode existir um elo de ligao, em termos anatmicos e funcionais,
entre razo e sentimentos e entre esses e o corpo.55

De forma alguma queremos desmerecer a razo; apenas pretendemos sugerir que

h mais dilogos entre razo e sentimentos do que se supe. E que, ambos, por estarem

53
HOUAISS, Antonio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2001, p.1384.
54
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa. So
Paulo: Nova Fronteira: 1988, p.306-307.
55
DAMSIO, Antnio R. O erro de Descartes. Emoo, razo e o crebro humano. So Paulo,
Companhia das Letras: 1996, p. 276.
36

imersos na dimenso da corporeidade (tema que ser abrangido no Captulo III, item

Homo Ludens) podem realizar esta integrao, ou recomposio - termo que adotamos

por entendermos que j estiveram juntos em sua essncia e precisam ser reunidos

novamente para uma humanidade mais feliz.

Com este olhar, remetemos palavra de Fritjot Capra, citado por Duarte Jr, em

sua iluminada obra O sentido dos sentidos:

A viso fragmentada da realidade no s um obstculo para a compreenso


da mente, mas tambm um aspecto caracterstico da doena mental. A
experincia salutar de uma pessoa uma experincia de todo o seu
organismo, corpo e mente, e as doenas mentais surgem freqentemente de
uma falha na integrao dos vrios componentes desse organismo. Deste
ponto de vista, a diviso cartesiana entre corpo e mente e a separao
conceitual entre os indivduos e seu meio ambiente parecem ser sintomas de
uma doena mental coletiva compartilhada pela maior parte da cultura
ocidental, como so, de fato, freqentemente percebidos por outras culturas.56

Fundamentamo-nos nesta citao para evidenciar algumas das categorias sobre

as quais estamos edificando o nosso trabalho. So elas: a esquizofrenia (aspecto

caracterstico da doena mental), o dilogo entre corpo e mente, a cosmoviso

(experincia de todo o seu organismo) e a viso fragmentada, j citada.

Uma me, ao cantar cantigas de ninar para sua criana, est transmitindo

carinho, segurana, confiana. Talvez seja por isso (alm de todo o processo intra-

uterino j realizado) que a criana se entrega, se solta e dorme tranqilamente no colo

da me. Porm, dependendo das letras das canes, podemos estar prestando um

desservio Educao e emoo deste beb, ainda que ele ainda no entenda as

palavras e seus significados.

Muitas vezes, at sem maldade, contrariamos nossos discursos com nossas

atitudes e vice-versa.

56
CAPRA, Fritjot O ponto de Mutao, p 321, apud DUARTE JR., Joo-Francisco. O sentido dos
sentidos- a educao (do) sensvel. 3 ed. Curitiba: Criar, 2004, p. 65.
37

Contrariamos sentimentos com palavras57 e assim introduzimos as primeiras

esquizofrenias na vida das crianas tratadas deste modo.

H tambm esquizofrenias (do grego, mente dividida) na organizao da nossa

sociedade, modelo que perpetuado pelas escolas, ao reproduzirem a viso determinada

pelas classes dominantes, com o objetivo de produzir mo-de-obra para alimentar a

reproduo deste modelo, como se fosse a nica alternativa possvel, e a correta.

Rollo May sintetiza a idia desta forma:

[...] surgiu uma nova mudana no sculo XIX. Psicologicamente a razo foi
separada da emoo e da vontade. Para o homem de fins do sculo XIX e
princpios do sculo XX a razo respondia a qualquer problema, a fora de
vontade o resolvia e as emoes... bem, estas em geral atrapalhavam e o
melhor era recalc-las. Vemos ento a razo (transformada em racionalizao
intelectualista) a servio do agrupamento da personalidade com as resultantes
depresses e conflitos entre instinto, ego e superego, que Freud to bem
58
escreveu.

Sobre o mesmo tema descreve Duarte Jr:

Assim, nossas civilizadas culturas contemporneas tm se assentado numa


patologia bsica: a diviso do homem em razo e sentimentos como dois
compartimentos estanques, onde o primeiro se sobrepe ao segundo, na busca
de verdades da vida. A razo foi transformada em racionalismo, por negar
seus prprios fundamentos na esfera dos sentimentos.59

Ao negar suas emoes, a humanidade vai contra sua prpria natureza, seus

fundamentos bsicos, acentuando a distncia entre razo e emoo.

Por outro lado Max Weber nos diz sobre o desencantamento do mundo:
57
No pretendemos ser to radical, mas sugerimos uma reflexo: ao cantarmos boi da cara preta, pegue
este menino que tem medo de careta, o que estaremos dizendo e preparando para o futuro desta criana?
Ou mesmo: Samba Lel precisava de umas boas palmadas... A inteno inicial no era ninar e
confortar a criana? Ser que existe o risco de estarmos desvalorizando e dissociando a palavra da
Msica, criando apenas mais uma possibilidade de exceo na mente de nossos bebs e educando para a
incoerncia? como se dissssemos: bate, mas no machuca, xinga, mas no ofende, fala, mas no
bem isso que quer dizer. Outro risco: mal-entendidos, neuroses, estresses, remdios, confuses,
esquizofrenias... Sobre este tema, realizamos por trs ocasies, Cursos de Orientao Musical para
Gestantes. (A Msica e o beb, Apndice 5). Alguns autores como o prof. Duarte Jr., considera esta
reflexo pertinente, e um tanto exagerada, pelo fato de que o beb no entende as letras e realiza uma
comunicao sensvel e no inteligvel neste caso.
58
MAY, Rollo. Apud DUARTE JR., Joo-Francisco.Fundamentos Estticos da Educao. 5a ed.
Campinas: Papirus, 1998, p.68.
59
DUARTE JR., Joo-Francisco. Fundamentos Estticos da Educao. 5 ed. Campinas: Papirus, 1998,
p.68.
38

A crescente intelectualizao e racionalizao no indicam, portanto, um


conhecimento maior e mais geral das condies sob as quais vivermos.
Significa antes, que sabemos ou acreditamos que, a qualquer instante,
poderamos, bastando que o quisssemos, provar que no existe, em
princpio, nenhum poder misterioso e imprevisvel no decurso de nossa vida,
ou, em outras palavras, que podemos dominar tudo por meio de clculo. Isto
significa que o mundo foi desencantado. 60

Tal pensamento pode levar-nos a crer que o racionalismo tcnico e seu

conseqente processo cientfico de fragmentao podem explicar tudo e gerar a crena

de que tudo pode ser traduzido em nmeros, calculado e previsto. Ao agir assim, as

pessoas deixariam de lado a magia, o encantamento. Adorno diz quase a mesma coisa

em relao a esta viso, utilizando-se da matemtica. Sobre a tentativa de explicao do

mundo pelo racionalismo tcnico, que pretende ter o controle das etapas e explicao do

desconhecido,

[...] esto tambm presentes numa sociedade regida pelo princpio do


equivalente, onde o clculo matemtico espraia-se de tal forma que alcana o
status de esprito absoluto. A prpria verdade se transforma em sinnimo de
lgica matemtica.61

Algumas categorias crtico-expressivas do pensamento de Adorno nos ajudaro

nesse trajeto que, dentre outras coisas, pretende esclarecer o quanto a fragmentao

pode ser um engodo e, sorrateiramente, faz-se presente nas mais diversas dimenses da

nossa vida, desconstruindo a cultura, a sociedade, a Educao e a qualidade das relaes

entre as pessoas.

Queremos evidenciar as seguintes categorias: a dialtica do esclarecimento e a

reproduo da barbrie; a semicultura, a indstria cultural e a regresso dos sentidos.

Adorno utiliza a dialtica crtico-reflexiva; seu pensamento no uma teoria

fechada, lacrada, mas que deve ser investigada, confirmada, contestada, a partir das
60
WEBBER, Max. Metodologia das Cincias Sociais, traduo de Augustin Wernet; introduo a edio
brasileira de Maurcio Tragtenberg, 2.ed. So Paulo: Cortez; Campinas, SP; Editora da Universidade
Estadual de Campinas, 1995, p. 439.
61
ZUIN, Antonio lvaro Soares et al. Adorno - o poder educativo do pensamento crtico. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1999, p.48.
39

reflexes e fatos, sempre se recusando a solues fceis. H outras idias bsicas s

quais recorremos a seguir:

O exerccio constante da heurstica dialtica; o reconhecimento da


ambigidade como estgio freqente da realidade em mutao; o dilogo
com os pensares divergentes desde que estes tenham uma coerncia autntica
capaz de apontar para lacunas ou falsos atalhos da reflexo; [...] o uso da
nfase para evitar o mecanismo capitalista de tudo dissolver
62
homogeneizando.

Acreditamos que as incoerncias do racionalismo cientfico, extremamente

tcnico, normalmente servem a um senhor, a quem nos tornamos subservientes: o

capital. Teramos condies de eliminar a fome e a misria da face da Terra, com o

progresso material e espiritual que atingimos j no incio deste terceiro milnio e, no

entanto, o que vemos justamente o contrrio: o aumento e a reproduo da barbrie, da

fome e da misria, uma vez que a diviso social do trabalho no ocorreu de forma

democrtica. Possumos o aparato tcnico que nos capacita atingir finalmente a to

sonhada e prometida liberdade, porm nos acostumamos cada vez mais com a perene

reproduo das necessidades.63 Em seu texto Educao aps Auschwitz, Adorno cita

Freud dizendo que a civilizao produz a anticivilizao e a refora

progressivamente.64

Logo, o que vai norteando as decises que cada vez mais influenciam o destino

da humanidade, so valores como a competio, o acmulo, a ganncia, em detrimento

do cuidado que deveramos ter com pessoas, animais, plantas e o planeta.

Ao nos deixarmos seduzir pelos apelos do capitalismo, abrimos mo de nossa

condio de cidados, reduzindo-nos a consumidores. Ao sermos reduzidos a

consumidores, perdemos nossa autonomia e vontade, desumanizamo-nos, pois somos

submetidos aos produtos intercambiveis criados pelos homens. Da a nos tornamos


62
Ibid, p.152.
63
Ibid, p.46.
64
Ibid, p.50.
40

mercadorias pode ser apenas uma questo de tempo, ou talvez um pequeno passo.

Assim, coisificamo-nos, reificamo-nos conceitos que sero abordados futuramente.

Tambm assim nos fragmentamos. Tambm assim poderemos nos tornar descartveis.

Zuin et al contribuem nesse sentido, discorrendo sobre o pensamento de Adorno:

que essa subservincia ilustra tambm com todas as cores o carter


totalitrio do Esclarecimento: o progresso baseado na reproduo da barbrie,
incrivelmente potencializado com a ascenso tcnica. de conhecimento
geral que grandes invenes tecnolgicas foram engendradas devido aos
interesses militares de dominao e controle das informaes. O computador
65
utilizado para escrever esse texto um notrio exemplo desse fato.

Ao complementar esta idia citamos Adorno que tambm nos mostra sua

indignao no texto Cultura e Civilizao: o mal no deriva da racionalizao do nosso

mundo, mas da irracionalidade com que essa racionalizao atua.66 Trata-se do

prevalecimento da razo instrumental sobre a emancipatria. A isso tambm chamamos

de barbrie, conseqncia de uma cultura desconstruda, fragmentada.

Outra categoria fundamentada por Adorno, a qual iremos igualmente abordar,

a chamada semicultura ou semiformao cultural.

Se a cultura de um povo a sua histria, seus valores, sua lngua, suas tradies,

sua Arte e tudo aquilo que, de uma forma ou de outra, contribuiu para que ela evolusse

e chegasse aonde chegou, ela possui, em sua essncia, o desejo de perpetuar-se sem

injustias, potencializada com tudo do bom e do melhor. a idia do belo como

referncia.

Assim, um outro conceito que introduzimos aqui, a alienao, vai contra o belo,

contra o desejo de emancipao. Pois, na medida em que supervaloriza o objeto, torna-

se fetiche, dando a ele mais valor do que realmente tem, quase humanizando-o e, na

medida em que menospreza o homem, reduzindo-o, coisificando-o, torna-se reificao.

65
Ibid, p.52.
66
Ibid, p.53.
41

Ao nosso ver, reificar o homem diminu-lo, fragment-lo. Acreditamos que Adorno

concorda com Marx: reificao quando a mercadoria se sobrepe ao humano.

Abordaremos nas prximas linhas a idia do fetiche ao refletirmos sobre a fetichizao

da Msica.

Para Adorno, cultura a insatisfao constante do particular frente

generalidade, na medida em que esta se mantm irreconciliada com o particular.67

Desta forma, a criatividade brotaria como um protesto perene do grito de

liberdade, do desejo de emancipao.

O futuro melhor seria aquele em que a formao cultural poderia ser


objetivada, de tal maneira que haveria um auto-reconhecimento do esprito,
numa mirade de manifestaes culturais, a saber, a filosofia, a arte, a cincia,
a literatura e a msica, entre outros.68

Nessa viso, a cultura emancipatria: resgata a auto-estima, valoriza a criao,


a autonomia, instiga, provoca. O que Adorno chama de semicultura, vem na contramo
dessa rua. Para Adorno, a semiformao cultural a

[...] difuso de uma produo simblica onde predomina a dimenso


instrumental voltada para a adaptao e o conformismo, subjugando a
dimenso emancipatria que se encontra travada, porm no desaparecida.69

Identificamos aqui a idia da reduo e instrumentalizao que sero

aprofundadas com o conceito de indstria cultural. A semicultura reducionista; sendo

adaptada, no original; sendo conformista, no se apresenta como emancipatria ou

libertria.

Para adentrarmos o tema Indstria cultural, gostaramos de utilizar uma

metfora: o mito de Tntalo, o qual nos ajudar a entender o processo de

67
Ibid, p.65
68
Ibid, p.56.
69
Ibid, p.58.
42

mercantilizao de produtos simblicos, utilizado pelos autores Zuin et al no livro

Adorno - o poder educativo do pensamento crtico.

Ao roubar os manjares dos deuses do Olimpo, Tntalo foi alvo de uma maldio.

Ao ter sede e se aproximar da gua, esta se afastava dele. Ao ter fome e se aproximar de

uma rvore frutfera, esta encolhia os ramos e lhe negava os frutos. Desta mesma forma

funciona a indstria cultural: ela faz com que a felicidade parea residir em produtos

suntuosos e sedutores. E assim, para sermos felizes, precisaramos consumi-los, na v

idia de que tomaremos posse dos atributos vinculados a eles. Porm essa promessa

to efmera quanto o breve momento em que vemos um outro produto mais atraente,

pois o mercado cruel ao apresentar ininterruptamente novidades. insacivel. S para

lembrar: seu objetivo o lucro. ele quem o sustenta, quem o alimenta, a qualquer

custo, e no a felicidade de seus consumidores.

Agindo assim, o mercado comercializa tudo. Inclusive o que no deveria. Ao

fetichizar70 a Arte, o mercado a nivela por baixo, faz prevalecer a razo instrumental

sobre a emancipatria. Mais uma vez, a indstria cultural, desconstruindo a cultura.

O termo indstria cultural foi utilizado pela primeira vez em 1947, na

publicao da obra Dialtica do Iluminismo, de Horkheimer e Adorno. Para Adorno, tal

termo vem substituir cultura de massa, pois esta induz ao engodo que satisfaz os

interesses dos detentores dos veculos de comunicao de massa.71 A indstria cultural

um grande instrumento de fragmentao, pois impede a formao de indivduos

autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente.72 Ela

extremamente reducionista: reduz o cidado a consumidor e empregado, na medida em

que falsifica seus reais interesses, para que melhor possam ser servidos. Reduz o sujeito

70
A adorao de algo sem a compreenso de suas qualidades especficas e reais, alm de suas relaes
com o todo.
71
ADORNO, Theodor W. Vida e obra. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p.8.
72
Idem.
43

a objeto, o protagonista a coadjuvante; o Homo Sapiens a Homo Demens. Continua

Adorno: o prprio cio do homem utilizado pela indstria cultural com o fito de

mecaniz-lo, de tal modo que, sob o capitalismo, em suas formas mais avanadas, a

diverso e o lazer tornam-se um prolongamento do trabalho73.

Ao tolher a conscincia das massas e instaurar o poder da mecanizao sobre o

homem, a indstria cultural, de modo fraudulento, aumenta seu engodo pela

competio, pelas novidades, invadindo inclusive um mundo que deveria ser intocvel:

o mundo de Eros. Eros o que nos anima, o que nos impulsiona, o que nos motiva, o

que nos faz curiosos pelo prazer de viver. E a talvez, na fetichizao de Eros, a

Indstria cultural encontre seu maior filo.

Ao prometer e no cumprir, excitar e parar por a, oferecer e privar, a indstria

cultural utiliza-se das formas mais baixas possveis de mexer com a libido das pessoas e

adentrar no territrio da intimidade delas. Vejamos, por exemplo, cenas erticas to

exploradas pelo cinema: ao sugerir imagens, o desejo suscitado que traz consigo uma

promessa implcita, ou seja, a realizao do desejo no pode ser levado a cabo,

insatisfeito. E assim impera a frustrao. Mais uma vez o mito de Tntalo... Aqui a

fragmentao reducionista presente nos instintos e desejos mais ntimos da humanidade.

E assim, a indstria cultural em vez de sublimar o instinto sexual, reprime-o e sufoca.

Convida e desconvida. Estimula e ceifa. Desconstri a beleza da dimenso da

sexualidades.

Criando necessidades ao consumidor (que deve contentar-se com o que lhe


oferecido), a indstria cultural organiza-se para que ele compreenda sua
condio de mero consumidor, ou seja, ele apenas e to-somente um objeto
daquela indstria. Desse modo, instaura-se a dominao natural e ideolgica.
Tal dominao, como diz Max Jimnez, comentador de Adorno, tem sua
mola motora no desejo de posse constantemente renovado pelo progresso
tcnico e cientfico, e sabiamente controlado pela indstria cultural. Nesse
sentido, o universo social, alm de configurar-se como um universo de

73
Ibid, p.9.
44

coisas constituiria um espao hermeticamente fechado. Nele, todas as


tentativas de liberao esto condenadas ao fracasso. 74

Diante do que Adorno nos sugere, fica fcil entender a categoria por ele

chamada de privao dos sentidos. Regresso da audio, de gostos; de viso (tanto de

conjuntura, quanto de qualidade) reducionista e fragmentadora: A indstria cultural

visa subordinar todos os setores da produo espiritual a um fim nico: ocupar os

sentidos dos homens da sada da fbrica noitinha, at a chegada ao relgio do ponto,

na manh seguinte.75

Privao dos sentidos porque pretende ceifar o pleno desenvolvimento deles (dos

prprios sentidos e dos homens). O objetivo passa a ser desconstrui-los, contribuindo

com o que Adorno chama de menoridade do sujeito, torn-lo menor, menos, mudo, o

mais insensvel possvel.

Achamos este pensamento bem esclarecedor sobre a posio capitalista

fragmentadora a respeito da Arte. Durante o expediente, o empregado estaria sob vigia

do patro, da o instrumento relgio ponto. E, aps sua sada, haveria algum para

escolher seus gostos, suas msicas, seus programas, suas obras de Arte, sua rotina: sua

excelncia, a indstria cultural.

Adorno nos diz que o avano da tecnologia e as descobertas da sociedade

contempornea modificaram consideravelmente o processo da sensibilidade humana. E

nos d um exemplo:

De um lado a fetichizao da msica ligeira, da msica popular, que, atravs


da estandardizao do ritmo, da melodia, da harmonia e de sua repetio
incessante, se apresenta como nica e verdadeira msica. No plo oposto um
processo semelhante de estandardizao dos hbitos de ouvir a regresso da

74
Ibid, p.10.
75
ADORNO, Theodor W. apud ZUIN, Antonio lvaro Soares et al. Adorno - o poder educativo do
pensamento crtico. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999, p.48.
45

audio despojando os ouvintes de sua espontaneidade, promovendo neles


predisposies contra outro tipo de msica que no o predominante.76

Novamente o mito de Tntalo. Hoje em dia voc pode ligar nas rdios e

escolher as canes que deseja ouvir. Pode at ligar nas emissoras de TV e escolher

os programas que pretende assistir. Chamam a isso de participao interativa. Desde que

seja entre as opes que lhes so oferecidas. Isso sem falar nos provveis jabs

(benefcios financeiros ou de favores) que as grandes redes recebem para produzir um

artista ou emplacar um hit musical. No queremos absolutizar, mas a partir de

execues exaustivas, voc passa a reconhecer a cano. E, para Adorno, isso que

est substituindo o gosto musical, reduzindo-o. No se perde tempo discutindo se

gosta, o que gosta, analisando e dialogando sobre. Mais que gostar, as pessoas se

identificam pelo simples fato de reconhecer o que est sendo apresentado. E aquele

que no conhece, muitas vezes excludo ou desvalorizado, visto que est por fora. E

o dilogo sobre estilo, qualidade, contedo, mensagem, estrutura nem acontece. Ele

reduzido tambm. Cultura de massa. Senso comum. Educao fragmentada.

Um detalhe: todas essas idias de Adorno foram escritas h pelo menos 50

anos... Incrvel a atualidade de suas idias e sua capacidade proftica. Talvez, nem ele

imaginasse quo til seriam suas reflexes sobre a fetichizao no s da Msica, mas

da Arte em geral, desdobrando-se pela indstria do entretenimento (talvez, a mais

prspera do Planeta) enraizada na sociedade do espetculo e do entretenimento, que

contribuem de modo intenso para a deseducao e fragmentao.

Zuin et al citam que, para Adorno, a Educao visa resgatar a autonomia e

reeducar os sentidos.77 Contrariando esta viso, a indstria cultural reduz o objetivo da

Educao, tornando-a um instrumento de adaptao e alienao, gerando a fetichizao

76
Ibid, p.141.
77
Ibid, p.140.
46

do objeto e a reificao do homem. Ponto para a fragmentao. Ela consegue um feito

histrico, mgico e, ao mesmo tempo, atemporal: reduzir o Homo Sapiens a Homo

Demens.

Assim, reportamo-nos mais uma vez a Roberto Crema, na inteno de um

dilogo com ressalvas, quase ecumnico78:

A crise global que atravessamos de demolio: lio do demo. Lio da


fragmentao, do excesso de uma razo analtica tirnica e excludente, de um
objetivismo redutor que exorciza a dimenso do sujeito, da falta de escuta e
de viso, da perda dos valores fundamentais da espcie. Por outro lado, uma
crise da crislida, espasmos de uma vspera de parto, do nascimento de uma
nova conscincia para um novo existir.79

Ao identificar, na fragmentao, o enfraquecimento emocional da espcie

humana, tal colocao lembra-nos antigas estratgias de guerra, nas quais o mtodo de

dividir o inimigo para enfraquec-lo parecia fazer sentido, pois seria mais fcil venc-lo

desta forma. E assim, reportamo-nos ao que Roberto Crema chama de lio da

fragmentao. Por outro lado, ao aprendermos a lio, a cosmoviso sugere-nos

atitudes crticas, de transformao. Aqui a crtica a uma Educao tendenciosa que,

diante de conhecimentos fragmentados, dificilmente poderia apontar novos caminhos,

travessias que julgamos possveis para refazer o que foi desfeito (o que era

desfragmentado, todo, e foi fragmentado) ou desfazer o que foi feito (o fragmentado que

desejamos desfragmentar, reunir, tornar Ars, nos dizeres de Alfredo Bosi).

H algumas vertentes mais voltadas para o mercado da chamada cultura

contempornea dita civilizada que tende a valorizar apenas as produes que podem

vir a gerar lucro, que alimentam os sistemas de produo. Ora, o objetivo da Arte no

pode jamais ser a gerao de lucro. A isso chamamos indstria cultural, cultura de

78
Um dilogo ecumnico, mais que evidenciar as diferenas entre as religies que se pretendem
conversar, quer valorizar o que tm de bom e de comum, ainda que seja pouco.
79
CREMA, Roberto. Prefcio In: GUERREIRO, Laureano. A Educao e o Sagrado: a ao
teraputica do educador, Rio de Janeiro: Lucerna, 2003, p.11.
47

massa. A no ser que, paradoxalmente, entendamos que todos estamos no

lucro,quando alimentamos nossa alma com Msicas, poesias, saraus, envoltos num

imenso estado esttico, na viso de Edgar Morin80.

Nesse sentido, o Homo Sapiens deveria inclinar-se cada vez mais para o dilogo

com o Homo Ludens, Artisticus e Musicalis os quais veremos adiante - em vez de

curvar-se a ser menos do que , ou seja, em direo ao seu eu-pigmeu, o seu Homo

Demens... Quando caminha nessa direo, no parece estar agindo racionalmente.

Acreditamos que, atravs da Arte, o ser humano pode expressar o que o inquieta

e o que o preocupa, o que muitas vezes escapa linguagem das palavras. Por isso

acreditamos na valorizao do processo de criao; atravs dele que elaboramos nossa

leitura de mundo e com isso oxigenamos nossa conscincia crtica e esttica.

Na seqncia, iremos discorrer sobre o quanto a Educao pode contribuir nessa

travessia.

80
MORIN, Edgar. Mtodo 5: A Humanidade da Humanidade, a identidade humana. Porto Alegre:
Sulina, 2002, p. 132. Para Morin, O estado esttico um transe de felicidade, de graa, de emoo, de
gozo e de felicidade.
48

MI CAPTULO II

A EDUCAO, O SABER E O SABOR

Ensinar um exerccio de imortalidade. De alguma forma continuamos a viver


naqueles cujos olhos aprenderam a ver o mundo pela magia da nossa palavra.
O educador assim, no morre jamais.
Rubem Alves

Plato j dizia, h 2400 anos, que para ensinar preciso Eros, preciso amor.
Se o professor no tem paixo pelo que ensina,
se no tem interesse pelas pessoas, ele um pssimo professor.
Edgar Morin

[...] o conhecimento tem que voltar raiz ertica de que provm:


conhecer estabelecer laos de amor com as coisas.
Gilberto de Mello Kujawski
49

Queremos com este captulo refletir sobre a Educao; educar no algo

monolgico e prerrogativa exclusiva da escola. Ningum est isento de educar-se. E que

tambm, muitas vezes, ao reproduzirmos vises instrumentais e reducionistas, estamos

deseducando e fragmentando o processo educativo, quando deveramos promover a

razo emancipatria. Para tanto recorremos a vrios olhares sobre a Educao, na

inteno de associar o saber ao sabor e o conhecimento a uma viso esttica.

Ningum escapa da educao. Em casa, na rua, na igreja ou na escola, de um


modo ou de muitos todos ns envolvemos pedaos da vida com ela: para
aprender, para ensinar, para aprender-e-ensinar. Para saber, para fazer, para
ser ou para conviver, todos os dias misturamos a vida com a educao. Com
uma ou com vrias: educao? Educaes.81

Assim iniciamos fazendo a leitura da Educao como processo, seja ele de

natureza formal (escola) ou informal (interaes sociais). Carlos Rodrigues Brando,

contribui conosco ao refletir sobre a Educao grega:

A educao do homem existe por toda parte e, muito mais do que a escola,
o resultado da ao de todo o meio sociocultural sobre os seus participantes.
o exerccio de viver e conviver o que educa. E a escola de qualquer tipo
apenas um lugar e um momento provisrios onde isto pode acontecer.
Portanto, a comunidade quem responde pelo trabalho e fazer com que tudo
o que pode ser vivido-e-aprendido da cultura seja ensinado com a vida e
tambm com a aula - ao educando.82

Vista desse modo, a Educao um processo de interao e convivncia, no qual

h elaborao de cultura e valores, na inteno de um mundo melhor, acrescentaramos.

H muitas outras concepes de Educao; iremos transitar por algumas delas

neste captulo.

Entendemos o processo de educar como Arte. Uma Arte sublime, de muita

responsabilidade. Uma arte perene e diria. E com vias de ida e volta: a todo momento

educamos e somos educados. Educar = E (prefixo de origem latina, com o sentido de

81
BRANDO, Carlos Rodrigues. O que Educao. So Paulo: Brasiliense, 1985, p.7.
82
Ibid, p.47.
50

para fora) + ducere (conduzir); podemos interpretar como conduzir, sugerir,

encaminhar, orientar, indicar e procurar caminhos a partir de um referencial.

Tornamo-nos perenes atravs daquele(a) que educamos. E se a experincia for

mtua, ento se revela o ideal e a Educao em que acreditamos.

Para Gastaldi, a educao um desenvolvimento, um caminho para uma maior

plenitude, uma maior perfeio, consciente e livre83, que se utiliza das cincias bio-

psico-sociolgicas, da filosofia e da teologia.

Dentre os latinos, em Ccero, educar significa aumentar, criar, sustentar. Em

Virglio, o poeta, educar instruir, ensinar e para o poeta Ovdio, educar gerar;

talvez a sntese de todas essas palavras possa nos dar uma viso holstica do que

significa educar: uma mistura de aumentar-se,... de criar-se,... de instruir-se, de

ensinar-se, de gerar-se. 84

Neste contexto, deve-se entender mistura como uma gestalt85, embora as partes

estejam fragmentadas, elas se unem numa profunda harmonia, o que faz convergir para

a totalidade, da a ligao com uma viso holstica.

Nesse sentido, uma viso holstica contribui conosco enquanto antdoto contra a

fragmentao.

Holismo vem de Holos, grego, que significa inteiro, no-fragmentado.


Adjetivo ou substantivo significa uma viso no-fragmentada do real, em que
sensao, sentimento, razo e intuio se equilibram, se reforam e se
controlam reciprocamente, permitindo ao homem uma plena conscincia, a
cada momento, de todos os fatores envolvidos em cada situao ou evento de
sua existncia, permitindo-lhe tomar a deciso certa, no momento certo, com
sabedoria e amor espontneos, o que implica a presena de valores ticos de
respeito vida sob todas as suas formas. uma viso em que todo indivduo,

83
GASTALDI, talo. Educar e Evangelizar na Ps-Modernidade, So Paulo: Editora Salesiana Dom
Bosco, 1994, p.59.
84
RIBEIRO, Jorge Ponciano et al. Viso Holstica em Psicologia e Educao, So Paulo: Summus
Editorial, 1991, p.136.
85
Expresso para indicar o carter (modo de agir e reagir do indivduo) da percepo como uma unidade.
Padro conceitual no qual o todo mais que a soma das partes. Em alemo, gestalt forma.
51

a sociedade e a natureza formam um conjunto indissocivel, interdependente


e em constante movimento.86

Educao ideal: a vida plena, segundo Gastaldi. Corpo, mente, esprito e corao

afinados como uma grande orquestra executando maravilhosas melodias, segundo a

musicoterapia. A totalidade, para o holismo. A felicidade, para a humanidade. O

consumar-se, para Heidegger. A perfeita realizao das potencialidades do indivduo,

para ajudar-nos nesse propsito. Poderamos dizer, a busca da onilateralidade, na viso

de Manacorda.

Onilateralidade para Manacorda,

[...] a chegada histrica do homem a uma totalidade de capacidades de


consumos ou satisfaes, dentre as quais, como se sabe, h que se considerar,
sobretudo, a satisfao dos bens (necessidades) espirituais, alm dos
materiais, dos quais o trabalhador tem sido excludo em conseqncia da
87
diviso do trabalho.

Esta proposta educacional em comunho intrnseca com a Arte vai alm de

rtulos e enquadramentos mensurveis. Educar passa a ser um caminhar dirio para a

totalidade, a partir da conscincia da realidade, fortalecida pela dinmica da relao

dentro-fora-dentro, numa relao tanto interdisciplinar (na qual se juntam partes para

compreender o todo) quanto transdisciplinar - movimento fora do tempo e do espao - e

transcendente. Neste caminho, o disciplinar complementa-se tambm com o

multidisciplinar, na medida em que se abre ao diferente, ao novo, ao todo88.

O termo totalidade, no que diz respeito Educao, parece nos remeter de

imediato transdisciplinaridade. A interdisciplinaridade pode ser entendida como o

mdico, juntamente com o engenheiro e o eclogo, efetuando o planejamento da

estrada. Ou ainda como instrumentistas unindo-se para executar uma cano, numa

86
FAGNDEZ, Paulo Roney vila. Direito e holismo. So Paulo: LTr, 2000, p.52.
87
MANACORDA, M.A. Marx y la pedagogia moderna. 2.ed. Barcelona: Oikos-tau, 1979, p.89-90
Ominilateralidade (do espanhol) traduzida para o portugus, onilateralidade.
88
Uma boa referncia para uma leitura Transdisciplinar o Manifesto da Transdisciplinaridade, de
Basarab Nicolescu, So Paulo: Triom, 1998.
52

grande orquestra. J a transdisciplinaridade pode representar as conseqncias daquela

estrada para um desenvolvimento sustentvel, seu impacto ambiental, possveis

implicaes para o planejamento urbano, possibilidades para novos meios de

transportes, ampliaes, faixas adicionais e longa durabilidade, pois deve perdurar no

tempo e no espao. A disciplinaridade o que cabe a cada um, a cada parte envolvida, e

a multidisciplinaridade, aos desdobramentos e projetos paralelos e futuros.

Com relao ao exemplo da orquestra, na transdisciplinaridade, os msicos,

alm de executarem a sinfonia, compem, opinam, traam planos, alimentam sonhos,

somam os talentos, exercem a criatividade, elaboram projetos, shows, discos, cds e

viajam, no tempo, no espao e, claro, na Msica.

Sobre esse tema, h uma cano do autor desta dissertao, na qual ele sugere

que nos harmonizemos como uma grande orquestra, o que pode ser reportado tambm a

outras instncias e comparaes, como, uma sala de aula, na qual o educador seria o

regente; as partituras o material didtico, os msicos seriam os alunos, e outras

analogias decorrentes do olhar do observador podem ser realizadas. Em outros

momentos, os regentes poderiam ser os prprios alunos. Tudo depende do olhar do

observador, das palavras do orador ou das mos do oleiro.

Eis a letra:

Meu corpo, grande orquestra89

O meu corpo uma grande orquestra


E bom que esteja afinada, sempre pronta para a festa
E no uma sinfonia inacabada.
Instrumentos, msicos, programas, partituras,
Disciplina, ousadia, a persistncia cura.
Interpretao necessria com ternura,
Atualizao, renovao das estruturas,
A essncia, porm a mesma.
Seno...

89
HERMES PETRINI. Canta que o Bem espalha Terapias e alternativas. Produo independente,
2005. 1 CD.
53

Orquestra desafinada, cordas arrebentadas,


Instrumentos empenados, regente atento, mas estressado.
Ouvintes desinteressados...
A orquestra mope bem pior...
Porque toca sempre em tom menor...
Mas a orquestra alegre vai tocar em tom maior...

Na cano, as partes so as pessoas, seus ambientes, valores, relaes com

educadores (regentes), concepes de vida. Um olhar holstico prev que a viso do

todo surge quando desaparece a fragmentao. a relao harmoniosa, como a de uma

grande orquestra, surge quando figura e fundo formam o todo, pois caso contrrio vinga

a desarmonia, a deseducao, o caos, os fragmentos. O todo pode vir a ser uma bela

sinfonia, uma experincia educacional bem sucedida, plena.

Uma viso holstica permite-nos enxergar a relao entre as partes e o todo

formado por elas, a partir de vises perifricas ou centrais, objetivas ou subjetivas.

Uma casa uma casa, uma rosa uma rosa, mas, vistas por mim, eu as percebo de

acordo com a minha angulao existencial, que engloba minhas necessidades, atravs

das quais posso distorcer a realidade90

Acreditamos que o ambiente, os interesses e as necessidades do observador

podem determinar o modo como vemos e interpretamos a Educao. Seria um mtodo

esttico/artstico? Talvez. Cientfico? Tambm. Sujeito e meios interagem mutuamente,

e de acordo com a intensidade deste encontro, as vises podem ser mais profundas ou

superficiais, comprometidas ou comprometedoras, intensas ou banais. Continuando, o

autor da citao anterior revela-nos:

Educar, portanto, a esta luz um convite reflexo do ser, a um aproximar-se


do ser vagarosamente, para que possa ser captado em suas mincias, no seu
mudar-se permanente, no seu tornar-se figura ou fundo ou tornar-se pessoa,

90
RIBEIRO, Jorge Ponciano et al. Viso Holstica em Psicologia e Educao. So Paulo, Summus
Editorial: 1991. p.144.
54

segundo Carl Rogers, de acordo com o modo de nos aproximarmos deste ser
[...] Educar promover o Bem, a Paz, o Novo. 91

Herbert Read faz uma ligao entre Arte e Educao pertinente a este captulo,

quando diz que o conceito de Arte est ligado ao modo de vida que consideramos bom,

no qual est includo a atividade criativa. Por outro lado nos diz tambm da procura do

ritmo da vida, da fuga do caos. A arte fuga ao caos. movimento ordenado em

nmeros; massa limitada em medida; indeterminao de matria procura do ritmo da

vida.92

Queremos tambm veicular a proposta de composio dos conceitos Arte e

Educao, enquanto conhecimento e parceiras, de modo que, quando citamos Arte,

estamos pressupondo a idia de processo educacional, processo de crescimento e

quando citamos Educao, entendemo-lo como processo artstico, de autocriao. A

chamada cosmoviso93 permite-nos ampliar a presena da Arte nas mais diversas

dimenses da vida, em todas as disciplinas.

por este processo educacional, o qual acreditamos que deva ser pleno e aqui

indispensvel a Arte e a Msica - , transcendente, inter, multi e transdisciplinar, que

nos revelamos responsveis no dia-a-dia e em todos os momentos da vida, na famlia, na

sociedade, na poltica; na convivncia diria que nos identificamos como seres

humanos e com os valores que nos humanizam: a tica, o respeito e a convivncia

saudvel, os quais podem e devem ser construdos diariamente.

H a necessidade de comunicarmos essa integrao de valores. O papel do

educador seria, portanto, encantar, motivar, provocar e seduzir o educando, entusiasm-

lo pelo tema de seu estudo, mesmo em situaes triviais. Tais papis no so amorfos,

91
Idem.
92
READ, Herbert O Sentido da arte. 3. ed. So Paulo: Ibrasa, 1976. p. 34.
93
Quando dizemos cosmoviso, entendemos como algo mais que uma viso de mundo; ela representa
uma postura, um posicionamento, uma atitude diante desta viso. Implcito nela h um caminho de ao e
realizao, um novo olhar e uma nova atitude.
55

estticos ou preestabelecidos; somos educadores e educandos simultaneamente e essa

condio de sab-los e s-los, na convivncia diria, enriquece-nos, anima e alimenta,

na esperana de uma convivncia fraterna, sempre em busca de felicidade e justia para

todos. Acreditamos que a Arte e a Msica, com todos os seus desdobramentos e

possibilidades, ativam as emoes e so instrumentos importantes nesse processo.

A emoo no um acidente, um modo de existncia da conscincia, uma das

formas pela qual ela compreende (no sentido heideggeriano de verstehen) seu ser-no-

mundo94.

No podemos negar nossa natureza criativa. Ser em superao. Todo ser que

evolui, cria. Movimenta-se. Desacomoda-se. O Homo Sapiens sobreviveu e evoluiu

da nossa presena aqui e agora. H uma frase atribuda popularmente a Einstein que

nos ajuda nessa proposio: a cincia no um ato de conhecimento, mas

principalmente um ato de imaginao, o que amplia o campo de referncia para nossa

atividade criadora. Dessa forma, a criatividade se transforma num elo dis, pluri, inter e

transdisciplinar entre a cincia e a Arte, a teoria e a poesia. A criatividade faz-se

implcita em todo processo de criao e evoluo. E pressuposto de qualquer forma de

Arte. Assim, recorremos a Herbert Read novamente: Arte o nome que damos nica

atividade humana que pode estabelecer uma ordem universal em tudo o que fazemos e

produzimos, em pensamento e em imaginao. Educao pela arte educao para a

paz.95

A Arte e a Msica especificamente, abre-nos mais portas, mais possibilidades,

mais esperanas, maiores condies de se atingir a plenitude enquanto pessoa humana.

E a plenitude o prazer, a felicidade, a consumao, a totalidade. Nisso concordamos

94
SARTRE, Jean Paul apud DUARTE JR., Joo-Francisco. Fundamentos Estticos da Educao. 5 ed.,
Campinas: Papirus, 1998, p. 76.
95
READ, Herbert. A Redeno do Rob. Rio de Janeiro: Summus Editorial, 1986, p.155.
56

com William Godwin, na primeira frase de seu Enquirer: o verdadeiro objetivo da

educao, como o de qualquer outro processo moral, a gerao de felicidade. E ele

continua, afirmando permito-me interpretar - como a prpria felicidade d-se em

grupo: em sociedade, os interesses de cada indivduo esto mesclados aos dos outros, e

no podem ser separados. Os homens deviam ser ensinados a ajudar uns aos

outros. 96

2.1. Educao e Encantamento

A educao se confronta com essa apaixonante tarefa de formar seres humanos


para os quais a criatividade, a ternura sejam necessidades vivenciais e
elementos definidores dos sonhos de felicidade individual e social.

Hugo Assmann

Com este item, Educao e Encantamento, adotando uma viso esttica e

potica, queremos sugerir um novo olhar, uma nova atitude, uma cosmoviso.

Entendemos cosmoviso como um olhar comprometedor, que admite uma nova atitude

transformadora, a partir de uma racionalizao emancipatria que pode transformar a

realidade com Arte e Msica. A palavra potica relembra que palavra som e esse som

possibilidade enraizada na prpria constituio orgnica do homem, do seu crebro, da

sua garganta, da sua lngua.97 Para tanto, iremos nos fundamentar em Morin:

O estado esttico um transe de felicidade, de graa, de emoo, de gozo e


de felicidade. A esttica concebida aqui no somente como uma
caracterstica prpria das obras de arte, mas a partir do sentido original do
termo, aisthtikos, de aisthanesthai, sentir. Trata-se de uma emoo, uma
sensao de beleza, de admirao, de verdade e, no paroxismo, de sublime:
aparece no somente nos espetculos ou nas artes, entre os quais,
evidentemente, a msica, o canto, a dana, mas tambm nos odores,
perfumes, gostos dos alimentos ou das bebidas; origina-se no espetculo da

96
GODWIN, William apud READ, Herbert. A Redeno do rob. Rio de Janeiro: Summus, 1986, p.17-
18. (Grifos nossos). Em seu Enquirer, em 1797.
97
ANTNIO, Severino. A utopia da palavra. Rio de Janeiro: Lucerna, 2002, p.25.
57

natureza, no encantamento diante do oceano, da montanha, do nascer do


sol.98

A admirao, o encantamento e a surpresa so possibilidades que uma viso

esttica pode nos evocar. Aristteles tambm identifica na admirao a origem da

filosofia, da cincia e da Arte. Deste modo identificamos, na gnese da descoberta e da

admirao, a interseco de poesia e prosa, cincia e Arte, razo e emoo, e a

necessidade de reunir, reorganizar e juntar os fragmentos. Assim vemos o encantamento

dos sentidos: tudo o que contribui para uma situao do uso pleno dos sentidos, seja do

tato, olfato, audio, paladar ou viso, aumentar nossa viso de mundo, nossa

imaginao e criatividade, a partir de um transe, das sensaes, de experincias nicas.

Para que separar o que teria, em sua gnese, um nascimento comum? J no seria uma

primeira fragmentao? Acreditamos na necessidade deste dilogo: poesia e prosa;

razo e sentimento.

Mais que apreciar e aprender a valorizar a Arte, acreditamos que a conscincia

esttica pressupe uma viso do belo no mundo e uma conseqente negao do

contrrio, que poderia ser a fome, a misria, a guerra, a alienao... A conscincia

esttica compreende, a partir de uma viso crtica, uma atitude coerente com o belo que

se pretende ver, ouvir, degustar ou sentir; compreende uma atitude harmoniosa, pela

qual os valores so evidenciados, em que haja integrao, dilogo entre razo e

imaginao, ao e sentimentos. Uma reeducao dos sentidos, que favorea a

Educao dos sentimentos, conforme veremos adiante nas palavras de Regis de

Morais99. Essa conscincia contribui para uma leitura das especificidades das emoes,

dos sentidos das pessoas e da qualidade de seus relacionamentos. Essa atitude coerente

98
MORIN, Edgar. Mtodo 5: A Humanidade da Humanidade, a identidade humana. Porto Alegre:
Sulina, 2002, p.132.
99
MORAIS, J.F. Regis de. A educao do sentimento. So Paulo: Letras & Letras, 1992.
58

entendemos como cosmoviso. Uma cosmoviso que contemple uma ao a partir da

indignao percebida uma experincia esttica.

Uma Educao que no contemple essa cosmoviso estar tolhendo o prprio

homem do processo de humanizao. Entendemos cosmoviso como uma viso de

mundo que compromete. Tu te tornas eternamente responsvel por aquilo que cativas.

(O Pequeno prncipe, A. Saint Exupry). sentir-se humano e cativado pelos valores e

natureza que lhe envolve. Por isso, cosmoviso , a partir do que se v, sentir-se

envolvido e dar respostas a esse envolvimento.

Uma Educao que contemple apenas uma viso cartesiana100 seria

empobrecida, na medida em que no contemplasse todos os sentidos, pois valorizaria

muito o racional em detrimento de outras dimenses humanas. Retornaramos

analogia j feita, a qual nos diz que criamos gigantes racionais e pigmeus emocionais.

Seramos menos humanos, quando no contemplssemos os sentidos prprios de

humanos. Em contrapartida, mais transcendentes, na medida em que contemplssemos a

magia da espiritualidade, da dimenso csmica do homem. Mais racionais, conforme o

nosso Homo Sapiens se sobrepusesse ao nosso Homo Demens, j que esta racionalidade

tem revelado as incoerncias do homem, pois no tem resolvido os desafios de seu

tempo.

Em pleno sculo XXI, j deveramos, por tamanha evoluo racional humana,

ter superado problemas como a fome, a misria, a solido, a ganncia e tantas outras

esquizofrenias que contradizem a idia de gigantes racionais. Talvez por isso sejamos

pigmeus emocionais. Queremos fazer aluso, mais uma vez, idia do belo como

imprescindvel a um mundo que se pretende bom e melhor, para enaltecer uma razo

100
Utilizamos o termo educao cartesiana na inteno de dizer que seria uma educao competente,
fundamentada, crtica e extremamente racional, na qual no existe a hiptese de emoes, sentidos ou
sentimentos; a razo instrumental a que prevalece.
59

emancipatria. Ora, que sentido ter a evoluo humana se no caminharmos para um

mundo melhor, gerador da utopia de felicidade para todos e que liberte a humanidade de

suas cavernas interiores?

Revelando estas contradies, o estado esttico pode provocar mudanas

profundas no olhar da Educao, resgatando, talvez, at a sua essncia etimolgica:

saber vem de sabor. A esttica e a poesia vivida tm em comum o encantamento que

podem provocar.101 E, assim, aprender pode vir a ser uma experincia saborosa e

trabalhosa, porm motivadora se bem degustada.

O estado esttico fez-se presente desde os primrdios da humanidade, com

figuraes pr-histricas, mscaras primitivas, pinturas ruprestes, ornamentos, brincos e

tatuagens, que, desenvolvidos tipicamente por humanos, apresentavam e comemoravam

as mais importantes situaes vividas, como nascimentos, unies, colheitas e

plantaes, dentre tantas outras situaes da vida do homem. Tais manifestaes

respondem tambm a um sentimento esttico profundo, no decantado da magia, do

mito, da religio.102

Por outro lado, continua Morin, tudo o que mitolgico, mgico e religioso

pode ser salvaguardado fora da crena, na esttica. H uma grande comunicao oculta

ou subterrnea entre a esfera mitolgica e a esfera esttica.103

Esta grande comunicao de que nos fala Morin, subterrnea, implcita, que

realiza travessias pelo mitolgico, mgico e religioso, quer talvez elevar o espao da

esttica. Desta forma, entendemos que a Arte e a Msica podem nos levar ao

transcendente, atravs do belo.

101
MORIN, Edgar. Mtodo 5: A Humanidade da Humanidade, a identidade humana. Porto Alegre:
Sulina, 2002, p.133.
102
Idem.
103
Idem.
60

Ao atestar que a esttica contempornea que alimenta-se, dentre outras

possibilidades, do imaginrio de lendas, epopias, filmes e romances, Morin nos diz

que:

Embora a gente ame, ria, sofra, ao mesmo tempo que nossos heris
imaginrios, nossa conscincia de que continuamos leitores e espectadores
permite a emoo pela estetizao... Milagre da esttica: a tragdia nos
encanta na mesma aflio que nos proporciona. [...] tudo o que remete
esttica penetra em nossas almas, em nossas mentes, em nossas vidas.
(Romances, filmes, revelaram-me as minhas prprias verdades e
104
apaixonaram o adolescente que fui).

E assim, podemos associar o estado esttico de Morin a experincias e sensaes

que nos colocam em estado de graa; o prazer e a alegria de viver em constante dilogo

com nosso ser, desse modo a enaltecer nossa dimenso potica. Tal dimenso pode

contrapor-se dimenso prosaica; a prosa est associada atividade racional, tcnica,

lgica, pois denota, define. J a potica faz das palavras metforas encantadoras, na

medida em que se revestem de emoo e alcanam um estado de graa, na viso de

Morin.105

O estado potico um estado de emoo, de afetividade, realmente um


estado de esprito. Alcanamos, a partir de um certo limite de intensidade na
participao, a excitao, o prazer. Esse estado pode ser alcanado na relao
106
com o outro, na relao comunitria, na relao imaginria ou esttica.

