1

EL CONCEPTO DE FANTASMA EN PSICOANLISIS

Guillermo Garca Wong

El fantasma es el escenario de la imposibilidad de la relacin directa- del

Sujeto con el objeto; esto se halla en el matema de los cuatro discursos. En el
discurso de la generacin de lalengua, conocido como discurso de Amo
porque en l, el lugar del agente productor de la enunciacin es el Significante
Amo o S1-, bajo la barra de la batera significante mnima (S1, S2), no hay
relacin entre el sujeto y el objeto, aunque s la hay entre S1 y S2: tanto por la
representacin por S1 del $ ante S2, como por el aprs coup progradiente o
retrogradiente, mientras que del lugar del producto, ocupado en este discurso
por a, no hay manera de ir al lugar de la verdad que sustenta el discurso, en
este caso ocupado por $.

Ergo, no hay representacin posible que vaya desde el producto o resto a la

verdad en que se sustenta ello porque la perspectiva lacaniana deja claro que
el sujeto ni representa ni para l se representa, l es lo representado y el objeto
es slo el resto que queda de esa representacin; no se trata de una teora de
la comunicacin, el sujeto no es actor del drama simblico, sino una funcin
una relacin entre variables que ms bien lo engendran y lo mantienen
suspendido de la estructura que as se configura. Los que representan son los
significantes: para la mquina simblica consiste en el sujeto sujetado de la
cadena significante1.

Igualmente, el objeto-resto a, tampoco puede representar, l es apenas una

viruta, el ripio que queda debido a la puesta en acto del discurso de Amo: el
plus que hace falta, que incompleta el circuito discursivo, la partcula que sobra
o no calza; que aunque tienda a cero an es algo 2, lo suficiente para
imposibilitar la racionalidad de la fraccin discursiva. El objeto es lo que queda
como efecto insoslayable y no suturable del acto discursivo en el que el
resultado es el engendramiento del sujeto.

S1 S2
---- ----
$ a

1
Mquina simblica que se viene a estropear en su funcionamiento porque algo le queda excluido
fracasa como mquina de Turing-, lo Real, y porque hay efectos en el sujeto atinentes a lo Imaginario; de
lo contrario, sujeto sera sinnimo de robot; es decir, de inteligencia artificial y por ende no habra lo
inconsciente.
2
En alguna parte anot, una especie de constante de Plank discursiva.
 2

Esta imposibilidad de la relacin directa Sujeto-objeto bajo las respectivas

barras que los separan del plano manifiesto del discurso (S1 a S2) se debe a
que entre a y $ se interpone inevitablemente el A, el conjunto de lalengua; es
que a (a), como a cualquier objeto, slo podemos acercarnos por medio de los
recursos que proporciona A, el lenguaje. Inclusive respecto al objeto a, que si
es inefable, lo es por referencia a la funcin que permite A sin A, no se puede
hablar. Si bien, a es lo que incompleta, lo que se ha cado de A, y por lo tanto
lo precipita, en tanto sistema, en la incompletitud; sin embargo, dado la
condicin de que necesariamente slo podemos referirnos a un objeto acorde a
lo que A permite, por ms tachado y a falta que est A porque precisamente
le falta a-, por ms que su nombre sea A, no hay otra va para denotar al objeto
a, que hacindolo con los medios que pertenecen a A los significantes.

La insatisfaccin de la demanda genera frustracin, en el tratamiento analtico,

el analizante presenta una demanda que no es satisfecha ni tampoco
rechazada. La posicin de la escucha analtica se caracteriza, de esta manera,
por la neutralidad3 que insatisface la demanda; esa posicin el discurso de
analista- provoca que el analizante siga hablando, produciendo discurso, hasta
que en algn instante inesperado, por sorpresa, acaece el discurso libre. En
ese acontecer discursivo, el sujeto se expone en las escenas de satisfaccin en
las que se ha sostenido; es decir, sin pudor, expone su fantasma.

Eso se da gracias ha que se despliega la transferencia en la que puede

discurrir el discurso libre; la transferencia muestra la posicin del sujeto en el
lenguaje: posicin del sujeto en la estructura y su relacin con los otros
elementos de dicha estructura.

