Libro La Presencia Del Ser en El Pensamiento Antiguo - Altesor

[2]
[3]
[4]
ADVERTENCIA
ESTA ES UNA COPIA PRIVADA PARA FINES EXCLUSIVAMENTE

EDUCACIONALES
QUEDA PROHIBIDA
LA VENTA, DISTRIBUCIN Y COMERCIALIZACIN
El objeto de la biblioteca es facilitar y fomentar la educacin otorgando prstamos

gratuitos de libros a personas de los sectores ms desposedos de la sociedad que
por motivos econmicos, de situacin geogrfica o discapacidades fsicas no
tienen posibilidad para acceder a bibliotecas pblicas, universitarias o
gubernamentales. En consecuencia, una vez ledo este libro se considera vencido
el prstamo del mismo y deber ser destruido. No hacerlo, usted, se hace
responsable de los perjuicios que deriven de tal incumplimiento.
Si usted puede financiar el libro, le recomendamos que lo compre en cualquier
librera de su pas.
Este proyecto no obtiene ningn tipo de beneficio econmico ni directa ni
indirectamente.
Si las leyes de su pas no permiten este tipo de prstamo, abstngase de hacer uso
de esta biblioteca virtual.
"Quin recibe una idea de m, recibe instruccin sin disminuir la ma; igual que
quin enciende su vela con la ma, recibe luz sin que yo quede a oscuras" ,
Thomas Jefferson
Para otras publicaciones visite

www.lecturasinegoismo.com
Facebook: Lectura sin Egosmo
Twitter: @LectSinEgo
o en su defecto escrbanos a:
lecturasinegoismo@gmail.com
Referencia: 4914
[5]
NDICE
LA PRESENCIA DEL SER EN EL PENSAMIENTO

ANTIGUO
QU ES PRESENCIA? .
LA CONFIRMACIN DE PRESENCIA
EL BRILLO DE LAS SUPERFICIES
LA PRESENCIA EN LA PROFUNDIDAD
EL HOMBRE Y EL DESTINO
EL PENSAMIENTO ANTIGUO
EL SER EN LA POCA DE LOS DIOSES
LA POCA DE LOS DIOSES
LAS CULTURAS EGIPCIA Y MESOPOTMICA
LA GRECIA ANTIGUA
LA EXPERIENCIA POTICA DEL SER
EL MUNDO DE LA ARET
SENTIMIENTO VITAL Y SENTIDO TRGICO DE LA
EXISTENCIA
VALOR DIDCTICO DE LA POESA HOMRICA
LAS OCASIONES DE PROXIMIDAD
LAS HIEROFANAS
LA UNIDAD PRIMITIVA CON EL SER
EL PENSAR CONCEPTUAL Y EL MITO
PRESENCIA Y RAZN
GIAMBATTISTA VICO (1668-1744
LOS TRES LENGUAJES
LA POESA COMO ORIGEN DEL PENSAMIENTO
FILOSFICO
PRIMACA Y SUPERIORIDAD DE LA POESA SOBRE
EL LENGUAJE FILOSFICO
JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-1778)
[6]
FEDERICO NIETZSCHE (1844-1900
LOS TRES LENGUAJES DEL SER
EL MITO Y LA CULTURA ACTUAL
MITO Y LENGUAJE
EL MITO COMO APERTURA
LA TRASCENDENCIA ESPACIO-TEMPORAL EN EL
MITO
MITO: ORIGEN Y COMIENZO
LA BSQUEDA DEL SER EN LA FILOSOFA ACTUAL
LA EXPERIENCIA DEL SER EN LA FILOSOFA ACTUAL
LA FENOMENOLOGA
FENOMENOLOGA Y METAFSICA
MARTIN HEIDEGGER
LAS INSTANCIAS DEL ITINERARIO: DE LA
ANTIGEDAD AL PRESENTE
LA CULTURA ACTUAL: EL ARTE
EL DEPORTE
[7]
Itinerario del ser en la
Filosofa de occidente
LA PRESENCIA DEL SER EN EL

PENSAMIENTO ANTIGUO
El problema del Ser ocupa en la filosofa de hoy los primeros

planos del pensamiento y de la investigacin filosfica y como lo dice
Rey Pastor1 la preocupacin de la filosofa actual por el problema: slo
encuentra su igual en los mejores tiempos del aristotelismo. La crtica
kantiana, que con su escepticismo metafsico promovi la ocultacin del
Ser, fue continuamente desvirtuada por las nuevas experiencias de la
filosofa contempornea.
Los progresos del pensamiento metafsico, que comenzaron a
manifestarse ya en el ltimo tercio del siglo XIX, son muy importantes
en nuestra poca actual y en el Arte, en la Accin, en la Filosofa y an
en la propia Ciencia, el Ser vuelve a estar presente para el hombre de
Occidente.
Para Luis Lavelle, filsofo de nuestro tiempo, no hay nada tan
evidente como la rotunda presencia del Ser, tanto en el nivel de la
experiencia como en el pensamiento: Lejos de temer el no poder dar
con el Ser, hay que estar seguro por el contrario, no poder evadirse de
l .2
Toda existencia es comprendida por Lavelle como una
actualizacin del Ser: Respecto a toda existencia puede definirse al Ser
como un infinito de posibilidades en el que participa aquella segn la
capacidad de su naturaleza o el grado de su libertad3.
1
Rey Pastor Diccionario filosfico.
2
Luis Lavelle Introduccin a la Ontologa.
3
Luis Lavelle Introduccin a la Ontologa.
[8]
QU ES PRESENCIA?
Empleamos el trmino Presencia con un sentido estricto, que se

refiere al acontecimiento metafsico, por el cual el hombre establece su
vinculacin con el Ser. Esta vinculacin se entiende, sea como una
relacin que rene, o bien, como un quedar involucrado en el Ser.
En general, las definiciones del trmino Presencia toman la
palabra en un sentido mucho ms amplio, que comprende no slo el
hecho real y fundamental de la presencia del Ser, sino adems otras
circunstancias relativas al acontecimiento, como son: el conocimiento
que eventualmente pueda alcanzarse del Ser en su presencia, o la accin
que en virtud del mismo pueda ejercitarse, o las facultades espirituales y
an las funciones psquicas por medio de las cuales la experiencia se
hace posible.
Lalande propone el empleo del trmino presente como adjetivo,
para expresar: aprehendido por un acto consciente del Espritu, y cita
como ejemplo a Descartes: Llamo claro al conocimiento que est
presente y manifiesto en un espritu atento.
En realidad, la Presencia en su conformacin puede situarse antes
o ms all del conocimiento. En el primer caso, cuando es anterior al
conocimiento, puede darse como un estar ah o un estar adelante o
lo que existe en el momento mismo.
Tambin cabra incluir dentro de las formas de darse la Presencia,
que son ajenas al conocimiento propiamente dicho, el sentimiento de
presencia del que habla William James4 y tambin aquello que Lalande
define como pronto para ejercerse, disponible5.
Es decir que los modos de acceder a la Presencia, que se
alcanzan, no recurriendo a la inteligencia racional, sino a las facultades
afectivas y a la voluntad, no podran ser considerados propiamente como
conocimientos, sin perjuicio de admitir que dichos recursos espirituales
son adecuados y hacen posible la experiencia del Ser.
La Presencia puede tambin considerarse como un acceso del
hombre al Ser, que es superior al que puede proporcionar el
4
William James La Experiencia Religiosa.
5
A. Lalande Voc. Tc. y Crt. de la Filosofa.
[9]
conocimiento y as lo hemos de ver en Plotino.
Presencia implica cercana y proximidad, tanto en el espacio
como en el tiempo. Pero no implica necesariamente la Presencia, un
conocimiento propiamente dicho. Puede tratarse de una Presencia oculta
que se insina sin mostrarse. Sera el caso de una Presencia que implique
presentacin.6
Precisamente Bergson propone: Introducir el uso del vocablo
presentacin para designar de un modo general todo lo que es pura y
simplemente presentado a la inteligencia.
Cuando la Presencia se da en el sentido de: objeto que aparece
ante el sujeto, como uno de los extremos de una relacin, la presencia
representa un estar ah o un estar delante (en ambos sentidos:
espacial y temporal). Esto es lo que llamara Lavelle: la manifestacin
pasiva de la Presencia.
Pero tambin constituye la Presencia el acto por el cual la
conciencia hace presente al ente, como poniendo al descubierto y a la luz
las diferentes manifestaciones del Ser que han de poblar el mundo.
Implica entonces la Presencia un potencial del cual dispongo
actualmente, en el momento en que efectivamente la Presencia se pone
de manifiesto. La Presencia se da, en el momento en que se produce, la
desocultacin del Ser, cuando brilla el relmpago de luz, que pone en
descubierto al ente, destacndolo sobre el fondo en sombras de la
Presencia originaria, y dejando, al mismo tiempo, la certidumbre del Ser
que se repliega en su ocultamiento.
En este ltimo caso la Presencia se da en un sentido activo.
Es muy otro el modo de darse la Presencia cuando sta involucra
a la propia conciencia y ms ampliamente an, al ser humano que la
comprueba al sentirse comprendido en ella.
Es a este modo de darse la Presencia, que se refiere Cuvillier7
citando a Lavelle: Presencia es, segn este filsofo, la experiencia
originaria y fundamental; en ella se pone de manifiesto el yo y el Ser
total en el cual est implicado: la Presencia total del Ser est ya
implicada en la simple experiencia que el yo hace de su propia
existencia.
6
A. Lalande Voc. Tc. y Crt. de la Filosofa
7
A. Cuvillier Vocabulaire Philosophique.
[10]
En este caso la Presencia no constituye una mera relacin de
Conocimiento entre el Sujeto que conoce y el Ser, sino que proporciona
ms bien la experiencia mstica de la unin, o mejor an, de la unidad del
Ser.
Para Plotino la Presencia constituye una aproximacin y una
aprehensin de lo dado, superior a la que puede proporcionar el
conocimiento. Acceder a la Presencia es tener el objeto, una posesin
ms plena que la representada por el conocer:
En tanto que dura esta Presencia ninguna distincin es posible, la

Presencia es mejor que la Ciencia. (Eneada VI).
[11]
LA CONFIRMACIN DE PRESENCIA
Presencia es proximidad, inmediatez que implica un contacto

directo. Es relacin de vecindad inmediata y, en algn caso, certeza de
identidad absoluta que rene todo lo que parece disperso. En este ltimo
caso se hacen posible dos opciones del pensamiento, una que entiende la
identidad absoluta como implicando la anulacin de la individualidad y
en el caso del hombre, de la personalidad, es decir la confusin total en el
todo. La otra admite la integracin de la individualidad en el todo, pero
conservando su carcter propio que representa una manifestacin nica,
en la cual el todo manifiesta su poder, de desplegarse en existencias
concretas, que enriquecen y amplan su presencia.
Lo presente es accesible, cuando se da lo otro en la separacin y
representa posesin, cuando se revela cmo lo mismo. Lo presente no se
rehsa sino que, por el contrario, se revela ante nosotros y se muestra
patente. Lo presente no puede escapar a nuestra recepcin sensorial, sea
cual fuere el sentido capaz de detectarlo. Es concebible, pues, que la
presencia plena implique intimidad corporal: en estos casos, la presencia
se advierte por medio de datos sensibles. El msico encuentra en los
sonidos las manifestaciones ms propias del Ser; el pintor en los colores
y en las lneas vivas, en los claroscuros que revelan las formas visuales.
Berkeley ha dicho que el Ser real es lo que vemos y que Dios manifiesta
al hombre sus pensamientos a travs de las impresiones sensibles. Hay
modos de aprehensin que hallan el Ser en el aire que respiramos, en el
agua sonora y fresca, en el fuego que da calor y quema, en la tierra que
pisamos, en la piedra que opone el peso de su presencia a nuestra accin
muscular. La Naturaleza ofrece ocasiones propicias para la visualizacin
de lo trascendente. La grandiosidad de algunos paisajes naturales es
mencionada con frecuencia como experiencia adecuada para el intuir
metafsico, y, por citar un caso a modo de ejemplo, recordemos el
escenario que elige el abate saboyano cuando decide revelar a Emilio los
secretos del Ser Espiritual.
La accin deportiva, especialmente en los deportes de riesgo
donde peligra la vida, como en los deportes mecnicos, alpinismo,
paracaidismo y en algunos deportes nuticos ofrecen la experiencia
singular de encontrarse en el filo de la existencia, entre el Ser y la
[12]
muerte. Se siente en esos casos con una intensidad especial, la
confirmacin del propio ser vital; cuando se arriesga su presencia ante el
fondo oscuro de la aniquilacin posible. Es la posesin del propio ser lo
que se ejercita en esos momentos y se confirma en una cenestesia
especial, que genera en gran medida el esfuerzo muscular, al permitir una
experiencia de valor metafsico.
Es la Presencia del propio Ser la que se confirma en la actitud
desafiante. En los dos ejemplos que hemos propuesto, el primero habla
de la contemplacin serena de la Naturaleza que permite sentirse
integrado y unificado con ella: el segundo, del enfrentamiento y el
desafo que da ms bien la confirmacin del Ser propio e individual ante
su propio destino. Hay una experiencia del Ser en los dos casos. En el
primero es ms bien la experiencia del Ser total, en el segundo la del Ser
propio, que no deja de comprender, en cierto modo, la del Ser total, por
parte de quien arriesga, a sabiendas del riesgo, la permanencia del propio
ser como vida individual. Se aprecian, pues, dos formas distintas y
opuestas de la experiencia del Ser: la del amor y la de la violencia: esta
ltima pertenece al mismo gnero que incluye la gesta heroica. En los
mitos antiguos aparece con frecuencia la figura del hroe solitario que
afronta el peligro y pone a prueba la existencia del propio ser, realizando
empresas que lo llevan a transponer, en algunos casos, los lmites del
mundo humano y le abren las regiones inexploradas del Ser trascendente.
[13]
EL BRILLO DE LAS SUPERFICIES
Cuando los sentidos no se complementan con un pensamiento

capaz de evaluar sus datos y de encontrar el verdadero significado de los
mismos, son, como lo dice Herclito, malos testigos. Por alguna
disposicin psicolgica, de la cual la filosofa nos ensea a
desprendernos, tenemos la propensin de recibir ingenuamente y de
modo fragmentario el dato sensorial. Nuestra percepcin es siempre
parcial y limitada. La psicologa comercial lo sabe muy bien, y por ello,
sigue aprovechando con xito el recurso de presentar con atractivas
envolturas los productos que se desea vender.
Tambin los hbitos perceptivos nos acostumbran a detener la
mirada en ciertos aspectos superficiales de las cosas. Por ello fue una
experiencia de indudable valor metafsico, el intento de algunos pintores
modernos que tomaron los objetos ms vulgares y cotidianos como tema,
para descubrir en ellos las ocultas significaciones que los convierten en
una manifestacin visible del ser, quebrando de intento los modos de ver
convencionales, all donde estn ms arraigados.Es que la regin donde
el Ser revela su presencia, se extiende muy ampliamente en el plano de la
interioridad.
[14]
LA PRESENCIA EN LA PROFUNDIDAD
La Presencia o la Ocultacin, dependen de la profundidad y de la

perspectiva de la percepcin y no de la generalidad o del carcter
abstracto de las ideas. La metafsica tradicional del racionalismo busc el
Ser en la generalizacin de las ideas abstractas o por medio de la sntesis
de los diferentes conocimientos.
Es el recurso propio de la razn, el de buscar la unidad y la
totalidad del Ser mediante sucesivas identificaciones, que permitan
reducir la multiplicidad de los entes, a su comn origen o a su nico fin.
Logr a veces aproximarse a su objetivo, cuando inici la bsqueda
desarrollando el pensar a partir de sus mismas fuentes; en la originalidad
absoluta del pensar que se inicia en lo ms profundo del espritu. No
alcanz de un modo satisfactorio su propsito, cuando pretendi
combinar experiencia y razn inductivamente a partir del ente en su
aislamiento. Como lo observara Nietzsche, el racionalismo habr de ser
un factor de ocultacin, y desde el punto de vista que venimos
considerando lo es sin duda, porque el racionalismo y especialmente en
su manifestacin ms importante y reconocida de le poca moderna, que
es la del racionalismo cientfico, no hace otra cosa, cuando intenta
describir la realidad, que tejer una malla de conceptos y relaciones entre
las cuales procura encerrar y comprender la diversidad de los entes.
Cuando se busca por esta va la unidad del Ser total, ella escapar
siempre a nuestra comprensin, porque es tan imposible pasar de lo
relativo a lo absoluto como llegar a la unidad agregando nueves a 0,99.
No se trata de relacionar sino de profundizar, o, como
dice Bergson, de coincidir en una identificacin total, donde el
hombre queda involucrado en el propio Ser.
[15]
EL HOMBRE Y EL DESTINO
El hombre es un Ser de trascendencias. En el tiempo de su