Aqui sugerimos a identificao entre o estado potico e a essncia humana: ser-

de-relao, homem da fala, da palavra, da necessidade do outro, conforme citado no

captulo I deste trabalho: tal estado s pode ser alcanado na relao com o outro. No

uma relao qualquer, mas sim um contato intenso, bem vivido e pleno; um encontro

verdadeiro.

104
Ibid, p.135.
105
Ibid, p.136.
106
Idem.
61

O homem, ao optar por ser prosaico, abre mo dos prazeres da poesia e,

eventualmente, de formas de loucura e diverso divinas, de acordo com Morin:

A poesia , para Plato, uma das quatro formas de loucura divina. Vive-se o
estado potico como alegria, embriaguez, festa, gozo, volpia, delcia,
deslumbramento, fervor, fascnio, satisfao, encantamento, adorao,
comunho, entusiasmo, exaltao, xtase. Volta-se ao deslumbramento
107
infantil. O estado potico proporciona satisfaes carnais e espirituais.

No livro Mapas para festa, Otto Maduro108 nos diz que toda experincia

influencia o processo da elaborao de nosso conhecimento e de nossa viso de mundo.

Diante deste argumento, acreditamos que necessrio permitir a oportunidade da

experincia artstico-musical a todos os indivduos, para que no lhes falte o olhar da

sensibilidade, a educao dos sentidos. No temos o direito de roubar do homem sua

prpria natureza sensvel. Ao associar a felicidade ao grande objetivo da vida, viver

passa a ser a procura de caminhos e a procura de Mapas para festa, o que pode

acontecer de forma dinmica, durante a prpria caminhada. Recordamos o poeta Thiago

de Melo: No tenho caminho novo, o que tenho de novo o jeito de caminhar. Desse

modo, mapas para festa seriam os caminhos que podem nos levar felicidade.

Morin nos ajuda a identificar os vrios caminhos para se alcanar o estado

potico109: Festas (momentos floridos da existncia), cantos, danas, Msicas; bebidas

fermentadas e drogas alucingenas, utilizadas para atingir um estado de transe; a

religio - rituais de f - constitui uma experincia potica das mais intensas de

comunho com o Ser Supremo; relao esttica com a natureza - sol, lua, cachoeiras e

montanhas, oceanos e desertos - pode elevar o homem comunho com a natureza;

espetculos de massa e jogos, que suscitam exaltao e frenesi; transe coletivo entre as

107
Idem.
108
MADURO, Otto. Mapas para Festa. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994, apresentado pelo grande e
entusiasta professor Augusto J. C. Novasky, na disciplina Educao e Fenomenologia.
109
Achamos por bem resumir a proposta de Morin, considerando os caminhos citados por ele, como os
caminhos que, possivelmente, possam nos levar ao estado potico. MORIN, Edgar. Mtodo 5: A
Humanidade da Humanidade, a identidade humana. Porto Alegre: Sulina, 2002, p.136-137.
62

pessoas, Msicas e universo; obras de Arte, poesia, pintura, escultura, Msica. A

Msica , ao mesmo tempo, meio e fim que exprime e determina o estado potico.

Enquanto poesia a expresso do amor.

Enfim, a vida real da poesia o amor. Um amor nascente inunda o mundo de


poesia; um amor que dura irriga de poesia a vida cotidiana; o fim de um amor
nos devolve prosa. O amor, unidade incandescente da sabedoria e da
loucura, faz-nos suportar o destino, faz-nos amar a vida. O amor a grande
poesia no mundo prosaico moderno e alimenta-se de uma imensa poesia
imaginria.110

Por outro lado, identificamos que a fragmentao reside na perda da poesia, na

miopia do olhar que nos impede de ver o belo; se um amor nascente inunda o mundo

de poesia, o contrrio seria verdadeiro: a ausncia da poesia pode fetichizar o amor,

dividi-lo, fragment-lo. E quando isso ocorre na Educao, as conseqncias podem ser

desumanizadoras.

2.2. Educao e Fragmentao

Educar , eminentemente ensinar o outro a viver [...]


mltiplas e infinitas relaes totalizadoras e essenciais, [...]
por isto educar sempre estar palmilhando o caminho do risco, da incerteza.

Jorge Ponciano Ribeiro

Este item, Educao e Fragmentao, pretende refletir sobre a fragmentao, a

qual pode nos indicar caminhos tortuosos, desde rupturas, de manuteno de

paradigmas antigos, viciosos, com retornos ao subterrneo, a uma viso mope e, por

isso, difceis mas no impossveis de serem superados.

Contribui conosco a professora Marli Navarro, acerca da fragmentao, eixo da

obra de Edgar Morin:

110
MORIN, Edgar. Mtodo 5: A Humanidade da Humanidade, a identidade humana. Porto Alegre:
Sulina, 2002. p.137.
63

A formulao do conhecimento parcelado, compartimentado,


monodisciplinar, geralmente conduz a percepes enclausuradas no objetivo
da objetividade especfica para compreenso dos fenmenos que esto no
mbito da complexidade, como so os da natureza e os da sociedade. Quando
elegemos a prevalncia de uma disciplina, [...] estamos mais perto da
objetividade imediata, mas estamos tambm nos distanciando da
compreenso de contextos, das dimenses sistmicas, perdendo
oportunidades de interpretar informaes e renovar saberes que podero
ampliar os campos de aes e da aplicabilidade solidria das cincias e de
outros saberes.111

Ao longo da evoluo da humanidade, mais especificamente a partir de

Descartes, o conhecimento foi sendo fragmentado e diludo para ser estudado, talvez na

inteno de facilitar. Porm, isso acabou por dificultar a reunio dos cacos; dividiu-se

para entender e aprofundar, e hoje existe dificuldade para se reunir novamente...

Contribui conosco a professora Olinda Noronha:

A cada perodo do desenvolvimento social e econmico encontramos


projetos pedaggicos a ele correspondentes que respondem a demandas e
percepes de mundo que tm como base uma concepo dominante de
mundo.112

Em outras palavras, a cultura e a Educao que se reproduz a cultura e a

Educao da elite, da dominao, da explorao, na medida em que no corresponde

realidade e maioria da populao. Em nossa viso, uma educao fragmentada.

Continua a professora Olinda Noronha:

[...] H a necessidade de se historicizar os conceitos e a realidade [...]


identificando o jovem (acrescentaramos crianas e adultos) hoje neste
mundo fragmentado, com contratos precarizados e temporrios, com a
inexistncia de laos duradouros em todas as esferas da existncia humana
a ocupacional, a emocional, a sexual, a poltica, a educacional; o surgimento
de sujeito inseguro e que tende a viver um perptuo presente unificado pelas
redes eletrnicas, vivendo a realidade como se fosse um grande espetculo;

111
NAVARRO, Marli B. M. de A.Homem e natureza: cognio e vida como elos indissociveis. Cincias
& Cognio, 2004. Vol 01: 29-33. Disponvel em www.cienciasecognicao.org. Acesso em 22 jul 2005.
112
NORONHA, Olinda, Maria. Polticas neoliberais, conhecimento e educao. Campinas: Alnea, 2002,
p.66.
64

um sujeito que vive a cultura do self, a corrida ao consumo e a depresso


do vazio .113 (grifo nosso)

De fato, uma sociedade e uma Educao fragmentada produzem relaes

infrutferas, efmeras, de explorao e desestruturadas.

Na medida em que poucos foram os projetos educacionais libertadores levados a

cabo, poucas tambm foram as discusses quanto qualidade e valorizao da Arte e

Msica como processos na inteno de recompor os fragmentos da vida.

Torna-se inevitvel remetermo-nos a Duarte Jr: a escola hoje se caracteriza pela

imposio de verdades j prontas, s quais os educandos devem se submeter.114 Isso

nos remete idia de Educao bancria, to amplamente difundida tambm pelo autor

que citaremos abaixo.

Conforme Paulo Freire, na Educao bancria115, o educador o que educa, o

que sabe, o que pensa, o que diz as palavras, [...] o que opta e atua; os educandos, os que

so educados, os que no sabem, os pensados, [...] os que escutam, os que devem ser

disciplinados, dentre outras determinaes. O educador, finalmente, o sujeito do

processo; os educandos, meros objetos.

No livro Pedagogia da Autonomia116, ele pontua exigncias fundamentais para

ensinar, privilegiando dentre outras dimenses: a razo (ensinar exige rigor metdico,

pesquisa, respeito aos saberes do educando); a conscincia esttica e cultural (ensinar

exige esttica e tica, risco, aceitao do novo e rejeio a qualquer forma de

discriminao, reconhecimento e assuno da identidade cultural, bom senso,

curiosidade) e valores (ensinar exige humildade, tolerncia, alegria, esperana,

comunicao de que a mudana possvel, comprometimento, liberdade, autoridade,


113
NORONHA, Olinda Maria, professora do Centro Universitrio Salesiano de So Paulo, doutora pela
Unicamp pelo Departamento de Histria e Filosofia da Educao, em sua colocao no 6 Congresso
Salesiano de Educao, 14/06/2004, guas de Lindia, SP.
114
DUARTE JR., Joo-Francisco. Por que Arte-educao? Campinas: Papirus, 1996, p.72.
115
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p.59.
116
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia. So Paulo: Paz & Terra, 1996.
65

saber escutar, disponibilidade para o dilogo, reconhecer que a Educao ideolgica e

querer bem aos educandos), dentre outras contribuies.

Educar humanizar. na Educao que nos descobrimos seres com

potencialidades, responsabilidades individuais e sociais -- somos parte de um todo e

nossas aes locais revelam a nossa insero (ou no) e compromisso com nossos

semelhantes conseqentemente, um compromisso csmico, mediado pelo histrico,

social, cultural etc -- o que nos humaniza. Uma experincia educacional bem sucedida

pode desenvolver valores importantes que contribuam sensivelmente para a construo

da cidadania e felicidade objetivo ltimo da Educao , alm de despertar e

desenvolver a auto-estima, o dilogo, a afetividade, a sociabilidade e a solidariedade,

dentre tantas possibilidades que podem ainda ser percebidas.

Ao retirar dos educandos as possibilidades de exercerem suas dimenses

criativas e artsticas, estaremos tolhendo o desenvolvimento de suas conscincias

estticas e tornando-os objeto do processo em vez de sujeitos.

Desta forma, a escola acaba deseducando duplamente: por um lado no valoriza

o processo criativo e a experincia esttica, e, por outro lado, utiliza a razo para

massificar e ensinar a repetio de verdades pr-estabelecidas, ou seja, realizar o

treinamento, em funo de valores tradicionalistas, que reproduzem experincias nem

um pouco emancipatrias. Triste ver a repetio de modelos, histrias e chaves e no

nos indignarmos mais com eles... E o pior: isto tambm ensinado.

H at uma metfora disseminada nos meios escolares, a qual diz que um

homem foi congelado e aps 50 anos retornou mesma civilizao onde vivera

anteriormente. Dada a evoluo da humanidade, ele no reconheceu o local, com

exceo de duas instituies: a escola e a igreja. Sobre a igreja, no comentaremos, pois

no nosso objeto de estudo. Com relao escola, suas constataes seriam: as


66

mesmas estruturas fsicas, a mesma presena autoritria de alguns professores, a mesma

organizao de carteiras dispostas em filas, com o mesmo quadro negro e o professor

frente, e, o que agravante, muitas vezes, os mesmos contedos arcaicos e

desinteressantes para a realidade dos alunos; isso sem mencionar a inutilidade deles para

a vida dos estudantes...

Tal situao pode remeter-nos novamente a Adorno, quando fez o discurso

radiofnico (oportunamente ocorrido em 1948) intitulado Educao aps Auschwitz.

Nesse discurso, Theodor W. Adorno afirma que a barbrie subsistir enquanto as

condies que produziram aquela recada substancialmente perdurarem e que todo

debate sobre parmetros educacionais nulo e indiferente em face deste que

Auschwitz no se repita.

Quando modelos educacionais se repetem, no se admiram com o novo, no

valorizam a histria e no mais se indignam com a barbrie. Os perigos da repetio de

Auschwitz batem porta.

Adorno interpela, dentre outras coisas, que a perda de autoridade, uma das

condies do horror sado-autoritrio, prende-se a esse contexto. Hitler teria

desrespeitado toda e qualquer forma de autoridade, instituio e valores em Auschwitz.

Ao no reconhecer a dignidade, o direito vida do outro, estamos roubando-lhe a

autonomia, no reconhecendo sua autoridade enquanto pessoa humana. E, assim,

Adorno identifica uma fora contra o princpio de Auschwitz: a autonomia. Toda

Educao libertadora, plena, deve conduzir autonomia, em todos os seus processos,

sem prescindir da reflexo. Ao atingir a autonomia, declaramo-nos potencialmente

maduros, capazes de nos governarmos por ns mesmos, conscientes de nossos deveres e

responsabilidades para conosco mesmos e para com o outro. Autonomia est ligada

responsabilidade. A autonomia revela-nos enquanto sujeitos. Paulo Freire tambm


67

concorda com Adorno. Seu livro, Pedagogia da Autonomia, revela-nos os saberes

necessrios prtica educativa, e identifica que sem a autonomia no h ensino, nem

aprendizagem, de acordo com a apresentao de Moacir Gadotti117 no livro de Paulo

Freire.

Quando tomamos atitudes de disfarar o olhar, mudar de calada, evitar

encontros ou nem querer ver aquilo ou aqueles que esto ao nosso lado, estamos nos

esquivando de comprometimentos. E viver comprometer-se. Viver tomar partido.

Outro indcio do perigo de Auschwitz a Educao para a disciplina atravs da

dureza. Continua Adorno: aquele que duro contra si mesmo adquire o direito de s-

lo contra os demais e se vinga da dor que no teve a liberdade de demonstrar, que

precisou reprimir.118 Isso seria suficiente para discorrermos sobre o quanto alguns

lderes, autoritrios e despreparados para o poder, e conseqentemente para o bem

comum, podem ser mal-amados, nos termos do autor...

Tais traos, identificados inicialmente em grupos extremos, ou mesmo em

monstros nazistas so chamados por alguns religiosos de anti-christos, e muitas

vezes so identificados com neuroses extremas de um grande nmero de pessoas, sejam

elas chefes de quadrilha, chefes da mfia, comandantes do trfico ou mesmo lderes

desprovidos de um mnimo de sensibilidade e alteridade, para no ir alm.

No deveramos aceitar mais a insensatez do horror, fruto de tendncias

regressivas e de atitudes de pessoas com traos sdicos reprimidos, de acordo com

Adorno.

A proposta de Adorno era estudar os responsveis por Auschwitz com todos os

meios cientficos disponveis para que tal absurdo no se repetisse jamais. Talvez no

tenha dado tempo. Os traos que enaltecem o nacionalismo e o patriotismo

117
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia. So Paulo: Paz & Terra, 1996.
118
ADORNO, Theodor W. Vida e obra. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p.132-133.
68

normalmente levam-nos a valorizar nossas atitudes, e a partir de um pensamento

mesquinho e perigoso a super valorizar-nos em detrimento dos outros. Dessa

maneira, somos melhores que eles, vamos acabar com eles, podemos decidir sobre o

destino deles... Aqui, colocamo-nos a um passo de agir como Nero ao incendiar Roma,

como Hitler ao atestar que a escria da humanidade seriam os judeus, negros e

homossexuais, ou como George Bush, ao identificar as armas qumicas do ditador do

Iraque Saddam Hussein (algo no comprovado at hoje) como a nova ameaa paz

mundial. H ainda outras analogias possveis...

Primeiro levaram os comunistas. Mas no me importei com isso. Eu no era


comunista.Em seguida levaram alguns operrios. Mas no me importei com
isso.Eu tambm no era operrio. Depois prenderam os sindicalistas. Mas
no me importei com isso. Porque eu no sou sindicalista. Depois agarraram
uns sacerdotes. Mas como no sou religioso, tambm no me importei. Agora
esto me levando. Mas j tarde119.

Fica difcil no trazermos o tema para os nossos dias. E eis aqui uma

contradio, enaltecida pelo neoliberalismo: educamos para o sucesso pessoal, a

felicidade pessoal, o desenvolvimento pessoal, o meu emprego, a minha formao, o

meu trabalho, o meu projeto de vida... Renato Russo e Flvio Venturini cantam a cano

Mais uma vez, a qual evidencia esta posio: Se voc quiser algum em quem confiar,

confie em si mesmo, quem acredita sempre alcana. Se por um lado, muito importante

acreditar em mim, no meu potencial, na minha capacidade, por outro lado, pode deixar

implcita a mensagem no confie em ningum. A dimenso do outro dificilmente

discutida; at porque, natural que, at certo ponto, eu tenha o meu ponto de vista; so

pouqussimas ou inexistem aulas de solidariedade, de amor, de companheirismo e

vivncia, convivncia e tolerncia, de trabalhos em grupo, realmente em grupo. E a

pecamos pela falta de conscincia csmica, ecolgica, holstica. E, assim, impera o

119
Poema intitulado preciso agir, de Berthold Brecht. (1898-1956).
69

caos, a fragmentao, que pode ser entendida como a desarmonia, a ausncia de

dilogos, a falta de comunicao, a falta de Arte e o prevalecimento dos privilgios de

uns (s vezes muito poucos), em detrimento de outros (na maioria das vezes, muitos).

Assim identificamos, entre outros fatores, a quebra do conhecimento, a repetio

de modelos arcaicos que no se mostraram eficientes, o autoritarismo, a prepotncia, o

esquecimento da poesia, a separao entre razo e emoo e a inconseqente

valorizao do racionalismo tecnicista em detrimento da emoo, caracterstica

essencialmente humana. Nesta concepo, o que importa so nmeros, o que pode ser

mensurado por cifres, o clientelismo e a corrupo, que andam na contra-mo de uma

Educao plena, autnoma, libertadora, responsvel, humanista e desfragmentadora,

que eduque o homem e a mulher como protagonistas, sujeitos, em vez de objetos.

A Educao que educa para o lucro, a servio do mercado, para o sucesso

imediatista nos moldes capitalistas, para a aventura e resultados imediatos, resultado

da modernidade, pois esta educao fragmentada d-nos uma sensao de controle, de

segurana, pois pressupe resultados previsveis. Ora, se educar , eminentemente

ensinar o outro a viver [...] mltiplas e infinitas relaes totalizadoras e essenciais, [...],

educar sempre estar palmilhando o caminho do risco, da incerteza120, tem que haver

espao para a admirao e o encantamento, ou a indignao e repugnncia. O todo

muito mais que a soma das partes, pois a totalidade representa o novo, o que ainda no

vimos, representa o risco, para o qual no existem parmetros e que pode representar

n possibilidades.

Fazendo uma conexo com um mundo cada vez mais fragmentado, com

produes em srie, primeiro diante da industrializao, maquinizao, e agora, da

computadorizao -- talvez um neologismo apropriado -- do homem, faz-se necessrio

120
RIBEIRO, Jorge Ponciano et al Viso Holstica em Psicologia e Educao. So Paulo: Summus, 1991,
p.143.
70

poetizar este mundo, torn-lo Arte, torn-lo Msica (ou resgatar essas dimenses). E,

assim, reportamo-nos ao professor Severino Antonio:

A poesia um dos antdotos. [...] A poesia desperta a alegria de pensar, o


desejo de conhecer, a paixo de comunicar. A poesia antdoto contra a
inexpressividade, contra a neutralizao das vozes [...] uma experincia
holstica. [...] Religa a dimenso intelectual e dimenso sensvel. Educa
afetivamente, porque leva a viver os afetos, compartilhados com a
humanidade inteira. Educa a sensibilidade, no sentido de educar a percepo
e no sentido de educar os sentimentos. Educa tambm a racionalidade, que se
abre ao dilogo com as outras vozes que interpretam e expressam o humano e
o csmico121.

Esta inenarrvel contribuio nos faz resgatar e relacionar categorias j

discutidas at o momento: a poesia antdoto contra a fragmentao; valoriza a

dimenso holstica, o todo, realiza o dilogo entre intelecto e sensibilidade; antdoto

contra a regresso dos sentidos, ao realizar dilogos com o transcendente e o csmico.

Assim, a Poesia pode ser a utopia da palavra, de acordo com o professor Severino, e a

Msica pode vir a ser a utopia da linguagem, verbal e no-verbal, na medida em que

revela e favorece a expresso dos sentidos. Deste modo, Poesia, a palavra cantada, e

Msica revelam-se como Arte, como elixires para uma Educao emancipatria,

autnoma e desfragmentada, contribuindo sensivelmente para a recomposio dos

fragmentos da vida.

121
ANTNIO, Severino. A utopia da Palavra. Rio de Janeiro; Lucerna, 2002, p.17.
71

F CAPTULO III

ARTE E MSICA ALTERNATIVAS PARA UMA


EDUCAO DESFRAGMENTADA

A Arte a sada (escape) deste mundo sem profundidade, estreito e convencional.


Leva-nos de volta s prprias fontes da realidade.
Ernst Cassirer

A arte, por seu processo formativo, pode ajudar os homens,


submetidos pelas categorias afirmativas do esprito objetivo,
a reaprenderem o estranhamento, a admirao.
Zuin, Pucci e Oliveira.

A msica uma linguagem, mas uma linguagem intangvel,


Uma espcie de linguagem da alma.
Edward Mcdowell
72

Na inteno de preparar e contextualizar nossa proposta, os conceitos de Arte (j

citado) e Msica sero abordados aqui, visto que, meios e sujeitos de nossa

proposio, acreditamos serem fundamentais para uma Educao libertadora,

desfragmentada e emancipatria. Ars, conforme citado na introduo deste trabalho,

matriz latina do portugus Arte, consta na raiz do verbo articular, que corresponde

ao de reunir, juntar as partes de um todo, lembrando Alfredo Bosi. Retomamos assim

os conceitos sobre Arte de Herbert Read e Alfredo Bosi j citados anteriormente.

Arte o nome que damos nica atividade humana que pode estabelecer
uma ordem universal em tudo o que fazemos e produzimos, em pensamento e
em imaginao. Educao pela arte educao para a paz. 122 [...] A arte
fuga ao caos. movimento ordenado em nmeros; massa limitada em
medida; indeterminao de matria procura do ritmo da vida.123

Concordamos com Herbert Read quanto importncia da Educao pela Arte

para promover a paz. Acreditamos ser fundamental este dilogo entre Arte e Educao.

Alfredo Bosi nos brinda com sua trilogia: fazer, conhecer e exprimir. Especialmente

quanto ao expressar que desejamos enaltecer a Arte como canal de expresso,

linguagem.

A arte um fazer. A arte um conjunto de atos pelos quais se muda a forma,


se trans-forma a matria oferecida pela natureza e pela cultura. Nesse sentido,
qualquer atividade humana, desde que conduzida regularmente a um fim,
pode chamar-se artstica. [...] A arte produo; logo supe trabalho.
Movimento que arranca o ser do no ser, a forma do amorfo, o ato da
potncia, o cosmos do caos. [...] A arte um exprimir. Projeo da vida
interior que vai do grito alegoria, passando pela vasta gama dos smbolos e
dos mitos.124

Tais conceitos levam-nos a sugerir o quanto a Arte pode estabelecer a harmonia

entre poesia e prosa, razo e emoo. Antdoto contra fragmentao.

E quanto Msica, recorremos a Carlos Fregtman para uma contribuio sobre o

tema; um conceito amplo, inter, multi e transdisciplinar, o qual abrange a origem

122
READ, Herbert A Redeno do Rob. Rio de Janeiro: Summus, 1986. p.155.
123
READ, Herbert O Sentido da arte. 3. ed. So Paulo: Ibrasa, 1976, .p.34.
124
BOSI, Alfredo. Reflexes sobre a arte. So Paulo: tica, 1991, contracapa e p.13.
73

humana, supera credos, fronteiras e linguagens, perpassa a Arte, filosofia e cincia,

dentre outras. Pode parecer mstico e talvez realmente o seja mas acreditamos que

Msica muito mais que uma combinao tcnica de melodia, harmonia e ritmo. Ainda

que seja pr-requisito destes. Iremos cit-lo literalmente, no item 3.3 Homo Musicalis.

O mesmo conceito revela-nos que nos encontramos numa imensa sonosfera, com

partes relacionadas a estruturas maiores e assim, entendemo-nos como imersos num

universo musical, no qual todas as notas e pausas so fundamentais para a elaborao da

melodia da vida, a qual compe o todo. Conforme j atestamos, acreditamos que a

definio tradicional de Msica como um conjunto de melodia, harmonia e ritmo um

conceito tcnico e reconhecido pela cincia, mas no contempla a amplitude e

cosmoviso que pretendemos com esse trabalho. Por isso utilizamos acoplado quele, o

conceito de Carlos Fregtman.

Pensando desta forma, reportamo-nos cosmoviso de Roberto Crema. Uma

cosmoviso, que contemple a Arte e a Msica como conhecimento e como parceiras

inter, multi e transdisciplinares na Educao, seria imprescindvel para uma concepo

de mundo com novos paradigmas que pressupem que sejamos sujeitos e protagonistas

de uma nova histria em vez de objetos. Historicidade essa repleta de vida, de valores

ticos, humanizada, plena, realizada, desfragmentada, cheia de criatividade, que supere

a viso mope de sabedoria do Ocidente, que faa emergir novos paradigmas a partir do

dilogo entre as cincias fsicas, biolgicas e humanas e que estimule essa integrao e

conseqente transcendncia. Acreditamos que a Arte e a Msica intensificam esta

superao. Acreditamos que a Arte e a Educao prevem este encontro. E a Msica o

intensifica!

Assim, propomos o dilogo e o encontro do homem com sua natureza ldica e

artstica. Homo Sapiens no dilogo com Homo Loquens, Homo Artisticus e Homo
74

Musicalis, na superao do Homo Demens, temas que merecero ateno nos prximos

itens deste trabalho. Enaltecemos e chamamos as dimenses desta forma (Artisticus e

Musicalis), na inteno de valorizar esse resgate: o do homem pleno, feliz, na plenitude

de todas as suas dimenses; e por acreditar que estas perspectivas em questo esto

relegadas ao segundo plano na sociedade atual, queremos torn-las relevantes, pois, a

nosso ver, so caminhos para a transcendncia.

Tal proposta parece contrastar com uma Educao cartesiana.

Discorremos tambm sobre o possvel erro de Descartes, segundo Antnio

Damsio, talvez seja a separao entre corpo e mente, ou seja, a sugesto de que o

raciocnio possa existir independentemente do estado emocional, tema que voltaremos a

comentar nos prximos itens deste captulo.

3.1. Homo Artisticus - a dimenso Arte

Obras de arte so paixes a que dada forma expressiva.


Croce

Por isso hoje eu acordei com uma vontade danada de mandar flores ao delegado,
De bater na porta do vizinho e desejar bom dia, de beijar o portugus da padaria.
Zeca Baleiro.

Ao retomarmos os conceitos de Arte de Herbert Read e Alfredo Bosi na

introduo deste Captulo, estabelecemo-los como base e referncia para o

desenvolvimento desse item, Homo Artisticus a dimenso Arte. Arte: atividade

essencialmente humana, fuga do caos, indeterminao de matria procura de vida;

fazer, conhecer, exprimir; movimento que arranca a forma do amorfo, o cosmo do caos,

o sentido do inexpressivo, ao de reunir e juntar as partes, literalmente.


75

Acreditamos que a Arte pode ser a expresso de diversos sonhos, abstratos ou

no, desejos explcitos ou secretos, imagens mirabolantes, inconscientes, cotidianas,

complexas ou simples e s existe a partir da conscincia de quem a imaginou. Ela

pressupe uma criatura dotada de capacidade e talento desenvolvidos e estimulada para

realiz-los, o que especfico da raa humana, que, expressando-se, vai contra o

esttico, o amorfo, pois seu dinamismo de criao gera movimento, vida, emoo,

sabores, sons. E a poderamos sublimar a criatura humana: na Arte, a pessoa humana

vivifica-se ainda mais, humaniza-se ainda mais, visto que est alimentando-se de sua

criao, do seu alm... Quase que um ritual antropofgico. E a se realiza, torna-se mais

sensvel, pessoa em plenitude!

Nisso consiste nosso neologismo: Homo Artisticus, o homem da Arte, artista,

criador, transformador.

Acredito que seria um erro definir um mundo da arte e coloc-lo parte da


vida. Creio que um erro confinar o ensino da arte apreciao artstica, pois
a atitude a implcita por demais desvinculada de todo o resto. [...] Pois a
arte no deve ser aprendida por preceito, por uma instruo verbal qualquer.
Ela , falando com propriedade, um contgio, e se transmite como o fogo de
esprito para esprito. 125

Nesta citao de Read, todo o resto poderia ser uma obra de Arte, visto que

este olhar seria extremamente mope, se no identificasse a beleza, o singelo, o mtico, o

sublime, o crtico e at mesmo o triste, dentre outras vises, nas diversas situaes e

paisagens do dia-a-dia.

Afinal, toda manifestao humana, por mais simples que seja, est imbuda de

Arte; gestos, detalhes, uma aula bem preparada, uma prato bem feito, desenhos,

canes, grficos, poesias, casas, quadros, figurinos, teatro, cinema, enfim, muitas

coisas trazem consigo peculiaridades que, dependendo da perspectiva, podero ser

125
READ, Herbert A Redeno do Rob. Rio de Janeiro: Summus, 1986. p.155.
76

entendidas como Arte. Depende do ponto de vista do observador. Muitos ho de

concordar que um beijo seria uma obra de Arte. E no somente as manifestaes

humanas, mas toda a natureza, dependendo do olhar, pode ser vista como uma grande

obra de Arte, cujo artista maior seria o Criador.

Quando duas vibraes harmnicas entram em ressonncia, suas amplitudes


tendem ao infinito, com um desgaste de energia mnimo. Esta uma das mais
belas imagens da fsica. Afetos so afinidades em ressonncia. assim em
todos os grandes encontros. O desgaste pequeno, o resultado, vasto. A arte
uma carpintaria de detalhes e o esforo da criao pequeno.126

Um amigo fsico, professor Gil Marcos Ferreira, contestou a primeira parte desta

citao (dado colhido em conversa informal). Segundo ele, mais do que tenderem ao

infinito, as amplitudes das vibraes harmnicas somam-se, fundem-se numa s. Ambas

as hipteses - tendem ao infinito ou se fundem numa s - comprovam para ns a beleza

e a riqueza de um grande encontro, seja ele entre vibraes harmnicas, entre criador e

criatura ou entre o artista e sua Arte, dentre outros.

Se partirmos do pressuposto de que somos seres criativos, dotados de liberdade,

inteligncia, emoo e razo, devemos possibilitar a ns mesmos este encontro: o da

vontade com a oportunidade para valorizar nossas potencialidades. Se formos

sensibilizados pela Arte, poderemos potencializar nossa humanidade, nossos talentos,

nossas dimenses emancipatrias, superando nossas menoridades e deixando nosso

eu-pigmeu evoluir a caminho do Homo Artsticus, no estgio do Homo Musicalis.

O que a memria amou, nos ensina a poetisa Adlia Prado, permanece para

sempre. E aqui queremos valorizar nossa dimenso criativa. Nada mais eterno que a

saudade, o amor conquistado. Tanto no sentido de nos reencontrarmos com nossa

dimenso artstica, quando adultos se a memria amou quando criana - quanto,

126
BASBAUM, Sergio. Prefcio do CD. SILVEIRA, Mane; SWAMI JR. m. Rio de Janeiro: Ncleo
Contemporneo, 1999. 1 CD.
77

enquanto crianas, reencontrarmo-nos com nossa essncia, nossa dimenso natural e

imanente de seres criadores, filhos de um criador, por isso criativos, dotados de

espontaneidade e originalidade de deciso. Precisamos sempre retornar a fios que nos

ligam a ns mesmos e aos outros. preciso retornar s perguntas-princpio, sempre

recomeadas.127 Espontaneidade talvez dispense argumentos; todos os animais tm

instinto, mas s o homem e a mulher tm vontade e so capazes de serem espontneos.

Originalidade entendida aqui como atitude nica, pois ningum entra duas

vezes no mesmo rio, j nos dizia Herclito. Quando tentarmos entrar novamente no

seremos mais os mesmos (nosso organismo j se ter sido modificado, talvez tambm o

nosso humor, qui alguma idia diferente...) e nem o rio ser o mesmo, visto que a

gua que o preenchia j no mais a mesma, pois j ter escorrido rio abaixo. Nossa

vida no prev ensaios; s estrias. O tempo no pra128, cantava Cazuza.

Entendemos toda ao humana como deciso original, peculiar e nica, pois, a

todo momento, somos convidados a tomar decises e a fazer opes, escolhas. Por

exemplo: Razo ou emoo? possvel fazer conexes? Suportar ou superar? Assim

colabora conosco Fernando Pessoa:

Quando te vi, amei-te j muito antes


Tornei achar-te quando te encontrei
Nasci para ti, antes de haver o mundo
No h coisa feliz ou hora alegre
Que eu tenha tido pela vida afora
Que o no fosse porque te previa
Porque dormis nela tu futuro. 129

Fernando Pessoa nos remete a muitas interpretaes. Uma delas poderia ser a de

que amamos o que um dia fez parte de ns. Aqui reside a idia piagetiana de

assimilao. Entendemos o que um dia fez parte de ns como algo inerente a nossa

existncia, a algo intrnseco natureza humana, que pode ser a pessoa amada, algumas
127
ANTONIO, Severino. Educao e Transdisciplinaridade. Rio de Janeiro: Lucerna, 2002.
128
CAZUZA; ARNALDO BRANDO. lbum O tempo no pra. Polygram, 1989. 1CD.
129
PESSOA, Fernando. Obra potica. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1985, p.480.
78

afinidades pessoais ou mesmo qualquer manifestao artstica. E amamos to

intensamente que nascemos para isso. Tanto que o futuro estaria presente nela (pessoa

amada ou Arte) ou adormecido. E no vamos a hora de reencontr-la, dado que todo

momento alegre ou hora feliz da vida existiu para favorecer este encontro: o de ns

mesmos com nossa dimenso criativa. Ou ainda, para os romnticos, o encontro do

melhor de ns mesmos com o nosso amor.

[...] somos chamados a desenvolver novas formas de amorosidade. Novas


formas de viver e dizer as nossas paixes. Modos novos de ver as coisas.
Modos novos de dizer as coisas. Sem imaginao no emerge o novo.
Precisamos sonhar os prprios sonhos. Redescobrirmos a nossa voz, as
nossas palavras. Procurarmos o desenvolvimento da capacidade criativa:
liberdade de imaginao, liberdade de expresso simblica.130

H, porm, a necessidade de sermos sabedores de que somos seres criativos,

fadados a inovaes, adaptaes e a revelarmos a ns mesmos o universo csmico que

pulsa intensamente, mas do qual ainda no tomamos conscincia. Escrevemos fadados

no sentido de que s non vro, bene trovato131, pois sua etimologia nos remete a

fatum, que o portugus traduz por destino inexorvel, que estamos condenados a

sermos seres flexveis, criativos e sugestivos a mudanas.

Para Francis Bacon: a mente o homem, mais a conscincia da mente. Um

homem apenas aquilo de que tem conscincia.132 Da a necessidade de saber-se

artstico, isto : termos conscincia de nossa natureza criativa. Parece ento que, quanto

mais nos dermos conta de que somos criativos e quanto mais desenvolvermos essa

criatividade, mais humanos seremos.

A Arte, desta forma, faz-se presente em todas as dimenses do ser humano:

biolgica, psquica, racional, emocional, e, porque no dizer, transcendental. A Arte faz

conexes com todas as possibilidades de conhecimento e contato humano. Possibilitar o

130
ANTONIO, Severino. A utopia da Palavra. Rio de Janeiro: Lucerna, 2002, p.75.
131
Expresso usual italiana que pode ser traduzida por se no verdade, bem provvel.
132
BACON, Francis. apud READ, Herbert. A Redeno do Rob. Rio de Janeiro: Summus, 1986, p.11.
79

encontro do nosso eu-interior com nosso eu-artstico o desafio de nossos tempos. O

encontro da racionalidade com a emoo, do humano com o transcendente, do cientifico

com o esttico e artstico. No dimenses excludentes, mas parceiras, complementares,

harmonizadas. Acreditamos na energia criada a partir de e com obras de Arte. Algumas

obras nos revelam o que h de melhor em cada um de ns, alm de estabelecer vnculos

profundamente afetivos. Afetos so afinidades em ressonncia.

O olhar esttico pode dignificar a vida. Pode torn-la melhor, mais bela, mais

atraente e humana. E, desse modo, viver pode vir a ser uma grande obra. De Arte,

transformada em vida. Ou vice-versa.

Entendemos a Arte como linguagem universal, porque ela perpassa todo o

universo e imanente em todas as civilizaes, em todos os tempos. possvel

comunicarmo-nos com outros povos atravs das mais variadas expresses artsticas. Ela

independe de etnias, lnguas orais ou escritas. Na Arte comungamos dos mesmos ideais,

dos mesmos valores, partilhamos da mesma natureza criativa, independentemente de

interpretaes pessoais. Com o olhar artstico, humanizamo-nos. Universalizamo-nos.

Cosmopolizamo-nos.

O processo de renovao e avano de uma civilizao - sua vitalidade- est

ligado essencialmente Arte e depende, sobremaneira, do chamado mtodo esttico.

Historicamente, egpcios, fencios, gregos dentre outros, permaneceram vivos porque

sua Arte tornou-lhes perenes. A arte costuma ter esta prerrogativa: a de imortalizar seus

criadores e as civilizaes em suas obras. Ela representa os grandes desejos humanos de

eternidade, de se recusar a morrer, de no aceitar a morte como fim. como se fosse a

continuidade em vida, da vida de seu criador. Toda obra de Arte poesia, Msica,

teatro, dana, pinturas, dentre tantas outras - filha de seu criador e pode se tornar

universal.
80

As grandes civilizaes que perduraram no tempo, so identificadas graas sua

Arte.

A verdadeira Arte nos tira da rotina, provoca admirao, como a filosofia. Jung

nos ajuda nessa inteno:

[...] a vida criativa se situa fora da conveno. por isso, quando a mera
rotina da vida predomina, sobre a forma das convenes e da tradio, que o
terreno mais que propcio para uma exploso destrutiva da energia criativa.
Essa exploso se torna uma catstrofe apenas quando um fenmeno de
massa, mas nunca no indivduo que conscientemente se submete a esses
poderes mais elevados e lhes serve com toda a sua fora. 133

Como agradvel vivenciar e experimentar a Arte na infncia; trata-se de uma

linguagem natural para as crianas e da lhes advm a facilidade com esta forma de

comunicao. Quem no se recorda, com alegria, das artes que realizamos quando

crianas? E aqui, a palavra Arte sendo utilizada tanto no sentido literal como sinnimo

de travessura, ineditismo ou at mesmo peculiaridade. Por mais paradoxal que possa

parecer, h professores(as) at mesmo de Educao Artstica, que atrofiam a faculdade

esttica de seus alunos ao limitar-lhes as capacidades criativas, enquadrando-os em

modelos enlatados das TVs, com brincadeiras que copiam o que se v na TV -

como dublagem, por exemplo , ou, ainda, censurando-lhes o processo criativo com

rtulos e julgamento de valores e crenas, realizados de forma tendenciosa.

necessrio fazemos aqui uma citao que se refere a cultivarmos a entrada do esprito

formador da imaginao:

[...] No entanto, vai sendo gradualmente obstruda pela poeira de nossas


atividades prticas, pelo muco verbal excretado pela mente racionalizadora,
at que, bem antes de se tornar adulto, o indivduo ser surdo e cego a todas
as experincias sensitivas, incapaz de formular novas paixes de forma
expressiva. Portanto, estamos comeando nossa tarefa com um indivduo cuja

133
JUNG, Carl apud READ, Herbert. A Redeno do rob. Rio de Janeiro: Summus, 1986, p.68.
81

faculdade esttica j se encontra atrofiada e nosso primeiro trabalho


reanimar nervos mortos, reabrir as portas da percepo.134

Paulo Lins relembra: Toda criana nasce artista, toda criana desenha, lembra?

E depois vai perdendo essa coisa....135

preciso muita sensibilidade depois para desobstruir os canais da percepo e

reanimar nervos deitados eternamente em bero esplndido aps nos tornarmos

adultos. Quando tomamos atitudes insensveis, quando nos recusamos a amar

intensamente ou pior ainda, recusamos sermos amados de forma expressiva, estamos

negando nossa natureza de seres emocionais, sensveis, o que nos diferencia de outros

animais. Pois estamos sendo menos do que deveramos ser. Somos menos do que

somos. Somos mais do que somos. De um lado, temos sido muito menos do que

poderamos ser. De outro, poderemos ser muito mais do que temos sido. 136

Instintivamente, as pessoas tm sempre medo das emoes. Na minha


gerao, no meu meio, educar no era formar um ser humano, mas criar uma
pequena marionete, destinada a existir e andar numa sociedade autoritria.
Para que um menino no se comporte como uma menina preciso ser duro
com ele e assim, muito cedo, aprendemos, meninos e meninas, a interpretar
nossos papis. Sem essa educao possvel que estivssemos sempre a
ponto de danar, de chorar, de colocar uma flor no cabelo. Por isso acredito
que seria maravilhoso ensinar o ABC das emoes. Com esse ABC eu tento
trabalhar e gostaria de atingir o D do abecedrio. Mas nos somos todos
analfabetos nesse campo. Mesmo agora, no sei se no demasiado tarde
para mudar tal situao.137

Corremos o risco de termos nossas faculdades estticas e emocionais atrofiadas,

seja pela censura de adultos, pais, professores, meios de comunicao social, colegas ou

amigos, seja pela timidez, vergonha ou mesmo falta de hbito leia-se falta de

oportunidades e estmulos para desenvolver tais habilidades -, o que pode torn-las

134
Ibid, p.100-101.
135
LINS, Paulo. Entrevista concedida Revista Caros Amigos. Rio de Janeiro: Editora Casa Amarela, p.
30, ano VII, n. 74, maio de 2003.
136
ANTONIO, Severino. A utopia da Palavra. Rio de Janeiro: Lucerna, 2002, p.74.
137
BERGMAN, Ingmar apud CAMARGO, Luis. Arte-educao: da Pr-escola universidade. So
Paulo: Nobel, 1989, p.13.
82

menos sensveis em funo da super valorizao de regras, status, crenas e tradies,

em detrimento das nossas emoes.

Inexistem pessoas menos humanas que outras - ainda que muitas vezes sejam

tratadas dessa forma. A nfase em menos sensveis, evidenciada anteriormente, pretende

nos remeter ao que poderamos chamar de des(H)umanizao da pessoa, na medida em

que retiramos dela caractersticas essenciais, tolhendo o desenvolvimento de suas

potencialidades ou no permitindo que ela se alimente de todas as formas possveis de

encantamento, que tenha um mnimo de dignidade necessria, e o pior, evitando que se

encontre consigo mesma, de forma plena. E nessas circunstncias podem ser

desenvolvidas caractersticas de sobrevivncia anti-sociais, insensveis, animalescas...

Arrisco-me a dizer agora: desumanas!

As pessoas afastadas da dimenso artstica podem vir a se tornar menos

sensveis,

a menos que se possa arranjar uma sada, ou melhor, uma entrada para o
esprito formador da imaginao. A entrada est na mente do indivduo e
podemos dizer que no nascimento e durante a infncia est plenamente
aberta. 138

The Lion King , filme da Walt Disney Company (1994), evidencia uma cena que

nos remete ao pargrafo anterior e que talvez seja crucial para a mensagem do filme. O

filho do Rei Leo, at ento apenas Simba, herdeiro do trono, fugitivo das

responsabilidades e do reino que herdara - por influncia direta de seu tio Scar, que

matou o irmo Mufasa, rei em exerccio - esquiva-se freqentemente de qualquer

possibilidade de voltar a assumir sua posio de bero. E assume a filosofia do hakuna

matata, que viver sem problemas, sem compromissos, sem responsabilidades.

138
READ, Herbert A Redeno do rob. Rio de Janeiro: Summus, 1986, p.100.
83

O macaco sacerdote, ou feiticeiro, ao questionar Simba sobre sua origem,

essncia, ancestralidade e responsabilidades, bate-lhe na cabea com uma vara. Simba

diz ai e o macaco responde j passou ao que Simba retruca: mas ainda di. A

concluso a que nos leva o filme de que a batida, apesar de j ter acontecido, provocou

dores que ainda latejam em sua cabea e que, metaforicamente, deixa indcios de que o

passado continua a fazer parte dele... Assim como sua realeza e a responsabilidade de

salvar o seu reino. Resumindo: ele no pode negar aquilo que - Rei - e as

responsabilidades decorrentes de sua condio de liderar, cuidar e salvar o seu reino,

naquele momento dominado pelas hienas em conluio com o leo traidor que seu tio,

Scar139.

Este exemplo foi citado na inteno de ilustrar o aspecto do encontro consigo

mesmo, da no negao daquilo que temos em nossa essncia.

O paradoxo reside no fato de citarmos o filme/fbula Rei Leo para

comentarmos nossa natureza criativa, sentimentos e possibilidades de humanizao,

pois a histria de um leo, um animal. Por sua vez, no h como humanizarmo-nos

sem a conscincia de nossa dimenso corprea. pelo corpo que nos relacionamos com

o outro, com o mundo. E ao nos relacionarmos, fica inevitvel utilizarmo-nos de

smbolos. E, dessa maneira, remetemo-nos prxima categoria deste captulo: Homo

Ludens.

139
THE LION KING. Ttulo original. Este pico Disney fala do amor entre o soberano leo Mufasa e seu
ingnuo e curioso filhote Simba. Direo: Roger Allers e Rob Minkoff. Direo de Arte: Andy Gaskill.
Edio: Tom Finan. The Walt Disney Company. Editado no Brasil por Abril Home Vdeo. Tempo de
durao: 88 minutos. Ano de Lanamento (EUA): 1994.
84

3.2. Homo Ludens - a corporeidade e a espiritualidade do corpo

O brinquedo e a arte so as nicas atividades permitidas no paraso. O poeta, o artista, a criana: esses so
os seres paradisacos. No paraso existem apenas brinquedo e arte
Rubem Alves

Em suas formas mais complexas o jogo est saturado de ritmo e harmonia,


que so os mais nobres dons de percepo esttica de que o homem dispe.
So muitos e bem ntimos, os laos que unem o jogo e a beleza.
Huizinga

Tocamos o cu quando colocamos nossas mos no corpo humano.


Novalis

Por acreditarmos que, no existe relao do homem com o mundo sem uma

leitura corprea e seu conseqente envolvimento e integrao; que essa relao produz

cultura e que h algo anterior a esse processo, de acordo com Huizinga, que a

dimenso ldica, achamos por bem incluir o item que faz este dilogo (dimenso ldica

e corpo), prximo do item Homo Artisticus.

Queremos assim evidenciar a importncia da linguagem do corpo, no sentido de

expresso da corporeidade humana. O homem manifesta-se e interage com seu mundo

atravs de seu corpo. Corpo em movimento fala, sonho, esporte, jogo, dana,

brincadeira, brinquedo. Corpo em movimento plasticidade, graa, beleza, vida.

Corpo sem movimento pausa, sono ou morte. Na viso de Regis de Morais, a

dimenso da corporeidade fundamental e deve contemplar a espiritualidade do corpo.

Para ele, e tambm outros grandes pensadores citados por ele como Gabriel Marcel,

Merleau-Ponty, Arnold Gehlen, Georges Gusdorf e Edmondo Barbotin, o corpo que


85

agora interessa forma de existir140; importante comunicar-se, colocar-se para fora

de si, significar (ex sistere, do latim). Complementa Regis de Morais:

Quanto a mim, se hoje me volto com encanto para o tema da corporeidade,


exatamente por entender o corpo como densa expresso do esprito e,
simultaneamente, bero de uma interioridade transcendental. Ora, o corpo-
objeto nos laboratrios objeto de conhecimento, isto , oportunidade
de disseces e estudos funcionais. Mas o corpo-sujeito, existencializado por
todos ns, forma e movimento, fluxo energtico que traduz as articulaes
sutis entre crebro e mente, entre matria organizada e poderosa energia
bioplsmica141.

Visto assim, o corpo humano um templo, um osis, um paraso. partitura,

energia, matria viva, com desejos e vontades. importante valoriz-lo e no releg-lo

a mero objeto de estudos ou disseces, sejam elas anatmicas, consumistas, ou a alvo

de quaisquer outros tipos de explorao. Isso sem falar nas dimenses emocionais,

psquicas, educativas, sociais, artsticas, e tantas outras possveis.

