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T1nilo Histria da nela r

'f'llulo HLStnu da vida privada no Brasil

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~LITRAs
HISTRIA
DA VIDA PRIVADA
NO BRASIL
4

.1
Conselho editorial

Lilia Moritz Schwarcz - presidente do conselho e organizadora de volume


Fernando A. Novais - coordenador da coleo
Laura de Mello e Souza - organizadora de volume
Nicolau Sevcenko - organizador de volume
Fernanda Carvalho - consultora de iconografia

UlDE Apoio cultural:


lNCENTI\.'O
CUllVRA

\1I:-.1ST1UO
DA Ct'IJUU !fflfaWHl1E MARTINS
1

HISTRIA
DA VIDA PRIVADA
NO BRASIL
4

Contrastes da
intimidade contempornea
Coordenador-geral da coleo:
FER~ANDO A. NOVAIS

Organizadora do volume:
LILIA ~10RITZ SCH\VARCZ
Copyright j! 1998 by Os Autores
Projeto grfico:
Helio de Almeida
Capa:
Hlio de Almeidri
sobre foto de Rogrio Reis, Pulsar (capa) e foto de Cristiano Mascaro,
Vista dos Campos EUseos, So Paulo, 1991 (guardas)
Editorao detrnica:
Acqua Estdio Grfico
Secretaria editorial:
Fernanda Carvalho
Edio de imagens e assessor ia editorial:
Paulo Cesar de Azew:do (Empori1m1 Brasilis)
Legendas:
Paulo Cesar de Azevedo e lilia Moritz Schwarcz
Pesquisa iconogrfica:
Silmna /eha
lndice remissivo:
Mana Cludia Can,alJro Mattos
Preparao:
Mrcia Copola
Reviso:
Beatriz de Freiras ,\;foreira
Ana Mana Barbosa
Isabel forge Cury

Dlldos lntemaaonais d.e Cital.ogao na Pubhcail<> (ce)


(CAm.11ll Brasikiri do li,-ro. Sl'. Br.isil)

Hisll'lm d <b
rrivad.1 no Brasil . contmtt.1 c!a inllm1dad~
mntcmporjnei i coordenador-geral da ooleio Fcrrutndo
A. No\'.tU , oginiudora do volum~ Lilia Moritz
Schwara. -5.io.Paulo Cnmpanhfa das Letns, 199S. -
IHistoo; d.J ,~da privada no Brasil : 4 l

vano. auto~.
8ibliognfl3.
bB'I 978-B5-i l!>4-S34--0

1. Bruil Civiliulo 2. Brasil ll"rria - R~pblia,


11189 - ~. Brasil - t..sos emvumcs !. Nm-ais. f.emando l\., 1933-.
,1. Schwua. Wia Moniz. t... Srie
98-4623 C0:>-981

Inche% para catlogo SlSWJ tico:


1. Bru,1 : \Tida pnvada : Civihuo. Histria 981

2007

Todos os direitos desta edio reservados


WITORA SCH\',:...Rcz LTDA.
Rua Bandeira Paulista, 702, cj. 32
04532--002 - So Paulo - SP
Telefone: (l i ) 3707-3500
fa"t: (11} 3707-3501
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L

SUMRIO

Introduo. Sobre semelhanas e diferenas - Lilia Moritz Schwarcz, 7

1. Imigrao: cortes e continuidades - Boris Fausto, 13

2. As figuras do sagrado: entre o pblico e o privado - Maria Lucia lv1ontes, 63

3. Nem preto nem b ranco, m uito pelo contrrio: cor e raa n a intimidade -
Llia Moritz Schwarcz, 173

4. Para no dizer que no falei de samba: os enigmas d a violncia a o Brasil -


Alba Zaluar, 245

5. Carro-zero e pau-de-arara: o cotidiano da oposio de classe mca ao regime


militar - Ma ria Hermnia Tavares de .<\lmeida e Luiz Weis, 319

6. Arranjos familiares no Brasil: uma v iso demogrfica - Elza Berqu, 411

7. Diluindo fronteiras: a televiso e as novelas no cotidiano - Esther


Hamburger, 439

8. A poUtica brasileira em busca da modernidade: na fronteira entre o pblico e


o privado - Angela de Castro Gomes, 489

9. Capitalismo tardio e sociabilidade moderna - Joo Manuel Cardoso de


Mello e Fernando A. Novais, 559

10. A vid a privada nas reas de expanso da sociedade brasileira - Jos d e Souza
Martins, 659

Co nsideraes finais. Brasil: o tempo e o modo - Lilia Moritz Schwarcz,


Laura de 11ello e Souza e Fernando A. Novais, 727
Notas, 735

Obras dtadas, 767

Crditos das ilustraes, 789

fnclice remissivo, 801


INTRODUO

SOBRE SElv1ELHANAS E DIFERENAS

Este quarto e ltimo volume da coleo Histria da Vida


Privada no Brasil apresenta muitas similaridades em relao aos
anteriores, mas tambm possui algumas especificidades. Sua
aparente vantagem , na verdade, uma grande armadilha. De
um lado, o "presente parece estar diante de ns e as imagens se
multiplicam, seja l qual for a temtica selecionada. De outro
lado, porm, sobre o contemporneo todo mundo tem o que
dizer e se reconhece, ou no, nas anlises dos especialistas.
Dessa maneira, no h como surpreender positivamente
o leitor com descries pormenorizadas de costumes e prti-
cas da privacidade, recortes que alimentam a curiosidade
apenas quando se recua a sculos e momentos passados.
Alm disso, a reproduo de uma iconografia, imediatamente
paralela aos eventos, daria ao livro a feio de uma revista
semanal, e, mais uma vez, pouco se avanaria na recuperao
das particularidades do momento em que se vive.
A sada foi, portanto, alterar de algum modo o perfil dos
colaboradores, dos captulos e do material ilustrativo em si.
Em primeiro lugar, na seleo dos autores deste volume, pre-
feriu-se uma equipe mais interdisciplinar - composta de
cientistas poticos, antroplogos, socilogos, economistas,
demgrafos, jornalistas e historiadores - , acompanhando o
prprio predomnio percebido nos estudos do perodo pos-
terior aos anos 30. Histria e cincias sociais no se distin-
guem, por certo, por um recorte temporal: dados mais ou
menos recentes. J\.fas, se esse no um recorte terico, aca-
bou se impondo como uma opo "de fato': j que poucos
profissionais da rea vm se dedicando, de forma prioritria,
anlise da "histria imediata':
8 HIST P.11\ DA VIDA PI\IVAD..A t-,;0 BRA51L t

O carter mais ensastico dos captulos tambm resultou


de uma opo deliberada: grandes temticas constituem a
base de argumentao dos cliversos textos, que no se detm,
na maior parte das vezes, em uma regio ou local. Crenas
difundidas, costumes inLernalizados, ideaes do cotidiano,
vo aparecendo em diferentes momentos do livro, formando
uma etnografia do familiar", buscando estranhar um passa-
do que no to afastado mas ruja memria j comea a
fraquejar. Por fim, o perfil ensastico se mantm na produo
da iconografia, uma vez que, ao lado das imagens mais pon-
tuais, foram introduzidas seqncias de desenhos e fotogra-
fias que acompanham de perto os argumentos dos diferentes
captulos.
l\,1as este quarto volume acompanha, sobretudo, a orienta-
o da coleo como wn todo. A prpria definio dos captu-
los procurou privilegiar a "longa durao'' - conforme a defi-
nio de Fernand Braudel. que deu destaque ao estudo de
duraes lentamente ritmadas, imobilidades que permitiam
decompor a histria em planos escalonados - , vista, desta
feita, sob uma perspectiva contempornea. Recortes como reli-
giosidades mistas, poltica e privacidade, mestiagem cultural,
"intindade'' em regies de fronteira, comunidades vicinais
como modelo de sociabilidade, arranjos familiares e negocia-
es>> em con1unidades imigrantes reintrodm.em domnios j
perseguidos em outros volumes. Juntam-se a eles novos assun-
tos, mais especficos ao contexto em questo: os anos da dita-
dura, quando s restou o "privado" para os militantes de gru-
pos intelectuais advindos da classe mdia urbana, ou a quase
simultnea invaso da privacidade pela televiso, que preenche
espaos deixados pelo analfabetismo com uma cultura visual
que, no limite, prescinde de instruo bsica. Por meio de
coincidncias e particularidades este quarto volume recupera
uma proposta inicial da prpria coleo, que sempre anunciou
um dilogo entre estrutura e con_juntura, entre sincronia e
diacronia histrica.
Em comum, vemos a construo de novos/velhos mitos
locais: a afirmao de uma certa cordialidade advinda de um
uso especifico do privado, a rejeio ao trabalho manual, o
modelo da democracia racial, a corruptela poltica que se
transforma em exemplo, as festas populares e feriados que
irrompem no tempo rpido dos centros urbanos, a violncia
11' r-:>DUCO 9

do dia-a-dia transformada em fala sem lugar, as populaes


destitudas para quem o tema da privacidade pouco se coloca
de modo concreto.
Com efeito, a coleo termina problematizando o Local
do pblico e do privado. Para alm de se tratar de concepes
polares - a afirmao de um depende da realidade do ou-
tro - , o que se verificou foi a singularidade de sua utilizao
no Brasil. Longe de um modelo fechado, no pas o privado
foi se afumando enquanto um processo histrico e, mais es-
pecificamente, mediante um fator complicador. Em face do
desconhecimento sistemtico da esfera pblica, dessa m
conscincia que se instaura diante do Estado e das institui-
es representativas, ocorre uma espcie de releitura do pri-
vado, desfocado dessa maneira.
Por outro Jado, a pobreza vivenciada por grande parte da
populao, alijada de qualquer propriedade e dos meios mais
elementares para a sobrevivncia, coloca em questo a pr-
pria discusso mais imediata da privacidade, entendida como
domesticidade e estabilidade. Isso sem falar dos setores que,
apesar de experimentarem uma situao diferenciada, sofrem
as decorrncias histricas do exerccio dbil da cidadania e de
sua frgil afirmao. Mais uma vez. se no se concretiza a
representao do Estado, em seu lugar surgem novas noes
do que hoje ((pblico e do que cabe, em contraposio,
esfera do privado.
Alm disso, diante da evidencia de uma realidade global,
a privacidade ficou como que sitiada, j que at dentro de
casa no se est mais na "intimidade do lar". Visitantes cujas
regras de etiqueta no primam pela discrio, como a televi-
so, o computador e a Internet, fazem com que mesmo no
mbito domstico se esteja conectado com o mundo de fora,
que cada vez mais esfumaa as fronteiras entre o pblico e o
privado.
No se quer dizer, porm, que no existe vida privada
nesses ''recantos tropicais': e sim que a mera aplicao de
modelos externos resulta em artificialidade, ou em uma lei-
tura, no mnimo original, dessas noes, sobretudo quando
comparadas aos casos clssicos. "No Brasil liberalismo sem-
pre foi um grande mal-entendido': dizia Srgio Buarque de
Holanda em seu livro Razes do Brasil, desautorizando o uso
imediato dos exemplos europeus e procurando por interpre-
10 1-:IST, A DA VL)A PP.l'I.A)A NO 6RASIL 4

taes singulares que perm1tLssem analisar as prticas de


personalismo, as modalidades que levam indeterminao
entre a esfera pblica e a esfera privada de atuao, suas ma-
zelas e conseqncias na conformao nacional:
Do conjunto de textos que compem este volume resta
uma imagem de contrastes. A1oderno e arcaico so adjetivos
que, apesar de opostos, neste caso podem ser entendidos na
sua absoluta simultaneidade. O Brasil nunca foi to integrado
e jamais to particular. Riscado pela arquitetura verticalizada
dos grandes edifcios que invadem as metrpoles, pintado pe-
las cores vivas das festas populares, das casas caiadas e dos
bairros que ainda lembram as imagens guardadas da terra
natal Definido pela \>iolencia e pela sobrevivncia dada pela
provisoriedade ou destacado como um grande e potencial
mercado consumidor, onde novas vogas e n1odas esto em
consonncia com os prprios centros produtores; o fato que
no pas as imagens que traz.em a convivncia de plos opostos
multiplicam-se. Altares com santos dispostos lado a lado com
a teleYiso; casas de construo improvisada onde os apare-
lhos eltricos servem como motivo de decorao; a convivn-
cia de hbitos que lembram origens distintas, ou mesmo,
como na imagem da pgina ao lado, costumes misturados
quando so Cosme e so Damio recebem doces tradicionais
como oferenda, alm de Coca-Cola, goiabada em lata e outros
produtos industrializados.
Entender a vida privada na tenso do processo histrico,
no movimento que se reatualiza monotonamente no tempo
longo mas que cortado pelas novas tcnicas. como o com-
putador e a televiso, que invadem o cotidiano, ou mesmo
pela globalizao: eis alguns dos desafios de mais este volume.
O novo momento se anuncia a partir dos anos 30, com
Get lio Vargas, talvez o grande smbolo de como fazer da
poltica a introduo do prvado na vida pblica e da vida
pblica no privado. O seu limite final esbarra nas incertezas
do momento presente, de quem ningum, por certo, dono.

Llia lvloritz Schwarcz


1
J

Altar de 11mbanda am, oferendas a siic Ccsme


e so Damli'ic: santos comvinam com guamn,
Pepsi-CoJa, goiabada, muita bala e f.
(Rirnrdo Az.oury/ Pulsar)
r

IMIGRAO:
CORTES E CONTINUIDADES

Boris Fausto
m ensaio sob re a vida privada dos grupos imigrantes

U pressupe uma indagao cuja resposta no sim-


ples. Podemos formul-la aproximadamente nos se-
guintes termos: em que medida, em razo de sua condio
especfica, os grupos de imigrantes tiveram - ou conforme o
caso ainda tm - uma vida privada com traos distintivos
que permitam recort-la do quadro mais amplo da popula-
o componente do pas receptor?'
A partir da, optei por tomar como ponto de partida a
mencionada condio especifica de imigrante, destacando al-
gumas de suas caractersticas mais abrangentes que, de algum
modo, possam relacionar-se com o universo privado. Valen-
do-m e de tal enfoque, selecionei duas caractersticas signifi-
cativas, em alguma medida entrelaadas na exposio.

Em primeiro lugar, a imigrao representa um profundo


corte, com vrios desdobramentos, no plano material e no pla-
no do imaginrio. O corte no sinnimo de apagamento de
uma fase passada, na vida inclividual, familiar ou de grupo,
integrando-se pelo contrrio ao presente, com muita fora.
Na poca das grandes migraes, a viagem transatlntica
martima constitui, como se sabe, o veculo por excelncia
dos deslocamentos; ela para o imigrante am momento que
marca sua vida. A partida assinala o encerramento de uma
parte da existncia ou quase sempre o abandono da ptria -
a exceo maior sendo representada pelos judeus-, qual
muitas vezes se deseja retomar, sem que se tenha certeza da
W..Gl!A:;O. CO<T::S E CO'.'ITINU IDP.DES 15

possibilidade de retorno. No outro plo, a expectativa da


chegada encerra esperanas, temores, incertezas.
Entre essas duas sensaes contTastantes1 a viagem mar-
tima representa uma transio at certo ponto lenta, quando
comparada com as bruscas passagens impostas pelo simples
traslado de um aeroporto a outro, com horas apenas de in-
tervalo. No por acaso ela ser sempre a viagem com a
maisculo, embora suas condies possam varia.r conforme a
classe em que se viaja (primeira, segunda, terceira), expresso
transposta da diviso em classes sociais, sob forma numrica.
Algumas familias ou pessoas formaro amizades nessa
casa efmera; tais amizades. se quase sempre no perduram
ao longo dos anos no pais de recepo, constituem com mui-
ta freqncia um dado a ser mencionado: Fulano veio no
meu navio': "Conheo a famlia x desde o tempo em que
viemos juntos da Europa': so frases que se assemelham s
referncias usuais a um companheiro ou companheira de es-
cola, de prestao de servio militar etc.
No ocasional o fato de que muitos imigrantes lembra-
ro detalhes da viagem- nome do navio, a comida, a man-
sido do oceano e as tempestades, os portos intermedirios
em que se desce a terra e, sobretudo, a chegada. Impresses
variveis, de acordo com a condio de classe, as conexes
familiares ou de amizade na nova terra, ou o pas para onde
se vai. Mas um trao genrico comum de ansiedade, estra-
nheza, expectativa sublinha a chegada do imigrante, no pe-
rodo da imigrao em massa, situado, aproximadamente,
entre J870 e 1930. O contraste entre a viso da Esttua da
Liberdade e a triagem minuciosa e muitas vezes vexatria na
Ellis lsland acompanha a gente vinda dos quatro cantos da
Europa que desce em Nova York; o verde gritante da vegeta-
o, os homens e mulheres de pele escura, impressionam os
que desembarcam em Santos e no Rio de Janeiro, assim
como a primeira viso de Buenos .Aires associa-se aos barcos
no porto e fumaa das chamins das fbricas, ao longe.
Se o olhar do imigrante, na chegada, prende-se a esse
caleidoscpio, qual seria o olhar da populao do pas recep-
tor? Temos uma pequena amostra, pelo menos da viso
jornalstica, em uma reportagem do Correio Paulistano refe-
rente chegada dos primeiros imigrantes japoneses ao porto
de Santos, em 1908. O reprter revela ter uma expectativa
CENAS DA IM1GRAO JAPONESA

1. Preparativos para uma longa


viagem: emigrantes japoneses
reunidos em Kobe. ( Museu
Histrico da Imigrao Japone,a,
So Paulo)

2. Chegada Hospedaria
dos Imigrantes, So Paulo.
(Museu Hsrnco da hnigrao
Japonesa, So Paulo)
3. Famlia
no interior
de So Paulo,
cerca de 1920.
(Museu
Histrico
da Imigrao
Japonesa,
So Paulo)

4. J nos trpicos,
a memria da terra natal
mantida nos trajes.
(Museu Histrico
da Imigrao Japonesa.
So Paulo)
18 HIST:tlA O.A 'I ~A FQJ;,AD~ N O RA51L 4

prvia das figu ras que espera encontrar, derivada de imagens


de gravuras japonesas, perpassando pelo texto uma certa de-
cepo causada pela no-identificao dessas imagens. Ele se
depara com gente vestida ocidental, com trajes muito sim-
ples; porm, a decepo se reduz ao vislumbrar nas mulheres
"os penteados que temos visto em pinturas japonesas, mas
sem os grampos colossais que as mesmas pinturas nos apre-
sentam". E fala da impresso agradvel que lhe causam a lim-
peza da roupa e o cuidado das mulheres, caladas com luvas
brancas de algodo.
Alguns dos que descem - continua o reprter - distin-
guem-se por trazer ao peito medalhas por atos de herosmo,
conquistadas no curso da recente guerra russo-japonesa, em
que os japoneses saram ven cedores. E todos, se no podiam
comunicar-se, podiam ao menos dar demonstraes de espe-
rana de u m bom acolhimento, ao portarem duas pequenas
bandeiras de seda - unia do Brasil e o utra do Japo. 2
J assentado no Brasil, o imigrante busca amenizar o corte
materializando, de vrias formas, a lembrana da terra que
deixou. Desse modo. o arranjo de sua casa tem caractersticas
prprias, eYidenciadas nos chamados objetos biogrficos. Um
retrato emoldurado de toda a famlia, tirado geralmente pouco
antes da partida, uma imagen1 religiosa, baixelas, tapetes, uma
caixa de madreprola, ou simples talheres, so expostos como
fragmentos de um mundo a que se deseja voltar mas que se
suspeita _jamais ser possvel rever ou, talvez pior, ao rev-lo,
no mais reconhecer seus traos originais. 3
Aparecem por vezes, nas casas, referncias explcitas a
paix:es coletivas e a figura~ simblicas do pas de origem.
Em 1929, percorrendo uma rua de So Paulo em que se con -
centram muitos membros modestos da comunidade espa-
nhola, o poeta Guilherme de i\.lmeida vislumbra, no interior
de uma casa, pinturas alegres de vinhas na cal da parede;
sobre uma mesa, duas moringas frescas, de barro, cobertas
por toalhinhas de crochet. Quadros: Afonso Xlll vestido de rei
torce os bigodes, entre um So Jos amarelo e lils e uma
folhinha herld ica com os quar tis de ouro e goles de
Espanha, e a estrela verde e amarela do Brasil'~ Mais adiante,
fala de um interior que parece uma igreja: "toda a corte celes-
te litografada cerca o retrato de um matador pregado sobre
papelo e emoldurado de conchinhas e purpurina~ Nessas
J

IM13RA(:0 C:)P-ES r CONT NUICt.OES 19

5. bnigranre libans, em 1--isira


ao seu pa.s de origem, retoma
antigos luibiros: o uso de narguill
e do chapu tpico, o tarbush.
(lbum da familia feira)

descries condensam-se, como se v) ao lado dos signos in-


tegradores -emblemas da Espanha e do Brasil- duas ima-
gens poderosas do pas de origem: o rei e o matador.4

O deslocamento no espao tem um forte componente de


compulso, determinado por vrias razes, entre as quais
predominam as de natureza econmica; mas encerra tam-
bm uma escolha cujo acerto o imigrante avaliar ao longo
de sua vida. A idia de retorno, outra vez com exceo do que
ocorre com os judeus, acossados pelas perseguies, aparece
como uma possibilidade, ou mais ainda como um desejo.
No o retorno como um fracasso, e sim o retorno vitorioso,
muitas vezes convertido em viagem d e poucas semanas para
rever parentes, entender as origens, exibir os traos invejveis
do xito.
Esse desejo, sobretudo entre os que saram moos de sua
terra e envelheceram no pas de recepo, sem possibilidade
de retorno, pode ser particularmente forte, como indicam
vrios depoimentos. Em um relato colhido pelo antroplogo
Carlo Castaldi nos anos 50, uma mulher nascida em Polig-
nano a 1-lare, pequeno porto da Puglia, ao norte de Bari, diz
textualmente: "Faz quarenta anos que moro em So Paulo,
mas volto para Polignano em sonho todas as noites'~ Outra
informante, aos 96 anos, sessenta dos quais passados no Bra-
sil, tem de Polignano uma viso do paraso, mas um paraso
20 rl lSTRIA DA 1/ID/- P~l'IAOA NO eRc\S. L

em que faJta um dos elementos essenciais, a terra em abun-


dncia: ''[Polignano era] [ ... ] uma terra feita por Jesus para
que ns a gozssemos. Nunca se ouvia uma palavra feia e
havia uva para fazer vinho, azeitonas para fazer azeite, e uma
gua de fonte to fria que nem se podia pr o p dentro dela;
porm h mais mar do que terra, e a gente precisa emigrar
para fazer economias, mas aqui eu me sinto perdida,~ 5
H situaes, porm, em que o imigrante faz um esforo
no para reter, idealizando, o passado, e sim para apag-lo.
o caso de muitos judeus, que se referem vida na Polnia,
mesmo em poca anterior ocupao do pas pelos nazistas,
surgindo nos depoimentos frases do gnero: Pra mim a
Polnia pode sair do mapa, porque o que eu assisti...'~ Ou
ainda: "Eu me lembro, a infncia e tudo isso, corno eram
esses feriados catlicos. Os judeus com barba no podiam
sair na rua. Uma coisa triste. Quando eu cheguei aqui, foi um
alivio. Era gostoso s pra no ver esses polacos. Era timo'~6