existencia hay un antes y un despus y el tomar conciencia de estas dos
prospecciones temporales determina de una manera importante sus
modos de sentir, de pensar y de actuar. Pero la vida prctica desva su
mirada hacia lo que est inmediatamente referido a las exigencias de la
accin positiva sobre el mundo. En la lucha por la existencia se
contemplan las circunstancias presentes y los hechos prximos. Sin
embargo, el equilibrio espiritual requiere que se posesione de s mismo
en todas sus dimensiones. La regin de los objetos intrascendentes, en la
cual se sita por exigencias del destino que lo obligan a vivir en un
mundo de cosas, no es la regin del Ser total, en la cual el hombre mismo
est implicado. Sentirse fuera o simplemente lejos del Ser es angustiante
para el hombre, a quien se le aparece en esos momentos la existencia,
como la manifestacin de un destino efmero, es el espectro de la nada o
de la muerte. Cuando se toma el sentido de trascendencia, cuando se
accede a la vivencia del Ser, la muerte ya no es aniquilacin, aunque ella
determinara el cese de la personalidad o de la naturaleza humana. El
sentido de la trascendencia, la presencia o la inclusin en el Ser, afirma
al hombre en su existencia con una serena confianza que le permite vivir
la vida y hallar en ella lo que haya de bueno para l. En el mar de la
metafsica aparecen a la luz del mundo los entes, que emergen de las
profundidades donde ellos toman origen y sobre las cuales reposan, pero
esto sucede por lo general de modo silencioso y de improviso, de tal
suerte que la conciencia al tomar nota de ellos considera a veces que
siempre han estado all, tal vez, desde siempre y quizs para siempre,
como el sol y la luna, presentes para los hombres de hoy como para los
pasados y los futuros. Otras veces estos entes se presentan con la nota de
la fugacidad y se interpretan como existencias fugaces y hasta efmeras.
Pero tanto en un caso como en el otro, la conciencia no-
metafsica slo capta entonces cosas, existencias aisladas, sin ver en ellas
signo de trascendencia. Cuando la presencia del Ser es dada al hombre,
este percibe sin dificultad los nexos que vinculan lo presente a lo pasado
y el presente a lo futuro, lo natural a lo sobrenatural y la materia al
[16]
espritu. La familiaridad del Ser ubica al hombre y lo sita en el cosmos
ante su destino. En la infinita variedad de los entes y en el devenir de las
transformaciones, la familiaridad con el Ser confiere la serenidad, que
permite cumplir el propio destino sin experimentar el vrtigo y la
angustia del sobresalto metafsico. Es la familiaridad o ms bien la
comunidad con el Ser lo que permite mantener la calma en el temple y el
pensar ante la proximidad de la muerte propia o ajena. Con buen sentido
cabe admitir la reflexin de Jaspers:
Lo que las religiones llevan a cabo en el culto y la oracin tiene

su paralelo filosfico en el expreso sumirse y profundizar en s
hasta llegar a ser el Ser mismo. Esto no puede tener lugar sino
en momentos y tiempos en que no estamos ocupados en el mundo
con los fines del mundo y en que sin embargo no vivimos vacos,
sino que justamente tocamos a lo esencial, ya sea al empezar el
da, al caer el da, o en momentos intermedios viviendo empero
con la certeza de la trascendencia. Partiendo de aqu y
nicamente partiendo de aqu, resulta en medio de esta
problemtica existencia la vida buena, el mundo bello y la
existencia misma satisfactoria. Si filosofar es aprender a morir,
este saber morir es justamente la condicin de la vida recta.
Aprender a vivir y saber morir es uno y lo mismo.8
La presencia del Ser significa un momento de equilibrio. Slo

cuando el peso del presente y el de una trascendencia se equilibran, el
hombre ubica el centro del cielo de su destino. Cuando las urgencias de
la vida prctica lo acosan y golpean sucesivamente con las absorbentes
preocupaciones de los quehaceres diarios, el instante presente se infla
tiende a presentarse como un absoluto en el destino personal del
individuo. En este momento el hombre queda librado al azar de los xitos
mundanos y cuando estos no se dan, la existencia aparecer como
absurda y sin sentido. El fracaso tiene, muchas veces, el efecto positivo
de desviar la mirada del que solo tiene ojos para ver el mundo inmediato.
En los instantes en que el mundo parece no ofrecer nada, se abre
la perspectiva del Ser trascendente y de los distintos mundos
8
Karl Jaspers La Filosofa.
[17]
posibles de las diversas dimensiones del mismo mundo, no advertidas
hasta entonces.
El hombre que existe manteniendo el sentido de la trascendencia
no desdea ni menosprecia los valores de la vida. As fue que en la
antigua cultura egipcia los placeres de la vida no se disminuyen por la
presencia de la muerte, y el hombre de la poca acepta las imgenes de la
muerte en sus festines, del mismo modo que se presenta la imagen de la
vida en las tumbas, donde las pinturas y los objetos evocan los placeres
del mundo. La presencia del Ser representa para el ser humano la
insercin de un sentimiento, de un pensamiento y de una actividad, en la
corriente misma de las originarias fuerzas creadoras de donde l mismo
procede. La presencia ha sido concebida a veces como el sentimiento que
da conciencia al hombre de su pertenencia a la naturaleza, la perspectiva
metafsica permite, con todo, vislumbrar un enraizamiento mayor an y
ms profundo en el Ser.
[18]
EL PENSAMIENTO ANTIGUO
El hombre antiguo no busca la definicin del Ser, sino que

encuentra la presencia. Es en la vivencia placentera de la integracin en
la Naturaleza y en el espritu, o por medio de otras vivencias no tan
felices como las del temor o la angustia ante los poderes que no puede
controlar, que l alcanza la nocin misma del Ser. La trascendencia de lo
inmediato le resulta tan directamente visible como la superficie misma de
las cosas. Es un mundo trasparente y las distancias del Ser no impiden la
inmediatez de la presencia, ni significan una ruptura de la unidad del Ser
en la cual l se siente integrado.
La experiencia mstica no est aislada de la experiencia positiva:
En la vida mental de los primitivos una y otra se confunden9.
Tratando de precisar ms esta nocin se pregunta Cazeneuve:
En qu consiste exactamente la experiencia mstica? Fiel a lo que
escribe en un libro que le ha dedicado, Levybruhl afirma que sta
comporta siempre, ms o menos, el sentimiento de una participacin que
por lo esencial se establece entre la realidad dada y otra diferente, pero
cuya presencia es sentida afectivamente10.
De acuerdo con esta definicin, Cazeneuve cree lcito hablar de la
importancia que debe concederse a la categora afectiva de lo
sobrenatural, porque lo sobrenatural no se cie a un conocimiento
conceptual, sino que solo es accesible a una aprehensin intuitiva
inmediatamente sentida. Concluye finalmente que la experiencia
sobrevalorada por la mentalidad arcaica renace la unidad del sujeto y
del objeto y corresponde a una Weltaunschaung , a una metafsica
muy diferente de la que nos da el pensamiento conceptual y cientfico.
Por la mentalidad arcaica, el hombre resulta integrado con todo su ser
en el universo que habita y entre todos los seres mismos existen entonces
lazos se simpata y de comunin11.
A pesar del enfoque histrico y socio-gentico que lo orienta,
Cazeneuve llega al final de su estudio a comprender que se encuentra no
9
Jean Cazeneuve La Mentalit Archaque.
10
11
[19]
ante un hecho del pasado, superado por el tiempo e inactual, y expresa lo
siguiente: La mentalidad arcaica () constituye el camino real que
conduce a la comprensin de una tendencia del espritu humano que se
perpeta en diferentes sectores y que no participa de los progresos de la
ciencia positiva. En el fondo, lo que representa la mentalidad arcaica es
una cierta fuerza de inercia que conduce al pensamiento humano a
soar perpetuamente con un paraso, de ms en ms perdido, pero
quizs indispensable para su felicidad.
[20]
EL SER EN LA POCA DE LOS DIOSES
La poca de la presencia del Ser fue muchas veces denominada

por los poetas como la poca de los dioses.
Dice Zambrano: La filosofa naci, fue el producto de una
actitud original, habida en una rara coyuntura entre el hombre y lo
sagrado. La formacin de los dioses, su revelacin por la poesa, fue
indispensable porque fue ella, la poesa, la que primeramente se
enfrent con ese mundo oculto de lo sagrado12. Pero el enfrentamiento
potico con el ser trascendente que la poesa personifica en los dioses,
tiene el carcter de una vivencia, es decir, de una experiencia ntima, en
la cual se integra y unifica la existencia personal del poeta con el Ser.
Sin duda, el trmino que emplea Zambrano cuando habla de
enfrentar menciona por su cabal significado la actitud filosfica, pues la
relacin con el Ser en la actitud potica del pensamiento mstico es ms
bien la de un participar o de un formar parte de un coincidir.
Es cuando la Filosofa, por la va del pensar racional que escinde,
disloca y fragmenta la unidad primitiva, comienza a preguntar. La
filosofa se inicia del modo ms antipoltico por una pregunta; el
hombre comienza a separarse de lo que le rodeaba; es algo como el
nacimiento; el proceso de un ser que se ha nutrido y respirado dentro de
otro, intrincado con l, se desprende en busca de su propio espacio
vital. Comienza con la filosofa la especulacin del pensamiento
racional e ir quedando atrs, junto con la filosofa pre-socrtica, esa
poca feliz en la que coincidan filosofa y poesa. La totalidad del Ser
comienza a velarse, al mismo tiempo que la claridad conceptual de las
definiciones, va delimitando cada vez con ms precisin los perfiles de
los entes mundanos. El hombre comienza a conocer su mundo, y la
palabra va adjudicando nombres a todos los entes. Slo ir quedando en
las sombras lo innominado, que envolver el misterio del Ser originario.
La agudeza del ingenio griego hall el trmino justo: apeiron,
innominado y desconocido, es el trmino que mejor conviene al fondo
oscuro donde domina el Ser Absoluto.
12
Mara Zambrano El Hombre y lo Divino.
[21]
El Ser es, mucho antes y mucho despus de todas esas cosas que
brillan a la luz del sol y tienen un nombre que las representa y les da
consistencia familiar en el mundo humano. Pero cuando el hombre, con
la palabra que nombra y con la razn que delimita y separa, vaya
poblando su mundo; el Ser originario presente en las sombras no
aparecer en la inmediatez del trato cotidiano. Cuando el deambular del
hombre por el mundo le traiga la nostalgia de un Ser lejano, expresar su
sentimiento en un minuto que le hablar del paraso perdido, y como el
mundo mediador es obra suya, se sentir tambin culpable de una falta
que le asign el destino.
En estos momentos tratar de reencontrar el origen, el Ser
originario que se es. La bsqueda del Ser originario y de la comunidad
perdida con todas las criaturas, ser a travs del tiempo la continuada
empresa de los filsofos. En este lapso se cumple el tiempo que
Heidegger denomina el tiempo de la indigencia, porque este tiempo est
marcado por una doble carencia y una doble negativa: el nunca ms de
los dioses idos y el an no del dios que va a venir.
[22]
LA POCA DE LOS DIOSES
Lo divino y lo humano no son dos condiciones que se encuentren

totalmente separadas en la mentalidad primitiva. Dice Frazer: La nocin
de un dios hombre o de un ser humano dotado de divinos poderes
sobrenaturales pertenece exclusivamente al perodo ms primitivo de la
historia religiosa, en la que dioses y hombres eran considerados todava
seres de una misma clase y antes de quedar separados por un abismo
infranqueable que el pensamiento posterior abre entre ellos. Aunque
pudiera parecernos extraa la idea de que un dios encarnado en forma
humana, no es como para sorprender y sobrecoger al hombre primitivo,
que ve en un dios-hombre o en un hombre-dios tan solo un grado
ms alto de los mismos poderes sobrenaturales que l mismo se arroga
de perfecta buena fe13.1 La inmediata vecindad que tienen la naturaleza
y lo sobrenatural permite al hombre primitivo transitar, sin esfuerzo ni
sobresalto, de un mundo a otro. La raz y el destino de los entes, los
motivos y los efectos de los actos comunes, se aprecian con un fcil
sentido de trascendencia. Todas las cosas de este mundo, as como el
propio ser humano, reposan visiblemente en la consistencia y en la
firmeza del Ser absoluto que los contiene. Una de las primeras
disociaciones que traer como consecuencia el desarrollo del
pensamiento racional, con su clsica funcin de establecer dualidades, es
la que lleva a separar lo sagrado y lo profano, el orden humano y el orden
divino. Segn Gusdorf, la religin sustituye la nocin mtica de una
espiritua-lidad difusa, por la nocin de una divinidad que concentra la
esencia de lo sagrado en los dioses y ms tarde en un dios nico. La
religin supone una interpretacin intelectual del dato mtico. Ella
introduce el orden, constituye un universo del discurso de acuerdo al
pensamiento. Delimita estricta-mente lo sagrado y lo profano y
sistematiza sus relaciones () el comportamiento categorial tiende a
prevalecer sobre la experiencia propiamente dicha de lo oculto. El
mundo de la religin es un mundo de la distancia establecida y de la
unidad perdida, la meditacin tiene la intencin de restituir por medios
13
J. G. Frazer La Rama Dorada.
[23]
discursivos la unidad primitiva14.2
Mara Zambrano describe la situacin del hombre primitivo en
estos trminos: La realidad como se presenta al hombre () que no ha
entrado todava en conciencia y an mucho antes en el hombre en el
estado ms original posible, en el que crea e inventa los dioses () no es
atributo ni cualidad que les conviene a unas cosas entre s y a otras no:
es algo anterior a las cosas, es una irradiacin de la vida que emana de
un fondo de misterio; es la realidad oculta, escondida; corresponde, en
suma, a lo que hoy llamamos sagrado15.
La situacin que describe Zambrano en estos prrafos es la del
hombre que est situado directamente ante el Ser, por as decirlo,
inmerso en el Ser, y que no tiene todava una visin referida
exclusivamente al ente. Con la evolucin de la cultura a travs de los
siglos y determinado fundamentalmente por las necesidades de la vida
prctica, ir paulatinamente separndose del Ser y constituyendo un
mundo de cosas que van surgiendo al conjuro de la palabra que nombra;
un mundo en el que vive como en casa propia16, al decir de Heidegger.
La situacin del hombre primitivo es pues la inversa de la que
experimenta el hombre actual. El instrumento prctico, o el arma, y an
los procedimientos y las conductas dirigidas a la resolucin de problemas
ms prcticos aparecen revestidos de un significado mgico o
trascendente.
Todo tiene que ver con ese Ser siempre presente y activo, bajo las
diferentes formas mundanales. En esta poca el ente no constituye
todava una amenaza para el Ser, y el hombre vislumbra siempre algo,
ms all de las cosas. El pensar que se detiene en la contemplacin del
ente, no domina todava el pensamiento del hombre que vive en la
presencia del Ser.
14
Georges Gusdorf Mythe et Metaphysique.
15
Mara Zambrano El Hombre y lo Divino
16
Martin Heidegger Essais et Confrences.
[24]
LAS CULTURAS EGIPCIA Y
MESOPOTMICA
Para el historiador y antroplogo Hugo Fischer, la civilizacin

tiene su origen en las antiguas culturas milenarias de Egipto y
Mesopotamia. Egipto y Sumeria son conjuntamente las fuentes
complementarias de toda vida civilizada hasta nuestros das. La
contribucin de Egipto en tanto que fuente es la ms potente y penetra
ms fuertemente a travs de los milenios17.
La influencia de estas antiguas culturas mantiene latente en los
planteamientos de nuestra filosofa de hoy. Todava hoy nosotros
bordamos sobre los temas que fueron esboza-dos al comienzo de la
historias seis veces milenaria de nuestra civilizacin y actuamos dentro
del cuadro de decisiones que fueron tomadas ya por las potencias
existenciales egipcias y sumerias18. Esto significa para Fischer que lo
que po-demos considerar como estado inicial de nuestra cultura no es
primitivo en el sentido de salvaje, frustrado o inculto En nuestra
poca las preocupaciones materiales han llegado a predominar
peligrosamente sobre las nociones que funda mentan nuestra cultura
tradicional.
En general el manager actual de la poltica, de la economa y
de la organizacin de los grandes espacios no es metafsico. Al mito l lo
sustituye por los clculos racionales a la aspiracin filosfica, por la
verdad de una ciencia que se orienta hacia el rendimiento.19
No obstante ese predominio de las preocupaciones referentes a lo
material, las perspectivas orientadoras de nuestra cultura actual
responden a las viejas motivaciones del pensamiento antiguo. Por ello
dice Fischer con razn que: Los Iimpulsos primordiales de nuestra
existencia, y de la existencia en su conjunto, no se dejan explicar de
ningn modo por esas mismas fuerzas que mantienen la coherencia de
los engrana-jes tcnicos de nuestra civilizacin material de hoy. Un
rasgo caracterstico de tal estado de cosas: los dramaturgos actualmente
17
Hugo Ficher L aube de la civilisation
18
19
[25]
tratan de dar a la historia del presente su verdadera interpretacin
proyectndola en los mitos ms antiguos. Los artistas que hoy
comprenden y conmueven a los hombres confiesan que ellos no pueden
hablar al corazn humano, sino tomando prstamos ilegtimos, en las
fuentes ms antiguas de la religin y el mito. En el momento preciso en
que la civilizacin material accede a su extrema autonoma, se advierte
que no se basta con sus propios medios: el hombre no puede vivir solo
de pan, de mquinas y de sistemas administrativos.
Fischer encontrar en la iconografa cristiana occidental
manifestaciones que revelan la permanencia de los antiguos mitos de las
culturas antiguas en la cultura cristiana. La potencia existencial de
Egipto sobrevive primero en el drama de Isis. Todava hoy, la madona
cristiana es celebrada con las mismas imgenes hmnicas que se
imponan a la imaginacin religiosa de los egipcios. Los rayos del
sol, las estrellas del cielo, la maana que se levanta, la
naturaleza toda, hoy como antao los fieles van ante ella cantando Oh
Mara, te invocamos. Isis y la madona triunfan, es Cristo quien resucita
en la tumba de Osiris20.
20
Hugo Ficher L aube de la civilisation.
[26]
LA GRECIA ANTIGUA
La filosofa clsica sometida primero a la influencia del