El lenguaje es toda la red, todo el aparato significante el aparato lenguajero o

al lenguaje-, y, a su vez, un componente, una parte de esa red (A). Esta
extraa relacin es posible debido a que el lenguaje guarda combinatorias
morfosintcticas, semnticas y pragmticas infinitas sus cambios tienen
posibilidades infinitas (infinito potencial) y en acto tambin es infinito la
significacin y la significancia lanzan a una referencia intralingstica infinita.
Luego, como conjunto de infinitas asociaciones, el lenguaje es tambin un
conjunto infinito; por ende, sus partes como toda parte de un conjunto infinito-
son tambin infinitas: sus partes no son menores al todo, a la vez que el todo
abarca otras partes y no solamente la que se est considerando. Conste que
todo esto ocurre en virtud de la incompletitud del lenguaje como sistema que lo
avienta al cambio infinito o de infinitas posibilidades y conexiones.

En la clnica, el analizante produce un discurso, en la medida en que ese

discurso se sostenga y oculte como ocupante del lugar de su verdad, al sujeto,
ste ofrenda esta enunciacin en el altar del A, a la expectativa que ste
satisfaga su demanda, personificado en un supuesto sujeto, el Sujeto supuesto
al saber en el que no slo la condicin de sujeto es un supuesto, sino tambin
el saber4.

3
La neutralidad benfica freudiana.
4
Descripcin que se asimila totalmente a la que hace Parmnides acerca de la singularidad y exclusividad
del ente: no hay nada fuera del ente, porque si hubiese algo fuera de l, entonces no sera el primero no
sera ente, pues el eleata concibe a lo ente como completo y sin falta- y si algo fuese fuera del ente,
 3

Donde Sn es la lengua (todos y cada uno de los significantes hasta n); y donde
a es el objeto que viene a faltar en ese conjunto que debera hallarse incluido
y sin embargo falta.

[(Sn a) (a ) ] Sn

El fantasma es el escenario ($ a) para un goce siempre fallido por un

acontecer que acaece al Otro: no se halla al Otro absoluto y sin falla, el objeto
mismo del goce lo incompleta en tanto no hay palabras para ese goce. No hay
un significante que pudiese ocupar el lugar de ese goce en el cdigo de la
lengua. Por eso mismo, por fallido, este escenario es funcional para mantener
la ilusin neurtica del goce porque lo escenifica y con esto pasa al plano de lo
posible y a su vez se asegura que el deseo en juego5 no se cumpla, que no se
cierre. De esa manera, consigue que el deseo del neurtico siga insistiendo.

Al escenificar el goce, el fantasma plantea al goce en la modalidad de lo

posible, desterrando la consideracin de que sea imposible6.

En el fantasma acaece la imposibilidad del goce y a la vez la suspensin infinita

de esa imposibilidad: el sujeto no puede gozar del objeto 7 de manera directa y
absoluta, se interpone el Otro (A), pues esa experiencia8 de goce deber
inevitablemente filtrarse por el lenguaje; Otro que resulta que es incompleto, a
falta, y aquello de lo que carece es precisamente a, el objeto como causa del
deseo, de la bsqueda de la equivalencia de los goces9. La experiencia del
goce queda constreida al A, a lo simblico.

El fantasma hace presente que el goce es inalcanzable fuera de lo simblico,

que lo real del objeto le estar excluido y que al ser escenificacin, la
aprehensin fantasmtica es imaginaria. Por eso, la experiencia del fantasma
se desplaza en los tres registros: Simblico, Real e Imaginario.

Pero, como el fantasma es ineliminable, se repite, esa repeticin lo prolonga,

aplaza hasta el infinito el saber esa imposibilidad. En el fantasma se escenifica
un pacto entre aceptar la imposibilidad del goce y su posible realizacin.

entonces [esto] sera el segundo sera el autntico ente. Ya que Parmenides cree que ente hay uno slo,
esta singularidad exclusivista es el nexo con la idea psicoanaltica de que hay un solo sujeto en la sesin.
Lo que ocurre es que el sujeto supone dirase en una jerga ms clsica, proyectivamente- que hay un
sujeto otro, el que encarna la alteridad por excelencia: el analista, le atribuye la condicin de sujeto
cuando, quien ejerce ese oficio, pone entre parntesis su condicin subjetiva, se hace el muerto en
relacin a los efectos de subjetividad, en tanto la ha trabajado en su anlisis personal. Adems, adjudica a
esa subjetividad una substancia: el saber. Como Freud ya lo haba sealado, el juicio de atribucin
precede al juicio de existencia: supone un saber y que ste otorga estatus de sujeto. Cuando se trata del
propio saber que ha sido desterrado y colocado en el exterior del sujeto; de all que ese exterior sea parte
de su interior o que haya una banda moebiana de una torsin que los constituye en continuidad a ambos
(mundo interno-mundo externo; Sujeto-Otro), esa banda es el discurso.
5
En tanto el deseo es el diferencial entre el goce buscado y el goce alcanzado.
6
Cmo va a ser imposible, si se lo suea o ensuea.
7
Goce de un bien, del Bien mximo.
8
La experiencia alucinatoria de satisfaccin, que Freud supone en el nio, queda como real pues carece
de significantes que la hagan enunciable, que la transformen en objeto de la enunciacin.
9
Equivalencia entre el goce buscado y el goce encontrado.
 4