A segunda caracterstica especfica do imigrante que tra-


to de ressaltar diz respeito sua condio de outro, a uma
alteridade composta de olhares cruzados: do imigrante para
o nacional e deste para o imigrante.
A viso do estrangeiro corno outro, objeto de curiosida-
de algumas vezes, objeto de temor e desprezo quase sempre,
tem fundas razes na histria do mundo ocidental. Em um
estudo clssico, Jean Delumeau lembra que, apesar de os rela-
tos de viagem durante a Idade Mdia e o Renascimento cons-
titurem uma atrao extraordinria, a massa da populao
tinha relativamente ao estrangeiro, no seu dia-a-dia, uma ati-
tude muito restritiva. Da a hostilidade contra os de fora; a
clera nas aldeias, e--pressa por meio dos charivaris, se wna
jovem se casava com um homem vindo de fora; o silno
dos habitantes diante das autoridades se um dos seus maltra-
tava um forasteiro; as rixas entre camponeses de localidades
vizinhas; a propenso a atribuir aos judeus a responsabilida-
de pelas epidemias. Delumeau cita um livro escrito em torno
de 1450, no qual a maior parte dos europeus apresentada
de forma pejorativa: os ingleses seriam "cruis e sanguin-
rios, aJm de cpidos; os poloneses, "gente terrvel e furio-
sa,,; os suos, "cruis e rudes"; os napolitanos, "grosseiros,
1/v'\IG P.AO: ::cm:.s : ::oN- JNUIDA.DES 21

maus catlicos e muito pecadores"; os sicilianos, "muito ciu-


mentos; os castelhanos, "gente de maus bofes, mal vestidos,
mal calados, maus catlicos':'
Em que medida essa condio d e outro, estampada no
estrangeiro, valeria no quadro especifico da inngrao em
massa para o Brasil? Tem-se dito - e a afirmao me pare-
ce verdadeira - que a grande aventura imigratria, toma-
da no seu sentido mais amplo, teve um desfecho satisfatrio,
tanto no plano da ascenso social como no da integrao na
sociedade.
Entretanto, a constatao no pode chegar ao ponto de
apagar o roteiro de dificuldades, o fracasso na realizao de
sonhos, a sensao de estranheza que o imigrante teve de en-
frentar e tentar superar, muitas vezes penosamente, na nova
terra. O nmero de retornos , sob esse aspecto, eloqente,
embora nem todos digam respeito a casos de insucesso. s
Na discusso que se segue, diante da dificuldade de lidar
com um quadro muito varivel da vida do imigrante - de
acordo com sua insero rural ou urbana, a regio em que se
instalou etc.-, optei por me concentrar quase totaJmente
no meio urbano, tomando como foco a cidade de So Paulo,
cuja relevncia conhecida. Com essa concentrao da abor-
dagem, talvez tenha conseguido escapar a um excesso descri-
tivo atraente mas que, em si mesmo, pouco explica.

A viso corrente que temos da So Paulo dos primeiros


decnios do sculo xx como <'cidade dos italianos,,, reala a
significativa presena dos peninsulares, mas tende a obscu-
recer o impacto contraditrio que produziu a instalao em
grande nmero de imigrantes, desta ou daquela origem, na
cidade. Os jornais da poca sugerem, a esse respeito, a viabi-
lidade de se fazer um recorte de classe. De um lado, bem ou
mal, reconhecem-se os mritos de uma "impositiva" classe
mdia estrangeira. Assim, falando da carestia da vida em So
Paulo, o Dirio Popular de 12 de maro de 1892 associa-a,
indiretamente, a um fenmeno de deslocamento social: "A
classe mdia est sendo absorvida pelo elemento estrangei-
ro, pela considervel massa dos que emigraram para aqui
e tomaram conta de toda a pequena indstria, de todo o
pequeno comrcio, de toda a pequena propriedade e que,
22 HIST~IA DA \'IDA P~IVADA NO BtASIL .S

6. Vista de So Paula nos anos 30. enriquecida porque trabalha e gasta pouco, tem amplo e in-
Ao centro, o imponente Prdio contestvel direito de fazer imposies, em seu exclusivo
~",f.arti11elli. com trinta andares,
o primeiro arranha-c11 da cidqde.
proveito'~ 9
Erg11ido pelo comendadt>r Giuse-ppe De outro lado, os costumes dos habitantes dos cortios
Afartinelli. que deixara seu pas so censurados sem ressalva. Abundam nos jornais as queixas
para 1azer a Amnca~ tornou-se contra a troca de tiros, obscenidades, algazarras, pelas quais
,;fmbolo JJ verticalizao da cu/ade so responsabilizados estrangeiros moradores dos cortios,
e seu carto-postal a partir de 1929.
quando termina sua constrlJfO. quebrando o estilo de vida recolhido da cidade, cuja popula-
(Acervo Ico11ographia) o se amplia enormemente. 10
Entre outros exemplos, lembro dois autores paulistas de
prestgio - Guilherme de Almeida e Alfredo Ellis Jr. - , os
quais demonstram, em suas obras, a estranheza que lhes des-
perta a figura do imigrante. Seria injusto, porm, enquadrar
ambos em uma mesma moldura.
O primeiro - participante discreto da Semana de Arte
1.1oderna de 1922, figura emblemtica do ((patriotismo
paulista" cuja bandeira cantou em verso, na poca da Revolu-
o de 1932 - mescla uma certa dose de simpatia es1ra-
nheza com que encara o imigrante; este, afinal de contas,
INIG~AO: CCHE5 E CONTl"IUIDADES 23

estava co nstruindo "a grandeza de So Paulo'~ O segundo, 7. Operrios da fbrica de 6/eo Sol
historiador de uma ~<raa de gigantes'~ constituda pelos Levante, das J,rdtstrias Reunidas
Fra,msCQ A!atamz.zo. Pas
paulistas em seu semi-isolado planalto, lana sobre o imi- de economia rradionalmente
grante um olhar preconceituoso, com base em pressupostos agroexportadora. o Brasil utilizou
cientficos hoje ultrapassados. a mo-de-obra imigrante ,10 processo
Em uma srie de reportagens, datadas de 1929, Guilher- de ind1'smalizao. So Paulo,
e. 1900. (.4-cerYo lconographiaJ
me de AJmeida narra um passeio de automvel, real ou ima-
ginrio, no caso pouco importa, que faz em visita aos bairros
tnicos de So Paulo, habitados por portugueses, espanhis,
rabes, judeus, lituanos, japoneses, italianos. Desce em alguns
lugares, colhendo impresses em que a estranheza brota dos
contatos com as etnias m ais "exticas": judeus religiosos e
japoneses. O primeiro contato com a paisagem bumana do
bairro do Bom Retiro sintetiza-se nesta d escrio: "O auto
passou rente da sobrecasaca larga. E a sobrecasaca foi se afi-
nando de perfil, para alargar-se de n ovo, logo depois, vista de
frente. Cara a cara com a primeira cara do gueto paulistano.
Cara? Barba e nariz. O primeiro judeu. Andava com um va-
gar digno da sua sobrecasaca". 11
24 HISTl<IA. DA \'IDA PR VADA NC HASIL 4

Simetricamente, veja-se a descrio dos srios e libaneses


que provm da pena de Ellis: " [... ] homens trigueiros. altos,
de aspecto forte, abw1dantemente servidos de p los, falando
idioma muito gutural e incompreensvel [... J muitas mulhe-
res, com cabelos negros e olhos grandes, ilhados na cor mo-
rena de uma pele espessa; no poucos padres ortodoxos, mui-
to barbados, metidos em suas batinas pretas, com chapu
muito alto e de formato diferente e desusado~ 12
Em outra passagem, Guilherme de Almeida refere-se ao
ento minsculo bairro japons, praticamente concentrado
na rua Conde de Sarzedas. Ele entra em um restaurante e
pergunta o que h para comer. A resposta parte de uma
"japonesinha sria, distante, honesta, toda entre cortinas de
cretone alegre, de desenhos quase to japoneses como ela, em
voz seca: - No tem conda pra branco': 13 Guardemo-nos
da ironia fcil contra o cronista. Quem j se lanou expe-
rincia, tem a mesma sensao de dificuldade e estranheza ao
tentar ser servido em um restaurante coreano, entre aqueles
que, nos d ias atuais, abundam no bairro do Bom Retiro.
Ellis Jr., por sua vez, no hesita em referir-se ao rabe
como negociante congnito por hereditariedade e por educa-
o, chegando a dizer que, "desde os tempos de seus antepas-
sados de Sidon e de Tyro, ele capaz de mercadejar a prpria
vida, jurando no ganhar nada. 14
Entretanto, apesar da virulncia - ou quem sabe por isso
mesmo - essas imagens me parecem ser fundamentalmente
defensivas. Ou seja> o preconceito expressava sobretudo a viso
d.e camadas sociais em declnio ou a averso de letrados, sens-
veis irrupo do pragmatismo e do mau gosto demonstrado
pelos novos-ricos. Assim, Caio Prado Jr. refere-se ao conde
Crespi como exemplo tpico desta ltima propenso. Conta
que o conde, em sua casa da avenida Paulista, mandou cons-
truir uma piscina de mrmore, a primeira piscina particular de
So Paulo. Todas as tardes recebia, ao redor dela, pessoas da
alta burguesia paulistana; exibia, nessas ocasies, um servio
de ouro e apresentava-se com tnica e turbante, oriental. 15

Algumas cerimnias, relacionadas com momentos deci-


sivos da existncia ou do fim da eristncia, demarcam sens-
veis diferenas entre nacionais e certos grupos de imigrantes.
IMl:311APO: C::)fES E CCNTINL Dr\DE5 25

Comparecendo a wn casamento israelita - ndice em si 8 Grupo de judeus no Jardim


mesmo de aproximao - , o nacional, assim como o iini- da Luz, prximo do Bom Reriro -
na poca o bairro de maior
grante de outra origem, ter a sensao de distncia, revelada concentra~ de judeus na cidade.
por um ritual que lhe estranho, seja pelas oraes, seja Siic Paulo, inca dos anos 3().
pelos gestos, que culminam com o simbolismo do copo que- (Acervo de Samuel lavelberg)
brado sob os ps do noivo.
Falando ainda do caso dos judeus, tambm o ritual da
morte e os discretos cemitrios, onde os mausolus esto au-
sentes, sero elementos de ntida diferenciao. Predominam,
no ritual, alguns princpios bsicos, destacando-se entre eles
a concepo de finitude do corpo e da alma, e a igualdade
gerada pela morte. Da, ao que parece, os procedimentos des-
tinados a perpetuar apenas a imagem do morto enquanto
vivo, nada representando o cadver, a no ser por lastimvel
contraste com a pessoa viva; da o desejo de afastar logo os 9. Moas de origem sfria em So
parentes da presena do falecido, posto em um caixo fecha- Paulo, anos 20. (..4.Ibum da familia
do; da, sempre que possvel - o shabat constituindo cir- Fa,a}i)
26 HlST<I DA V DA Pl'lv.ADA NO B~ASI. 4-

10. Cena de um casamento.


Os troivos Eva e JuJio Bla;-
e5to cercados pela simbologia
do ritual judaico. 1\ hup,
representao de uma casa
presenti.,fi.cada 110 t.etc de teci,io
branco aci11w. do ca5a~ sigmfim
a durOfO do 11uu11m6,1io. Nas mos
do rabino, o contrato de casa111e11to,
no qual o noi.io ler. em lttmiico,
os ten11os e as condies da reJaiio.
(A/hum de casamento de Eva
e Jt,/io Blay)

cunstancialmente o maior impedimento - , o esforo por


apressar o enterro. u
Sugiro que essas diferenas de ritual causam tambm olha-
res cruzados, a estranheza brotando, pois, tanto de um lado
como de outro. Por exemplo, acredito que, para um israelita, a
interiorizao do ritual funerrio judaico tem tal profundida-
de que lhe difcil "suportar" o cerimonial Quantos no evi-
tam lanar o olhar para o corpo exposto no caixo aberto,
bem vestido, s vezes maquiado, recebendo o olhar compungi-
do ou mesmo o beijo de parentes e amigos?
Se os estrangeiros despertavam sentimentos contradit-
rios nos nacionais, a mesma contradio surgia em sentido
inverso, embora com traos diversos: de um lado, inveja da
forma como os naonais se apresentavam, comportando-se
como "donos da terra''; de outro, desprezo pela sua suposta
condio fsica doentia, pela averso ao trabalho. Os estran-
geiros no formavam, bem verdade, uma frente homog-
nea, pois as diferentes etnias distingwam-se umas das outras,
elaborando ou reforando jmagens preconceituosas do ju-
deu da prestao': do "espanhol encrenqueiro,,, do "turco
embrulho" etc. M.as tinham em comum uma convico es-
sencial: todos se consideravam gente devotada ao trabalho, os
verdadeiros construtores de uma cidade que ia se converten-
do em metrpole.
I.VIIGRAO COPT:5 E co:--nNLIDADES 27

VIDA FAMILIAR E VIDA PBLICA. AS MICROSSOCIEDADES

At que o processo de integrao viesse a se completar, o


imigrante tendeu a contrapor vida privada a vida pblica,
com uma percepo e uma nfase diversas dos nacionais. Fa-
zendo um recorte da classe mdia para cima, podemos dizer
que os nacionais conviviam bem com o poder pblico,
instrumentalizando-o de acordo com suas possibilidades e
interesses. O Estado ser um campo de apropriao para as
camadas mais altas e uma fonte de pequenas benesses para as
menos favorecidas. Para esses "primos pobres da oligarquia':
ele representar a possibilidade de um emprego tranqilo,
alcanveJ por meio das conexes adequadas.
Tendencialment~ pelo contrrio, enquanto no enraiza-
do no pas de recepo, o imigrante inclinou-se a encarar o
Estado, corporificado em seus funcionrios, como um apare-
lho temvel de extorso - ecoando, s vezes, percepes tra-
zidas da terra que deixou. Diante de um fiscal em seu neg-
cio1de uma intimao para comparecer a um rgo pblico,
o imigrante pobre ou de classe mdia adotava muitas vezes
uma atitude de humildade que no deixava de ser tambm
instrumental. Se no sofria nenhum vexame, nenhuma grave
arbitrariedade, sentia-se aliviado, nem pensando em reivindi-
car possveis direitos.
Na base das percepes contrastantes, no confronto en-
tre nacionais e estrangeiios, esto fatores materiais e insti-
tucionais, levando-se em conta que os cargos pblicos e os de
representao poltica so vedados aos estrangeiros. A entra-
da destes por via indireta na vida poltica, e a de seus descen-
dentes tanto nessa esfera como na dos cargos pblicos de
prestgio - diplomada, magistratura, ctedras universitrias
sobretudo na rea do direito-, constituiu um processo rela-
tivamente longo, que teve suas peculiaridades conforme a
regio do pas, a trajetria de ascenso social do unigrante e
outros fatores.
A autopercepo do imigrante como outro e a viso
etnocntrica do nacional sobre ele contriburam para refor-
ar laos de grupo e laos familiares, pelo menos em uma
primeira fase. Essa fase no demarcada por uma rigidez
cronolgica, vari~do especialmente de acordo com o mo-
mento de chegada e da experincia de vida das vrias etnias.
28 HIST~IA DA \'l)A PRIVADA 1\10 BRASlt A

11. Sala de espera da ambulatrio A referncia aos laos de grupo diz respeito organi-
da Sociedade Hispano-Brasileira zao de microssociedades, situadas a meio caminho entre
de Sccorros ,\ftuos em So Paulo.
Nota-se, ao fundo, o anncio
as esferas pblica e privada, como o caso dos dubes comu-
do Biotnico Fontoura, at hoje n itrios, teatros, associaes de socorros mtuos formadas
vendido como remdio popular por pessoas de uma determinada etnia ou de uma determi-
nas farmcias do pais. (Memorial nada regio do pas de origem, sindicatos, templos religiosos
da Imigrao/ Museu do Imigrante)
etc. 17
Entre a variedade de clubes, lembremos o Crculo Jtalia-
no, fundado em So Paulo em 1911, existente at hoje, que
abriga gente de elite. Fotografias dos anos 20 estampam itna-
geas dos bailes a rigor realizados na associao, cuja ativida-
de, entretanto, no se limitava a festas e comemoraes. Nos
anos que se seguiram ao triunfo do fascismo na Itlia (1922),
o Crculo Italiano viveu um perodo transitrio de ntidas
confrontaes polticas. Por exempJo, quando o embaixador
da Itlia, visitando So Paulo, pronunciou um discurso, em
1926, foi interrompido, em meio a um tumulto generalizado,
por gritos de Viva ~fatteotti", em referncia ao deputado
socialista assassinado pelos fascistas. 18
IMIGRA~C :01ms E C:J'JTINJIO.ADES 29

Com uma composLao social oposta, destaquemos os 12. Muitos imigrarites europeus
trouxeram na bagagem prticas
centros populares inspirados pelos anarquistas, de vida tran-
de movimento anarquista, entre
sitria, de que um bom exemplo, entre muitos outros, o elru as comemoraes da Dia
Crculo Educativo Libertrio Germinal. Ao comemorar seu de Trabalho. Na foto, manfestao
primeiro ano d e Yida, no teatrinho Andrea Maggi, situado na na praa da S, So Pai~lo,
e,n 11 de maio de 1915. (Acervo
rua dos Imigrantes, a associao anunciava um longo progra-
Ico11ographia)
ma, todo ele em italiano: " 1 - Conferncia da camarada
Elisabetta Valentim sobre 'La Dorma nell avviamento alia
emancipazione del proletariato'. 2 - Pea dramtica 'La
Miseria', de A. Bandoni. 3 - Lotaria gastronmica, artstica e
humorstica. 4 - Conferncia de A. Bandoni, 'Le Piague
Sociale'. 5 - Baile familiar". 19
Em um pas carente de assistncia social pblica, as so-
ciedades de socorros mtuos desempenharam um papel im-
portante, proporcionando aos scios auxlios em caso de en-
fermidade, de invalidez, assim como para a realizao de um
funeral decente. Sempre exemplificando, lembremos a pio-
neira Real e Benemrita Sociedade Portuguesa de Beneficn-
cia, organizada em 1859 e existente em nossos dias, cujo
30 HIST~IA 0A '/IDA FR VADA 1\0 BJl,4,SL .1

13. Os gestos exprms1vos (como


o de '1alar aJm as mos;
tornamm-se ,una ,las wrt1cterisriais
marcantes dos imigmntes itlimios.
So Paulo. 1943. ,Acer vo
Iconograpliia)

mbito, ao longo dos anos, transcendeu as fronteiras da co-


munidade lusa. Contudo, em sua origem, as sociedades de
socorros mtuos tinham uma destinao vinculada a uma
determinada nacionalidade, ou mesmo, sobretudo no caso de
italianos, a uma determinada regio de origem. Entre 88 as-
sociaes de socorros mtuos-74 localizadas em So Paulo
(capital) e catorze em Santos - , no perodo entre 1859 e
14. "O judeu d,, presttu;o~ (Arquivo L935, Tania Regina De Luca registrou a existncia de apenas
Histrico Judaico Bra5ileiro) urna que desde sua fundao tinha por objetivo atender a
todos os imigrantes.2J
No que diz respeito aos templos religiosos, ao lado das
igrejas dedicadas venerao dos ((santos de imigrantes" -
como a Nossa Senhora de Ftima, dos portugueses; so Vito,
dos bareses - , ressalto o papel desempenhado pelas sinago-
gas corno local de celebrao religiosa, de festiY"idades, propi-
ciando estreitar relaes, encaminhar negcios. Curiosamente,
a separao dos sexos na sinagoga permitiu s mulheres trans-
formar a discriminao em um trunfo, na medida em que, em
seus espaos reservados, puderam mais livremente discutir as-
suntos domsticos, falar da vida a1heia e at tricotar. 21
Na constituio das microssociedades, os bairros tnicos
desempenharam um papel importante. A tendncia con-
centrao nesses espaos foi tanto mais freqente quanto
l~o\lGRAO: CORTES E CO'\JTINJl)io.DES 31

maior era a diferena entre uma determinada etnia e a popu- 15. /ove11s enamoraos da colnia
lao nacional. Assim, no caso de So Paulo, muitos judeus e icaluma no Bexiga, anos 20.
(Prefeitura do M1micipio
japoneses localizaram-se respectivamente no Bom Retiro e
1-le Siio Paulo/ Secretar-ia
na Liberdade, onde era possvel, sem ser molestado ou sem Mu mc1pal de Cultt"a/
provocar estranheza, alimentar-se de uma comida tida como Departamento do Patrimnio
extica, abrir aougues onde os fregueses encontravam car- H;sr,icc Diviso de Iconografia
~ Museus )
ne casher, realizar festas religiosas, com a possibilidade de
ocupar as ruas, como ocorria com os italianos do Bexiga, do
Brs e da .Mooca.
Desse modo, os bairros tnicos representaram um fator
de intimidade e segurana, em meio s vicissitudes da vida
na cidade. O "judeu da prestao", ao voltar a seu ninho no
Bom Retiro, retorna a seu mundo, depois de percorrer as
ruas de So Paulo, com o pesado pacote de mercadoria s
costas; o japons feirante, depois de enfrentar com seu
mutismo as freguesas que regateiam insistentemente, retorna
tambm a seu bairro, con1 idntica sensao.
r

SO PAULO DOS ITALIANOS


por Emdio Luisi

16. Mercado da Lapa, 1991.


(Fotograma)