racionalismo e influida despus por el sentido prctico de la filosofa
inglesa impuls en el hombre moderno el inters por los temas
cientficos, tcnicos y polticos, y exalt el valor de la objetividad y del
sentido de realidad.
El sentido de lo real es imprescindible para la accin prctica y es
necesario para alcanzar una positiva adaptacin al mundo; sin embargo,
para evitar males tan graves o mayores que la inadaptacin al mundo, es
necesario que los lmites entre lo real o lo irreal sean flexibles y
permeables. Esta es una de las condiciones requeridas para que la
evolucin natural se cumpla sin tropiezos. La virtud del griego antiguo
fue precisamente la de poseer un espritu totalmente abierto a las ms
diversas dimensiones del Universo y especialmente capacitado para la
actitud espiritual del trascender, hasta las alturas ms increbles, con un
dominio excepcional de exploracin en las lejanas de lo presente y en la
bsqueda de lo no adquirido todava.
[27]
LA EXPERIENCIA POTICA DEL SER
La obra del poeta es la de reunir dos mundos. Facilitar el trnsito

que permite recorrer en todas sus dimensiones la plenitud del Ser. En un
ir y venir que tan pronto nos sita en el mundo cotidiano, como en otro
que trasciende vertiginosamente a este, confirmando las presencias no
advertidas.
Dice Finsler: La obra de un poeta se hace realidad por la fuerza
de la fantasa. Esta crea una atmsfera; nos produce al abrir un libro la
sensacin de que nos encontramos en otro mundo, en un mundo lleno de
cosas reales por las que de un modo u otro estamos con cuidado. La
grandeza de un poema depende de la fuerza con que nos sentimos
transportados a ese mundo nuevo y de qu mundo es este. En la Ilada y
en la Odisea somos llevados desde la primera palabra, y al instante
comprendemos porqu estos poemas han sido tan a menudo y en pocas
distintas, considerados como los ms grandes. Cuando Schiller reley a
Homero, explic a Goethe que literalmente nadaba en un mar de poesa
y experimenta-ba que los sentimientos del cantor y del oyente se
inflamaban en recproco ardor.
Dice el propio Homero en la Odisea, explicando la accin de la
poesa: Como se contempla al aedo, dice Eumeo a Penlope, que ha
aprendido de los dioses deleitosos relatos y los canta a los mortales, as
me tena transportado el forastero mientras permaneci en mi casa.
Cabe sealar que en la interpretacin de Finsler se aplican
nociones de carcter psicologista, propios de la poca en que escribe el
autor y explica la experiencia de la literatura homrica, hablando de la
fuerza de la fantasa, de sensacin y de que nos sentimos
transportados.
En una descripcin fenomenolgica, ms directa, no es necesario
explicar por la fantasa, la sensacin o el sentir, sino que se trata
de describir simplemente lo que hay, cuando nos encontramos con toda
fuerza situados en ese mundo diferente, en el cual el conjuro de la
evocacin potica nos sita. Hay una experiencia existencial, real, del
Ser en esta dimensin.
[28]
EL MUNDO DE LA ARET
Segn Werner Jaeger: El ms antiguo testimonio de la cultura

aristocrtica helnica es Homero, si designamos por este nombre las dos
grandes epopeyas: La Ilada y La Odisea. Es para nosotros, al mismo
tiempo, la fuente histrica de la vida de aquel tiempo y la expresin
potica permanente de sus ideales21.
Los ideales de la poca homrica son los de un pueblo joven y
fuerte, en pleno ascenso de expansin y desarrollo.
La vida es lucha, y en ella se reconoce y exalta el mrito de los
ms fuertes y de los mejor capacitados; el griego valoraba al hombre
por sus aptitudes y no haca distincin entre las manifestaciones
materiales y morales de la accin. La ARET es tanto superioridad fsica
como moral; Los griegos comprendan por aret, sobre todo, una fuerza,
una capacidad. A veces la definen directamente. El vigor y la salud son
la aret del cuerpo. Sagacidad y penetracin son la aret del espritu 22.
La lucha y la victoria son la verdadera prueba de fuego de la virtud
humana, y por eso el griego siente el placer de la lucha, ocasin de
manifestarse en pruebas y juegos de varonil aret.
Este era el espritu de los griegos que ms tarde instituyeron las
olimpadas para encontrar en tiempos de paz la ocasin propicia para
poner a prueba la habilidad y la fuerza, y luego rendir homenaje a la
condicin de los mejores, a la que aspiraban, en general, todos los
griegos en aquella poca de hroes.
21
Werner Jaeger Paideia.
22
Werner Jaeger Paideia.
[29]
SENTIMIENTO VITAL Y SENTIDO
TRGICO DE LA EXISTENCIA
La pasin, la intensidad afectiva, fueron sin duda el signo propio

de un pueblo joven que viva con intensidad. Finsler destaca la alegra y
Nietzsche el sentimiento trgico como expresiones de esta euforia vital.
Para Finsler: El mundo homrico es en su conjunto luminoso y
sereno () lo ms inconcebible, lo que la poesa homrica no acaba de
entender, es que la vida al aire y al sol debe terminar un da. El mismo
autor concluye su obra23 citando un comentario de Herder que deca:
Aquel a quien la musa de Homero quita la niebla de los ojos adquiere
de este mundo una visin grande, sabia y, en ltimo trmino, alegre.
Pero la intensidad pasional de esa vida enrgica y tumultuosa
corre tambin con el mismo mpetu cuando, ausentes la alegra y el
placer, el hombre es llevado por esas aspiraciones de superacin y ese
sentido de trascendencia, que prolonga el mrito de los triunfadores ms
all de los lmites de la propia existencia. Seala Jaeger que hay una
resolucin en los grandes hroes de la antigedad en el esfuerzo, en la
lucha y la muerte para alcanzar el premio de una gloria perdurable, y la
lucha de los poetas y legisladores para dejar a la posteridad creaciones
inmortales de un espritu, se explica por el poderoso impulso anhelante
del hombre mortal hacia la propia inmortalidad. Constituyen el
fundamento metafsico de las paradojas de la ambicin humana y del
afn del honor24.
La sociedad que produjo esta forma de vida desapareci luego,
sin dejar ms testimonio que el transmitido por una pintura ideal en la
poesa homrica, que lleg a convertirse en la expresin misma de la
cultura helnica. A la poesa corresponde el mrito de haber
inmortalizado y transmitido aquel espritu superior y ejemplar de los
antiguos griegos: Lo perdurable es obra de los poetas , ha dicho
Holderlin.
23
Finsler La poesa homrica.
24
Jaeger Paideia.
[30]
VALOR DIDCTICO DE LA POESA
HOMRICA
Deca Croisset, uno de los ms versados eruditos de la poesa

griega: Jonia ha rendido a la Grecia el inmenso servicio de ofrecerle
desde su infancia una poesa admirable, maravillosamente apropiada
para la educacin y el progreso. Fuente inextinguible de ideas y de
inspiracin. El genio helnico tom de all en parte su fuerza, sin perder,
por otra parte, la astuta razn ni libertad () ella ense a idealizar lo
real, a poner la observacin cotidiana al servicio del arte, a hacer lo
bello con lo verdadero. Cabe destacar la observacin de Croisset
cuando dice que la poesa empleada con fines didcticos ensea a
idealizar lo real. Efectivamente, cuando la poesa cumple con esta
funcin, est realizando la misma accin liberadora que ser ms tarde el
cometido propio de la filosofa. Es positiva la pedagoga que promueve
la idealizacin de lo real, porque ello significa impulsar al hombre hacia
la superacin de las condiciones presentes.
La idealizacin de lo real con buen sentido permite que, sin
menoscabo de la necesaria adaptacin a la vida prctica, se alcance la
liberacin de las condiciones banales de la existencia diaria las cuales de
no ser ocasionalmente negadas se vuelven tirnicas o ineludibles,
provocando una alienacin del pensar en el cual tomaron origen un da
bajo su dependencia.
Al comentar las aventuras de Ulises en la Odisea, habla Croisset
de cmo abunda el milagro y lo maravilloso en los relatos del poema, y
agrega: Todas esas narraciones maravillosas, con pequeas
diferencias, estn animadas por el mismo espritu. Se siente el juego
ligero y encantador de un alma de aeda jnico, habituada a vivir en la
ficcin () se representa sin esfuerzo las cosas menos crebles y
compone una poesa exquisita, sin preguntarse un solo instante hasta
qu punto cree en eso y ni siquiera si eso se puede creer25.
Mircea Eliade, uno de los escritores que mejor ha comprendido
las manifestaciones del alma primitiva, nos dice: Eso que podramos
25
Alfred y Maurice Croisset Manuel d Histoire de la literatura Grecque.
[31]
llamar pensamiento simblico hace posible al hombre la libre
circulacin a travs de todos los niveles de lo real () es necesario
agregar, adems, que su propia vida resulta considerablemente
enriquecida y amplificada. El hombre no se siente ms un fragmento
impermeable, sino un cosmos viviente, abierto a todos los cosmos
vivientes que lo rodean (). Para el hombre arcaico todos los niveles de
lo real ofrecen una porosidad tan perfecta que la emocin
experimentada en presencia de una noche estrellada, por ejemplo,
equivale a la experiencia personal ms intimista del hombre moderno
() la EXISTENCIA AUTNTICA del hombre arcaico no est reducida
a la existencia fragmentada y alienada del hombre civilizado de nuestro
tiempo.262 Del mismo modo Levy-Bruhl ha reconocido que la
distincin entre lo natural y lo sobrenatural no se encuentra dentro de los
hbitos del pensamiento primitivo27.
26
Mircea Eliade Trait d Histoire des Religions.
27
[32]
LAS OCASIONES DE PROXIMIDAD
La presencia permanente del Ser Absoluto y trascendente se ve

confirmada a cada instante por las ocasiones de proximidad y estas son
de naturaleza muy diversa. Las distancias con el mundo sobrenatural se
miden con las mismas magnitudes relativas que se aplican para situar las
distintas regiones de las tierras conocidas. Hay puntos muy visitados
donde el contacto con lo sobrenatural es de fcil y reconocido acceso.
Fuera del territorio griego y en las regiones relativamente lejanas de
Siria, los orculos de Helipolis y Hierpolis, en el desierto de Libia el
orculo de Amon con el oasis de Siwah, las Sibilas de Eritrea
mencionadas por Herclito, y el santuario de Didymeion en la ciudad de
Mileto. En la propia tierra griega se encontraba en Beocia el antro de
Trofonio, entre Beocia y el Atica el santuario de Anfiarao, en Dodona la
famosa encina consagrada a Zeus. El ms importante de todos fue el
orculo de Delfos el cual se menciona ya en el siglo VIII a.C. Los ritos
del orculo son abiertos, es decir, que no eran esotricos como los de
Eleusis, donde se prohiba bajo pena de muerte a los iniciados revelar lo
que haba visto u odo. Los consultantes de Delfos accedan al orculo
con toda facilidad y podan describir todo lo que presenciaban all. El
contacto con la divinidad no saca al griego que se acerca a ella, del
mbito de su mundo natural y cotidiano.
No slo en las regiones del espacio vital tendr el griego antiguo
la ocasin propicia para introducirse en las regiones sobrenaturales.
Tambin existen determinados seres humanos, que por su destino u
oficio actan como intermediarios entre la divinidad y los dems
hombres. Los adivinos, magos y poetas ofrecen a todos los hombres la
posibilidad de establecer un contacto con las potencias sobrenaturales.
Hay tambin otras vas de trnsito para el pensamiento que se
propone trascender los lmites de la vida cotidiana; el vuelo de las aves
seala, a veces, el destino de los hombres, y en muchos casos, la
conducta de algunos animales es signo inequvoco de la accin de las
fuerzas ocultas que rigen los destinos del hombre. Nada es trivial; por
todos lados, las cosas y los seres ms comunes y familiares dejan
entrever las profundas races de un Ser que est por detrs de ellos y dan
la ocasin al que los observa de comprobar, ms all de lo directamente
[33]
percibido, las ocultas manifestaciones de una realidad que permanece
invisible y silenciosa, pero que no por ello deja de estar presente en todas
las circunstancias de la vida humana.
[34]
LAS HIEROFANAS
Son objetos que pasan de la condicin de objetos profanos a la de

objetos sagrados, y son motivo de una especial veneracin. El objeto
hierofnico participa de las dos calidades de objeto natural y de
manifestaciones de lo sobrenatural, es decir, que establece por s mismo
la conexin de los dos mundos; es ente y Ser absoluto sucesivamente o al
mismo tiempo. La coexistencia de las dos calidades en los objetos de este
mundo es algo tan natural y frecuente para el hombre primitivo, que
Eliade llega a decir que: No sabramos decir si existe algo objeto,
gesto, funcin fisiolgica, ser o juego, etc. que no haya sido jams en
alguna parte, en el curso de la historia de la humanidad, transfigurado
en hierofana28. Ahora bien, la hierofana nos muestra hasta dnde el
hombre primitivo percibe la presencia trascendente como cercana y
familiar en el mbito de su existencia. Lo sobrenatural o lo sagrado es
como el envs de las superficies visibles a su alcance. Dice Eliade
refirindose a un caso concreto y particular de hierofana: Esas piedras
sagradas no son veneradas ms que en la medida en que ellas no son
ms simples piedras, sino hierofanas, es decir, otra cosa que su
condicin normal de objeto (). Un objeto deviene sagrado en la
medida en que l incorpora (es decir, revela) otra cosa que l mismo.
El objeto hierofnico no deviene hierofana ms que en el momento en
que ha cesado de ser simple objeto profano y ha adquirido una nueva
dimensin: la de la sacralidad.
En todos los caso el contacto con la trascendencia tiene la
finalidad de proporcionar al hombre, junto con ese estremecimiento que
provoca la presencia absoluta del Ser y la sensacin de su potencialidad,
un conocimiento, y antes ms bien un saber a qu atenerse, un conjunto
de imgenes y luego de ideas, que le permiten acomodar su pensamiento
e interpretar los hechos que se verifican en los dinteles del misterio.
28
Mircea Eliade Trait d Histoire des Religions.
[35]
LA UNIDAD PRIMITIVA CON EL SER
Dice Gusdorf: El hombre pre-categorial no ha establecido sus

distancias con respecto a las cosas. Ms exactamente no hay un mundo
frente al cual y en funcin del cual los hombres se afirmaran. Todas las
realidades se adhieren unas a las otras por un rgimen de implicacin
que atribuye a cada una un mismo estatuto. Dicho de otra manera, la
divisin An-tropologa-Cosmologa no tiene sentido ms que para el
observador moderno29. Para comprender el significado de esta
afirmacin de Gusdorf, debemos recordar cul es, en efecto, la funcin y
el cometido del pensamiento racional que vino a sustituir a la conciencia
mtica. El pensamiento racional se propone establecer relaciones,
especialmente relaciones de identidad, pero esta funcin relacionante no
es la nica, ni la primera. Para poder establecer relaciones es preciso
haber hallado antes trminos o elementos separados. La disociacin de
los elementos es la primera funcin de la conciencia racional. Por medio
de esa facultad que llamamos abstraccin, ha sido posible separar y
ocasionalmente dejar de lado aspectos o elementos que en la realidad se
presentan unidos.
La exclusin de aspectos o elementos puede tener muchas veces
un valor prctico indudable. Cuando se trata de promover la accin
prctica es sumamente til ocuparse slode lo que interesa y actuar as
con ms intensidad, rapidez y seguridad. La abstraccin acompaando a
la accin prctica permite simplificar la naturaleza, identificar lo que
slo puede ser parecido y aplicar antiguas experiencias a casos nuevos.
Pero desde el punto de vista del conocimiento, la abstraccin, al dislocar,
dividiendo y fragmentando la fisonoma de lo real, nos aleja de la
realidad de lo que es y nos lleva por vas de engao y error a situarnos
como en casa propia, dentro de un mundo constituido por las necesidades
de la vida prctica, pero que no es ms que uno de los mltiples mundos
que puede habitar el hombre. En vano se empear luego el
pensamiento racional, en reconstituir la unidad primitiva. La propia
estructura formal del pensamiento racional implica ya una disociacin; el
juicio requiere la distincin clara entre el sujeto y el predicado; decir la
29
Georges Gusdorf Mythe et Metaphysique.
[36]
rosa es roja no es mencionar rosa-roja. El juicio alude originariamente
a un sujeto y a un objeto. La conciencia reflexiva y racional comenzar
por efectuar la disociacin fundamental que plantea el dualismo ms
originario; (yo) (no-yo). En tanto que en la experiencia afectiva hay
una asimilacin con el objeto, en la conciencia reflexiva habr una
representacin que confirma el dualismo sujeto-objeto.
Por mucho tiempo el pensamiento, que pretendi explicar toda
realidad a travs de las formas y los modos de pensar, que la actividad
prctica cre en el hombre, habr de fracasar en sus intentos de
comprender el Ser.
[37]
EL PENSAR CONCEPTUAL Y EL MITO
La inteligencia, que es la facultad mediante la cual el