Tais idias confrontam-se diretamente com as de Descartes. Em contraposio

sua grande contribuio para a razo penso, logo existo neste trabalho sugerimos

simbolizo, logo existo. Mais uma vez desejamos o dilogo entre as dimenses

envolvidas (sentimento e razo) e no a oposio. Admitir a existncia a partir daquilo

que sentimos. Antnio Damsio nos ajuda neste sentido:

esse o erro de Descartes: a separao abissal entre o corpo e a mente, entre


a substncia corporal, infinitamente divisvel, com volume, com dimenses e
com um funcionamento mecnico, de um lado, e a substncia mental,
indivisvel, sem volume, sem dimenses e intangvel, de outro; a sugesto de
que o raciocnio, o juzo moral e o sofrimento adveniente da dor fsica ou
agitao emocional poderiam existir independentemente do corpo.
Especificamente: a separao das operaes mais refinadas da mente, para
um lado, e da estrutura e funcionamento do organismo biolgico, para o
outro.142

140
MORAIS, J.F. Regis de. In. DE MARCO, Ademir (org) et al. Pensando a Educao Motora.
Campinas: Papirus, 1995, p.155.
141
Ibid, p.152.
142
DAMSIO, Antnio R. O erro de Descartes: emoo, razo e o crebro humano. So Paulo:
Companhia das Letras, 1996, p.280.
86

Nesta dimenso novamente vemos a fragmentao agir, coisificando a natureza

humana; ao separar razo de sentimento, estamos agindo por influncia de um

racionalismo fragmentador, que age na regresso de nossos sentidos, categoria j citada

e fundamentada a partir da obra de Adorno no Captulo I, item 1.2.

Assim, concordamos com Regis de Morais ao entender o corpo como corpo-

sujeito e no corpo-objeto; como poesia e prosa, fluxo de energia que traduz as

articulaes delicadas entre crebro e mente, razo e sentimento.

Por outro lado, a concepo de corpo, tida como ideal pela sociedade de

consumo, tem a pretenso de banalizar e comercializar padres de comportamento,


143
medidas, formas e movimentos; eis um esteretipo travestido de corporeidade.

Poderamos sugerir a categoria indstria corporal, no mesmo sentido de indstria

cultural, em que a vtima desta vez seria o corpo. J ns queremos evidenciar a

importncia de uma recomposio dos fragmentos desta leitura; para o consumismo, o

que vale o bolso; para os padres de beleza, o que vale o modelo, a moda; para a

escola, muitas vezes o que vale a nota. triste ver o ser humano sendo decomposto e

vendido em bancas de mercado, atendendo aos interesses de sistemas que desejam

fragment-lo.

Recorremos novamente a Fritjot Capra, interlocutor do professor Duarte Jr:

a diviso cartesiana entre matria e mente teve um efeito profundo sobre o


pensamento ocidental. Ela nos ensinou a conhecermos a ns mesmos como
egos isolados existentes dentro dos nossos corpos; levou-nos a atribuir ao
trabalho mental um valor superior ao trabalho manual; habilitou indstrias
gigantescas a venderem produtos especialmente para as mulheres que nos
proporcionem o corpo ideal; impediu os mdicos de considerarem
seriamente a dimenso psicolgica das doenas e os psicoterapeutas de
lidarem com o corpo de seus pacientes.144

143
MORAIS, J.F. Regis de. In. DE MARCO, Ademir (org) et al. Pensando a Educao Motora.
Campinas: Papirus, 1995, p.155.
144
CAPRA, Fritjot O ponto de mutao, p.55. apud DUARTE JR., Joo Francisco. O sentido dos
sentidos. Criar edies: Curitiba, 2004.
87

Desta forma, a diviso entre matria e mente fragmenta o ser humano,

instrumentalizando-o. Neste dilogo entre mente e matria, queremos acrescentar a

participao da espiritualidade do corpo, e assim recorremos a Regis de Moraes que, ao

evidenci-la, enaltece a importncia do todo, um corpo coberto de significncias,

um corpo em cuja dinmica viaja e se exprime a transcendentalidade que se


constri de desejos, gestos vrios e emoo e pensamento, de uma
motricidade que forma de existir e estar presente no mundo de modo
humano. 145

Ora, nesse corpo que habitam, so formados e informados os sentidos, sem os

quais a condio humana no se traduziria em Arte. Assim, audio, viso, olfato,

paladar e tato so extenses do corpo humano que podem produzir Arte, bem como seus

possveis desdobramentos ou pr-requisitos: criatividade, imaginao, perspiccia,

talento, inspirao e transpirao (ingredientes fundamentais para qualquer obra ou

trabalho), necessidade, capricho e transcendncia, dentre outros.

E quando se utiliza o prprio corpo para produzir Arte, por exemplo a dana, o

ser humano literalmente transforma-se. Homo Ludens: o ser que brinca com o corpo,

que dana, que se expressa com o prprio corpo. Talvez metalinguagem?

Dessa forma, retornamos ao ttulo deste item, Homo Ludens e fundamentamos

nossa proposta de acordo com Johan Huizinga, ao dizer que:

O jogo o fato mais antigo que a cultura, pois esta, mesmo em suas
definies menos rigorosas, pressupe sempre a sociedade humana; mas o
animais no esperaram que os homens os iniciassem na atividade ldica. [...]
reconhecer o jogo , forosamente, reconhecer o esprito, pois o jogo, seja
qual for a sua essncia, no material. 146

Identificamos nesta citao duas de muitas outras categorias importantes

possveis, baseados em Huizinga: os homens, ao serem iniciados no jogo pelos prprios

145
MORAIS, J.F. Regis de. In. DE MARCO, Ademir (org) et al. Pensando a Educao Motora.
Campinas: Papirus, 1995, p.155.
146
HUIZINGA, Johan. Homo Ludens. So Paulo: Perspectiva, 1980, p.3.
88

semelhantes, exercitam sua dimenso de seres-de-relao e evidenciam a transcendncia

desses relacionamentos. Ora, vista assim, a natureza do ser humano no algo unvoca,

e objetiva; h espao para a multiplicidade de relaes, a seriedade, o prazer do jogo, os

sonhos... Vemos o termo jogar, em muitas lnguas europias com o significado tambm

de brincar147. Assim entendemos melhor sua essncia e lembramos o poeta Rubem

Alves na epgrafe deste item quando nos diz que O brinquedo e a arte so as nicas

atividades permitidas no paraso. Talvez para evidenciar o quanto brinquedo e Arte

podem ser divinos. Eis ento o sentido que atribumos a este tema: ao exercer atividades

de jogos e brincadeiras com o prprio corpo, o ser humano realiza sua dimenso

Ludens, intrnseca sua animalidade, anterior sua cultura, de acordo com Huizinga, e,

ao nosso ver, essencial para sua humanizao.

Um olhar que tambm contribui para este processo de humanizao que

sugerimos evidenciado pelo prefcio do livro Danar a Vida, de Roger Garaudy,

atravs do qual propomos que a Arte e a Msica podem nos ajudar a desfragmentar as

adversidades da vida. Sugerimos que o que vale para a dana vale tambm para a

Msica. E dana entendida aqui como expresso corporal, linguagem do corpo,

formas de brincar com o corpo, utilizadas pela humanidade para expressar seus

anseios, alegrias, tristezas e ritualizadas deste modo.

Este prefcio, de autoria de Maurice Bjart no livro supracitado, nos ilumina e

provoca.

Ao descrever a rotina de uma vila de pescadores numa ilha do Mediterrneo, o

autor revela-nos instrumentos extremamente poticos, musicais e artsticos. A poesia e

147
Spielen, to play, jouer, e jugar significam tanto jogar quanto brincar. Ludus abrange os jogos infantis,
a recreao, as competies, as representaes litrgicas e teatrais e os jogos de azar. O mesmo termo
designa tocar instrumentos, desempenhar papis no teatro e a poesia constitui-se como um grande jogo de
palavras. A expresso lares ludentes, significa danar. HUIZINGA, Johan. Homo Ludens. So Paulo:
Perspectiva, 1980, p.41.
89

a Msica, com o ritmo de vida dos moradores: ar, gua, luz, vegetais... Artstico e

conseqentemente esttico, pela experincia que, acreditamos ser sbia, iremos

descrever a seguir.

Escreve Bjart: a aldeia se reunia ao anoitecer entre os dois cafs, a grande

rvore, a fonte e a rua que leva ao porto.148 Nesse local as pessoas olham-se,

cumprimentam-se, sorriem, vo e vm, passam e se sentam. Aps um determinado

tempo de silncio (talvez hbito, insegurana, medo, talvez sabedoria, certamente

ingrediente musica) passam a conversar. E o tom da conversa aumenta, o volume

intensifica-se, transformando-se em discusses, brigas, desacordos, incompreenses...

Em algumas noites a desordem violenta. Quando perguntados sobre o que houve, eles

respondem: trocamos palavras, nos desentendemos!

Aqui identificamos tambm idias de Gusdorf quando diz que o homem de


149
palavra no arrisca s palavras, mas arrisca-se a si prprio. Gusdorf tambm nos

fala do mito de Babel, citado por Bjart: tratando-se de pessoas de mesma etnia, mesmo

meio social, com palavras iguais, mas, para cada um, com um significado diferente; eis

o mito de Babel. Ainda que, aparentemente contraditrios Gusdorf valoriza a palavra e

Bjart, a linguagem do corpo; assim queremos interseccionar o dilogo entre eles. O

ser humano portanto, ser-da-palavra que utiliza sua corporeidade para se expressar ao

mundo.

Continua Bjart:

Em outras noites, o silncio se prolonga. Depois um homem se levanta e


dana, depois um outro, um terceiro. Os outros olham, mas seus olhos
afirmam sua unio profunda, sua participao total. A dana continua at
tarde da noite, os danarinos se revezam de tempos em tempos e, quando
todos finalmente voltam para casa, a unidade permanece, a alegria genuna

148
BJART, Maurice. Prefcio. In GARAUDY, Roger. Danar a vida. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1980, p.7.
149
GUSDORF, Georges. A Fala. Porto: Edies Despertar, 1970, p.103.
90

e o repouso, completo. A palavra divide. A dana unio. Unio do homem


com seu prximo. Unio do indivduo com a realidade csmica. 150

Poderamos continuar escrevendo sobre a unio que a Msica proporcionou, ao

tornar-se magia pela dana, ao materializar-se e se espiritualizar atravs da dana;

Msica tambm unio. Unio de notas e pausas, que se somam e tornam-se

compassos, que se somam e se tornam refres, adgios, preldios, melodias

inesquecveis. Que se somam aos corpos, sonhos, coraes e mentes, noites e luas,

sagrado e profano... Que une criatividade e prazer... E, assim, o todo torna-se muito

mais e maior que a soma das partes. Mas nosso foco o corpo no momento; a

espiritualidade do corpo.

Na origem de toda atividade humana, Bjart identifica a dana com dupla

significao: social e sagrada. Ritual sagrado e ritual social.

As palavras nada servem. Para que dar a isso nomes como Deus, Absoluto,
Natureza, Acaso? O que preciso entrar em contacto. O que o homem
busca, para alm da compreenso, a comunicao. A dana nasce dessa
necessidade de dizer o indizvel, de conhecer o desconhecido, de estar em
relao com o outro. 151

Uma curiosidade: Deus, para os cristos, na Bblia conhecido como Yahw,

que quer dizer aquele que , onipotente, onipresente e onisciente, que perpassa os

tempos, por isso . Ao nomear as coisas, o homem passa a ter conhecimento e poder

sobre elas e conhec-las melhor, por isso no sabemos o nome de Deus (aquele que

), pois se soubssemos passaramos a ter poder sobre Ele e, assim, Ele no poderia

mais ser Deus. Tambm por isso, os cristos dizem que Deus nos conhece pelo nome.

Aqui, mais uma vez, insinua-se a comunicao presente e a necessidade de dizer

o indizvel, que a Arte, a dana, a Msica, dentre tantas outras categorias artsticas, tm

condies de dizer, traduzir e expressar. O homem, mais que ser de palavra, ser-de-
150
BJART, Maurice. Op.cit, p.8.
151
BJART, Maurice. Prefcio. In GARAUDY, Roger. Danar a vida. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1980, p.8.
91

relao, j nos lembrava Gusdorf. Ser-de-relao com e para o outro. Falo porque

outros falaram comigo.

um tanto diferente com a dana... Danamos, no necessariamente porque

danaram conosco, mas talvez porque, nascidos da dana, do ritmo (sexual), crescemos

com o ritmo (sintonizao, processo que nos ligava ao batimento cardaco de nossas

mes), nos desenvolvemos no tempo (ingrediente rtmico), possumos uma pulsao

constante, e ainda outros elementos, caso enveredemos por esta tica musical. Para

contribuir: o que seria a Msica seno a dana das notas e pausas musicais, numa

coreografia harmnica, algumas imprevisveis, outras surpreendentes, as quais se

movimentam e fluem em nossos corpos e imaginao? Podemos tambm falar na

significao sagrada da dana: desde os primrdios o homem dana para agradecer,

pedir, celebrar e envolver-se nessa relao com o superior, o csmico, porque se

reconhece sua parte e tem necessidade dele.

A dana pode provocar e despertar apreo, alegria, comunho e, alm disso,

estabelecer novas formas de dilogo (ser de relao, com o outro) que, muitas vezes, as

palavras no so capazes de traduzir, conforme a citao de Bjart, e assim promover

encontros.

O homem possui uma origem tnica, social e histrica, intermediada pela

cultura, da qual sujeito e objeto simultaneamente. Sente necessidade de ser aceito

socialmente pelo seu grupo de pertena.

Um universo de atrofiados, paralisados durante todo o dia no escritrio [...],


diante da televiso [...], numa atividade pseudo-esportiva incoerente e sem
qualquer relao com a existncia profunda de cada um e de todo o mundo:
aqui o esprito, l o corpo, mais adiante o sexo, do outro lado o corao ---
vivisseco incessante cujo tormento profundamente sentido por todo ser
humano nos dias de hoje. 152

152
Ibid, p.9.
92

Aqui identificamos, conforme j citada anteriormente, a fragmentao do ser

humano e sua herana cartesiana racionalista incapaz de reunir para ressignificar. A

dana vista como uma profilaxia e um dos remdios.

Danar to importante para uma criana quanto falar, contar ou aprender


geografia. essencial para a criana, que nasce danando, no desaprender
essa linguagem pela influncia de uma educao repressiva e frustrante [...] O
lugar da dana nas casas, nas ruas, na vida.153

Por estarem to intimamente ligadas, fazemos a congruncia das idias: o que

vale para a dana vale tambm para a Msica. Cantar, cantarolar ou tocar um

instrumento tambm to importante para uma criana, quanto aprender suas

linguagens verbais, matemtica ou portugus. Ao desaprender esta linguagem artstica,

se no for estimulada na infncia, a criana pode perder parte da expressividade de seus

sentidos a regresso dos sentidos, como j vimos anteriormente, a partir da categoria

criada por Adorno, no item 1.2, Homo Sapiens x Homo Demens.

A dana uma das poucas atividades humanas que contempla o ser em todas as

suas dimenses, engajando-o totalmente, segundo Bjart: corpo e esprito, coraes e

mentes. Esprito aqui entendido de forma conceitual, como conhecimento, cultura,

atmosfera envolvente.

So muitas as convergncias entre este prefcio e nossa proposta. A discusso

sobre a importncia da linguagem e, em outros momentos, sobre a insuficincia da

palavra, muitas vezes incapaz de traduzir sentimentos, valoriza o aspecto e a

necessidade da complementaridade da linguagem artstica entre os seres humanos. No

pretendemos desprez-la, mas ao contrrio, promover seu encontro com outras

linguagens expressivas. Muitas e muitas vezes as palavras no traduzem o que o corao

sente. Muitas vezes as palavras no dizem, ou pior, desdizem sua prpria etimologia.

153
Ibid, p.10.
93

Isso contraria a tica da palavra, propagada por Gusdorf. A palavra deve comunicar o

que realmente , o que realmente designa, a sua verdade, que deve nascer da reflexo. A

palavra que no verdadeira contraria sua tica. Tem gente que fala demais por no ter

nada a dizer, j dizia o poeta Renato Russo, na cano ndios.

Quando citamos o prefcio de Bjart e dissemos no incio que, aps um

determinado tempo de silncio - talvez por hbito, insegurana, medo, talvez sabedoria,

certamente ingrediente musical - o silncio -- as pessoas passaram a conversar,

estvamos identificando elementos importantes da linguagem, presentes no somente na

palavra oral ou escrita, mas tambm na linguagem artstica e musical.

O silncio que antecede o processo criativo, tanto pode ser um monlogo

consigo mesmo, como pode ser um dilogo com fontes criadoras internas, participantes

da cultura na qual estamos inseridos. E este dilogo no acontece somente com

palavras; acontece tambm com lembranas, histrias, emoes, fatos, atravs da

sintonia com o tempo e o espao, mediados por valores, pelo encantamento com a

natureza e um certo bom-senso, se que podemos chamar assim. A isso tudo,

queremos identificar como Conscincia Esttica, quando estivermos imersos no estado

esttico, na viso de Morin, conforme j citado no captulo II desta proposio:

O estado esttico um transe de felicidade, de graa, de emoo, de gozo e


de felicidade. [...] Trata-se de uma emoo, uma sensao de beleza, de
admirao, de verdade e, no paroxismo, de sublime: aparece no somente nos
espetculos ou nas artes, entre os quais, evidentemente, a msica, o canto, a
dana [...]; origina-se no espetculo da natureza, no encantamento diante do
oceano, da montanha, do nascer do sol.154

Quando todos respondem trocamos palavras, nos desentendemos, ao serem

questionados sobre o que aconteceu naquela noite a primeira noite, na narrao de

Bjart -- eles esto admitindo a insuficincia da palavra. No a esto desmerecendo,

154
MORIN, Edgar. Mtodo 5: A Humanidade da Humanidade, a identidade humana. Porto Alegre:
Sulina, 2002, p.132.
94

mas admitindo outras formas de troca, de partilha, de comunicao, de expresso, de

linguagem...

Na segunda noite fica evidenciado o poder da Arte, e, no caso especfico, da

Msica e da dana, pois mesmo que se dance sem Msica (o que, convenhamos, no

l muito convencional), a dana pressupe ritmo este maravilhoso ingrediente musical

e ainda, uma linha meldica orientadora dos movimentos, alm da harmonia do corpo

e/ou do grupo participante fazer-se presentes. Vistas dessa forma, dana e Msica so

indissolveis, fundem-se, convergem para um mesmo fim. A Msica seria a dana das

notas com as pausas, o movimento de notas musicais num palco chamado pentagrama

quando escrita - ou ainda, num palco chamado emoo humana quando sentida,

ouvida, vivenciada.

E assim, Bjart, ao transmitir o efeito da dana sobre as pessoas, enaltece a fora

da comunho que toma conta delas:

A dana continua at tarde da noite, os danarinos se revezam de tempos em


tempos e, quando todos finalmente voltam para casa, a unidade permanece, a
alegria genuna e o repouso, completo. A palavra divide. A dana unio.
155

Tais constataes mostram a convergncia de nossa proposta com a descrita por

Bjart neste prefcio. A de que a Arte, a Msica e a dana podem nos tornar pessoas

mais sensveis, mais humanas, menos medocres, mais educadas e, arriscamos a dizer,

pessoas melhores. Remetemo-nos novamente a Herbert Read, quando diz que num

mundo que se pretende belo, bom e melhor, a Arte necessariamente tem de fazer parte

dele. Portanto, Homo Ludens brinca com o corpo, atravs da dana. Ao danar,

harmoniza o corpo atravs do ritmo ingrediente fundamental da Msica. Danando,

ouvindo, compondo, imaginando, simbolizando, criando, chegamos at a nossa ltima

155
Ibid, p.8.
95

proposio: a de que possumos uma natureza musical e de que podemos atingir o

estgio do Homo Musicalis.

3.3. Homo Musicalis - a dimenso Msica

A vida a Arte do encontro, embora haja tantos desencontros pela vida.


Vinicius de Moraes

Eu pensei te dizer tanta coisa, mas pra qu? Se eu tenho a Msica...


Ricardo Feghali156

Talvez o segredo seja que, numa melodia, como na vida, as notas devem se fundir umas s outras e,
para o bem do todo, elas devem se perder depois de entregarem suas almas.
Pode ser uma boa nota, mas no pode soar sozinha e nem para sempre.
A vida como uma melodia, com suas notas (os acontecimentos) e, entre elas,
sempre h uma pausa. durante a pausa que nasce a qualidade das notas. E as pausas da vida
s vezes so duras e pesadas... machucam. Mas a pausa acomoda as notas anteriores e ninho que
agasalha as notas seguintes. E como o maestro l a pausa? Ele continua a marcar o compasso com a
mesma preciso e toma a nota seguinte com firmeza, como se no tivesse interrupo alguma.
Assim tambm na vida: tantas vezes pensamos ter chegado e descobrimos que apenas o comeo.
Mas, para ter certeza de ir alm, preciso ter a esperana no como a ltima que morre, mas como
a primeira a nascer no corao das pessoas (grifo nosso).
Newman Simes 157

No podemos negar nossa natureza musical. A provvel exploso que originou o

universo na atual viso cientfica, o Big Bang - teria dissipado energia, sons, matria,

movimentos que, direta ou indiretamente, so responsveis pela ordem leia-se

harmonia - do universo atual, explicada pelas mais belas leis da fsica. Nessa exploso,

encontramos ingredientes musicais: energia, harmonia, alm da prpria exploso...

O mundo conspira Msica. O universo move-se por Msica. Seus trs

ingredientes bsicos melodia, ritmo e harmonia - encontram-se enraizados em tudo o

que respira, transpira e se movimenta. Acreditamos que tais ingredientes desdobram-se

em outros, sobre os quais iremos discorrer nas prximas pautas. O universo move-se por

156
ROUPA NOVA, Ed. Mus. Templo Ltda. Rio de Janeiro: Edies Musicais Marajoara Ltda, 1981,
copyright.
157
JORNAL DE PIRACICABA. Artigo publicado em 11 nov de 2005 sobre show realizado pelo Grupo
Falando da vida, Teatro Municipal Dr. Losso Netto de Piracicaba, dias 6,7 e 8 de maio de 2005.
(Apndice 8).
96

ritmos; os movimentos de rotao e translao da Terra, os dias e noites alternando-se

harmoniosamente, a sucesso de primavera-vero-outono-inverno, repetidamente, so

ritmos. O corao pulsando, o batimento cardaco... O ritmo assim: constante e perene

ingrediente musical. A Via Lctea uma grande sinfonia, na qual a Terra seria um

preldio...

O som vida, e a vida repleta de sons. No senso comum, o silncio (ausncia

de som) associado ausncia de vida e presena do nada. Por isso assusta,

temeroso... Mas no silncio que nos encontramos, refletimos e crescemos. no

silncio que a natureza evolui. Faz menos barulho toda uma floresta que cresce, que

uma s rvore que cai... No entanto a floresta est em movimento e este crescer tem

ritmo. Todo crescer tem ritmo. E ele um dos principais ingredientes da Msica. Todo

o universo move-se num ritmo csmico e constante. A Msica uma combinao de

sons e silncio; ela, sabendo disso, reserva sinais especficos para determinar quando

silncio e quando som.

A respeito dessas combinaes, som e silncio, movimento e repouso, Lulu

Santos comps e gravou com a parceria de Nelson Motta, a cano Certas coisas, que

nos diz isso de uma forma potica:

Certas Coisas158
No existiria som se no houvesse o silncio
No haveria luz se no fosse a escurido
A vida mesmo assim, dia e noite, no e sim.
Cada voz que canta o amor no diz tudo o que quer dizer
Tudo o que cala fala mais alto ao corao
Silenciosamente eu te falo com paixo
Eu te amo calado com quem ouve uma sinfonia de silncio e de luz
Nos somos medo e desejo, somos feitos de silncio e som...
Tem certas coisas que eu no sei dizer.

A natureza, bem antes que houvesse ouvidos humanos para capt-la, j fazia

borbulhar as guas, sussurrar as folhas aos ventos, e os ventos s rosas e avencas; fazia

158
LULU SANTOS. Tudo Azul. Rio de Janeiro: WEA, 1984. 1 LP.
97

ribombar os troves, iluminados pelos raios, acariciados pela chuva... Como agradvel

e relaxante o som da chuva.

O homem nasceu num mundo repleto de sons. O trovo, amedrontando-o,


tornou-se smbolo dos poderes celestiais. No ulular dos ventos percebia ele a
voz dos demnios. Os habitantes do litoral conheciam o mau ou o bom
humor dos deuses pelo bramir das guas. Os ecos eram orculos e as vozes
dos animais, revelaes. Religio e msica, mantiveram-se inseparavelmente
159
ligadas nos antigos tempos da humanidade.

Como poderia existir um mundo sem som? Provavelmente seria algo morto,

acfalo, amorfo, sem vida. Porm nem todos ouvem os sons da vida, ou melhor,

ouvem, mas no escutam. O Aurlio160 nos ajuda: ouvir - 1. (do latim, audire,)

Perceber, entender (os sons) pelo sentido da audio... 2. Ouvir os sons de... 3. Dar

ouvidos s palavras de... 4. Dar ateno a... 5. Dar audincia a... 6. Inquirir... 7. Escutar

discurso... 8. Escutar os conselhos... J Escutar: 1. ( do latim, auscultare) Tornar-

se ou estar atento para ouvir... 2. Aplicar o ouvido com ateno para perceber ou

ouvir... (...) 7. Prestar ateno para ouvir alguma coisa... (...) 9. Exercer ou aplicar o

sentido da audio. (Grifos nossos).

necessrio reaprendermos a escutar, sem pr-conceitos, dispostos a abrirmos

caminhos com o novo, e a nos abrirmos aos caminhos que o novo nos revela. No

cerceando nossas escolhas por rtulos ou paradigmas que muitas vezes nos so impostos

sem qualquer reflexo ou dilogo a respeito.

Gostaramos de retomar a idia da ludicidade presente no corpo e tambm na

Msica; Homo Ludens presente em Homo Musicalis, dialogando talvez atravs da

escuta e do ritmo. Huizinga nos lembra que:

159
CLARET, Martin. O poder da Msica. So Paulo: Summus, 1996, p.43.
160
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa. So
Paulo: Nova Fronteira, 1988, p.472.
98

em diversas lnguas se chama jogo manipulao dos instrumentos musicais,


como na lngua rabe, por um lado, e por outro, nas lnguas germnicas e
eslavas. Dado que dificilmente poderia atribuir-se a uma influncia ou a uma
simples coincidncia esta identidade entre oriente e ocidente, torna-se
necessrio supor a existncia de alguma profunda razo psicolgica, para
explicar esse smbolo to claro da afinidade entre a msica e o jogo.161

Tambm por isso no nos prendemos ao conceito tradicional de Msica que a

define como um conjunto de melodia, harmonia e ritmo. E o conceito ldico, evocado

na citao de Huizinga, como seria contemplado apenas com o jogo das notas musicais?

E as emoes, provocadas ou relembradas, como seriam explicadas? Acreditamos que

tal conceito tradicional e tcnico da Msica, apesar de ser pr-requisito para uma

experincia musical, no contempla todos os benefcios que a Msica traz ao

desenvolvimento do ser humano; ela, que ao mesmo tempo to efmera, significativa

e significante; assim preferimos acreditar que tal conjunto se desdobra e dialoga com

muitos outros fundamentos. Deste modo, solicitamos a contribuio de Carlos

Fregtman:

A msica uma experincia de carter no-verbal, absolutamente inacessvel


por meios literrios ou eruditos. Por tratar-se de um fenmeno to arraigado
no homem desde suas origens, o acontecimento musical no conhece limites
nem fronteiras, cores ou credos, pocas ou linguagens, e tem impregnado
com seus ecos todos os espaos das aes humanas. Falar de msica falar
de arte, filosofia da natureza, esttica, psicologia e psicoterapia, lgica,
cincia. Semntica, ecologia, sistemas ou teoria das comunicaes. [...] Nos
encontramos imersos numa sonosfera e todas as nossas pautas ou estruturas
de funcionamento se encontram em sincrnica relao com estruturas
maiores que as contm. Assim, toda imagem expressiva uma forma
simplificada e purificada do mundo exterior, depurada por uma
universalidade individual pessoal. 162

Utilizamos o conceito de Carlos Fregtman, o qual valoriza e deixa implcita a

presena da Arte, da filosofia da natureza, da esttica, da lgica, da semntica, da

ecologia e de sistemas ou teoria das comunicaes, por acreditarmos que, se a Msica

fosse somente racional ou tecnicista, no faria sentido. Talvez a razo psicolgica que

161
HUIZINGA, Johan. Homo ludens. So Paulo: Perspectiva, 1980, p.177.
162
FREGTMAN, Carlos.O Tao da Msica. So Paulo: Pensamento, 1986, p.13.
99

nos fala Huizinga seja a travessia que a Msica realiza to bem em seus compassos: a

harmonia (entendida aqui como dilogo) entre ritmo e melodia, entre razo e

sentimento, entre sons e silncio; entre matemtica e psicologia; como complementares,

como parceiras e no como opositoras.

Voltemo-nos, por hora, ao integrante rtmico; a palavra ritmo deriva do grego

rhein: fluir, ou seja, afirma-se que tudo flui, corre, tudo est em constante movimento.

Plato, Aristteles e squilo reconhecem o ritmo como inerente ao homem, um

princpio ordenador, relacionado com a harmonia do movimento. O ritmo possui duas

caractersticas bsicas: a sucesso de movimentos permanente e coerentemente, e a

repetio de forma elaborada.

Este conceito de ritmo notadamente global e simultneo; ele pressupe a

existncia de um todo contnuo e fluente, que, embora dividido, est de alguma maneira

interligado entre si. interpretado como um princpio ordenador que d um sentido

harmnico ao movimento, algo interno que se realiza subjetivamente no canto, na

dana, na Msica e na poesia.

A ritmicidade impulsiona o desenvolvimento do ser humano. H um carter

rtmico em qualquer ao, pois na prpria integrao do ser que o ritmo adquire um

significado generalizado com uma funo ordenadora. Partindo dos prprios

movimentos corporais que apresentam estruturas funcionais rtmicas, pode-se chegar a

uma Educao global, holstica.

S haver uma total e plena expresso do corpo inteiro se houver uma

coordenao fsica, psquica e emocional, alm da integrao rtmica.

A experincia prtica com atividades rtmicas tem mostrado que a falta de

vontade ou a insegurana alteram o dinamismo e tornam qualquer expresso sem vida.

Ao contrrio, um indivduo com um nvel de motivao adequado, melhora sua


100

performance, demonstrando que mudanas podem ocorrer em virtude de diversos

fatores modificadores do equilbrio orgnico, alterando o comportamento, pensamento e

expresso rtmica do movimento.

A noo de ritmo uma das mais fundamentais no desenvolvimento da criana.

Decorre da compreenso de tempo e espao que ela vai desenvolvendo medida que

pode compreender experincias vividas, as regularidades dos acontecimentos, dos

intervalos, das sucesses de maior ou menor intensidade de ao.

Em todo acontecimento corporal visualiza-se um trabalho rtmico, no podendo

ser dissociado de qualquer atividade motora ou at mesmo da prpria vida; trata-se de

uma integrao que leva em conta tanto os aspectos biolgicos quanto os que pertencem

ao meio em que vivem as crianas. No movimento do ser humano, o fluir do ritmo

uma caracterstica essencial.

Nada se faz sem ritmo e tudo se faz melhor com maior compreenso do ritmo.

No s o ouvimos, como o vemos e o sentimos de forma plena, quando ainda

no perodo intra-uterino corpo e mente devem adaptar-se aos biorritmos maternos, pelo

processo de sintonizao. A freqncia cardaca, a respirao, os movimentos no lquido

amnitico e o exerccio pleno dos sentidos representam o nosso contato e envolvimento

com as primeiras noes rtmicas.

Para o poeta Goethe, tudo na vida ritmo. Acreditamos que quase tudo ritmo.

A rotao da Terra em torno do sol, do sol no universo, a alternncia de dias e noites...

De estaes... Continuamente... Cada pessoa tem seu ritmo prprio, sua velocidade,

seu tempo de maturao. Engatinhamos pelo ritmo, andamos pelo ritmo, corremos em

ritmos, danamos em ritmos... O ritmo gera vida; o amor gera vida. O amor ritmo; o

ritmo dinmico, o que caracteriza a vida, a presena da vida.


101

No se pode desvincular o desenvolvimento da noo de ritmo do

desenvolvimento da noo do prprio corpo e do espao. Alm disso, deve-se

considerar que a tomada de conscincia do ritmo pela criana lhe beneficiar no aspecto

cognitivo e que ela ter a oportunidade privilegiada para expressar e desenvolver suas

emoes. Nesse estgio, a criana dever dirigir intencionalmente as exploraes do

ritmo para um fim especfico. Ela dispe de uma verdadeira memria do corpo,

carregada de afetividade, as quais foram desenvolvidas tambm pelo ritmo.

Sabemos que produes culturais -- como a msica ou o ritmo potico --


podem ser reconhecidos no crebro como mensagens naturais do prprio
corpo, como o pulsar cardaco, o funcionamento dos rins, o movimento dos
pulmes.163

Sabemos disso tudo talvez porque nosso organismo funcione, artisticamente,

como Msica: o pulsar cardaco d o andamento, o ritmo determina a introduo, o

andamento e o prlogo da vida-melodia. H ainda a bossa-nova de nosso corpo; a

dissonncia do batimento cardaco com o ritmo da respirao. Porm algumas

canes terminam em fade-out...164

Um poema de autoria de Paulo Csar Pinheiro165 faz um belo dilogo entre o

compositor e sua Msica. Suas interaes e relaes entre corpo e alma, poeticamente,

antecipam um dilogo entre Msica, vida e morte, o qual ser retomado adiante nos

poemas de Rubem Alves (J tive medo da morte), musicado pelo autor desta

dissertao, e tambm no poema Conta e Tempo, de autoria do Frei Antnio das Chagas

(1631-1682) no captulo IV. Vamos ao poema:

163
ANTONIO, Severino. Educao e Transdisciplinaridade, Rio de Janeiro: Lucerna, 2002. p.29.
164
Recurso tecnolgico presente em aparelhos sonoros atuais, que confere decrscimo de volume ao fim
da execuo de uma msica, lenta e gradativamente. Em ingls, fade quer dizer murchar-se, enfraquecer-
se, e out, sada.
165
Um dos melhores CDs de samba que este autor possa recomendar, apresentado pelo amigo,
compositor e crtico musical Caio Silveira Ramos: CD "Parceria - Joo Nogueira & Paulo Cesar
Pinheiro" - 1994 - Velas. Idealizao e Produo: Eduardo Gudin. 1 CD.
102

A msica me ama, ela me deixa faz-la


A msica uma estrela deitada na minha cama
Ela me chega sem jeito, quase sem eu perceber
Quando dou conta e vou ver, ela j entrou no meu peito
No que ela entra, a alma sai
Fica o meu corpo sem vida
Volta depois comovida e eu nunca soube aonde vai.
Meu olho dana a brilhar, meu dedo corre o papel
E a voz repete o cordel que se derrama no olhar.
Fico algum tempo perdido at me recuperar
Quase sem acreditar se tudo teve sentido.
A msica parte, eu desperto
Pro mundo cruel que a est
Com medo de ela no mais voltar
Mas ela est sempre por perto.
Nada que existe mais forte
E eu quero aprender-lhe a medida
De como compe minha vida
Que para eu compor minha morte.

J citamos o ritmo como ingrediente musical. A harmonia outro ingrediente.

Existem estilos diversos de harmonia e possibilidades infinitas. Harmonias tradicionais

ou dissonantes, o que no quer dizer necessariamente desencontro; a harmonia

dissonante foi um dos ingredientes importantes da revoluo musical chamada bossa-

nova lapidada no piano de Tom Jobim, somada ao estilo vocal e batida do violo de

Joo Gilberto e poesia de Vincius de Moraes.

Dentre outras proposies, a bossa-nova rompia com os padres e paradigmas

musicais vigentes da poca; vozeiro, samba-cano e harmonias quadradas. Toda

mudana, muitas vezes acaba sugerindo o novo, por no concordar com o anterior ou

sugerir a novidade. Assim, a bossa-nova sugeria um vocal mais intimista, suave os

tmidos tambm poderiam cantar, e cantar no seria privilgio de poucos -, o ritmo

parecia ser tocado errado, visto que valorizava os contra-tempos e harmonias

diferentes dos padres, harmonias dissonantes; da a resposta de Tom Jobim e Newton

Mendona aos crticos:


103

Se voc disser que eu desafino amor,


saiba que isso em mim provoca imensa dor,
s privilegiados tm ouvidos iguais aos teus,
eu possuo apenas o que Deus me deu...166

Pedimos licena ao leitor para uma citao mais densa e importante para esse

trabalho, dividida aqui em dois atos. Sobre a doutrina da harmonia universal,

protagonizada por Pitgoras, enfatizou Werner Jaeger:

Todos os maravilhosos princpios do pensamento grego que vieram a


simbolizar sua qualidade mais essencial e indefectvel - foram criados no
sexto sculo... Um dos avanos mais decisivos nesse processo foi a nova
investigao da estrutura da msica. O conhecimento da verdadeira
natureza da harmonia e do ritmo propiciado por essa investigao daria, por
si s, um posto permanente Grcia na histria da civilizao, pois afeta
quase toda esfera de vida.167

Ao influenciar muitas das esferas da vida, vemos a abertura e a recomposio

se que podemos chamar assim - que a estrutura da Msica causou e ainda causa na

histria da civilizao. Abertura a novos conhecimentos, estruturas, conceitos musicais,

ritmos, estilos, culturas diferentes, que a dana das notas nos proporcionaria.

Recomposio para dizer o quanto a Msica pode reunir, celebrar, pacificar e

comemorar; Msica como sinnimo de festa. Haveria muitas possibilidades de anlise;

vamos nos ater estrutura harmnica. Uma estrutura harmnica rene notas musicais,

presentes em seu campo harmnico, com liberdade de criao. Cabe dilogo entre

poesia e prosa. Algumas belas canes, quando ouvidas pela primeira vez, so

impossveis de serem antecipadas pelas suas notas os caminhos que a harmonia ir

percorrer. Desse modo causam-nos surpresa, encantamento, fruio. O conceito de

harmonia e conseqentemente do belo expande-se pela arquitetura, escultura,

poesia, e tantas outras manifestaes artsticas.

166
ANTONIO CARLOS JOBIM. The composer of desafinado plays, Verve (USA). Cano Desafinado,
de Tom Jobin e Newton Mendona, ano 1963. 1 LP. Sobre este tema, o autor desta dissertao publicou
um artigo no Jornal de Piracicaba em 02 jul 2003, intitulado A revoluo bossa-nova. (Apndice 7).
167
Paideia the ideals of Greek culture, trad. Gilbert Highet, vol 1 (3a ed.; Cambridge, Mass., 1946;
Oxford, 1946), p 164-5 apud READ, Herbert A Redeno do rob. Rio de Janeiro: Summus, 1986, p.88.
104

A idia da dissonncia168, ramificao do conceito de harmonia, algo

interessante; no por ser aparentemente dspar, diferente e dissonante, que no possa

ser belo, surpreendente e parte importante do todo. A dissonncia um artifcio musical

que sugere uma tenso, podendo at ser interpretada como uma desafinao por leigos,

mas que na realidade promove a sofisticao da harmonia de uma Msica. Ela

estabelece um dilogo com a consonncia, que seria acordo, concordncia, o som que

parece estar de acordo com nosso gosto musical ou com os demais sons. Um dentre

muitos exemplos possveis: a bossa-nova soube como elevar esta idia com suas

harmonias diferentes, com as quais o pianista e compositor Tom Jobim deu vida

dissonncia em seus acordes geniais. Esta, numa anlise mais profunda e sociolgica,

pode contribuir de forma intensa e solidria para uma idia de harmonia e convivncia

em sociedade: a aceitao do diferente como parte importante do todo.

Sobre a harmonia, contribui conosco Werner Jaeger, com esta citao mais

extensa:

[...] Essa harmonia se exprimiu na relao das partes com o todo. Entretanto,
por trs dessa harmonia est a concepo matemtica de proporo que
acreditavam os gregos, poderia ser visualmente representada por figuras
geomtricas. A harmonia do mundo uma idia complexa: ela significa tanto
harmonia musical, no sentido de uma concordncia bela entre sons diferentes,
como estrutura matemtica harmoniosa, com regras rigidamente geomtricas.
A influncia subseqente da concepo de harmonia em todos os aspectos da
vida grega foi incomensurvel. Afetou no apenas a escultura e arquitetura,
mas tambm a poesia e a retrica, a religio e a moralidade; toda a Grcia
veio a perceber que no importa o que o homem fizesse era governado por
uma lei severa que a exemplo da lei da justia no podia ser transgredida
impunemente - a lei da adequao ou exatido. A menos que retratemos o
funcionamento dessa lei sem fronteiras em todas as esferas do pensamento
grego atravs dos perodos clssico e ps-clssico, no poderemos perceber a
poderosa influncia educativa da descoberta da harmonia. As concepes de
ritmo, relao e meio, tm profunda afinidade com ela, ou dela derivam um
contedo mais definido. Isso verdade no apenas no que se refere idia do
cosmos, mas tambm quanto harmonia e ao ritmo, pois foi necessrio

168
[Do lat. dissonantia.] S. f. 1. Som ou conjunto de sons desagradveis ao ouvido. 2. Fig. Desarmonia,
discordncia (de cores, de estilos, de opinies, de formas, etc.). 3. Msica. Intervalo que no satisfaz a
idia de repouso e pede resoluo em uma consonncia. A dissonncia, que pode ser confundida com
desafinao, notas fora de lugar, na realidade promove o enriquecimento musical de uma cano.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa. So Paulo:
Ed. Nova Fronteira: 1988, p. 226.
105

Grcia descobrir sua existncia na natureza do ser para poder empreg-los


no mundo espiritual, de forma a encontrar ordem e mtodo na vida
humana169.

A partir de ento, a Grcia no seria mais a mesma. Nem a arquitetura, ou a

poesia, ou a religio ou a moralidade; muito menos a humanidade. A idia da harmonia

musical, presente no cosmos com toda sua estruturao matemtica, revolucionou as

esferas de todos os paradigmas de ento.

Aqui talvez tenha surgido a idia da proposio que fazemos: a do Homo

Musicalis.

Homo Musicalis: o homem musical; humanidade que, inspirada pelas musas,

por Eros,170 e criada poeticamente, transforma o mundo com sua criatividade e

ludicidade em cultura e Arte; que sabe da importncia e valoriza a harmonia, dissonante

ou no; que dinmica como ritmo e melodia, que sabe que as notas e pausas so

importantes partes da cano, mas que, isoladamente, no encantariam com a mesma

intensidade.

Homo, conforme j citado no captulo I, Homo Sapiens - a condio humana, a

linguagem e a Arte, nos remete a igual, ser-de-relao, hmus; aquele que veio do barro

e aqui identificamos tambm a essncia de humildade: temos a mesma origem (hmus),

teremos o mesmo fim. O dicionrio Houaiss conforme previamente citado no mesmo

captulo, relembra-nos que a raa humana passvel de fraquezas e perplexidades e

repleta de sentimentos.

Ousamos fundamentar esta categoria Homo Musicalis por acreditarmos na

natureza musical do ser humano. Musicalis viria, supostamente, de musa, o que nos

169
Paideia the ideals of Greek culture, trad. Gilbert Highet, vol 1 (3a ed.; Cambridge, Mass., 1946;
Oxford, 1946), pp 164-5. apud READ, Herbert. A Redeno do rob. Rio de Janeiro: Summus, 1986,
p.88.
170
Eros, na filosofia grega, especialmente na definio de Plato, o impulso vital para a curiosidade
amorosa, a amizade, o conhecimento de si mesmo e do mundo. Amor ao trabalho, s idias, sentimento
amoroso de cuidar do outro. DETONI, Mrcia. Jornal A Folha de So Paulo, 6 set de 2001, Equilbrio
(reportagem local). Corresponde a Cupido na mitologia Romana e identificado como deus do amor.
106

remete sua etimologia: musa era o nome grego dado s entidades mitolgicas que

presidiam as Artes, em nmero de nove.171

No mundo ocidental, a histria mitolgica da Msica teria comeado com a

morte dos Tits. Pedimos novamente licena ao leitor para outra citao mais densa,

agora mitolgica, recolhida do almanaque da Folha de So Paulo, para contribuir

conosco neste retrospecto histrico.

Conta-se que depois da vitria dos deuses do Olimpo sobre os seis filhos de
Urano (Oceano, Ceos, Crio, Hiperio, Jpeto e Cronos), mais conhecidos
como os Tits, foi solicitado a Zeus que se criasse divindades capazes de
cantar as vitrias dos Olmpicos. Zeus ento partilhou o leito com
Mnemosina, a deusa da memria, durante nove noites consecutivas e, no
devido tempo, nasceram as nove Musas. Entre as nove Musas estavam
Euterpe (a msica) e Aede, ou Arche (o canto). As nove deusas gostavam de
freqentar o monte Parnaso, na Fcida, onde faziam parte do cortejo de
Apolo, deus da Msica.172

Na mitologia existem tambm outras divindades ligadas histria da Msica,

como Museo, filho de Eumolpo, que era to grande musicista que quando
tocava chegava a curar doenas; de Orfeu, filho da musa Calope (musa da
poesia lrica e considerada a mais alta dignidade das nove musas), que era
cantor, msico e poeta; de Anfio, filho de Zeus, que aps ganhar uma lira de
Hermes, o mais ocupado de todos os deuses, passou a dedicar-se inteiramente
msica.173

Msica, poesia, canto e dana sempre estiveram entrelaados e abenoados por

Apolo e as Musas. Vejamos a descrio de Huizinga a respeito das Leis de Plato:

Os deuses, diz ele, cheios de piedade pela raa humana, condenada ao


sofrimento, ordenaram que se realizassem as festas de ao de graas como
descanso para suas preocupaes , e deram-lhes Apolo, as Musas e Dionsio
como companheiros dessas festas, a fim de que essa divina comunidade
festiva restabelecesse a ordem das coisas entre os homens. A isso segue-se a
to citada explicao platnica do jogo, como todas as criaturas jovens so
incapazes de conservar em repouso seus corpos e suas vozes, como precisam
movimentar-se constantemente e fazer rudos de alegria, precisam correr,
saltar, danar e emitir toda a espcie de gritos. Mas, enquanto todas as outras

171
De acordo com BUENO, F.S.: Grande dicionrio etimolgico-prosdico da lngua portuguesa. So
Paulo: Saraiva, 1963/1967. Eis as nove musas: Calope (poesia pica), Clio (a histria), Erato (poesia
amorosa), Euterpe (msica e poesia lrica), Melpneme (a tragdia), Polimnia (a oratria e os hinos
sacros), Terpscore (a dana e o canto coral), Tlia (a comdia e os idlios) e Urnia (a astronomia).
172
ROSCHEL, Renato Roschel. Disponvel em http://www.uol.com.br/folha/almanaque/musicaoquee.htm,
acessado em 09 maio 2004.
173
Idem.
107

criaturas desconhecem a distino entre a ordem e a desordem, aos homens,


os mesmos deuses que lhes foram dados como companheiros da dana
concederam a percepo do ritmo e da harmonia, a qual invariavelmente
acompanhada de prazer. No seria possvel indicar de maneira mais clara a
existncia de uma relao entre a msica e o jogo174.

Assim percebemos e podemos entender um pouco mais da natureza humana,

especialmente da juventude, quando Plato associa a incapacidade de conservar em

repouso seus corpos e vozes a toda essa energia que os jovens normalmente tm.

Talvez por isso entendamos um esprito jovial, como algum cheio de vida, que faz

rudos de alegria, cheio de ludicidade, independentemente da faixa etria a qual

pertena.

Compreendemos desta forma, ainda que metaforicamente, as presenas de

Apolo, das Musas e de Dionsio nas comemoraes humanas, em busca de seus mapas

para festas.

interessante tambm percebermos que, de acordo com a cultura dos povos, h

sempre uma representao mitolgica deificada que se associa Msica. Tal associao

talvez queira valorizar a dimenso transcendental da Msica.

Para os egpcios, por exemplo, a msica teria sido inventada por Tot ou por
Osris; para os hindus, por Brahma; para os judeus, por Jubal e assim por
diante, o que prova que a msica algo intrnseco histria do ser humano
sobre a Terra e uma de suas manifestaes mais antigas e importantes. Na
histria no-mitolgica da msica so importantes os nomes de Pitgoras,
inventor do monocrdio para determinar matematicamente as relaes dos
sons, e o de Lassus, o mestre de Pndaro, que, perto do ano 540 antes de
Cristo, foi o primeiro pensador a escrever sobre a teoria da msica. Outro
nome o do chins Lin-Len, que escreveu tambm um dos primeiros
documentos a respeito de msica, em 234 antes de Cristo, poca do
imperador chins Haung-Ti. No tempo desse soberano, Lin-Len - que era um
de seus ministros - estabeleceu a oitava em doze semitons, aos quais chamou
de doze lius. Esses doze lius foram divididos em liu Yang e liu Yin, que
correspondiam, entre outras coisas, aos doze meses do ano.175

Yang e Yin correspondem no Taosmo - YOGA, I CHING, FENG SHUI e em

muitas outras tradies e filosofias orientais - busca do equilbrio, a uma dualidade


174
HUIZINGA, Johan. Homo ludens. 4 ed. So Paulo: Perspectiva, 1996, p.178-179.
175
ROSCHEL, Renato Roschel. Disponvel em http://www.uol.com.br/folha/almanaque/musicaoquee.htm.
Acesso em 09 maio 2004.
108

complementar. Podemos entender como a busca do dilogo entre poesia e prosa, a partir

de uma linguagem comum.