17 Festa de Nossa
Senhora Achiropita,
1997. ( Fo10grama)
18. Procisso d~ So
Genaro, M:Joca, 1997.
(Forograma)

I _.
19. Bexiga,
. 1982. (Fotograma)
34 HIST~IA C,A \'IDA PP.IVAOA NO BIUSIL 4

Mas convm ressalvar que a vivncia no bairro tnico


no era sinnimo de vida privada, a tal ponto que a mudana
do bairro ser indcio de maior priYatizao da5 relaes in-
terpessoais. O judeu ascendente que se muda do Bom Retiro
para Higienpolis, estabelece limites mais claros entre a vida
comunitria e a vida familiar. Embora no abandone a pri-
meira, construindo clubes e sinagogas sua volta, j no ter
um contato cotjdiano com a comunidade e poder encarar o
bairro tnico como o bairro dos tempos hericos, aonde
agora s vai para comprar comida casher, ou para manter
contato com velhos personagens que no quiseram ou no
puderam se mudar.
As condies especficas dos imigrantes levaram sua vida
privada, na dimenso familiar, a ter uma carga emotiva e
funcional muito forte. A familia no s era o ponto de apoio
bsico e muitas vezes nico na terra de recepo, como ainda
representava um extenso elo, abrangendo os que emigraram
e os que ficaram na terra de origem.
Ao analisar os significativos retratos de imigrantes por ela
reunidos, ~1iriam ~1oreira Leite observa como um trao
distintivo aparece em alguns deles, apesar de as roupas
domingueiras tornarem homogneas as diferenas de classe.
Trata-se da presena dos que "esto e no esto" entre os
presentes, ou porque ficaram no pas originrio ou porque
morreram. Nas palavTas da autora, so fotografias que incluem
em sua figurao uma fotografia anterior. O objeto-fotografia
no se reduz aos retratados naquele momento, ao cenrio de
mesas, banquetas e outros elementos de composio; ele
abrange retratos de outro ou outros membros da famlia,
pendurados nas paredes, ou seguros formalmen te pelas mos
dos retratados. 22
Permeando as relaes afetivas e emocionais, lembremos
o papel estratgico desempenhado pelas alianas familiares, na
busca da ascenso social e de prestgio. Familias annimas, aos
milhares, ampliaram seus negcios, seus ganhos, mediante a
absoro de parentes distantes mas confiveis, de genros bem
escolhidos e mesmo de conterrneos assumidos como paren-
tes. A transposio da famlia, do pas de origem para o Brasil,
deu lugar, em certos casos, a uma reformulao da estrutura
familiar, em decorrncia das nece5.5idades geradas na nova ter-
ra. Descrevendo ncleos de japoneses e seus descendentes na
I'~ GR. CAO C~UES f C::NTINL!IDAOE3 35

zona rural do estado de So Paulo, Ruth Cardoso observa que, 20. Festa ripica de casame11to japons
s vezes, as familias abrigavam genros ou parentes jovens da no 1111erior de Si'i o Paulo, ,mos 30.
(Museu Histrico da Imigraiio
esposa para aumentar seu potencial de produtividade. No Ja- /apo11esa )
po, seria inaceitvel a convivncia de duas linhas de descen-
dncia - masculina e feminina - na mesma casa. 23
No que diz respeito aos filhos de imigrantes enriqueci-
dos, as alianas matrimoniais representaram um elemento
importante da fuso com a elite paulista. Os Crespi, os
Weiszflogs, Siciliano, Matarazzo, Byington, Pereira Igncio,
Scarpa etc. ligaram-se desse modo elite nacional, resultando
tais alianas, quase sempre, em vantagens mtuas, no plano
material e na obteno de prestgio.2'1
Seria equivocado, porm, associar a famlia to-somente
a um signo positivo, como suporte afetivo e material, pois, no
seu interior, ocorrem fortes e s vezes explosivas tenses. Sob
esse aspecto, membros da famlia .imigrante - assim como
de qualquer familia - descarregam, em certas situaes, no
mbito privado, problemas e frustraes reprimidos na vida
social. Para alm desse quadro geral, alguns elementos espe-
cficos integram a complexidade do relacionamento domsti-
co no mbito familiar do imigrante e seus descendentes. En-
tre eles, destaquemos o conflito geracional, decorrente entre
outros fatores da educao, trazendo como conseqncia a
apreenso de dimenses diferentes da vida, o aprendizado da
norma culta da lngua do pas, os contatos com gente de
outras etnias, os quais conduzem a amizades e ligaes
afetivas no controlveis.
Na hiptese de grupos que tm como principio religfoso
ou de sobrevivncia cultural o casamento intra-tnico -
caso dos judeus e japoneses - , a escola e, sobretudo, a uni-
,ersidade sero elementos importantes na quebra, por vezes
dramtica e sempre dolorosa, da regra endogmica. Da o
esforo de muitas famlias imigrantes no sentido de encami-
nhar os filhos para as "escolas tnicas", na fase do ensino
fundamental, a fim de que eles interiorizem princpios que os
tornem imunes s mltiplas tentaes,, da vida universitria.
No se trata, evidentemente, de recusar a educao nacional,
vista pelo contrrio como um instrumento indispensvel na
busca da ascenso social e de prestgio. Trata-se, isto sim, de
preparar os filhos, na tentativa de imuniz-los contra a ten-
dncia de assimilar-se ao "caldeiro,, de uma nova cultura.

DI11ENS0ES DA VIDA FANIILIAR

A.CASA

Buscando explorar algumas dimenses da vida familiar,


to valorizada, trato de abord-la por meio da casa, Lidando
com trs fatores essenciais da convivncia domstica dos gru-
pos imigrantes: a celebrao religiosa, ou a festa que guarda
conexo com as efemrides religiosas, a lngua e a comida.
Convm lembrar que, ao me concentrar no mundo da
casa, no o encaro como um universo desligado do mundo
da rua; ao contrrio, um dos aspectos mais significativos da
vivncia domstica me parece ser aquele em que se d a con-
fluncia dos dois mundos no interior do lar. Desse modo, o
jornal, o rdio e, posteriormente, a televiso constituem ve-
IM G ~:::o: CC<TES CON,JNulDA'::ES 37

cuJos por meio dos quais mensagens de um amplo e variado


universo penetram na esfera privada, impondo determinados
hbitos e uma nova organizao do espao e do tempo.
Lembro o exemplo de imigrantes, entre os quais figura-
vam no poucos analfabetos, que se reuniam para ouvir a
leitura dos jornais de sua comunidade, sendo o caso mais
expressivo o do Fanfulla, publicado em italiano, que chegou a
ser um drio. Tais jornais, escritos na lngua do imigrante,
continham notcias do pas de origem e principalmente ma-
trias que diziam respeito insero do agrupamento tnico
na vida da cidade. Eram, pois, um instrumento valioso no
esforo da primeira gerao para manter-se fiel s razes e
buscar transmiti-las a seus descendentes.
Por outro lado, devemos acentuar que os prprios ele-
mentos selecionados - religio, lngua e comida - no so
veculos de um circuito domstico fechado. Eles fazem parte
da interao entre o mundo da casa e uma esfera de sociali-
zao mais ampla, incidindo com maior amplitude em um
ou em outro, de acordo com sua natureza, as circunstncias e
o correr do tempo. Em regra, a religio constitui um fator
que tende a demarcar fronteiras, enquanto a comida revela
uma tendncia oposta. Assim, nas regies do Oeste paulista
urbanizadas por imigrantes, em tomo de ncleos como So
Jos do Rio Preto e Catanduva, os chamados pratos e doces
tpicos representaram um elo de contato entre as famlias,
graas ao das mulheres. O hbito de oferec-los s vizi-
nhas possibilitou que o bacalhau, o quibe, a macarronada,
bem como os pastis de Santa Clara, os baklavas, os torrones,
passassem a integrar, indiferentemente, a mesa de portugue-
ses, srios ou italianos.
A forma de organizao da casa , em si mesma, indice
da concepo e da prpria possibilidade de existencia de uma
vida privada. Philippe Aries descreve e analisa o Longo pro-
cesso pelo qual, no Ocidente da Europa, a "casa promscua",
em que os cmodos no constituam espaos separados, deu
lugar ao que ele chama de casa moderna, propiciadora da
discrio, da intimidade, do isolamento.25 significativo ob-
servar como, no mbito brasileiro, guardadas as diferenas,
ocorreu processo semelhante. Nas palavras de Vainfas, rsti-
cas ou requintadas, tudo parece indicar que as casas senho-
riais de outrora ensejavam pouqussimas condies de
38 HIST~ A OA. VIC/.. P<IV.t..CA NO eRASll 4

vivncia privada. Se isso ocorria com as casas senhoriais, as


dos pobres, pela precariedade das construes, impediam
qualquer possibilidade de privatizao. 26
A cidade de So Pau101 especificameDte, caracterizou-se
por um modo de vida marcado pela precariedade e rudeza
at a chegada das primeiras levas de imigrantes, por volta da
dcada iniciada em 1860. A pobreza da arquitetura paulis-
ta, no mbito de um quadro de isolamento do planalto, foi
realada por Carlos Lemos, 1evelando condies que, se no
impossibilitavam a constituio de uma vida privada, limita-
vam-na consideravelmente. Lemos lembra que essa arquite-
tura se repetiu exausto, desde o sculo XVI, chegando inc-
lume ao perodo de ascenso do acar, em fins do scuJo
xvrr1; depois, ataviada tardiamente maneira pombalina, al-
canou o caf, na segunda metade do sculo seguinte. Ela se
baseava na taipa de pilo, nica tecruca possvel em uma re-
gio sem pedras e sem indstria de cal. Vale a pena reprodu-
zir seus traos gerais, na descrio de Lemos.
A vida cotidiana nas casas paulistanas logo anteriores
vinda dos imigrantes ainda apresentava o rano colonial.
Dentro das velhssimas taipas, as famlias circulavam na
semi-obscuridade dos cmodos mal iluminados que a
terra socada das paredes permitia, tendo como centro de
confraternizao geral a varanda. Essa varanda, quase
sempre, era o cmodo mais arejado da casa, era onde
todos ficavam, principalmente depois das refeies e
muitas delas., em especial no interior, de clima quente,
no passavam de um pro fundo alpendre todo aberto e
contguo cozinha, olhando para o quintal, onde ficava
a casinha ou secreta, onde se obrava em cima de um
buraco que chamavam de sumidouro-27
Por volta de 1860, ainda segundo Lemos, surgiram as
primeiras novidades, inclusive nas construes e nos critrios
de planejamento das casas. Imigrantes alemes foram pionei-
ros no uso de tijolos nas construes em geral, comeando
assim a superar a taipa de pilo.
Entretanto, a forma inicial de moradia do imigrante po-
bre, no perodo da imigrao em massa, em cidades como o
Rio de Janeiro e So Paulo, era extremamente precria. A
pobreza no permitia outra coisa seno viver em cortio -
li',i1fGRA/C : COHES E CONTINUIDA:E!) 39

essa senzala urbana, n a feliz expresso de Lemos. O cortio


permitiu utilizar terrenos de pouco valor, geralmente sjtua-
dos nas vrzeas, que ficavam inundadas durante as chuvas de
vero; adensou tambm a populao trabalhadora perto de
seus locais de trabalho, e foi um bom negcio para os empreen-
dedores capitalistas que comeavam a se expandir. 28
A promiscuidade reinante no interior dos cortios impe-
dia que o imigrante pobre, recm-chegado, estabelecesse uma
esfera de vida privada. Entre as descries existentes, selecio-
no um minucioso relato de um dos informantes de Castakli,
em que despontam a precariedade das condies de vida em
geral, a extrema pobreza de certas pessoas e, ao mesmo tem-
po, a proximidade estratgica de alguns negcios:
O cortio em que morvamos era na rua do Carmo, entre
a Ladeira do Carmo de um lado e o palcio do Bispo do
outro. Os fundos do cortio davam para a rua 25 de 1-far-
o onde, naquele tempo, se encontrava o mercado de ver-
duras, de midos e de peixe. Dos dois lados da entrada
principal, havia trs negcios: esquerda de quem entra-
va, um carpinteiro; direita, a barbearia de um tio meu e,
pegado, a cantina de outro tio. Da entrada partia um cor-
redor para o qual davam alguns quartos; em cada quarto
morava uma familia; o quarto era muitas vezes dividido
por uma cortina que separava os homens das mulheres da
famlia. O corredor levava a um quarto, o maior da casa>
em que cada qual tinha o seu fogareiro e onde havia um
lavatrio de uso comum, tanto para a limpeza pessoal
como para a cozinha As mulheres cozinhavam nesse apo-
sento, mas cada familia comia no seu prprio quarto. As
condies higimcas eram pssimas, usavam-se vasos cujo
contedo era despejado num gabinete sanitrio constru-
do no quintal. Tomar um banho era difcil, porque todos
tinham de se arrumar para tom-lo no quarto. Os meni-
nos usavam o quintal onde havia um tanque para lavar a
roupa e wn forno. As mulheres combinavam o dia de
acender o forno, de modo a aproveit-lo para fazer po
todas juntas [... ] Chegavam (os imigrantes] com a roupa
do corpo, pois no possuam outra bagagem. Alguns dor-
miam no cho, sobre jornais, outros investiam o pouco
dinheiro que tinham na compra de uma cama. s vezes,
40 HISTRIA DA. \1 DA :,RIV4DA '\JO BRASIL 4

21. Rua 25 de 1v1aro. Srw Awici, alguns dormiam at no quinta], protegendo-se da chuva
anos 20 (Fu11daf1 Patmnnio como podiam. 29
Histrico da Energia de So Paulo)
Se fosse ainda n ecessrio sublinhar a descrio, lembro
que os processos criminais da poca expressam tambm a
inexistncia de privacidade nessas habitaes. Neles no fal-
tam referencias a discusses, ameaas, gritos que vm dos
quartos vizinhos, atravs das precrias paredes, ou, nos cri-
mes sexuais, aluses a resistncias, sussurros, entregas.
A casa, com caractersticas de espao privado, tem sido
associada ascenso da burguesia e sedimentao de seus
valores, ao Longo do sculo )(!X. A historiadora ~ichelle Perrot
chama-a de "dom nio privado por excelncia, fundamento
material da familia e pilar da ordem social'~ 30 Entretanto, com
base nesse anseio socialmente localizado, alcanar a casa pr-
pria tornou-se um objetivo generalizado nas camadas pobres.
IM GP~.O cmns E CCN TINUIDADES .41

No cenrio brasileiro, por meio da compra, o imigrante


almejava escapar a wna vida promscua, combinando em seu
esforo, alm disso, uma estratgia de segurana e uma de
ascenso social. O objetivo era a tal ponto essencial, na viso
do recm-chegado, que preteri-lo, trocando-o pelo consumo
de bens conspcuos, representava um indicador de "falta de
juzo': cujas conseqncias danosas surgiriam cedo ou tarde.
O viajante Raffard, que visitou So Paulo em 1890, relata
que o operrio imigrante, morador em cortio ou cmodo
alugado em velho casaro abandonado por famlia impor-
tante, comprava a prestaes um lote situado em arruamento
popular, em zona fabril. Depois de pago, esse terreno era
hipotecado, e com o dinheiro assim obtido era construda a
casa, prpria, de trs ou quatro cmodos: quarto, sala, va-
randa" (sala de jantar e de estar ntuno) e cozinha Mais tar-
de, depois de serem pagas as prestaes desse emprstimo,
era a casa, por sua vez, hipotecada, e com o capital obtido o
imigrante estabelecia-se por conta prpria e assim iniciava 22. Vendedor de galinhas no mercado
sua ascenso social31 da ma 25 de Maro. (Foto de
A gente de classe mdia ou os pobres que em alguma Vicenzo Aurorei Acen,c Instihlto
medida se acomodaram, ao buscar um certo grau de privaci- Moreim Salles)
dade, no deixaram de valorizar o contato com a vizinhana,
como fonte de ajuda mtua e de informaes. Cena tpica
dos bairros populares onde, ao cair da tarde, sentadas nas
cadeiras postas na calada, fugindo ao aperto das casas, as
mulheres tricotavam, falavam da vida alheia, do tempo, das
doenas, dos remdios infalveis, de tal sorte que a sociali-
zao com os vizinhos ampliava os limites das relaes inter-
pessoais. Os homens, como um grupo separado, tambm
tinham o hbito desse gnero de encontros. Veja-se este de-
poimento de um brasileiro, filho de imigrantes italianos, nas-
cido em 1904, colhido por Ecla Bosi: " [ Os carroceiros
calabreses j se reuniam na frente de casai punham cadeiras na
calada e vinha um compadre, vinha outro e conversavam.
Imagine a chegada de mais um compadre quando os outros
j estavam sentados. Esse mais um cumprimenta\'a: <Buona
sera!' 'Buona sera! Come va?' Ele trazia uma lingia calabresa
fininha na boca, dependurada, que ia mastigando, do outro
lado um cachimbo de barro longo, com bambu. Tirava o
cachimbo para responder: 'Bene!' 'Cosa hai fatto?' ' M'aggio
fatto una vpeta d'acqua e sto be11issimo.' Que quer dizer: to-
mei um copo d'gua, quase 'aspirei, sorvi',,_32
.42 HIS-P.IA DA VIDA FRl\'ADA "-10 Bl?t.SIL 4

23. VJsta do Brs, Siio Puub, anos Passando pelas construes de qualidade intermediria
20. Em primeiro pla,,o, o .~(oi11ho - a casa geminada) a isolada de ambos os lados, ostentando
Manangela, dm lrtdustrias Reunidas
um jardim e um quintal nos fundos - , chegamos ao extre-
Francisco Matarazzo. Em torno das
fbricas. a formao de bairro$ mo oposto do cortio, ou seja, o palacete mandado construir
populares. (Acen o Jconographia) pelo imigrante enriquecido. Com freqncia, ele constitui
um indicador de que o imigrante vitorioso, ao mesmo tempo
que trata de imitar o estilo de vida da elite, no procura
apagar sua condio de adventcio, buscando, pelo contrrio,
recriar formas arquitetnicas que relembram sua origem.
Alm de expressar o xito econmico de seu propriet-
rio, o palacete combina a vida no interior do circulo familiar
com outra dimenso, consistindo em um ncleo de prestigio
e de proveitosos contatos com a elite. Caso tpico das man-
ses que as famlias srias e libanesas mandaram construir
junto a suas fbricas do bairro do Ipiranga. Entre elas, desta-
ca-se o palacete de Basilio Jafet, edificado na d cada de 20)
IM GFA:): COHES E COl'rlNU :.e DES 43

24. O uso da calada para


o iogo de baralho e a sociabilidade.
( Prefeirurn do Municpio de So
Pcrnlo Secre111ria !\1w11cipal
de Cultura! Departamento do
Porrimnio Histrico/ Dn-iso
~ Iconografia e Museus)

conhecido como Palacete do Cedro, aluso s rvores-smbo-


los do Lbano plantadas em um terreno de 7500 metros qua-
drados. Com seus 28 dormitrios, uma dzia de banheiros
de mrmore italiano, sales decorados com lustres franceses,
mveis do liceu de Artes e Ofcios e afrescos encomendados
a artistas italianos, a manso foi residncia da famlia nuclear
e centro de grandes recepes. L estiveram, em 1954, o en-
to governador de ~finas Gerais, Juscelino Kubitschek, e o
presidente do Lbano, Camille Chamoun. No dia 7 de setem-
bro, as autoridades que participavam das celebraes do Dia
da Independncia costumavam comparecer a um almoo que
a famlia lhes oferecia..u
Se os Jafet ostentavam sua riqueza no velho bairro do
Ipiranga, aproximando fbrica de palacete, os Matarazzo
concentravam-se na Paulista, a avenida que constitua um
dos maiores smbolos d e prestigio e tambm de riqueza de
So Paulo. Ficaram famosos os festejos comemorativos dos
casamentos de duas filhas de Andrea lvlatarazzo, realizados
na mesma data, em l924, respectivamente com o sobrinho
deste, Francisco Matarazw JJ, e un1 prncipe italiano. A festa
no se limitou a um recinto fechado, pois o cortejo nupcial
desfilou ao longo da avenida. Vrios anos mais tarde, em
1945, outro casamento realizado na familia, dessa vez com
um nacional da familia Lage, foi festejado durante trs dias e
25. Jantar oferecido a Camille
Chamowi, pre.sidente da Lbano,
no palacete da famflia Ja_fet, 1954.
(lbum da famlia Jafet)

trs noites, ostentando um luxo que deu origem a uma irni-


ca reportagem do jornalista Joel Silveira.;~
No palacete, nem tudo era ostentao. Nele, o imigrante
que chegara pobre e enriquecera ia refinando a etiqueta, com
os olhos postos no paulista de elite que, por seu turno, imita-
va o francs. A falta de classe representava uma barreira,
alis logo superada, ao ingresso no mundo dos chamados
paulistas de quatrocentos anos. Descrevendo o palacete man-
dado construir pelo casal l\1oraes Barros e a vida requintada
que se desenrolava no interior dele, a filha do casal pondera
que as familias imigrantes, mesmo as mais abastadas, no
eram convidadas porque no saberiam como se portar. Os
estrangeiros - diz ela - viviam restritos a suas colnias";
ainda assim, lembra-se que brincava com as crianas das fa-
IN'IG P.4.,lC COHES : :o" TI\JLIDACES 45

milias Crespi, Matarazzo e Siciliano, as quais passaram a ter


nannies como ela.35
O emblemtico dessa histria , mais do que qualquer ou-
tra coisa, o nome de quem d o testemunho - a sra. l\1arina
l\1oraes Barros Cosenza, ao que tudo indica casad a com um
meridionale, ou um descendente de meridionale, relacionado
com a cidade calabresa de Cosenza.