En el fantasma, el sujeto alcanza ficcionalmente al objeto; es ficcin, es decir

enlace entre imaginario y simblico, porque el fantasma es una escenificacin,
conlleva restos mnmicos de sensopercepciones, desata emociones y
sentimientos, sostiene pasiones todos ellos, afectos- y prolifera en
significaciones posibles: en la escenificacin, el fantasma se inscribe en el
plano imaginario. Al coagularse inevitablemente en una o varias frases, en
enunciados, el fantasma es tambin simblico. Esta interseccin entre lo
registrado imaginaria y simblicamente, hacen del fantasma un montaje de
ficcin.

Lo escenificado en el fantasma es la relacin sexual y dado que sta no hay,

esta escena monta un imposible; por ende, da sostenibilidad a la ilusin de la
realizacin de esta relacin. Relacin que vale recalcar no es necesariamente
genital, que puede responder a cualquiera de las organizaciones de la pulsin,
en la que cualquiera de estas organizaciones de la pulsin siempre parcial
puede predominar y dar un sesgo a la escena: oral, invocante, escpica, anal,
o flica; que adems puede ser perversa. Esta relacin pone en acto ficcional
el goce del otro que, precisamente, es vaco en el Otro, pero sin tamizarse por
el Otro, ese acercamiento del sujeto al objeto es imposible.

El fantasma pretende arrojarnos al goce, pero esto no le es posible: cada acto

de fantasma repite el intento y su fracaso. El fantasma es el consuelo del
sujeto ante la imposibilidad de la relacin sexual. El goce que se realiza en el
fantasma responde a cualquiera de las organizaciones pulsionales o a sus
condensaciones y desplazamientos; no necesariamente esa organizacin es la
genital. De esa manera, lo que el fantasma intenta es la consumacin del
deseo, alcanzar y aduearse del goce del otro, el encuentro y acople del sujeto
y el objeto; en el fantasma el sujeto aspira a que el objeto se transforme en su
bien y en consecuencia gozar de l de la posesin de ese bien, luego de
apoderarse del goce del otro. Mas la empresa est condenada a reiterar en el
fracaso.

En el fantasma, el goce localiza su nico lugar posible; luego, en l, el deseo se

estanca en su bsqueda interminable, debido a que ese goce al que aspira sin
tacha- es infinito. Por eso lo reiterativo del fantasma, su fracaso es su triunfo y
viceversa, uno de sus logros es capturar al sujeto, aprisionarlo en su escenario;
sin embargo, no hay forma de anular o deshacer al fantasma. Braunstein dir
que no se lo construye: es una dado, ya est all, pero el sujeto puede
deconstruir su posicin en l, atravesar la red de significantes que lo
constituyen en su faceta simblica. Ello supone no la supresin del fantasma,
que es imposible, sino la deconstruccin y paralela reconstruccin de la
posicin del sujeto en l.

El fantasma se halla conformado por restos de textos, de inscripciones

significantes, palimpsesto de huellas mnemnicas, de escrituras ensambladas
para representar el gozar del otro del objeto. En el fantasma, gracias a esos
jirones, a esos restos, a esos retazos zurcidos, el sujeto alcanza al objeto y lo
reduce a ser su fuente de goce.
 5

El fantasma es la matriz, paradigma y universo de las creencias que dicen

llegar y aprehender el objeto a sin pasar por un gran Otro a falta, por A. Lo que
el fantasma pretende obliterar es la falta de a en A ausencia real. Plantea que
el $ alcance al objeto real, el a esto slo ocurre imaginariamente. Aprehender
a para completar al A en su falta, suturar esa falta. Por ende, lo que queda
obliterado en el fantasma es lo simblico de su nica consistencia.

El fantasma hace posible imaginariamente lo que realmente es imposible:

completar al gran otro fallido con el plus-resto que le falta, el a. Para esto le es
inevitable la concurrencia de la palabra, ya que el fantasma se arma con ellas;
slo de esa manera logra que exista la relacin sexual.

Pero, el fantasma no es metfora10 sino smil, imitacin malograda, aunque no

imita lo que es la relacin sexual, sino que finge con su escenificacin que hay
esa relacin. No imita lo que es, sino que finge ser lo que la relacin sexual no
es: ilusiona.

2008, 12, 07

10
Aunque su lgica supone la metfora.