Linguagem nos remete a palavra novamente. Homo loquens o homem da

palavra. Palavra que se revela em monlogos e dilogos. O monlogo a linguagem do

solitrio. O solo do solitrio a solido. O incio da loucura. Na solido, o monlogo

constante, o dilogo tenebroso, ocorre na surdina, nas trevas e egocntrico e

fraudulento, conforme vimos no Captulo I, item 1.1- Homo Loquens. A solido pode

vir a ser uma boa companheira pelo silncio e meditao, nos quais ocorrem dilogos

conosco mesmos, ou a pior das companhias, quando o dilogo no encontra ecos,

sentidos ou elucidaes. O artista, msico, repentista, compositor, cantor e violonista

Alceu Valena comps uma cano com este tema, cujo nome Solido ilustra nossa

inteno:

Solido 176
A solido fera a solido devora
amiga das horas prima irm do tempo
E faz nossos relgios caminharem lentos
Causando um descompasso no meu corao... Solido
A solido dos astros
A solido da lua
A solido da noite
A solido da rua

Se a solido causa descompassos, a harmonia pode ser indcio de

entrosamento entre compassos, de articulao, de sabedoria. E o incio da sabedoria,

segundo Gusdorf, o dilogo: ponto de partida para o uso da palavra. O uso da palavra

necessariamente requer a escuta. A caracterstica de dilogo que prevalece no homem

a escuta. A escuta caracterstica fundamental para a Msica. pr-requisito. No

necessariamente a escuta do ouvido, a biolgica, mas a escuta da sensibilidade. Este

176
ALCEU VALENA. Mgico (Barclay/PolyGram - 1984) Direo artstica: Mazzola. Produo
executiva: Paulo Rafael. 1 LP.
109

tema j foi abordado no Captulo I, item 1.1- Homo Loquens a palavra, monlogos,

dilogos e a Msica.

Beethoven, ao concluir uma de suas sinfonias mais belas (a nona), estava

praticamente com deficincia auditiva completa. Ainda assim realizou dilogos com sua

razo e emoo, ao comp-la.

Quantos dilogos podem ser realizados entre os instrumentos numa Sinfonia, por

exemplo? Na Sinfonia, um dos mais importantes gneros musicais, no existe destaque

de nenhum instrumento; cada um possui vrias participaes ocasionais e a orquestra de

cordas carrega a melodia principal. Neste caso, os instrumentos conversam entre si.

Dialogam e todos so importantes e necessrios. a harmonia musical traduzindo os

comportamentos humanos.

Diferente do Concerto, no qual a principal caracterstica a melodia de um

instrumento solista, com o acompanhamento de orquestra. Por exemplo, num concerto

para violino, o violinista tem uma participao destacada na orquestra. Poderamos

associar a idia de Concerto, para situaes nas quais existe a predominncia de um

monlogo, visto que seu destaque soberano. Mas ainda assim, existiria o dilogo.

Ainda que no solo, a orquestra o acompanha, humildemente.

As formas, velocidades, modos e intensidades com que acontecem os dilogos

musicais numa sinfonia so conhecidos como: Prestssimo, Presto, Allegro, Allegretto,

Andante, Andantino, Adgio, Larghetto e Largo, indo do mais rpido ao mais lento.

Adotamos, metaforicamente, as formas de dilogos de uma sinfonia para

organizarmos o Captulo IV, entitulado Histria de Vida, relatos de experincias em

sinfonia, os quais caberiam em qualquer histria vista sob este prisma. E articulamos

tambm os itens desta dissertao em sete notas musicais na inteno de valorizar o

trabalho, associar o tema, enaltecer a Msica e deixar claro que sete notas desdobram-se
110

em doze, quando admitidos os semitons que, juntos com as sete notas, desdobram-se em

infinitas canes que povoam o imaginrio humano. Assim, no encerramos, de modo

algum, esta reflexo por aqui.

Mais uma vez, Msica e comportamento humano presentes. Pessoas tambm so

assim: prestativas, lentas, alegres, andantes, rpidas, rapidssimas, de acordo com o

ritmo de cada uma, como os modos de uma sinfonia.

A Msica transcende. Gera vnculos, afetos, que so afinidades em ressonncia.

A Msica promove o bem, acaricia, relaxa, questiona, conforta. Amoriza, provoca e

desperta paixes.

A Msica integra. Afina. Liberta. Emerge, faz vibrar, renascer. Torna total.

Realiza plenamente. Potencializa os indivduos. conhecimento e parceria. E um

grande canal privilegiado e poderoso de comunicao. linha-direta com o alm, seja

qual for o nome que damos a Ele. o fermento, o tempero, o prana, o ar, o prazer...

talvez tudo o que possa ser efmero aos moldes materialistas de ontem.

Mas crucial. E imprescindvel.

o encontro das manhs com a noite ao som daquele crepsculo... o brilho do

orvalho das manhs... a beleza do nascimento de um bezerro, de um potro... a

ternura do acasalamento das aves, do choro do nenm... o som do sorriso dos

deuses- o prprio riso Divino! 177

H canes que eternizam momentos; h momentos que eternizam canes. No

podemos deixar de reabrir as portas da nossa percepo, da nossa natureza criativa.

Temos um encontro conosco mesmos e no podemos faltar a esse encontro. Poderamos

177
PETRINI, Hermes. O Riso dos deuses - a importncia da msica no crescimento da criana. 1997.
Monografia apresentada como concluso do curso de Psicopedagogia (Lato Sensu) Centro Universitrio
Salesiano de So Paulo. Americana, sob orientao da professora Miriam Paschoal Ramos.
111

cham-lo de sarau. Neste sarau, a Arte e a Msica so muito importantes. A criatividade

pr-requisito para encontrarmos nossas dimenses sensveis, nosso Homo Musicalis.

Homo Musicalis seria ento o homem pleno no uso de suas potencialidades

musicais, poticas e criativas, que no encontro com o Homo Artisticus transforma em

Arte o que o Homo Loquens possivelmente conseguiu elaborar a partir do dilogo com

Homo Sapiens.
112

SOL CAPTULO IV

HISTRIA VIVIDA - RELATO DE EXPERINCIAS EM


SINFONIA

Esta frgil vida entre o nascimento e a morte,


pode tornar-se uma plenitude se for um dilogo.
Toda vida real um encontro.
Buber

A msica em si uma coisa espiritual.


No se pode cortar uma fatia de uma onda perfeita do mar e lev-la para casa.
A msica est em movimento o tempo todo.
a maior coisa eletrificando a Terra.
Jimi Hendrix, em 1969.

Se as canes primam por explicitar em suas letras, o tema da juno,


em forma de rupturas e encontros afetivos,
suas melodias reforam consideravelmente o processo de reintegrao das diferenas,
recuperando, tambm do ponto de vista musical o fluxo interrompido.
Luiz Tatit.
113

Neste ltimo captulo, iremos abordar experincias musicais a partir das

categorias fundamentadas nos captulos anteriores, na inteno de verificar quais

possam ter um sentido educacional emancipatrio e libertador e assim contribuir para

a recomposio dos fragmentos da vida ou, por outro lado, quais possam estar apenas

servindo indstria cultural, alimentando o processo de fragmentao e um sentido

educacional racionalista instrumental, que aumenta a regresso dos sentidos.

Abordaremos, a partir da nossa vivncia, as experincias musicais especficas, as

educacionais no escolares, as escolares e, ao fim, as experincias de formao de

educadores - todas interseccionadas com a Msica.

Recorremos a Martin Buber, por acreditarmos que nossas experincias

combinam harmoniosamente com suas propostas de dilogo, s vezes utpicas, outras

vezes mensageiras, procura de caminhos, mobilizando as potencialidades da alma.178

Via-de-regra, a Arte, e mais especificamente a Msica, abrange as trs

possibilidades de relao elencadas por Martin Buber: Eu-Comigo, Eu-Tu e Eu-Meio179.

Eu-Comigo se v contemplada a partir do Iso180 igual, do grego de cada um; este

princpio valoriza a histria sonoro-musical de cada indivduo, suas emoes, suas

vivncias e experincias musicais, que normalmente influenciam sua conscincia

esttica e gosto musical, e que, algumas vezes, podem ser decisivas para a formao de

sua personalidade. Dessa forma, cada Msica pode tocar de modo particular a cada

um. Ainda que a Msica seja calma e tenha um princpio ordenador de equilbrio, a

experincia pessoal nunca pode ser desprezada nesse processo. Por exemplo: uma

178
VON ZUBEN, Newton Aquiles. Revista Reflexo, Pontifcia Universidade Catlica de Campinas.
no.32 maio/agosto 1985, Martin Buber e a Nostalgia de um Mundo Novo.
179
BARTHOLO JR., Roberto. Voc e eu, Martin Buber, presena palavra.Rio de Janeiro: Garamond,
2001.
180
BENENZON, R.O. Teoria da Musicoterapia. Rio de Janeiro: Summus, 1989. ISO um fenmeno
de som e movimento interno que resume nossos arqutipos sonoros, nossas vivncias sonoras
gestacionais intra-uterinas e nossas vivncias sonoras de nascimento e infantis at nossos dias. Este
conceito ser aprofundado no decorrer deste captulo.
114

cano romntica que me faa lembrar um momento especial com minha amada, pode

ser a mesma que tenha tocado no funeral do av de outra pessoa. Assim, a mesma

Msica, evocaria sentimentos e reaes diferentes para cada um de ns.181

A relao Eu-Tu tambm se v influenciada quando temos a Msica como

referncia. Ao cantarmos ou danarmos uma cano, estabelecemos uma sintonia e

assim evidenciamos o Iso Grupal182 e um sentimento de pertena e identidade comum,

que nos envolve e pode estabelecer harmonia e equilbrio. Da mesma forma, conforme

j discorremos no Captulo I, pode estabelecer o dilogo183 entre ns, este elemento to

importante e necessrio, citado tambm como categoria para acontecer a recomposio

dos fragmentos da vida.

J a relao Eu-Meio tambm v-se igualmente contemplada pela Msica, na

medida em que interagimos com pessoas, sentimentos, fatos e instrumentos musicais,

feitos de elementos da natureza, ou mesmo, evocamos sons da natureza, dentre outras

comparaes.

O processo de criao musical est, muitas vezes, relacionado natureza, seja no

desejo do homem de reproduzir os sons dos ventos, das aves, dos animais, seja no

desejo de dialogar com os deuses mitolgicos, ou mesmo com seus semelhantes o

prprio homem. Tambm podemos verificar a importncia desta relao Eu-Meio

quando a Msica contribui para um ambiente saudvel, uma atmosfera acolhedora,

integrando pessoas, associando lembranas a locais e momentos vividos ou, ainda, a

rituais e smbolos, to presentes na convivncia humana.

181
Iremos retomar melhor adiante no item 4.6, a discusso sobre o ISO.
182
O conceito de ISO Grupal est ligado estrutura social da qual faz parte o indivduo.
183
Foi com o dilogo entre as relaes Eu-Comigo e Eu-Tu que a Msica tornou-me uma pessoa melhor e
me levou pelos caminhos da Educao. Sempre fui muito tmido e, ao tocar violo a partir dos 9 anos de
idade, as pessoas comearam a se aproximar, e eu tinha que conversar com elas... A Msica rene as
pessoas. O violo ajudou-me a me relacionar melhor com elas e a me desenvolver como ser humano, a
partir do refinamento dos sentidos. Foi atravs da Msica que cheguei a Educao.
115

Desta forma, queremos valorizar o papel do sujeito enquanto protagonista de sua

histria quando caminha na direo de um processo educacional emancipatrio,

libertador. Nesse caminho, valorizamos o papel do dilogo como instrumento

fundamental para a harmonia entre as pessoas; no dilogo que passamos a existir para

o outro e admitimos a existncia dele. Porm, nem sempre as palavras dizem o que o

corao sente...

Quando h o dilogo dos sentidos, pode ocorrer a dialtica do esclarecimento,

seja em nvel racional, seja em nvel emocional; a ausncia dele pode gerar a

reproduo da barbrie, a semicultura e a indstria cultural.

Desta forma, recorremos s categorias elaboradas por Adorno para nos ajudar

neste enfoque: muitas vezes a Msica utilizada para a dialtica do esclarecimento,

recompondo os fragmentos e, outras vezes, serve reproduo da indstria cultural,

contribuindo assim para a deseducao e a fragmentao, sendo parte fundamental da

sociedade do espetculo e do entretenimento.

Ao nosso ver, o uso pleno de todos os sentidos pode ocorrer a partir de um olhar

artstico e mais especificamente musical, com uma abrangncia inter, multi e

transdisciplinar; pode tornar a experincia educativa mais saborosa, mais emancipatria

e geradora de autonomia; enfim, contribuir para o objetivo ltimo da Educao que

deveria ser a gerao de felicidade.

A partir dessas categorias elencadas, iremos comentar e criticar as experincias

musicais realizadas; ora constatando e confirmando o quanto a Msica alimenta o

refinamento dos sentidos e recompe os fragmentos da vida, ora declarando-nos refns

deste processo de fragmentao, denunciando a sua utilizao para a regresso dos

sentidos.
116

4.1.Prestssimo Um funeral; o acorde de passagem

Queremos iniciar este tema com o poema de Frei Antnio das Chagas (1631-
1682) chamado Conta e Tempo. Acreditamos que, por ser histrico, apropriado
ocasio.
Conta e Tempo184.

Deus pede estrita conta de meu tempo


E eu vou, do meu tempo dar-lhe conta;
Mas, como dar, sem tempo, tanta conta,
Eu que gastei, sem conta, tanto tempo?

Para dar minha conta feita a tempo,


O tempo me foi dado e no fiz conta;
No quis, sobrando tempo, fazer conta,
Hoje quero acertar conta e no h tempo...

Oh! Vs que tendes tempo sem ter conta,


No gasteis vosso tempo em passatempo;
Cuidai, enquanto tempo, em vossa conta.

Pois aqueles que, sem conta, gastam tempo,


Quando o tempo chegar de prestar conta,
Choraro, como eu, o no ter tempo.

Desde os primrdios da humanidade o homem canta, toca, produz sinais e

efeitos sonoros. Provavelmente cantou antes de falar, na tentativa de emitir sons para se

comunicar com seu semelhante ou mesmo defender-se de outros animais. Homem,

humanidade: ser da fala, ser da palavra porque ser-de-relao. No cabendo em si,

recusando-se a ser o que , o homem foi transformando o ambiente sua volta. Morou

em cavernas e hoje quer cavernas com ar condicionado, piscina, cascata, geladeira,

dentre outras regalias.

Por no caber em si, revelou (ou desenvolveu) dimenses transcendentes e

desde ento questes sobre vida e morte flutuam em sua natureza e imaginrio. Ao

sentir-se finito diante da morte, diante do nascimento de sua prole, diante de um pr-do-

sol, diante de uma natureza fantstica, o homem foi ritualizando estes momentos na

inteno de valoriz-los, porque importantes para ele. E assim o homem foi eternizando

184
Extrado da revista Boletim Salesiano. So Paulo: Editora Salesiana, 2005, ano 55 nmero 2. 24p.
117

situaes especiais para dar sentido sua vida, compreender a sociedade e suas

significaes, atravs da Arte e da transcendncia. Recorro a Roberto Da Matta ao

iniciar a apresentao do livro clssico de Arnold Van Gennep, Os Ritos de Passagem,

para uma contribuio sobre o tema:

E, de fato, ns fazemos ritos quando amamos e fuzilamos; do mesmo modo


que existem ritos marcando a expropriao e mesmo a opresso e a tortura,
como no faltam atos e teatros revolucionrios, messinicos, libertrios,
todos, anunciado como arete um novo mundo, uma nova madrugada livre de
maldade e de explorao. (...) Pois o rito igualmente sugere e insinua a
esperana de todos os homens na sua inesgotvel vontade de passar e ficar,
de esconder e mostrar, de controlar e libertar, nesta constante transformao
do mundo e de si mesmo que est inscrita no verbo viver em sociedade.185

Talvez por no ser to natural na sociedade urbana brasileira cantarmos e

tocarmos em rituais de passagem como a morte ritual perdido ou esquecido pelas

influncias da modernidade e aqui identificamos a fragmentao e a desvalorizao de

momentos importantes da vida a experincia que irei descrever a seguir, tenha sido

muito especial para mim, e pertinente ao tema deste trabalho.

A morte humaniza a vida porque revela que somos criaturas limitadas. [...]
Como diz a Bblia: Para todas as coisas, h o momento certo. Existe o tempo
de nascer e o tempo de morrer.(Ecl 3). Rubem Alves compara a vida com
uma sinfonia na qual a morte o ltimo acorde. Como se a morte dissesse:
pena, mas est completo. Para que seja belo, preciso que agora acabe.186

Estudei violo com quatro grandes professores, os quais admiro muito, cada qual

muito bom em suas peculiaridades: Heloisa Calile Angeli, Jos Donizeti Godoy,

Antonio Carlos Coimbra (o mago do violo) e Markito Cavalcanti. Porm, no ano de

2001 houve um momento indito em minhas peregrinaes musicais. Fui solicitado a

185
GENNEP, Arnold Van. Os Ritos de Passagem. Petrpolis: Vozes, 1978, p.11 e p. 31.
186
BARROS, Marcelo. Monge beneditino ao citar Rubem Alves, no artigo A morte humaniza a vida,
Disponvel em www.achegas.net/numero/doze/leo_petronilha_12.htm - 51k. Acesso em 30 set 2005.
118

dar carona ao frei Longarez frade capuchinho, da ordem franciscana, de brilhante

elocuo e oratria at o local onde estaria o mago do violo, Carlinhos Coimbra.187

Antes, porm gostaria de descrever como tive o primeiro contato com este

professor. Ao participar das atividades do Oratrio188 Domingos Svio, no Colgio

Salesiano Dom Bosco, Bairro Alto, Piracicaba, durante os anos de 1977 a 1980, houve

um encantamento com seu jeito de tocar e solar o violo. Ele acompanhava o coral do

oratrio nas missas e em apresentaes e lecionava de graa pela prefeitura, numa

sala localizada rua Jos Pinto de Almeida, onde tambm funcionava o antigo curso

Mobral. Tive uma ou duas aulas l, depois ele foi transferido para o prdio onde

funciona a Junta de Alistamento Militar, na rua Prudente de Moraes. Mudei-me junto

com ele. E assim tive a oportunidade de estudar violo por dois anos com o mestre

Coimbra o qual ensinava com um mtodo prprio, similar tablatura189 de hoje,

porm indito naquela poca. Anos depois chegamos a tocar juntos em apresentaes e

mesmo a nos indicar compromissos mutuamente.

O carinho e a admirao perduraram pelo tempo. Ao saber da notcia de sua

morte, fiquei muito triste. Aquela ida at o cemitrio Parque da Saudade, to cedo, no

estava em meus planos. Duas semanas antes eu o havia visitado em sua casa, na avenida

187
Antonio Carlos Coimbra era chamado pela imprensa piracicabana de o mago do violo. Foi um
dos maiores violonistas piracicabanos, pioneiro em sua poca pelos solos e arranjos que fazia com
maestria. Gravou inmeros trabalhos em vinil, K7 e CDs. Tambm tocava harpa e teclado e era muito
solicitado para apresentaes em toda a regio. Gravou como participao especial, um ano antes de
falecer, a faixa Z no CD Antes bem acompanhado, de nossa autoria.
188
O oratrio a origem de toda a obra do padre Joo Bosco hoje considerado santo pela igreja
catlica - e se faz presente em mais de 120 pases. No oratrio as crianas renem-se para praticar
esportes, cantar, jogar e rezar. Foi l que conheci o msico Antonio Carlos Coimbra; ele acompanhava o
coral com violo e harpa magnificamente, de modo que muitos de ns gostaramos de tocar como ele. O
regente, ento, era o padre salesiano Luis Bordignon.
189
Tablatura um tipo de notao musical que no se utiliza s de partituras e notas, mas tambm de
nmeros correspondentes s cordas do violo, as quais devero ser tocadas nas respectivas casas ou
trastes. Assim indica-se o nmero da corda (de 1 a 6) e o nmero do traste do violo ou guitarra, inseridos
ou no, dentro da figura musical, a qual ir determinar o tempo de durao: semibreve, 4 tempos, mnima,
2 tempos, e assim, respectivamente.
119

Independncia e sua esposa Dilma, juntamente com sua me D.Cida; estavam

esperanosas, apesar de seu estado grave de sade. Ele j no poderia mais fumar ou

beber, e o fazia com muita freqncia. Aquela doena o pegou pela garganta.

Sua voz grave, aveludada, cantando em espanhol era muito agradvel e isso o

levou a gravar um CD para ser distribudo em pases de lngua espanhola com o

codinome Pablo Coimbra.

No caminho at o funeral, fomos conversando e, ao chegar, o frei me perguntou:

voc no vai levar o violo? Tive um susto. Que pergunta indiscreta. Levar um violo

ao funeral de um amigo? Ser que estaria falando srio? Coincidncia ou no, ele viu o

violo no meu carro e talvez at tenha achado que eu o levara de propsito. Mas no

havia sido esta a inteno. Ele apenas estava l, como de costume. No me lembro se

havia dado uma aula ou era da noite anterior. De qualquer forma, concordei e aceitei o

convite dele. Indito para mim, um misto de surpresa, receio, ousadia talvez, mas estava

comovido pela inteno de homenagear meu mestre.

Qual no foi minha surpresa ao encontrar, no funeral, outro aluno dele e amigo

meu, o grande msico Alessandro Penezzi. O encontro dos olhares, a comoo e a

sintonia foram intensas. Parecia algo combinado. Voc leva o violo e eu tambm. E

os outros cantam. Muitos amigos, companheiros de seresta, fs do homenageado,

familiares, no se contiveram. Ns no nos contivemos. Lgrimas brotaram juntamente

com notas musicais, a cada acorde, a cada compasso, a cada cano. Novas notas, novas

lgrimas. E pausas interminveis. Os solos de violo flutuavam pelo ambiente,

brilhavam e deixavam a certeza da presena viva do mestre entre ns. Era como se seus

dedos tocassem conosco. Ao som de Piracicaba que eu adoro tanto, o hino oficial da

cidade, de autoria de Newton de Almeida Mello, os acompanhantes cantaram aps

alguns solos, olhares e lgrimas. Desde ento tenho pensado e at compus uma cano
120

com esta associao - sobre como as lgrimas e a chuva parecem-se com notas

musicais...

A chuva muitas vezes soa como boa msica,


At suas gotas tm formato e som de notas musicais
Deus nutrindo a terra com amor,
Deus fazendo a terra escutar msica. 190

Houve intensa sintonia. claro que a morte sensibiliza as pessoas, que a perda

de um ente querido emociona os amigos. bvio que um funeral mexe conosco. Mas

aquele era um momento mpar no s para mim, seu amigo e aluno, admirador e f, mas

para todos os presentes. Dois de seus alunos, sem combinar, levados por formas,

caminhos e decises talvez diferentes, quiseram homenagear e fazer aquilo que o mestre

fizera to bem em sua vida: tocar e dialogar com coraes, consolar e animar vidas

atravs da Msica, do violo. A cada solo, lembranas de amigos, locais, datas,

emoes e a presena do mestre em cada um dos presentes. A cada lgrima, o desejo de

sua Msica.

Seu acorde de passagem reuniu notas de uma sinfonia de amigos. Morrer faz

parte da vida e comeamos a morrer desde o momento em que nascemos. Mas no nos

acostumamos. E perder aquele ou aquela que amamos di. Este momento talvez tenha

reunido um pouco do mestre presente em cada um e a Msica celebrou, sacralizou e

tornou inesquecvel o seu acorde de passagem. Assim, se a morte um fragmento da

vida, a vida permanece naqueles que amam ou talvez, continue em outra dimenso. A

morte seria apenas uma passagem; um acorde de passagem. O termo passagem na

leitura musical popular refere-se preparao para a mudana de um para outro acorde.

190
Continuao da msica Chuva, paixo e msica: As notas ao carem precipitam chuva e vida /
Acariciam a terra dando po e uvas deliciosas / Queria ser a gota pra molhar voc / Banh-la inteirinha ao
som de msica. A melodia densa, utopia intensa e mida.../Em harmonia plena, eu, voc-serena, lmpida /
Num ritmo vibrante, e muito quente / Ns nos tocando e compondo msicas. Experincia religiosa, mais
que humana e natural / Sem acidentes, s duetos, conspirao universal / Voc me toca, inspira e eu
suspiro notas musicais / So trs os coraes pulsando msica, / O seu, o meu e o outro Deus, sem
dvida. 03/05/2003.
121

Normalmente a passagem comporta um acorde com stima menor, ou acorde

diminuto, entre outras possibilidades. Assim, nosso mestre estaria de passagem para

outra dimenso.

Para encerrar, quero fazer constar uma cano composta pelo autor deste

trabalho sobre o tema, em parceria com Rubem Alves, intitulada J tive medo da

morte191, composta em 2003:

J tive medo da morte, hoje no tenho mais.


J tive medo da morte, hoje tenho tristeza...
A morte muito boa, pois a morte minha companheira,
Sempre conversamos e aprendo muito com ela,
De qualquer maneira...
Quem no se torna sbio,
Com medo do que a morte lhe tem a dizer,
Fica condenado a ser tolo a vida inteira;
A morrer sem viver.

4.2. Presto - As Serenatas

Nem lembro mais de anos dourados


Que tanto iriam nos fazer feliz
Dos sonhos to profetizados,
Das serenatas que eu lhe fiz
Se vale pena acreditar no sonho,
192
Ento me afague que sou aprendiz.

Um dos maiores cantadores cururueiros de Piracicaba e regio, Sebastio Bueno,

conhecido como Nh Serra, uma vez me disse que os rapazes quando queriam

conquistar uma moa, dentre outras coisas, faziam-lhe versos nas rodas de cururu.193

Sobre o cururu, nos diz Alceu Maynard Arajo:

191
PETRINI, Hermes. Canta que o Bem espalha, terapias e alternativas. Piracicaba: Produo
Independente, 2005. 1 CD.
192
PETRINI, Hermes. Msica Chafariz. Antes bem acompanhado. Faixa 06. Piracicaba: Produo
independente, 1998. 1 CD.
193
ARAJO, Alceu Maynard Arajo. Folclore nacional. So Paulo: Melhoramentos, 1964. v. 3, cf,
consta no CD Nh Serra & Zico Moreira, Cururu ao vivo, gravado em julho/1997, Sesc Piracicaba.
Produo executiva: Rubens de Avilla, Produo Musical Ivan Alexandre dal Pogetto, produo
independente.
122

O cururu era inicialmente uma dana de fundo religioso, geralmente realizada


noite, na qual eram cantados desafios dentro de um certo cnone a
carreira ou linha. O canto inteiramente improvisado, tendo o improvisador
de acompanhar a viola, instrumento fundamental do cururu. A construo das
melodias no cururu baseada na viola. H uma grande ligao entre
instrumento e melodia. As notas usadas na melodia so tocadas na viola com
muita facilidade e naturalidade.194

E quando no sabiam fazer os versos, os rapazes contavam suas histrias aos

cantadores, os quais cantavam por eles e assim a moa sabia do que e de quem se

tratava. Atravs de metforas, rimas e muita poesia, o amor era encantado e alimentado

pelas canes. Com as serenatas no era diferente.

Cresci vendo meus pais danarem pela sala e ouvindo meu pai cantar canes

romnticas e engraadas para minha me. Ele nunca estudou Msica; toca de ouvido.

Cavaquinho, violo, gaita, sanfona. Cada cano que minha me no conhecia, ele dizia

que era de sua autoria. Ela ficava encantada e orgulhosa. Com o passar dos anos ela

foi ouvindo essas canes em rdios e discos de vinil e entendendo a brincadeira

dele... Peguei o gosto pela coisa. Ao me apaixonar pela primeira vez, aos 15 anos de

idade, ouvi uma cano de um amigo-irmo, Srgio Castilha, para sua paquera. Fiquei

encantado com a idia; era isso o que eu queria fazer: compor canes, melodias, letras

e harmonias, e assim transmitir meus sentimentos e viso de mundo. E o fiz pela

primeira vez; era uma Msica romntica, apaixonado que estava pela minha musa. Uma

no; duas canes. Uma cano instrumental e outra com uma letra prpria de quem tem

15 anos, rimando corao com emoo, semente com gente, dizendo, dentre outras

coisas, o quanto eu gostava dela. E de ouvir estrias e causos, veio a idia da primeira

serenata. Foram muitas, inmeras, com muitos amigos, algumas mais ensaiadas, outras

menos. Algumas melhor elaboradas, outras nem tanto. Irei me reportar a algumas delas.

A primeira: aconteceu aps vencermos um festival de Msica crist em

Charqueada, SP, no ano de 1984. Ao voltarmos, estvamos to extasiados pela


194
Idem.
123

experincia era o segundo festival de que participvamos e obtivemos o primeiro

lugar que nos sentamos nas nuvens. Eu havia preparado uma surpresa para minha

pretendida naquele dia. Comprei-lhe uma caixinha de Msica, em forma de piano, dei

corda e a coloquei numa caixa de presente de modo que, quando eu quisesse, viraria a

caixa e ela comearia a tocar, revelando a surpresa.

Um dia antes, pichamos o muro atrs da casa dela com um corao vermelho e

as iniciais de nosso nome dentro dele. O grupo era muito amigo: Castilha, Reginaldo,

Rodi, Csar, Reinaldo, Olivrio e Paulinho, se no me engano.195 Descoberta qual a

janela do quarto dela, restava-nos ir at l e fazer a serenata. E assim o fizemos.

Subimos no muro, ao lado da janela dela. Muito silncio, preocupao, medo e arritmia,

encantamento e surpresa... De repente, uma voz nos interpela, chegando de motocicleta

e com uma arma na mo: quem est a?. Era o pai dela, e at ento eu no tivera a

oportunidade de conhec-lo, o que se deu naquele momento. Assustados, pedimos

desculpas e nos explicamos. Ele entendeu, aps nos passar um breve sermo e dizer

que poderamos ter combinado antes, que era perigoso, que havia sempre alguns

marginais rondando aquela rua e da o motivo de ele andar armado. Feitos os devidos

esclarecimentos, fizemos a serenata. Tocamos violo, declamamos o Soneto da

fidelidade de Vincius de Moraes, talvez o poema mais declamado em serenatas e, na

hora h, a caixinha de msica tocou. Junto com ela, uma lgrima de felicidade.

As serenatas provocam encantamento, surpresa e emoo. s vezes mais

surpresas que emoo. Noutra oportunidade, recebemos, literalmente, um banho de

gua fria, ao jogarem em ns um balde cheio dgua.

195
Em outros momentos, muitos outros amigos tambm participavam, como Sacconi, Ivan, Noedyr,
Pardal, Nen, Dihel, Serginho, Camaro, dentre outros. Em outras pocas, China, Godoy, Marquinho,
Cido, dentre outros.
124

A magia da noite, a luz da lua e das estrelas, combinadas com o som das cordas

de um violo podem realizar proezas inesquecveis, como na cano Malandrinha, de

autoria de Freire Jnior, gravada em 1927, a qual vim a conhecer atravs do amigo

Claudiney, na minha primeira serenata realizada em 1982, em Caiubi, Santa Brbara D

Oeste:

Malandrinha196

A lua vem surgindo cor de prata


No alto da montanha verdejante
A lira de um cantor em serenata
Reclama na janela a sua amante
Ao som da melodia apaixonada
Das cordas de um sonoro violo
Confessa um seresteiro sua amada
O que dentro lhe dita o corao
linda imagem de mulher que me seduz
Ah se eu pudesse tu estarias num altar
s a rainha dos meus sonhos, s a luz
s malandrinha, no precisas trabalhar.
Acorda minha bela namorada
A lua nos convida a passear
Seus raios iluminam toda a estrada
Por onde ns havemos de passar
A rua est deserta, vem querida
Ouvir bem junto a mim, o som do pinho
E quando a madrugada, j surgida
Os pombos voltaro para seus ninhos.

Uma segunda experincia: com o passar do tempo fomos nos

profissionalizando e ritualizando as serenatas para amigos e amigas.

Profissionalizando-nos no processo, eu diria, no know-how. Ritualizando o olhar

esttico. Havia o violeiro oficial, o declamador oficial, os cantores oficiais, os

motoristas oficiais, as musas oficiais e o colhedor de rosa oficial. O gostoso era fazer

serenata com rosa roubada. Cazuza sabia muito bem disso. Paixo cruel, desenfreada te

196
ORLANDO SILVA. Serenata com Orlando Silva. Rio de Janeiro: Odeon, 1957. 1 LP.
125

trago mil rosas roubadas pra desvendar minhas mentiras, minhas mancadas...

Exagerado.197

Porm no havamos experimentado ainda o que irei descrever a seguir.

Dois veculos: um fusca amarelo 1977 e um Voyage 1982 cheios de jovens com

adrenalina e romantismo. Dez ou doze rapazes. O destino: fazer serenata. O ritual: nos

reunimos em casa para o ensaio e elaborar o roteiro da serenata. Passamos na mesma

casa que nos cedia o jardim, como de costume, pegamos as rosas vermelhas e nos

encaminhamos para a primeira vtima, digo, casa, na qual morava uma das

homenageadas da noite. Ao chegarmos na praa Takaki, bairro Jaragu, Piracicaba,

fomos perseguidos por dois cambures da polcia, os quais, aps ligarem as sirenes,

com soldados devidamente fardados e armados, nos cercaram e nos fizeram sair dos

veculos, com as mos na cabea e aquele ritual policial de rotina.

Primeiro a humilhao; na esquina havia um bar e ao lado, uma padaria, cheia de

gente. Depois o susto; um dos amigos presentes, chamado Mrio, comea a rir quando

revistado pelo policial. Isso quase nos custou a noite, pois o policial irritou-se achando

que tivera sido desacatado. Ficamos todos com as mos na cabea, aps abordados com

metralhadoras e revlveres calibre 38, encostados na parede. Qual no foi nossa

surpresa quando um dos policiais viu, no vidro traseiro do Voyage um adesivo da

AMAN (Academia Militar de Agulhas Negras)198. Ele perguntou se algum de ns fazia

AMAN e meu amigo, ento capito do exrcito e presente no grupo, apresentou-se. O

susto transformou-se em alvio. Os soldados que estavam nos indiciando se

apresentaram ao nosso amigo capito prestando-lhe continncia - e este esclareceu

os fatos.

197
CAZUZA. Msica Exagerado, de autoria de Leoni, Cazuza e Ezequiel Neves, gravada em setembro de
1985, pela Som Livre, lanada em novembro de 1985. Produo: Nico Rezende e Ezequiel Neves. 1 CD.
198
A AMAN, Academia Militar de Agulhas Negras situa-se em Rezende, RJ. considerada uma das
melhores do pas, e muito respeitada no meio militar.
126

Os fatos: a polcia foi acionada por algum morador que nos viu roubando uma

rosa no jardim de costume. S que a informao passada foi a seguinte: vimos dois

veculos cheios de marginais, pulando a sacada de uma casa com uma arma na mo. E

a polcia seguiu-nos a partir desta informao. Esclarecimento: no ramos marginais,

no usvamos armas era uma tesoura que o colhedor oficial utilizava, alm de luvas,

para colher as rosas e no era a sacada de uma casa; era uma mureta de um metro (no

mximo) de altura. Obviamente, meu amigo capito e todos ns nos desculpamos pelo

ocorrido; aps tudo esclarecido, as viaturas foram embora. Passamos o resto da noite

sob o efeito de tamanha adrenalina, comentando os fatos e chorando de tanto rir.

No queramos que a situao peculiar com os policiais se sobrepusesse ao tema.

A serenata em si muito mais humanizante que o episdio descrito acima. Mas, de

qualquer modo, vamos tentar uma reflexo sobre ambos. Primeiro: o preconceito de

quem viu os dois veculos e chamou a polcia. Isso ocorreu em 1986. Um olhar

fragmentado, diramos, pois a pessoa supostamente achou que seramos bandidos.

No poderia ter achado que iramos fazer serenata? Por que um olhar preconceituoso ao

ver rapazes roubando rosas?

Queremos evidenciar tambm o carter humanista, alm de romntico, de uma

serenata. Com rarssimas excees, as pessoas que a recebem se encantam. E por mais

desafinados que sejam os seresteiros, h sempre um suspiro no ar, recompondo

momentos, desejos e saudades... Pois so muitos os ingredientes: luar, estrelas,

melodias, poesias, sonhos... Em muitas oportunidades os pais e mes recebem os

seresteiros com muito carinho e uma acolhida muito especial (faz parte do ritual).

Alguns amigos diziam que isso fazia parte da estratgia: conquistar a me da garota

primeiro. Isso favorecia o dilogo entre as geraes (de pais e filhos, por exemplo), no

qual os pais e mes se recordavam de momentos e serenatas que receberam e


127

eventualmente fizeram em sua juventude. Recompondo emoes, sentimentos, saudades

e favorecendo o dilogo entre as geraes. Isso sem entrarmos nas conseqncias, pois

muitos namoros foram engatados a partir de serenatas. Cupido em ao, com poesia e

violo. Assim vemos o encantamento de vidas, amizades, dilogos e geraes que foram

desabrochadas com Msica. Quantos casais se referem a canes como sendo a nossa

Msica. E aqui, um privilgio da Arte: ela extrapola os limites de seu criador, de seu

tempo e seu significado. Em algumas vezes, ganha vida prpria. Em algumas famlias, a

Msica provoca momentos extremamente agradveis, ao reunir os familiares em torno

de uma seresta, um violo, um acordeon, um piano... Msica rene, recompe,

desfragmenta.

Trata-se de um simbolismo muito forte, entre os apaixonados, trocarem carinho,

lembranas e emoes atravs da Msica. A serenata uma das formas. Normalmente

as canes utilizadas, serestas antigas ou modernas, falam a respeito e nos educam para

o amor, para o enternecimento, para o carinho e para o dilogo, para aprendermos a

cuidar do(a) outro(a), dentre outros temas; por isso achamos relevante descrevermos

estas situaes.

4.3. Allegro - As Cerimnias de casamento

Vale pena tentar, se amor de casar.


A vida bondosa prquele que gosta de se entregar,
A vida uma arte de bons e inexperientes artistas.199

Desde as bodas de Can, na qual Jesus teria feito seu primeiro milagre a

pedido de sua me Maria, at os dias de hoje, muita coisa mudou com relao s

cerimnias de casamento. Em muitas ainda serve-se vinhos em jarras, garrafas e taas

similarmente quele tempo.

199
PETRINI, Hermes. Cano F. Cano gravada para compor o CD anexo a esta dissertao.
128

Porm, a liberdade de escolha entre os pretendentes, por exemplo, algo

pertinente ao sculo XX. At ento, movidos por interesses, muitos eram os acordos

entre famlias para manterem seu poder, e a conseqente riqueza, arranjando o

pretendente que tivesse o maior dote. O vestido branco foi utilizado pela primeira vez200

pela rainha Vitria, em seu casamento com o prncipe Albert. A partir desse momento,

teria virado moda em toda a Europa. O vu representava uma proteo para que a

mulher no fosse cobiada pelos outros homens, para deixar claro que, a partir desse

momento, ela no estaria mais disponvel. O uso das alianas no terceiro dedo da mo

esquerda vem do sculo XI, pois se acreditava que nesse dedo havia uma veia que ia

direto ao corao. Aliana confeccionada com o metal ouro, por ser muito valiosa,

muito especial. As flores no caminho do casal representam o desejo de que a boa sorte e

o carinho nunca faltem aos noivos. O arroz vem do ritual chins: h mais de 2000 anos

antes de Cristo, os chineses consideravam o gro como smbolo de fartura. Certa vez,

um mandarim poderoso quis provar vida farta e, no casamento de sua filha, ordenou que

se realizasse uma chuva de arroz.201

Enfim, so muitos os rituais que valorizam o encontro e encantamento entre os

casais. Identificamos aqui a categoria elaborada por Cassirer: a de que o homem um


202
ser simblico. Existem as chamadas bodas que do nome ao tempo em que os

casais permanecem unidos. Trata-se de uma curiosidade, mas acreditamos ser pertinente

ao tema.
200
Segundo o Guia de Noivos e Noivas, ano 14, 2005, Piracicaba-SP, Grfica Riopedrense Editora.
201
Guia de Noivos e Noivas, edio 14, ano 14, 2005, Grfica Riopedrense Editora, Lcio Carlos
Jeremias. 212-213p. In: www.belair carros antigos, cjb.net.
202
Bodas de papel, 1 ano; bodas de algodo, 2 anos; bodas de couro, 3 anos; bodas de flores e frutas, 4
anos; bodas de madeira, 5 anos; bodas de acar, 6 anos; bodas de cobre, 7 anos; bodas de bronze, 8 anos;
bodas de gata, 9 anos; bodas de estanho, 10 anos; bodas de ao, 11 anos; bodas de seda, 12 anos; bodas
de renda, 13 anos; bodas de marfim, 14 anos; bodas de cristal, 15 anos; bodas de porcelana, 20 anos;
bodas de prata, 25 anos; bodas de prola, 30 anos; bodas de coral, 35 anos; bodas de rubi, 40 anos; bodas
de safira, 45 anos; bodas de ouro, 50 anos; bodas de esmeralda, 55 anos; bodas de jade, 60 anos; bodas de
ferro, 65 anos; bodas de vinho, 70 anos, bodas de diamante, 75 anos. . In: GUIA DE NOIVOS E
NOIVAS, ano 14, Piracicaba: Grfica Riopedrense Editora, 2005. Lcio Carlos Jeremias. 212-213p. In:
http://www.belaircarrosantigos.cjb.net. Acesso em 30 set 2005.
129

E assim, quanto mais tempo juntos, mais valiosa seria a aliana.

Ao enaltecer o amor e o ritualizar com gestos, papis, poemas, emoes e

sentimentos religiosos, as pessoas muitas vezes dizem: encontrei minha cara-metade,

ou a tampa da minha panela, ou ainda, a metade da minha laranja. De qualquer

forma, o desejo de se recompor, de encontrar algum para se completar, para ser feliz e

fazer o(a) outro(a) feliz tambm. Desta forma, ser infeliz seria estar fragmentado. No

estamos entrando na discusso de que seria impossvel ser feliz sozinho, ainda que Tom

Jobim declare em (alto e) bom som, literalmente, esta idia na cano Wave: Vou te

contar, os olhos j no podem ver, coisas que s o corao pode entender, fundamental

mesmo o amor, impossvel ser feliz sozinho. H uma outra cano de autoria de

Andrew Lloyd Webber, verso-tema do espetculo O fantasma da pera, All I ask of

you, cujo ttulo em portugus ficou Tudo o que se quer, que ao nosso ver representa

bem a unio entre duas pessoas, de modo que, quando cantam esta cano, poderiam se

considerar casados. Vernica Sabino gravou com Emlio Santiago. O ideal seria

ouvirmos, mas vejamos a letra:

Tudo o que se quer (All I ask of you)203

Olha nos meus olhos, esquece o que passou


Aqui neste momento, silncio e sentimento
Sou o teu poeta, eu sou o teu cantor
Teu rei e teu escravo, teu rio e tua estrada

Vem comigo meu amado amigo


Nessa noite clara de vero
Seja sempre o meu melhor presente
Seja tudo sempre como
tudo o que se quer...

Leve como o vento, quente como o sol


Em paz na claridade, sem medo e sem saudade
Livre como um sonho, alegre como a luz
Desejo e fantasia em plena harmonia

203
Verso de Nelson Motta para (All I ask of you), gravada em 1992, no LP Tieta, Gravadora Som Livre.
130

Eu sou teu homem, sou teu pai, teu filho


Sou aquele que te tem amor
Sou teu par, o teu melhor amigo
Vou contigo seja onde for
E onde estiver eu vou.

Vem comigo meu amado amigo


Sou teu barco neste mar de amor
Sou a vela que leva ao longe
Da tristeza eu sei, eu vou
E onde estiver estou.

As cerimnias e festas de casamento ritualizam um compromisso que, segundo

os pretendentes, deve durar por toda a vida. O poeta Vincius de Moraes dizia: que seja

eterno enquanto dure.

Temos no apndice 10 um exemplo de celebrao de matrimnio elaborada pelo

autor desta dissertao, no ano de 2000. H a seqncia dos ritos, e as Msicas

apresentadas. Queremos evidenciar o quanto a Msica, ao ritualizar algo to importante

a escolha de um (a) parceiro (a) para a vida contribui de modo a sacramentar esta

unio, quase que oficializando a unio. E marcando-a profundamente, revelando

emoes, enaltecendo-as.

Queremos evidenciar tambm duas situaes: se por um lado, possvel que

muitos casamentos hoje acontecem apenas como eventos sociais, porque tradio,

ou porque a noiva ficou grvida, ou ainda por interesses financeiros, acreditamos que,

por outro lado, outros aconteam com sinceridade, como fruto e conseqncia de um

compromisso amoroso. Identificamos a presena de uma indstria de casamentos, na

mesma linha da indstria cultural. H todo um aparato mercantilista e mercadolgico

que alimenta e explora os casamentos e que a mdia supravaloriza. Casar d status e,

cada vez mais, custa caro. Roupas, flores, bufs, igreja, salo de festas, msicos, DJs,

iluminao, lembranas, etc. Por sua vez, a Msica pode ser instrumento de

manipulao a servio deste tipo de indstria ou contribuir para um processo de

emancipao e recomposio dos fragmentos da vida.


131

Acreditamos que a Msica alimenta a indstria cultural, nestas situaes, quando

o msico toca especificamente os produtos musicais do repertrio veiculado e

vendido pela mdia. As novidades so sempre esperadas e valorizadas pelo pblico.

Por outro lado, h os saudosistas, os roqueiros, os seresteiros, os que curtem MPB,

msica clssica e opes variadas que gostam de ser contemplados tambm com as

apresentaes de suas escolhas musicais. Acreditamos que o repertrio fundamental

para alimentar a sociedade do entretenimento e espetculo ou contribuir para momentos

nos quais a Msica contribua para a autonomia e reeducao dos sentidos.

De uma certa forma, identificamos nesta situao ambas as possibilidades,

dependendo da opo musical dos noivos e da vontade dos msicos, pois um repertrio

menos miditico (menos indstria cultural, menos massificado), com canes

variadas e que possam sugerir o encantamento, talvez possa contribuir mais com a

Educao dos sentidos do que uma cano explorada exaustivamente pela mdia e

que, ao nosso ver, possa ser objeto e produto de uma poderosa indstria cultural, a

servio das grandes gravadoras e redes de TV. Por outro lado, o fato de a Msica ser

reconhecida pelo pblico muitas vezes pode criar o que chamamos anteriormente de

Iso Grupal, o que, na prtica, representa a adeso da maioria e que, de uma forma ou

de outra, pode conduzir e animar a festa, a apresentao. Em 17 anos de trabalho com

estes eventos, identificamos as campes de audincia das cerimnias de casamento;

so elas a Marcha Nupcial, de Mendelsson e a Ave-Maria, de Gounoud. J as canes

para festas variam um pouco de acordo com a poca. H as tradicionais como Besame

mucho, New York, Aquarela do Brasil e In the mood, dentre tantas outras.

Nem sempre as pessoas vo s festas somente para ouvir Msica; a maioria vai

para se divertir. A integrao e a animao muitas vezes so influenciadas e ajudadas

pelo fato de um maior nmero de pessoas conhecerem as canes, e, neste sentido, a


132

mdia faz seu papel com muita eficincia. Ao assumirmos o papel de animador de

festas, muitas vezes precisamos tocar o que deve ser reconhecido pelo pblico para

que ele se integre, se anime, cante junto e participe da festa com mais animao e

sinta-se parte dela. Admitimos que, muitas vezes, instrumentalizamo-nos,

contrariamente, deste conceito de indstria cultural, ao executar canes que, pelo nosso

gosto pessoal, no tocaria, mas, pelo fato de serem executadas exaustivamente pela

mdia, tornam-se sucessos e as pessoas gostam de reconhecer as canes. lgico

que h limites. Desta forma, este trabalho de animador de festas depende muitas vezes

de executar algumas destas canes. Fazer algumas concesses indstria do

entretenimento neste tipo de trabalho, muitas vezes, questo de sobrevivncia. O bom-

senso deve determinar os limites.

4.4. Andantino - Os CDs Antes bem acompanhado, Cntico do Sol e Cntico


de Pira

Por seis oportunidades de gravao, o autor desta dissertao esteve presente no

processo de criao e direo musical de CDs (compact discs). Iremos descrever trs

situaes, na inteno de valorizar tais processos, sugerindo que eles foram importantes

por vrias razes, dentre elas: o processo de construo pedaggica do repertrio, dos

arranjos, vozes e a contribuio de cada participante do grupo (no primeiro CD, do

modo social, no segundo e terceiro, de forma pedaggica e educacional, na medida em

que se envolveram os protagonistas do processo educativo, os alunos); o registro e

resgate histrico das canes; a unio de talentos de artistas profissionais e amadores; a

valorizao profissional e artstica dos envolvidos; a elevao da auto-estima dos

participantes e familiares; o processo de composio, arranjos e criao e, enfim, a

possibilidade de eternizar momentos atravs das canes. Por outro lado, fica difcil
133

prever o que, eventualmente, tais canes possam provocar em desdobramentos futuros

aos ouvintes e participantes; imaginamos que puderam deixar registradas boas

recordaes. A experincia de gravar um Cd um processo pedaggico muito

interessante. No iremos descrever a parte burocrtica e financeira; nossa inteno

valorizar o processo pedaggico, o qual inicia-se com a elaborao de um projeto e com

a escolha do repertrio. A seguir, providenciamos os arranjos para cada voz. Aprendidas

as vozes, os participantes fazem a gravao no estdio. Se a cano for capela, a

gravao feita somente com as vozes, obviamente. Caso contrrio, os msicos fazem o

arranjo instrumental e depois colocamos as vozes. O estdio normalmente um

ambiente muito sensvel, no qual se capta at o som da respirao das pessoas. Desta

forma, a disciplina, a escuta, a afinao, a sintonia do grupo e a aprendizagem so

fundamentais para se realizar a gravao de um CD. Vamos descrever os processos,

bem como elencar o repertrio gravado.