FESTIVIDADES E RITUAIS RELIGIOSOS

Um aspecto importante da vida domstica representa-


do pelos rituais e festas religiosas, ou alusivas religio. Por
causa da crena, estabelece-se, em alguns casos, um calend-
rio que no segue o do pas receptor. A diferenciao ser
tanto maior quanto a tradio religiosa do imigrante for di-
versa da majoritria no pas, como ocorre com alemes pro-
testantes, judeus, japoneses budistas ou xintostas, srios e li-
baneses ortodoxos, maronitas etc. :\6 Nos bairros tnicos, o
ritmo de vida nem sempre acompanha o da cidade, caso tpi-
co dos sbados judaicos que esvaziam, ou melhor, esvaziavam
as ruas comerciais do Bom Retiro.
Os rituais familiares associam-se tambm aos momentos
decisivos da vida dos membros de uma familia, conforme a
etnia - o nascimento, a iniciao como integrante da comu-
nidade, o casamento, a morte.
Tomando o exemplo dos judeus, devemos ressaltar que
as festas judaicas ocorrem em dois planos: o da sinagoga -
espao de sociabilidade mais amplo - e o da casa, com uma
forte nfase no reforo dos laos familiares. Alis, para os
primeiros grupos de imigrantes judeus, que vieram ao Brasil
em pequeno nmero - caso, por exemplo, dos sefaradis,37
provenientes da Turquia, que comearam a chegar a So Pau-
lo nos anos 1O e 20 deste sculo - , a diviso de espaos s
aconteceu em um segundo momento. Desse modo, para a
celebrao do shabat, poeticamente situado entre a primeira
estrela da sexta-feira e a primeira do sbado, ou das festas do
calendrio israelita, os chamados "turquinos" reuniam-se na
casa de um dos membros da comunidade, misto de vivncia
privada e de centro comunitrio.
Sigamos os passos de alguns rituais judaicos mais asso-
ciados vida familiar, comeando pela cerimnia de circun-
ciso, originalmente realizada em casa com a presena de um
46 Hl5-P.IA o; VIC.A Pii:l'/o\DA NO 9~AS L A

26. Bar mitzva de Enio Bla)': av,


pai efiU,o reunidos rio ritual Na
testa de Enio e em seu brao v-se
o teftlin, que contm oraes em seu
mtenor; em volta do p~coo, o talit,
smbolo de maioridade do menino.
(A.lbum de fam(/1n de Eva
e Jlio Blay)

mohel, que n o s um especialista na pequena cirurgia co-


mo uma figura que faz as rezas pertinentes> semelhan a de
um rabino. O ato ocorre em regra pela manh, sendo marca-
do pelo afastamento da me - a quem o mohel dirige pre-
viamente algumas palavras - e das outras mulheres. Termi-
nada a circunciso, o menino entregue ao pai, ou a algum
convidado de honra, procedendo o mohel bno de urna
taa de vinho e a uma segunda bno louvando a Deus pela
eleio do povo de Israel. Depois, na tradio asquenaze,38
serve-se um pesado caf da manh, composto de arenque,
po zimo e vinho, entre outros pratos.
Outro ritual marcante, por simbolizar o ingresso na vida
adulta e na comunidade, o bar mitzva, reservado em princ-
lll~IG P.t.:;:O. co1ns E ~ONTII\.UID.ADES 47

pio ao sexo masculino, quando os meninos chegam idade de


treze anos.39 Embora efetuado originalmente em uma sinago-
ga, caracteriza-se tambm por ser uma festa familiar, com
muitos discursos, danas e abundante e variada comida. Na
tradio asquenaze, surgem mesa o gefilte fish, feito de carpa
moda, os vareniques - bolinhos de batata, cobertos com ce-
bola queimada-, os blinis - pezinhos recheados de salmo
ou caviar - , o peito de frango e, como bebida, a vodca. Na
sobremesa, destacam-se os doces secos e as panquecas.
Entre as celebraes religiosas, destaquemos a de Pessach
(Passagem), aproximadamente coincidente com a Semana
Santa crist, realizada para celebrar o xodo do Egito, rumo
Terra Prometida. Ela se desenrola, no mbito domstico.
27. PeS&Jch. Mesa do seder.
durante sete dias; seu ponto alto o seder (ordem) , jantar Em de!raqr,e o po zimo e o livro
que acontece na primeira noite de Pessac11, reunindo a fami- de oraes especial p,1ra esse ritual.
lia e um ou mais de um membro avulso da comunidade, (Chabad News,
pois no se deve deixar uma pessoa s em uma noite dessas,
como no se deve deixar um cristo solitrio no Natal
A toalha bordada da mesa do seder passa de gerao para
gerao, fazendo muitas vezes parte do ('en.xovaJ" que o imi-
grante judeu traz de sua terra de origem. Sobre ela, so colo-
cados vrios alimentos simblicos: entre eles, doces feitos
com uma base de matz - o po zimo que de rigor na
semana de Pessach; ovo cozido e um osso, lembrando o cor-
deiro pascal e os ofertrios da poca em que existia o Templo
de Jerusalm; uma vasilha contendo gua salgada, para se
mergulhar saJsinha, alface ou rabanete, simbolii.ando as l-
grimas dos judeus, derramadas durante o xodo; o haroser
(barro), um doce feito de pasta de amndoas, mas e vinho,
lembrando a argamassa que o s judeus usavam nas constru-
es do exlio, quando trabalhavam sob o chicote dos feito-
res. O seder permeado pelo propsito de levar ao conheci-
mento das crianas - futuras portadoras da tradio - o
episdio da fuga dos judeus do Egito. Elas cantam hinos e
canes, ao mesmo tempo que devem responder questes
girando em tomo de um tema bsico: "Por que esta noite
diferente das outras?':
Uma brincadeira envolve tambm a criana. Uma gran-
de poro de po zimo dividida em trs pedaos, um deles
representando a tribo sacerdotal dos Cohen, outra os Levy e
uma terceira, o povo de Israel. O chefe da famlia senta-se
.48 HISTRl/1 DA \1)A ::,~lvADt. ,e eP.ASll 4

sobre este ltimo pedao e as crianas tentam subtra-lo; na-


turalmente, elas "conseguem,, realizar a faanha e ganham
prendas por sua habilidade.40
Em paralelo com os judeus, famlias japonesas - mes-
mo quando formalmente convertidas ao catolicismo - man-
tm o culto domstico dos antepassados, de acordo com a
t radio xintosta. Ele se materializa em um pequeno altar,
formado de tabuletas de madeira, no qual so inscritos os
nomes dos ascendentes da famlia. Em uma pequena
cumbuca com areia, espeta-se o incenso, to comum nasce-
lebraes japonesas; em outro, coloca-se uma poro de ar-
roz, a primeira colher retirada do arroz recm-preparado. Os
antepassados no recebem apenas o arroz, mas os doces e as
frutas mais bonitas, provocando a insatisfao das crianas
que s podem comer os doces, j sem o mesmo sabor, no dia
seguinte.41
Tambm o cerimonial da morte tem um recorte familiar,
realizando-se em casa, com a presena de um monge budista.
Cada um dos presentes coloca incenso em uma cumbuca,
no o indiano, a que o olfato ocidental est acostumado, mas
um incenso de cheiro forte~ impregnando o ambiente. O
morto recebe urna saudao especial das pessoas, que devem
bater palmas por trs vezes e fazer uma reverncia diante do
corpo. Aps o enterro, uma lauta refeio encerra essa etapa
do cerimonial fnebre.
As famlias catlicas costumam celebrar uma missa de
stimo dia, em contraste com a tradio budista. Segundo
esta, o esprito vaga durante 48 dias, s se libertando da terra
no 492, ocasio em que se realiza um cerimonial domstico,
composto de longas rezas, a que se segue uma mesa farta.
Por outro lado, mesmo no caso de identidade religiosa
em termos gerais, entre imigrantes e a populao do pas re-
ceptor, a venerao e a festa religiosa dos primeiros ter mar-
cas prprias. Tomemos o exemplo do culto a so Vito, pa-
droeiro dos imigrantes bareses oriundos de Polignano a Mare.
O culto tem profundas razes na Itlia meridional e na
Siclia, tendo se iniciado em torno do ano 3 d. C. Em Polig-
nano, o santo era ce]ebrado com grandes festividades, em trs
datas dos meses de maio e junho. Como observa Castaldi, os
longos sculos de intimidade que os polignaneses tinham
com so Vito tornaram-no uma figura familiar em suas ca-
1.v.1mA,i.O CC<7ES E CO'iTt,UIDA::;Es 49

sas. Quando comearam a emigrar, muitos levaram consigo


a imagem para que ela os defendesse das agruras da viagem,
da desproteo na nova terra, das doenas e tantas outras
aflies. 42
A venerao do santo em So Paulo, a partir dos primei-
ros decnios do sculo xx, narrada com riqueza de detalhes
por Castaldi, um belo exemplo do encontro de ritual do-
mstico com festa comunitria religiosa. )los lares e nos cor-
tios, os polignaneses mantiveram o culto de so Vito, mate-
rializado em imagens simples ou mais refinadas, de acordo
com a condio social de seus possuidores. O culto domsti-
co combinava-se com manifestaes da comunidade, que
aconteciam no ms de junho, por ocasio dos festejos em
honra do santo, em que se expressavam tambm a relativa
riqueza e o prestigio de certas familias. Castaldi lembra o
caso de uma famlia fundadora da companhia polignanesa de
peixe, que armava um altar na sua casa da rua Tabatingera,
cantava os hinos a so Vito e, noite, queimava fogos de
artifcio. Mas, apesar dos esforos, a festa n o se comparava
com a organizada por outra familia que dominava um corti-
o da rua 25 de Maro, sobre a qual h apenas essa aluso. Os
mais pobres realizavam uma comemorao em um cortio
da rua Santa Rosa, esquina da rua do Gasmetro, que duran-
te anos serviu de base aos recm -chegados: "No dia 15 de
junho, improvisava-se um altar em que se colocava uma ima-
gem de So Vito e ao qual os devotos levavam flores e velas.
As mulheres preparavam as especialidades da sua aldeia, para
oferecer s famlias que nessa ocasio lhes visitassem as casas.
A tarde, formava-se uma procisso que percorria a rua Santa
Rosa do comeo ao fim; noite, no cortio iluminado por
lanternas chinesas, queimavam-se fogos de artifcio~n
Com o correr dos anos, a festa se institucionalizou me-
diante a criao de comisses organizadoras; a Igreja do Brs
converteu-se em ponto alto das comemoraes e estas foram
tomando cada vez mais carter pblico, com o surgimento
das missas em louvor a so Vito e a nfase posta nas procis-
ses e nas quermesses. significativo ressaltar, porm, que
ainda em torno de 1912-3 a imagem utilizada nas procisses
no ficava permanentemente na Igreja do Brs. Objeto de
culto domstico de um n1embro da colnia, era emprestada
comunidade para as festas e, a seguir, devolvida a seu dono.
50 HIS T P. A DA \'l)A WVAOA 1'10 eP.ASll d

28. Fe.sra de So Vito: mammas Mesmo uma festa crist bsica, como o Natal, pode con-
pem a mo na ma;sa. So Paulo, ter, para o imigrante, notas tpicas. Nos depoimentos deve-
1996. (M areia Al~esl Agncia
Esradol
lhos, obtidos por Eda Bosi, um filho de imigrantes italianos,
nascido no bairro do Brs em 1906, acentua: a dia que
meus pais mais estimavam en o Natal, que se festejava
moda italiana. Era o dia em que na casa d e italianos no
faltava nada. A rvore de Natal e o prespio eram uma tradi-
o de todos os anos. A ceia era na vspera e o almoo no dia.
.Ainda comemoramos, minha esposa, minha filha, meus ne-
tos, como quando eu era menino, no )fatal de meus pais.
~linha esposa faz os doces da tradio: a pezza dorci, ou pea
doce, que um panetone".41
Uma festa familiar cara aos italianos era a Pascoela, esp-
cie de suplemento da Pscoa, festejada na segunda-feira, aps
o domingo pascal. Em regra, na So Paulo dos primeiros
decnios do sculo, comemorava-se a Pascoela con um pi-
quenique familiar na Cantarein, no Bosque da Sade, espa-
os aprazveis distantes do centro. Os retratos da poca mos-
ti., GRA.O COln:5 E CON Tlt\LIDACES 51

29. Piqt1e.nique ,ir. Pascoela em So


Pai4/o, 1925. (A1".seu da Lapa)

tram as familias reunidas em torno da toalha branca, estendi-


da sobre a grama ou sobre o mato ralo, na qual esto dispos-
tos os pratos salgados, as garrafas de Yinho e as sobremesas,
destacando-se, entre elas, a pastiera di grano, que hoje pode
ser adquirida nas confeitarias refinadas.

A LfNGUA

A lngua representou na vida do imigrante e de seus des-


cendentes tanto um poderoso veculo de comunicao como
um obstculo aos contatos pessoais. A lngua comum dos
imigrantes portugueses em uma ponta, a dos rabes ou japo-
neses, em outra, facilitaram ou dificultaram enormemente o
processo de integrao no pas receptor. Em suas memrias,
o pintor e ensasta Tornoo Handa refere-se s dificuldades
dos japoneses de entender e falar portugus, a tal ponto que
muitos tratavam de evitar penosos contatos com os brasileiros.
H tambm - diga-se de passagem - todo um universo
inexplorado de piadas engendradas nos tempos da imigrao
em massa, nas quais, ora so ridicularizados os problemas en-
contrados pelo imigrante no uso da lngua, ora ressaltada sua
esperteza na utilizao de uma aparente defincia. Tais piadas
so muitas vezes transposio do mundo real. bastante co-
nhecida, por exemp]o, a frase dos feirantes japoneses ou mes-
mo nisseis, em resposta a freguesas que regateiam com maior
insistncfa: "No comprende'~
52 HISTRI A :),A, VOA FRl 1/A)A NO BRAS l 4

30. Tocador de alade. lmigrant.es


rabe.s e seus descnulemes
serviram-se da msica e do canro
para a mam,te11o da identidade
e a preservao d.l li11gua. (Album
da famflia Farah)

A lngua funciona tambm como forma consciente ou


inconsciente de resistncia integrao. o caso, por exen1-
plo, dos japoneses que se recusam a aprender o portugus -
admitidas todas as dificuldades de aprendizado e tambm de
o utras etnias. incluindo-se nesta referncia at mesmo os ita-
lianos que chegaram ao Brasil nos ltimos decnios do s-
culo XTX.
Como decorre dos romances escritos por japoneses e
nisseis analisados por Clia Sakurai, o japons - por impo-
sio dos mais velhos - foi em regra a "lngua oficiar' no
crculo domstico. Para preservar a continuidade e a manu-
teno dos laos com o pas de origem, os filhos comeavam
a estudar em casa, com o objetivo principal de dominar des-
de cedo a lngua japonesa.4s Uma das personagens de um
romance escrito por Hiroko Nakamura explica da seguinte
forma as razes mais profundas da busca de conservao das
razes: "Os imigrantes japoneses tinham o compromisso de
honra de s retornarem ao Japo como vencedores. No po-
diam sequer pensar em levar seus filhos, nascidos aqui como
gaijin. Era preciso que eles aprendessem a ler e a falar a ln-
gua japonesa. Esta era a maneira que eles encontravam de
no terem seus filhos considerados como estrangeiros pelos
japoneses, quando retomassem ao Japo".,t
significativo observar, porm, que ao longo dos anos os
japoneses foram reconhecendo a dificuldade, se no a impos-
sibilidade, de retornar ao pais de origem. Dessa percepo
IMlmAO co~-ES E :ONTINLIDADES 53

decorreu a tendncia a "aculturar-se': por meio da converso


muitas vezes formal ao catolicismo, da escolha de nomes cris-
tos para os filhos, da preferncia por padrinhos brasileiros.
Convidados a participar da m esa dos japoneses, tais padrinhos
talvez tenham sido os primeiros nacionais a p rovar e a estra-
nhar os pratos da cozinha nipnica>e por fim a aderir a eles.
Por sua vez, os italianos, provenientes de uma Itlia
unificada em data relativamente recente (1870), falavam em
regra o dialeto regional e conheciam muito pouco o idioma
italiano. Na vinda para So Paulo, as marcas distintivas se
desdobraram no falar o dialeto, falar italiano e falar portu-
gus. A superao do dialeto pela lngua do pais unificado se
fez no Brasil por meio da leitura da imprensa italiana local e
do ensino ministrado pelas escolas que a comunidade fun-
dou. Tal superao representou um indicador de ascenso so-
cial, mas provocou -srios conflitos adaptativos, como sugere
este testemunho obtido por Castaldi: "Em 1927, nosso pai
alcanou o pice da sua carreira de atacadista de cereais e
nesse mesmo ano comprou um palacete perto da avenida
Paulista. Na nova casa era proibido fa]ar dialeto: 'todos', dizia
meu pai, 'devem falar a lngua de Dante~ At seus velhos
amigos que iam visit-lo em casa deviam falar em italiano;
no escritrio, ao contrrio, o dialeto era ainda permitido.
Essa sua mania causou-lhe muitas inimizades e dentro de
poucos anos encontrou-se isolado, tanto que, depois do casa-
mento dos filhos (em geral com descendentes de italianos do
norte, 'gente fina'), voltou a residir no Bras'~47
Notem-se, n esse depoimento, as marcas prestigiosas da
mobilidade ascendente: a casa na avenida Paulista, o uso do
italiano associado a uma grande figura literria, o casamento
dos filhos de um bars com "gente fina': ou seja, os italianos
do Norte. Ao mesmo tempo, h um indcio de retorno s
origens,,, por parte de um pai cujos filhos partiram do lar e
que, em razo da lngua e da ascenso social, se afastara de
seu grupo. Regressar ao Brs significava retornar referncia
bsica, recusando o fausto e o isolamento que se impusera na
avenida Paulista; significava tambm - licito sugerir - o
retorno ao dialeto, agora revalorizado.
Do ponto de vista das relaes entre lngua e vida priva-
da, interessante observar alguns traos originais desse breve
excerto. O esforo de ascenso social leva o pai do depoente a
54 H S1P.IA DA VIDA l>~lvAD~ NC B~ASIL 4

JJ. Na au/J de porruguts recusar, no interior do lar, o uso de sua lngua ntima, utiliza-
do professor Kakei, a int~raiio da entretanto em um espao que denota outro tipo de inti-
e a preservao: alfabetiz...o
em portugus ~ japons. 1\raamba,
midade: a intimidade dos amigos, transitando em um am-
So P,wlo, 1927. i Museu Histrico biente exclusivamente masculino, destinado aos negcios em
da. Imigrao Japonesa} primeiro lugar mas no so a eles, como o caso do escritrio.
No ambiente familiar, a lngua constituiu uma fonte de
estranheza entre as geraes ou, com outro sentido, de deli-
mitao de fronteiras. O pnmeuo caso vincula-se influn-
cia da instruo: ao aprender a norma culta do portugus, a
segunda gerao perceber como sell.5 pais e parentes falam
mal a l[ngua. Muitas vezes, diante de colegas e amigos, sen-
tiam vergonha da fala mais ou menos estropiada de seus as-
cendentes, circunstncia que geraria em muitos, anos mais
tarde, um forte sentimento de culpa.
Para os pais, a lngua de origem possibilitava a comuni-
cao cifrada. Desse modo, ela servia de veculo para as con-
IA'\JGRAO COP.ES : co,T ~JID/>DES 55

versas ntimas entre marido e mulher, longe do alcance de


terceiros, especialmente das empregadas domsticas, no caso
das famlias de classe mdia e alta, consistindo na lngua do
segredo, na feliz expresso de CastaJdi. Ainda que os subal-
ternos pudessem acender uma luz inrucando anormalidade,
to logo a conversa estranha se iniciava, no podiam com-
preender o tema, versando sobre seus defeitos reais ou ima-
ginrios, sobre o oramento domstico, sobre negcios cujas
cifras pareceriam assustadoras aos ouvidos de gente de pou-
cos recursos.

A COMIDA

Em So Paulo, a cozinha tnica surgiu em contraste com


um regime alimentar prvio pouco variado, por parte da po-
pulao nacional; essa frugalidade compatibilizava-se, alis,
com a simplicidade da existncia, como tratei de lembrar,
falando da habitao. Corno observa lemos, o passadio era
simples, com cardpios de poucas variantes. Arroz, feijo,
toda sorte de cozidos de carne herdados de Portugal e, prin-
cipalmente, a paoca e o cuscUl. A farinha de mandioca era
fundamental, rrusturada no feijo, no prato ou j na panela
de barro...8
Seria exagero atribuir apenas aos imigrantes a transfor-
mao dos itens dessa cozinha. A acumulao de riqueza,
derivada essencialmente da expanso cafeeira, permitindo a
multiplicao das viagens Europa, a contratao de cozi-
nheiros especializados, mudou os padres alimentares da
burguesia paulista> ela mesma em processo de constituio
ao longo dessa mudana.
Os pratos italianos - as massas em particular - leva-
ram algumas dcadas para serem socializados, at transfor-
mar-se em itens triviais dos menus das casas de famlia de
qualquer etnia e dos restaurantes. bem verdade que, j nos
primeiros anos do sculo, as vendas de So Paulo ofereciam
ingredientes da cozinha italiana, c<montanhas de caixas de to-
mate siciliano e de massas napolitanas': como observou, em
1907, Gina Lombroso Ferrero. Na mesma poca, hospedado
em um hotel da cidade, o jornalista portugus Sousa Pinto
notava: "Ao jantar, senrem-nos minestra e risoto - a Itlia,
no h que ver, a Itlia com arroz de aafro e queijo ralado'~ 50
56 J..JSTRIA DA 1/ DA "RIVADA \10 8~AS1l 4

32. No lbum de famlia, a imagem


de imigrantes e de de!cende11tes
de sirios reunidos enr torno da me,a
com a tpica fartura de dcces
e frutos. (lbum da fami!ia Farahl

lvlas, apesar dessas indicaes, ainda na dcada de 40 era


necessrio ir a um bairro de imigrantes - o Brs ou a lvfooca
- para se comer um fusilli, um rigatoni, um cappelletti. Le-
vou ainda mais tempo para se perceber que o que se chamava
genericamente de "comida italiana: era na verdade comida
meridional, muito diferente da do Norte da pennsula. Tam-
bm a comida sria e libanesa ficou confinada, por longos
anos, nos restaurantes de aparncia modesta e de lautos pra-
tos da rua 25 de maro e arredores, ou no interior das casas.
Nos Lares dos imigrantes, outros pratos foram se inte-
grando cozinha tnica, por influncia genrica do meio e
das aptides das cozinheiras em par ticular. Dou um exemplo
extrado d e minha histria familiar. Os pratos de origem ju-
daica sefaradi eram mesclados, em pequena escala, com aren-
ques e pepinos acrescentados por meu pai, pertencente ao
ramo asquenaze. :Mas uns e outros no constituam o trivial,
composto de arroz, feijo, o prato de massa com tempero
pesado de tomate e, algumas vezes, o torresmo e o tutu de
feijo. A figura decisiva na combinao aparentemente inusi-
tada desses pratos era a cozinheira de muitos anos, de ascen-
dncia talo-mineira.
De qualquer forma, a comida tnica representou, sobre-
tudo nos primeiros tempos da imigrao, u ma ponte para a
terra de origem, a manuteno de um paladar, assim como
IM GP.AO: :::01ms E CONT NJD.A.DES 57