pensamiento racional se ejercita, no hace otra cosa que establecer
relaciones. Se ha dicho que la inteligencia humana cumple, en el plano
ideal, la misma funcin que las manos del hombre en el medio fsico; une
y separa elementos. Toda accin humana se reduce a unir y separar los
elementos que encuentra en el nivel de su experiencia. El panadero sabe
hacer el pan, necesita separar la harina del grano de trigo y dejar de lado
la paja que no necesita; luego debe unir la harina al agua, a la sal y al
fuego, para hacer el pan. La razn elabora las ideas generales o
conceptos mediante los cuales se determinan las cosas y los hechos del
mundo mediante la abstraccin que separa elementos y la generalizacin
que los rene.
Todo concepto es un sistema de relaciones que rene un conjunto
de elementos, los cuales en su unidad representan un objeto, cosa o ente.
El pensamiento racional logra sus ms cumplidos propsitos cuando
llega a definiciones precisas de los objetos. Scrates empez por hallar
definiciones de las virtudes y valores humanos; su discpulo Platn
buscar la definicin de todas las cosas. Pero cuando ms tarde llegue
Aristteles, el discpulo de Platn, buscar la definicin del Ser en
general, el pensamiento racional empezar a encontrar la mayor de sus
limitaciones. Es posible delimitar bien y definir las expresiones
particulares del Ser, es decir, los entes, pero el pensamiento racional no
alcanza para dar una definicin del Ser absoluto que satisfaga los deseos
de saber.
El Ser no es el Ser. Con esta definicin no se llenan las
inquietudes humanas que llevan a inquirir en lo absoluto.
Aristteles nos hablar de las causas del Ser y de la Forma y la
Potencia, pero ni l ni ninguno de los metafsicos que continan su
intento de acceder racionalmente al Ser lograrn sus propsitos. En
cambio la experiencia del Ser dio y puede dar al hombre ms de lo que le
hacen saber las definiciones racionales.
Por otra parte, los conceptos precisos no resultan nunca tan
sugestivos como las imgenes del mito. Hay en el pensamiento mstico y
en la plurivalencia de sus imgenes un lenguaje ms directo y quizs ms
apropiado para hablar del Ser y para tratar con l. Por todo esto que se ha
[38]
dicho es que ha-remos coincidir ms de una vez, la poca de la presencia
del Ser, con las etapas del pensamiento mtico, que son previas al
desarrollo del racionalismo socrtico y a la teora del Ser.
La investigacin del Ser lleva al estudio de cules son los
mtodos ms adecuados y las vas ms practicables para llegar hasta l y
establecer la relacin o la integracin con la realidad misma. El
conocimiento ser una de las vas practicables, la asimilacin, la
integracin mstica, sern otros caminos posibles para llegar a la
presencia del Ser. La actitud cognoscitiva llevar a ensayar y a proponer
diversos mtodos; el primero de ellos y el ms tradicional en occidente es
el del pensar racional. Es cierto que otras formas de pensamiento,
anteriores al desarrollo del pensamiento racional, se ejercitaron en el
pasado remoto que precedi al despertar de la inteligencia en Grecia. No
se trataba en aquellos casos de poner en prctica y con plena conciencia
el deliberado propsito de conocer el Ser. El pensamiento pre-racional
encuentra al Ser naturalmente y no lo busca deliberadamente. Es como la
voz que resuena para certificar un hecho o una presencia que
espontneamente adviene. Es una respuesta que confirma la realidad de
la que se ha hecho patente sin que lo buscramos. Cuando la razn
reclama sus derechos en el plano del conocimiento, no encuentra baldo
el terreno de sus actividades, pues el hombre ha empleado sus sentidos
mucho antes del pensamiento racional, desarrollando el pensamiento
mtico y pre-racional, el cual contiene una profunda sabidura. La razn
tratar ms tarde de desentraar y de verter en conceptos generales los
significados y sugerencias del mito, sin lograr totalmente sus propsitos.
[39]
PRESENCIA Y RAZN
El conocimiento de la Presencia se basta con las comprobaciones

de lo evidente. Nada ms innecesario que razonar para demostrar la
presencia de lo que se est viendo, oyen-do o tocando, porque la
veracidad de un dato inmediato es inexcusable y se afirma por s misma.
Sin embargo, cuando Descartes, por desconfiar de sus sentidos y de sus
pensamientos, se propuso demostrar la validez de sus evidencias, se
encontr con una difcil tarea y se vio en la necesidad de recorrer un
largo camino para poder llegar a demostrar racionalmente la validez de
lo que ensean nuestras intuiciones ms directas. No sin razn, muchos
siglos antes, Platn haba considerado como superior al conocimiento
intuitivo y directo, frente a aquel otro que la razn alcanza avanzando
trabajosamente y paso a paso. 30 Es que la razn, como tambin lo
vern Bergson y William James muchos siglos despus, comienza por
separar lo que est unido y confundido en la realidad, para luego intentar
trabajosamente reunirlo e integrarlo.
La razn establece relaciones entre elemento disociados y no
logra reconstruir con ellos la unidad perdida. Todo pensamiento racional
se expresa en un juicio, esto es, en la relacin enunciativa de dos
conceptos. Un conocimiento cualesquiera, o simplemente la afirmacin
que expresa una creencia, se anuncia estableciendo una relacin entre un
sujeto al cual nos referimos y un predicado que segn nuestros modos de
ver, le conviene o no.
Pensar racionalmente es establecer relaciones. Ahora bien, es
evidente que una relacin una dos o ms trminos, pero tambin lo es
que una relacin supone la distincin de esos dos o ms elementos que
ella vincula. Un pensamiento que se desarrolla en base a relaciones, no
podr nunca darnos una conciencia clara de la unidad absoluta. Cuando
quiere hablar del Ser y de la unidad absoluta, nos expresa que el Ser es
el Ser y con ello no dice nada que en verdad ample nuestro saber o nos
permita comprender mejor. Tal vez est aqu la razn por la cual el
alejamiento del Ser en el pensamiento antiguo, se produce al mismo
tiempo que empieza el desarrollo superior del pensamiento racional, y tal
30
Platn La Repblica.
[40]
vez por ello que el nombre de Scrates sea mencionado con justicia por
parte de Nietzsche, cuando habla de comienzo de la decadencia del
pensamiento griego, con este filsofo y luego en general con la filosofa
del racionalismo. Es cierto tambin que esta limitacin que el
racionalismo impuso a la filosofa socrtica no lleg a impedir que
Platn reconociera otras vas de pensamiento ms propicias para llegar a
las regiones del Ser que resultan inaccesibles para la razn.
En efecto, el sistema de Platn se funda en la supremaca de la
razn; sin embargo, en el Fedro, Platn reconoce, como lo expresa
Flacelire31, que: Fuera de Dialctica, y a decir verdad por debajo de
ella, hay una suerte de conocimiento intuitivo que es dado a ciertos
hombres y a ciertas mujeres, por una gracia divina. Este conocimiento
es tan diferente de la Dialctica, que slo surge cuando se produce un
eclipse de la razn y hasta del buen sentido, en un estado de incons-
ciencia. El delirio enviado por los dioses adopta entonces cuatro
formas: la de las iniciaciones en el culto de los misterios, la de la
inspiracin potica, la de la exaltacin amorosa y, finalmente, la de los
profetas y profetisas.32 La verdad es que todava se encuentra en Platn
algunos reflejos de aquel pensamiento antiguo a partir del cual comenz
a desarrollar-se el racionalismo. Por ello concluye Flacelire refirindose
a esta poca del pensamiento griego: Tal es en efecto la situacin
ambigua del hombre griego, dividido entre su razn, que es su gua
predilecto, pero a la que sabe insignificante, y su creencia profunda,
instintiva, en las fuerzas oscuras. La palabra misterio es de origen
helnico. Los misterios de Eleusis, como los de Dionisos y de Orfeo,
trataron de responder a la angustia de la muerte y a la inquietud por el
ms all33.
El instinto, el sentimiento, la voluntad, las intuiciones, son
tambin facultades humanas a las cuales el hombre naturalmente recurre
para lograr por su intermedio respuestas a los grandes problemas de la
existencia y del destino. El hombre antiguo aplic todos sus sentidos en
la exploracin antes de que el racionalismo, radicalizando sus puntos de
vista, limi-tara el campo de sus investigaciones. Despus de un largo
proceso histrico el racionalismo metafsico llegar a una conclusin
31
Robert Flacelire Adivinos y Orculos Griegos.
32
Platn In.
33
Robert Flacelire Adivinos y Orculos Griegos.
[41]
definitiva: la razn por s sola no puede conocer la realidad del Ser
absoluto. Pero la negacin Kantiana de la metafsica slo puede alcanzar
a la metafsica racional. En el siglo XX Bergson afirma las posibilidades
de una intuicin no-sensible de naturaleza afectiva y no-racional que es:
una especie de simpata por la cual coincidimos con el objeto mismo en
lo que tiene de propio y de inexpresable.34 No se trata ya de conocer en
relacin o en referencia a otra cosa, sino de identificarse con el objeto
mismo del conocimiento.
Las vas de una nueva metafsica han quedado abiertas en el siglo
XX despus que la metafsica racionalista encontr sus lmites al querer
hablar del Ser.
34
Bergson El Pensamiento y lo Movible
[42]
GIAMBATTISTA VICO (1668-1744)
Su obra ms importante, Principios de una ciencia nueva sobre la

naturaleza comn de las naciones, fue publicada en su tercera y
definitiva redaccin, en Npoles, en el ao 1744, poco despus de la
muerte del autor. La obra de Vico, que tuvo gran resonancia y difusin
en su tiempo, influy posteriormente en el desarrollo de diversas ramas
de la cultura y muy particularmente sobre: la Filosofa de la Historia, la
Filosofa del Derecho, la Teora del Arte y la Filologa Moderna.
Vico examina las condiciones particulares de la cultura antigua,
prestando especial atencin a las manifestaciones del pensamiento mtico
en el cual ve el origen y las simientes de la cultura occidental. Para Vico,
la proximidad del Ser trascendente, la inmediatez de lo divino o la
familiaridad con lo sobrenatural no se explican solamente por una
disposicin espiritual o por una actitud mental del hombre antiguo. Vico
atribuye la experiencia trascendente de la existencia a una raza distinta
de seres superiores que pueblan el mundo; en la edad de los dioses y en
la edad de los hroes. A estos seres superiores que habitaron la Tierra en
pocas pretritas les atribuye Vico una contextura fsica excepcional y
diferente de la que tienen los hombres. Habla Vico de aquellos seres que
fueron intermediarios entre los dioses y los hombres y que vivieron en
una tierra ubicada en los dinteles del ms all.
Es cierto que en algunos momentos Vico se ve arrastrado por el
prejuicio racionalista y califica con dureza el pensamiento mtico, pero
sin embargo ve en l la levadura fermental que permitir ms tarde el
desarrollo del pensamiento filosfico.
No deja de llamar la atencin la importancia que concede Vico a
los dibujos que presenta en la cartula de la primera edicin de
Principios de una Ciencia Nueva sobre la naturaleza comn de las
naciones, a la explicacin de los cuales dedica luego varias pginas. En
realidad estas imgenes visuales son el verdadero prlogo de una obra
escrita que tiene considerable extensin. Valindose de la imagen visual
en el reducido espacio de una pgina, Vico resume las principales
perspectivas de su tratado filosfico. No ha de sorprender la ocurrencia
de Vico, pues es muy comprensible el recurso por parte de un filsofo
[43]
que concedi tanto valor al mito y a los smbolos.
[44]
LOS TRES LENGUAJES
Paralelamente a las tres pocas del mundo que distingue Vico la

divina, la heroica y la humana se desenvuelven tres lenguajes
diferentes que son propios de cada una. La primera fue una lengua
divina, mental, mediante actos mudos o religiosos o ceremonias.
Este primer lenguaje se represent tambin en caracteres
fantsticos que se llamaron propiamente jeroglficos. No se trata de
un lenguaje racional que recurra a conceptos abstractos para expresar el
pensamiento. Dice Vico que: No pudindolo hacer con gneros
mediante la abstraccin, lo hicieron con imgenes mediante la
fantasa, en esta expresin Vico rinde tributo al racionalismo
tradicional, cuando supone en los cultores de aquel lenguaje antiguo una
incapacidad para desarrollar el pensamiento y el lenguaje abstractos. No
obstante, surge de otras apreciaciones de Vico la idea de la superioridad
de aquel lenguaje, que aparte de su carcter divino tiene un poder
altamente sugestivo. Hemos visto, por otra parte, que l mismo emplea el
lenguaje simblico, y de un modo muy especial en las imgenes que hizo
grabar en la cubierta de su obra a modo de prlogo, y que luego describe
y analiza minuciosamente en la introduccin.
Al tratar de los diferentes lenguajes dice Vico lo siguiente: Los
egipcios referan que en el mundo, desde su comienzo, se haban
hablado tres lenguas correspondientes en nmero y en orden a las tres
edades por las que el mismo mundo pas: de los dioses, de los hroes y
de los hombres, y de-can que la primera lengua fue jeroglfica, sacra o
divina; la segunda simblica, hecha con signos o emblemas heroicos; la
tercera epistolar para que los que estaban separados pudieran
comunicarse sus necesidades vitales.35 Tambin en la historia humana
se repite la evolucin del lenguaje y el primero de todos, el que surge
inmediatamente de la naturaleza humana, es el lenguaje potico: la
locucin potica naci forzada por la naturaleza humana antes que la
prosaica; como por necesidad natural humana nacieron las fbulas
universales fantsticas, antes que los universales racionales
35
G. Vico Principios de una Ciencia Nueva sobre la Naturaleza Comn de las
Naciones.
[45]
filosficos36.
El segundo lenguaje no fue expresado en ideas abstractas sino
mediante empresas heroicas, con las cuales hablan las armas. Fue un
lenguaje implcito, cosa que no impeda su universal validez: Fueron
caracteres heroicos, tambin universales, fantsticos, a los cuales
reducan las distintas clases de cosas heroicas. As, a Aquiles todos los
caracteres de los combatientes fuertes, a Ulises, todos los consejos de
los sabios. Estos gneros fantsticos, cuando se acostumbr la mente
humana a abstraer las formas y las propiedades de los sujetos, se
convirtieron en gneros inteligibles y despus, gracias a ellos, vinieron
los filsofos37.
El tercer lenguaje es una lengua para hablar, es articulada y se
usa hoy en todas las naciones. Es un lenguaje que se extiende
horizontalmente en el plano humano y se cie a las cosas
superficialmente sin penetrar en el propio ser de las mismas. Los
caracteres vulgares, que van en compaa de las lenguas vulgares; en
efecto, estas se componen de palabras que son como gneros, con
respecto a las cosas particulares con las que hablaban antes las lenguas
heroicas (por ejemplo, de la frase heroica me hierve la sangre en el
corazn hicieron la palabra me encolerizo). As los ciento veinte mil
caracteres jeroglficos que usan los chinos hoy da, por ejemplo, fueron
convertidos en unas cuantas letras a las que, como a sus gneros, se
reducen las ciento veinte mil palabras de que se compone la lengua
china articulada vulgar38
El pasaje de las lenguas al dominio del pueblo tendr, segn
Vico, una enorme trascendencia porque el dominio de la lengua confiere
al pueblo singulares poderes: Dijimos que estas lenguas y letras eran
patrimonio del vulgo de los pueblos, por lo cual unas y otras se
denominan vulgares. Por este dominio de las lenguas y de las letras los
pueblos son seores de las leyes, pues dan a las leyes un sentido.
Es decir que el dominio del lenguaje condiciona el espritu de las
36
Naciones.
37
Naciones.
38
Naciones.
[46]
leyes, su significacin y su fuerza. Pero Vico no advierte todava al
hablar de los diferentes lenguajes lo que ms adelante sealar Nietzsche
y posteriormente Jaspers y Heidegger, esto es, que hay en los lenguajes
primitivos un poder y un alcance que no ser igualado por el lenguaje
instrumental de los modernos. Con todo, en las conclusiones finales de
su obra principal, expresa que, segn el orden de las cosas civiles
razonadas en estos libros, se nos manifiesta en estos tres sentimientos:
uno de asombro, otro de veneracin, que todos los doctos que hasta hoy
ha habido sienten hacia la inalcanzable sabidura de los antiguos, y un
tercero de ardiente deseo de encontrarla y conseguirla39.
39
Naciones.
[47]
LA POESA COMO ORIGEN DEL
PENSAMIENTO FILOSFICO
Segn Vico, fue Homero la fuente de todas las filosofas