4.4.1. CD Antes Bem Acompanhado204

Gravado artesanalmente durante os anos de 1995 e 1996, com produo

independente, foi lanado no Sesc, Piracicaba, dia 16 de janeiro de 1998. O ttulo,

Antes bem acompanhado, quis valorizar os temas das canes, bem como as parcerias

na gravao de cada uma delas. Houve participaes especiais em todas as faixas, com

amigos, professores e famlia. Est presente tambm a idia da recomposio dos

fragmentos da vida, da histria e trajetria musical e de temas que achamos pertinentes,

alm da reunio dos amigos.

204
Consta no Apndice 1, informaes sobre as canes e a Ficha Tcnica.
134

Interessante constatar que foi, talvez, um dos primeiros CDs gravados com

tantos artistas piracicabanos contemporneos, o que resgata a cultura local. Uma

recomposio literal dos fragmentos da vida, no caso, de minha histria musical e das

parcerias entendidas como recomposio, j que, em pocas distintas, trabalhei, fui

aluno, compus ou toquei junto aos participantes envolvidos no trabalho. A idia de

reunir valoriza o grupo e deixa claro o carter cooperativo, em detrimento da

competio.

Foi nossa primeira experincia musical de gravao de um CD. A inteno

inicial era deixar registradas as canes, sem compromissos comerciais ou

perfeccionistas. Com o tempo, percebemos que poderia se tornar um CD de msica

popular brasileira. Foi um processo importante para a elaborao dos prximos

trabalhos.

O trabalho foi todo realizado no estdio Performance. A co-produo leva o

nome de Ivan Dal Pogetto, msico, amigo e pianista, que exerceu tambm as funes

de tcnico de som, arranjador, crtico e realizou a masterizao.

4.4.2. CD Cntico do Sol205

O Projeto Cntico do Sol foi um dos primeiros CDs gravados por um coral

contemporneo da cidade de Piracicaba e ocorreu no ano de 1999. Diferente do Antes

bem acompanhado, pois nossa participao se deu na direo musical, na produo, em

alguns arranjos e na composio de duas das doze canes deste CD. Interessante

ressaltar o quanto esta produo contribuiu para a elevao da auto-estima dos

participantes e do conseqente aumento da qualidade das apresentaes do Coral. O

205
Consta no apndice 2, a ficha tcnica e mais informaes sobre as canes.
135

ambiente na escola foi contaminado pela alegria e pela animao dos coralistas. Todo

o processo foi vivenciado tambm pelas famlias, pois, os pais e mes, ao levarem seus

filhos at os ensaios, o estdio e a festa de lanamento do CD, respiravam e viviam

tambm as responsabilidades deste trabalho. Valorizamos tambm a importncia de se

registrar um projeto como este nos meios de comunicao tanto nos jornais internos

como nos jornais de circulao na cidade. Mais que fazer propaganda da instituio, tais

registros reportagens, artigos, fotos, etc encontravam eco na comunidade. O Coral

sentia-se vivo, acontecendo, participante da vida da cidade. Reproduzimos abaixo a

apresentao que consta na contra-capa do CD, de autoria do autor desta dissertao.

Quando enviamos o projeto para a gravao do nosso CD, admitimos que havia

muito entusiasmo, esperana e expectativas... Entusiasmo com relao aos novos

participantes do coral e novos rumos e atitudes que o leme do colgio estava

tomando... Esperana de uma produo musical nossa, com nossos talentos e at mesmo

esperana de que o projeto fosse aprovado e expectativas mil! Que viagem! Os

participantes dos corais foram renovados em praticamente 70% no ano de 98... Como

faramos para gravar com apenas quatro meses de ensaios, dinmicas e sintonia

musical? Qual repertrio? Gostaramos de gravar compositores famosos e consagrados.

Seria possvel? Mas e os custos? E os direitos autorais? Optamos por valorizar aqueles

que conhecamos: pais, amigos, ex-alunos e professores. Oportunidade para a mudana

de paradigmas... Santo de casa pode fazer milagre sim, por que no? Qual estdio

comportaria a presena de quase 200 cantores, de ambos os corais? E arranjadores? E

instrumentistas? Como? Quando? Onde? A que custo? Tantos questionamentos no

caberiam aqui. Imensas questes a serem respondidas e, o mais difcil, executadas.

Ps no cho e coraes na lua! Fomos luta! Qualquer dia era dia e qualquer hora

era hora de conversarmos e viajarmos nas idias... alm, de muito trabalho, claro!
136

Mritos para a comunidade Salesiana de Piracicaba e apoio dos padres Voltolini,

Victorio, Toninho, alm da regente, a professora Malu. Praticidades parte, digo (eu,

Hermes), a Malu guerreira! Pra no dizer feiticeira. Foi interessantssimo trabalharmos

juntos! s vezes concordando, sugerindo, aceitando...

H muito de naturalidade, alegria e espontaneidade veiculadas atravs deste

trabalho. E aqui est, para a apreciao e crtica de todos, o resultado deste trabalhoso e

adorvel CD. Mritos especiais para os cantores e incentivadores. Aos que viajaram

conosco, bela chegada! Aos que iro ouvir ou escuta, boa viagem!

Assim inicia-se a apresentao de nosso CD. Como j dissemos no texto,

realizamos uma tima parceria com a regente e amiga Malu Canto. Cento e nove

crianas e sessenta adultos e jovens compunham o Coral Dom Bosco na poca.

A faixa ttulo, Cntico do Sol, de autoria de Srgio Luis Castilha, nos diz o

seguinte:

Nasce um novo dia e eu ouo uma cano


toda a criao que agradece ao acordar
Tambm fao parte deste imenso coral,
Que tem mais de mil, milhes de vozes...
Ento eu canto para poder voar
Ento eu canto para encontrar
Nas pautas desta vida, um acorde de Sol...
(Deus e continuar).
Se cantar orar e agradecer,
Agradeo ento, pois vale a pena cantar.

A cano relaciona, dentre outras possveis formas de anlise, todos os seres

vivos a um imenso coral. Ao cantar, cada ser exerceria sua dimenso de vida; cantando,

voando, encontrando um acorde de sol nas pautas desta vida... Pautas poderiam ser

cada dia, cada dificuldade, cada momento; acordes de sol poderiam representar algo

agradvel, alegre (tonalidade maior), algo que nos conduza alegria, harmonia ou

felicidade. Assim, cantando podemos recompor os fragmentos da vida.


137

4.4.3. CD Cntico de Pira

O projeto Cntico de Pira tem seu ttulo pr-anunciado pela cano Tigurf

do CD anterior e possui quatro canes que falam direta ou indiretamente da nossa

Piracicaba. Iniciamos, a exemplo do CD anterior, reproduzindo o texto de abertura que

consta na contra-capa do CD, de autoria do autor desta dissertao.

Este trabalho faz parte das comemoraes dos 50 anos da Presena Salesiana

em Piracicaba. difcil classificar suas msicas, at porque pretende ser ecltico em sua

finalidade de agradar crianas, jovens e adultos. Dessa forma, encontram-se canes

alusivas ao tema, cidade com seu peculiar linguajar, ao universo infantil, capela;

alm de dance, techno, moda-de-viola, canes em espanhol, folclricas, canes de f

para refletir e orar, rock, samba e baladas. Ufa! Digamos que tenha sido um parto pre-

maturo (8 meses), regado a idas e vindas dos pais, coralistas e msicos ao consultrio

(sala de ensaios) e maternidade (Estdio Gnesis). Alm da assistncia permanente dos

mdicos plantonistas e enfermeiras disponveis...

Mais uma vez a Comunidade Salesiana de Piracicaba dispe-se a investir em sua

histria, beneficiando-se e interagindo-se mtua e efusivamente. No s os coralistas,

alunos, funcionrios, professores e pais envolvidos so os beneficiados; toda a famlia

salesiana e piracicabana. Na medida em que uma instituio idnea, essencial e

necessria banca e estimula projetos culturais como esse, avaliamos sua real insero na

comunidade, bem com seu carinho para com seus assistidos e beneficiados... E,

particularmente, um projeto que resgata nossa cultura, nossos compositores e

arranjadores, enfim, n artistas piracicabanos, merece louvor!

Parabns a todos os envolvidos, organizadores, cantores, pais e mes-toristas,

msicos, e, em especial diretoria atual dos Colgios Salesianos de Piracicaba: Pe.


138

Voltolini, Pe. Victorio, Pe. Toninho, Pe. Joo, Pe. Cipriano e Ir. Armando. Parabns

tambm nossa querida grande-pequena-corajosa regente, a professora Malu e sua

equipe, que no mediram esforos na realizao deste projeto.

Cantemos, pois! Quem canta reza duas vezes e quem canta seus males espanta.

Espantemo-los todos! Para bem longe, com a sublimidade das vozes das crianas, a

garra dos adultos, a energia e vibrao dos jovens e a diversidade das canes. Valeu!

Oceis botro p quebr!

Descrevemos a seguir uma das faixas gravadas no CD Cntico de Pira que faz

um resgate cultural de nossa cidade, Piracicaba.

Pir a dcima quinta faixa do Cd e, uma das mais animadas. Trata-se de um

resgate do folclore piracicabano que recolhemos, organizamos, arranjamos e adaptamos.

A ESALQ206 havia gravado um CD comemorativo de seus cem anos, um ano antes, o

qual resgatava sua histria, e esta cano, composta por um de seus ex-alunos

provavelmente nos anos 1970, escapou produo do CD. Tentamos localizar o autor,

mas no conseguimos. O fato que aprendemos a cano com outro ex-aluno (o amigo

Carlos Bonassi), retiramos os palavres que a nosso ver no deveriam ser cantados pelas

crianas, inclumos a segunda parte, acrescentando no final o folclrico hino popular de

saudao ao XV de Piracicaba, time local que j disputou a primeira diviso em seus

ureos tempos. (Hoje se encontra na segunda diviso). E , como se refere ao XV,

introduzimos quinze vezes o termo Pir e operaes matemticas cujos resultados do

15. Sua letra:

206
Escola Superior de Agricultura Luiz de Queiroz, onde a msica Pir foi muito cantada, pois foi
composta por um de seus ex-alunos.
139

Pir pir pir (15 vezes) Pira... Piracicaba.


Me contaram... Me contaram... Mauro v mais um Bauru pra mim.
Me xingaram, me xingaram, Xarope, Morfioso, Drdi, Porquera.
Mas eu ganhei as menininhas, morenas e tamm
Loirinhas, que quando abrem a boca pra falar, ar ar ar (Pir pir pir...) (...)
Me contaram ... Mauro d um paster de carne pra mim (Mai num tem!)
Ento vai parmito memo!
Me xingarm
Xarope, Morfioso, Tordoado, Lascrifento
Mais foi ns que ganhemo as mina
Aqui na Noiva da Colina 207
Dispoi ns fomo no campo Torc ...
Carcanh de grilo, Asa de barata, Caxar de frfe,
A portera abriu, crec, a portera fecho, croc
Treis veiz cinco quinze, deis mais cinco quinze,
Vinte menos cinco quinze,
XV,XV,XV...

Este segundo CD do Coral Dom Bosco envolveu uma produo um pouco mais

elaborada, em virtude da experincia do grupo adquirida no primeiro CD. Lembramos

de Otto Maduro quando diz que a experincia influencia no conhecimento. Muitos

participantes que j haviam gravado o trabalho anterior, informavam aos novatos

sobre o processo, sobre a importncia de afinarem as vozes, de fazerem silncio no

estdio, enfim, colaboravam de forma melhor e mais intensa nesta produo. Neste

sentido, a experincia pedaggica acontecia de modo intenso.

Assim, identificamos este trabalho a gravao dos CDs como significativa

experincia pedaggica e educacional para toda a comunidade envolvida: professores,

alunos, funcionrios e pais. Significativa porque, pedagogicamente, representa a

organizao de um material artstico, de um processo educativo motivador, progressivo

e educador dos sentidos. Materializar um trabalho artstico, dar-lhe forma, uma face,

algo especial para crianas e adultos. No caso especfico da Msica, o CD mais que um

modismo, elevou e muito a auto-estima do grupo participante, dentre outras alegrias...

Trata-se de um registro digital de uma das mais belas formas de Arte por excelncia, a

207
Noiva da Colina um apelido carinhoso atribudo cidade de Piracicaba. Achamos por bem manter
a pronncia caracterstica do caipiracicabano em detrimento das normas cultas de escrita, por revelar
esse tipo de cultura.
140

Msica, cantada por crianas e jovens. E ainda que, diferentes em experincias e idades,

jovens, crianas e adultos experimentaram uma emoo nica, valorizando ainda mais o

processo de reeducao dos sentidos.

4.5. Largo - As meninas de Macap

Em julho de 2000, passamos por uma experincia de vida muito significativa,

tanto profissional quanto pessoal. Tivemos a oportunidade de realizar a animao

musical, durante uma semana, de uma colnia de frias da qual participaram cerca de 40

senhoras da terceira idade, da entidade ASSAPI - Associao de Apoio Pr-idosos do

Macap / Macap. Consta a proposta inicial como Apndice 8, conforme

correspondncia enviada doutora Janilde, mdica coordenadora do grupo.

Em nossa programao inicial, sugerimos muitas oficinas e dois bailes, um no

incio (primeiro dia) e outro no final (ltimo dia). Qual no foi nossa surpresa, ao chegar

no local, ao ver as meninas mudarem a programao e desejarem bailes todas as

noites... Na ltima noite, quem quase no agentou fui eu...

Foi uma experincia muito significativa, tanto educacional ficamos encantados

com a riqueza da cultura do Norte do Brasil quanto musical, pois as contribuies e

as trocas meldicas foram intensas.

na terceira idade tambm chamada de melhor idade por alguns pensadores

- que estamos mais vulnerveis e sensveis aos percalos de nossas vidas... Muitos

perdem a esperana; muitos perdem os laos e vnculos que outrora os fizeram felizes...

Outros ainda dependem de penses nfimas, quando no, dependem de filhos para se

sustentarem. So poucos os que tm um envelhecimento digno, com qualidade de vida,

tranqilo e sereno...
141

Por outro lado, a experincia de vida se acumula, gerando muitas vezes, idosos

maravilhosos, bem-humorados, muito carinhosos e acolhedores. Aqueles que tiveram a

oportunidade de se ocupar com Arte, Msica e Dana, geralmente mostram-se mais

resignados talvez, ou felizes e serenos. Cada vez mais se valoriza o cuidado com o

corpo e a mente na terceira idade.

H outras formas tambm de estmulo terceira idade para uma vida com

qualidade: a prtica de esportes com abordagem inclusiva, a responsabilidade social

para com o idoso, a valorizao da cultura e da memria e dignidade no direito da

seguridade social, so algumas das formas para um envelhecimento com qualidade de

vida.208

Identificamos nas criaes artsticas, nas Msicas e nas danas, elementos muito

importantes da cultura para o processo de reencantamento da vida daquele grupo.

Realizamos vrios eventos, frutos de projetos que elaboramos juntos. A cada dia

realizvamos oficinas, preparando-as para as apresentaes que aconteciam noite. Em

nossas oficinas, pluri-culturais, desenvolvamos os temas para as festas noturnas. Eis

algumas delas: Festa do Pijama, Festa da Primavera e Noite do Circo.

Eis o processo: primeiramente fazemos uma motivao com um texto209, uma

histria ou narramos um fato. A seguir, cantamos uma cano com o grupo, o qual

ajudava a criar uma coreografia. Na seqncia, conversamos sobre o que possvel

acrescentar cano com adereos, coreografias ou instrumentos. Depois, quem

conhecia alguma outra cano alusiva ao tema, fazia sua contribuio. Contamos com a

colaborao do psiclogo Fernando Petrini, no desenvolvimento de atividades artsticas,

e com a Biodana. Fazamos tambm produes artsticas com material reciclvel,

208
Disponvel em http://www.sescsp.org.br/sesc/revistas/ti/index.cfm?forget=13. Acesso em 18 dez 2005.
209
Apresentamos no Anexo 1 um dos textos que nos ajudava a discutir o carinho, a valorizao e a
dignidade dos idosos. O texto escolhido chama-se Prato de madeira, de autor desconhecido.
142

pinturas e criaes coletivas. Em grupo, combinvamos os detalhes para as

apresentaes noite.

incrvel perceber o quanto a experincia e a criatividade puderam influir na

viso de mundo recordamos Otto Maduro, Mapas para festa - e na produo cultural

deste grupo. Foi emocionante percebermos o desejo de vida, a generosidade, a doao, a

vontade de ser amada(o), a necessidade de partilhar, danar, cantar, enfim, recompor os

fragmentos que a vida se encarregou de dispersar... A Msica e a Arte, de mos dadas,

foram porta-vozes destas manifestaes que tanto nos emocionaram. Danando ciranda,

carimb, recebendo o carinho deste grupo, com certeza nos humanizamos, nos sentimos

mais gente, mais vivos, mais amados... A Msica teve um papel importante neste

processo.

Acreditamos que este trabalho tenha dimenses filosficas, polticas e

pedaggicas. Filosficas, pois ao realizar atividades artsticas com as meninas de

Macap, educvamos nossa sensibilidade, valorizando o saber sensvel, alm de refletir

sobre esta realidade atravs da dana, da Msica, dos temas, dos textos, e tudo isso,

contextualizado em nossa cultura, pode provocar debates interessantes. E,

particularmente, a cultura do Norte e Nordeste do Brasil, de uma riqueza

incomensurvel. A vida pulsa o tempo todo, apesar do sofrimento e da dor, muito forte

nesta regio, as pessoas tm uma capacidade de resilincia muito grande. E assim,

comum naqueles rostos morenos, um sorriso acolhedor, uma histria de solidariedade,

uma Msica ligada a esta histria e a valorizao de boas lembranas.

Acreditamos tambm que esta experincia tenha tambm dimenses polticas

muito intensas. Polis, do grego comunidade, tikos, relaes benfazejas, revelam-se

constantemente saudveis entre as pessoas do grupo. Assim, constantemente

exercitamos nossas dimenses polticas ao nos relacionarmos e desejarmos o bem entre


143

ns. De modo ainda mais latente, as relaes entre as meninas do grupo. Cada uma,

uma histria, uma alegria, uma dor, uma perda, que muitas vezes, vo sendo

ressignificadas atravs das relaes, da Arte e da Msica.

Dimenses pedaggicas tambm se fizeram intensas nesta experincia. Com vias

de mo dupla, pois de nossa parte, ao propormos oficinas, msicas para cantarmos e

danarmos juntos, sempre abramos a possibilidade da troca entre as diferentes culturas

participantes. Fomos muito bem recebidos, tratados com muito carinho e esta partilha de

vida se configurou num elo muito especial. Aprendemos que a terceira idade pode ser

uma experincia maravilhosa, que o tempo kairs pode ser expresso de sabedoria, que

o dilogo fundamental neste processo, que a partilha entre culturas diferentes e a

conseqente aceitao do diferente pode ser algo muito saudvel, estimulante e

pedaggico. Acreditamos ter recebido muito mais do que doamos, pois as meninas,

mais que partilhar idias, receitas, canes e criatividade, dividiram suas vidas conosco.

Assim, confirmamos a proposta de recompor os fragmentos da vida, atravs da Arte, da

Msica neste processo pedaggico.

O retorno, a gratido e a empatia foram intensos; nunca havamos

experimentado esse carinho, de forma to imediata e atravs de uma cultura diferente da

nossa, de um grupo de terceira idade to jovem; a despedida foi difcil... Muitas

lgrimas, presentes, fotos, palavras de ternura e uma promessa: precisaramos voltar.

Fomos consultados em duas outras oportunidades para retornar a Macap e

realizar oficinas com o grupo novamente. Infelizmente, a correria e o calendrio escolar

nos impediram. Promessa feita, mas ainda no cumprida por enquanto; a experincia foi

to significativa, que ficar guardada para sempre em nossos coraes e mentes.


144

4.6. Andante - A Msica como instrumento mediador no relacionamento


paciente-profissional

Este item refere-se a um trabalho apresentado no IV Congresso Brasileiro de

Psicologia Hospitalar realizado em Moema, So Paulo, dia 11/10/2004.

Como voluntrio do grupo Manuteno do Riso, que atua no Hospital Santa

Casa de Misericrdia de Piracicaba, SP, h pelo menos quatro anos, na inteno de

estimular pacientes, profissionais e visitantes, com ingredientes especiais como a

Msica e o humor, temos realizado gratas constataes, as quais descrevemos abaixo.

Em nossas vivncias e experincias musicais temos constatado o quanto a

Msica pode estimular positivamente a recuperao do paciente, beneficiar as relaes

paciente-profissional e queremos acrescentar, paciente-visitantes e visitantes-

profissionais. O grupo tem recebido retornos muito positivos ao passar por setores do

hospital desde a lavanderia at a UTI , a exemplo das salas de espera, nas quais

encontram-se parentes e visitantes, e, principalmente, pelos leitos hospitalares.

Processos de humanizao regados a Msica.

Para tanto, utilizamos o humor (sobre o qual no nos deteremos por muitas

linhas, por no ser o nosso objeto de estudo no momento) e a Msica. Emprestamos

alguns conceitos da Musicoterapia, abusamos da criatividade, discutimos alguns casos,

conversamos sobre os pacientes e mais profundamente o faramos se fosse possvel

realizar uma anamnese, resgatando a histria musical do paciente. Tais dados muitas

vezes so colhidos com parentes ou perguntando pessoalmente. Em algumas situaes,

quando o paciente no tem possibilidade de falar, podemos escrever, ou ainda colher

informaes por tentativa e acerto. Alguns resultados nos surpreendem.


145

Merecem destaques duas situaes: na primeira, verificamos o quanto o trabalho

musical realizado com crianas pode trazer retornos imediatos. Ao associarmos canes

a brincadeiras, parlendas, brinquedos e objetos ldicos, histrias e humor, as crianas

demonstram sensivelmente o desejo de brincar tambm, e aqui identificamos o desejo

da cura e recuperao, valorizando a auto-estima e participao. Os sorrisos, a alegria,

os movimentos (quando possveis) e as canes cantadas conosco (quando possvel) so

indcios deste processo. Identificamos a recomposio do estado de nimo e motivao

das crianas, alm do reencantamento da vida.

A segunda experincia refere-se ao trabalho com adultos, e com adultos a coisa

um pouco diferente. Nem sempre esto bem humorados... A impresso de que a

carncia maior... E precisam ser mais e melhor cuidados, mais nutridos de esperana.

Ainda assim, existem retornos impressionantes, como o caso de um paciente na UTI,

todo entubado, aparentemente sedado, de olhos vendados, acompanhar ritmicamente

com os nicos rgos disponveis, os ps, a melodia que cantvamos na UTI. Msica

humanizando, criando laos e motivao. Msica a favor da vida. Reencantando os

sentidos, literalmente. Aqui vale qualquer tipo de Msica; acreditamos que no cabe a

discusso sobre Msica de indstria cultural ou emancipatria. Abrimos mo, nesse

momento, dessas categorias. A vida est acima dessas discusses e, na situao em que

muitos se encontram, muito importante se animarem e at reconhecerem canes

que lhes possam alegrar e motivar a continuar a luta, o tratamento, tornando o hospital

um ambiente menos frio e trgico.

Muitos avanos podem ser feitos com projetos orientados no sentido de

integrao entre equipes que estejam dispostas e abertas utilizao da Msica como

instrumento estimulador e mediador nos processos de humanizao hospitalar.


146

A seguir, reproduziremos alguns conceitos - como Msica e Musicoterapia, na

viso de Benenzon (ponto de vista cientfico e teraputico) - vises e processos

histricos de quando a Msica foi utilizada como instrumento de recuperao, sem

encerrar, claro, novas possibilidades, novos caminhos, sejam eles de discusso,

aprofundamento ou contestao.

Utilizamos o conceito de Msica atribudo a Carlos Fregtman, j citado no

Captulo III desta dissertao.

H duas possibilidades de tentarmos definir Musicoterapia segundo Benenzon:

uma encarando seu aspecto cientfico, outra, o teraputico.

Do ponto de vista cientfico:

A musicoterapia uma especializao cientfica que se ocupa do estudo e


investigao do complexo som/ser humano, seja o som musical ou no,
tendente a buscar os elementos diagnsticos e os mtodos teraputicos do
210
mesmo.

Do ponto de vista teraputico:

A musicoterapia uma disciplina paramdica que utiliza o som, a msica e o


movimento para produzir efeitos regressivos e abrir canais de comunicao
com o objetivo de empreender atravs deles o processo de treinamento e
recuperao do paciente.211

Faremos um breve histrico sobre a utilizao da Msica em prticas

teraputicas, baseado nos ensinamentos do professor Ubiraci de Souza Leal212, a partir

da disciplina Dinmicas Musicoteraputicas ministrada no Centro Unisal Americana,

em 1997.

210
BENENZON, R.O. Teoria da Musicoterapia. Rio de Janeiro: Summus, 1989.
211
Idem.
212
Grande parte das informaes histricas que iremos abordar nas prximas linhas sobre a
musicoterapia, foram colhidas da apostila do professor Ubiraci de Souza Leal, intitulada Musicoterapia
aplicada Pedagogia, ministrada no ano de 1996, curso de Psicopedagogia, Unisal- Americana, SP.
Alguns autores sero citados apenas com seus anos conforme constam na apostila.
147

Aps uma fase de seu atrelamento prtica religiosa nos sculos anteriores, no

sculo XIII a Msica voltou a ser utilizada com a finalidade de tratamento de algumas

molstias como as epidemias de dana, ou a coreomania, as quais, segundo crenas

da poca, eram aspectos demonacos que haviam se alastrado pela Europa. O tratamento

propunha que o doente ou possesso danasse ao ritmo de Msicas rpidas,

produzidas por flautas, tambores e obos.

Com o advento do Renascimento, ressurge a importncia cultural da Grcia

Clssica, revalorizando a meloterapia, que unia filosofia, magia e astrologia, integrada

medicina de tendncias metafsicas.

Houve um mdico que era tambm msico e astrlogo, Paracelso, que no sculo

XVI prescrevia a seus pacientes audies de violinos e violoncelos, visando alegrar e

apressar a convalescena deles.

A famosa tradio cultural europia da tarantela, dana italiana, surgiu no sculo

XVII, a partir de prescries do uso da Msica para a cura do Tarantismo, sendo que

um dos que a recomendavam era o padre Afansio Kircher. O Tarantismo era uma

epidemia, cujos enfermos apresentavam grande agitao fsica, assemelhada a uma

dana, e sintomas semelhantes aos apresentados por pessoas que teriam sido picadas

pela aranha tarntula (Tarntula Hispnica). O ritmo da Msica era idntico ao do

paciente (a verificamos que provavelmente, j se conhecia o conceito de ISO, que

iremos abordar posteriormente), agitado, acelerado, e que entrava em sintonia com o

paciente. O ritmo foi batizado de Tarantismo, pelas razes j apresentadas acima.

O sculo XVIII foi um grande expoente da consagrao da Msica, para a cura

de diversos males. Brocklesby (1749) descreve-nos o caso de um de seus pacientes que

adorava tocar harpa, antes de ficar enfermo. Descobrindo esta informao valiosa, ele

sugeriu a amigos, que tambm sabiam tocar bem o instrumento, que o fizessem,
148

aproximando-se do enfermo com sons suaves, melodiosos, e que lhe proporcionavam

prazer... Aps algumas apresentaes, ao paciente foi sugerido que ele prprio tocasse

todo dia, para um pequeno auditrio, at que, gradativamente, passou a estimular-se,

conversar sobre o cotidiano, passou a alimentar-se melhor e a ingerir remdios

necessrios, o que culminou em sua melhora e recuperao do estado debilitado de

sade.

Brown (1729) contribui com a msica no tratamento de afeces

hipocondracas, melanclicas e histricas.

Buchoz (1769) pesquisa a ao da Msica nas fibras nervosas, visando o

tratamento de doentes melanclicos, cuja tristeza vista como doena.

J no sculo XVIII, Esquirol realiza um trabalho com 80 alienadas (manacas,

convalescentes, monomanacas tranqilas e lipemanacas) e conclui que a Msica

exerce uma influncia de fato, mas, pelo efeito simples da msica, no obteve nenhuma

cura, ou seja, havia a necessidade de certas orientaes, condicionamentos, escolhas de

msicas, especficas para cada caso, gerando o conceito de ISO, o qual

importantssimo na musicoterapia.

As concluses a que chegaram Binet e Coutier (1897) sobre a Msica revelam

que a msica, em tom maior, dissonante e alegre, aumentava a freqncia cardaca,

respiratria e provocava vaso contrio. Como em Msica nem sempre h

unanimidade, tais resultados foram contestados por outros pesquisadores da poca.

Na Frana, em 1955, as pesquisas de Fraisse e Raoul Husson, aplicadas em 30

pessoas, deram-nos a seguinte contribuio: a msica produzia alteraes no

eletroencefalograma e no reflexo psicogalvnico principalmente quando era conhecida

pelo paciente.
149

Em nossa experincia com apresentaes musicais e com crianas da educao

infantil, temos percebido e constatado que a Msica capaz de produzir maravilhas na

vida das pessoas. A partir de certas dinmicas, as pessoas tornam-se receptivas s

mensagens e propostas que desejamos passar-lhes; acreditamos que entramos em

sintonia, com a obteno do Iso Grupal.

Iso, do grego, quer dizer igual, Isos. H o Iso gestltico (mosaico sonoro que

acompanha cada indivduo), o Iso complementrio (mudanas que ocorrem no

desenvolvimento dirio do indivduo), Iso Grupal (ligado estrutura social da qual faz

parte o indivduo), o Iso Cultural e o Universal (identidade sonora que caracteriza todos

os seres Humanos).

Cada festa diferente da outra, cada momento nico, portanto a mesma

Msica pode provocar reaes diferentes em pessoas diferentes. Porm quando o grupo

est em sintonia, a reao do grupo e isso favorece a realizao de dinmicas.

Benenzon ainda auxilia-nos com observaes importantes:

a) O ritmo influencia no aumento ou diminuio da energia muscular,


acelerando ou alternando a freqncia da respirao; b) Isto produz um efeito
marcado, porm varivel na presso sangunea; c) A tendncia que reduza
ou retarde a fadiga, aumentando a atividade voluntria (estimulando
positivamente) do indivduo; d) O princpio Iso, fundamental na
Musicoterapia.213

E continua Benenzon sobre a definio de Iso:

ISO um fenmeno de som e movimento interno que resume nossos


arqutipos sonoros, nossas vivncias sonoras gestacionais intra-uterinas e
214
nossas vivncias sonoras de nascimento e infantis at nossos dias.

Fichas Musicoteraputicas e sesses de testificao so importantes na

musicoterapia, porque permitem o conhecimento de dados da personalidade e da

subjetividade do paciente. Constatamos pela sonoridade do que o indivduo gosta, a

213
BENENZON, R. O. Manual de Musicoterapia. Rio de Janeiro: Enelivros, 1985.
214
BENENZON, R. O. Teoria da Musicoterapia. Rio de Janeiro: Summus, 1989.
150

origem dos seus pais, afinidades musicais, sons agradveis de sua gestao, infncia e

at o objeto intermedirio, para estabelecer o canal de comunicao com o

musicoterapeuta e identificar em qual fase possivelmente adquiriu determinado

problema. A musicoterapia atua de forma dinmica; ao mesmo tempo em que se

observa, corrige-se, descobre-se, desenvolve-se. Pelo processo de empatia, a satisfao

claramente perceptvel. Toda pessoa tem um Iso prprio, a partir das experincias

sonoro-musicais que a acompanham desde a gestao. Sons agradveis, suaves,

estranhos, instigantes, abominveis... Enfim, sons que podem at influenciar no gosto

musical desta pessoa, revelando suas reaes ao ter contato com esses tipos de sons, que

determinaram possveis comportamentos e personalidade.

preciso ousar e deixar-se persuadir pelo poder da Msica, permitir que ela atue

sobre ns. Integrando profissionais, trocando e avaliando dados, porquanto com uma

equipe sintonizada, poderemos produzir maravilhas em novos processos avanados de

recuperao e humanizao hospitalar.

Toda esta discusso terica faz sentido se conseguirmos reanimar nossos

pacientes e motiv-los a continuar os tratamentos. Fica implcita a motivao para a

vida e a conseqente recomposio de seus fragmentos. Tambm fica evidente, para

ns, a importncia da Msica neste processo, aambarcando todas as possibilidades de

envolvimento: Eu-Comigo (automotivao e disposio, alm da crena no futuro,

esperana de cura e convalescimento), Eu-Tu (aqui o Tu o mdico, a enfermeira, o

grupo que realiza a experincia, os visitantes) e Eu-Meio (alm dos outros, toda a

atmosfera que envolve hospital, pacientes, visitantes, leitos, companheiros e

companheiras de quarto pode vir a se tornar um ambiente humanizante e encorajador).

Tal situao pode evocar o protagonismo no paciente, ainda que, paradoxalmente, ele

seja objeto de estudo para ser detectada sua patologia; por outro lado, tal atitude pr-
151

requisito para sua cura. Assim, ele, frgil em seus sentidos, pode, pelo estmulo deles,

ser fortalecido fsica e emocionalmente, tendo como objetivo ltimo sua felicidade, a

exemplo da Educao, conforme citamos no final do Captulo II.

Desse modo sua cura pode ser realizada. E se o objetivo da Educao a gerao

de felicidade, acreditamos que tudo o que possa contribuir para uma formao plena,

que potencialize o uso dos sentidos como neste caso, da utilizao da Msica como

instrumento mediador no relacionamento paciente-profissional poder, tambm,

favorecer a experincia pedaggica; o que vale para a musicoterapia, vale tambm para

a pedagogia. Deste modo, sugerimos: a Msica como instrumento mediador, motivador

e de encantamento no relacionamento docentes-discentes, aprendizes e educadores,

simultaneamente.

4.7. Allegretto Msica e Pastoral- uma contribuio

Todas partes partem logo, contradizem


Sol Lua, Ele Ela, Ela forte
Ele chora, habita, mora, Sol Lua,
Deus Ruah...215

Neste item iremos discorrer um pouco sobre nossa experincia e trabalho

realizado no setor de pastoral de um colgio particular confessional, catlico, de

Piracicaba, SP: o Colgio Salesiano Dom Bosco Assuno.

Trabalhando como assessor de Pastoral, articulamos o planejamento pastoral e o

calendrio escolar de acordo com o carisma da congregao que dirigia a escola. Assim,

tivemos contato com todos os alunos, organizados por sries: Maternal, Pr I, Pr II, Pr

III da Educao Infantil; primeira, segunda, terceira, quarta, quinta, sexta, stima e

215
PETRINI, Hermes. Cano Mstica, 2003. (Original ainda a ser gravada)
152

oitava srie do Ensino Fundamental e primeiro, segundo e terceiro ano do Ensino

Mdio. Tal experincia ocorreu de 1988 a 2003.

Primeiramente citamos a misso da Pastoral na escola:

(...) a Pastoral Escolar tem como misso o desenvolvimento de aes de cunho


pastoral, preocupando-se em fazer do ambiente educativo um espao de
vivncia dos valores humano-cristos, de anncio da Boa-Nova, do amor, da
justia, da solidariedade e de relaes interpessoais fraternas e verdadeiras.216

Realizamos tais atividades a partir das estratgias e metodologias que iremos

citar no decorrer do texto.

O setor de pastoral da escola organizava o calendrio escolar, com seus

momentos fortes, datas comemorativas, projetos interdisciplinares e encontros de

reflexo juntamente com o chamado calendrio litrgico que a igreja catlica prope. A

Msica entrava sempre como motivao, reflexo, meditao e orao, dentre outras

possibilidades. Seguem abaixo os momentos articulados e um pouco do papel da

Msica, que, ao nosso ver, por ser uma linguagem com intenso interesse e adeso de

crianas e jovens, facilitava a realizao de nosso trabalho pastoral. Algo muito prximo

da experincia que ser citada na rea de Ensino Religioso. A diferena entre ambas,

Pastoral e Ensino Religioso, fundamentalmente que, a pastoral trabalha aspectos e

valores a partir de uma crena j escolhida a escola confessional, catlica e o

Ensino Religioso, ainda que dentro de uma escola confessional catlica, prev o dilogo

ecumnico e uma amplitude maior quanto s vozes participantes deste dilogo.

Recorremos novamente publicao da Misso do Servio de Pastoral Escolar

na Comunidade Educativa, na inteno de valorizar o tema:

216
Disponvel em http://www.colegiogloria.com.br/%5Cser%5Cser.htm. Acesso em 18 dez 2005.
Normalmente os colgios cristos tm um trabalho pastoral muito semelhante. Recorremos a este site, na
inteno de citar o que um trabalho pastoral e como ele se realiza, para que possa ser analisado.
153

desenvolver um projeto de evangelizao; dinamizar o processo de reflexo


e ao entre os servios; desenvolver a capacidade de discernimento e
compromisso; possibilitar a experincia da dimenso mstica; comprometer
com a vivncia de f e o exerccio da cidadania; vivenciar atitudes de
respeito e o dilogo inter-religioso num clima de ecumenismo; capacitar
para uma leitura da vida e da histria luz do evangelho; celebrar momentos
significativos da Escola, da Congregao, da Igreja e da Vida do povo;
evangelizar o ambiente e pelo ambiente. 217

4.7.1. Planejamento Pastoral

Na Pastoral, com a juventude, nos renovamos mutuamente em nossas esperanas

e qualidade de convivncias.

muito saudvel estar e conviver diariamente com jovens em nosso dia-a-dia.

Fascinante porque percebemos a linha do tempo presente, passando in loco por nossas

vidas. Jovens, audaciosos, instigantes, questionadores, ousados, uns mais, outros um

pouco menos, muitos (talvez a maior parte) sedentos de E agora?, por onde, como, de

que jeito vou? necessrio reaprendermos a decifrar a linguagem presente no

comportamento juvenil.

Em nossos trabalhos, sentimos a necessidade constante de atualizao,

renovao e mudanas de paradigmas. Os jovens esto em outra... Eles esto na deles.

No tempo. No espao. Ns adultos, alguns mais, outros menos, precisamos sempre

nos sintonizar na deles. At por uma questo de nos entendermos e falarmos a mesma

linguagem. Na deles, up, vida, alegria, adrenalina, muita msica, esportes, alguns

radicais, outros nem tanto, energia, cor, transcendncia (ainda que no admitam ou no

percebam). Precisamos perceber e evidenciar o que h de bom, e no valorizar junto

deles, aspectos negativos - a mdia e muitos censores j o fizeram e ainda o fazem

muito.

217
Disponvel em http://www.colegiogloria.com.br/%5Cser%5Cser.htm. Acesso em 18 dez 2005.
154

Porm, achamos necessrio para se fazer ouvir, semear ou regar, que haja

pressupostos e princpios bsicos, no necessariamente nesta ordem, no relacionamento.

Nem sempre conseguimos... Como dialogar, se falamos alemo e eles entendem grego,

ou mal esto dispostos a ouvir? Como semear, se a terra no foi arada, preparada para o

plantio, ou ainda no tempo? Como regar, para crescer e dar frutos, se a semente foi

plantada em terreno pedregoso, rido e seco, ou foi mal tratada? Questo de princpios,

estratgias... E pressupostos.

As palavras so insuficientes para traduzir as emoes... Precisamos buscar

novos caminhos.

Eles no querem ser doutrinados; querem falar, dar suas opinies, trocar

confidncias, contar experincias e so muito criativos para tais aes, quando

encontram espao para se manifestarem.

Moralismo demais apenas os distancia daqueles que os amam. Ainda que haja

uma certa crise de identidade, valores e instituies pairando no ar, devemos estar

com eles para colaborar em eventuais decises, pois s compartilharo conosco se

sentirem confiana.

Eles so bombardeados a todo instante pela mdia tv, revistas, internet,

modismos - a servio da indstria cultural. Como concorrer com to apelativas e

sedutoras formas de conquista? Como estar com eles, sem perd-los de vista? Como

manter viva a chama da esperana e do amor, junto com tantas contradies?

No devemos ter medo de abrir caminhos para a juventude e nem dos caminhos

que a juventude nos abre.

Neste sentido, organizamos e elaboramos, junto com a equipe218 participante da

pastoral local, objetivos e estratgias para atingirmos nossos objetivos no ano de 2001,

218
Na ocasio, em parceria com o prof. Ms.Homero Tadeu Colinas e Antonio Ramos do Prado.
155

no plano de pastoral do colgio. Eis os objetivos: criar posturas ticas; estabelecer

dilogos com as diferentes vises culturais; promover e resgatar a cidadania; estimular

uma Educao crtica, alicerada em valores de f; promover a integrao entre f e

vida; promover a conscincia dos jovens para o compromisso com a transformao

social; estimular o protagonismo juvenil para enfrentar desafios; favorecer o dilogo

inter-religioso nas suas diversas dimenses; favorecer o crescimento na f.

Para tanto, utilizamo-nos das seguintes estratgias (iremos elencar apenas

aquelas que envolvem a Msica; muitas j praticadas por ns h algum tempo), bem

como seus objetivos: a) Dias de formao - proporcionar ao aluno a oportunidade de

uma reflexo crist a partir de valores ticos em busca de uma melhor qualidade de vida

e de uma sociedade mais humana e mais justa; criar espaos de discusses com o intuito

de promover a conscincia crtica no qual o(a) aluno(a) passe a protagonizar sua

histria, dentro de uma dimenso comunitria e transcendental. Sempre utilizvamos

canes para animar, motivar, refletir e eventualmente promover relaxamento entre as

turmas participantes; b) Bons dias e boas tardes - estabelecer de forma comunitria, um

espao de orao diria, despertando no(a) aluno(a) a experincia de Deus enquanto

grupo estudantil. Sempre utilizvamos canes com este objetivo; c) Celebraes

litrgicas proporcionar aos alunos a experincia da celebrao da vida e do

transcendente. A Msica um ingrediente muito importante nas celebraes e

utilizada em rituais sagrados desde os primrdios da humanidade; d) Viva vida Evento

anual, cujo objetivo criar um espao de exposies dos dons e talentos da comunidade

educativa, valorizando a vida em todas as suas dimenses. A Msica uma delas; e)

Homenagens especiais tendo como objetivo a valorizao e a reflexo das

comemoraes propostas pelo calendrio escolar e litrgico, tais homenagens eram

realizadas com a direo, alunos, funcionrios e professores do colgio; f) Procisses


156

favorecer ao aluno a experincia da caminhada do povo de Deus, mostrando o desejo de

transformao da sociedade e fortalecimento da f. As Msicas conduzem, animam e

ajudam a tornar as procisses momentos intensos de expresso da f religiosa; g)

Projeto Amizade - tendo por objetivo criar um espao de comunho entre os alunos e

estabelecer um dilogo entre os novos alunos com os que j freqentam a escola,

visando a dissoluo das chamadas panelinhas e valorizando novas amizades, projeto

que visa a incluso, evitando o bullying219; h) Encontros de Formao para professores e

funcionrios tendo por objetivo proporcionar a experincia de Deus e ampliar o

conhecimento na espiritualidade, tais encontros eram realizados anualmente. A Msica

exercia o papel de motivao, animao, reflexo e integrao no grupo; i) PJE -

Pastoral da Juventude Estudantil objetivava favorecer um espao de reflexo e orao

com o propsito de levar o jovem a um crescimento humano e espiritual, valorizando o

protagonismo juvenil. Msica e juventude fazem uma boa combinao nestes encontros;

j) Voluntariado acontecia em entidades sociais, nas quais nossos alunos realizavam

trabalhos voluntrios. O objetivo: favorecer aos alunos a experincia da realidade social

com o intuito de transform-la e amadurecer, no exerccio da generosidade, um

compromisso com uma sociedade mais justa e humanitria; l) Semana Missionria

eram realizadas em dois momentos anuais (nas frias) e estive presente em trs

oportunidades. O objetivo: favorecer ao aluno a experincia de Deus junto s camadas

populares e colocar em prtica o anncio do Evangelho (para os cristos), alm de

colocar disposio seus dons e fazer a experincia de vida em comunidade. Nestas

experincias, alunos e professores moravam durante uma semana em localidades

219
Bullying o termo utilizado atualmente para designar excluses, discriminao e brincadeiras de mau-
gosto, sempre para com os mesmos colegas. Por alguma razo o escolhido humilhado perante os
colegas e aqueles que o fazem dizem que apenas uma brincadeira. Geralmente uma liderana
negativa elege algum para descarregar suas frustraes e leva consigo outras pessoas que, deste modo,
praticam o bullying.
157

simples e realizavam atividades de integrao e animao solidrias e religiosas na

inteno de alimentar o desejo de esperana e vida das comunidades; m) Carnaval

Escolar - com o objetivo de criar um espao sadio de diverso, os carnavais na escola

tinham, por tradio, a doao de um kg de alimento como entrada. Neste sentido, alm

de valorizar a dimenso cultural do carnaval, estimulava tambm a solidariedade. Uma

cano foi composta pelo autor desta dissertao em 1989, para valorizar a participao

das crianas:

O padre este ano entrou na folia


E j arrumou sua fantasia
Tirou a batina, vestiu o calo
E a serpentina j est na mo.
Pula, pula, pula,
Com animao, com alegria no corao
Neste carnaval, pular muito bom
(E neste ltimo verso, citvamos o nome da escola, rimando com a cano).

n) Tardes da alegria e intervalos musicais tendo como objetivo estabelecer um

espao de manifestao cultural juvenil e a potencializao dos dons artsticos; eram

momentos muito aguardados na escola. Tanto que alguns grupos acabaram por gostar

da idia e passaram a tocar nos bares da cidade e regio. Dentre estes grupos,

destacamos a Banda Pizza de Panela, formada pelos alunos Ana Paula, Victor Miguel,

Mrio Andreotta e Hermes Petrini, e a banda de choro Cochichando, formada pelos

alunos Daniel Duarte, Marcelo Pizzaia, Filipe Dornellas, Eduardo Helene, alm dos

pais de alunos, China Bortolazzo e Hermes Petrini.

Um olhar crtico identifica na juventude a fcil tendncia de submeter-se aos

modismos da indstria cultural. O apelo da novidade... Ou seria da nova idade? Msica

e mdia fazem uma combinao poderosa, e, nesse sentido, apresentvamos sempre

algumas alternativas que pudessem contribuir com uma dialtica do esclarecimento.

Nem sempre ganhando, nem sempre perdendo, mas aprendendo a jogar, diria

Guilherme Arantes. Sempre havia, entre os jovens, aqueles mais crticos e abertos
158

linguagem dos sentidos os quais, atravs da Msica e da Arte, conseguiam realizar um

processo educativo emancipatrio. Mas no era unanimidade. A fragmentao e o

imediatismo de vnculos e relaes, a fora da indstria cultural, a descartabilidade to

propalada pela internet, de uma forma intensa encontra eco entre jovens e adolescentes e

dificulta a auto-identificao da juventude como protagonista de sua prpria histria.

Assim, em alguns momentos, declaramo-nos refns deste processo que tem na indstria

cultural um obstculo conscientizao e recomposio dos fragmentos da vida.

4.8. Adgio - A gerao rock

Houve um tempo em que os descrentes, sem amor a Deus e sem religio eram
raros. To raros que eles mesmos se espantavam com sua descrena e a
escondiam como se ela fosse uma peste contagiosa. (...) O canto gregoriano, a
msica de Bach, as telas de Hieronymus Bosch e Pieter Bruegel, a catedral
gtica, a Divina Comdia, todas essas obras so expresses de um mundo que
vivia a vida temporal sob a luz e as trevas da eternidade. O universo fsico se
estruturava em torno do drama da alma humana. E talvez seja essa a marca de
todas as religies, por mais longnquas que estejam umas das outras: o
esforo para pensar a realidade toda a partir da exigncia de que a vida faa
sentido.220

Ao lecionar para cerca de 280 adolescentes e jovens a disciplina Ensino

Religioso Escolar (ERE) em um colgio da rede particular confessional catlica221,

temos nos utilizado da Msica como instrumento provocador, motivador e reflexivo.

Eis os objetivos desta disciplina: propiciar ao educando condies para que

desenvolva sua conscincia crtica no que diz respeito liberdade e tica em todas as

dimenses, na elaborao de sntese e na definio de um projeto de vida, visando os

valores transcendentais; relacionar as manifestaes do Transcendente ao cotidiano,

favorecendo ao educando um encontro consigo mesmo, com o outro e com a criao,

atravs de relaes pautadas por valores ticos e proporcionar condies de vivncia

220
ALVES, Rubem. O que religio? So Paulo: Edies Loyola, 1999, p.9.
221
Colgio Notre Dame de Campinas, SP.
159

pessoal e comunitria, a partir de referenciais cristos, favorecendo o dilogo

ecumnico.