33. O Emprio Sy no, na rua 25


de Maro. O proprietrio - l-\1dih
Cury - coloca a filho de alguns
meses sobre a carroceria
de um carro, um smbolo de status
na poca. A tabuleta anuncia
o c'1ocolate Falch,, fabricado
por imigrantes ital,anos. (lbum
da fam {lia Cury)

uma afirmao de identidade. Manter hbitos alimentares


era relativamente fcil em uma cidade como So Paulo, mas
o mesmo no acontecia no interior do estado. Handa faz um
relato detalhado das dificuldades de seus patrcios, nas reas
de colonizao, em que se mesclam averses e tentativas de
adaptao. Exemplificando, os japoneses comearam a parti-
cipar, com muitas restries, da matana de porcos, como
forma de estreitar relaes com gente de fora de seu crculo,
porm na hora de comer ficavam enjoados, ao lembrar a
matana do animal e o modo de limp-lo. Por outro lado, co-
58 ,.. ST0 21A DA V CA :>RIVAD.A NO BR~Sll 4

34. Tipico annazm de interior c.i.jo rno no encontravam peixe fresco, utilizavam bacalhau seco
proprietdrio um japanis. Nas
prateleiras e no oalco, misturam-se
ao fogo, que achavam extremamente salgado, pois no o pu-
produtos de consumo q,~t atendem nham de molho. A minuciosa descrio de Handa refere-se
ao gosto tanto de brasileiros coma tambm dificuldade de lidar com os temperos da nova ter-
de japoneses ( Museu Histrico ra e carncia dos temperos apreciados pelos imigrantes; o
da Imigrao Japon esa)
shoyu - molho de soja hoje em dia corriqueiro em muitas
casas paulistanas - era vendido apenas nas cidades e s co-
meou a aparecer quando os japoneses foram se t ransferindo
em m aior n mero para os centros urbanos.51
Um dos significados mais importantes da comida tnica
o de ser a materializao de um elo afetivo poderoso para as
geraes de imigrantes, sobretudo ao ser perpetuada por
mos femininas. O caso mais conhecido o da macarronada
domingueira da mamma, reunindo a famlia dispersa, que,
lamentavelmente, acabou sendo caricaturada pelos comer-
ciais de televiso.
Apesar dessa e de outras incurses deformadoras, a co-
mida sersempre lembrada pelos descendentes de imigrantes
11.\IG~~.CO: CO~TE.:: E CONTINL,)ACES 59

como um elo com o passado, com personagens queridos


mortos - mes, avs, tias, que preparavam pratos especiais
cujo segredo levaram consigo - , com um tempo sem retor-
no da infncia na casa materna.
At mesmo apreciaes muito negativas da terra de ori-
gem podem ser surpreendentemente contraditadas pela via
dos frutos e da comida. A mesma pessoa, antes citada, que
afirma ter se sentido aliviada ao deixar a Polnia, por causa
da discriminao contra os judeus, refere-se ao pais de forma
quase ednica, em outra passagem de seu depoimento: "A
gente se juntava, as familias, no inverno. Fazia comida, a gen-
te tinha vida. No tinha doenas. Eu me lembro at hoje.
Quando vinha o tempo do vero, as frutas. O tempo dos
cogumelos, que cogumelos eu comia na Polnia'. Outro dia
minha filha trouxe cerejas. Experimentei uma. Eu ainda te-
nho o paladar na boca das cerejas da Polnia [... J O po de l,
que coisa louca! Po preto, po branco, pes doces e tortas. O
que no se tinha l! Sorvetes, quando vinha o vero. A gente
tm. h a o paraisa
, ....
"52

Na minha histria pessoal, os pratos da comida sefaradi,


servidos no dia-a-dia ou em momentos comemorativos e.x-
cepcionais, foram sempre uma referncia afetiva. De um
lado, porque representavam uma ateno, uma prova de cari-
nho para com os mais jovens da familia, que os "velhos"
tinham dificuldade em e..-xpressar de modo mais explcito; de
outro, porque vinham cercados de uma referncia telrica,
da ''terra" de clima ameno e de mares calmos, que ficara
encravada no mago do ~1editerrneo.
Para propiciar o congraarnento nos domingos e reduzir
as possibilidades de que este se convertesse em palco de atri-
tos, minha famlia inaugurou ou reinaugurou, com grande
xito, um meze - momento prvio refeio principal. De
p, em torno da mesa do almoo, a famlia se servia de an-
chova, erva-doce, hummus, iaprak (denominao em turco
da folha de parreira enrolada, com recheio de carne), tudo
deglutido com uns bons goles de sambuca.

At que ponto setia possve] recortar uma vida privada


especfica dos "velhos imiguntesn e seus descendentes, ao
60 H STRIA DA VIDA >RJVADA NO BRASI .!

35. Lo;a de imigranre corei1no tempo presente? Se os contornos do tema so imprecisos


no bairro do Bom Retiro, So Paulo
(Luiz Aure!iano/ Abril Imagens)
para um passado distante, essa impreciso se transforma em
uma quase-impossibilidade nos clias atuais. Os traos de uma
vida privada especfica foram sendo borrados, embora no
eliminados de todo, pela integrao das correntes imigra-
trias por diferentes vias que vo da ascenso social socia-
lizao da comida e at mesmo dos rituais. Uma indicao
menos bvia desta ltima circunstncia a presena crescen-
te de no-judeus em rituais do calendrio hebraico, recebidos
como 3.Illlgos da casa, assim como a atrao exercida por tais
c.elebra es.
Devemos ainda levar em conta que, a partir dos anos 30,
excetuando-se os primeiros anos da dcada com relao aos
japoneses, a imigrao para o Brasil perdeu muito de seu
significado, no obstante a presena de novos contingentes
de outras terras chegados principalmente a So Paulo, como
os coreanos e gente de pases limtrofes com o Brasil - caso
dos bolivianos, paraguaios, argentinos etc. ~udou o eixo dos

,....
IMIGP..-O cmr:s E ccr,TIMUCACES 61

fluxos migratrios, concentrando-se o fenmeno nas migra-


es internas. Embora se trate de realidades diversas sob
muitos aspectos, penso que os fluxos externos e os internos
tm pontos comuns. Afinal de contas, cortes e continuidades,
discriminao e preconceito, xito, integrao ou fracasso,
integram a histria de vida de muitos nordestinos que mi-
graram para o Centro-Sul. Uma incurso no terreno compa-
rativo no seria tentadora?
2

AS FIGURAS DO SAGRADO:
ENTRE O PBLICO E O PRIVADO

Maria Lucia Montes


64 HISTRIA Dft VIDA PlilVADA NO BQASIL 4

A "GUERRA SANTA" E AS AMBIVAilNCIAS DA MODERNIDADE

D
oze de outubro de 1995. Em Aparecida do Norte, a
tradicional chegada dos romeiros, que por vrios
dias j afluam cidade, agora lotava de gente os
espaos monumentais ent re a velha e a nova baslica. Sob a
imensa passarela, e atingindo j a enorme praa circular que
se estende em torno da baslica nova, rplica da de So Pedro
de Roma, negros vindos de todo o Vale do Paraba e mesmo
de mais longe, do interior das Gerais, faziam ecoar a batida
dos tamb ores no toque de congos e moambiques, repetindo
assim a prtica centenria de louvor Virgem, que divide
com Nossa Senhora do Rosrio e so Beneclito sua devoo.
No interior da igreja, os mesmos antigos cnticos, dos tem-
pos de infncia, e outros, mais recentes, surgidos das angs-
tias terrenas, novas e velhas, e a sempiterna mesma piedade
do povo. !\fusas ininterruptas, e as interminveis fiJas da co-
munho e dos fiis pacientemente espera de poder chegar
aos ps da imagem milagrosa surgjda das guas do Paraba
nos idos do sculo xvm.1 Fora do templo, a azfama conheci-
da nas dependncias de acolhimento aos romeiros, na sala
dos milagres e, sobretudo, a movimentao frentica do co-
mrcio, local e ambulante, que nesse dia faz sua prpria festa,
atendendo s muJtides que demandam a pequena cidade.
Tudo comporia, pois, a imagem tradicional dessa capital da
f catlica no dia em que atingiam seu ponto cuhninante os
festejos da Senhora da Conceio Aparecida, que se repetem
a cada ano desde sua entronizao solene como Padroeira do
/.S FIGURAS oo SAGe,!,)Q: ENTRE o ,uauco E o Pi'l'IACO 65

1. O bispo Srgio \!On Reide chuta


a imagem ,ta Virgem da Coticeio
em sti. programa na TV Record.
(ReprodtJol Agncia O Globoi

Brasil, em 1931. Entretanto, esse ano, um fato indito, como


uma bomba, viria a estilhaar essa piedosa imagem, e os ecos
do escndalo por ele suscitado se estenderiam por meses a
fio, surpreendendo a opinio pblica e obrigando os especia-
listas a repensar a configurao do campo religioso brasileiro
s vsperas do terceiro milnio.
que nesse 12 de outubro, via Embratel, a televiso bra-
sileira transmitiria para todo o pas, ao vivo e em cores, a
imagem do que seria considerado um ato de profanao e
quase uma ofensa pessoal a cada brasileiro, provocando enor-
me indignao popular e mobilizando em defesa da Igreja
catlica no s sua hierarquia como tambm figuras eminen-
tes de praticamente todas as religies, alm de levantar uma
polmica indita nos meios de comunicao sobre uma insti-
tuio religiosa no Brasil. De fato, nesse dia, a Rede Record de
televiso, adquirida quatro anos antes pela Igreja Universal
do Reino de Deus, exibiria, durante uma cerimnia religiosa
desse florescente grupo neopentecostal, um gesto de seu bJS-
po, Srgio von Helde, que desencadearia violentas reaes.
Durante a tradicional pregao evanglica, centrada no ata-
que aberto s crenas das demais religies, opondo-lhes a
nfase quase exclusiva no poder do Cristo Salvador, o bispo
se referia c:om horror aos descaminhos idlatras da f catli-
ca em sua "adorao a uma imagem de barro", e que nesse dia
66 HISTRI.A DA IJIDl\ )f!l/AOA NC BR~.S l 4

preciso atingia seu pice nas celebraes em Aparecida do


Norte. E, para me]hor ilustrar seu ponto de vista, negando
qualquer valor sagrado figwa da Vugem da Conceio,
ps-se a dar pontaps numa imagem que a representava, afu-
mando que o poder do sagrado se encontrava em outra parte
- naturalmente, nas crenas e ritos de sua prpria f.
O episdio, que ficaria conhecido como "o chute na san-
ta': seria divulgado pela Rede Globo de televiso, que o
retransmitiria vrias vezes em horrio considerado "nobre" e
inclusive pelo Jornal Nacional. Reportagens sobre os mtodos
de recrutamento dos pastores e da clientela da Igreja Univer-
sal seriam a seguir exibidas pela Globo, a1m de uma srie de
vdeos fornecidos por um ex-pastor dissidente da Igreja,
CarJos J\.1agno de Miranda, em que se divulgavam cenas da
intimidade do bispo Edir Macedo, chefe da Igreja Universal,
em situaes domsticas e em momentos de lazer, em meio
aos quais frases inescrupulosas sobre como "arrancar dinhei-
ro" dos fiis, ditas em tom jocoso, eram claramente audveis,
corno "lies dadas aos pastores sobre as formas de angariar
recursos para a Igreja. O pastor dissidente no se limitaria,
porm, a fornecer emissora, para divulgao, esse material
no mnimo constrangedor, mas amtinuaria a apresentar no-
vas denncias contra a Igreja Universal em outros veculos de
comunicao, inclusive publicaes de grupos do prprio
meio evanglico, como a Revista Vinde, gada ao pastor Caio
Fbio d'Arajo Ftlho, membro d.1. Igreja Presbiteriana Inde-
pendente, presiden1e da Associao Evanglica Brasileira,
AEVI!, e da Viso Nacional de Evangelizao, Vmde. As alega-
es, centradas sobretudo na compra da TV Record, envol-
viam desde conluios escusos corno ex-presidente da Repbli-
ca Fernando Collor de Mello e o tesoureiro de sua campanha
eleitoral, Paulo Csar Farias. at ligaces com o narcotrfico
colombiano, que teria financiado parte da dvida do bispo
Edir Nlacedo, contrada por ocasio da compra da emissora.
:N[ais tarde, o envolvimento com polticos rnalufistas tambm
viria tona, ao lado de acusaes de negociao de favores
com o ento ministro das Corn1111icaes, Srgio 1vlotta. A
isso tudo se seguiria um inqurito da Polcia Federal para
apurao das possveis fraudes, inclusive financeiras, em que
se encontraria envolvida a Igreja Universal, desencadeando-
se a partir da operaes que contaram com a cobertura da
A~ =1GURAS 00 SA.GRADO ENUE O Pl CO E D P~IVAD0 67

Procuradoria da Repblica, de tcn icos da Receita Federal e 2. A "guerra sa11ta" ma~1tre.staiJo


do Banco Central, alm de uma ampla repercusso na mdia. da lgreja Universal et1 Brast1ia
em frente ~ Collgresso Nacional,
Tudo isso represen tava um d esdobramento nem to a 6 de jalleiro de 1996. tD,da
inesperado das batalhas que se travavam entre a IV Globo e a Sampaio/ Agmaa Estado)
TV Record j por alguns meses, em meio a uma verdadeira
guerra de imagens que agora apenas recrudescia. Um epis-
dio anterior, em meados de 1995, envolvera uma polmica
minissrie da TV Globo retratando um pastor evanglico cujo
fervor messinico ao pregar a salvao espiritual s se equi-
parava ganncia apaixonada com que se entregava con-
quista dos bens deste mundo. Agora, o ataque direto [greja
Universal, mediante a divulgao de suas prticas profanado-
ras e de seus negcios escusos, desencadearia no s a reao
catlica como tambm a reao defensiva dos prprios evan-
glicos, em meio a passeatas que, segundo a estimativa dos
organizadores, no Rio de Janeiro e em So Paulo, chegaram a
envolver quase 1 milho de p essoas, embora sem contar com
a unanimidade do apoio dos prprios evanglicos. De fa to,
68 l-:ISTRIA DA VIDA PRIVADA '10 BRAS'l 4

na opiruo do pastor Caio Fbio, por exemplo, que se negou


a participar da manifestao no Rio de Janeiro, "as prticas
da Igreja Universal geraram um constrangimento profundo
no meio e,,anglico,: tendo declarado imprensa que a "igre-
ja uma mquina de arrancar dinheiro dos fiis,, e que ela
"o primeiro produto de um sincretismo surgido entre os
evanglicos brasileiros; uma verso crist da macumba': 2 J
outro lder evanglico, presidente do Supremo Conclio da
Igreja Presbiteriana no Brasil, o reverendo Guilhermino
Cunha, declararia entender que "estamos vivendo sintomas
de intolerncia religiosa no Brasil e hora de dizer basta a
qualquer cliscriminaco ou preferncia por este ou aquele
segn1ento cristo,: Entretanto, recusar-se-ia a participar da
passeata em So Paulo, em razo do outro componente es-
sencial, este inteiramente profano, envolvido no conflito que
chegou a ser denom.inado de "guerra santa": " uma manifes-
tao liderada pela Igreja Universal e vejo conflito de interes-
ses entre a Rede Globo e a Record como pano de fundo deste
pseudoconllito religioso':3
Qual a significao desses episdios, no panorama reli-
gioso brasileiro de meados da dcada de 90?
Sem dvida, eles indicavam transformaes profundas,
cujos efeitos s agora emergiam escancaradamente superf-
cie. Significavam, em primeiro lugar, a afirmao de um novo
poder do protestantismo no Brasil, de dimenses inditas em
um pas tradicionalmente considerado catlico. Mas signifi-
cavam tambm, j que essa nova visibilidade protestante se
devia ao crescimento, no interior do protestantismo histri-
co, e muitas vezes em oposio a ele, das igrejas chamadas
"evanglicas': uma transformao importante no prprio
campo protestante. Por fim, visto que no centro da polmica
se encontravam as prticas da Igreja Universal do Reino de
Deus, cuja proximidade com a macumba era apontada depre-
ciativamente nos prprios meios evanglicos, a exemplo das
declaraes do pastor Caio Fbio, esses episdios evidencia-
vam que, na verdade, a transformao em curso no interior
do protestantismo significava uma espcie de mutao inter-
na, indissocivel das vicissitudes por que passavam, graas
sua influncia, as prprias religies afro-brasileiras. Numa
palavra, evidenciava-se, por meio desses episdios, que se
achava em curso um rearranjo global do campo religioso no
AS FIGUP.t.S DO S>.GR/.CC: EN'RE O PEUCO : O PRl\'.'.;O 69

Brasil, cujos efeitos, oscilando entre o mundo pblico e o


privado, ainda deveriam ser mellior explorados para que pu-
dessem ser devidamente avaliados.
De fato, tais eventos, e a polmica que se seguiu, deixa-
vam claro para o grande pblico um fenmeno que os espe-
cialistas vinham j apontando hayia algum tempo e logo pas-
sariam a explorar em profundidade,4 e cujo sentido geral
talvez pudesse ser indicado designando-o como as "ambiva-
lncias da modernidade'' que enfim atingiam o universo reli-
gioso em um pas onde a religio, na vida pblica assim
como na vida privada, sempre tivera um papel de reconheci-
da relevncia. Nunca a economia poltica do simblico5 havia
parecido mais adequada explicao do fenmeno religioso
no Brasil. Os sinais da transformao? A evidente ampliao
e diversificao do mercado dos bens de salvao': Igrejas
enfim gerenciadas abertamente como verdadeiras empresas.
Os modernos meios de comunicao de massa postos a servio
da conquista das almas. Instituies religiosas que, do ponto
de vista organizacional, doutrinrio e litrgico, pareciam
fragilizar-se ao extremo, mais ou menos entregues impro,.,i-
sao ad hoc sobre sistemas de crencas fluidos, deixando ao
encargo dos fiis complementar sua maneira a ritualizao
das prticas religiosas e o conjunto de valores espirituais que
elas supem. Uma m aior autonomia reconhecida aos indhi-
duos que, um passo adiante, seriam julgados em condio de
escolher livremente sua prpria religio, diante de um merca-
do em expanso. Assim, a religio que, no Brasil, por quatro
sculos, na figura da Igreja catlica, fora indissocivel da vida
pblica, imbricada com a prpria estrutura do poder de &-
tado por meio da instituio do padroado, pareceria enfim
ter se inclinado definitivamente para o campo do privado,
agora dependente quase de modo exclusivo de escolhas indi-
viduais.
Fluidez do campo religioso, baixo grau de institucionali-
zao das igrejas, proliferao de seitas, fragmentao de
crenas e prticas devocionais, seu rearranjo constante ao sa-
bor das inclinaes pessoais ou das vicissitudes da vida nti-
ma de cada um: esses seriam os sinais que revelariam a face
da modernidade - ou seria j da ps-modernidade? - en-
fim se deixando entrever no campo religioso brasileiro. Mo-
dernidade ambgua, no entanto, porque, de modo contradi-
70 ~ISTRIA DA \'li)A Pi vAJA NO ERA51l 4

3. Nas ruas, o convite cotidia110


aos novos credos: os trmp!os
se multiplicam. (Chico Ferreira/
Agncia Estado)

trio, ela mesma seria responsvel por promover - surpreen-


dentemente a partir da expanso do protestantismo, reli-
gio histrica da tolerncia e do valor da razo como base
da crena - o enrjjecimento das posies institucionais, a
<lisputa no interior do campo religioso em cada uma das
confisses e a intolerncia para com as crenas das igrejas ou
formas de religiosidade rivais, elevando ao mesmo tempo o
irracionalismo aparentemente mais delirante condio de
prova da f. Da mesma forma, privatizao e intimizao
das crenas e prticas constatadas no universo religioso
corresponderia, contraditoriamente, mostrando urna o utra
face dessa modernidade, um envolvimento cada vez maior e
mais complexo por parte das igrejas com o mundo social, sua
busca de controle dos instrumentos de riqueza e prestgio, e a
disputa aberta de posies de poder na vida pblica, graas
participao direta na poltica.
Embora esses sinais fossem mais visveis no interior do
protestantismo, em especial nas igrejas conhecidas como
neopentecostais,t' eles no deixariam de se fazer notar tam-
bm nas outras religies,7 evidenciando que a ao dos fato-
res cuja presena denunciavam atingia o campo religfoso em
seu conjunto. Tornando-se o efeito pela causa, chegou-se
mesmo a profetizar que o Brasil e toda a Amrica Latina
seriam protestantes no prximo milnio. 8 Ao mesmo tempo,
diante dessas transformaes, e fazendo eco a outros especia-
AS F GURAS DO SAGRADO: ENHE O F(Bl!CO E O PP. VADO 71

listas,9 um renomado antroplogo chegaria a se questionar


se, no Brasil, o campo religioso seria ainda o campo das reli-
gies.10 Quais as implicaes desses fenmenos, da perspecti-
va de uma histria da vida privada no Brasil? Como as trans-
formaes que eles anunciam incidem sobre o indivduo e as
escolhas morais que realiza, sobre sua vida domstica, as pr-
ticas da intimidade, e como se acomoda, nelas, a experincia
interior do sagrado que toda religio pressupe? Quais suas
conseqncias para a vida social, na redefinio de fronteiras
entre o pblico e o privado? A resposta a essas questes su-
pe que se compreenda em primeiro lugar, ainda que de
modo esquemtico, a gnese das transformaes que resulta-
ram na atual configurao do campo reLigioso brasileiro, pois
disso depende em parte nossa avaliao sobre o seu significa-
do, de uma perspectiva centrada na histria da vida privada