griegas, agregando que: La sabidura potica dio con sus fbulas la
ocasin a los filsofos para que meditaran las ms elevadas
verdades.40
40
Naciones.
[48]
PRIMACA Y SUPERIORIDAD DE
LA POESA SOBRE EL LENGUAJE
FILOSFICO
Sostiene Vico que: Los filsofos y los fillogos deberan

empezar a estudiar la sabidura de los antiguos gentiles () la sabidura
potica que fue la primera sabidura de los gentiles debi empezar por
ser una metafsica no razonada ni abstracta como es ahora la de los
instruidos, sino sentida e imaginada, como debi ser la de aquellos
primeros hombres, de raciocinio nulo, de robustsimos sentidos y muy
vigoro-sa fantasa () fueron llamados poetas que es lo mismo en
griego que creadores (). La sabidura de los gentiles comenz con la
musa que Homero define () Homero, el mayor de los poetas, no fue
nunca un filsofo, pero, agrega Vico: La belleza de los caracteres
poticos, heroicos () no puede conseguirse, hoy da, por los hombres
ms doctos en filosofa. Debido a esta belleza Aristteles reconoce a
Homero el privilegio de que sus ficciones eran inalcanzables.
Luego concluye Vico afirmando que: Los primeros sabios
fueron poetas, y que: estas fbulas dotadas del respeto de la religin y
del crdito de esta sabidura, dieron a los filsofos para investigar y
meditar los ms elevados temas de la filosofa. Habla tambin Vico de
la comodidad que ofrecan stas a los filsofos para explicar las cosas
sublimes meditadas por ellos con las expresiones que les haban legado
los poetas, y en la introduccin del 2 libro de la obra, expresa Vico que
en este libro se mostrar lo que primero sintieron acerca de la sabidura
vulgar los poetas, que fue despus entendido por los filsofos en su
sabidura refleja, y del mismo modo expresa ms adelante: La locucin
potica naci antes que la prosaica, y que nacieron las fbulas
universales y fantsticas, antes que los universales racionales y
filosficos. Slo ms tarde pudieron venir los filsofos, que formaron
los trminos inteligibles. De manera que para Vico es el poeta el que
alcanza el dato primario, la revelacin: Los poetas fueron llamados por
los griegos MYSTAE, lo que traduce Horacio sabiamente por
intrpretes de los dioses; luego vendrn los filsofos para tornar
inteligible el mensaje recibido, ya que: La mente no entiende ninguna
cosa de la cual no le hayan dado dato antes los sentidos un motivo
[49]
(ocasin, segn dicen los metafsicos de hoy). Ella usa el entendimiento
cuando de las cosas sentidas recoge alguna cosa que no cae bajo los
sentidos; a lo cual llamaron propiamente los latinos intelligere. Cabe
sealar que al hablar de los sentidos, Vico no alude simplemente a los
sentidos corporales, entendiendo la sensibilidad al modo de los
empiristas ingleses modernos, sino que al hablar de los sentidos del
hombre como facultades que ofrecen los primeros datos del conocer,
comprende tambin aquellas facultades que permiten a los poetas ser
intermediarios o intrpretes de los dioses.
Posteriormente, a partir de esos datos primarios vendrn los
filsofos para darnos una explicacin racional y consciente como
diramos hoy pero que nunca alcanzar en amplitud y en profundidad
los significados del lenguaje primitivo.
[50]
JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-1778)
Afirma sin reparos el valor de los impulsos naturales del hombre

y la superioridad de aquellas facultades humanas que estn por encima
de la razn. El sentimiento es el signo de la existencia: Existir, para
nosotros, es sentir, nuestra sensibilidad es incontestablemente anterior a
nuestra inteligencia41.
Seala Levy-Strauss que en Rousseau encontramos en oposicin
al estado de naturaleza, no el estado de sociedad sino el estado de
razonamiento42.
La intelectualidad no propicia, sino que disminuye los impulsos
de esa conciencia innata que por naturaleza impulsa al hombre hacia el
Bien. Tambin para Rousseau hay un lenguaje primitivo, de ms alcance
en sus posibilidades que el pensamiento lgico, y este lenguaje es el de la
poesa: Como los primeros motivos que hicieron hablar al hombre
fueron pasiones, sus primeras expresiones fueron tropos. El lenguaje
figurado fue el primero en nacer, y lo ltimo que se encontr fue el
sentido propio. No se llam a las cosas por su verdadero nombre hasta
que se las vio con su verdadera forma. Primero no se habl ms que en
poesa; no se pens en razonar sino mucho tiempo despus43.
41
Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) Emilio.
42
Levy-Strauss El totemismo en la actualidad.
43
Juan J. Rousseau Essai sur l origine des langues.
[51]
FEDERICO NIETZSCHE (1844-1900)
Ningn espritu ms realista para Nietzsche que el de los antiguos

helenos, quienes enfrentan el destino con la conciencia clara de lo que
hay de terrible, malo, enigmtico, destructor, siniestro respecto de la
existencia44.
Por ello el gnero literario, que fue la expresin de sus
sentimientos y de sus ideas, no pudo ser otro que la tragedia. Pero la
tragedia griega no es la expresin de un espritu que se amilana ante las
dificultades de la existencia. Pregunta Nietzsche: De dnde habra de
proceder entonces la tragedia? Quizs del deseo, de la fuerza, de la
superabundancia de la salud? Sin duda, esta pregunta ha de tener en
Nietzsche una respuesta afirmativa. No se ignoran las dificultades y los
riesgos, pero tampoco se elude el desafo del mundo. Por otra parte, las
dificultades del mundo no ocultan lo que hay de maravilloso, de bueno y
de bello en la vida. Superior al cristianismo cuando este busca la
felicidad en otro mundo, es aquel espritu griego antiguo el que, en su
empuje dionisaco siente la embriaguez de la vida. La fuerza vital
conmueve al griego antiguo en cuerpo y alma. Los instintos vitales y su
sensibilidad le ofrecen placeres tan intensos como pueden ser los
sufrimientos y el dolor en las horas aciagas.
La fe en la vida confiere a sta un valor metafsico, por eso habla
Nietzsche del consuelo metafsico de que la vida, en el fondo de las
cosas, a pesar de todo el cambio de los fenmenos, es indestructible,
poderosa y llena de placer.45
Como expresin de este espritu surgen los personajes mticos
cumpliendo bajo formas humanas descomunales hazaas. Primero la
poesa y la epopeya homrica, y luego la tragedia antigua, aparecen
dando testimonio del alma griega.
Antes que la epopeya homrica va la poesa de la cultura
olmpica, con la que ha cantado su propia cancin de victoria sobre los
temores de la lucha contra los titanes. Ahora, bajo el prepotente influjo
de la poesa trgica, nacen de nuevo los mitos homricos46.
El lenguaje mtico de la forma adecuada para que todo el
44
Federico Nietzsche El Origen de la Tragedia.
45
46
[52]
trasfondo oscuro de la existencia del hombre tome formas visibles y
audibles. La forma mtica se despliega con todo el lujo de sus
expresiones y se enseorea a lo largo de una poca gloriosa de la cultura
de occidente. Un siglo VI con su origen de la tragedia, sus misterios, su
Pitgoras y su Herclito47.
El pensador de esta poca desciende en las profundidades del ser
y se arriesga en la estremecedora experiencia de lo desconocido, con la
emocin intensa y, a veces, con el temor de dejar atrs los resguardos
donde el resto de la humanidad vive confiada. La experiencia inaudita ha
de quedar grabada en smbolos. El placer metafsico en lo trgico es
una traduccin de la sabidura instinta, inconsciente y dionisaca, en el
lenguaje de las imgenes48. Las imgenes del mito contienen una
metafsica ms profunda que aquella otra que ms adelante intentar sin
xito el pensamiento racional: el enlace de las escenas y de las
imgenes contemplativas revela una sabidura ms profunda de lo que el
mismo puede comprender en palabras e ideas.49
Cuando el espritu anti dionisaco representado por el concepto
terico del mundo llegue por obra del socratismo a predominar sobre el
concepto trgico del mundo, que se expresa en el mito, se habr perdido
el verdadero sentido de la trascendencia y el camino del Ser habr
quedado oculto por una ineficaz metafsica racional. Entonces se
pregunta Nietzsche: Cuando la tragedia (la verdadera representacin
de la existencia, segn Nietzsche) est muerta, de dnde sacar ahora
aquel consuelo metafsico50 Tampoco dejar Nietzsche sin respuesta a
este interrogante: l ve, en su poca, la nueva posibilidad de un
renacimiento para el espritu de occidente, que haga resurgir de las
antiguas fuentes el desarrollo de un pensar que no sea mero mecanismo
ciberntico, sino autntico y original pensar creador.
Claro es que ser necesario antes comprender cabalmente lo que
es el pensar. El gran metafsico de nuestros das, Martin Heidegger, se ha
planteado ya desde hace algunos aos esta cuestin fundamental: Qu
es pensar?, y ha ensayado el acceso por sendas perdidas, all donde no
existe camino real. Se encuentra dispuesto incluso a considerar el fin de
47
48
49
50
[53]
la filosofa, o si ello es necesario para restituir al pensar, que una vez dio
origen a la filosofa y a la ciencia todo su podero.
[54]
LOS TRES LENGUAJES DEL SER
Karl Jaspers distingue tres lenguajes mediante los cuales el

hombre establece su vinculacin con el Ser. El primer lenguaje se
origina en la propia voz del Ser, que habla en la intimidad de cada
hombre y de un modo personal, tan propio y confidencial que no podr
ser repetido ni comunicado totalmente a nadie. En el primer lenguaje yo
no hablo del
Ser, sino que hablo con el Ser, pero como lo dir tambin
Heidegger, es un hablar que presupone ante todo un or o
un escuchar: Poder hablar y poder or coexisten desde el
principio.51 Es la primera comunicacin y el origen de todo dilogo. El
pensamiento y la palabra humana nacen cuando el hombre responde a lo
que constituye la primera palabra y la primera pregunta del Ser. Pero el
preguntar del Ser involucra al propio ser del hombre. El hombre que ha
de responder est implicado en el preguntar. Este primer lenguaje no
constituye pues propiamente un establecer relaciones, sino un hallarse a
s mismo en el propio trascender. Jaspers lo expresa en estos trminos:
Leer la primera cifra52 requiere experiencia. Lo que revela al Ser no
es el pensamiento abstracto sino la cifra en la singularidad histrica
del presente. Lo que me muestra al Ser no es una hiptesis metafsica en
la cual yo infiero y calculo lo que puede ser el Ser, sino la visibilidad
corporal de la cifra ms all de la cual no puedo pensar, porque en ella
resplandece el Ser53.3
Esta experiencia metafsica es la lectura del primer lenguaje.
Leerlo no es comprenderlo, no es descubrir lo que est en el fondo sin un
estar realmente en ello; no una cerciorasin racional, sino ms all de
sta, la diafanidad del Ser en la realidad emprica, que comienza en la
inmediatez ms primigenia de la existencia54.
Segundo lenguaje. Este es ya un lenguaje de transmisin; se
51
Martin Heidegger Hlderlin y la esencia de la poesa.
52
Cifra: escritura secreta. Smbolo que tiene un sentido oculto.
53
54
[55]
verifica en un nivel humano y social. Lo que se ha odo se transmite por
medio de imgenes y palabras de valor simblico, es el lenguaje de los
mitos, el de la poesa y del arte. Jaspers habla de un segundo y de un
tercer lenguaje, que si bien hacen referencia al Ser y lo involucran en el
pensar humano, son ms bien lenguajes de comunicacin de los hombres
entre s; especialmente el tercero.
El segundo lenguaje es el de las imgenes. No es tan confidencial
y privado como el primero. La imagen puede ser vista u oda por muchas
personas al mismo tiempo o sucesivamente a lo largo del tiempo. No
diremos, con todo, que la imagen es un mero instrumento de
comunicacin, para que un hombre o una colectividad transmita a otros
su pensar y su sentir. Como lo observa Merlau-Ponty 55 la obra de arte
tiene vida propia y la imagen, una vez realizada, habla en ella el Ser. La
imagen es sugestiva y sus significados no estn delimitados. Dice cosas
distintas a los diferentes hombres y an al mismo individuo no le dice
siempre lo mismo. El lenguaje de la imagen es a veces ms difcil de
comprender que el de la palabra, pero es ms rico y sugestivo. El
lenguaje de las imgenes es un lenguaje intermedio entre el secreto
lenguaje del Ser y el divulgado lenguaje humano que se transmite en las
palabras de la razn comn. Junto al lenguaje del Ser est el lenguaje
de los hombres.
Los lenguajes se constituyen en imgenes y pensamientos56.
Dentro de las formas mticas que corresponden al segundo lenguaje
Jaspers distingue tres:
Los mitos como los dioses griegos que no son trascendentes sino
que todava estn en la realidad57.
Cuando la realidad emprica queda reducida a mero contenido
sensible pero hace seales y prodigios, penetra en un ms all de la
realidad58.
Cuando la realidad misma es al propio tiempo mtica; Lo real
55
M. Merleau Ponty El Ojo y el Espritu. Las obras, en todo caso las grandes, el
sentido que se les da de improviso surge sobre ellas. Es la obra misma quien ha abierto
el campo donde ella aparece bajo otra luz, es ella que se metamorfosea y deviene en la
sucesin de reinterpretaciones interminables
56
57
58
[56]
es, como real, visto al mismo tiempo con la significacin que le confiere
la trascendencia59. En Van Gogh, los paisajes, las cosas y los hombres,
con toda su efectiva presencia, se tornan al mismo tiempo mticos; de
aqu la singular fuerza de sus obras60.
Hay, de acuerdo con esto, tres maneras de concebir la
trascendencia: a) Dentro de la realidad, como una regin o un sector de
ella. b) Ms all de la realidad en un ultramundo mtico. c) Dentro de lo
real mismo percibido en su significacin trascendente; toda la realidad es
mtica al hallarle un sentido trascendente.
Este segundo lenguaje empleado para la transmisin intuitiva
entre las existencias se desprende de aquel origen, y lo que pareca
incomunicable se convierte en contenido transferible en la forma de
relato, imagen, figura, gesto61.11
Tercer lenguaje. Responde al propsito de generalizar la
interpretacin del lenguaje del Ser. Tiene mayor extensin aunque es
menos profundo que el segundo. Es el lenguaje de las palabras, fcil de
comunicar, bastante preciso y delimita-do en sus significados. Ms
adecuado para la comunicacin entre hombre y hombre, encara no
obstante por medio de la filosofa racional la posibilidad de encaminar al
pensador en la bsqueda del Ser. Esto ltimo es lo que se propone
aquella parte de la filosofa que llamamos metafsica. Si se dirige el
pensamiento a este lenguaje slo intuitivo (el segundo), y a su travs se
penetra hasta su origen, entonces aprehende en la forma de
especulacin metafsica lo que ciertamente es incognoscible, pero en el
pensamiento se torna en un tercer lenguaje de especulacin
filosfica62. El tercer lenguaje interpreta el escrito cifrado63. El
mensaje directo y ms valioso es el primero y debe verse, segn Jaspers:
La diferencia entre representacin de la trascendencia y trascendencia.
Todo el lenguaje de las cifras pude degenerar como meras
representaciones en un juego visionario, pero lo que importa es donde el
lenguaje es realidad, la realidad de la trascendencia slo decisiva en el
59
60
61
62
63
[57]
primer lenguaje64. Con todo, el segundo y tercer lenguaje pueden
tambin valer como auxiliares valiosos en la captacin de la
trascendencia: en las cifras originales, para cuya lectura sirven las
figuras del segundo y tercer lenguajes, cuando retienen el verdadero
sentido65. El lenguaje ms cercano al ser es el primero. La
interpretacin del smbolo mediador se busca luego por vas muy
diferentes: en territorios tan heterogneos como la interpretacin de
los sueos, la astrologa, la fisiongmica66, el psicoanlisis, la
metafsica67 .
64
65
66
La fisiognmica o fisiognoma (del gr. physis, naturaleza, y , gnome, juzgar
o interpretar) es una pseudociencia basada en la idea de que por el estudio de la apariencia
externa de una persona, sobre todo su cara, puede conocerse el carcter o personalidad de sta,
o incluso adivinarse su futuro .
67
[58]
EL MITO Y LA CULTURA ACTUAL
El alma primitiva establece la relacin entre el hombre y su