Sabemos das dificuldades em trabalhar valores nesta faixa etria e,

especificamente, nesta disciplina. Mas a Msica tem ajudado e muito. Iniciemos pela

palavra: religio vem de religare, que sugere um retorno ao Sagrado. Msica e Sagrado

encontram-se intimamente ligados desde os primrdios da humanidade. Por outro lado,

existe hoje um aparato comercial intenso, ligando a Msica muito mais s questes

profanas que propriamente divinas... Neste sentido, a Msica em ERE configura-se

como uma ferramenta metodolgica, motivacional e reflexiva, alm de ser instrumento

de evangelizao.

Se por um lado, grande parte da juventude aqui identificada como gerao

rock ouve a chamada msica ligeira termo adotado por Adorno para a msica de

menos expresso e conseqente uso da indstria cultural -, por outro lado, ao

utilizarmos essa ferramenta a Msica como metodologia em ERE, podemos manter

um elo possvel e passvel de dilogo, pois temos algo em comum: ouvimos Msica.

Temos acoplado s letras das canes imagens em projees digitais na inteno de

favorecer o estmulo de pelo menos dois sentidos: o auditivo e o sonoro. Desta forma,

utilizamo-nos de ferramentas h muito descobertas pela mdia para conquistar a ateno

e as energias dos jovens: estmulos visuais e auditivos. Como exemplo citamos o

sucesso de clips e dvds musicais, alm da MTV canal de TV direcionado diretamente

aos jovens, cujo volume maior de programao so clips musicais.

Mas existe um dilema; como motiv-los, adotar ferramentas e metodologias que

lhes so conhecidas e ainda assim conseguir realizar discusses profundas e debates

calorosos? Esse o desafio. Nem sempre conseguimos. Talvez por falhas nossas, talvez
160

pelo excesso de fragmentao a que so submetidos. Mas muitas vezes, o resultado e os

debates nos surpreendem. Sempre aparecem jovens brilhantes...

Por outro lado, h um contexto histrico segundo o qual o ensino religioso era e

ainda o muitas vezes - confundido com catequese. Nesse sentido, a catequese foi

ministrada durante muito tempo em escolas crists, com o nome da disciplina ERE.

Alm desta confuso, h uma cultura de que ERE seria uma disciplina sem importncia,

porque trabalha valores e valores so ensinados em casa...

Assim, torna-se dupla a jornada do trabalho com ERE; primeiro, deixar claro a

diferena entre ERE e catequese. Catequese pressupe uma escolha de f, uma opo

religiosa. A partir desta escolha, a criana ou jovem deve aprofundar-se nos preceitos e

valores desta f.

Ensino religioso seria um pouco e significativamente diferente, na medida em

que proporciona condies de vivncia pessoal e comunitria, a partir de referenciais

cristos (no Colgio Notre Dame), favorecendo o dilogo ecumnico. E h ainda a

questo legal: pelo regimento da escola e por muitos estudiosos trata-se de uma

disciplina to importante quanto as outras, e que, portanto, tem as mesmas obrigaes

de apresentar projetos, trabalhos, notas, etc. Assim, h que se vencer o preconceito com

relao aqueles que no a aceitam como disciplina e por parte daqueles que a

confundem com catequese. E nem mencionamos a crise de valores pela qual passa a

sociedade e conseqentemente a juventude, e que muitas vezes desemboca dentro da

sala de aula, ou em cobranas realizadas ao professor de ERE...

Enfim, caberiam muitas outras discusses, mas iremos relev-las por

associarmos ERE a Msica, que diz respeito ao nosso tema.


161

Faremos uma citao mais densa de outro trabalho de nossa autoria, alusiva ao

assunto em questo. Iniciamos com a dimenso celestial musical; fica inevitvel

associarmos a Msica ao divino e Bblia Sagrada dos cristos:

No livro Sagrado, a Bblia dos cristos, mais precisamente no Livro de Josu


(Js 6, 1-21) vemos o poder da msica de uma forma triunfal, diria at
demolidora. Para chegar Terra Prometida - busca que norteou o povo de
Deus no antigo testamento - este mesmo povo precisava conquistar a cidade
de Jeric. Praticamente impossvel, dado o tamanho das muralhas que a
envolvia. Seguindo instrues divinas, Josu, o profeta, pede que se faa algo
estranho: sete sacerdotes deveriam ir frente do povo com sete trombetas e a
Arca da Aliana. Dariam uma volta ao redor da cidade, tocando as trombetas
durante sete dias e no stimo dia, dariam sete voltas. Pelo som das trombetas,
as muralhas desabaram no ltimo dia. A f remove montanhas e a msica
derruba muralhas... lgico que h toda uma simbologia e um contexto
histrico a serem considerados, mas inegvel a importncia das sete notas
musicais... Neste caso. O primeiro livro das Crnicas da Bblia Sagrada dos
Cristos, d aos cantores o nome de profeta (Captulo 25, versculos 2 e 3)
e de vidente (versculo 5). O autor, um levita de Jerusalm, assemelha a
composio e o canto dos Salmos a um certo gnero de inspirao, uma
classe de profetas cultuais. No primeiro livro de Samuel est descrita a
maneira com que Davi libertou Saul de uma depresso obsessiva por meio da
msica. Os prprios Salmos da Bblia, (dos 150 que o compem, 73 so
atribudos ao pequeno grande rei Davi), nada mais so que poesias lricas
cultivadas pelos habitantes do Egito, da Mesopotmia, de Cana e Israel. Eis
o Salmo 150:

Aleluia!
Louvai a Deus no seu templo!
Louvai-o no seu poderoso firmamento,
Louvai-o por suas faanhas,
Louvai-o por sua grandeza imensa!
Louvai-o com toque de trombeta,
Louvai-o com ctara e harpa;
Louvai-o com dana e tambor,
Louvai-o com cordas e flauta,
Louvai-o com cmbalos sonoros,
Louvai-o com cmbalos retumbantes!
Todo ser que respira louve a Iahweh! 222

Ensino Religioso no trabalha especificamente uma religio, apesar de estar

aberto s mais diversas e diferentes manifestaes religiosas, mas sim valores e suas

relaes com princpios, com o Sagrado e com a busca do sentido da vida. Rubem

Alves, ao citar Ludwig Feuerbach, contribui conosco nesta reflexo:

222
PETRINI, Hermes F. O Riso dos deuses - a importncia da msica no crescimento da criana, 1997.
Monografia (Especializao em Psicopedagogia). Faculdades Salesianas, Americana, 1997.(grifos meus).
162

A conscincia de Deus autoconscincia; o conhecimento de Deus


autoconhecimento. A religio o solene desvelar dos tesouros ocultos do
homem, a revelao dos seus pensamentos ntimos, a confisso aberta dos
seus segredos de amor.223

Outras questes norteiam as reflexes e a busca do Transcendente, como quem

sou eu, de onde vim e para onde vou? Nem sempre a cincia tem respostas satisfatrias

compreenso humana. Rubem Alves contribui conosco novamente com outra

reflexo:

Mas, e Deus, existe? A vida tem sentido? O universo tem uma face? A morte
minha irm? A estas perguntas a alma religiosa s pode responder: No sei.
Mas eu desejo ardentemente que assim seja. E me lano inteira. Porque
mais belo o risco ao lado da esperana que a certeza ao lado de um universo
frio e sem sentido...224

Em outra citao, a cano Pacincia, de autoria de Dudu Falco e Lenine,

gravada pelo prprio Lenine, um exemplo que utilizamos ao trabalhar algumas das

dimenses do Sagrado e de valores em Ensino Religioso. Interessante observar que a

cano reafirma a necessidade de juntarmos os fragmentos, ao propor que o corpo pede

um pouco mais de alma. Vejamos a letra na ntegra:

Pacincia225
Mesmo quando tudo pede um pouco mais de calma
At quando o corpo pede um pouco mais de alma
A vida no pra...
Enquanto o tempo acelera e pede pressa
Eu me recuso, fao hora, vou na valsa
A vida to rara
Enquanto todo mundo espera a cura do mal
E a loucura finge que isso tudo normal
Eu finjo ter pacincia
O mundo vai girando cada vez mais veloz
A gente espera do mundo e o mundo espera de ns
Um pouco mais de pacincia.
Ser que tempo que lhe falta pr perceber?
Ser que temos esse tempo pr perder?
E quem quer saber? A vida to rara... to rara...

223
FEUERBACH, Ludwig. Apud ALVES, Rubem. O que religio? So Paulo: Edies Loyola, 1999,
p.13.
224
ALVES, Rubem. O que religio? So Paulo: Edies Loyola, 1999, p.126.
225
DUDU FALCO E LENINE. Na presso. Rio de Janeiro: BMG Brasil, 1999. 1 CD.
163

Mesmo quando tudo pede um pouco mais de calma


Mesmo quando o corpo pede um pouco mais de alma
Eu sei, a vida no pra... a vida no pra no...
Ser que tempo.... A vida no pra.... a vida to rara.

Identificamos nesta cano algumas das categorias citadas em nosso trabalho. A

necessidade do dilogo entre corpo e alma, mesmo quando tudo pede um pouco mais

de calma, at quando o corpo pede um pouco mais de alma. a necessidade do dilogo

entre profano e divino, tempo cronolgico e mtico, entre a pressa do mundo

racionalista e a calma que nos pede o equilbrio; para o dilogo entre prosa e poesia,

preciso tempo, calma. Enquanto o tempo acelera e pede pressa, pode representar a

presso que um racionalismo instrumental e depreciativo pode exercer sobre o kairs e

a presso de chronos sobre kairs, o tempo racional e cruel sobre o tempo de graa, o

qual aqui associamos ao esttico, conforme citamos no captulo III, Arte e Msica

alternativas para uma educao desfragmentada, item 3.3- Homo Musicalis - a dimenso

musical. Eu me recuso, fao hora, vou na valsa pode representar a resistncia.

O desejo de no ceder ao Homo demens, e fazer prevalecer o Homo sapiens e

sua evoluo, representa para ns, um caminho para o Homo Musicalis. A poesia

dialogando com a prosa. A vida no pra. A vida dinmica, constante e muito

valorosa. A cano nos convida a estas reflexes e, dentre tantas outras possveis,

registramos aqui a reflexo de uma aluna nossa do curso de letras de uma faculdade

particular, sobre religio e a letra desta cano, Pacincia. Seu nome, Nora. Eis sua

reflexo:

A religio torna o sofrimento possvel dentro de uma maneira de sofrer que faz

com que a pessoa se situe socialmente. No ter nenhum cdigo para situar-se como

sofrer coloca a loucura como sada possvel para abstrair-se do desespero e a dor. A

religio preenche o vazio de no poder explicar o sofrimento. A pacincia, no poema,

colocada tambm como um cdigo social que exteriorizado possibilita ao homem


164

continuar vivendo. Apesar de no poder contrariar o passo do tempo e os sucessos do

mundo, em lugar da loucura que finge que tudo normal, ele escolhe a pacincia

como forma de suportar as contrariedades, assim como a religio prope uma maneira

de sofrer frente fatalidade. A pacincia uma forma de tolerncia, de amor e de

esperana.

Retomando os objetivos deste trabalho, acreditamos que a cano, utilizada

como suporte, como provocao e instrumento de reflexo neste caso, pode colaborar

para o reequilbrio do indivduo, a reeducao dos sentidos, a desfragmentao de

valores e ideais, a partir do dilogo. Haveria outras experincias, como por exemplo, o

exerccio de meditao e relaxamento com Msicas suaves, calmas, introspectivas...

Mas iremos nos ater ao primeiro exemplo no momento.

Por outro lado, h muitas outras canes que fazem a cabea da juventude e a

indstria cultural (leia-se mdia) faz uma combinao irresistvel, ainda que, ao nosso

ver, faa prevalecer a razo instrumental sobre a emancipatria, ou seja, faz prevalecer o

Homo Demens sobre o Homo Sapiens... Confessamos que muito difcil, para o

professor e para a escola, concorrer com a internet, com as baladas, com a TV e

com a cultura de massa, que alimenta essa indstria cultural mercantil e que vai na

contra-mo de uma razo emancipatria...

Talvez ns professores e escola tenhamos que nos instrumentalizar tambm

para podermos realizar este dilogo, cada vez mais raro... Talvez seja este, hoje, um dos

maiores desafios dos educadores: contestar, desmascarar e refletir sobre a verdade

apresentada massificamente pela mdia e conseguir realizar um processo educacional

emancipatrio, que possa gerar autonomia, como nos sugere Paulo Freire.

Nesse caminho, retornamos ao incio deste item e justificamos a identificao da

juventude como gerao rock, concordando com o professor Groppo quando diz que:
165

O rock tornou-se um dos instrumentos mais poderosos de internacionalizao


da indstria cultural certamente o mais importante da indstria musical,
transformando o jovem num dos principais consumidores desta indstria e,
certamente, o principal da indstria fonogrfica.226

Conforme citamos no Captulo I, item Homo Sapiens x Homo Demens, vemos o

carter reducionista da fragmentao que, ao instrumentalizar a indstria cultural, torna-

se sua aliada e reduz uma gerao que transborda sonhos e ideais a consumidores

otimizados pela indstria fonogrfica.

Verificamos tambm o carter reducionista da indstria cultural, que se

instrumentaliza pela fragmentao, ao dessensibilizar, tornar insensvel e depreciar a

razo emancipatria dos jovens e adolescentes, mediocrizando as apresentaes

musicais em programas de TV quando, exageradamente idiotizam o gosto e o

comportamento dos jovens; roubam-lhes a autenticidade e domam suas insatisfaes e

nivelam por baixo, ao distorcer227 o rock que, outrora foi smbolo genuno de

contestao, protesto e rebeldia. Gerao rock na inteno de verificar a

instrumentalizao desta marca, movimento, ideal ou estilo (rock) e transform-la em

produto extremamente consumvel.

Bebamos da mesma fonte, o professor Groppo, que nos ajuda a refletir sobre e

com o rock, ao identificar sua instrumentalizao pelos meios de comunicao e, dentre

eles, a MTV:

(...) campo da msica juvenil comercial. Seus smbolos e lutas tornaram-se


signos de autenticidade e rebeldia, conotando uma postura radical e
revoltada que apenas legal de se vestir, mas que no precisa (nem deve)
ser assumida em sua totalidade corajosa, contraditria e perigosa. Suas
potencialidades estticas e sua histria musical (que podia ser contada como
uma evoluo de elementos musicais, muitos dos quais nicos ou originais)

226
GROPPO, Luis Antonio. Revista Idias e Argumentos, Ano 1, n 1. Revista de Divulgao Cientfica
do Centro Universitrio Salesiano de So Paulo, 1 sem 2000, p.128.
227
Distoro entendida aqui como depreciar, ler de forma mope e no o efeito de distorcer as notas de
uma guitarra e alterar seus hertz em vibraes por segundos.
166

tornaram-se recortes sonoros que denotam um determinado estilo ou poca


reciclados em pacotes que entretm o teleouvinte da MTV.228

Assim, podemos nos reportar juventude, identificando nesta gerao, seus

valores, seus comportamentos, suas transgresses como algo muito prximo do rock, o

qual revela comportamentos e sonhos a partir de um dilogo ntimo entre Msica e

jovens.

Pelo fato de que o ensino religioso est ligado a confisses religiosas

(Cristianismo, Judasmo, Islamismo, dentre outros), seus valores esto diretamente

conectados formao familiar de cada um. Isso abre precedentes para diferentes

interpretaes, concepes, valores, vises de vida e debates diversos.

Lembramos tambm que, pela legislao, a disciplina ensino religioso no

cobrada em vestibulares, os quais, a nosso ver, encarnam muito bem a

supervalorizao do racionalismo em detrimento de um saber sensvel. Assim,

encontramos dois dilemas em relao a esta disciplina: primeiro, o fato de confrontar

valores que pretendem ser discutidos com todos os alunos, a partir da realidade

particular de cada famlia. Famlia, espao privado, que alimenta seus valores e

tradies, eventualmente sendo colocados em discusso em espao pblico - escola.

Regalias, privilgios, mudanas e negociaes de regras podem e devem acontecer

naturalmente na famlia, espao privado. Porm, em espao pblico, h que se abrir mo

de alguns privilgios em detrimento da coletividade.

Aquele que quer manter seus privilgios de espao privado em espao pblico,

talvez no tenha amadurecido o suficiente, ou, em outras instncias, poderamos

entender como atitudes de quem deseja manter hbitos um tanto corruptveis e, portanto,

fragmentados...

228
GROPPO, Luis Antonio. Revista Idias e Argumentos, Ano 1, n 1. Revista de Divulgao Cientfica
do Centro Universitrio Salesiano de So Paulo, 1 sem 2000, p.130.
167

Se faltam valores estruturados no espao particular pr-requisito para a vida

em sociedade as relaes em espao pblico podem se tornar caticas,

esquizofrnicas, e aqui identificamos a fragmentao dos valores nos espaos privados

famlia por exemplo e pblico escolas, igrejas, dentre outros.

O segundo dilema: a desvalorizao do ensino religioso pelo fato de no ser

cobrada em vestibulares e ser uma disciplina relativamente nova, ainda que religies e

valores esteja h muito presentes na histria da humanidade.

Poderamos enveredar por outras anlises como a histrica, por exemplo; a

mdia, freqentemente apresenta conflitos por ela chamada de conflitos de ordem

religiosa, e na maioria das vezes no diz que estes conflitos existem pela deturpao de

valores e fanatismos religiosos. Deste modo, em vez de elucidar, esclarecer e informar,

acaba por prestar um desservio, aumentando ainda mais os preconceitos em relao

cultura religiosa.

Tentando vencer estes preconceitos, contra um racionalismo que exclui e no

aceita o diferente, o ensino religioso apresenta-se como uma disciplina da rea de

humanas, com peculiaridades especficas que, por um lado, no pode deixar de abordar

valores que muitas vezes em casa, na famlia e so ensinados a partir dos olhares das

geraes anteriores, e, por outro lado, no pode ser confundido com catequese, religio

ou pastoral, ainda que tenha vertentes comuns.

Assim, trabalhar ensino religioso com a juventude torna-se um desafio. Ao nos

utilizarmos de canais e formas de dilogo que os jovens valorizam como a Msica por

exemplo, acreditamos estar colaborando de forma saudvel para este processo.

Por hora, realizamos uma pausa nos instrumentos deste item, deixando aberta a
possibilidade de discusses e aprofundamentos para futuras pesquisas.
168

4.9. Larghetto - As educadoras das EMEIS de Piracicaba (I) e do Curso Normal


Superior (II)

EMEIS (Escolas Municipais de Educao Infantil) de Piracicaba - Largo I

De setembro a dezembro de 2002, co-realizamos uma oficina musical

juntamente com a regente Malu Canto, na cidade de Piracicaba, intitulada a Magia do

Natal, com a participao de 40 professoras das Escolas Municipais de Educao

Infantil do Municpio de Piracicaba, SP, durante 32 horas. Realizamos trs

apresentaes, sendo que numa delas havia 950 crianas, dia 21 de dezembro, no

ginsio municipal Waldemar Blatkauskas. Durante o curso pedimos ao nosso grupo de

Monitoras de canto que, em poucas palavras, se manifestasse sobre a importncia da

Msica, durante as oficinas. Aqui vai a contribuio de 40 educadoras, mantida na

ntegra, para nossa apreciao: Msica amor, felicidade, afinidade, harmonia; a

msica encanta. Uma forma especial de expresso; ela desenvolve o ser humano e

transmite valores com alegria. Uma maneira mais alegre de aprender e ensinar;

importante porque d a sintonia ao seu dia. Importantssima porque desenvolve a auto-

estima e traz paz na vida das pessoas. Vida despertar; ela desperta na criana a

ateno, a criatividade e a cooperao. Vida; o mundo repleto de msica; ela nos traz

esperana. Motivao, ludicidade; desenvolve todos os nossos sentidos. Essencial para a

oralidade, expresso corporal, a felicidade, a socializao, o respeito e a integrao; ela

resgata a sensibilidade. Arte indispensvel, magia; ajuda na qualidade da comunicao

entre as pessoas, alm de ser uma linguagem universal entre os povos. Potencializa e

desenvolve habilidades para cidados construtores de um mundo melhor. como um

calmante para a mente e para a alma, desenvolvendo-os e ativando-os. Um

ingrediente importante no crescimento e socializao das crianas, possibilitando a elas


169

disciplina, diverso, aprendizagem, expresso e alegria. Possibilidade de crescimento e

aprendizagem no s atravs da melodia como tambm das letras e histrias que possam

vir a ser contadas. Um grande estmulo ao raciocnio e realizao pessoal - felicidade

consigo e com o mundo. A invaso do nosso ser sem pedir autorizao e sua

mensagem penetra melhor que qualquer palavra; ela o meio mais fcil para o ensino e

a expresso corporal. o que nos antecede, nos acompanha e nos conduz. A ampliao

e a integrao do universo infantil; ela completa a realizao das crianas.

Foi gratificante para ns a apresentao final, com 950 crianas cantando e a

satisfao de suas famlias presentes no evento. Crianas de origem simples, pobres,

sem vez e sem voz, apresentando-se no maior ginsio de esportes de Piracicaba. Nesse

dia elas foram protagonistas, artistas, com direito a voz, a vez e a serem tratadas como

artistas; as pessoas que l estiveram, foram especialmente para assisti-las. Se por um

lado o nmero de crianas (950) identifica uma apresentao de massa, o que identifica

as opes polticas e econmicas da prefeitura que bancou o projeto, por outro lado,

permitiu a essas crianas uma noite inesquecvel, segundo um grande nmero de

depoimento de pais e monitoras de canto aps o evento. Com certeza, confirmamos

neste processo a presena da Msica como instrumento de recomposio dos

fragmentos da vida, que constri cidadania, a partir de uma experincia educacional

formal que resgata a auto-estima, e possibilita s crianas a oportunidade de se

apresentarem e serem aplaudidas por cerca de 2000 pessoas presentes na ocasio.

As Educadoras do Curso Normal Superior Largo II

Ao lecionarmos a disciplina Movimentos, jogos e brincadeiras para 29 alunas

durante o ano de 2004, no Curso Normal Superior em uma faculdade particular de


170

Piracicaba, SP, utilizamo-nos novamente da Msica como instrumento de motivao,

reflexo, ludicidade e mesmo como conhecimento, parte integrante do programa

elaborado.

Eis a ementa desta disciplina, a qual elaboramos em parceria com a primeira

coordenadora do curso, profa. Dra. Andra Coelho Lastria: o movimento e suas

implicaes no processo de desenvolvimento humano, formas de expresso e objeto de

conhecimento da criana. A Msica como recurso de atividade ldica, metodolgica e

motivadora, atravs da explorao do ritmo e da coordenao motora. A importncia da

linguagem ldica e musical para o desenvolvimento das potencialidades e habilidades

da criana.

Eis tambm seus objetivos: favorecer uma formao integral, baseada na

compreenso do desenvolvimento das crianas, destacando, sobretudo, suas dimenses

ldicas e artsticas; disponibilizar repertrio de jogos, brincadeiras, canes e atividades

ldicas que contribuam para a descoberta do prazer do brinquedo, bem como apoio e

metodologia na cooperao com outras disciplinas; possibilitar o contato com subsdios

terico-metodolgicos, na valorizao do movimento, coordenao motora, ritmo e

iniciao musical, que favorea a auto-estima, a vivncia em grupo e a criatividade.

Muitas tm sido as contribuies da Msica no processo de motivao e

percepo das alunas, professoras em formao. A Msica contagia, anima e convida as

participantes a se envolverem no processo educacional. Realizamos muitas atividades

ldicas, dinmicas, prticas e pedaggicas com Msicas e iremos transcrever algumas

impresses sobre o trabalho realizado na ntegra, sem cit-lo como anexo, por acreditar

que tais depoimentos falam por si e evidenciam nossa proposta de recomposio dos

fragmentos da vida.
171

Algumas manifestaram opinies como gostei, abriu novos horizontes (Evelyn),

amei, pois sou uma crianona, tipo cometa, tipo estrela cadente. Abriu a cabea, pois

passei a valorizar este meu lado, alm de perceber um crescimento cultural (Maria),

foi abrindo minha cabea, no saio mais do curso (Camila), dei grandes passos nos

meus relacionamentos e crescimento pessoal e por isso, agradeo a Deus (Vera

Mendes), e a matria foi muito prtica, dinmica, maravilhosa, me tornei mais madura,

a cabea mudou (Bruna).

Listamos abaixo, outros depoimentos colhidos aps o trmino da disciplina. Foi

solicitado s alunas que respondessem questo: as msicas que cantamos e

apresentamos em nossas aulas contriburam com alguma coisa para vocs? Por qu?

Tentamos no induzir as respostas, as quais foram respondidas individualmente e

voluntariamente.

Vamos aos depoimentos:

Aluna Ana Lcia:

A msica contribui e muito na minha vida. Msicas tocadas, msicas

cantadas... Parece que cada uma delas ensina ou ajuda em algo em certos momentos,

como por exemplo a um baixo astral transformar-se em um excelente astral, relembrar

passagens da vida que hoje nos do saudades... As msicas das aulas do ano passado,

em especial, ajudaram-me a conseguir a libertao de um terrvel medo de me expor;

com as msicas consegui perder a vergonha e principalmente a insegurana. Hoje

consigo apresentar um trabalho com mais confiana em minhas palavras. A primeira

apresentao tranqila que fiz, com a msica da Dona aranha. Foi to legal que no vou

esquecer jamais!
172

Identificamos, neste depoimento, a Msica contribuindo na melhoria da relao

Eu-Tu e Eu-Meio, alm de princpios da musicoterapia quando a aluna diz que a ajudou

a libertar-se do medo de exposio.

Aluna Maria das Dores:

Aprendi que a msica faz uma interao entre aluno-aluno e professor-aluno.

Quanto ela introduzida num clima de alegria e amizade, alm de proporcionar um

aprendizado srio e ao mesmo tempo descontrado, faz com que os alunos aprendam se

divertindo. Para que serviu? Serviu para se ter um olhar diferenciado sobre a educao,

ou seja, podemos ensinar tornando nossas aulas agradveis. Para aprender no precisa

impor, ensinar com amor e msica. Aprendi muito, ganhei alegria, aprendi a prestar

mais ateno; toda pessoa adulta tem uma criana adormecida no seu interior e as aulas

despertaram essa criana que existe em ns. Obrigado professor.

Identificamos o quanto pode contribuir com a ludicidade, e princpios da

musicoterapia dentre outros, os quais contriburam para o despertar da criana

interior.

Aluna Alessandra:

A disciplina Movimentos, Jogos e Brincadeiras, presente no primeiro ano do

curso Normal Superior, pode desenvolver em cada um de ns o despertar para o

mundo artstico, em especial para a msica. Desde a apresentao em seminrios at a

simples prtica do cantar para relaxar pudemos perceber quo valioso o sentido

musical para o processo do desenvolvimento criativo do professor em formao. As

pesquisas sobre msicas didticas proporcionaram uma reflexo sobre o atual conceito

de msica e pde desenvolver uma viso crtica em relao banalizao da msica

infantil. As cantigas de roda e msicas tradicionais nos fizeram descobrir os contedos

didticos que esto embutidosem suas letras e rimas. Descobrimos tambm que h
173

Msicas cujas letras possuem uma conotao negativa e para resolver esse problema

poderamos fazer uma adaptao no sentido da letra como foi o caso de Escravos de J

que pde se tornar Amigos de J, agora com uma mensagem mais saudvel. A msica

permite ao aluno a desinibio quando vem ligada a uma dana ou coreografia, fazendo

aflorar o artista que existe em cada um de ns. Alm disso, a msica traz alegria e nos

faz sentir o bom da vida atravs dos ouvidos .

A partir de seu depoimento, podemos perceber categorias como a quebra da

razo instrumental e a conseqente valorizao de um saber sensvel, a importncia da

Msica na formao do professor, e conseqentemente na Educao, princpios da

musicoterapia e reflexes sobre as relaes entre Eu-Tu, e Eu-Meio.

Aluna Juliana:

Sim. A msica mgica e comecei a perceber esta magia nestas aulas. Sou uma

pessoa muito tmida e a msica nestas aulas conseguia me envolver em sua magia, me

tornando um algum diferente, com mais segurana para expor meus pensamentos,

minhas aes. Portanto, hoje posso dizer que no sou mais aquela pessoa da primeira

aula desta matria, sou algum que aprendeu, atravs da msica e sua magia, diversas

formas de me manifestar, de apresentar minhas idias, meu jeito, meu pensamento...

Percebemos com o depoimento acima, a ressignificao pessoal, a valorizao

de outras formas de expresso artstica, princpios da musicoterapia e o fortalecimento

das relaes Eu-Tu, e Eu-Meio.

Aluna Vera Lcia:

As msicas, as dinmicas e as pesquisas da matria Movimentos, Jogos e

Brincadeiras, foram de inestimvel valor no resgate de minha infncia e

concomitantemente na explorao do aprendizado a ser colocado em prtica,

futuramente na minha vivncia como professora. A experincia com a msica em sala-


174

de-aula, principalmente as msicas infantis e as cantigas de roda, cantadas em coro e

com contagiante entusiasmo pelas colegas, fez renascer sentimentos de encantamento

pela vida e reviver tempos memorveis h muito esquecidos da alma e da memria.

Revivi ser uma criana amada; revivi uma criana feliz; revivi a unio e alegria; revivi a

paz de criana que se foi de mim. (Abaixo um poema concretista). Minha Ptria

minha infncia; por isso vivo no exlio. (Lar doce lar, Cacaso Beijo na boca e outros

poemas, editora Brasiliense, S. Paulo, 1985). Refletindo sobre o porqu da importncia

da msica nas nossas aulas, diria que, sem dvida, foi um fator bastante relevante; no

s no sentido do resgate do lado potico da infncia, mas por perceber que esse resgate

me propiciou compreender o significado do carter formativo que a msica exerce na

criana. Tomando como exemplo as cantigas infantis populares: bicho papo saia do

telhado, pega essa menina que tem medo de careta; boi, boi, boi, boi da cara preta...,do

meu ponto de vista, embora em breve leitura as palavras tenham um sentido um tanto

medonho e no seriam recomendadas como cantigas infantis em hiptese alguma,

tomemos o lado melodioso da cano impregnado de afetividade, carinho, ternura e

calor. Essa impresso calorosa certamente vai se fixar na personalidade, alm de outras

msicas que traduzem sentimentos e valores que iro fundamentar positivamente ou at

mesmo negativamente, dependendo da utilizao de determinada msica (na inteno,

por exemplo: colocar medo na criana para conseguir disciplina, etc) seu contedo ou

histrico. Portanto, creio que o trabalho com msica cumpre essa finalidade: a de mexer

com as emoes, contribuindo com o desenvolvimento de nossa personalidade,

afetividade, amadurecimento e valores estticos e artsticos. Particularmente sofri a

influncia do meio em que vivi, cultivando predileo pela boa msica, e msica de

qualidade (MPB, clssica, jazz, blues). Isso se deveu ao estmulo recebido nessa

convivncia que fez com que eu passasse a admirar e cultivar este diferencial esttico,
175

digamos assim, aliado ao equilbrio e senso crtico. Lembro-me que devorava toda

discografia, histria dos bons compositores e intrpretes das msicas, dos grandes e

bons msicos, contrariamente ao que podemos observar hoje; nossos jovens no fazem

nem idia de quem foram os precursores da essncia de nossa msica: chorinho, samba,

gafieira, mpb, etc. Interessante que, embora desde pequena, tenha demonstrado interesse

em aprender instrumentos musicais, mas fui demovida da idia com a justificativa de

que isso era uma grande bobagem e no dava futuro pra ningum. Hoje sabemos o

quanto a msica pode auxiliar sob diversas formas e maneiras no desenvolvimento

criativo, auxiliando na motivao e equilbrio da criana. Assim sendo, compete-nos

selecionar e procurar na medida do possvel ensinar nossas crianas atravs do estmulo

boa msica e arte em geral, e dela fazer uso na educao para que tenhamos adultos

crticos e sensveis aos valores estticos. A msica em todas as suas formas cumpre o

seu papel social; seja poltico, educativo e at curativo. Msica que pulsa em ns, basta

um primeiro acorde a nos despertar e ela volta a nos embalar.

Neste depoimento, a aluna revela o resgate do ldico, o reencantamento e a

desfragmentao, descobertas de afetividade e sentimentos esquecidos, dentre outras

categorias. Neste sentido, retomando idias do professor Severino Antonio, sempre

bom retornarmos s perguntas iniciais de nossa existncia, no esquecermos de quem

realmente somos.

Aluna Janana:

Sim. Bom, em minha vida profissional utilizo algumas msicas para ensinar os

meus alunos. A que mais uso a boneca de lata, que foi um trabalho que apresentei e

percebi o quanto ela importante para as crianas aprenderem as partes do corpo. As

msicas que aprendi serviram tambm para que eu compreendesse melhor a msica;
176

desenvolveu em mim a concentrao que eu no tinha quando cantava com os meus

alunos.

Se por um lado identificamos concepes instrumentais do uso da Msica no

depoimento abaixo, por outro lado, por outro lado percebemos sua colaborao para

uma melhor concentrao.

Aluna Emily:

Para mim, contribuiu muito, pois no conhecia muitas msicas infantis e como

comecei a trabalhar como auxiliar de professora, pude ter a oportunidade de estar

apresentando essas msicas e cantar com as crianas. O mais legal foi que a maioria

ainda no conhecia as msicas e todos aprenderam as canes e gostaram muito. Pude

fazer uma interao muito gostosa com as crianas.

Da mesma forma que o depoimento anterior, concepo instrumental e

descobertas sobre a interao com as crianas.

Aluna Vera Mendes:

Pra mim, a msica foi tima, pois, hoje como estagiria, estou passando um

pouquinho do que aprendi nessas aulas, as quais foram muito boas. E as msicas que

aprendi, eu canto com as crianas. Isso ajuda a gerar uma harmonia, risos de todos os

lados e um ambiente agradvel, criando laos de amizade e carinho entre alunos e

professor. Todo este conhecimento musical foi adquirido atravs das lindas aulas

anteriores.

Com o testemunho da aluna Vera, identificamos o quanto a Msica pode

contribuir para a harmonia e os vnculos entre educador-educando. Pode se tornar

tambm um instrumento saudvel para o uso pedaggico.

Percebemos com estas impresses, na totalidade de retornos que obtivemos com

as opinies das alunas - professoras em formao -, o quanto a Arte e, especialmente a


177

Msica, pode contribuir para experincias educacionais mais felizes e intensas.

Algumas presentes na Educao formal enquanto estagirias, puderam desenvolver

melhor seus estgios -, outras presentes na prpria vida, outras retomando experincias

da infncia, com cantigas de roda e parlendas, aumentado a auto-estima, criando

condies de capacitao, exercitando habilidades, desenvolvimento criativo, enfim,

tocando a cada uma de algum modo diferente. So prerrogativas da Msica: enaltecer

peculiaridades, emoldurar emoes, pintar quadros inesquecveis, fazer jorrar a fonte

adormecida ou a criana esquecida dentro das pessoas...

Desta forma acreditamos que vale a pena recompor os fragmentos da vida, com

Msica e Arte na Educao, pois se trata de conhecimento e processo, forma e meio de

tornar a experincia pedaggica significativa. Acreditamos que esta reflexo pode

colaborar no somente com Arte-educadores, mas com todas as disciplinas, a partir de

um olhar inter, trans e pluridisciplinar, pois, se o objetivo ltimo da Educao deve ser a

felicidade, permitimo-nos propor que a Msica pode ser um elixir importante neste

processo: provocando, encantando, refletindo, motivando, ressignificando, recompondo,

incomodando, dentre outras infinitas possibilidades.

Tal contribuio no necessariamente precisa tornar a cada um de ns, artistas

exmios, msicos prodgios ou danarinos profissionais. Mas, certamente, pode nos

tornar pessoas melhores, menos sofridas, mais sensveis e atentas a si mesmas (Eu-

Comigo), mais solidrias (Eu-Tu) e verdadeiramente cidads (Eu-Meio), a partir de

estmulos ao saber sensvel que a Arte e mais especificamente a Msica, podem nos

proporcionar.
178

L CONSIDERAES FINAIS PS-LDIO

Hoje me sinto mais forte, mais feliz, quem sabe


S levo a certeza de que muito pouco eu sei ou nada sei...
Almir Sater e Renato Teixeira

Tudo questo de manter a mente quieta,


A espinha ereta e o corao tranqilo...[...]
Viver afinar um instrumento, de dentro pra fora, de fora pra dentro,
a toda hora, a todo momento...
Walter Franco

"(...) componho visando elevao espiritual do homem e glria de Deus.


J. Sebastian Bach
"Eu queria conquistar o corao das pessoas. E, se tive xito, sei que no vivi em vo".
Frans Lehar
"A finalidade de toda boa msica, afetar a alma".
Monteverdi
179

Quisemos enfatizar com este trabalho, dentre outros aspectos: a importncia da

palavra como expresso e comprometimento da vida humana, a poesia como palavra

musicada, a importncia deste dilogo poesia e prosa, literal e metaforicamente - e a

desconstruo do homem entendida aqui como fragmentao -- bem como sua cultura

e sociedade pelo prprio homem, como sendo talvez a causa de tantos desencontros e

desarmonia na vida contempornea atual. A poesia palavra cantada pode recompor

os fragmentos da vida, como colabora conosco o msico Gonzaguinha na cano j

citada anteriormente, Sangrando: e se eu chorar e o sal molhar o meu sorriso, no se

espante, cante que o teu canto minha fora pra cantar.

Ao assumir o complexo de Deus que para Leonardo Boff a tentativa

desmedida do homem desejar ser senhor do seu tempo; ele, de forma racional, tem

gerado mais irracionalidades. Deste modo, geramos gigantes racionais e pigmeus

emocionais e resignamo-nos a ser objetos, em vez de sujeitos; galinhas, quando

poderamos ser guias. Sendo objetos, aproximamo-nos da alienao, conceito que a

nosso ver distancia o homem de suas potencialidades; de forma geral, o distancia da

felicidade. Assim, ocorre a reificao e a coisificao, quando se fragmenta, e se resigna

a ser objeto, a ser menos do que . Cabe aqui a categoria de ao anestsica na

Educao, descrita pelo professor Duarte Jr, quando se refere crise de nossos sentidos

com o termo anestesia.229 Ocorre tambm a fetichizao quando supervalorizamos o

objeto, atribuindo-lhe funes e caractersticas humanas imponderveis, desnecessrias

e prximas da esquizofrenia. A fragmentao pode gerar esquizofrenias (do grego,

mente dividida). Fica inevitvel deixarmos de nos remeter novamente epgrafe to

filo-antropolgica: Somos menos do que somos. Somos mais do que somos. De um

229
Refere-se ao dessensibilizadora, anestsica, ao citar Antnio Damsio. Por outro lado, no basta a
estimulao desenfreada dos sentidos e sentimentos sem o contraponto da reflexo acerca deles.
DUARTE JR., Joo-Francisco. O sentido dos sentidos. Curitiba: Criar Edies, 2004, p. 218.
180

lado, temos sido muito menos do que poderamos ser. De outro, poderemos ser muito

mais do que temos sido.230

No queremos decretar o fim da racionalidade; ao contrrio. Desejamos que a

razo humana dialogue com seus instintos, sentimentos e desejos mais ntimos e

sagrados; suas emoes, seu corpo e sua transcendncia, valorizando-os dignamente em

dilogo, melodia e comunho.

Fica inevitvel tambm recorrermos obra-prima da Educao (do) sensvel e

aqui me permito Educao com E maisculo, na inteno de distingui-la de outras

possveis experincias menos emancipatrias, incongruentes ou mopes:

Tudo comea no corpo, Grande Razo, e a ele tem de voltar, se quisermos


reverter essa situao de crise em que nos metemos em nome de uma
modernidade j exaurida. preciso construir-se algo novo e diverso, e, para
tanto, como j afirmou o poeta (Carlos Drummond de Andrade) o que temos,
primordialmente, so ...duas mos e o sentimento do mundo. [...] Assim,
dar ateno aos sentidos e auxiliar seu refinamento, seja com base na mirade
de estmulos e maravilhas dispostas pelo mundo ao nosso redor, seja atravs
dos signos estticos que a arte nos prov, tocando a nossa sensibilidade,
constitui uma misso fundamental para o educador...[...] Saber viver: o saber
mais fundamental de que necessitamos agora, o qual, sem dvida, precisa ter
sua origem na sensibilidade, esteio de todos os conhecimentos construdos
por ns.231

O professor Duarte Jr colabora conosco ao evidenciar a idia de corpo Grande

razo, chamado por Nietzsche e todos os nossos sentidos, como a base de todo o

conhecimento construdo at agora pela humanidade.

Alguns ingredientes tm sido esquecidos neste processo: o cuidado, o

enternecimento, o carinho e a solidariedade talvez sejam alguns deles. Saber que somos

seres de relao e que precisamos uns dos outros, talvez seja outro ingrediente. A Arte e

a Msica, atravs da Educao, podem favorecer a efervescncia destes valores. E assim

serem ingredientes fundamentais para que o homem, objeto de uma indstria cultural,

230
ANTONIO, Severino. A utopia da palavra. Rio de Janeiro: Editora Lucerna, 2002.
231
DUARTE JR., Joo-Francisco. O sentido dos sentidos. Curitiba: Criar Edies, 2004, p.221. O
conceito de Grande Razo foi elaborado por Nietzsche e se refere ao nosso corpo. Metfora de Gigantes
racionais e pigmeus emocionais.
181

que realiza a regresso e mediocrizao de seus sentidos, possa ter seus sentidos

reeducados, valorizados e que possa realizar um sarau: o dilogo com a razo.

Na contra-mo de uma sociedade fragmentada e fragmentadora, encontra-se um

olhar esttico, dignificante e elevador da condio humana: a viso e audio dos

sentidos, do toque, do encantamento ou indignao, do degustar, da surpresa; jamais da

indiferena. E um compromisso. Acreditamos que a Arte e a Msica na Educao

realizam este dilogo, revelam estes olhares, conduzem estes riachos. E assim,

escrevemos poesia; literal e metaforicamente.

Desta forma, utilizamo-nos de um caminho: Homo Sapiens - a condio humana,

a linguagem e a Arte complementam-se com Homo Loquens a palavra, monlogos,

dilogos e a Msica, valorizando nossa natureza de sapincia e dilogo, introduzindo a

Msica. Homo Sapiens X Homo Demens - razo e fragmentao nos revelam esta

indeciso constante do homem entre envolver-se e ser indiferente. Usamos a sabedoria

ou nos mantemos ignorantes? Quem fala mais alto: meu eu generoso, sbio e gigante,

ou meu eu pigmeu, mesquinho e egosta?

Como acreditamos que este riacho percorre a Educao - um caminho

fundamental para a felicidade humana - abordamos Educao e viso esttica e potica,

sugerindo um novo olhar e novas atitudes, e tambm Educao e fragmentao, por

acreditar que tambm a fragmentao ensinada e disseminada em nossas prticas e

escolas.

Na seqncia, discutimos Arte e Msica perspectivas e alternativas para uma

educao desfragmentada, Homo Artisticus - a dimenso Arte no humano, Homo

Ludens - a dimenso da corporeidade e a espiritualidade do corpo. O ltimo item aborda

o neologismo Homo Musicalis - a dimenso musical na humanidade, por acreditar que o

caminho a reeducao dos sentidos.


182

Acreditamos que uma cosmoviso, embalada em novos paradigmas, possa

contribuir para um encantamento de olhares e atitudes. Para Zuin et al, ao se

debruarem sobre a obra de Adorno,

[...] a verdadeira arte s pode ser um instrumento excepcional e nico de


educar para a sensibilidade esttica, para o estremecimento, para admirao.
[...] uma nova maneira de se ver o mundo, em que os sentidos, a percepo, a
razo, a reflexo se articulam tensamente na crtica e no resgate do indivduo
e da sociedade.232

Assim, remetemo-nos quebra de paradigmas e dissonncia da bossa-nova,

novamente.

Acordes dissonantes, no so necessariamente desafinados. Acordes naturais,

no so necessariamente os mais agradveis ou bonitos. Tudo depende do dilogo, do

contexto, do olhar, do ouvido e do degustar do observador.

Nesse sentido, queremos conduzir este riacho a novos tempos: tempos de paz,

dilogos, trabalho e lazer, razo e emoo, apesar da fragmentao. Novos olhares e

sabores, sons e cores, formas e mtricas, independentemente das rimas... Com muita

Arte e Msica!

Ao nos remetermos a novos tempos, recordamos a cano de autoria de Ivan

Lins e Vitor Martins de mesmo nome, que contribuiu e ainda contribui com a reflexo, a

Arte e a viso esttica de muitas geraes. Colocamos ao lado, palavras chaves de nosso

trabalho, retomando as categorias que contemplamos ao longo do mesmo, nesse riacho

que desgua no mar. Talvez no seja acadmico; pode ser, certamente, emancipatrio e

potico.

232
ZUIN, Antonio lvaro Soares et al. Adorno - o poder educativo do pensamento crtico. Petrpolis:
Vozes, 1999, p.147.
183

Novo Tempo (Ivan Lins/ Victor Martins)


No novo tempo DE POESIA
apesar dos castigos SEMICULTURA
estamos crescidos, AUTONOMIA
estamos atentos , HOMO LOQUENS
estamos mais vivos... EDUCAO EMANCIPATRIA
Pra nos socorrer ... DILOGO- POESIA E PROSA

No novo tempo HOMO LUDENS


apesar dos perigos, INDSTRIA CULTURAL
da fora mais bruta, HOMO DEMENS
da noite que assusta, REPRODUO DA BARBRIE
estamos na luta... RECOMPONDO OS FRAGMENTOS
Pra sobreviver... HOMO SAPIENS

Pra que nossa esperana, ESTADO ESTTICO


seja mais que vingana, SER SIMBLICO EM SUPERAO
Seja sempre o caminho EDUCAO, SABER E SABOR HOMO MUSICALIS
que se deixa de herana... EDUCAO (DO) SENSVEL

No novo tempo TRANSE DE FELICIDADE


apesar dos castigos, FRAGMENTAO
De toda fadiga DITADURA DO RACIONALISMO
de toda injustia ESQUIZOFRENIA
estamos na briga, ESPIRITUALIDADE DO CORPO
Pra nos socorrer... DIALTICA DO ESCLARECIMENTO

No novo tempo COSMOVISO


apesar dos perigos, MEDIOCRIZAO DA MDIA
de todos pecados, AUSCHWITZ
de todos enganos, REGRESSO DOS SENTIDOS
estamos marcados ARTE E MSICA
Pra sobreviver SOMOS MAIS DO QUE SOMOS

No novo tempo EDUCAO CRIATIVA


apesar dos castigos, RACIONALISMO TECNICISTA
estamos em cena, HOMO ARTSTICUS
estamos na rua, FAZER, PRODUZIR, EXPRIMIR
quebrando as algemas, ROMPENDO COM PARADIGMAS
Pra nos socorrer. EROS

No novo tempo RAZO EMANCIPATRIA


apesar dos perigos, FRAGMENTAO
a gente se encontra DILOGO, SINFONIA
cantando na praa, HOMO MUSICALIS
fazendo pirraa... MAPAS PARA FESTAS
Pra sobreviver RECOMPONDO OS FRAGMENTOS DA VIDA
184

Na introduo de nosso trabalho remetemo-nos aos teares do conhecimento para

realizar o dilogo entre o saber sensvel e inteligvel. Retomamos aqui neste ps-ldio, a

idia inicial ao utilizar a metfora do tecido para mostrar que cada linha importante;

portanto, ainda que ligada subjetividade, esta dissertao traz explcita a importncia

da dimenso coletiva, comunitria, social, histrica e poltica para atingirmos uma

Educao emancipatria e o estgio de Homo Musicalis, tal qual cada nota e pausa

importante numa melodia.

Assim dobramos e guardamos por hora, o tecido outrora iniciado. Muitos foram

os teares, as linhas, as cores, para proteger, confortar, acolher e embelezar, dentre outras

possibilidades. Muitas foram as mos e os olhares, as bocas e os aromas, os sons e as

idias. Fica no ar o desejo de elaborar novos tecidos, outras pautas, novos movimentos,

outros cardpios, novos sons, outros perfumes; porm, agora faremos uma pequena

pausa.

O olhar artstico dignifica a vida. O musical a encanta. Podem torn-la melhor,

mais bela, mais atraente e humana. E saborosa. E, assim, viver pode vir a ser uma

grande obra musical: uma sinfonia transformada em vida. Ou vida em sinfonia!


185

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192

ANEXO
193

ANEXO 1

Retirado do site: http://www2.adital.org.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=6004

Acesso em 18 dez 2005.