UM CAi\PO EM TRANSFORMAAO

Uma das caractersticas mais notveis que marcam a si-


tuao das religies no Brasil atual, e no mundo contempo-
rneo de um modo geral. talvez seja aquela definida pelos
especialistas como sua "perda de centralidade" com relao
capacidade de conferir significado existncia do homem e
sua experincia de vida. Em outras palavras, o campo de
abrangncia o que mudou, no universo das religies no
mundo atual, concomitantemente ao progressivo processo de
laicizao que, desde o incio da modernidade - quer a si-
tuemos no Renascimento quer faamos dela sinnimo do
dorn1nio tcnico propiciado pela Revoluo Industrial no
sculo XIX-, vem tomando conta das sociedades do mundo
ocidental, evidenciando o significado da famosa metfora
weberiana do "desencantamento do mundo". Entendendo a
religio como parte do universo da cultura, os antroplogos
se acostumaram a considerar como caracterstica que lhe
inerente seu poder de criar um corpo consistente de smbo-
los, prticas e ritos, valores, crenas e regras de conduta -
em outras palavras, mn sistema cultural" - capaz de res-
ponder s situaes-limites, como o sofrimento e a morte, a
ameaa de co]apso dos valores morais ou a perda de inte-
ligibilidade da experincia do mundo, em vista das quais se
torna necessrio ao homem recorrer a um outro mundo para
72 HISTO PIA DA VIDA PFIVADA NO l! P.ASII L

ainda atribuir sentido ao que lhe ocorre nesta vida.11 Hoje,


portanto, numa sociedade cada vez mais dessacralizada,
mais centrada no indivduo e regida pelas regras do merca-
do, omras instituies e prticas, firmemente ancoradas nes-
te mwido, responderiam em grande parte a essas demandas
- da psicanlise ao consumo compulsivo compensatrio,
da busca do prazer e do lazer s drogas, como gostam de
inventariar os psiclogos-, deixando a cargo de cada um a
tarefa de encontrar num campo religioso tambm ele aberto
s vicissitudes do mercado seus prprios caminhos e respos-
tas, quase sempre compsitas, s pm1cas questes para as
quais no encontra neste mundo outras j dadas e igual-
mente satisfatnas.
Constatar essas transformaes significa pensar a reli-
gio com base em sua ancoragem na "ida social, compreen-
dendo que, nas mltiplas esferas de experincia em que o
homem chamado a conferir sentido sua existncia -
em sua relao com o mundo da natureza, a vida social ou
o universo do sobrenatural - , a religio pode desempe-
nhar um papel de maior ou menor relevncia, dependen-
do, em diferentes contextos ecolgicos e sociais, do grau de
integrao a que suscetvel a experincia humana nessas
vrias esfera5, podendo agregar-se de forma mais ou menos
coerente em uma mesma viso de mundo, ou, mais propria-
mente, uma mesma cosmologia. 12 dessa relao, portanto,
que vai resultar a definio do que encarado como parte da
vida pblica, coletiva, na multiplicidade dos papis sociais
que a cada um cabe desempenhar, e o que a cada um perten-
ce no domnio da vida privada, na intimidade da experin-
cia familiar, do convvio em um crculo de amigos ou na
interiorLdade da prpria conscincia. E diante desse qua-
dro que se pode caracterizar o lugar que compete religio,
na definio das prticas e valores, das normas e das crenas
que norteiam a ao do homem nesses diferentes domnios.
Ora, o que se constata no mundo contemporneo, como j
foi assinalado, , por assim dizer, um encolhimento do uni-
verso religioso sobre si mesmo: ameaado, por um lado, por
uma experincia multifaria do mundo por parte do homem
contemporneo, e que compete com os significados veicula-
dos no interior do uniYerso religioso na tarefa de conferir
significado sua existncia; e dilacerado, alm do mais, pelo
AS FtGJRAS DO SA3ft.DO ENTRE C PBLIC:) E O PR \'t.DO ' 73

4. Afar de romeiros na festa


de Nossa Senhora .",parecida.
Aparecida do Norte, So Pa11lo.
(Agliberto L1tt1al Agrtcra Estado)

conflito e a concorrncia interna, entre as diversas prticas e


sistemas de crenas que, no interior do ''mercado dos bens de
salvao", disputam entre si a hegemorna no campo religioso,
ameaando pulveriz-lo em minades de fragmentos descone-
xos. Assim, sob esta dupla determinao - do grau de
abrangncia e da concorrncia no mercado - que preciso
pensar o processo de transformao no campo religioso bra-
sileiro que veio a determinar sua configurao atual.
Pas historicamente marcado pela influncia da religio,
o Brasil encontrou no catolicismo um conjunto de valores,
crenas e prticas institucionalmente organizadas e ncon-
trastadamente hegemnicas que por quatro sculos defini-
ram de modo coerente os limites e as intersees entre a vida
pblica e a vida privada. Formalmente ligada enquanto insti-
tuio ao Estado at o final do Imprio, a [greja catlica entra
no sculo xx sob o signo da romanizao e, ao mesmo tempo,
da tentativa de recuperao de seus laos privilegiados com o
poder poltico." Submetida injuno de reorganizar-se
institucionalmente, promovendo uma nova centralizao do
poder eclesistico segundo os ditames de Roma, e obrigada a
reencontrar para si um novo lugar na sociedade, a Igreja,
desde meados dos anos 20, abandonaria a posio defensiva
em que se encontrava ante o avano da laicizao do Estado e
a ideologia do progresso inspirada no positivismo, para en-
gajar-se, com um novo esprito triunfante, na implementao
da "Restaurao Catlica". 14 A inaugurao da esttua do
74 HISTRIA DA VID.A PRIV.6.DA NO BRPSll 4

5. O Cristo Redentor
em construo. 1930.
Com as obras iniciadas
em 1924, o monumento
foi inaugurado a 12
,ie outubro ,fe 1931.
Nesse dia, sob o comando
direto de Guz1herrne
,\tfarcom, fsico 1talia110,
foi acionada em Roma
uma pequena d,ave
de ot1dn eletromagntica
que iluminou a esttua
do Cristo. (,-\cervo
lconograpltia)

] .
5 FIGU=A.S DO SAGl<ADO; ::NF: O F(BUCC E O PI< VADC 75

6. Com seus 38 metros de altura


e trinta de envergadura,
o monumento do Cristo Redentor,
.,.o/tado para a baa de Guannbara,
tornou-se o $tnbolo da cidade
do Rio ,Je Janeiro. (Arquivo
do Estado de So Paulo/ Fundo
ltima Hora)

Cristo Redentor no alto do Corcovado, em 1931, e, dois anos


mais tarde, a realizao do a Congresso Eucarstico Nacional
so smbolos desse esprito militante com o qual, recorrendo
tradio para solucionar suas longas dcadas de crise, no
majs puro estilo conservador, o catolicismo atravessar as
dcadas de 30 e 40, procurando dar corpo ao projeto de re-
criao de um Brasil catlico, uma nao perpassada pelo
esprito crjsto>: 1s
76 HISTP.IA DA VICA P~V~DA " BRASIL d
Curiosamente, no bojo desse processo, a crescente pre-
sena das ordens estrangeiras, como conseqncia do triunfo
da romanizao, levar a Igreja a buscar manter sua influn-
cia na vida pblica mediante um retorno "privatizante sobre
si mesma, procurando controlar instituies sociais capazes
de formar o carter e moldar as atitudes do homem por meio
da educao, ao mesm o tempo que, no plano propriamente
religioso, volta-se ainda uma vez para a esfera privada, redu-
zindo o catolicismo a uma dimenso puramente individual e
familiar, ao incentiYar a formao da conscincia e as prticas
de devoo. 6 A publicao de revistas como o Lar Catlico,
dos padres do verbo Divino, o A-fensageiro do Rosrio, dos
dominicanos, o Alman11que de No5Sa Senhora Aparecida, dos
redentoristas, ou as Leituras Catlicas, dos salesianos, ajudam
a difundir essa mentalidade, enquanto as Congregaes
Marianas, as Filhas de Maria ou os movimentos de Ao Ca-
tlica propiciam con comitantement e, no plano devocional e
litrgico, a incorporao dos leigos nas parquias. O que se
visa, atravs dessas instituies e dessas prticas, antes a
transformao espiritual dos fiis e, com ela, a consolidao
do papel da Igreja na sociedade existente, mais que um pro-
cesso de transformao social que a obrigaria a redefinir suas
prprias posies. Quando um projeto de uma nova ordem
social e poltica se esboa, nos meios intelectuais, ele , por
isso mesmo, francamente reacionrio. Graas a Jackson
Figueiredo, cuja ao incansvel vinha sendo desenvolvida
desde os anos 20, o Centro Dom Vital, por ele criado e dirigi-
do at sua morte, procura aliar f catlica o esprito
positivista da Ordem, descrente, porm, do Progresso, num
mundo dilacerado pelo p luralismo ideolgico dos regimes
democrticos e a ameaa constante dos conflitos armados em
escala mundial. i-
Por isso, os in1migos" da Igreja catlica ainda so o pro-
testantismo e as religies afro-brasileiras, incorporadas sob a
designao vaga de "espiritismo, ao lado do pensamento
cientificista e da secularizao, que ameaam a posio insti-
tucional e a hegemonia espiritual do catolicismo num Brasil
"verdadeiramente cristo': 18 Todavia, ao longo da dcada de
40, con tra o projeto abertamente reacionrio de Jackson
Figueiredo, graas influncia de Jacques lvfaritain. e o im-
pacto da derrocada do fascismo e das ditaduras no final da
AS FIGURAS DO SAGRADO ENTeE O '6LICO E O PR V.A.DO n
Segunda Guerra :Mundial, o pensamento de Alceu Amoroso
Lima, que substituir Figueiredo nadireo do Centro Dom
Vital, passa a liderar a corrente liberal do catolicismo. 19 Seria
preciso, porm, esperar ainda pelos anos 50 para que alguma
preocupao social mais ampla comeasse a se evidenciar no
interior da Igreja, obrigando-a a declarar sua posio nessa
frente. :Mas a, num clima de guerra fria, embora manifestan-
do algum apoio aos projetos de desenvolvimento nacional do
perodo, o catolicismo voltaria a retomar com novo vigor
uma preocupao que chegara a inqlliet-lo na dcada de 20,
aps a Revoluo de Outubro na Rssia, isto , o perigo do
"comunismo': representado pelas idias marxistas e socialis-
tas que j alcanavam alguma penetrao significativa entre
os intelectuais e, no final da dcada e nos anos seguintes, avan-
ariam a passos largos no meio sindical e operrio, ameaan-
do conduzir por uma via indesejada pela Igreja os projetos
nacionais-desenvolvimentistas. A expanso das atividades da
Ao Catlica e a atuao de d. Hlder Cmara na cliscusso
de questes relativas ao Nordeste e Amaznia so impor-
tantes nesse perodo ..:< Tudo isso, noentanto, pouco se afasta
dos marcos conservadores mais ou menos explcitos pelos
quais a Igreja catlica pauta seus posicionamentos perante a
vida pblica, sendo a tica da vida privada, sobretudo a mo-
ral familiar, a ser cultivada inclusive nos Crculos Operrios e

7. Em dezembro de 1962, nas ruas


do Rio de Janeiro apareciam cartazes
da Cruzada do Rosdrio em Famlia.
Liderada pelo padre norte-americano
Patrick Peyton, essa orgaruzai.J
catlica desenvolveu no Brasil uma
inrensa pregaco antiromunista.
(Acervo Iconogmphia)
78 HIST~ t. DA VIDP. =>J!IVAO~ NO 6RAS1l t.

no seio das Foras Armadas> a principal nfase de sua verten-


te doutrinria e edesial. 21 De certa forma, a Igreja ainda con-
tinuava a manter-se de costas para o povo, temendo fazer
frente s suas demandas sociais e recusando-se a entender a
linguagem em que tradicionalmente manifestara suas aspira-
es espirituais.
A guinada que comearia a reverter essa situao viria
na dcada de 60, sobretudo a partir de 1962, quando se rea-
lizou a primeira sesso do Concilio do Vaticano rr. Postos em
contato com as novas correntes do pensamento catlico eu-
ropeu e latino-americano, os bispos brasileiros dariam incio
a uma profunda mudana no seu discurso perante a reali-
dade social, em seus posicionamentos polticos e em sua
prpria estrutura organizacional.22 Abraando a "opo pre-
ferencial pelos pobres" pregada pelas Conferncias do Epis-
copado Latino-Americano - a de Medelln, primeiro, em
1968, e depois a de Puebla, em 1979- que procuravam apli-
car ao continente as diretrizes do Concilio, e comeando a
organizar as Comunidades Eclesiais de Base,13 a Igreja daria
incio a uma verdadeira revoluo, orientada por urna pro-
funda e dilacerada reviso autocrtica de sua prpda hist-
ria,24 procurando redescobrir ou reinventar sua vocao com
base em uma releitura de sua atuao "do ponto de vista do
povo,: 25 Embora a descentralizao e a democratizao das
estruturas de poder que resultaram desse processo, assim
como a progressiva organizao-incorporao das comu-
nidades leigas de fiis a ele concomitante, estivessem funda-
das em uma preocupao profunda e sincera com o revi-
goramento da mensagem catlica, pela vivncia integral,
individual e comunitria, do seu significado, que deveria ser
absorvido como uma tica coerente capaz de reger a condu-
ta do fiel na vida pblica assim como na Yida privada, o
envolvimento social e poltico que, a partir de ento, pro-
gressivamente iria tomar conta da Igreja nas dcadas seguin-
tes acabaria por levar sua atuao a pender mais para a ver-
tente pblica da vida social que para a interioridade da f na
vida privada.
E nem se poderia esperar da Igreja outra coisa. Em tem-
pos de profunda conturbao social e poltica, foi criada a
Tradio, Famlia e Propriedade, TFP, grupo ligado aos setores
mais conservadores do catolicismo no Brasil, que seria em-
Ai FIGURAS DO SAG>A:O EI', UE o Psu:::o E o PRIVADO 79

8. Manifestano da Sociedade
Brasileira de Defesa da Tradio,
Famlia e Propriedade em frente
Catedml da S, So Paulo,
em 9 de novembro de 1969.
Fundada em 1960 por Plnio
Correia de Oliveira, com apoio
dos bspos d. Anttlo Casrro
Mayer e d. Geraldo Proena
Sigaud, a TFP foi 1det1lizada
como movimento de oposio
ao catolicismo com e11gajamerrto
social (.A.cervo Ico11ographia)

blemtico dos estertores da reao ultramontana da Igreja


catlica guinada esquerda em que comeava a engajar-se
sua hierarquia. No mesmo sentido, mas em direo inversa, a
presena da Igreja catlica como porta-voz da sociedade -
vil na longa luta pela redemocratizao do pas nas dcadas
de 70 e 80,26 tendo como figura-smbolo o cardeal arcebis-
po de So Paulo, d. Paulo Evaristo Arns, seria igualmente
emblemtica do novo compromisso da Igreja catlica com as
causas do povo, traduzidas agora nos novos ditames da Teo-
logia da Libertao, em que f e poltica se tornavam termos
indissociveis e praticamente intercambiveis.
Um preo, porm, deveria ser pago pelo catolicismo nes-
se processo. Longe da vida pblica, da poltica e do compro-
misso com os pobres e suas causas sociais, uma grossa massa
de fiis, ricos assim corno pobres, no mais se reconheceria
nessa nova Igreja, vista por muitos como incapaz de lhes
fornecer respostas quando as exigncias da f no encontra-
vam uma equivalncia necessria no plano da poltica, como
ao se precisar de conforto diante das agruras da dor ntima,
da perda pessoal ou da carncia espiritual, no mbito da vida
privada. Sentindo-se abandonados prpria sorte, muitos
deles se bandearam para o lado do protestantismo ento em
plena expanso> e das religies afro-brasileiras, que enfim
conquistavam reconhecimento e legitimidade no campo reli-
80 IIIST ~IA DAVID~ PRIVADA NO B~ASIL 4

9. D. Paulo Evans to Arns. So


Pauio, outubro de 1979. Dura11te
os gowrr:os mil,tarej ( I 964-84),
d. P,11'10 empe11ltot1->e na luta
contra 115 prise; e tcrturas
dos oposicfrmi,,-:,u, ptla liberdade
de exprt?S$iO e pela justica social.
Como os demais rg.os
da imprensa O So Paulo,
semanrio da Arqwd1ocese,
joi s11bmetido a ce,rs11ra prvia
at 1978. (Aceno lcc11ographia)

gioso no Brasil. Quando a hierarquia - inclusive a de Roma


- enfim ,oltou de novo a ateno para essa dinenso de
suas tarefas eclesiais e evangelizadoras. sua resposta foi par-
tir em busca da modernidade e das linguagens contempor-
neas da f j haYia muito dominadas pelos novos grupos
pentecostab dentro do protestantismo, atravs do controle
dos meios de comurucao de massa, para que enfim o Verbo
pudesse se Fazer fmagem, como registraram em pertinente
metafora es;udiosos que analisaram esse processo.- Ao mes-
mo tempo, a busca do vigor interior da crena, da experin-
cia de exaltao da f e do transporte espiritual diante do
milagre, como diretriz para a recuperao de uma dimenso
privada da experincia religiosa, inteiramente ntima e pes-
soal, resultaria, no interior da Igreja, numa outra aproxima-
o a contnpelo com o pentecostalismo. representada pelo
fortalecimento e progressiva expanso da Renovao Caris-
mtica Catlica 28
No fosse pelas agruras do tempo. a urgncia quase in-
suportvel das causas que a obrigavam a engajar-se na ner-
vura viva do presente, ao lado do povo, e o fervo r com que
se dedicara a essa tarefa, trocando em sua atuao a orienta-
AS FIGURA~ DC SAGRADO ENTRE O PUBLICO E O PRIVADO 81

1O. Reao ao ,n,gno


dos evanglicos: o padre ,\,farcelo
Rossi, da Renam;o Carismtica,
atrat multido de fi15. So Paulo,
1998. Nas.ido ios Estados Umdos
em 1967, o movimento chegou
M Brasil tm 1971. (Frederic Jean/
Abril Imagem)

o tica pela dimenso proftica, na unio da palavra de


Deus com os rumos da histria, a Igreja catlica havia muita
teria podido articular sua reao, detectando os sinais de
alerta que apontavam para essa profunda transformao do
campo religioso ento em curso,29 em face das vicissitudes
de um "mercado dos bens de salvao" em processo de cres-
cimento e diferenciao. O protestantismo era um velho e
conhecido "inimigo,, das hostes catlicas, desde a dcada de
40. Embora j em meados do sculo XIX se registrasse a pre-
sena protestante no Brasil, na verdade ela jamais chegara a
ser objeto de hostilidade declarada por parte da Igreja cat-
lica, a ponto de um missionrio americano afirmar, naque-
la poca: Estou convencido de que em nenhum outro pas
catlico do mundo existe maior tolerncia e um sentimento
mais liberal para com o protestantismo':30 Ao longo do scu-
lo, anglicanos, luteranos, metodistas, presbiterianos, batistas,
congregaes tradicionais do chamado "protestantismo his-
trico", implantaram-se pacificamente no Brasil, ganhando
adeptos ao ritmo da imigrao estrangeira, ncleos junto
aos quais se enraizaram, e da formao de uma classe mdia
urbana, mas sem um crescimento que pudesse inquietar a
hierarquia catlica. Depois, nas primeiras dcadas do novo
sculo, chegariam ao pas as primeiras igrejas pentecostais, a
Congregao Crist do Brasil, primeiro, em 1910, e que aos
poucos ir se implantar em meio colnia italiana de So
Paulo. No ano seguinte ser a vez da Assemblia de Deus,
82 HIST::.>t:IA DA VIDA. PRIVIDA NC BRASll A

J J.Batismo evanglico na prdia


de Copacabana. .ll,o de Ja11ti1,'.
janeiro de 1954. !Acervo
lconographia)

criada por missionrios suecos em Belm do Par> dando


continuidade presena, marcadamente minoritria, dos
protestantes no Brasil. 31
somente aps a Segunda Guerra Mundial que esse
quadro comea a sofrer uma mudana radical, com a irrup-
o de um noYo tipo de protestantismo de massa, que passa a
crescer de urna maneira assombrosa com base nos grupos
pentecostais. Sobretudo graas ao missionria financiada
por igrejas norte-americanas, em especial a lntemational
Church of the Foursquare Gospel, no incio dos anos 50, um
grande empreendimento proselitista teria lugar no Brasil, por
meio da Cruzada Nacional de Evangelizao. Da surgiriam
as igrejas conhecidas como de "cura divina': como a do Evan-
gellio Quadrangular, o Brasil para Cristo, Deus : Amor, a
Casa da Bno e outras, que vieram se somar Congregao
Crist do Brasil e Assemblia de Deus, estas fazendo parte
do que se conheceria como o "pentecostalismo clssico". Es-
sas novas igrejas pentecostais - que viriam a constituir o
chamado <<pentecostalismo neoclssico - 32 rapidamente se
implantam e passam a ganhar centenas de milhares de adep-
tos em velocidade crescente, sobretudo entre as camadas
mais modestas da populao. Ser a partir de ento que o
"protestantismo" comear de fato a inquietar a hierarquia
catlica, passando a ser sistematicamente includo entre os
AS FGURAS DO SAGRACO ENPE O FUBUCO E O ~R V~DO 83