medio y confiere a todo una naturaleza absoluta, por medio del mito. El
hombre antiguo vive en lo absoluto, no hay reflexin ni duda que
menoscaba la validez de su visin de lo real. La mutacin del espritu
humano que pone fin a la etapa del pensamiento mtico, no se realiza en
un da. Como lo observa Gusdorf68, transcurren ms de veinticinco siglos
entre el nacimiento de los imperios culturales de Oriente 3000 a. de C. y
la muerte de Scrates, en 399 a. de C. Es largo y profundo el cauce que
conduce esta corriente de pensamiento que otorga al hombre la
familiaridad con lo absoluto.
Cuando la nueva edad del pensamiento racional se imponga,
desarrollando un nuevo tipo de pensar las antiguas concepciones se
repliegan en las penumbras del inconsciente colectivo o continan
fluyendo secretamente en las corrientes del pensamiento esotrico, o bien
dan nacimiento al nuevo lenguaje de una ciencia. Como lo expresa
Gusdorf: La emancipacin ontolgica no es completa, y desde luego
subsisten las categoras trascendentes que gobernaban a las categoras
humanas en la edad mtica69. El mismo autor procura explicar este
fenmeno cultural representado por la su-pervivencia del mito,
recurriendo a un criterio facilitado por la psicologa profunda, y dice:
La expulsin del mito no es, pues, definitiva. Siguiendo un dinamismo
frecuente en la vida mental y del cual el psicoanlisis ofrece abundantes
ejemplos, el elemento censurado vuelve como una mala conciencia, con
mayor insistencia cuanto ms energa hemos puesto en rechazarlo.
Luego considera que la ciencia no puede satisfacer plenamente las
exigencias espirituales del hombre y de acuerdo con la frmula de
68
Georges Gusdorf (cerca de Burdeos, 1912 - 17 de octubre de 2000) fue un filsofo e
historiador de las ideas francs, que estuvo cinco aos en un campo de prisioneros del ejrcito
alemn.Fue profesor en la Universidad de Estrasburgo, donde ensen filosofa y lgica. Parte de
su obra estuvo marcada por Sren Kierkegaard y Karl Barth.En los aos 1950, prepar a
agregados en la ENS, como sucesor de Maurice Merleau-Ponty. Fue maestro en particular de
Althusser y de Michel Foucault.
69
George Gusdorf Mythe et Metaphysique.
[59]
Pascal: Dos excesos: excluir la razn y no admitir ms que la razn70,
entiende que hay dos formas posibles de alienacin para el hombre
moderno: la alienacin del mito y la alienacin del intelecto, que
representan dos maneras de ser infiel a la condicin humana. La
desmitificacin de la existencia supone una alienacin intelectual del
hombre por la cual los valores fundamentales se encuentran esterilizados
o al menos anestesiados. El mundo actual no ha logrado por medio de la
ciencia y la tcnica ese sentido de equilibrio que permiti al hombre
primitivo subsistir a lo largo de varios milenios.
Del mismo modo Isaac Asimov71 , sin penetrar tampoco en las
motivaciones ms profundas que determinan la persistencia del
pensamiento mtico en la actualidad, observa la permanencia del mito en
la cultura e incluso en la ciencia de hoy: Los mitos griegos son parte de
nuestra cultura, y nuestro lenguaje cientfico se deriva
fundamentalmente de ellos, estas antiqusimas historias que han
perdurado durante ms de tres mil aos todava forman parte de
nuestras vidas cotidianas. La comprensin de los mitos nos ayudar a
comprendernos mejor. La edad del bronce no muri por completo ya
que dej tras ella una herencia inolvidable de historias que todava
persisten al menos en parte en nuestra literatura y en nuestra vida.
An en el supuesto de que nadie leyera ya estas historias, nuestra lengua
cuenta con palabras que nos recuerdan aquellos das de dioses y de
hroes. Con referencia al sentido ms inmediato que confiere a la
palabra mito, Asimov precisa su significado en estos trminos: Los
antiguos griegos eran gente aguda e imaginativa, dotada de gran talento
literario, y crearon algunos de los relatos ms fascinantes de este tipo.
Estas leyendas se denominaron mitos, palabra griega que significa
simplemente cuento o historia. En nuestros das empleamos el
vocablo mito para designar un relato de caractersticas especiales, el
que cuenta con hechos sobrenaturales o fantsticos, que intentan
explicar la naturaleza o el que hace referencia a los dioses o los
demonios inventados por el hombre primitivo72.
70
Pascal Pensamientos.
71
Isaac Asimov Las Palabras y los Mitos.
72
P. M. Cornford A Study in the Origins of Western Speculation.
[60]
Segn F. M. Cornford 73 las primeras filosofas estn ms cerca
de una construccin mtica que de una teora cientfica, pues ellas no
hacen ms que transponer a una forma laica por medio de un lenguaje
ms abstracto las concepciones del mundo elaboradas por la religin.
Las cosmologas retoman y prolongan los temas esenciales de los mitos
cosmognicos74.
Vernant75, que atribuye el nacimiento del pensamiento racional a
las exigencias del pensamiento socializado y poltico de la Polis griega,
considera que: La declinacin del mito se produce desde el da en que
los primeros sabios pusieron en discusin el orden humano y trataron de
definirlo en formas accesibles a la inteligencia aplicndole la ley del
nmero y de la medida.76
De modo que los antiguos mitos subyacen bajo las formas del
pensamiento moderno, pero el pasaje del pensamiento mtico al
pensamiento racional no aparece necesariamente, como acertadamente lo
sealara Nietzsche, como un progreso del pensar, sino quizs como una
decadencia del espritu occidental que deja de lado sus fuerzas
impulsoras ms poderosas, el instinto, la pasin y el sentimiento vital,
que la imaginacin despliega y estimula expresndolo en el mito, pero
que la razn enfra y cristaliza anulando la fuerza creadora de un poder
sugestivo y dando origen al pensamiento mecnico de la razn. El
carcter invariable de los conceptos racionales y la necesaria y general
validez de los principios lgicos propician el desarrollo de un
pensamiento que estar ms de acuerdo con la naturaleza y el modo de
accionar propio de una moderna computadora, que con el esprituvivo en
el ser humano. El hombre, como lo expresara Ortega y Gasset, no piensa
solamente con la razn, sino que piensa con toda el alma y con todo el
cuerpo. El pensamiento mtico emplea la imagen como recurso eficaz
para representar y transmitir este pensar, en el cual no interviene
solamente la razn porque todo lo humano, y no slo un simple aspecto
73
Francis Macdonald Cornford (27 de febrero de 1874 - 3 de enero de 1943) fue un fillogo
clsico y poeta ingls. A Study in the Origins of Western Speculation.
74
J. P. Vernant Les Origines de la Pense Grecque.
75
Jean-Pierre Vernant (Provins (Seine-et-Marne), 4 de enero de 1914 -Sevres, 9 de enero de
2007) fue un filsofo e historiador francs. Sus principales trabajos trataron sobre Grecia
antigua - fundamentalmente sobre el tema de lo mtico.
76
J. P. Vernant Les Origines de la Pense Grecque.
[61]
del hombre, est comprometido en el mito77.
77
Gaston Bachelard (Prefacio de la obra de Paul Diel Le Symbolisme dans la
Mythologie Grecque).
[62]
MITO Y LENGUAJE
Cassirer78 rechaza las posiciones antagnicas que luchan por

establecer la primaca del mito sobre el lenguaje o la del lenguaje sobre
el mito. Entiende que hay una correlacin recproca entre lenguaje y
mito, pues ambos son dos brotes del mismo tronco que es el impulso de
la formulacin simblica.
Hay un caso especial en el cual la coincidencia se produce
naturalmente: es el de la poesa. Dice Cassirer: Hay un reino intelectual
en el que la palabra no slo conserva su poder creador original, sino
que tambin lo est renovando permanentemente; dentro de estos
confines ella experimenta una especie de palingnesis79 constante de
renacimiento a la vez sensorial y espiritual. Esta regeneracin se opera
en cuanto el lenguaje se convierte en causa de la expresin artstica.
Aqu recobra su plenitud vital, pero de una vida ya no sujeta a lo mtico,
sino estticamente liberada. Entre todos los tipos y formas de la poesa,
la lrica es la que ms claramente refleja este desarrollo ideal, pues la
lrica no solo arraiga desde sus comienzos en motivos mticos sino que
mantiene su conexin con el mito hasta en sus conexiones ms altas y
puras. Los ms ilustres poetas lricos, por ejemplo Holderlin o Keats,
son hombres en los que la visin mtica se despliega nuevamente en toda
su intensidad y en todo su poder objetivante. Pero esta objetividad se ha
desprendido de toda coaccin material. El espritu vive en las palabras
del lenguaje y en la imagen mtica sin ser dominado por esta ni por
78
Ernst Cassirer (Breslavia, 28 de julio de 1874-Nueva York, 13 de abril de 1945) fue un filsofo
de origen prusiano, ciudadano sueco desde 1939. Ejerci la docencia en la Universidad de
Hamburgo. Alineado en la direccin neokantiana de la escuela de Marburgo, ha tratado de los
problemas gnoseolgicos y epistemolgicos en el sentido del idealismo crtico. Fue conocido por
su obra Filosofa de las formas simblicas del campo de la filosofa de la cultura. Tambin
realiz contribuciones a la epistemologa, a la filosofa de la ciencia y a la historia de la
filosofa.
79
El trmino palingenesia (o palingnesis) (del griego palin, "de nuevo", y gnesis, "nacer") es
un trmino que corresponde a conceptos anlogos en historia de la ley, filosofa, teologa,
poltica y biologa. Es una doctrina que plantea que cada ser vivo cumple un ciclo de existencia,
comprendido desde el nacimiento, pasando por su existencia, luego su muerte, hasta la
reencarnacin. En algunos casos tambin se la ha denominado eterna recurrencia. La
doctrina plantea que dicho ciclo se repite una y otra vez, con lo que se asegura la continuidad de
los seres.
[63]
aquellas. Lo que se llega a expresar en tal poesa ni es la palabra ni la
imagen mtica que se apegan a los dioses y demonios, ni tampoco la
verdad lgica de las determinaciones y relaciones abstractas.
El mundo de la poesa se separa de unas y de otras, en cuanto se
presenta como un mundo de ilusin y fantasa Esta liberacin no se
produce porque la mente deseche formas sensoriales de la palabra y de
la imagen, sino debido a que las usa como rganos, y de este modo las
reconoce como realmente son: como formas de su propia
autorrevelacin.
El pensamiento racional hila estableciendo relaciones, las
imgenes del mito y las palabras del lenguaje son elementos sobre los
cuales el pensamiento se ejercita. El pensamiento potico desenvuelve
sus posibilidades con total libertad sin restringir su marcha de acuerdo a
los lmites de una finalidad determinada, por ello constituye una de las
autnticas expresiones del pensar. Es un pensar dueo de s mismo,
ensayando sus posibilidades por sendas insospechadas para el
pensamiento cotidiano y rutinario, que puede conducir, y efectivamente
conduce al espritu por dimensiones desconocidas que llevan a mundos
nuevos.
La imagen, as como la palabra, son elementos bsicos sobre los
cuales el pensar desarrolla un impulso. La palabra potica al igual que las
imgenes mticas resultan la ocasin propicia para el desarrollo de un
pensamiento totalmente libre y eventualmente creador. Segn Cassirer,
cabe considerar al lenguaje y al mito como funciones espirituales que
no presuponen un mundo de objetos ya dados, dividido de acuerdo con
atributos fijados y determinados, sino que ms bien crean esta
articulacin de la realidad y posibilitan la colocacin de atributos80.
Muy prxima a esta interpretacin de Cassirer, que vincula al mito con el
lenguaje creador, ser la posicin de Heidegger81 cuando de acuerdo con
las intuiciones esenciales de Holderlin relaciona al mito con el lenguaje
potico, libre y creador.
Charles Werner sintetiza la posicin de Heidegger en estos
trminos: En ese esfuerzo del hombre por crear el Ser y la
inteligibilidad, un papel capital le es asignado al arte y particularmente
80
Ernst Cassirer Mito y Lenguaje.
81
Martin Heidegger Hlderlin y la Esencia de la Poesa.
[64]
a la poesa. Heidegger se ha explicado sobre este punto en su
conferencia de 1936 sobre Holderlin y la esencia de la poesa. El
poeta, dice, nombra los dioses y nombra a todas las cosas en lo que ellas
son. Esta nominacin no consiste en dar un nombre a una cosa
conocida: sino que cuando el poeta dice la palabra esencial es
solamente entonces que el existente se encuentra nombrado en lo que l
es. La poesa es fundacin por la palabra. Esta fundacin de las cosas es
tambin una fundacin del hombre: al mismo tiempo que las cosas, por
obra de la palabra del poeta, comienzan a brillar en el Ser, la realidad
del hombre se asienta sobre una base firme82.
Es importante destacar que en Heidegger, como bien lo interpreta
Werner, el mito no se considera solamente como una manifestacin
cultural, tal como lo ve Cassirer, sino que el mito aparece como una
manifestacin de lo absoluto, que por intermedio del poder evocador de
la palabra potica, viene a la presencia y va concretando las cosas que
pueblan el mundo humano.
82
Charles Werner La Filosofa Moderna.
[65]
EL MITO COMO APERTURA
El mito realiza por medio de imgenes representables en el

pensamiento o imprimibles en la materia como es el caso de la escultura
y la pintura, la unin de lo natural con lo sobrenatural. El mito pone al
descubierto la totalidad de las dimensiones del Ser, tanto las que son
asequibles a la percepcin comn, como aquellas otras que en la
oscuridad de lo no manifestado se mantienen latentes, en tanto que
posibilidades no realizadas o actualizadas. As es que en los mitos se
unen los aspectos conocidos de los seres con otros que no les
corresponden comnmente, y entonces se hacen presentes los hombres
que vuelan o que renacen, los que realizan proezas imposibles para un
solo individuo, hombres que participan de la naturaleza divina, animales
antropomorfizados, dioses zoomorfos. Las presencias invisibles del Ser
se materializan bajo infinidad de formas, y as, de mltiples maneras, el
mito trae con cierta facilidad la nocin de trascendencia que libera al
hombre de las sujeciones inmediatas del vivir terrenal.
El mito libera ocasionalmente al hombre del llamado sentido de
realidad, que no es otra cosa que un conjunto de hbitos del pensar, del
sentir y el obrar, adaptados a las exigencias prcticas del mundo material
y aparece as como un recurso de la humanidad para lograr la apertura
metafsica que lleva al Ser.
[66]
LA TRASCENDENCIA
ESPACIO-TEMPORAL EN EL MITO
Hay algunos mitos por medio de los cuales el hombre trasciende

las situaciones propias de la experiencia corporal comn. As, por
ejemplo los mitos del vuelo, o el de la ubicuidad que permite encontrarse
en el mismo instante en puntos muy alejados. El mito del vuelo aparece
en las antiguas leyendas de la India; en la mitologa persa es una de las
virtudes de los Devas y tambin es una de las manifestaciones de la
Magia, que a travs de las narraciones infantiles circula an en Occidente
con la famosa alfombra de Al Bab. A los griegos pertenece la leyenda
de caro que hubo de abandonar con su padre Ddalo la isla de Creta
donde se encontraban prisioneros, volando con alas construidas por ellos
con plumas de aves atadas con hilos de lino y pegadas con cera. En la
Europa medieval, el volar fue atributo de los ngeles y demonios y
tambin de quienes hacan pactos con ellos. Las brujas de las leyendas se
frotaban con un ungento especial que ellas preparaban fundiendo en una
marmita grasa de serpiente, sangre de murcilago y otras especies, y
luego se elevaban por los aires montadas en una escoba para dirigirse al
Sabbat.
Adems de la sujecin espacial, hay otro condicionante que limita
las posibilidades de la existencia humana de modo angustiante: es el
tiempo. La mitologa le habla al hombre de todas las pocas de las
maneras de vencer al tiempo. Dentro del trmino de la propia vida
humana aparece con la ilusin de la eterna juventud. La Alquimia busca
en la gran obra la fuente misma de la vida y el secreto que dar a quien lo
posea, los medios para rejuvenecer o para supervivir a travs del tiempo.
Los griegos antiguos referan cmo la maga Medea rejuvenece a Jasn
con sus aguas milagrosas. Segn la mitologa china, basta practicar toda
la vida el taosmo y beber el elixir de la vida eterna. En la Edad Media el
viajero Juan de Mandeville 83escriba en 1356 en su Libro de las
83
Juan de Mandeville (Jehan de Mandeville) Es el personaje ficticio de una obra titulada "Viajes
de Juan de Mandeville '(o Viajes). En el libro, Mandeville es un caballero ingls que durante
treinta y cuatro aos se dedica a viajar por el mundo y a relatar cuanto vio. Se describen lugares
como Egipto y diferentes partes de Asia y China. Su ttulo evoca el famoso Libro de las
[67]
maravillas sobre la fuente de la eterna juventud, diciendo que quien
bebiera de sus aguas sanara sus enfermedades, no enfermara nunca ms
y permanecera joven por siempre. Los mitos del ms all prometen una
vida imperecedera, ya sea por medio del renacimiento o por el goce de
una forma de vida posterior a la muerte terrenal. Son numerosos los
personajes mticos que realizan la experiencia de una vida de ultratumba.
Indudablemente las concepciones de una trascendencia espacio-temporal
constituyen una de las formas del pensamiento liberador, que
desprendindose de las sujeciones condicionantes de la vida prctica,
dentro del mundo material, ensaya una perspectiva hacia el Ser. El mito
que libera se desplaza en el mbito de su validez entre varios planos de
aceptacin. En uno de los extremos en el inferior se le toma como
entretenimiento o juego, y es esta la forma degradada de los mitos
antiguos en la actualidad, por la cual fluyen en el nivel de las leyendas o
cuentos infanti-les; por el otro extremo de los criterios de interpretacin
actuales el mito aparece como verdad, ya sea histrica, como vestigio de
muy lejanos acontecimientos deformados por el sucederse de las
versiones, o bien como smbolo de valor intemporal. En efecto, la ciencia
del psicoanlisis ha venido a conferir una suerte de realidad intemporal a
los mitos, pues entiende que ellos representan de modo figurado los
conflic-tos del inconsciente humano de todas las pocas. De cualquier
modo la trascendencia espacio-temporal es un camino de escape para el
hombre sometido a los condicionamientos de la existencia, y es una
ventana abierta en el universo de los entes, que ofrece una visin hacia el
Ser. No es por cierto este uno de los menores cometidos del mito, que en
este caso aparece como un hecho, no slo de carcter artstico, literario o
psicolgico, sino como objeto de elevada significacin metafsica.
maravillas de Marco Polo.Se desconoce quin fue el autor de la obra, por lo que a pesar de su
carcter totalmente ficticio, cuando el libro fue publicado muchos creyeron que de verdad exista
Mandeville, y el libro era considerado una verdadera referencia geogrfica
[68]
MITO: ORIGEN Y COMIENZO
Mircea Eliade84 estudia el tiempo mtico y encuentra que l es