O PRATO DE MADEIRA

NARRADORA - O ancio vivia com seu filho, sua nora e um netinho de sete anos.
Suas mos j tremiam, sua vista ficava nublada e seus passos eram lentos e indecisos.
ESPOSO - Papai, venha, a mesa est servida!... Papai!
NORA - Este velho vai acabar com a minha pacincia... Nunca est no lugar dele.
NARRADORA - O av se senta com dificuldade e comea a se servir...
EFEITO - PRATO QUE CAI E QUEBRA
ESPOSO (ABORRECIDO) - Outra vez!... Mas, papai, caramba! O senhor no pode
comer com bons modos? ANCIO - Perdoe-me, filho, mas eu no enxergo bem e...
CONTROLE - MSICA TRISTE
NARRADORA - A comida escapava da colher e caia no cho. E quando tentava pegar a
jarra, derramava o suco sobre a toalha da mesa.
NORA - No agento mais. teu pai, mas eu no agento. Derrama tudo, faz barulho
comendo, no sei onde vamos parar. Voc tem que tomar uma providncia.
ESPOSO - Eu tambm cansei. Vou fazer algo.
NARRADORA - Assim, o jovem casal decidiu pr uma pequena mesa na cozinha. O
vov comeria ali e os deixaria em paz.
ESPOSO - E para que no acabe com as suas louas, sirva papai num prato de madeira.
CONTROLE - MSICA TRISTE
MENINO - Mame, por que o vov come a, nesse canto?
ME - Porque ele gosta, meu filho. O vov est muito bem a.
MENINO - E esse prato de madeira?
ME - Os velhinhos gostam mais de comer em pratos de madeira, filho.
NARRADORA - No almoo, ou no jantar, os pais e o filho sentavam mesa, enquanto
o ancio os observava de um canto da cozinha.
ESPOSO - A est sua comida, papai. Tenha cuidado, no derrame a sopa. Ouviu?...
Ouviu bem?
NARRADORA - O menino observava tudo. Viu tambm uma lgrima nos olhos do av
quando ele tentava, sem xito, levar a colher at a boca.
CONTROLE - MSICA TRISTE
NARRADORA - Certa tarde, antes do jantar, o pai observou seu filho cortando pedaos
de madeira.
ESPOSO - O que voc est fazendo, meu filho?
MENINO - Um prato de madeira pro senhor e outro pra mame. Vo ficar lindos. E
quando eu for adulto, podero comer neles.
NARRADORA - O menino sorriu e continuou sua tarefa.
CONTROLE - MSICA MUITO EMOTIVA
NARRADORA - Na mesma tarde, na hora do jantar...
ESPOSO - A no papai. Venha conosco pra mesa. Sente-se na cabeceira.
CONTROLE - SOBE MSICA EMOTIVA
194

APNDICES
195

APNDICE 1

Conjunto referente ao trabalho apresentado no Captulo IV.

Msicos Participantes: Ivan Dal Pogetto (amigo de infncia, de serenata,

parceiro de arranjos, composies e produtor); Antonio Carlos Coimbra (professor de

violo, msico e motivo do tema do primeiro item deste captulo, Prestssimo, Um

funeral - o acorde de passagem); Emlio Moretti (amigo, parceiro de composio,

principalmente bossas, grande designer grfico, poeta e produtor cultural); Celso Duarte

(amigo, compositor, parceiro de apresentaes e composio, violonista e cantor; fez

parte do grupo Flying Banana na dcada de 70); Caio Silveira Ramos (amigo,

compositor e poeta; advogado; conheci-o num festival que organizvamos e no qual sua

cano foi apresentada); Dalcides Biscalquin (comunicador, cantor e compositor, dono

de uma bela voz e oratria bem eloqente); Mazinho Quevedo (amigo, parceiro de

gravaes, compositor, violeiro, violonista e contador de causos. Autor da trilha de

abertura do programa Terra da gente, da TV Globo); L Garcia (amiga de adolescncia,

cantora e intrprete das noites piracicabanas. chamada pela crtica de Diva

Piracicabana); Anay Rosa (amiga de adolescncia, fez parte do grupo Essncia do Som,

juntamente com o autor deste trabalho; musicista de formao UNICAMP; toca viola

e canta divinamente); Alessandro Penezzi (amigo; toca com exmia maestria o violo,

cavaquinho, bandolim, flauta transversal, violo de sete cordas e tudo quanto

percusso; msico autodidata, formou-se posteriormente na UNICAMP); Tamy Violeta

(amiga, mexicana, cantora, casada com o amigo Geraldo Magela); Famlia: filhas

(Mariana e Carina, na poca com 7 e 5 anos de idade), esposa (Zahira Neder, arquiteta e

companheira de luta), irm (Helaine Petrini, formadora holstica); Rubinho Dvila

(amigo, compositor, instrumentista e arranjador; gravou viola caipira, vaso e percusso,


196

radicado atualmente em Salvador, Ba); Ana Maria M. Leite (amiga de infncia,

agrnoma; fez coro em algumas faixas); Ana Maria Foizer Canevari (amiga do coral da

Unimep, psicloga, musicista, professora, regente e cantora); Tnia Pacca Perticarrari

(amiga; trabalhamos juntos no Colgio Dom Bosco Assuno; regente, arranjadora e

pianista); Sandra Rodrigues de Campos (amiga, cantora e intrprete das noites

piracicabanas; tambm chamada de Diva pela imprensa local); Almirante (dolo da

infncia, depois companheiro de trabalho; violonista, violeiro, cantor e arranjador).

Canes e temas abordados: Z - cano instrumental; Pirapora- cano que

valoriza a f popular, a promessa, a ida a p at Bom Jesus de Pirapora; Samba da

coragem faz uma homenagem ao diplomata que deixou o terno e a gravata, o poeta

Vincius de Moraes e a outros sambistas bambas como Cartola, Nlson Cavaquinho

e toda a velha guarda de Portela, Pixinguinha, Noel Rosa, Chico, Gil, Caetano e Dorival

Caymmi, Carlinhos Lira, Baden, Tom e Tom Z, Toquinho, Paulinho da Viola;

Saudoso Barraco, uma cano do amigo Caio que faz referncias atravs das

msicas a Chico Buarque (Faz tempo que a banda passou, a construo desabou...) e

Adoniran Barbosa (No h mais maloca pra crer, nem barraco de zinco pra ter, eu

quero ver onde o Joca vai morar) sobre o tema moradia; Muito alm das geraes, de

autoria do amigo Dalcides, faz uma crtica gerao que diz no acreditar mais na

juventude e d uma resposta, ns queremos mais que Globo, coca-cola ou rock and

roll; h um pout-porrit em homenagem a Ivan Lins e Victor Martins, com 10 trechos de

suas canes aglutinadas numa s gravao; Videssncia, um neologismo que nos

convida a viver o amor, premiada em dois festivais de que participou; A faixa 9,

Beyond the sea, the waves uma homenagem bossa-nova, ao Rio de Janeiro e a

Joo Gilberto; a faixa 10, Filosofia de bar (papo de boteco), uma brincadeira com

nome de bebidas, Cerveja s, a vida to drurys que nem se camparis, o mundo d


197

tantas vodkas e cita no meio da cano - costumo dizer que a nica parte que se salva

na Msica - talvez o mais famoso verso de Che Guevara, porm com uma distoro

prpria de final de noite: Hay que ser duro, pero sin perder la ternura jams; a faixa

11, Mar e Mel, uma singela homenagem cor dos olhos de minhas filhas; a faixa 12,

Sem medo, novamente de autoria do amigo Caio, faz um dilogo com o tempo com

um olhar apaixonado: o tempo iluso, no a soluo e no impede que se ame

sempre muito mais; a ltima faixa, Felicidader, outro neologismo que nos convida a

ser feliz: Vem, vamos cantar todos juntos, o amor existe e brotar se voc deixar, ele

brilhar, renascer, felicidader, euforia de adolescente com 16 para 18 anos. Teve sua

verso em espanhol traduzida pelos amigos Tamy Violeta e Leopoldo Belmonte

Fernndes. A Msica e letra original so de Hermes Petrini e Ivan Dal Pogetto.


198

APNDICE 2

Texto complementar do CD Cntico do Sol Captulo IV

O ttulo, Cntico do Sol, foi dado por mim a uma cano de um amigo-irmo,

Srgio Castilha, companheiro de serenata. Sua letra nos diz: Nasce um novo dia e eu

ouo uma cano, toda a criao que agradece ao acordar.... Cano premiada no

festival Fechadura de Piracicaba de que participamos no ano de 1986, com Ivan Dal

Pogetto, Anay Rosa e Srgio Castilha, dentre outros.

A segunda faixa, Tigurf, pr-anunciava o segundo CD do coral, descrito

abaixo, cujo ttulo seria Cntico de Pira, pois, dizem os antigos, tigurf o baruinho

da pedra quando largada no rio faiz tigurf. Uma cano infantil de boa aceitao

junto s crianas.

A terceira faixa, Tempo de seresta, de Anuar Kraide (in memoriam) e Jorge

Chaddad, valoriza os ureos tempos de seresta com esta marcha-rancho.

A faixa Estrela, de autoria da nossa regente Malu Canto, faz uma doce

homenagem s mes, baseada na sua experincia pessoal e, segundo ela, nos carinhos

recebidos de sua me Bergue.

Assim Ele vir, a quinta faixa, participante de festivais cristos dos anos 70

em Piracicaba, de autoria de Luis Marcos Canto Kraide e trata-se de uma orao muito

bela: Concede, oh Deus, fartura de trigo na terra, espigas dobrando-se ao vento (...)

riqueza com honestidade e ao longe os sinos dobrando a cidade.

A sexta faixa, tambm vencedora de festivais de Piracicaba e regio, Vida em

canto, de autoria de Elder Canto, valoriza o canto: Cante sim, diga pr mim que o

vento vai soprar a favor daquele que v Deus em cada olhar.


199

Viagem da imaginao, de autoria de Hermes Petrini, uma cano infantil.

Utiliza-se de onomatopias e se inicia assim: corre-corre sem parar, hoje eu quero

passear, uso a imaginao para viajar. Thica bum thica bum tonho ing bom.

Unity, de Glorraine B. Moore e Rev. (Reverendo) Freddie Washington,

configura-se numa cano da msica espiritual negra, gravada a 4 vozes com o piano de

Fernando Peres (pianista do coral na poca), e valoriza a unidade, correspondente ao

Salmo 133 da Bblia Sagrada dos cristos.

A faixa nove, A Cor da Paz, uma cano de autoria dos amigos Homero Tadeu

Colinas e Malu Canto, nos diz: Por isso agora sorria comigo, buscando a criana que

vive em ti. Unidos faremos um som bem gostoso, do mais lindo canto feliz que eu j

vi.

Meu Cristo em Rock, faixa dez, de autoria de Elder Canto, uma cano

tambm premiada em festivais cristos, um rock and roll autntico, cujo refro diz:

Meu Cristo em rock, eu venho aqui para rezar por minha sorte, e em minha msica

levar teu santo nome ao mundo que quer escutar a voz do Senhor que vem salvar.

A faixa onze, Prece me do cu, de autoria de Ir. Iracema Gomes e Ir. Miria

Kolling, uma homenagem a Maria, a me de Jesus. Uma estrofe nos diz: Ensina aos

homens a amar o teu silncio, nas horas tristes, dolorosas desta vida. Ajuda os povos a

guardar no corao o que as palavras no conseguem traduzir.

Libertar, de autoria de Luis Marcos Canto Kraide, comunga conosco do ideal

de educar. A primeira estrofe nos diz: Educar mais que ensinar o be-a-b, ensinar a

se expressar sem palavras, educar mais que ensinar como fazer, ensinar a se

aprender por que fazer (...) Educar como se cuidar de uma flor, acompanhar, fazer

crescer, ter amor, educar ter amor, educar como um gesto universal de paz,

ensinar a querer mais, libertar.


200

A faixa treze configura-se quase como um jingle, pois seu ttulo o ttulo do

coral: Coral Dom Bosco. De autoria de Elder Canto, e sua primeira estrofe nos diz:

Eu sou da cano e trago inspirao no corao, uma emoo ao ouvir, no posso

resistir (...) Cantando este refro com emoo, o nosso coro vai conseguir tirar do

corao de quem ouve a alegria que traz em si. Eu trago na cano, de corao, uma

emoo que nunca senti, cantando no Coral Dom Bosco, aqui.

Ressaltamos que a produo foi dos Colgios Salesianos Dom Bosco de

Piracicaba, a direo Musical de Malu Canto e Hermes Petrini, a Regncia de Malu

Canto, o pianista dos corais, Fernando Peres (msico excelente!) e os arranjos de Tony

Berchmans, Ivan Dal Pogetto, Malu Canto e Hermes Petrini. A tiragem foi de 2.000

cpias. Gravado no Spalla udio Estdio, Lay udio (play backs) e Performance Stdio

(Play backs). Tcnicos de gravao: Renato Napty e Evandro; masterizao, Sun Trip;

fotografias, Ivan Moretti e Guilherme Righetti; arte da camiseta do coral, Morelato.


201

APNDICE 3

Texto complementar do CD Cntico de Pira Captulo IV

A primeira faixa, Outra luz, de autoria do amigo Caio Silveira Ramos, valoriza

a devoo a Maria: Oh Maria que embala o Deus menino e que guarda o meu

corao.

A faixa Endunda que guala, gravada em espanhol, trata-se de uma animada

cano do folclore uruguaio.

A terceira faixa, Para falar com Deus, de autoria do amigo Dalcides

Biscalquin, continua o dilogo com Deus iniciado no CD anterior, atravs da cano

Cntico do Sol: Ento eu canto para falar com Deus e no meu canto vivem os sonhos

meus, essa vontade de viver, voar e ir bem mais alm, tocar o cu, pisar o cho e ser

feliz.

O sapo, faixa quatro, cano do folclore brasileiro que fez sucesso entre as

crianas e foi recolhida por Malu Canto.

A faixa cinco, um tango de Carlos Gardel com letra de Alfredo L Pra:

Cuando Tu no ests, tambm foi gravada em espanhol. A letra nos diz, com traduo

do professor Leopoldo Belmonte Fernndes, quando tu no ests a flor no perfuma

(...), morre a esperana (...) as aves, a fonte e as estrelas perdem para mim a seduo.

A faixa seis, Rio Piracicaba, trata-se de uma moda-de-viola que reproduz um

dilogo do rio com o povo, alm de homenagear os pontos tursticos do rio, seus

pintores e cantadores. De autoria de Hermes Petrini, nos diz: O Rio de Piracicaba j

jogou gua pra fora, fez a alegria de muitos e tristeza sem demora, mas nosso rio um

caipora, caipora Piracicaba, e um dia ele pira ou pra e noutro pira e se acaba. No faz

isso rio, deixa o povo em paz. (Ao que o rio responde:) No faz isso povo, rio no
202

agenta mais. Faz aluso cano Rio de Lgrimas de Lorival dos Santos, Tio

Carreiro e Piracy.

A faixa Razes de Emoo, de autoria de Malu Canto, valoriza a integrao de

etnias e o respeito ao diferente, dentre outros temas: Tons de todas as cores, negro

ndio, branco e amarelo, unidos no compasso, razes da cano, razes de emoo.

A faixa oito, Hino a Dom Bosco, de autoria da Irm Mria T. Kolling, foi-nos

apresentada pelo irmo Antonio Carlos, da inspetoria Salesiana de So Paulo, num

encontro em Campos do Jordo, no ano de 2000. Diz a letra: Dom Bosco, pai e amigo,

jovens contigo ns queremos amar. Ser alegres, fazer o bem, deixar o pssaro cantar na

amplido dos cus.

Idade verdade, de Elder Canto, uma cano da maturidade infantil ao

questionar sua relao com os adultos: adulto sempre fala que ser criana bom, s

brinca, no se cala e nunca sai do tom. Mas eu fico pensando se entendi to mal, se

bom viver brincando, por que no faz igual?.

A faixa dez, Bandinha da roa, uma homenagem que prestamos ao grande

compositor piracicabano Fabiano Lozano (in memoriam), que o autor da msica.

Simancol, de autoria de Hermes Petrini, brinca com a idia daquele

adolescente que adora irritar e provocar o outro. Diz: o cara teimoso, acha sempre

que o bom, muito preguioso e diz ser o maior gostoso, adora dar palpites e no

respeita as pessoas no, est faltando simancol.

A faixa doze trata-se de uma cano de autoria de Paulo Tatit e sua companheira

Edith Derdyk chamada Rato, hoje convertida em DVD e exibida freqentemente na

TV Cultura. O rato se apaixona pela lua, depois pela nuvem, depois pela brisa, depois

pela parede e finalmente pela ratinha dentua. Considero-a um pico infantil. Rato,

meu querido rato, eu que sou assim de fino trato pra selar este contrato, o meu faro to
203

certeiro, com voc vou ser feliz. Mesmo no sendo perfeita, eu sou a ratinha eleita, fico

toda aqui sem jeito, esperando um grande queijo (ooops!), esperando um grande beijo.

A faixa treze, Prece, de autoria de Roberto Aparecido Metler e Otvio H.

Ranieri, configura-se numa orao: Ao cair o orvalho na manh, elevo a Deus uma

orao para que no mundo haja muito amor, muita paz e muita unio.

A faixa quatorze, Hino do cinqentenrio da Presena Salesiana em

Piracicaba, composto por Luiz Roberto Stella (letra) e Sebastio Castro Lopes (msica)

foi resultado de um concurso organizado pelo colgio. Sua letra descreve a histria dos

salesianos em Piracicaba.

A faixa quinze, a cano Pir, consta no item 4.4.3. CD Cntico de Pira; sua

letra e comentrios constam no Captulo IV, SOL.

A faixa dezesseis foi composta pelo religioso Armando Scoleri (letra) em parceria com

Sebastio Castro Lopes, e seu ttulo Hino do Colgio Dom Bosco ressalta o carisma

salesiano: Salve o nosso Colgio Dom Bosco, na cidade de Piracicaba, a educar para o

bem da juventude desta terra sob os auspcio e Dom Bosco aclamar.

Penas do Ti, do folclore brasileiro a faixa dezessete. Vocs j viram na

mata a cantoria da passarada quando vai anoitecer? E j ouviram o canto triste da

araponga anunciando que na terra vai chover? Esta cano tem arranjo orquestral feito

pelo amigo msico Mager, que tambm fez o arranjo vocal em parceria com Hermes

Petrini.

Arranjos instrumentais: Gerelmager Gonalves (Mager), Alessandro Penezzi,

Hermes Petrini, Hilara Crestana, Joo Donizete Rodrigues da Silva, Tony Berchmans,

Ivan Dal Pogetto e Luis Cludio Morato do Canto.

Arranjos de vozes: Gerelmager Gonalves (Mager), Hermes Petrini, Malu

Canto, Violeta Gainza, Mrio Csar Aguiar, Fabiano Lozano, Hilara B. Crestana.
204

Produo Musical: Malu Canto e Hermes Petrini. Regncia do Coral: Malu

Canto. Pianista do coral: Hilara Ballestero Crestana. Gravao: Estdio Gnesis.

Tcnicos: ngelo Tanno Neto e Beto. Masterizao: Ivan Dal Pogetto, Performance

Stdio. Projeto Grfico: Grace Cristina Roel Gutierrez. Fotos: Ivan Moretti. Produo

Executiva: Colgios Salesianos Dom Bosco e Dom Bosco-Assuno de Piracicaba.


205

APNDICE 4
Roteiro elaborado para apresentao ORAL e MUSICAL do tema:

Seminrio- Histria da Educao no Brasil (anos 50-80)

Orientado pela Profa. Dra. Olinda Maria Noronha - Unisal/ maio/2003


Mestrando: Hermes Petrini

Introduzindo o tema: O Brasil dos anos dourados (anos 50/60)


A defesa da Escola pblica
A Militarizao da Sociedade; educao, desenvolvimento econmico e segurana
nacional
Profissionalizao compulsria: leitura de um golpe; teoria do bolo: ascenso e
queda
Anos 80: Ausncia de projetos em educao; educao: estratgia para fazer
justia social

Objetivos: entender e interpretar o fenmeno educacional dentro da realidade em


que ele se produz historicamente, devido s complexas relaes singulares de interesses
de elites vigentes no tempo, oriundas das contradies prprias do modo de produo
capitalista . A sociedade produz a escola de que necessita e a transforma (ou no!)
dentro das possibilidades concretas e dos limites impostos pelo avano real da totalidade
dentro da qual ele se organiza e se reorganiza no tempo.

Anos dourados // Dcadas 50/60


Ps II Guerra, ONU 48, Bipolaridade mundial USA X URSS // Capitalismo x
Comunismo // Contextualizao
idia de nao homognea, sem classes e sem conflitos tnica dominante. Bases
da Doutrina de Segurana Nacional visando justificar o controle das Foras armadas
sobre o Estado; Exrcito como tendo papel de educador no cenrio poltico.
Controle das foras armadas sobre o Estado gera a ESG em 1948, no contexto da
Guerra Fria
Economia capitalista-monopolista // Juscelino Kubitschek 50 anos em 5 Plano de
Metas dobra produo industrial, instala parque automobilstico, 20 mil km de
estradas de rodagem e a construo de Braslia. O que triplica os problemas, dvida
externa, inflao e os conflitos sociais.
-Uniformizao de interesses antagnicos: difundir a idia de que interesses
conflitantes convergem para o mesmo objetivo em prol do desenvolvimento.
Desenvolvimento centrado na ideologia de progresso: concebido como instrumento
capaz de gerar prosperidade para todos, a curto prazo.
Atmosfera de Euforia desenvolvimentista: Cinema Novo (movimento cultural
dos anos 60 que busca uma linguagem clara, que se ope s chamadas chanchadas e
imitao dos modelos estrangeiros e, neste sentido, reflete a realidade poltica,
social, cultural e ideolgica do pas. Sugestes de filmes: Vidas secas (Nelson
Pereira dos Santos, 1963), Deus e o Diabo na Terra do Sol (Glauber Rocha 1964),
Os Fuzis (Rui Guerra, 1964), a Hora e a Vez de Augusto Matraga( Roberto Santos,
1964), O Desafio (Paulo Csar Sarraceni, 1966), A Falecida (Lo Hirszman, 1965),
206

A Grande Cidade (C Diegues, 1966), O menino do Engenho (Walter Lima Jr,


1965) So Paulo S/A (Lus Srgio Person, 1965)
Bossa Nova Rompe padres de voz (Vozeiro, p/ voz intimista), de harmonia
(quadradas p/ dissonantes), de ritmo (samba cano p/ bossa, contra-tempo) e letras
(trade praia, sol e mar, mulher)- elite // pelo encontro da poesia de Vincius de
Moraes, a harmonia melodia de Tom Jobin e o violo de Joo Gilberto // 1958-
Cano do amor demais (Elizete Cardoso-precursora) msica Chega de saudade .
Nacionalista, representante das tendncias da poca.
Copa de 58 (1o ttulo) na sucia- Pel c/ 17 anos
Mudana da capital do Rio de Janeiro para Braslia (Hino da capital federal:
Braslia, capital da Esperana)

31 de janeiro de 1961- Posse de Jnio Quadros e Joo Goulart- at 25 de agosto/1961


Renncia de Jnio, adota-se sistema parlamentarista. Joo Goulart(1961 a 1963)
Tendncia modernizao desde meados de 50, c/ ISEB (Instituto Superior de
Estudos Brasileiros) extinto com o Golpe Militar de 64. Hlio Jaguaribe (principal
idelogo do ISEB)- propaganda ideolgica que mostrasse a dependncia entre processo
de desenvolvimento econmico e elevao do nvel de vida. Associao simplista entre
educao e desenvolvimento passa a marcar a retrica das elites.

Primeira metade dos anos 60 fica conhecida como o perodo dos movimentos de
Educao Popular, reduzindo as taxas de analfabetismo de 49,3% em 1940 para 39,5%
em 1960, graas a campanhas patrocinadas pela UNESCO (leia-se ONU) e FNEP
(Fundo Nacional do Ensino Primrio). Tinha porm um perodo de pequena durao,
pois atendiam chamada demanda reprimida, da qual faziam parte semi-analfabetos
e analfabetos. Surgem alguns movimentos e comea aparecer as propostas de um grande
Educador, dentro de uma prtica de Educao Libertadora: Paulo Freire.

1962- O Governo Joo Goulart cria o CFE (Conselho Federal de Educao) que aprova
o PNE- Plano Nacional de Educao , ainda neste ano. Cria-se ainda em Braslia a
Comisso e Cultura Popular com o objetivo de implantar o as propostas de Paulo
Freire e o PNA (Plano Nacional de Educao) em todo o pas, o qual fora extinto pelo
golpe civil e militar de 64.
Em seu lugar implanta-se a Cruzada ABC (Cruzada de Ao Bsica Crist) em
1966 e posteriormente o MOBRAL (Movimento Brasileiro de Alfabetizao)no incio
do anos 70, como instrumento de controle poltico das massas. (No Mobral, apenas
40% dos inscritos entre 70 e 74 chegaram ao fim do curso)
Detalhes: por recomendao da UNESCO e da USAID o objetivo era diminuir o
analfabetismo e neutralizar a ao (libertadora) de programas anteriores. (leia-se
subversivos, Paulo Freire)

Golpe de 64- pe fim intenes nacionalistas de desenvolvimento e consolida a


posio imperialista de progresso // introduo da disciplina Moral e Cvica.
Interveno militar na UnB, UFMG, USP.

Crise geral no pas: Social, poltica e econmica. A Marcha da Famlia com Deus
pela Liberdade reuniu oficias da ESG, CIA, latifundirios aliados a setores
conservadores da Igreja Catlica, numa campanha pasmem! contra a Reforma
Agrria. (No privilgio de Sadan ou Bush agir em nome de Deus...)
207

Educao: formao do produtor e do consumidor. Teoria do Capital Humano:


empresrios de SP e RJ dentro do esprito desenvolvimentista dos anos 50/60, criada
em 1961 com o objetivo de pensar o pas, concebe a educao como uma indstria de
prestao de servios. Vamos fazer a cabea do trabalhador, form-lo para o
domnio das funes operativas requeridas; nesse momento o importante saber fazer.

Acordos MEC/USAID propostas ideolgicas de Educao Permanente visando a


reciclagem da populao. Destruram linhas de trabalho que estavam se estruturando:
A UnB, a experincia de alfabetizao de Paulo Freire e os ensaios de ao cultural,
faculdades de filosofia como ncleo de organizao cultura, retirando inclusive o
ensino de filosofia das escolas de 2 graus.

1968- Reforma do Ensino Superior


1971- Reforma do Ensino de 1 e 2 graus
Poltica governamental de Joo Goulart caminha no sentido de:
a) alta manuteno da taxa de crescimento do PIB;
b) Reduo da Inflao;
c) Reduo das desigualdades regionais de nveis de vida.

Proposta de contedo comum obrigatrio p/ universalizao do ensino tentada desde a


dcada de 20, acontece gradativamente primeiro na lei 4.024/61 e depois na lei
5.692/71. Pequenos avanos no sistema escola brasileiro.

Poltica de Massas- Segundo Francisco Weffort, processo poltico interagindo de


forma limitada e com autonomia controlada. Aparelhos repressivos de Estado- Atos
institucionais, que culmina da Constituio imposta de 1967.
Que implicaes teve o golpe de 64 no Campo Social, poltico, econmico e
educacional? Atravs de :
1. Ao punitiva exemplar contra os controles de esquerda
2. Forte controle sobre trabalhadores (sindical e salarial, esvaziamento da Justia do
trabalho)
3. Acumulao acelerada, modernizao tecnolgica e baixos nveis de investimentos
social; excluem-se as massas populosas e os setores polticos de Esquerda

Todos podiam participar de quaisquer partidos polticos, desde que fossem ARENA
ou MDB. Grandes intervenes do Estado na Economia.

Quadros:
Analfabetismo, sociedade urbana/rural-Educao para poucos privilegiados -
Educao como fator de desenvolvimento- meta: Brasil potncia!
Acordos MEC/USAID (United States Agency for International Development)

1964-1967- Castelo Branco


crticas ao analfabetismo, obrigatoriedade e gratuidade do ensino elementar, que
continua ao longo dos prximos governos Costa e Silva (1967 a 1969), Mdici (1969 a
74) Msica Apesar de voc(Chico Buarque), Pr no dizer que no falei das Flores
(Geraldo Vandr)
208

Universidade com processos sistemtico de interveno militar caando direitos


polticos de professores colocando a UNE e a UBES na ilegalidade
CCC- Organizao paramilitar de extrema-direita- Batalha na Rua Maria Antonia-
destruiu Faculdade de Filosofia, Cincias e letras da USP
Processo escolar brasileiro- tecnicizao e expanso controlada, cujo lema era:
reformar para desmobilizar o qual visava conter as insatisfaes polticas dos
estudantes que procuravam mobilizar setores da sociedade civil contra o regime militar.

1a Experincia de extenso universitria e integrao nacional: Centro Rural


Universitrio de Treinamento e Ao Comunitria (CRUTAC UFRN) e Projeto
Rondon.
Proibio de Greves, censura, criao do SNI, cassao de mandatos, suspenso de
direitos polticos, arrocho salarial, favorecimento da grande empresa, regulamentao da
entrada de capitais externos (para regulamentar a criao da nascente Rede Globo,
nascida sob o bero da ditadura) e da remessa de lucros para o exterior

Costa e Silva- AI 5 dez 1968, decreto 477- fev 1969- Institucionalizada o terror que
controlava a sociedade em todos os nveis; fecha o congresso nacional, assemblias
legislativas, e Cmara de vereadores, interveno nos Estados, permite que se reprimia
com rigor qualquer tentativa de crtica poltica no interior de escolas e Universidade.
Reformar para desmobilizar
O governo refina o aparelho repressivo atravs do AI 5 (dez de 1968) e Decreto-Lei
477 (fev/69) institucionalizando o terror, que controlaria a sociedade em todos os nveis.
( Citar livro Brasil nunca mais ) Msica Hino da Represso (Chico Buarque)

Mdici (1969 a 74) chamado general Linha dura- Brasil : ame-o ou deixe-o Este
um pas que vai pr frente... Eu te amo meu Brasil (Dom & Ravel) , Hino da
Copa de 70, Apesar de voc...
Crescimento para poucos afortunados:
PIB passa de 40 p/ 78 bilhes de dlares// Populao de 86 p/ 105 milhes de habitantes
// Energia eltrica de 38 p/ 72 bilhes de kWh
Institucionalizao da censura, tortura e perseguio, combate subverso comunista

Milagre Brasileiro- 69-73


Educao- tecnicismo e educao compensatria- arrocho salarial Montagem de
aparelhos repressivos do Estado
Constituio imposta de 67- trabalhando para o capital/ Estmulo ao trabalho infantil,
baixando para 12 anos a idade legal mnima; barateamento da mo-de-obra

2/3 dos presos polticos do perodo 64-79, desapareceram no perdodo 73/74.


(Mdici/Geisel)

I PND- 70-74 chamado de Revoluo social e humana, propostas:


a) entregar futura gerao um pas de primeiro mundo (c/ ndices equivalentes)
b) vendia a idia que at 1980 seria possvel dobrar a renda per capita do Brasil
c) a obteno de certas metas p/ que em 1974 o PIB fosse 54 bilhes de dlares e a
renda per capita ultrapassasse os 500 dlares.
209

Geisel (1974 a 1978) - Educao para poucos privilegiados- como fator de


desenvolvimento. nfase no treinamento profissional e nos cursos de ps-graduao (
que at ento no existiam)
Preocupao com formao de elites quer iriam viabilizar a competncia e o
planejamento tecnoburocrtico estatal, bem como cargos de nvel mdio (tcnicos),
com pesquisas sendo direcionadas para os interesses da acumulao capitalista.

II PND- 75-79- Desenvolvimento e grandeza: o Brasil como potncia emergente


Lei 5692-12% Unio e 20% municpios// Profissionalizao e privatizao do Ensino//
Ensino profissionalizante- projeto + audacioso da poltica Educacional Brasileira, que
redunda em Fracasso (falta de recursos, equipamentos obsoletos, precrios e custos 60%
maior que no antigo secundrio- corrupo???)- proposta j ultrapassada
Projeto utilitarista e discriminador- administrao das desigualdades sociais via
educao
Estudantes, docentes silenciados diante do aparelho repressivo
Teoria Econmica- Delfim Neto- preciso aumentar o bolo primeiro para depois
dividi-lo.
Anistia

Anos 80- ausncia de projetos Educacionais- (Msica - Gonzaguinha)


Estatsticas do Bolo:
1980- os + ricos 1% DO PAS COM PARCELA DE RENDA DE 50% DOS POBRES
Teoria do bolo: endividar-se para sair da crise ??? Concentrao de renda e
desigualdades sociais

III PND (1980-85)- abertura lenta, gradual e calculada. Polticas compensatrias para
administrar conflitos e remediar desequilbrios. Alguns setores da sociedade comeam a
exigir mudanas radicais e urgentes.
Incio dos anos 80- Consenso que havia um esgotamento do autoritarismo no Brasil.
LDBEN- novos velhos embates 1988- inexistncia de uma poltica nacional de
Educao integrada e articulada.

Consideraes finais: Msica Brasil/ Cazuza


Historicamente, no perodo de 1950 a 1990, as metas colocadas como
prioritrias no campo das polticas sociais e na Educao no chegam a se concretizar.
Muitas sequer saram do papel, o que revelou o mau uso e uso clientelstico dos
recursos destinados Educao.
Fracasso tambm das promessas insanas de construir um Brasil-potncia at o
ano 2000; agravaram sim os problemas sociais: fome, misria, concentrao de renda,
arrocho salarial, terror e excluso do povo dos processos social, poltico e econmico.
Conseqncias: recesso econmica e atrelamento ao capital estrangeiro dvida
externa paga com a fome e a misria do povo.

Sugestes Musicais
Contextualizao mundial e local- Anos 50- Rock (blues + jazz ) Little Richard, Louis
Armstrong, // Anos 60- Beatles // Jovem Guarda//
Canes: Tutti-frutti// Rock around the clock// What a wonderful world //
Elvis//Samba cano // Bossa Nova //Tropiclia - Apesar de voc , Roda viva, Hino da
Represso (hino de Durn e 2o turno)- Chico Buarque// Disparada e Pr no dizer que
210

no falei das flores- Vandr // Dom e Ravel Eu te amo meu Brasil// Incrveis- Pr
frente Brasil (copa 70) // Brasil- Cazuza // - Gonzaguinha// Novo tempo- Ivan Lins.

Bibliografia bsica
Histria da Educao, A escola no Brasil. Coleo Aprender & Ensinar. Auroras: Maria
Elizabete Xavier, Maria Luisa Ribeiro e Olinda Maria Noronha

Msicas Utilizadas e apresentadas no seminrio:


Chico Buarque Apesar de Voc
Intro: (D7+ G7.9) D7+ G7 F#7

Bm F#/A# F#m5-.7 B7 E7.9 A7 D7+ F#5+.7


Hoje voc quem manda, falou, t falado, no tem discusso, no
Bm F#/A# F#m5-.7 B7
A minha gente hoje anda falando de lado e olhando pro cho, viu
E7.9 A7 D7+ Gm D7+ Gm6 D7/A D7
Voc que inventou esse estado e inventou de inventar toda a escurido
G7+ F#7 Bm D/C E7 A7 D7+ A5+.7 D7+
Voc que inventou o pecado esqueceu-se de inventar o perdo
B7.9- Em
Apesar de voc, amanh h de ser outro dia
A7 Em A7 Em F#7
Eu pergunto a voc onde vai se esconder da enorme euforia
B7 B5+.7 Em/B
Como vai proibir quando o galo insistir em cantar
Gm/Bb B/A B7 E7.9 A7 D7+ F#5+.7
gua nova brotando e a gente se amando sem parar
Bm F#/A# F#m5-.7 B7 E7.9 A7 D7+ F#5+.7
Quando chegar o momento, esse meu sofrimento vou cobrar com juros, juro
Bm F#/A# F#m5-.7 B7
Todo esse amor reprimido, esse grito contido, esse samba no escuro
E7.9 A7 D7+ Gm D7+ Gm6 D7/A D7
Voc que inventou a tristeza, ora, tenha a fineza de desinventar
G7+ F#7 Bm D/C E7 A7 D7+ A5+.7 D7+
Voc vai pagar e dobrado cada lgrima rolada nesse meu penar
B7.9- Em
Apesar de voc, amanh h de ser outro dia
A7 Em A7 Em F#7
'Inda pago pra ver o jardim florescer qual voc no queria
B7 B5+.7 Em/B
Voc vai se amargar vendo o dia raiar sem lhe pedir licena
Gm/Bb B/A B7 E7.9 A7 D7+
E eu vou morrer de rir, que esse dia h de vir antes do que voc pensa
A5+.7 D7+ B7.9- Em
Apesar de voc Apesar de voc, amanh h de ser outro dia
A7 Em A7 Em F#7
Voc vai ter que ver a manh renascer e esbanjar poesia
B7 B5+.7 Em/B
Como vai se explicar vendo o cu clarear de repente, impunemente
Gm/Bb B/A B7 E7.9 A7 D7+
Como vai abafar nosso coro a cantar na sua frente
A5+.7 D7+
Apesar de voc
B7.9- Em
Apesar de voc, amanh h de ser outro dia
A7 Em A7 Em F#7
Voc vai se dar mal, et cetera e tal, laraia, laraia ...
211

Como vai se explicar vendo o cu clarear de repente, impunemente


Gm/Bb B/A B7 E7.9 A7 D7+
Como vai abafar nosso coro a cantar na sua frente
A5+.7 D7+
Apesar de voc
B7.9- Em
Apesar de voc, amanh h de ser outro dia
A7 Em A7 Em F#7
Voc vai se dar mal, et cetera e tal, laraia, laraia ...

Chico Buarque Msica Roda Viva


Bm7 G/A Bm7 (**Refro**)
Tem dias que a gente se sente Bm7 G/A Bm7
G7M D7M A roda da saia mulata
Como quem partiu ou morreu G7M D7M
G/A D7M No quer mais rodar no senhor
A gente estancou de repente
Em6/9 F#7/5+ G/A D7M
Ou foi o mundo ento que cresceu No posso fazer serenata
Bm7 C7M Em6/9 F#7/5+
A gente quer ter voz ativa A roda de samba acabou
Am6 D7M Bm7 C7M
No nosso destino mandar A gente toma a iniciativa
C#m7/5b Bm7 Am6 D7M
Mas eis que chega a roda viva Viola na rua a cantar
G7M F#7/5+ C#m7/5+ Bm7
E carrega o destino pr l ... Mas eis que chega a roda viva
Bm7 Bm7/A G7M F#7/5+
Roda mundo roda gigante E carrega a viola pr l
Em Em6
Roda moinho, pio (**Refro**)
Am7 G6
O tempo rodou num instante Bm7 G/A Bm7
F#7/5+ O samba, a viola, a roseira
Nas voltas do meu corao G7M D7M
Bm7 G/A Bm7 Um dia a fogueira queimou
A gente vai contra a corrente G/A D7M
G7M D7M Foi tudo iluso passageira
At no poder resistir Em6/9 F#7/5+
G/A D7M Que a brisa primeira levou
Na volta do barco que sente Bm7 C7M
Em6/9 F#7/5+ No peito a saudade cativa
O quanto deixou de cumprir Am6 D7M
Bm7 C7M Faz fora pro tempo parar
Faz tempo que a gente cultiva C#m7/5b Bm7
Am6 D7M Mas eis que chega a roda viva
A mais linda roseira que h G7M F#7/5+
C#m7/5b Bm7 E carrega a saudade pr l ...
Mas eis que chega a roda viva
G7M F#7/5+ (**Refro**)
E carrega a roseira pr l
212

Chico Buarque Msica: Hino de Duran

C G/B Am9 E/G#


Se tu falas muitas palavras sutis
C G/B Am9 E/G#
E gosta de senhas sussurros ards
F F#o G Am9
A lei tem ouvidos pra te delatar
F F#o G Am9
Nas pedras do seu prprio lar

C G/B Am9 E/G#


Se trazes no rosto a contravenso
C G/B Am9 E/G#
Muambas, baganas e nem um tosto
F F#o G Am9
A lei te vigia, bandido infeliz
F F#o G Am9
Com seus olhos de raios X

C G/B Am9 E/G#


Se vives nas sobras frequentas pores
C G/B Am9 E/G#
Se tramas assaltos ou revolues
F F#o G Am9
A lei te procura amanh de manh
F F#o G Am9
Com seu faro de dobermam

C G/B Am9 E/G#


Se pensas que burlas as normas penais
C G/B Am9 E/G#
Insuflas agitas e gritas demais
F F#o G Am9
A lei logo vai de abraar infrator
F F#o Am9
com seus braos de estivador

Hino da represso (2o turno)

Se atiras mendigos no imundo xadrez, com teus inimigos e amigos talvez


A lei tem motivos pr te confinar nas grades do teu prprio lar.

Se no teu distrito tem farta sesso


De afogamento, chicote, garrote e puno (?)
A lei tem caprichos o que hoje banal um dia vai dar no jornal

Se manchas as praas com teus esquadres


Sangrando ativistas, cambistas, turistas, pees
A lei abre os olhos , a lei tem pudor
E espeta o seu prprio inspetor.

E se definitivamente a sociedade s te tem desprezo e horror


E mesmo nas galeras s nocivo, s um estorvo, s um tumor
Que Deus te proteja, s preso comum, na cela faltava esse um.
213

Geraldo Vandr Msica: Disparada

D G D G
Prepare o seu corao prs coisas que eu vou contar
C Bm C Am D G
Eu venho l do serto, eu venho l do serto
B7 Em C Am D G
Eu venho l do serto e posso no lhe agradar
D G D G
Aprendi a dizer no, ver a morte sem chorar
C Bm C Am D G
E a morte, o destino, tudo, a morte e o destino, tudo
B7 Em C Am D G
Estava fora do lugar, eu vivo pr consertar

G7 C A7 D
Na boiada j fui boi, mas um dia me montei
B7 Em C D G
No por um motivo meu, ou de quem comigo houvesse
B7 Em B7 C
Que qualquer querer tivesse, porm por necessidade
Am D G C Am D G
Do dono de uma boiada cujo vaqueiro morreu

D G D G
Boiadeiro muito tempo, lao firme e brao forte
C Bm C Am D G
Muito gado, muita gente, pela vida segurei
B7 Em C Am D G
Seguia como num sonho, e boiadeiro era um rei
D G D G
Mas o mundo foi rodando nas patas do meu cavalo
C Bm C Am D G
E nos sonhos que fui sonhando, as vises se clareando
B7 Em C Am D G
As vises se clareando, at que um dia acordei

D G D G
Ento no pude seguir valente em lugar tenente
C Bm C Am D G
E dono de gado e gente, porque gado a gente marca
B7 Em C Am D G
Tange, ferra, engorda e mata, mas com gente diferente
D G D G
Se voc no concordar no posso me desculpar
C Bm C Am D G
No canto pr enganar, vou pegar minha viola
B7 Em C Am D G
Vou deixar voc de lado, vou cantar noutro lugar

G7 C A D
Na boiada j fui boi, boiadeiro j fui rei
B7 Em C Am D G
No por mim nem por ningum, que junto comigo houvesse
B7 C B7 C
Que quisesse ou que pudesse, por qualquer coisa de seu
B7 C Am D G
Por qualquer coisa de seu querer ir mais longe do que eu
214

D G D G
Mas o mundo foi rodando nas patas do meu cavalo
C Bm C G
E j que um dia montei agora sou cavaleiro
B7 Em C Am D G
Lao firme e brao forte num reino que no tem rei (G7 C D G)

Geraldo Vandr Msica: Pr no dizer que no falei das flores

Caminhando e cantando e seguindo a cano


Somos todos iguais braos dados ou no
Nas escolas nas ruas nos campos construes
Caminhando e cantado e seguindo a cano
Refro:

Vem vamos embora que esperar no saber


Quem sabe faz a hora no espera acontecer (bis)

Pelos campos a fome em grandes plantaes


Pelas ruas marchando indecisos cordes
Inda fazem da flor seu mais forte refro
E acreditam nas flores vencendo o canho
Refro:

H soldados armados amados ou no


Quase todos perdidos de armas na mo
Nos quartis lhes ensinam antigas lies
De morrer pela ptria ou viver sem razo
Refro:

Os amores na mente as flores no cho


A certeza na frente a histria na mo
Caminhando e cantando e seguindo a cano
Aprendendo ensinando uma nova lio.

Ivan Lins Msica: Novo Tempo

Intro: (A9 A7+ G/A D9/F#) 2x


A9 A7+ G/A
No novo tempo, apesar dos castigos
D9/F# A7+ C#m7/9 F#m7/9
Estamos crescidos, estamos atentos, estamos mais vivos
Bm7 G#m5-/7 C#7/9- F#m D#m5-/7 D9/F#
Pra nos socorrer, pra nos socorrer, pra nos socorrer
A9 A7+ G/A
No novo tempo, apesar dos perigos
D9/F# A9 C#m7/9 F#m7/9
Da fora mais bruta, da noite que assusta, estamos na luta
Bm7 G#m5-/7 C#7/9- F#m D#m5-/7 D9/F#
Pra sobreviver, pra sobreviver, pra sobreviver
| D/E E/D D7+ E/D D7 A/C#
| Pra que nossa esperana seja mais que a vingana
| F#4/7 F#7 B/A (C#7+ F#/C#) E7+ D/E
| Seja sempre um caminho que se deixa de herana
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No novo tempo, apesar dos castigos/ De toda fadiga, de toda injustia, estamos na briga/ Pra nos socorrer,
pra nos socorrer, pra nos socorrer

No novo tempo, apesar dos perigos/ De todos os pecados, de todos enganos, estamos marcados/ Pra
sobreviver, pra sobreviver, pra sobreviver

No novo tempo, apesar dos castigos/ Estamos em cena, estamos nas ruas, quebrando as algemas/ Pra nos
socorrer, pra nos socorrer, pra nos socorrer

No novo tempo, apesar dos perigos/ A gente se encontra cantando na praa, fazendo pirraa/ Pra
sobreviver, pra sobreviver, pra sobreviver

Cazuza Msica: Brasil

No me convidaram Pra esta festa pobre / Que os homens armaram


Pra me convencer / A pagar sem ver
Toda essa droga / Que j vem malhada
Antes d'eu nascer

No me ofereceram nem um cigarro


Fiquei na porta estacionando os carros / No me elegeram chefe de nada / O meu carto de crdito
uma navalha

Brasil mostra a tua cara


Quero ver quem paga
Pra gente ficar assim
Brasil qual o teu negcio
O nome do teu scio / Confia em mim

No me convidaram pra esta festa pobre /Que os homens armaram


Pra me convencer a pagar sem ver
Toda essa droga /Que j vem malhada
Antes d'eu nascer

No me sortearam a garota do Fantstico /No me subornaram


Ser que o meu fim ? /Ver TV a cores na Taba de um ndio /Programada pra s dizer sim, sim
Brasil mostra a tua cara...
G
Grande ptria desimportante /Em nenhum instante eu vou te trair
No, no vou te trair

Brasil mostra a tua cara ...


Confia em mim Brasil

Gonzaguinha -

C7+ C5+ C6 C5+


... Dm7 Dm5+ Dm6 Dm5+
a gente quer valer o nosso amor a gente quer valer nosso suor
a gente quer valer o nosso humor
Gm7 C7/9 Gm7
a gente quer do bom e do melhor a gente quer carinho e ateno
C7/9 F7M F#o
a gente quer calor no corao a gente quer suar mas de prazer
B7 E7M
216

a gente quer ter muita sade


Fm7 Bb7 Eb7
a gente quer viver a liberdade
Em7 A7 D7M G7M
a gente quer viver felicidade ...
C7/9 D7M
a gente no tem cara de panaca
Am7 D7 G7M C7/9
a gente no tem jeito de babaca a gente
Ebo F#o Ao Co
no esta com a bunda exposta na janela pra passar a mo nela
Em7
...
Gm7 F#m7
a gente quer viver pleno direito
B7 E7M
a gente quer viver todo defeito
G7+ F#m7 Em7 F#m7
a gente quer viver uma nao
a gente quer e ser um cidado
Em7 F#m7
a gente quer viver uma nao
Gm4/7 Gm7/5 Gm7 Gm7/5
, ,,, ,,, ,...

Pindorama - Sandra Peres/ Luiz Tatit

Pindorama, Pindorama, o Brasil antes de Cabral, Pindorama, Pindorama, to longe de Portugal


Fica alm, muito alm, do encontro do mar com o cu, Fica alm, muito alm, dos domnios de Dom
Manuel.

Portugus
Vera Cruz, Vera Cruz, quem achou foi Portugal, Vera Cruz, Vera Crus, atrs do monte Pascoal,
Bem ali, Cabral viu, dia 22 de abril, no s viu, descobriu, toda a terra do Brasil.

Pindorama, Pindorama, Mas os ndios j estavam aqui, Pindorama, Pindorama, j falavam tudo em tupi
So depois vem vocs, que falavam tudo em portugus, S depois, com vocs/ Nossa Vida mudou de uma
vez.

Portugus
Pero Vaz, Pero Vaz, disse numa carta ao rei, que no altar, sob a cruz rezou missa o nosso frei
Mas depois, seu Cabral foi saindo devagar, do pas tropical para as ndias encontrar.

Para as ndias, para as ndias, mas as ndias j estavam aqui. Avisamos olha as ndias, mas Cabral no
entende tupi.
Se mandou para o mar, ver as ndias em outro lugar, deu chabu, deu azar, muitas naus no puderam
voltar.

Portugus
Mas enfim, desconfio, no foi nada ocasional que Cabral, num desvio, viu a terra e disse uau!
No foi no, foi envio, foi um plano imperial pra aportar seu navio num pas imperial.