"inimigos" a cujo combate deveria entregar-se a f catlica,


ao lado do espiritismo,, kardecista e do "baixo espiritismo",
como eram ento comumente designadas as religies afro-
brasileiras.
que esse novo protestantismo de massa, ou protestan-
tismo de converso':33 trazia importantes inovaes para o
campo religioso, sob vrios aspectos. Primeiro, no uso de
instrumentos no convencionais de evangelizao, centrados
sobretudo na comunicao de massa, por meio do rdio, ten-
das de lona itinerantes junto s quais se agrupavam os adep-
tos potenciais para ouvir a nova mensagem evanglica, assim
como nas concentraes em praas pblicas, ginsios de es-
porte e estdios de futebol. Mas inovava tambm em sua
prpria mensagem, a cura divina", para as doenas do corpo,
da mente e da alma, aquelas mesmas que, firmemente an -
coradas na imediatidade fsica do corpo ou na interioridade
recndita do esprito, mais de perto diziam respeito ao indi-
vduo. Era a essa dimenso privada de sua vida que a nova
mensagem evanglica dirigia agora a ateno, longe da devo-
o altamente espiritualizada do catobcismo ento ainda do-
minante, e diante da qual esses males deveriam parecer mes-
quinhos ou s vergonhosamente confessveis. Por fim, o
novo pentecostalismo inovava ainda, num pas majoritaria-
mente catlico, do ponto de ,rista teolgico e organizacional:
suas igrejas prescindiam da hierarquia sacerdotal e negavam
ao catolicismo e seus prelados o monoplio da salvao, ago-
ra colocada nas mos dos prprios fiis.
Muitos viram no crescimento dessas igrejas entre os seg-
mentos mais pobres da populao - que no por acaso se d
em uma poca de crescente conquista de legitimidade no
campo religioso por parte da umbanda e do espiritismo
kardecista - tambm um elemento de ordem funcional ou
utilitria. Num perodo de transformao social, com a acele-
rao do processo de industrializao e a conseqente migra-
o para os grandes centros urbanos de significativos contin-
gentes populacionais vindos de um Brasil rural pobre em
busca de melhores condies de vida na cidade, a emergncia
dessas igrejas viria ao encontro dos valores tradicionais da
cultura desses migrantes/ 4 em especial aqueles ligados a uma
teraputica m gica de benzimentos e simpatias ou medici-
na tradicional de ervas e plantas curativas sobejamente co-
84 HIST~I.A. )A VDA R VADA. NO BRJ.$,l .1

nhecidas no meio rural de onde provinham. Para estes, a


promessa da cura divma" no seria aJgo estranho.JS Por ou-
tro lado1 no novo meio em que passam a viver, essas igrejas
rapidamente reconstituem para esses novos trabalhadores
que chegam aos grandes centros urbanos os Jaos de solida-
riedade primria de seu local de origem, perdidos com o
processo migratrio, dando-lhes enfim o sentimento de per-
tencimento que lhes falta na grande cidade, absorvendo-os
numa comunidade: Por mais humilde, mais incapaz, mais
ignorante que seja, o convertido sente imediatamente que
til e que nele depositam confiana: chamam-no respeitosa-
mente irmo, seus senios so solicitados por pessoas que
falam como ele e que tm a certeza de pertencer ao Povo de
Deus':30 Por fim, para esses novos fiis, a adeso s igrejas
pentecostais emergentes seguramente representaria uma
''subverso simblica da estrutura tradicional do poder",
como afirma Willems. Essas so igrejas que nascem sem os
vinculos tradicionais que sempre uniram o catolicismo s
classes superiores, rejeitando, por desnecessria, sua tutela
paternalista. Ao rejeita1em tambm a hierarquia sacerdotal
t radicional da JgreJa ca~lica. elas promovem a adeso a um
sistema de crenas religiosas que "colocam o sobrenatural ao
alcance imediato de todos os que abraam a nova f~ 3.. Assim,
voltando as costas para o catolicismo, amplos setores das ca-
madas populares emergem no campo religioso como sujeitos
de suas prprias crenas e instrumentos de sua prpria salva-
o, mediante uma adeso de foro ntmo, depenei.ente ape-
nas de sua conscincia, inteiramente de cunho prirado.
Apesar do extraordinrio crescimento que o protestan-
tismo conhece ento, graas muJtiplicao dessas igrejas
evanglicas, sua presena pblica menos notria, pela ca-
racterstica mesma da nova f que assim se difunde. Indivi-
dualista, ela encerra os fiis no mbito da comurudade que
partilha as mesmas crenas e as mesmas esperanas. longe da
agitao da vida social mais ampla, ensinando a no ambi-
cionar outra projeo seno aquela que se conquista no inte-
rior da prpria Igreja. Assim, enquanto no caminho catlico
- num perodo de gran_de conturbao poltica no Brasil e
sobretudo de profunda transformao no interior da prpria
Igreja, ao longo das dcadas de 50 e 60 - os desafios sociais,
que passaro a crescer cada vez mais como tema e problema
11,S FIGUR -4.S C<) SAGRADO ENHE O PU9l CO E C PRIVADO 85

teolgico, eclesial e pastoral, iro progressivamente polarizar


as posies da nierarqwa da Igreja, atingindo tambm seu
prprio rebanho, j o protestantismo evanglico afastar seus
fiis das tentaes da participao na vida pblica. Ao con-
trrio, por quase trs dcadas a partir de ento, at pratica-
mente os anos 80, os evanglicos multiplicaro sua visibilida-
de social apenas em razo do crescimento vegetativo de suas
igrejas, mas nem por isso sua influncia dei.xar de aumentar,
sobretudo graas a urna estratgia descentralizada de ao
evangelizadora, pela intermediao de organizaes paraecle-
sisticas que afluem do exterior para o Brasil durante o pe-
rodo. Sem estarem ligadas a uma igreja em particular, mas
abertas ao intercmbio com todas as que se mostrarem dis-
postas a trabalhar com elas, essas organizaes desenvolvem
um tipo de ao segmentada, voltando-se indistintamente
para pastores, homens de negcios, presidirios, mulheres,
atletas ou crianas, entre outros grupos sociais. Embora seu
impacto na reordenao do campo evanglico ainda no te-
nha sido devidamente avaliado, provvel que essas organi-
zaes tenham tido um papel importante na preparao da
grande guinada que nele se iria produzir a seguir, a partir de
meados da dcada de 70.3s
que, ento, comea a surgir um novo tipo de igreja
evanglica, indito no Brasil, sendo suas mais conhecidas re-
presentantes a Igreja Universal do Reino de Deus, a IgreJa
Internacional da Graa de Deus ou a Renascer em Cristo. Em
menos de trs dcadas, essas igrejas conhecem um cresci-
mento vertiginoso, diversificando suas atividades e formas de
atuao a ponto de definir um perfil prprio, que as distin-
gue entre si e mesmo no interior do campo evanglico, onde
configuram o que veio a ser chamado de "neopentecostalis-
mo'~39 Entretanto, apesar de suas diferenas significativas, o
que aproxima essas igrejas o mesmo uso extensivo e agres-
sivo que fazem dos meios de comunicao, principalmente o
rdio e a TV, como instrumento de evangelizao de massa,
dando corpo idia de uma "[greja eletrnica" em que varia
apenas o estilo - mais intimista na Renascer em Cristo, mais
espetacular n a Universal do Reino de Deus, por exemplo.
No que com isso elas tenham abandonado as concentra-
es de massa como forma de proselitismo, j que, ao contr-
rio, os eventos em estdios de futebol ou em grandes espaos
86 Hl5TP.IA DA VIDA 11 RIVADA NO BRASIi 1.

12. Ed.1r MactdiJ, fur1dador


da Igreja Univer5.il do Reir,o
de Deu;. {5'r;,o Amaral/
Agmcia Estado)

JJgreja Wnibetsal llo .Rttno ile1.Deus


.......,_ ., .S. ,_, e: o~,-.. r.u ~ P''-"J ""
""'* , ., -"trm /,,_nn o,
iDM l&.ill
dll .t, tN ""'
, .... ttln>~ -

'IIO"'E: - - - - - - - - - - - - - - -
Eh~REO: -- -- - ~ - -- - -- - ~
E!N>U CONTR IBUIN:lO CDJ NCi S - - - - - - - PARO.:

O Ol~IMO ALUGlJE_ :J
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O OFERTA ESPECIAL A.\0 SOCIAL O

I 08S. COLOQUE JUNTO C:014 A OFERTA. O SEU PEO 00 DE ORAO

13. Rtabo de cor1tribui:,: pblicos abertos tm multiplicado sua presena nos grandes
f e /1,cro. ' Coleo partuu:ar) centros urbanos por todo o pais. Em alguns casos, eJas chega-
ram mesmo a inovar, como na organizao de enormes cor-
tejos festivos que carreiam verdadeiras m ultides para o local
de uma grande manifestao prev:amente programada, ou,
como no caso da Igreja Universal, mediante a compra siste-
mtica de edificaes de porte em Lugares p blicos de not ria
visibilidade, como cinemas e teatros, supermercados e gal-
pes agora desativados, para neles instalar locais de culto que
atraem grande nmero de fiis, chamando a ateno por sua
presena ostensnra, em contr aste, por exemplo, com a presen-
a constante porm mais modesta, sempre obedecendo a um
mesmo padro arquitetnico, das igrejas da Assemblia de
Deus. Mas sobretudo por intermdio da mdia que o poder
dessa nova presena evanglica se faz sentir, penetrando na
intimidade do lar a cada noite, graas programao radio -
fnica e televisiva especializada que preenche os horrios tar-
dios de grande parte das emissoras com a difuso de sesses
de culto, clipes musicais e mensagens religios~ ou mesmo o
.i.s FIGURAS DO Sl,GP.ADJ. EM~E e PBLICO E o >~l\oADO 87

horrio integral de algumas estaes de rdio e TV, de pro-


priedade das prprias igrejas, a exemplo da TV Record, adqui-
rida pela Universal no incio da dcada de 90.
Essa visibilidade reflete o crescimento, sem dvida ex-
traordinrio, das igrejas pentecostais e neopentecostais, ao
mesmo tempo que tambm ajuda a promover a influncia
protestante no Brasil No interior do protestantismo em seu
conjunto, so elas, de fato, as que tm conhecido wn aumen-
to mais significativo do nmero de fiis, que se multiplica-
ram, sobretudo nas tres ltimas dcadas, com velocidade
quase espantosa, a ponto de terem, sozinhas, ndices de cres-
cimento que quase chegam ao dobro daquele registrado en-
tre as igrejas evanglicas tradicionais - representando
5,57% e 2,99%, respectivamente, da populao brasileira, se-
gundo os dados do censo demogrfico de 1991 do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica, o IBGE. Cakulava-se,
ainda segundo estimativas do IBGE, que os evanglicos em
seu conjunto deveriam ter chegado a constituir 10,95% d a
populao em 1996, um aumento mais que significativo,
quando se considera que em 1970 seu nmero chegava ape-
nas a 5,17%. ~0
certo que se torna difcil delimitar com preciso a cate-
goria "evanglico': j que engloba um nmero importante de
igrejas com grande diversidade organizacional, teoJgica e
litrgica. Na verdade, o termo usado ora englobando o con-
junto das igrejas protestantes, as chamadas congregaes
histricas" assim como as igrejas pentecostais, ora referin-
do-se apenas s diversas modalidades do pentecostalismo,
clssico", "neoclssico" ou neopentecostal'~ Assim, "evang-
lico" torna-se antes uma categoria "nativa': um rtulo identi-
trio por meio do qual, no grupo disperso, se demarcam
fronteiras, incluindo-se ou no determinados segmentos n o
interior do grupo de acordo com aquele que dele se utiliza,
no constante processo pelo qual se desconstroem e se refa-
zem identidades:" Entretanto, malgrado essas indefinies
no discurso "nativo': sem dvida, no processo de construo
contrastiva e relacional da identidade, visto de fora, "evangli-
co" remete a um conjunto de caractersticas que traam um
perfil relativamente bem definido de um grupo que engloba
um n mero cada vez mais significativo de pessoas. E isso no
deixaria de ter conseqncias.
88 H STltlA DA V 'DA PRIVADA I\JO B~ASIL .!

,..

--------
--~

... .

- /
.
....~
'

14. Loja de artigos eimiglicos. ~a verdade, o crescimento dos evanglicos, que lhes deu
(Agrrcia Estado)
visibilidade pblka, se refletiu tambm no inter1or do pr-
prio grupo, que desde a dcada de 80 procura, e agressiva-
mente, marcar sua presena na cena pblica, valendo-se da
participao poltica. O grupo que se tornaria conhecido
como a "bancada evanglica" do Congresso Nacional, duran-
te os trabalhos da Assemblia Nacional Constituinte, repre-
sentou um primeiro exemplo, indito, de participao, no
interior de um grupo que historicamente se mostrara avesso
poltica.42 Desde ento, a cada eleio, o acompanhamento
dos apoios, adeses, divergncias e alianas de candidatos
evanglicos, e das prprias igrejas com relao a outros can-
didatos, se tornaria uma tarefa obrigatria dos analistas da
religio e da poltica no Brasil.43
Tambm no estranha a essa projeo pblica dos
evanglicos a forma peculiar de organizao de suas igrejas.
Atuando de modo disperso, elas no contam com uma orga-

1
AS FIGURAS DO SAGRADO . EWfE :> PUBUCC E O PRl'/ADO 89

nizao institucional capaz de sobrepor-se sua fragmenta-


o e s divergncias internas que eribem> representando-as
corno unidade, a exemplo da Confederao Nacional dos Bis-
pos do Brasil, a CXBB, com relao ao catolicismo, apesar de
algun1as tentativas recentes nesse sentido. Assim, gozando de
extraordinria autonomia, cada uma se projeta no espao
social segundo a iniciativa dos pastores ou de suas comuni-
dades locais, e muitas vezes o prprio crescimento numrico
de sua mernbresia permite-lhes desenvolver organizaes pa-
raedesisticas que, sem estar diretamente subordinadas s
igrejas, asseguram-lhes, porm, a possibilidade de aumentar
o mbito de sua influncia em setores diversos da sociedade
civil. Nesse terreno, a Igreja Universal do Reino de Deus re-
presenta ao mesmo tempo a culminao dessa tendncia e,
paradoxalmente, quase a sua negao. De fato, organizando-
se cada vez majs de forma centralizada> um pouco seme-
lliana da hierarquia catlica, ela pauta, no entanto, sua atua-
o em moldes empresariais. encarando a tarefa de ocupar o
espao pblico e granjear prestigio social em termos profis-
sionais. No s conta com um bispo para as funes de coor-
denador poltico" de sua atuao na vida pblica como. na
esfera civil, constitui uma verdadeira corporao, controlan-
do uma srie de empresas, que vo do ramo das telecomuni-
caes ao turismo, do setor grnco ao jornalismo, da movela-
ria ao setor bancrio, alm de ser proprietria de uma
empresa de consultoria que funciona como um holding, ad-
mirustrando os bens da igreja no Brasil e no exterior. O que
peculiar a essas empresas que muitas delas tm como s-
cios-proprietrios ou acionistas majoritrios parlamentares do
Congresso Nacional, de diversos estados e filiados a diferen-
tes partidos. E com a .mesma desenvoltura com que gerencia
seus negcios terrenos, a Universal tambm governa seus ne-
gcios espirituais. O prprio recrutamento de seu clero tam-
bm obedece a wn modelo empresarial de tipo franchising,
uma vez que os pastores "adquirem., seus postos mediante
contrato com a igreja, com clusulas bem definidas de obri-
gaes e direitos, e cuja resciso pode at mesmo dar lugar a
processos trabalhistas.44 Assim, a f e os negcios demons-
tram poder sem dificuldade caminhar no mesmo sentido.
Tudo isso novo no panorama religioso brasileiro, ou
pelo menos assim parece. A f catlica no Brasil, graas sua

90 :-i STJilA DA Vl)A P~IVACA NO S?AS L t

Igreja apostlica e romana, sempre procurou garantir sua


projeo na vida pblica, social e politica, por meios menos
diretos, mais elitistas talvez, j que dependentes da relao
privilegiada da hierarquia eclesistica com o Estado e os
governantes, ou ento de uma cumplicidade mais ou menos
declarada, fundada no compartilhar de objetivos sociais e
polticos comuns, com as cl~ses dirigentes da vida social e
poltica do pas. Mesmo ao fumar declaradamente sua pre-
sena na vida pblica, nos duros anos do regime militar, a
Igreja falou aos governantes de modo direto mas de igual
para igual, na altaneira distncia de quem. mudando de
rumo, sabe que suas bases de poder esto em outra parte, no
seio do povo, ainda que este fosse apenas o povo visto do
altar", na vvida expresso de um analista.4 5 A participao de
seL1s fiis na vida pblica por meio da representao poltica
jamais resultou numa ao coordenada nos moldes desenvol-
vidos pela "bancada evanglica". Nem seus sacerdotes, exce-
o talvez dos tempos coloniais e do Imprio, engajaram-se
to direta e publicamente na disputa poltica, pleiteando car-
gos eletivos. A formao de seus quadros especializados, lon-
ga e dispendiosa, arrisca-se a todo instante a sofrer soluo
de continuidade, em face da ameaa sempre presente da ((cri-
se das vocaes. Seu poder econmico, certamente um ver-
dadeiro imprio, nunca foi alardeado de forma aberta e com
orgulho. Ou, talvc4 nem tudo seja to novo, afinal. Talvez o
que espante, ou parea novo, e mesmo chegue a chocar, ver
atravs do outro - uma religio minoritria - aquilo que
nos envolve de to perto e desde sempre que acabou por se
tornar invisvel. Talvez tudo resulte apenas de uma diferena
de estilo, mais contido e eivado de meandros e mediaes -
maquiavelicamente dissimulado, como talvez algun1 disses-
se? - , num caso, mais agressivamente declarado, noutro. A
tica de Incio de Loyola, ali, a de lutero e Calvino, aqui. Dois
estilos de ao privada marcando diferentes instituies reli-
giosas, a do contato face a face, ntimo~ pessoal, e a da inicia-
tiva privada. Uma prova a mais, se fosse nec~ia1 de que
diferentes religies comportam diferentes cosmovises, cos-
mologias, e de que tambm a partir do seu interior que se de-
finem as fronteiras entre o pblico e o privado. Nosso espanto,
mediado pela ao do outro que produz o estranhamento, seria
ento, a contrario, uma prova a mais do grau de impregnao
PS FIGUPA5 co SAGR.ADO EN-lE O Peuco E O Fl-!I\IACO 91

da cultura brasileira pelo etos catlico, se provas fossem ainda


necessrias. Talvez nem tudo seja to novo, afinal.
O que importa registrar, porm, para alm da novidade,
o modo como diferentes motivos, propulsionados por dife-
rentes processos de desenvolvimento histrico, autnomos e
separados, em diferentes circunstncias sociais, envolvendo
atores e visando setores distintos, se combinam para impri-
mir uma dinmica prpria ao processo de transformao do
campo religioso brasileiro e promover a abertura do "mercado
dos bens de salvao~ Dessa forma, delineia-se um movimen-
to simtrico e inverso no interior do catolicismo e do protes-
tantismo, com relao maior ou menor nfase dada em
momentos distintos a uma religiosidade ntima, devocional e
comunitria, ou a um apelo mais abrangente participao
na vida pblica, que se reflete na tica privada do fiel. Assim,
enquanto o catolicismo se projeta na vida social e politca,
engajando-se decididamente na \>ia da "opo pelos pobres':
as igrejas evanglicas ainda se recolhem em urna religiosida-
de mais pessoal, quando muito comunitria, com base na
experincia ntima da converso. Ao contrrio, quando o
catolicismo comea a viver a crise de apelo da Teologia da
Libertao, com seu forte componente social e poltico, que
as novas igrejas pentecostais emergem reivindican do sua par-
ticipao na cena pblica, por intermdio da disputa poltica
em que se engajam seus lideres e mesmo da postura mais '
combativa de seus fiis perante as demais religies.
A caracterstica peculiar dessas igrejas que vm decidi-
damente ameaar a hegemonia catlica nesse perodo no
est, porm, nem em seu crescimento vertiginoso, nem em
sua projeo pblica indita, nem em sua forma de orga-
nizao, nem sequer no fato de terem feito da mdia ele-
trnica seu instrumento essenciaJ de proselitismo e mesmo
evangelizao. O que as singulariza no panorama evanglico
que estas so igrejas autctones. De fa1o, diferena das
igrejas pentecostais neoclssicas" que as precederam, oriun-
das de empreendimentos proselitistas vindos do exterior, es-
tas so igrejas nacionais, contando com lderes genuinamente
brasileiros. E se certo que os princpios do utrinrios segun-
do os quai.s se organiza sua teologia so "importados': tendo
sido originalmente formulados nos Estados Unidos, preciso
reconhecer, contudo, que eles sofreram no Brasil um processo
92 HISTRl.t. D4. \JIO.P PR YAD.. NO 6tAS1 L 4

15. Me Menir:mJ1a do Gmrtoi!.


(Ricardo Malia/ N Imagens)

de reelaborao profunda, em especial na Jgreja Universal do


Reino de Deus. Na verdade, ao fazer da "guerra espiritual
urna agressiva arma de combate s demais religies, ao catoli-
cismo e em especial ao universo religioso afro-brasileiro,
identificando neles a obra do Demnio que impede os ho-
mens de gozar de todos os benefcios que Deus lhes concede
no momento em que o aceitam como Senhor, segundo ensina
a "teoJogia da prosperidade': a Igreja Universal conseguiu
reapropriar em seu benefcio, mas pelo avesso, um rico filo
da f j dado na tradio das religiosidades populares no Bra-
sil. E nessa retraduo doutrinria em termos das linguagens
espirituais mais imediatamente prximas, no contexto brasi-
leiro, que reside um dos fatores fundamentais do seu xito.
Em particular no caso das religies afro-brasileiras, essa
situao seria francamente inquietante, no fosse pelo carter
quase habitual, nesse universo, da distoro de significado a
que foram constantemente submetidas suas prticas e cren-
as. Oriundos do mundo da escravjdo, os candombls,
xarzgs ou batuques, como so chamados em diferentes re-
gies do Brasil, so o resultado de um amlgama peculiar
entre distintas formas de religiosidade de naes africanas
aqui forosamente obrigadas ao convvio pelo poder do
colonialismo escravocrata, ao mesmo tempo que tambm se
)$ FIGUU 5 DC SAGR A.DO EN T~E O PSllCO E O >R /VADC 93

transformam, em contato com o mundo do catolicismo do


colonizador branco e com as religies dos povos indlgenas
nativos da Amrica Assim, as tradies religiosas, fundamen-
talmente centradas no culto dos ancestrais, dos povos banto
- congo, angola, quiloa. rebolo, benguela - , mais cedo in-
corporados ao processo de colonizao,46 bem como o rico
universo jeje do culto dos voduns,P as formas religiosas fan-
tiachao ti ou de naes islamizadas como os hauss, mandin-
ga, fula e outros, acabariam, em muitos casos, por se fundir
ou confundir no panteo de origem nag ou ioruba - keto,
ijex, egb - do culto dos orixs.48 De fato, no Brasil, em
detrimento das demais etnias,' 9 esses grupos passaram a ser
encarados pelos estudiosos quase como paradigma da pureza
das religies afro-brasileiras,5c considerando-se que 1eriam
tido condies de conservar mais de perto suas tradies de 16. Irmat1dade ,'\10SS1J Senhora
origem pelo momento tardio - j no sculo xrx - em que da B oa Morre. Constituida
significativos contingentes de escravos provenien1es da excfosivamente por mulheres
negras, a histria dessa confraria
Nigria ou do Daom so incorporados ao mercado brasilei- confunde-se com a prpria hisrria
ro. Neles se incluiriam, em alguns casos, membros da realeza da importao de mo-de-obra
e de castas sacerdotais, o que permitiu uma certa. aglutinao, escrava da costa da frica para
ao seu redor, de sditos e devotos que esto na origem de o recncaYo amavieirc da Bahia.
(Adenor Go,uiim)
algumas das mais importantes casas de candombl do Brasil,
ou terreiros, como seriam mais conhecidos. 51
Entretanto, visto em perspectiva, e do ponto de vista dos
prprios africanos no Brasil, esse fenmeno, que significou
uma certa autonomia na organizao dos seus cultos, seria
relativamente recente. Sob as condies da escravido, suas
tradies culturais e religiosas s poderiam subsistir de
modo fragmentrio, expressando-se em meio aos batuques e
calundus cuja presena amplamente atestada nos documen-
tos do perodo colonial52 e na literatura dos viajantes,53 sendo
tomados no mundo dos senhores por "divertimento" a que se
entregavam os negros, consentidos em razo dos benefcios
morais e polticos que deles se esperava, isto , a tranqilida-
de da senzala e a submisso dos escravos. ~1enor compJacn-
cia, porm, teriam senhores e autoridades eclesistica.5 para
com as prticas mgicas indissociveis dessas formas de reli-
giosidade que, vistas como feitiaria, foram objeto de
constante perseguio pelos visitadores do Santo Ofcio.54
Mesmo aps a independncia, a misso cristianizadora que
dera sentido ao empreendimento colonial portugus no ul-
94 1-:,s-e A DA \'IDA PRIVADA NO B~!I.Sll 4