que halla el hombre la ubicacin del Origen. Lo mismo que el espacio
mtico, el tiempo mtico no es homogneo ni continuo: el tiempo
sagrado es, por su naturaleza misma, reversible85. Hay un tiempo
primordial, santificado por los dioses, que acontece a intervalos y que no
participa de la duracin que lo precede. El tiempo mtico es un tiempo
primordial no identificable al pasado histrico, un tiempo original, en el
sentido de que ha surgido de golpe y que no ha estado precedido por
otro tiempo86. El mito concibe, pues, un tiempo de la creacin
primigenia, de la absoluta originalidad, agrega Mircea Eliade ms
adelante: El mito refiere una historia sagrada, es decir, un
acontecimiento primordial que ha tenido lugar al comienzo del tiempo
abinitio. Pero referir una historia sagrada equivale a revelar un
misterio, pues los personajes del mito no son seres humanos: son dioses
hroes civilizadores, y por esta razn sus gestas constituyen misterios; el
hombre no podra conocerlas si no le fueran revela-das. El mito es pues,
la historia de lo que ha sucedido in illo tempore, la narracin de lo que
los dioses o los seres divinos han hecho al comienzo del tiempo; decir
un mito es procla-mar lo que ha sucedido ab origine. Una vez dicho,
es decir, revelado, el mito se convierte en verdad apodctica: l funda la
verdad absoluta87.
De acuerdo con lo expresado por Gusdorf, el mito lleva al origen
84
Mircea Eliade (Bucarest, Rumania, 9 de marzo 1907 - Chicago, Estados Unidos, 22 de abril
1986) fue un filsofo, historiador de las religiones y novelista rumano. Su gran mentor,
Surendranath Dasgupta; se traslad a la India y estudi la lengua, el pensamiento y la tradicin
religiosa del hinduismo. profesor de la cole Pratique des Hautes tudes hasta 1957, ao en que
se le nombr catedrtico de historia de las religiones en la Universidad de Chicago. Se lo
considera como uno de los fundadores del estudio de la historia moderna de las religiones,
elabor una visin comparativa de las religiones, hallando relaciones de proximidad entre
diferentes culturas y momentos histricos. En el centro mismo de la experiencia religiosa.
Erudito estudioso de los mitos, , Eliade situ a lo sagrado, como la experiencia primordial del
Homo religiosus.
85
George Gusdorf Mythe et Metaphysique
86
87
[69]
absoluto de las cosas y al comienzo de todos los acontecimientos, es
decir, al encuentro con el Ser. Tambin es explcito Gusdorf en la
indicacin del sentido metafsi-co del mito: Por la reactualizacin de
sus mitos el hombre religioso se esfuerza por aproximarse a los dioses y
de participar en el Ser, la imitacin de los modelos ejemplares divinos
expresa a la vez su deseo de santidad y su nostalgia ontolgica88. Esta
ltima frase efecta la natural reduccin del smbolo religioso a su plano
metafsico. Sea cual fuere el ropaje del mito, se trata de una alegora
esttica o de una imagen religiosa, siempre constituye el recurso
metafsico para la aproximacin al Ser. El mito promueve la presencia o
la propicia, despertando un estado afectivo que Cazeneuve 89 menciona
como ocasin propicia del engarce ontolgico con el Ser absoluto, lo
cual representa para el hombre entre otras cosas, el estar en condiciones
de desarrollar un pensamiento y una accin creadora de renovacin.
En las experiencias ms originales de la aproximacin, hay
vivencias previas al pensar que recin llegarn a ser plenamente
concientizadas cuando el pensamiento halle las formas accesibles para el
pensar socializado. Dice Ren Mahen: Las obras de arte y de
pensamiento antes de ofrecer respuestas a todos los hombres, han sido
en primer trmino la interrogacin y el tormento de algunos90.
Tambin Kierkegaard comprendi el poder revelador del contacto
pasional con el Ser cuando dijo: El comienzo de la filosofa no reside en
el asombro, como para los antiguos, sino en la desesperacin91.
Hay una profunda concordancia entre estas concepciones sobre el
origen del pensar, y las perspectivas que orienten a la metafsica de
Heidegger. Recordemos cul es la solucin propuesta en Qu es
metafsica?, donde aparece el sentimiento de la angustia como la va
que lleva a travs de la potencia de la nada a la conviccin del Ser. Opina
Roger Munier 92que los ltimos escritos de Heidegger hacen pensar
88
89
Jean Cazeneuve La Mentalit Archaique.
90
Coloquio organizado por UNESCO (Abril de 1964).
91
S. Kierdegaard El Concepto de la Angustia.
92
Roger Munier, nacido el 21 de de diciembre de 1923 en Nancy y muri 10 de agosto de 2010
en Vesoul , es un escritor , traductor y crtico francs .Fue uno de los primeros en traducir al
francs la obra de su maestro y amigo, el filsofo alemn Martin Heidegger. Realiza estudios en
la literatura , filosofa y teologa con los jesuitas. En 1949, a los 26 aos, conoce a M.Heidegger
, y en 1955 Paul Celan , dos encuentros decisivos en su vida. En Japn , donde descubre la
[70]
ante todo en la Grecia antigua, en la Grecia sacra anterior al
racionalismo naciente, totalmente llena todava por la presencia de los
dioses, tal como fue presentada por Nietzsche y sobre todo por
Holderlin93.
Este hombre antiguo que ejercita el sentido de la trascendencia
con tanta naturalidad, como ejercita sus sentidos corporales, en la
percepcin del mundo es el hombre que vive en lo que para Heidegger
sera una existencia autntica. Roger Munier lo interpreta afirmando que
la nica tarea que incumbe al hombre es la de estar atento a la voz del
Ser. Lo mismo que destaca su silueta en la llanura, el hombre debe
mantener su mirada hacia ese horizonte desde donde le llegan las
voces inesperadas94. En efecto, ha dicho Heidegger: El hombre es el
pastor del Ser. Hay una implicacin recproca del Ser y del hombre. El
Ser no adviene ms que cuando el hombre lo asume en la existencia. El
destino del hombre es la Aletheia.
sabidura del Lejano Oriente.

93
Roger Munier Introduccin a la traduccin francesa de Carta sobre el Humanismo.
94
Roger Munier Introduccin a la traduccin francesa de Carta sobre el
Humanismo
[71]
LA BSQUEDA DEL SER EN LA
FILOSOFA ACTUAL
La crisis de la cultura en el siglo XX no slo ha resquebrajado la

solidez de las construcciones del cientifismo moderno95 sino que ha
menoscabado tambin los fundamentos del materialismo y del
positivismo reinantes. La crisis religiosa de los ltimos aos agudiz an
ms las carencias de pensamiento trascendente y las angustias de una
cultura altamente tecnificada y humanamente empobrecida por el
mecanicismo. La nueva metafsica ha de recobrar para el pensamiento
trascendente un nuevo resurgimiento que le permita ofrecer al hombre de
nuestra poca el sustento necesario que le permita afrontar su destino en
la existencia y ms all. La fenomenologa de nuestro tiempo ha
establecido como punto de partida para toda investigacin y como
fundamento de todo conocimiento, a la experiencia. El clsico mtodo de
la ciencia moderna ha vuelto a ser reactualizado por la fenomenologa,
que adems seal la amplitud de sus posibilidades. En efecto, la ciencia
moderna slo concedi especial importancia a la experiencia sensible y
sin salir del plano fenomnico, desarroll sus investigaciones procurando
descubrir las leyes del fenmeno. La fenomenologa advierte la
posibilidad de aprehender ms all del fenmeno las esencias. En la
experiencia que investiga Heidegger, se cuenta con la presencia de un
Ser que mantenindose trascendente e inasequible en su absolutez, est
con todo presente en el hombre y ante el hombre. Porque el hombre
construye su habitacin en el mundo situndose entre la Tierra y lo
trascendente. Dice Holderlin: Lleno est de mritos el hombre, pero es
como poeta que habita esta Tierra, y agrega Heidegger interpretando
al poeta: La mirada hacia la altura mide todo el entre-dos entre el
Cielo y la Tierra. Este entre-dos es la medida asignada para la
habitacin del hombre96. Esa medida que tienen como uno de sus
puntos de referencia al cielo, es una medida misteriosa que toma la
poesa. Otros versos de Holderlin que sirven aqu de gua a Heidegger,
95
Pascual Jordan La Fsica del Siglo XX. G. Bachelard La Philosophie du
Non.
96
Martin Heidegger Essais et Conferences.
[72]
dicen: As desde hace mucho tiempo que en el corazn, la amistad, la
pura amistad dura todava, el hombre no est mal avisado si l se mide
con la divinidad.
La expresin en el corazn significa para Heidegger llegado
hasta el Ser del hombre. En la poesa, pues, se establece esa relacin
con el Ser trascendente que viene a definir la realidad del hombre mismo.
Es la presencia del Ser en su ocultamiento, que se da por medio de la
poesa y all la ocasin de obtener las medidas por las cuales el hombre
se sita o habita su mundo.
[73]
LA EXPERIENCIA DEL SER EN LA
FILOSOFA ACTUAL
La experiencia del Ser, tanto en el pasado ms antiguo como en

los tiempos presentes, se ha concebido o bien como un acontecer propio
de la experiencia individual dealgunos hombres reconocidos por su poder
de meditacin o de percepcin trascendente, o bien como don y gracia
especial que es concedida al hombre en la bsqueda. Cuando Merleau-
Ponty se refiere a la experiencia metafsica de los pintores modernos, lo
hace para citar nombres concretos o para mencionar escuelas que
agrupan a un nmero determi nado de artistas. En el caso de Teilhard de
Chardin, tenemos que este filsofo habla de un centro de irradiacin
espiritual que l denomina punto Omega, el auxilio de esa energa
espiritual permitira a algunos hombres hallar la orientacin del Ser
absoluto: Supongamos que de ese centro universal, de ese punto
omega, emanan constantemente rayos nicamente perceptibles hasta hoy
para los que nosotros llamamos espritus msticos. Imaginemos ahora
que la sensibilidad o permeabilidad mstica da la capa humana
aumentando con la planetizacin viene a generalizar la percepcin de
Omega.97
En este pasaje de su obra Teilhard contempla la posibilidad de
que el sentido de trascendencia que hasta hoy ha sido en sus
manifestaciones ms claras privilegio de algunos espritus msticos,
pueda extenderse en el mundo del presente por obra de la expansin de la
cultura espiritual a todos los hombres. Parecera que hasta hoy, en el
occidente moderno, la presencia del Ser ha sido comprensible o advertida
por un reducido nmero de hombres que, en muchos casos, pasa-ron
inadvertidos o fueron figuras aisladas. Sin embargo, estos seres, que en
las condiciones particulares de su existencia individual efectan el
contacto con el Ser, son por lo general seres aislados. En realidad no lo
son, pues an aquellos que en su tiempo no lograron transmitir su
mensaje, encuentran ms adelante, a veces en pocas muy alejadas de su
ciclo existencial, la continuacin y el xito de su pensamiento. Tal, por
ejemplo, el caso de los pintores metafsicos que luego de la larga serie de
97
Teilhard de Chardin Obras Completas.
[74]
rechazos que sufren al principio de sus obras en los salones, vienen a
obtener la comprensin y el asentimiento de toda nuestra poca.
[75]
LA FENOMENOLOGA
La Fenomenologa de nuestro tiempo propone como punto de

partida de toda investigacin y como fundamento de todo conocimiento
la experiencia. El clsico mtodo de la ciencia moderna ha vuelto a ser
reactualizado por la fenomenologa, que adems seal la amplitud de
sus posibilidades. En efecto, la ciencia moderna slo concedi especial
importancia a la experiencia sensible y sin salir de ese plano fenomnico,
desarrolla sus investigaciones, procurando descubrir las leyes del
fenmeno. Es decir que, para el pensador moderno, la conciencia va al
encuentro de lo dado, y cuando se produce el contacto no penetra en la
profundidad, sino que se extiende en todas direcciones, sin transponer la
superficie del fenmeno. As es que, en la naturaleza, la materia, la vida,
el espritu y el hombre mismo, slo se aprecian las manifestaciones
fenomnicas o superficiales del Ser que se hace presente. La
fenomenologa actual destaca la posibilidad y la importancia de la
experiencia en profundidad.
Segn Husserl, la intuicin fenomenolgica o intuicin eidtica
permite aprehender las esencias universales de lo real, que se dan en cada
caso, en cada hecho, en cada objeto concreto. Se admite una visin en
profundidad que traspasa la costra fenomnica y alcanza la esencia
supra-sensible y supra-individual que se anuncia en todas las
manifestaciones particulares del mundo humano. De esta manera la
fenomenologa ha venido a mostrar que las posibilidades del mtodo
experimental, que tanta importancia tuvo en el desarrollo de la ciencia
moderna, son mucho ms amplias de lo que los naturalistas cientficos
haban comprendido. Hay una experiencia no-sensible de carcter
intuitivo que se verifica al mismo tiempo que el contacto sensorial, y que
a travs del fenmeno conduce a la aprehensin de la esencia propia, del
objeto que se estudia. La fenomenologa viene a indicar el mtodo
prctico, y a la vez a facilitar la justificacin terica del intento que
promueve la bsqueda del Ser en la filosofa de nuestro tiempo.
La filosofa de la existencia aplica el mtodo adaptndolo a una
concepcin de la realidad diferente de la que tuvo Husserl, pero
igualmente emplea el mtodo que consiste en describir fielmente lo dado
[76]
en la experiencia, con el propsito de alcanzar por esa va un
conocimiento verdadero de lo real.
[77]
FENOMENOLOGA Y METAFSICA
La evolucin de las ideas filosficas determinada por la libre