A lvares Cabral, a El-rei Dom Manuel, Ao ndio do Brasil e ainda a quem me ouviu
Vou dizer, descobri, o Brasil t inteirinho na voz, quem quiser vem ouvir, Pindorama t dentro de ns.

A lvares Cabral, a El-rei Dom Manuel, Ao ndio do Brasil e ainda a quem me ouviu
Vou dizer, vem ouvir, quem quiser descobrir, S depois do ano dois mil.
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Eu te amo meu Brasil - Dom e Ravel


Escola..... marche!
As praias do Brasil ensolaradas, la la la la... Do cho outro pas se elevou la la la la/ A mo de Deus
abenoou, mulher que nasce aqui tem muito mais amor// O cu do meu Brasil tem mais estralas, la la la
la o sol do meu pas, mais explendor la la la la// A mo de Deus abenoou, em terras brasileiras vou
plantar amor

Eu te amo meu Brasil, eu te amo, meu corao verde, amarelo, branco, azul-anil// Eu te amo meu
Brasil, eu te amo// Ningum segura a juventude do Brasil. (bis)

As tardes do Brasil so mais douradas, la la la la...// Mulatas brotam cheias de calor la la la la


A mo de Deus abenoou eu vou ficar aqui, porque ele existe amor// No carnaval os gringos querem v-
las la la la la... no colossal desfiles multicor la la la la// A mo de Deus abenoou, em terras
brasileiras vou plantar amor

Adoro o meu Brasil de madrugada la la la la ... nas horas que eu estou com meu amor la la la la// A mo
de Deus abenoou, a minha amada vai comigo aonde eu vou// As noites do Brasil tm mais beleza la la la
la/ A hora chora de tristeza e dor la la la la// Porque a natureza sopra e ela vai-se embora enquanto eu
planto amor

Pr frente Brasil - copa de 70 - A ptria de chuteiras....


90 milhes em ao, pr frente Brasil do meu corao//
Todos juntos vamos , pr frente Brasil, salve a Seleo
De repente aquela corrente pr frente// Parece que todo o Brasil deu a mo
Todos ligados na mesma emoo, tudo um s coraco
Todos juntos vamos pr frente Brasil, Brasil, salve a seleo! (bis)
218

APNDICE 5

EVENTO: III CURSO DE ORIENTAO PARA GESTANTES


Promoo: Centro de Educao Continuada / Santa Casa Sade nov/2003

Santa Casa de Misericrdia/ Hospital Santa Isabel PIRACICABA-


SP

A MSICA na interao Pais & BEB (Sntese)


A criana v, sente, ouve, cheira, experimenta a vida atravs da me, j desde o perodo intra-uterino. A
Msica faz parte e se envolve no meio disso tudo. Ela desenvolve a percepo de todos os sentidos
(auditivos, psicomotor, emocional, racional, a sensibilidade, a afetividade, a musicalidade, ensina o
prazer, a criatividade, a sociabilidade, o senso rtmico, o senso crtico, a disciplina, a comunicao)
enfim, faz com que a criana experimente o xito, e prepare-se para uma vida saudvel, feliz e
harmoniosa.

I Objetivos:
Estimular, cooperativamente, Me e Criana, j desde o perodo intra-uterino, para uma gravidez
e uma relao sadia "musicalmente", pr-ativa, afetiva, acolhedora, aconchegante e corajosa, atravs
de uma preparao agradvel dos primeiros contatos do beb com o universo sonoro que o cerca,
bem como o estmulo ao desenvolvimento dos sentidos, durante os primeiros anos de vida, via
Inteligncias Mltiplas, no caso, pela Msica, como j citado acima.

II Sugestes de atividades:
Dilogo (ou monlogo?) carinhoso com o beb, fascin-lo pela voz, pelo toque, pelo afago, pelo carinho, pelos
sons, pela msica, em fim, pelo mundo que o cerca, dentro de uma viso otimista e em movimento,
transformao;
Relaxamento com canes, espao, momento e companhias apropriadas, regados a msicas bem escolhidas.
(Imagine-se relaxando com heavy metal, por exemplo...);
Resgate das canes e parlendas da famlia, da vov, dos parentes, e mesmo pesquisa de novas ou at
mesmo criar ( Se voc achar difcil, pode fazer pardias- letra nova em cano conhecida, adaptadas s
situaes);
Explorar os sons- e o silncio- dos ambientes e objetos da casa, bem como a discoteca ou Cdteca da
famlia...(Aqui h que se tomar cuidados...);
A adaptao da msica linguagem e idade do beb, fundamental.
Associar sempre canes aos sentidos, com gestos e movimentos adequados s letras, valorizando os
momentos de seu dia a dia ( Hora de levantar, almoar, tomar banho, dormir, etc...);
Fazer da msica uma companhia agradvel, sem exageros, atravs da dana, do canto, das brincadeiras, etc;
Tomarmos cuidado com letras politicamente incorretas. Muitas vezes, at sem maldade, contrariamos nossos
discursos com nossas atitudes e vice-versa. Por exemplo: ao cantarmos boi da cara preta, pegue este menino
que tem medo de careta... O que estamos programando no crebro desta pequenina vtima? Ou mesmo:
Samba lel precisava, de umas boas palmadas... Ou ainda: Atirei o pau no gato to mas o gato to no
morreu.... ( H uma dvida aqui: era pr ter matado o pobre gatinho???) H, mas voc pode me dizer que
desde que o mundo mundo que se cantam estas canes e nem por isso diminui a populao de gatinhos da
terra...Concordarei com voc, no plenamente, apenas lembrarei que suas intenes, ao cantarolar estas
canes no eram bem essas... E a, estaremos desvalorizando e dissociando a palavra da msica, criando
apenas mais uma possibilidade de exceo na mente de nossos bebs- a incoerncia. como se
dissssemos: bate, mas no machuca, xinga, mas no ofende, fala, mas no bem isso que quer dizer....
E depois, tome mal-entendidos, neuroses, estress, remdios, confuses...
Enfim, existem n opes. Invente uma...
219

1.Cano : DE UMBIGO A UMBIGUINHO ( Toquinho & Elifas Andreato- Cano dos Direitos
das crianas)
MUITO ANTES DE NASCER, NA BARRIGA DA MAME J PULSAVA SEM QUERER / O MEU
PEQUENINO CORAO QUE SEMPRE O PRIMEIRO A SER FORMADO NESTA LINDA
CONFUSO...
MUITO ANTES DE NASCER NA BARRIGA DA MAME J COMIA PR VIVER CHEESE SALADA, BALA OU BACALHAU,
VINHA TUDO PRONTO E MASTIGADO NO CORDO UMBILICAL...
TANTO CARINHO, QUANTA ATENO, COLO QUENTINHO, AH QUE TEMPO BOM, DE UMBIGO A
UMBIGUINHO, UM ELO SEM FIM NUM CORDOZINHO DA MAME PR MIM (BIS)

MUITO ANTES DE NASCER, NA BARRIGA DA MAME COMEAVA A CONVIVER COM AS MAIS


ESTRANHAS SENSAES, VONTADE DE COMER DE MADRUGADA, MARMELADA OU CAMARES
MUITO ANTES DE NASCER NA BARRIGA DA MAME, ME VIRAVA PR ESCOLHER A MAIS
CONFORTVEL POSIO, SO NOVE MESES SEM SE FAZER NADA ENTRE GUA E
ESCURIDO...
TANTO CARINHO...

2. Da Msica como recurso teraputico


1. O som, o ritmo, mexem com o homem todo, biolgica e psicologicamente, e j desde a
sua fase intra-uterina;
2. A msica bem escolhida, sempre recebida com satisfao pelo beb. Ela lhe d o
sentimento de companhia e segurana;
3. A msica tem ao na nossa atividade motora. O ritmo, do grego rhythmus, cuja raiz rheo
significa fluir, elemento bsico, fundamental da vida e da msica, atua percepo sensorial
e cineticamente, fisiolgica e psicologicamente no homem;
4. Msica vivncia emocional, e como vivncia emocional, pode beneficiar
sobremaneira o homem. A emoo musical tem origem numa excitao nervosa,
onde o som afeta todo o nosso sistema nervoso autnomo, base de nossa reao
emocional. Essa origem tanto fisiolgica, quanto psicolgica, e as respostas
fisiolgicas esto diretamente ligadas s vibraes , enquanto as psicolgicas,
diretamente ligadas s relaes sonoras.
5. A msica exerce ao psicofisiolgica no homem, levando-o a experimentar reaes
de nvel sensorial, hormonal, fisicomotor e psicolgico propriamente dito;
6. H relaes reais entre a msica e o ritmo humano, entre pulso e tempo musical. E de tal
modo que Suzan Langer nos informa: ...h certos aspectos da chamada vida interior - seja
fsica ou mental - que tm propriedades normais similares da msica , esquemas de
movimento e repouso, de tenso e distenso, de consonncia e dissonncia, de preparao,
de satisfao, de excitao, de mudanas repentinas etc...;
(Maria de Lourdes Sekeff Zampronha, Da Msica como recurso teraputico)

3. No se pode desvincular o desenvolvimento da noo de ritmo do desenvolvimento da


noo do prprio corpo e do espao. Assim sendo, desde cedo, o trabalho com ritmo deve estar
associado marcao com palmas, com os ps, com rudos produzidos pela boca, com cantigas,
brinquedos, expresso corporal, movimentos, parlendas, rimas, danas, cirandas, relaxamento e
at com pequenos objetos- ou pequenos instrumentos musicais- na inteno de propiciar um
conhecimento do prprio corpo ( o todo) e de suas partes, propondo-se tarefas rtmicas
evolutivas, cada vez mais complexas e pertinentes aos interesses e momentos motores- de
acordo com suas possibilidades, obviamente- de cada criana. Convm ainda enfatizar que as
experincias rtmicas vividas corporalmente pela criana, sero muito importantes nas aes que
ela realizar em outras atividades. E que cada criana desenvolve-se diferentemente das
outras. Portanto, evitar acidentes e comparaes, dever de todos!
220

Desde muito cedo a criana ter que usar a mo para desenhar, pintar e escrever, os
olhos para ler, e portanto dever tambm dominar os movimentos adequados para estas
habilidades. Aquela que no tiver a conscincia interna de seu corpo, bem como de suas partes ,
necessitar de uma maior estimulao- esta uma palavra chave. Antes porm, a criana
precisa executar pequenos movimentos , onde exercite atividades motoras e depois partir para
atividades globais. Nesse estgio, a criana dever dirigir intencionalmente as exploraes para
um fim especfico. Ela dispe de uma verdadeira memria do corpo, carregada de afetividade.
A ao educativa ter que desenvolver a espontaneidade adaptada ao
ambiente. Para isso necessrio que se tenha conhecimento do ritmo de
desenvolvimento da criana e se crie condies para seu progresso e
desenvolvimento das Inteligncias Mltiplas.

4. A Msica transcende. A boa msica promove o bem, acaricia, relaxa, questiona,


conforta . A experincia prtica com atividades rtmicas tem mostrado que a falta de vontade, e
ou, insegurana alteram o dinamismo e tornam qualquer expresso sem vida
A Msica transcende. Integra. Afina. Liberta. Emerge, faz vibrar, renascer! Torna total !
Realiza plenamente ! Potencializa os indivduos ! E um grande canal privilegiado e poderoso
de
comunicao. linha-direta com o alm, seja qual for o nome que damos a ele. o
fermento, o tempero, o prana, o ar, o prazer... talvez tudo o que possa ser efmero aos
moldes capitalistas de ontem...
Mas crucial! E imprescindvel!
o encontro das manhs com a noite, ao som daquele crepsculo... o brilho do
orvalho das
manhs... a beleza do nascimento de um bezerro, de um potro... a ternura do acasalamento
das aves, do choro do nenm... o som do sorriso dos deuses- o prprio riso Divino! -
(Hermes Petrini- 1997)

5. Um dos maiores estmulos entusisticos para ativar o circuito cerebral, a msica.


Ela capaz de imprimir ao crebro o entendimento, a compreenso da melodia das prprias
palavras. Acalma ou desespera, aproxima ou distancia, faz rir, chorar, sentir, pulsar...Vida! A
partir de sons !

6. Em seu livro A inteligncia emocional , Daniel Golleman (1995) afirma que


o pai que abraa o filho que chora, ou a me que enche de beijos a criana que se arranha,
so experincias que ligam os circuitos da calma.(...) entre os 10 e 18 meses de vida, clulas
do lobo frontal do crebro, regio responsvel pelo planejamento e inibico, conectam-se aos
circuitos da emoo. A teoria de que, diante de experincias como o abrao do pai ou o beijo
da me, em resposta ao medo ou dor, estimulam-se vias neurais capazes de conferir
emoo doses de razo. De tal forma que as crianas aprendem como manter a calma elas
prprias, sozinhas.( Veja, op.cit.)
A partir da msica, fica mais fcil estimular crianas, de forma carinhosa,
estabelecendo contato fsico quer pela dana, pelo abrao, por um toque, por relaxamento, em
fim, por dinmicas que favoream tais possibilidades. Contar histrias com msicas, ou a partir
de msicas, ou ainda contos sonoros, agarrar, beijar, escutar msicas, identificar timbres, so
estmulos que alm de agradar as crianas, serem pedagogicamente corretos- devidamente
adaptados ao espao fsico, nmero de crianas e idades da clientela- ajudam o
aperfeioamento das ligaes neurais das regies sensoriais do crebro. a lgica: o estmulo
da sensibilidade, da emoo, do sutil, em busca da descoberta da felicidade e gente feliz educa
crianas felizes e por sua vez, fazem uma sociedade cidad, sem neuroses, psicoses e etc...
importante esclarecermos que estmulos so essenciais, porm no bastam, ou
melhor, no podem ser sobrepostos carga gentica de cada ser. Caso pudessem, quem
quisesse fazer de seu filho um gnio musical, bastaria program-lo a partir de uma seqncia
perfeita de estmulos, e entreg-lo a um professor de msica fantstico. Tal frmula funcionou
221

com um gnio chamado Mozart, mas ningum lembra que o mesmo tratamento foi dado a sua
irm, Maria Anna, chamada carinhosamente de Nannerl, sem o mesmo resultado atingido. (
Veja, op. cit.)
Estimular no quer dizer queimar etapas, massacrar, mas sim, aperfeioar habilidades, com
bom senso, saber o que somos , para descobrirmos o que poderemos vir a ser.

7. Salmo 150: ( O que tambm evidencia a importncia da msica na vida)


Aleluia!
Louvai a Deus no seu templo! louvai-o no seu poderoso firmamento,
louvai-o por suas faanhas, louvai-o por sua grandeza imensa!
Louvai-o com toque de trombeta, Louvai-o com ctara e harpa;
louvai-o com dana e tambor, louvai-o com cordas e flauta,
louvai-o com cmbalos sonoros, louvai-o com cmbalos retumbantes!
( Grifo meu) Todo ser que respira louve a Iahweh !

8. Al, bom dia, oh como vai voc? Um olhar bem amigo, um claro sorriso, um aperto de
mo. E a gente sem saber como e por que, se sente feliz se sai a cantar uma alegre cano.
Saber dar um bom dia, cheio de bondade, dizer bom dia com sinceridade.
dar sempre o melhor do nosso corao, Al, al, bom dia irmo!

9. Que que tem na sopa do nenm? (bis) (Sandra Peres, CD Canes de Brincar)
Ser que tem espinafre? Tomate? Feijo? Agrio?
um, dois, trs... Que que tem na sopa do nenm? (bis)
Ser que tem farinha? Balinha? Macarro? Caminho.../Ser que tem rabanete? Sorvete? Berinjela?
Panela?
Ser que tem mandioca? Minhoca? Jacar? Chul? ... Ser que tem alho-por? Sabo em p? Repolho?
Piolho? Ser que tem caqui? Javali? Palmito? Pirulito?

10. Ratinho tomando banho...


Tchau preguia, tchau sujeira, adeus cheirinho de suor... ( Hlio Ziskind, Castelo R-tim-bum)
Lava lava lava lava lava lava lava, uma orelha, uma orelha, outra orelha, outra orelha,
Lava lava lava lava lava lava lava testa, bochecha, lava o queixo, lava a coxa
E lava at... meu p, meu querido p que me agenta o dia inteiro.... e o meu nariz, meu
pescoo, meu trax, o meu bum-bum e tambm o fazedor de xixi...
Lava lava lava lava lava...Hum... ainda no acabou no, vem c, vem
Uma enxugadinha aqui, uma coadinha ali, faz a volta e pe a roupa de pax...
Banho bom, banho bom, banho muito bom.... Agora acabou!

11. Parlenda:
Cad o toicinho daqui? - O gato comeu. Cad o gato? - Foi pro mato.
Cad o mato? - Fogo queimou. Cad o fogo? - gua apagou.
Cad a gua? - Boi bebeu. Cad o boi? - Est amassando o trigo.
Cad o trigo? - A galinha espalhou. Cad a galinha? - Est botando o ovo.
Cad o ovo? - O frade comeu. Cad o frade? ( o Pastor) - Est rezando missa. (Culto)
Cad a missa? (Culto) - Por aqui, por aqui, por aqui...
(O acompanhante bate na palma ou na planta do p do beb e quando termina a parlenda, faz-lhe ccegas)

12. Vagarinho (Paulo Tatit e Edith Derdik)


Vagarinho, vagarinho, fecha o olho no seu ninho / E o sono vai chegar/ E o sono no escurinho Vagarinho
vagarinho/ Pe o mundo pr sonhar...
222

13. Negro cu ( Sandra Peres - Edith Derdik)


Negro cu, luz do luar / Noite vem, vem me ninar/ Vai cu azul pro fim do mundo/ Vem noite do alm

14. Acalanto pra voc (N Ozzetti, Neco Prates e Edith Derdik)


Eu canto pr voc dormir/ A terra gira sem ter fim/ O sol se esconde no sei onde/ Escurece a noite cresce
Eu canto e voc j dormiu/ A terra gira por um fio/ A lua brilha minha filha/ Eu canto este acalanto.

15. Dorme ( Arnaldo Antunes)


Pra-raio dorme / Temporal dorme/ Vaga-lume dorme / Abajur dorme/ Ambulncia dorme / Camburo
dorme/ Travesseiro dorme / Meu amor dorme/ Luiz Gonzaga dorme / Luz do sol dorme/ Sentinela
dorme / General dorme/ Caravela dorme / Carnaval dorme/ Candelria dorme / Candombl dorme
Cambalhota dorme / Bambol dorme/ Pensamento dorme / Sensao dorme/ Amanh dorme.

16. Depois de ( Sandra Peres, Paulo Tatit, Edith Derdik)


Depois de acordar, mamar/ Depois de mamar, sorrir/ Depois de sorrir, cantar/ Depois de cantar, comer/
Depois de comer, brincar/ Depois de brincar, pular/ Depois de pular, cair/ Depois de cair , chorar/ Depois
de chorar, falar/ Depois de falar, correr/ Depois de correr, parar/ Depois de parar, ninar/ Depois de ninar,
dormir/ Depois de dormir, sonhar.

17. De ninar (Cid Campos-Augusto de Campos)


Na gua parada, o peixe no faz nada/ Nada, nada, nada, e a criana o que faz?
Dorme, dorme, dorme /Que amanh tem mais Uma luz apaga, vagalume vaga
Vaga, vaga, vaga e a criana o que faz?Dorme, dorme, dorme / Que amanh tem mais
O pato faz... o sapo faz... O gato faz.../ E a criana o que faz? Dorme, dorme, dorme
Que amanh tem mais/ O vov dormiu, o papai faz psiu/ A vov dormiu, ningum d um pio
O papai dormiu, a mame faz psiu e a criana o que faz? Dorme, dorme, dorme.

18. Sai sai sai oh piaba, sai l da lagoa (bis) Pe uma mo na cabea e a outra na cintura, D um
remelexo no corpo e um abrao no outro.

19. Tumba ( Floclore Judaico) Tumba (7x) La la la la la la.... la la la la la la .... la...(16x) Hei!!!
.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.

O CD Canes de Ninar, de onde saram todas as canes de ninar presentes aqui, so de autoria de
Pauli Tatit e Sandra Peres. ( so 23 ao todo)

Paulo Tatit e Sandra Peres faturaram o prmio Sharp de melhor disco Infantil de 1996, com o
Canes de Brincar. mais um trabalho ma-ra-vi-lho-so para crianas. Vale a pena conferir ! Isso sem
falar nos outros Cds que eles lanaram depois: Canes Curiosas, Cantigas de roda, etc...

20. Escreva aqui a sua cantiga de Ninar


223

Caso algum tenha interesse na bibliografia, retirar folha anexa, com o autor.
Obrigado!

Bibliografia
BENENZON, R.O. Manual de Musicoterapia. Rio de Janeiro: Enelivros, 1985.
BENENZON, R.O. Teoria da Musicoterapia. Rio de Janeiro: Summus,..1989.
COSTA, C.M..O despertar para o outro: musicoterapia. So Paulo: Summus,.1989.
BRANDO, Dnis S.& CREMA , Roberto. Viso Holstica em Psicologia e Educao.So Paulo:
Summus, 1991.
CHAN, Thelma. Coralito.. So Paulo: Fermata do Brasil, 1987.
CRUZ, M.L.Therezinha. Irmos a caminho. So Paulo: FTD, 1993.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Hollanda. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua ......Portuguesa.
So Paulo: Ed. Nova Fronteira, 1986.
FREGTMAN, Carlos D. O Tao da Msica. So Paulo: Ed. Pensamento, 1986.
FREIRE, Joo Batista. Educao de corpo inteiro - Teoria e prtica de educao ......fsica. So
Paulo: Scipione, 1989.
GAINZA, Violeta Hemsy de. Estudos de Psicopedagogia Musical. So Paulo: ......Summus, 1988.
GASTALDI, talo . Educar e Evangelizar na Ps-Modernidade. So Paulo: Ed. ......Salesiana,
1994.
GULLO, Carla & VITRIA, Gisele. Infncia interompida. Revista Isto , .26/03/97, n 1434
HANEBUTH, Otto. El ritmo en la educacion fsica. trad. de Jorge Thielberger. ......Buenos Aires:
Paidos, 1968.
LEAL, Ubiraci de Souza. Anotaes pessoais e apostila do Mdulo de .Musicoterapia do
professor, lecionado nas Faculdades Salesianas de .Americanas. Americana, 1995.
LE BOULCH, Jean. Educao psicomotora; psicocintica na idade escolar...Artes Mdicas. Porto
Alegre: 1987.
LEHMANN Lilli. Aprenda a cantar. So Paulo : Editora Tecnoprint, 1984. .Ttulo Original
Meine Gesangskunst
MITOLOGIA. S. Paulo: Abril Cultural, 1973.
MOREIRA, Wagner Wey & outros.Corpo pressente. Porto Alegre: Papirus,.1995.
REVISTA NOVA ESCOLA, Fundao Victor Civita: Dez/1993.
REVISTA VEJA, A construo do crebro. Abril Cultural, 20/03/1996
ROGERS, Carl R., Tornar-se Pessoa. So Paulo: Martins Fontes, 1978.
SILVA Francisco Pereira, A vida dos Grandes Brasileiros- Heitor Villa-Lobos. ..So Paulo: Ed.
trs, 1974.
SHINYASHIKI, Roberto. A carcia essencial. So Paulo: Gente, 1985.
WEISS, Maria Lcia L., Psicopedagogia Clnica: uma viso diagnstica. Porto.Alegre: Artes
Mdicas, 1989.
ZAMPRONHA, Maria de Lourdes Sekeff. Da Msica como recurso ..teraputico. So Paulo:
Cmara brasileira do Livro, 1985.
FERES, Josete S. M. Beb - Msica e Movimento, orientao para Musicalizao Infantil, Editora
do Autor, Jundia, 1998.
EVANS & WILLIAMS, David e Claudete, Som & Msica, Vamos explorar cincias, Ed. tica,
1996
MOURA, BOSCARDIN E ZAGONEL, Ieda C., Maria T. e Bernardete, Musicalizando
Crianas, Ed. tica, 1989.
224

APNDICE 6
Texto Hermes Histria da Educao no Brasil

No Brasil, isso no diferente. Alm da questo epistmica, h a questo


estrutural e social. Ao ser invadido (ou descoberto, como preferem alguns
historiadores) o Brasil raramente teve polticas estruturadas e organizadas para uma
educao sria, libertadora, autnoma e responsvel.
233
Historicamente, no perodo de 1950 a 1990 , as metas colocadas como
prioritrias no campo das polticas sociais e na Educao no chegaram a se concretizar.
Muitas sequer saram do papel, o que revelou o mau uso e uso clientelstico dos recursos
destinados Educao.
Fracassaram tambm as promessas de construir um Brasil-potncia at o ano
2000; agravaram sim os problemas sociais: fome, misria, concentrao de renda,
arrocho salarial, terror e excluso do povo dos processos social, poltico e econmico.
Conseqncias: recesso econmica e atrelamento ao capital estrangeiro dvida
externa paga com a fome e a misria do povo.
Fica evidente, desde o inicio das reformas e propostas para a educao no
Brasil, a quem interessa e a servio de quem esteve. Mais uma vez o capitalismo
mostrou-se soberano em suas funes de dominao e explorao, e competente, na
medida em que se utilizou de polticas consentidas de interveno.
A institucionalizao de interesses dos pases capitalistas desenvolvidos
afuniladas pelo Banco Mundial revelou-se como forte ferramenta de interveno e
dominao dos pases perifricos. Utilizando-se de meios e instrumentos reais de
controle e direo, foi encontrando formas sutis, submetidas ao deus mercado e,
usando, como pano de fundo, a erradicao da pobreza, conforme podemos atestar na
citao abaixo:
(...) as necessidades das populaes pobres so reduzidas s exigncias vitais, no
sentido biolgico do termo (...) a primeira meno sistemtica s necessidades
bsicas pode ser encontrada no discurso de Robert McNamara no Conselho de
Dirigentes do Banco Mundial, 1972. Em seu discurso enfatizou que os pases do Sul
se caracterizam por sua incapacidade de tomar os seus destinos em suas mos, pois o
analfabetismo faz reinar as trevas nesses pases. Para fazer frente a essa situao
deplorvel, McNamara sustentou a necessidade de considervel ampliao da ajuda
pblica ao desenvolvimento, especialmente por meio de medidas que atingissem
diretamente os mais pobres. Utilizando termos da estratgia militar (McNamara fora

233
Sobre este tema, realizamos um seminrio na disciplina Histria da Educao no Brasil, orientado pela
professora Olinda Maria Noronha, com inseres musicais alusivas a cada momento histrico. (Apndice
4)
225

Ministro da Defesa dos EUA entre 1961-68), como combate esclarecido contra a
pobreza, estratgia e se lanar de assalto pobreza no campo, exortou os
governos dos pases em desenvolvimento a se preocuparem mais das necessidades
humanas essenciais como nutrio, moradia e educao. O objetivo ltimo desta
estratgia consiste em elevar a produtividade dos mais pobres, por meio da
valorizao do capital humano, para os incluir no sistema econmico. (grifo no
original)234

O aparato ideolgico criado para legitimar as polticas educacionais invasoras


chegou a tanto que, minado nos e pelos intelectuais da educao, chegamos a acreditar
que so polticas inditas, prprias, evolutivas, e ideais para a educao do futuro,
dentro de um projeto desenvolvimentista (ainda!) que contribuir e muito para o
aliviamento da pobreza do Brasil! Santa ingenuidade!
Com isso, hegemonicamente, foi se estimulando novas competncias, novos
cursos, polticas e aparatos para atender `as necessidades de sua majestade o mercado-
- conseqncias de um liberalismo camuflado.
Essa aparente preocupao solidria com a educao dos pases perifricos
chamados assim talvez porque fiquem distantes do centro financeiro do capital mundial,
da a noo de periferia - esconde a verdade do desejo de expanso e ganncia do capital
que necessita cada vez mais de uma populao economicamente ativa.
No poderamos deixar de reproduzir a mxima camuflada como ajuste com
caridade, que nos ajuda a entender como a explorao um mal necessrio e at nos
faz bem: a constatao da existncia de um bilho de pobres no mundo levou o banco a
buscar na educao a sustentao para sua poltica de conteno da pobreza, um ajuste
com caridade, segundo Marlia Fonseca235

(...) A educao tem um papel decisivo no crescimento econmico e na reduo da


pobreza. (...)A educao, especialmente a primria e a secundria (educao bsica)
ajuda a reduzir a pobreza aumentando a produtividade do trabalho dos pobres,
reduzindo a fecundidade, melhorando a sade, e dota as pessoas de atitudes de que
necessitam para participar plenamente na economia e na sociedade. (grifo meu)

Aqui o engodo ideolgico de ajudar e financiar projetos educativos para os


pases perifricos, os mais pobres-- visto que miserveis no consomem, nem entram
em estatsticas para explor-los e com isso expandir seus domnios. Essa situao nos
234
LEHER, R. Da Ideologia do Desenvolvimento a Ideologia da Globalizao: a educao como
estratgia do Banco Mundial para alvio da pobreza. Tese (Doutorado). USP, 1998 a p. 68, in:
NORONHA, Olinda Maria. Polticas neoliberais, conhecimento e educao. Campinas: Alnea, 2002,
83-84p.
235
FONSECA, Marlia. O Financiamento do Banco Mundial educao brasileira: vinte anos de
cooperao internacional. In: Lvia de Tommasi, Mirian Jorge Warde e Srgio Haddad (Orgs.). O Banco
Mundial e as Polticas Educaionais. Cortez/PUC_SP/Ao Educativa, 1996.
226

lembra a histria de colocar lobo para cuidar de cordeiros, ou raposa, para cuidar das
galinhas. Detalhe: cordeiros e galinhas perifricos! Cuidados pelos lees de chcara do
Banco Mundial! Literalmente, uma educao bancria.
E assim, vemos pases da Amrica Latina pagando sua dvida externa com a
fome e a misria do povo. Com uma educao em frangalhos. Uma educao de
mentira, ajudada e financiada por tutores de mentira, com pessoas enganando-se
mutuamente. De mos atadas a polticas protecionistas, sanguinrias e vampricas. Cada
vez mais subservientes aos interesses de outras naes, que sutilmente se endeusam para
ajudar os pases pobres e os esmagam, fazendo-os ainda pedir desculpas por serem
esmagados por eles... Assim somos freqentemente convencidos a nos resignarmos e
aceitarmos a situao de explorao como algo natural e necessrio, porm travestida
como cdigos da modernidade. E ai de ns se no nos prepararmos para a ps-
modernidade do sculo XXI...
227

APNDICE 7
Artigo publicado no Jornal de Piracicaba/ 02/07/2003- A revoluo bossa-nova

Mais que um anti-movimento musical, um modismo ou a desculpa para o encontro dos bomios
e boyzinhos com as dondocas da elite, a bossa-nova foi uma Revoluo Musical.
Impossvel escut-la sem ser indiferente. Muitos ouvintes da poca diziam ou voc se apaixona
por ela ou a odeia, porque incomodava os tradicionalistas e conservadores.
Era necessrio quebrar paradigmas de todos os tipos: formas, temas, acordes, estilos, vocais,
intensidade, ritmos, ambientes... Galileu escandalizou o mundo; a bossa-nova, os arcaicos e o pensamento
musical hegemnico de ento...
Para alguns, ela foi pressentida no piano de Jonny Alf, anterior ao LP Cano do Amor demais
(C/ Elizete Cardoso), tido oficialmente como o boom da bossa nova, o LP que inaugura o seu
nascimento.
Germinada no violo e na voz de Joo Gilberto, na harmonia e no piano de Tom Jobin e na
poesia de Vincius de Moraes, a msica Chega de Saudade representou a averso ao tradicional,
harmonia comum, quadrada, ao vozeiro, como o prprio nome diz, chega de saudade!, mais tarde
gravada tambm por Joo Gilberto. Para outros, este lbum que contm a cano de mesmo nome-
gravado por Joo Gilberto, considerado o incio do movimento.
A cano Desafinado (de Tom Jobin e Newton. Mendona), responde s crticas daqueles que
diziam que os bossa-novistas no sabiam cantar e o faziam de modo desafinado... Se voc disser que eu
desafino amor, saiba que isso em mim provoca imensa dor, s privilegiados tm ouvido iguais aos teus,
eu s tenho apenas o que Deus me deu...
Com isso eram classificados por alguns de anti-musicais e a frase final desta cano, assume,
verdadeira ou ironicamente seu ttulo evocando a emoo do movimento: que no peito de um desafinado
tambm bate um corao.
No embalo dos encontros furtivos e paixes entre os jovens da poca, alguns pais acolhiam em
seus apartamentos os artistas da contra-cultura. Regados a whisky, a trade praia, sol e mar ou amor,
mulher e paixo, no poderia ter encontrado melhor eco: a bossa-nova s poderia ter acontecido no Rio
de Janeiro! Quem conhece o Rio, sabe do que estamos falando.
No espao intimista dos apartamentos preferencialmente das coberturas- vislumbrava-se a viso do
paraso.
Um cantinho, um violo, esse amor, uma cano, pra fazer feliz a quem se ama. Muita calma
pra pensar e ter tempo pra sonhar, da janela v-se o Corcovado e o Redentor, que lindo... Que viso
paradisaca! S podia ser no Rio de Janeiro! um brinde valorizao do trivial -apesar de alguns
acharmos que extremamente essencial...
Uma certa Garota de Ipanema ganha o mundo com suas curvas meldicas e imaginrias a
ponto de ser a segunda cano mais executada em todo o mundo, segundo pesquisa feita no ano 2000.
Olha que coisa mais linda, mais cheia de graa, ela a menina que vem e que passa, num doce balano
a caminho do mar...
E assim, Ipanema passa, de reduto carioca a patrimnio inconsciente coletivo mundial: quem no
desejaria uma garota assim? De corpo dourado, com um balanado maior que um poema, a coisa mais
linda que eu j vi passar...
Dialeticamente, a bossa props uma nova ordem musical, antagnica aos padres culturais: a
dissonncia, como elemento de harmonia, uma potica romntica e de apelo irresistvel, sem nenhum
pudor ideolgico...
O contra-tempo, a harmonia e a criatividade, o charme da bossa, do Rio e de artistas e
compositores maravilhosos como os j citados, alm de Baden Powel, Carlinhos Lira, Nara Leo (que
tornozelos diziam os mais assanhados), Tamba-Trio, Os Cariocas, dentre tantos outros, foram os
precursores de uma histria musical de sucesso, qualidade e reconhecimento mundial, laboratrio para
grandes artistas da MPB.
A bossa est para a msica, como a bola est para o Brasileiro! Que possamos fazer outras
revolues alm dessa. Viva nis!

Hermes Petrini.
228

APNDICE 8
Proposta de animao e oficinas Musicais para Colnia de Frias

Piracicaba, 25 de abril de 1999

A/C Dra. Janilde

Saudaes entusisticas, querida!

com muito carinho que estou enviando esta proposta para convivermos, alegrarmo-nos e
trabalharmos prazerosamente junto com todo o grupo. No dia em que falei com voc pelo telefone, recebi
um convite tambm muito especial para ser padrinho de casamento de um sobrinho muito querido, o qual
ser realizado dia 24/07/2000. Envio ento a proposta para a semana de 17 a 23 de julho, totalizando sete
dias. Seria possvel?

Projeto - A Magia da Msica

1) Abertura- Apresentasom dinmica de entrosamento, canes, a importncia do


som & ritmo no desenvolvimento pessoal. Introduo Musicoterapia- Breve histrico.
2) Diversom- cantando e soltando os bichos Dinmica e canto- Cnones, tcnicas
vocais- oficinas.
3) Produsom -criao e confeco de instrumentos alternativos e apresentao- noes
de violo/teclado/escaleta/gaita- viagem pela fantstica fabrica do som- nossos ritmos.
4) Integrasom - Apresentaes diversas e criao dos grupos- oficina & troca, gritos de
guerra e paz, temas e jogos- qual a msica?- gincana musical.
5) Baile do Pijama & Contrrio - desfile de modas, concurso de dana.
6) Apresentasom do Grupo- H algum espao pblico, creche ou entidade na cidade na
qual o grupo possa se apresentar? Outra possibilidade- Baile de Mscaras.
7) Show de encerramento: Festasom- Baile de gala- despedida.

Observaes:
Esta primeira proposta no rgida; est sujeita s adaptaes de acordo com o grupo e espao
fsico;
H a necessidade de transporte de equipamento sonoro?
Gostaria de levar teclado, violo e instrumentos diversos de percusso. H um custo adicional
por bagagem. Vocs poderiam bancar? Aproximadamente 70kg;
Poderamos fazer relaxamentos dirios, antes do sono?
Possuo materiais (CDs alternativos), os quais poderiam ser comercializados... possvel?
Preo especial para o curso todo, fora transporte e alimentao;
Gostaria de entregar aos participantes uma apostila com tcnicas e canes que iremos utilizar
no curso. Aproximadamente 10 pginas. Vocs podem reproduzi-las?
Coloco-me inteira disposio e aberto para conversarmos sobre a programao.

Fraternalmente,
Hermes Petrini.- Msico, professor e psicopedagogo.
229

APNDICE 9
Texto publicado no Jornal de Piracicaba, 11/052005

Ttulo: H 20 anos, Falando da Vida... canta e encanta!

Tudo o que bom, dura..... o tempo suficiente para se tornar inesquecvel.

Essa foi uma das prolas do Falando da Vida, show comemorativo de seus 20 anos,
proferida pelo poeta Newman Simes, de quem me confesso f, h alguns anos. Mas foram
tantas as prolas, que esse texto seria insuficiente. Ainda assim, no poderamos deixar de
valorizar algumas delas.
Peo licena ao poeta para transcrever seu texto de abertura, o qual, compilao de
idias e fragmentos de outros poetas como ele, ps o show, ganhei de presente na inteno de
cit-lo em minha tese de mestrado. Vamos a ele:
H 20 anos aqui estamos, sem medo e nem receio, falando da dor, da saudade, do
trabalho, da amizade, da alegria, do amor e da paz... coisas da vida! E para dar gracias a la
vida, agradecemos de incio Msica, pelas canes que temos cantado e pela alegria que nos
tem dado. A genialidade do compositor faz do seu canto a nossa voz e do seu poema o nosso
sentimento.
Talvez o segredo seja que, numa melodia, como na vida, as notas devem se fundir umas
s outras e, para o bem do todo, elas devem se perder depois de entregarem suas almas.
Pode ser uma boa nota, mas no pode soar sozinha e nem para sempre.
A vida como uma melodia, com suas notas (os acontecimentos) e, entre elas, sempre
h uma pausa. durante a pausa que nasce a qualidade das notas. E as pausas da vida s vezes
so duras e pesadas... machucam. Mas a pausa acomoda as notas anteriores e ninho que
agasalha as notas seguintes. E como o maestro l a pausa? Ele continua a marcar o compasso
com a mesma preciso e toma a nota seguinte com firmeza, como se no tivesse interrupo
alguma.
Assim tambm na vida: tantas vezes pensamos ter chagado e descobrimos que
apenas o comeo. Mas, para ter certeza de ir alm, preciso ter a esperana no como a ltima
que morre, mas como a primeira a nascer no corao das pessoas.
Por isso, agradecer s pessoas, dar gracias a la vida. Somos gratos por vivermos
juntos, palco e platia, esses momentos inesquecveis. E como diz a cano: preciso amar as
pessoas como se no houvesse amanh.
E cada pessoa que passa pela nossa vida, passa sozinha, pois cada pessoa nica e
nenhuma substitui a outra. Cada pessoa que passa por nossa vida, passa sozinha, mas no vai s;
leva um pouco de ns e deixa um pouco de si. H as que levam muito, mas felizmente no h
aquelas que no deixam nada. Essa uma grande responsabilidade que temos: as pessoas podem
entrar em nossa vida por acaso, mas no por acaso que nela permanecem.
Por isso uma fora me leva a cantar, por isso essa fora estranha no ar, por isso que eu
canto, no posso parar, por isso essa voz tamanha!
Lembrei-me de outro poeta, Paulo Csar Pinheiro e ofereo este poema a todos os fs,
como eu, e aos integrantes do Falando da Vida, que carinhosamente nos brindam todos os anos
com estes shows inesquecveis! Bom demais da conta! Vamos ao poema:

A msica me ama, ela me deixa faz-la.


A msica uma estrela deitada na minha cama
Ela me chega sem jeito, quase sem eu perceber
Quando dou conta e vou ver, ela j entrou no meu peito
No que ela entra, a alma sai
Fica o meu corpo sem vida
Volta depois comovida e eu nunca soube onde vai.
230

Meu olho dana a brilhar, meu dedo corre o papel


E a voz repete o cordel que se derrama no olhar.
Fico algum tempo pedido at me recuperar
Quase sem acreditar se tudo teve sentido.
A msica parte, eu desperto
Pro mundo cruel que a est
Com medo dela no mais voltar
Mas ela est sempre por perto.
Nada que existe mais forte
E eu quero aprender-lhe a medida
De como compe minha vida
Que para eu compor minha morte.

Elogiar o show, as performances dos msicos, a escolha do repertrio, a escolha dos


integrantes, e a direo musical, alm dos arranjos instrumentais e vocais, seria redundante;
chover no molhado. Quem viu, viu; quem no, viu, ano que vem tem mais, com certeza! Mas
ser o 21! E c entre ns: muita gente ficou de fora. Trs dias esto sendo poucos j h alguns
anos ... O amor contagia e vocs tm nos contagiado. Vai faltar espao para mais elogios. T
devendo...
Um forte e entusiasta abrao: Alexandre (bandolim sutil), Andr Cillo (canta muito!),
Bolacha(gua e acar), maestro Cido (sax de ouro), Claudinho(mandou bem), Douglas (um
verdadeiro Lord musical!), Ely (vai longe), Janu (incrvel, incomensurvel!), Jos Roberto (meu
ilustre afilhado!), Jlia Simes (divina diva!), Luis Fernando (violino orquestral), Marcela
(parabns), Natlia (parabns), Paulo Bandel (feiz bunito cumpadhi), Rogerinho (com o perdo
da palavra, um monstro!), Ronaldo (um beijo me), Santo (o dono da cozinha), Tnia
(parabns), Zizi (doce flauta), Wana (parabns!), William (bom heim!) e Renatinho (mandou
muito!).

Hermes Petrini convidado e f do Falando da vida, msico, psicopedagogo, professor


e mestrando em Educao pelo Unisal- Americana, SP.
231

APNDICE 10
Celebrao do Casamento de Angela e Henio, em 1/11/2000- Igreja dos Frades

1. Entrada dos noivinhos - Msica- O CADERNO Castilha/Ivan/Noedir


Texto- O amor Rosa- Leitura Cludia

2. Entrada da Noiva - Coral Dom Bosco- Vivo por ELLA- Teclado- Hilara / Regente- Malu

3. Acolhida-
Cel- Fundamental mesmo o amor, impossvel ser feliz sozinho, j disse o poeta Tom Jobin.
Sejam todos bem-vindos; amigos, familiares e padrinhos a serem testemunhas vivas do amor
entre Henio e Angela. com carinho que reunimo-nos em torno do altar para celebrar o Deus do Amor na
vida deles, o Deus da Aliana, o Deus que se fez famlia, famlia que tambm vocs iniciam hoje.
Portanto alegremo-nos e iniciemos a festa desse amor, celebrando-o EM NOME DO PAI, DO
FILHO E DO ESPRITO SANTO...
Que o amor e a generosidade do Pai, a alegria e persistncia do Filho, em comunho com o
entusiasmo do Esprito Santo estejam sempre conosco...
BENDITO SEJA DEUS...

4. Comentarista- (Cristina)- Pessoas so presentes que vamos encontrando ao longo da


vida. Alguns vm embrulhados em papis fabulosos, chiques, mas nem sempre com contedos
agradveis... Outros, envoltos em papis simples, podem surpreender-nos com a qualidade e sublimidade
de seus contedos. A vida providenciou o encontro de dois presentes, Henio e Angela, h alguns anos...
H exatos 8 anos. Conheceram-se trabalhando juntos e ento o cupido providenciou os ingredientes para
este momento e eles levaram to a srio que hoje esto aqui. E assim, unem-se pela aliana deste namoro,
duas famlias, uma da Vila Rezende e outra da Paulista.
Vamos ouvir uma pequena mensagem que diz que o amor um misterioso segredo que ilumina a vida da
gente, pois traz consigo um anjo que vai habitar no corao daquele que ama. Aproveitamos p/ convidar a
todos os casais aqui presentes que renovem seu compromisso e amor diante de Deus.

5. Msica - Ilumina (Renato Teixeira) Hermes/Fernando/Hilara/ Helaine


Cel- Que Deus confirme e ilumine este amor incondicional entre vocs, todos os dias de suas vidas!

6. Liturgia da Palavra- 1Cor 13, 1-13


Mensagem do Celebrante aos Noivos

7. Rito Sacramental
(Marta)- Deus jamais abandona seu povo. Ao contrrio, sempre faz alianas com ele. Assim o fez
com Abrao, Moiss, que nada mais so do que pactos de compromisso e fidelidade de seu amor para
com seu povo. A resposta a esse compromisso pode ser muito bem exemplificada no SIM de Maria ao
anjo Gabriel quando informada de sua escolha pelo Criador.
Um Sim incondicional, humilde, Um sim amoroso e responsvel, um SIM que confirma a aliana com
Deus. Esta resposta que os tornaro famlia, solidrios, companheiros, animadores mtuos, e sinais da
presena de Deus entre vocs. De mos dadas, os noivos declaram o compromisso de Amor, Fidelidade,
Respeito e Pacincia, um prometendo ao outro faz-lo feliz.

Cel- Vocs vieram aqui com uma finalidade. O que vocs desejam?

Cel- Vieram espontaneamente? Posso perguntar? Vocs tm certeza?


Cel- Escolhendo o Matrimnio Cristo, vocs prometem amarem-se, respeitarem-se, enfim, viverem
carinhosamente um ao lado do outro, por todos os dias de suas vidas?
Cel- O amor sempre deixa seus frutos. Esto dispostos a receberem com Amor, entusiasmo e
responsabilidade os filhos que Deus porventura os conceder, educando-os dentro dos ensinamentos
Cristos?
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8. Consentimento Matrimonial...

(Zahira)- As alianas representam a promessa de amarem-se eternamente. Sero trazidas pelas


crianas: Maira, Mariana e Carina.
Msica - I always love you...-Hermes/Carina/Mariana

9. Bno e entrega das Alianas- Cel...


Musica- Ghost- Violino/Caetano

10. (Zahira)- No poderamos deixar de pedir a bno de Maria a esse novo casal. E assim
o fazemos atravs da cano Prece me do cu, a qual ser cantada pelo Coral Dom Bosco.
Msica- Prece Me do Cu, Coral Dom Bosco.
11. Preces/Mensagens:
(Helaine e Mrcio)
Para que Henio e Angela sejam sempre sinais de amor, compreenso, companheirismo e
solidariedade crist, rezemos ao Senhor;
Para que Deus abenoe seus pais, Maria e Antonio, Cacilda e Ermelindo, todos os padrinhos, amigos
e convidados aqui presentes, como abenoou as bodas de Can, rezemos;
Para as chaves da casa e veculos dos noivos, abram sempre as portas para um dia melhor, feliz e
cristo, a cada dia que se renova, rezemos ao Senhor;
Para que Jos e Maria sejam sempre lembrados pelos casais aqui presentes como referncia e
exemplo para todos os cristos, rezemos;
Enfim, por todos as pessoas aqui presentes, para que o Esprito Santo renove nelas a graa da
presena viva do amor de Deus, neste sacramento, rezemos ao Senhor;
Pela mame Maria, que h trs meses est junto de Deus e que hoje tambm se faz presente, rezemos
ao Senhor;
Pelo mais novo motivo de alegria e renovao da famlia, a pequenina Samantha; que ela represente
o incio de uma nova gerao feliz e sadia, rezemos ao Senhor;

12. Bno Nupcial


Palavra dos Pais ao novo(a) filho(a) que se junta famlia.
Rito da Comunho e Bno Final.
Cumprimento dos Noivos

13. Coral nos cumprimentos:


I all ask you // Vira virou
Sada- Oh Happy Day- Coral // Solos- Carina/Mariana/Hilara
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APNDICE 11

ANTOLOGIA MUSICAL DA DISSERTAO


12. Solido - Alceu Valena
1. Gente tem sobrenome Toquinho e 13. Chuva, paixo e msica - Hermes
Elifas Andreato 14. J tive medo da morte
2. Mundo melhor Hermes Hermes/Rubem Alves
3. Tocando em frente- 15. Chafariz - Hermes
(A.Sater/R.Teixeira) Hermes 16. Malandrinha - Wagner Tiso e Z
4. Sangrando Gonzaguinha Renato
5. Hora do claro- A.Sater 17. F - Hermes
6. Palavra cantada pra cantar Paulo 18. Tudo o que se quer Emlio Santiago e
Tatit e Sandra Peres Vernica Sabino
7. Cuide bem do seu amor - Herbert 19. Pir - Hermes/ Coral D. Bosco- regncia
Vianna Malu Canto
8. Meu corpo, grande orquestra - Hermes 20. O padre - Hermes
9. Telegrama - Zeca Balero 21. Pacincia - Lenine
10. Certas coisas - Lulu Santos 22. Serra do Luar- Leila Pinheiro
11. Desafinado - Joo Gilberto/ Newton 23. Novo Tempo - Ivan Lins/Vitor
Mendona Martins.