interpretacin de las mismas, hace que los trminos cambien de
significado en muchas ocasiones, y que en las doctrinas se introduzcan
variantes y se llegue a conclusiones insospechadas y an excluidas por
quienes fueron sus primeros expositores.
Al principio de sus investigaciones, Husserl desarroll la
fenomenologa con el propsito de ofrecer a las distintas ciencias un
mtodo que les permitiera obtener una buena descripcin de sus propios
objetos. El mtodo fenomenolgico propone la fiel descripcin de lo
puro y simplemente dado en la conciencia, con exclusin de todo
prejuicio o hiptesis metafsica. De acuerdo con esto, Jean Franois
Lyotard entiende que la fenomenologa es tambin filosofa post-
kantiana, porque ella trata de evitar la sistematizacin metafsica; ella
es una filosofa del siglo XX, que suea con restituir a esta siglo su
misin cientfica, fundamentando de nuevo las condiciones de su ciencia.
Ella sabe que el conocimiento se traduce en ciencia concreta o
emprica, y quiere saber dnde toma su punto de apoyo este
conocimiento cientfico. Aqu est el punto de partida, la raz donde ella
toma los datos inmediatos del conocimiento98.
Ahora bien: la investigacin del conocimiento habr de encontrar
la presencia innegable de un objeto del conocimiento. El objeto del
conocimiento tiene una esencia o EIDOS, que est constituida por el
invariante que permanece dntico a travs de las variaciones. Ante todo,
la palabra ESENCIA ha designado lo que en el Ser ms ntimo de un
individuo se presenta como su QUID. Este quid puede ser siempre
puesto en idea. La intuicin emprica o intuicin del individuo puede
ser convertida en visin de la esencia (en ideacin).99
La esencia (EIDOS) es un objeto de nuevo tipo. Lo mismo que
en la intuicin del individuo, o individuo emprico, lo dado de la
intuicin eidtica es una esencia pura () la intuicin de las esencias es
98
Lyotard La Fenomenologa.
99
[78]
tambin ella una intuicin; el objeto eidtico es tambin l un objeto100.
Pero, observa ms adelante Husserl, que todo objeto es siempre
un objeto dado a una conciencia. Toda experiencia es siempre la
experiencia de una conciencia que enfrenta a un objeto. Seala Husserl
que de dos trminos que se hacen presentes en toda experiencia, es la
conciencia el fundamental. En efecto, los objetos del mundo pueden
desaparecer e incluso el mundo puede aniquilarse sin que la conciencia,
que con su intencionalidad les ha dado significado, desaparezca. La
conciencia aparece en Husserl como un Ser Absoluto: Es claro que el
ser de la conciencia, y todo flujo de lo vivido en general, sera
ciertamente modificado si el mundo de las cosas llegara a aniquilarse,
pero l no sera alcanzado en su propia existencia101.
El ser inmanente es, pues, indubitablemente un Ser absoluto en
el sentido de que por principio NULLA RE INDI-GET AD
EXISTENDUM. Por otra parte, el mundo de las RES trascendentes se
refiere enteramente a una conciencia, no a una conciencia concebida
lgicamente, sino a una conciencia actual102.
Luego de haber mostrado el carcter absoluto de la conciencia y
de haber destacado la importancia que tiene su actividad intencional,
Husserl se refiere a cul ha de ser, en consecuencia, el propsito de todo
conocimiento: En lugar de vivir ingenuamente en la experiencia y de
someter el or den emprico, la naturaleza trascendente a una
investigacin terica, operemos la reduccin fenomenolgica () para
() estudiar tericamente la conciencia pura en un propio ser absoluto.
Es ella, pues, la que permanece como el residuo fenomenolgico
buscado, ella permanece, bien que nosotros hayamos puesto fuera de
circuito al mundo entero, con todas las cosas, los seres vivos, los
hombres, comprendidos nosotros mismos. No hemos perdido
propiamente nada, sino que hemos ganado la totalidad del Ser absoluto,
el cual si se le entiende perfectamente, encierra en s todas las
trascendencias del mundo, las constituye en su seno.103
Al llegar a este punto, el pensamiento de Husserl nos est
mostrando que el motivo y la finalidad de la fenomenologa no est
100
E. Husserl Ideas Directrices para una Fenomenologa.
101
102
103
[79]
simplemente en la descripcin de las esencias de lo real ms completo,
sino que ha hallado una finalidad ms fundamental an, la de descubrir el
Ser absoluto de la conciencia en su actividad constitutiva. En este
momento el Ser absoluto originario y constituyente est en el punto de
mira de la fenomenologa, no obstante su proclamado rechazo de la
metafsica clsica.
Heidegger continuar el desarrollo posterior de la fenomenologa,
para aplicarla decididamente en la investigacin del Ser.
No se contemplar ya la relacin de la conciencia pura con el
objeto en general sino la experiencia del DASEIN; la experiencia del
Ser-en-el-mundo o de la relacin entre el yo existente y el mundo. El
hombre no es un ser que exista simplemente y que se limite a realizar una
esencia pre-existente en su propia naturaleza. El Hombre es el existente
que se pregunta por su propio ser y que lo elige.
De modo que el problema de la existencia supone de modo
inclusible la cuestin del Ser. Lo que caracteriza ante todo al DASEIN,
es Ser consciente abierto al mundo, es que l no est jams enteramente
dado a s mismo, l tiene siempre que ser su Ser es para l siempre una
apuesta y a travs de su Ser, es l Ser mismo quien est en cuestin para
l (). Es porque l se pregunta por el Ser, que el Ser consciente es
capaz de comprenderse a s mismo y al mundo104.
104
Joseph Moreau L Horizon des Esprits.
[80]
MARTIN HEIDEGGER
Gua seero para la filosofa del Ser en nuestro tiempo, efecta en

el ao 1936 una comunicacin que sigue siendo uno de los documentos
ms valiosos para comprender su metafsica. Se refiere a la poesa de
Holderlin y ha sido traducida al espaol con ttulo de Holderlin y la
Esencia de la Poesa. En esta obra estudia la experiencia potica del
Ser, en diversos planos y circunstancias. Est la experiencia o
comunicacin realizada en forma directa, constituida por la riesgosa
aventura del poeta que con la cabeza descubierta se expone a los rayos
de Dios. Hay tambin una comunicacin colectiva que el pueblo hace
posible a travs de sus mitos o leyendas. Esta comunicacin que no tiene
los riesgos de la aventura potica, es algo ms lejana y adems necesita
de intrpretes. Heidegger menciona como intrprete del mensaje del Ser,
transmitido por el pueblo en sus mitos y leyendas, al poeta. Jaspers
atribuye tambin al filsofo la misin de interpretar los signos, mitos y
leyendas que constituyen el segundo lenguaje del Ser, para traducirlo en
conceptos y palabras de uso general y ponerlo de ese modo en
circulacin ms amplia, de ideas que se difunden por el hablar cotidiano.
En la conferencia sobre Holderlin se estudia una experiencia directa del
Ser, por intermedio del lenguaje. El poeta que emplea la palabra no para
darle el uso instrumental que tiene en el hablar comn sino para
restituirle un poder metafsico y creador, realiza una experiencia que
viene a comprometerlo en la misma actividad generadora del Ser.
El poeta, representando al hombre que crea con la palabra al usar
libremente de ella, realiza el milagro metafsico de la desocultacin del
Ser. La palabra potica permite la viva y peligrosa experiencia de traer a
la luz lo que permaneca invisible. Es una experiencia del Ser, en algo
que ste tiene de propio, la funcin creadora que viene a poblar de entes
el mundo humano y que da al mundo las perspectivas que llegarn a
definirlo en los tiempos futuros de una historia que no detiene nunca su
marcha hacia nuevas realizaciones.
El acceso hacia las regiones del Ser permanece abierto, siempre
que el sentido de trascendencia est al alcance. La poesa de los mitos y
leyendas populares mantiene vivo, aunque en un nivel de ingenua
[81]
concientizacin, ese sentimiento de trascendencia que da la presencia del
Ser. El poeta reaviva o intensifica el mensaje, el filsofo lo interpreta y
lo explica vertindolo en los trminos ms fcilmente interpretables de
las palabras y conceptos de uso general, luego vendr el pueblo para
transmitirlos en los trminos del uso comn, hasta que ese mismo uso los
desgaste y empobrezca hacindole perder su significado; en ese
momento ser necesaria una nueva visin, un nuevo mensaje para el
poeta, y entonces los dioses idos dejarn su lugar a los nuevos dioses que
simbolizan la presencia del Ser en el mundo humano.
[82]
LAS INSTANCIAS DEL ITINERARIO: DE
LA ANTIGEDAD AL PRESENTE
La presencia de lo absoluto, en toda ocasin posible de trato

habitual con las cosas y con los otros, se le ofrece al hombre antiguo por
la va de un sentimiento de familiaridad. Hay algo as como una
impregnacin del espritu en las cosas y en los seres naturales, lo que
permite que, en algunos momentos, del trato ocasional con ellos brille un
destello del ms all en lo inmediato. Es una distancia sin alejamiento. Es
una distincin que no obstante involucra en ella a las cosas, al hombre y
al Ser que los contiene en simultnea manifestacin del espritu. Al
hombre antiguo no se le oculta la continuidad del Ser, que al mismo
tiempo que lo desborda en las desconocidas dimensiones de su
continuidad, lo une y lo vincula a todo lo que es. Pero como lo hemos
expresado antes, es una comprobacin que se ofrece a la natural e
ingenua comprensin del hombre antiguo, que no ha pensado todava en
la posibilidad, y menos an ensayado una percepcin de lo real diferente
de la que l tiene. Con el transcurrir del tiempo, las experiencias del
pensar racional y el desarrollo del pensamiento filosfico llegarn a
empaar esta visin natural de las cosas. En los nuevos modos de ver, la
mirada fija en los entes no va ms all de stos y la presencia de lo que
trasciende al ente permanecer inadvertida o ignorada.
Despus de sucesivas etapas de ocultacin del Ser, llegaremos en
nuestra poca a una nueva experiencia de la presencia del Ser. Hoy se
trata ante todo de una presencia buscada y adems de una experiencia
que se realiza con la clara y lcida conciencia del hecho de la ocultacin
y de sus peligros. En el presente la filosofa busca la presencia del Ser
con el conocimiento de lo acontecido a lo largo de varios siglos de
historia humana, en los cuales se aprecia el contrasentido de una filosofa
que, debiendo ser la ms alta expresin del quehacer espiritual del
hombre, trabaja precisamente para provocar la ocultacin del Ser,
negndose a s misma y minimizando al hombre que la desenvuelve. La
presencia del Ser, en las pocas de ocultacin filosfica, ha seguido
aprecindose, no obstante, en otros sectores de la cultura.
[83]
LA CULTURA ACTUAL: EL ARTE
En el arte, la religin y an en otro tipo de cultura menos

intelectualizada como es la actividad deportiva, se ha ofrecido la ocasin
de vivir la emocin del Ser que trasciende, pese a las expectativas de un
mundo materializado y de una humanidad que, entregada o sometida a
las exigencias del ente, no es capaz de comprenderse a s misma y de
alcanzar las posibilidades de la existencia en su trascender, que puede
transportar al hombre por encima de las sujeciones espacio-temporales y
prcticas. Como lo observa Merleau-Ponty105, en el siglo XX son los
pintores modernos los que quiebran las barreras del pensamiento
impuesto y se lanzan audazmente en la bsqueda del Ser, que a veces se
complacen en poner de manifiesto en los objetos ms comunes y
humildes de la vida diaria, como el par de zuecos embarrados que pint
Van Gogh, la cafetera de Czanne y tantos otros objetos triviales, que se
vuelven ventanas sobre lo que trasciende al mundo sensible actual, al ser
interpretados por el arte.
105
M. Merleau Ponty El Ojo y el Espritu.
[84]
LA PRESENCIA DEL SER EN EL PENSAMIENTO ANTIGUO
EL DEPORTE
Karl Jaspers, por su parte, habla del deporte como recurso que
encuentra el hombre actual para escapar al mecanismo y desarrollar una
actividad que le permite hallar la confirmacin de su propia existencia en
la naturaleza: La propia existencia como vitalidad se abre paso en el
deporte como un resto de satisfaccin de existencia inmediata en
discipli-na, agilidad, habilidad. Por el cuerpo dominado por la voluntad
se evidencian fuerza y valor; el individuo abierto a la naturaleza
conquista para s la inmediatez del mundo en sus elementos106.
Comprende Jaspers que no alcanza el deporte en nuestros das la
misma trascendencia que tuvo en la antigedad, pero seala con todo, la
influencia benfica que tiene sobre el espritu y el cuerpo del hombre
sometido a la mecanizacin del mundo actual: Se compara el deporte
del hombre de nuestros das con el de la antigedad. Entonces era como
una transmisin indirecta del hombre extraordinario en su origen
divino; de nada de esto se trata hoy. Pero tambin el hombre de hoy
quiere de alguna manera representarse: el deporte se convierte en
actitud ante el mundo. Hay aqu una defensa contra el anquilosamiento y
el deseo de algo cuya sustancia cargada de trascendencia est sin
embargo ausente. Sobre el deporte flota algo que, incomparable en su
historicidad, parece, siendo distinto, tener voluntaria afinidad con lo
antiguo. El hombre de hoy no es por ello griego, ciertamente, pero
tampoco fantico del deporte, se dira el hombre que sufre el castigo de
la existencia, que vive en peligro como en guerra constante y que, no
humillado por lo casi insoportable, se sostiene para s, y erguida lanza
el venablo.
El deporte representa una actitud por la cual el hombre, en cuerpo
y alma, se complace en enfrentar simblicamente a las condicionantes de
la existencia. Expresa tambin el esfuerzo por realizar en una
confirmacin placentera su presencia en la naturaleza, lo cual es en cierto
modo una mane-ra de hallar el propio ser.
106
Karl Jaspers Ambiente Espiritual de Nuestro Tiempo.
[85]
Como en las actitudes rituales de la religin y en la accin
corporal que acompaa la ejecucin de algunas artes como la danza, el
deporte integra un sistema de vivencias y pasiones con la accin
corporal, que en esos momentos se desentiende por completo de sus
funciones instrumentales y de los hbitos montados por la vida prctica.
El cuerpo acompaa al espritu cuando ste efecta una exploracin que
lo libe-ra por un momento del mundo cotidiano y que, como no puede ser
de otra manera cuando esto ocurre, lo transporta y lo sita en las
dimensiones no advertidas del Ser. Hay aqu una experiencia del
trascender, una apertura, que de ninguna manera depende del puro
razonar, sino que se alcanza en el nivel de la existencia vital. La
existencia integrada a las fuerzas de la naturaleza, que en el camino de su
impulso encuentran al Ser total, que da origen y que contiene a todo.
[86]
NOTA FINAL
Le recordamos que este libro ha sido prestado gratuitamente para uso

exclusivamente educacional bajo condicin de ser destruido una vez ledo. Si
es as, destryalo en forma inmediata.
Smese como voluntario o donante y promueva este proyecto en su

comunidad para que otras personas que no tienen acceso a bibliotecas se vean
beneficiadas al igual que usted.
Es detestable esa avaricia que tienen los que, sabiendo algo, no procuran la
transmisin de esos conocimientos.
Miguel de Unamuno
Para otras publicaciones visite:
www.lecturasinegoismo.com
Facebook: Lectura sin Egosmo
Twitter: @LectSinEgo
o en su defecto escrbanos a:
lecturasinegoismo@gmail.com
Referencia: 4914
[87]

Libro La Presencia Del Ser en El Pensamiento Antiguo - Altesor

Transféré par

Informations du document

Description originale:

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Libro La Presencia Del Ser en El Pensamiento Antiguo - Altesor

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

[2]

ESTA ES UNA COPIA PRIVADA PARA FINES EXCLUSIVAMENTE

El objeto de la biblioteca es facilitar y fomentar la educacin otorgando prstamos

Para otras publicaciones visite

LA PRESENCIA DEL SER EN EL PENSAMIENTO

LA PRESENCIA DEL SER EN EL

El problema del Ser ocupa en la filosofa de hoy los primeros

Empleamos el trmino Presencia con un sentido estricto, que se

En tanto que dura esta Presencia ninguna distincin es posible, la

Presencia es proximidad, inmediatez que implica un contacto

Cuando los sentidos no se complementan con un pensamiento

La Presencia o la Ocultacin, dependen de la profundidad y de la

El hombre es un Ser de trascendencias. En el tiempo de su

Lo que las religiones llevan a cabo en el culto y la oracin tiene

La presencia del Ser significa un momento de equilibrio. Slo

El hombre antiguo no busca la definicin del Ser, sino que

La poca de la presencia del Ser fue muchas veces denominada

Lo divino y lo humano no son dos condiciones que se encuentren

Para el historiador y antroplogo Hugo Fischer, la civilizacin

La filosofa clsica sometida primero a la influencia del

La obra del poeta es la de reunir dos mundos. Facilitar el trnsito

Segn Werner Jaeger: El ms antiguo testimonio de la cultura

La pasin, la intensidad afectiva, fueron sin duda el signo propio

Deca Croisset, uno de los ms versados eruditos de la poesa

La presencia permanente del Ser Absoluto y trascendente se ve

Son objetos que pasan de la condicin de objetos profanos a la de

Dice Gusdorf: El hombre pre-categorial no ha establecido sus

La inteligencia, que es la facultad mediante la cual el

El conocimiento de la Presencia se basta con las comprobaciones

Su obra ms importante, Principios de una ciencia nueva sobre la

Paralelamente a las tres pocas del mundo que distingue Vico la

Segn Vico, fue Homero la fuente de todas las filosofas

Sostiene Vico que: Los filsofos y los fillogos deberan

Afirma sin reparos el valor de los impulsos naturales del hombre

Ningn espritu ms realista para Nietzsche que el de los antiguos

Karl Jaspers distingue tres lenguajes mediante los cuales el

El alma primitiva establece la relacin entre el hombre y su

Cassirer78 rechaza las posiciones antagnicas que luchan por

El mito realiza por medio de imgenes representables en el

Hay algunos mitos por medio de los cuales el hombre trasciende

Mircea Eliade84 estudia el tiempo mtico y encuentra que l es

sabidura del Lejano Oriente.

La crisis de la cultura en el siglo XX no slo ha resquebrajado la

La experiencia del Ser, tanto en el pasado ms antiguo como en

La Fenomenologa de nuestro tiempo propone como punto de

La evolucin de las ideas filosficas determinada por la libre

Gua seero para la filosofa del Ser en nuestro tiempo, efecta en

La presencia de lo absoluto, en toda ocasin posible de trato

En el arte, la religin y an en otro tipo de cultura menos

Le recordamos que este libro ha sido prestado gratuitamente para uso

Smese como voluntario o donante y promueva este proyecto en su

Vous aimerez peut-être aussi