tramar e agora presidia construo do Imprio no Brasil no


se cansaria de condenar as prticas pags e a lassido moral
que campeavam soltas nas senzalas,55 aparentemente desmen-
tindo os esforos de integrao dos escravos s devoes do
catolicismo que se multiplicavam desde os primeiros tempos
da colonizao. :Em fins do sculo XIX, porm, no seria tanto
em nome da teoJogia quanto da cincia que as prticas religio-
sas dos africanos e seus descendentes no Brasil seriam objeto
de nova desqualificao. Sob o signo do evolucionismo, a evi-
dente miscigenao racial a que dera lugar a colonizao no
Brasil aparecia agora como risco de inviabilizao da prpria
nao,56 e as religjes afro-brasileiras figuravam prticas
"anim.istas" e "fetichistas,, habituais entre os povos inferiores~
como eram ento considerados negros e ndios no Brasil, sen-
do assim classificadas at mesmo pelos homens de cincia que
se dedicaram ao seu estudo, nas primeiras dcadas deste scu-
lo. 57 Nesse perodo, e mesmo ao longo das dcadas de 30 e 40,
em nome de um novo projeto civilizatrio) que incluiu desde
extensas reformas urbanas na capital federal58 at wna nova
poltica sanitarista e depois eugenista para todo o pais, os ter-
reiros de candombl passariam a ser objeto de rigorosa perse-
guio por parte da policia e do Poder Judicirio, sendo igual-
mente denunciados como cwandeirisrno" pela corporao
mdica seus ritos de carter mgico-religioso.59
Assim, as religies afro-brasileiras adentrariam o pero-
do de modernizao da sociedade brasileira que se anuncia
nos anos 30 ainda sob o duplo peso da estigmatizao e da
perseguio. No por acaso, ser em meio elite intelectual,
retomando uma tradio j de finais do sculo XIX e incio
des1e sculo, representada por exemplo por Alusio Azevedo e
Euclides da Cunha, que escritores e artistas dissidentes, como
os participantes da Semana de Arte Moderna em So Paulo,
ou francamente de esquerda, como Jorge Amado, procura-
ro, ao longo dos anos 20 e 30, resgatar em algum sentido
positivo as tradies culturais dos africanos no Brasil,
revalorizando suas prticas religiosas como constitutivas da
prpria identidade da nao,60 ao mesmo tempo que se de-
nunciam as condies de abandono e pobreza a que foram
relegados os negros no pas.61 Assim tambm, entre os acad-
micos, Gilberto Freyre, com a publicao de Ca.sa-grande &
senzala, em 1933, inauguraria uma outra vertente dos estu-
dos sobre o negro no Brasil, em que a contribuio das cultu-
ras africanas incorporada de modo positivo - a ponto de
inverter o vis racista dos tericos marcados pelo esprito
evolucionista, para dar lugar ao elogio da miscigenao - 62
numa tradio que seria desenvolvida por Arthur Ramos, 63
Edison Carneiro,64 e posteriormente retomada por pesquisa-
dores estrangeiros como Roger Bastide~ e Pierre Verger.1o
Por outro lado, entretanto, ainda nos anos 20 ou 30, as
religies afro-brasileiras conheceriam uma tentativa indita
de Legitimao, que resultaria paradoxalmente em uma nova
desqualificao e, ao mesmo tempo, na criao de um novo
tipo de culto, a umbanda., que viria a constituir uma das
formas de religiosidade mais populares no Brasil De fato,
sob a forte influncia da mentalidade cientificista de fins do
sculo XlX representada pelo evolucionismo e o positivismo, a
criao na Frana, por AJlan Kardec, de um espiritualismo
que no mais se opunha cincia, mas antes procurava
incorpor-La em beneficio de suas crenas, representaria. no
Brasil dos anos 30, um importante instrumento de reapro-
priao das religies medinicas afro-brasileiras, inicialmen-
te no ruo de Janeiro e logo em outros centros urbanos, por
parte de um.a pequena burguesia branca, urbana e letrada,
que assim prestava homenagem ao esprito nacionalista do
tempo ao criar uma religio autenticamente brasileira", sem
com isso abrir mo do projeto civilizatrio que por dcadas
tinha servido de base condenao desses cultos.1,7 Incorpo-
rando crena do kardecismo na possibilidade de comunica-
o com os mortos a tradio de culto aos ancestrais herdada
sobretudo dos povos banto, e uma moral que reivindica a
herana das virtudes crists, em especial a caridade, pre-
tenso de cientificidade da evoluo" at mesmo no plano
espiritual, a umbanda procurar expurgar" as religies afro-
brasileiras de alguns de seus aspectos mais "brbaros: consi-
derados prprios a uma forma de religiosidade inferior". Por
exemplo, o sacrifcio de arumais, visto como caracterstico do
baixo espiritismo,,, da macumba ou da quimbanda, ser
abandonado pelos fiis da umbanda que, em contrapartida,
procuraro dedicar a finalidades mais "altrustas", de cura de
doenas fsicas e mentais, e de aconselhamento sobre proble-
mas da vida pessoal, familiar ou profissional dos indivduos,
as giras nas quais se incorporam, alm dos orixs dos ritos
96 HISTRIA DA \'ICA PRIVA.DA NO BRASIL 4

ODI -~ 1

coleo recncavo n: 10

17. O artista pldst1co nrge11tino jeje-nag, exus e pomba-giras, tambm espiritos de pretos-
Caryb e o forgrafo e etngrafo velhos e caboclos, boiadeiros ou ciganas, nas sete linhas ca-
francs Pierre Verger i!usrmm
a.s tradifes afrc-brasileira.s ractersticas do culto.58 Gaiantia-se assim uma nova respeita-
e escrevtm sobre elas. (Coleo bilidade - branca, dvilizada e nacionalista - a religies at
parricular) ento desqualfficadas como prprias de negros incultos, mas
ao preo de uma transformao que resultaria na morte
branca do feiticeiro negro': como qualificou com proprieda-
de esse processo um analista.69
Entretanto, sob essa nova roupagem umbandista, as reli-
gies afro-brasileiras, ao lado do espiritismo kardecista, rapi-
damente ganham adeptos ao longo das dcadas de 40 e 50,
embora ainda no se faam representar pelo prprio nome
nas estatsticas dos censos oficiais, sendo a f umbandista
quase sempre escondida pelos prprios recenseados sob o
rtulo genrico e bem mais legtimo de 1'espritas'1 e, princi-
palmente, ainda "catlicos':10 Mas sobretudo na dcada de
18. A direita, ritual de umba11da.
Rio de Janeiro, 1955. (Acervo 60 e em especial nos anos 70 que a umbanda passar a gran-
Iconographia) ,iear um crescente nmero de adeptos, superando o espiritis-
AS =1GURAS DO >AGRADO , ~NTR: C l'B.ICO E O P~l'ilADO 97

mo kardecista em nmero dedarado de fiis e passando a


inquietar tambm a Igreja catlica, que ento j sofria uma
significativa concorrncia por parte do protestantismo de
converso das novas igrejas pentecostais em expanso no pe-
rodo. No por acaso, talvez, os censos passaro, a partir de
1964, a distinguir, no interior do ((espiritismo': os kardecistas
dos umbandistas, possivelmente pela legitimidade de que
sempre gozou o espiritismo, por sua filiao posith,ista, junto
aos crculos militares, assim como em razo do exacerbado
nacionalismo anticomunista dos novos governantes que se
apossam do poder nessa poca. O que certo, porm, que,
no espao deixado em aberto pela disputa que separava os
governos militares dos setores da Igreja catlica j ento em
franca oposio ao regime, nunca cresceu tanto corno nos
anos 70 o nmero de centros de umbanda e de federaes
umbandistas, que agora j no necessitariam requisitar da
polcia autorizao para o seu funcionamento mas seriam
devidamente registrados em cartrio por todo o pas.
J se associou, e com razo/ a gradativa legitimao das
religies afro-brasileiras, e em especial os sucessivos surtos de
expanso da clientela da umbanda, ao processo de moderru-
zao que progressivamente toma conta da sociedade brasi-
leira a partir da dcada de 30 e se acentua nos anos 50 e 60,
com a crescente expanso da industrializao e urbanizao
servindo como forte plo de atrao para a migrao interna,
num processo que a consolidaco do novo modelo econmi-
co trazido com a era dos governos militares viria a ampliar
ainda mais nos anos 70. Assim, marcados por transformaes
sociais significativas, que se acentuam a cada dcada como
um divisor de guas qualitativo em um processo contnuo,
esses anos assinalam os perodos em que tais religies conhe-
cem um maior ndice de crescimento. No por acaso, tambm
as igrejas pentecostais e os centros espritas kardecistas passam
ento por um processo de expanso anlogo ao dos centros de
umbanda.72 Ao mesmo tempo que a Igreja catlica acabaria
por voltar-se progressivamente para a esfera pblica, demons-
trando um engajamento social e poltico cada vez maior, au-
mentaria tambm a procura por essas religies de intimidade e
interveno mgica no mundo como forma de poder.
Por outro lado, o candombl, cuja presena numa cidade
como o Rio de Janeiro j se evidencia desde o incio do scu-
98 HISTRIA DA '/IDA PRIVADA N O B~A.Sll 4

lo,73 registrando-se tambm, ao modo obliquo do tempo, os


intercmbios constantes que as comunidades negras locais
mantm com centros como Salvador e Recife,~ s na dcada
de 60 chegaria metrpole paulistana. As condies scioe-
conmicas e culturais do perodo - o processo de metropo-
lizao da cidade que se acentua, o aumento da solido do
indivduo num mundo cada vez mais sem referncias fixas, a
ausncia de respostas institucionais, laicas e religiosas, s suas
aflies, a influncia da contracultura que se faz sentir em
escala planetria, levando busca, em culturas distantes e
exticas, de novos modelos de sociabilidade, novos sistemas
de valores e uma nova espiritualidade, num mundo que co-
mea a registrar sintomas de crise profunda - j foram
invocadas como responsveis pela ateno que passam a des-
pertar entre as classes mdias urbanas os cultos afro-brasilei-
ros. Longe do estilo mais asctico da umbanda, essas religies
representariam assim a verso domstica de um "extico"
que j no se necessita buscar nos modelos indianos da
contracultura hippie. Intelectuais e artistas do eixo Rio-So
Paulo se encarregariam de tornar conhecidas por todo o Bra-
sil as referncias aos candombls da Bahia, ao mesmo tempo
que, nos prprios meios religiosos afro-brasileiros> se inicia-
ria o movimento de "retorno s origens: invertendo o pro-
cesso de legitirnaco que levara os candombls a se diluir na
verso mais soft da umbanda - agora, so os centros de
umbanda que se ''reconvertem" em terreiros de candom-
bl, tendo como modelo "puro,, de religiosidade afro-brasilei-
ra a verso dos terreiros nag da Bahia.75 S mais tarde os
prprios baianos - suas elites intelectuais e polticas -
reinventaro por inteiro a ''Bahia negra': incorporando o can-
dombl ao patrimnio afro-brasileiro que se "resgata': junta-
mente com os afo:xis carnavalescos, o Olodum e a ax. music.i6
Contudo, ao lado dos motivos de ordem social mais
ampla, preciso refletir tambm sobre as razes estruturais,
inerentes as prprias religies afro-brasileiras, que levam
sua legitimao crescente e sua aceitao cada vez mais am-
pla, inclusive por parte de elites que durante sculos s ti-
nham visto nelas prova do atraso brasileiro e motivo de in-
quietao quanto viabilidade de uma sociedade plenamente
civilizada entre ns. Ao contrrio da umbanda, que desde a
sua criao se organizou segundo um modelo burocrtico de
funes que, para alm da autoridade religiosa, ou sobrepon-
AS flGU~o\S DC SAG; A.00 ENUE O PBLICO E O Hlll.~DO 99

19. Ccmg de Umlanda. Ct1bodo,


So Jorge ( Ogum) /ems Cristo
( Oxa/,i), Pret-os Velhos e
Marinheiros. (Lamberto Scipione)

do-se sua hierarquia, articulam sacerdotes e fiis em insti-


tuies de direito civiJ agregadas em federaes, a organiza-
o dos terreiros de candombls, por razes histricas e mes-
mo de ordem cosmolgica,.,.. sempre obedeceu a um modelo
inteiramente centrado na ordem do privado. Religies de
possesso essencialmente baseadas no culto dos ancestrais,
elas sempre foram centradas nas estruturas de parentesco,
voltando-se para a interioridade do individuo para mostrar
seus vnculos com uma ordem csmica de que ele participa
corno herdeiro e artfice. 711 Se entre os povos banto a religio
se fundava numa cosmologia que fazia da encruzilhada, local
por excelncia de culto aos ancestrais e prticas iniciticas, o
ponto focal de contato entre o mundo dos homens e o outro
rnundo,-:ov em naes africanas de origem jeje-nag, o culto
dos orixs teve em suas origens ancestrais divinizados, crian-
do assim cultos dinsticos de cunho regional,8>sem a abran-
gncia generalizante que o panteo recriado no Brasil viria a
conhecer. Assim, enquanto o apelo comunitrio dessas reli-
gies encontra seu fundamento em divindades hereditrias
de famlias ou cls, que ampliam seus atributos para se aco-
modarem ao convvio com deuses de tradies religiosas de
distintos grupos tnicos, a prpria organizao interna dos
terreiros reflete uma transformao simtrica e inversa que-
la que se produz no mundo de inquices, orix.s e voduns, ftm-
100 HISTP. A DA VICA f'l\'ADA NO 6'.4Sll 4

dando-se na reconstituio, no plano ritual, de uma ordem


de parentesco mtica qual os indivduos se integram por
meio da iniciao, passando a pertencer a partir de ento a
uma famlia-de-santo. 81
Tudo isso reflete o complexo processo de reelaborao
pelo qual passaram as religies afro-brasileiras sob as condi-
es da escravido que, pela represso mesma a que deram
lugar, as ajudaram a manter-se encerradas na ordem do pri-
vado, fechadas sobre si mesmas, acentuando as caractersticas
do segredo dessas religies iniciticas e a estrutura comunit-
ria das prticas mediante as quais os indivduos se religam
totalidade do cosmos nos ritos de iniciao, nas formas de
culto ou nas prticas mgico-rituais que os sustentam no
p:ano csmico diante das vicissitudes da vida cotidiana. Mes-
mo a verso mats sincrtica dessas crenas, na umbanda, ape-
sar de sua organizao institucional burocrtica, nem por
ISSO se voltar menos para as necessidades materiais e morais
do indivduo, nas agruras do sofrimento, da doena ou da
pobreza, num movimento paralelo ao que desenvolvido
pelas igrejas pen1ecostais na mesma poca, em face de um
catolicismo cada vez mais voltado para a vida publica. Em
tempos de transformao social, vividos como crise de civili-
zao, esse sentido de pertencimento comunitrio, envol-
vendo na intimidade domstica de uma farn.lia as figuras do
sagrado, o que as elites intelectuais iriam reencontrar nos
terreiros, como, antes deles, os migrantes rurais haviam ido
busc-lo nas rebgies evanglicas.
Compreende-se assim que, diante da expanso do mer-
cado dos bens de salvao, a Igreja catlica, apostlica e ro-
ma.na passe progressivamente a ver ameaada sua hegemo-
nia, no interior do campo religioso brasileiro. preciso
diLer, todavia, que no basta entender a dinmica do merca-
do dos bens de salvao e a oscilao entre o plo pblico e
o pnvado da ntase eclesial, doutrinria ou litrgica das
principais confuses que integram o campo religioso brasi-
leiro, que esse breve esboo de evoluo histrica desde a
dcada de 30 procurou resumir. O panorama atua! do cam-
po religioso no Brasil sem dvida guarda as marcas da pro-
funda transformao por que passou em pouco mais de
meio sculo, e a lgica do mercado certamente impulsiona a
dirersificao da oferta dos bens de salvao a que tm aces-
AS FIGURAS DO 5AGP,ADO. EN.RE O PU Bt1CO E O PRIVADC 101

so, de modo cada vez mais privatizado, indivduos que hoje


vivem mais de perto a crise das instituies e os dramas da
fragme ntao da experincia do mundo caractersticos das
sociedades contemporneas que j vm sendo chamadas de
ps-modernas. Entretanto, isso no tudo. preciso avaliar
tambm o esprito que preside a essas transformaes, enten-
der o etos e a viso de mundo diferenciais que cada religio
procura tomar congruentes ao seu modo especfico82 e que
se desfazem e refazem, ou se esboam e consolidam, ao lon-
go desse processo, sob pena de se reduzir o significado da
religio a epifenmeno do social, e assim a\'aliar mal o im-
pacto das diferentes religiosidades que se confrontam no
campo religioso contemporneo no Brasil, da perspectiva da
vida privada.

O ETOS CATLICO E AS REU GIES NO BRASI1

Os estudiosos das religies sempre reconheceram, no


Brasil, desde os tempos coloniais, a curiosa mistura por meio
da qual uma Igreja catlica plenamente atuante na vida p-
blica graas ao seu vnculo com o Estado, capaz portanto de
promover a legitimidade do poder ou gerenciar a economia
moral da propriedade privada, ainda que esta se referisse a
outro ser humano, o escravo,83 foi igualmente capaz de aco-
modar-se ao etos da sociedade em que se inseria34 e assim
incorporar sistemas de crenas particularistas e locais, adap-
tar-se a devoes de cunho privado e mesmo incentiv-las,
como no caso das confrarias e irmandades,8~ ou criar prticas
religiosas e devocionais de marcada caracterstica intimista,
como a que se traduz, por exemplo, nos ex-votos populares
encontrados por toda parte no pas. De fato, como assinala
Moura Castro8s a propsito das tbuas votivas do sculo xv1u
em Minas, uma vez que vinham j prontos de Portugal os
retratos oficiais de reis e autoridades, e no se tendo desen-
volvido nas Gerais durante o ciclo do ouro uma classe de
poderosos locais suficientemente estvel para fazer-se perpe-
tuar na tela dos pintores, ficou a cargo das pinturas de fatura
rstica, dedicadas como ex-votos ao Cristo, Virgem e aos
santos, a responsabilidade de nos transmitir urna imagem da
vida privada do tempo, refletida nas situaes em que a reli-
gio chamada a intervir, e que revela1 em suas formas des-
l 02 HISfORl A DJI VIDA Ff!VADA NO 8l1AS1l 4

pretensiosas e s vezes pitorescas, os vesturios, os ambientes


ou os hbitos daquela poca.
Pintado geralmente em madeira de cedro, o ex-voto com
freqncia "mostra um aposento em que o ofertante se en-
contra acamado, quase sempre usando uma touca. O leito
reproduzido com riqueza de detalhes: lenis alvos e ren-
dados, mesmo quando o milagrado de condio humilde,
travesseiros rolios e muitas vezes um dossel, quase sempre
vermelho, para proteger dos maus ares e talvez dos maus es-
pritos. O cortinado se arregaa para permitir que se veja a
cabeceira da cama rstica. Nota-se a falta de cadeiras, nesse
tempo ainda raras e privilgio das autoridades. Nos exempla-
res mais eruditos, elas s vezes aparecem, assim como outros
mveis e algum detalhe arquitetnico. O santo protetor flu-
tua envolto em nuvens convencionais, no plano superior ou a
um canto do quadro. Uma faixa inferior reservada ao texto
que descreve de maneira sumria o ocorrido e costuma men-
cionar o nome do ofertante e a data em que ocorreu o mila-
gre':87 E a lista dos eYentos miraculosos extensssima. O
mais frequente sem dvida a cura de doenas de variada
sorte, tal a que se registra como M. M. q ffez S. S. Anna, ah
preto Lus escravo de Luiz Pra. que quebrando ha perna
pella Coixa e sendo Emcanada 3 vezes, sem denehuma soldar
lhe abrio o Syrorgio a perna e serrando-lhes as pontas dos
ossos por entercesso da milagrosa S. se vio Sam em 20
8tembro de 1732".88 Mas h de tudo, como motivo de agrade-
cimento, entre os milagres: enfermidades que vo de istupor
a picada de cobra e gangrena, tentativa de assalto, nada in-
comum nos perigosos caminhos do ouro de ento, e de que
saiu ileso o atacado, risco de encalhe de um negreiro vindo
de Angola com sua preciosa carga e que por intercesso de
Santana pde chegar a salvo ao porto, ou at mesmo as penas
do amor, como se descobre em um ex-voto, no pintado mas
escrito em forma de mandala, no qual se expressa um curio-
so contrato entre o eterno e o homem sofredor: Devo q pa-
garei ameo gloriozo Padre Santo Antonio a qtia de 40 $ pa=
minha mulher arependase de tudo q me tem feito o q for de
mal pa= ella fique dezatinada pa. vir embora se este grande
santo assim fizer obrigo a pagar adita qtia e qdo no pague
obrigo meos bens presente e futuro pa. clareza paso esta q me
assino Paciencia 19 de Fever 89 Gil-Ferreira da Silva':89
AS FIGURAS DO SAG,.ADO, EN- P.E C PJBLICO E :) :>J<JVAD0 ' 103

Essa presena constante do sagrado, inextricavelmente


imbricada com as comezinhas mazelas cotidianas da vida
humana, mostra o quanto o catolicismo colonial brasileiro ,
antes de tudo, impregnado de magia, uma religio ntima e
prxima, que tem, nos santos, benvolos intercessores dos
homens junto divindade. E que dos santos se possa esperar
com confiante e inocente certeza o milagre sempre possvel,
numa infinita variedade de situaes do dia-a-dia, o que
registra um curioso sermo de Vieira sobre as mltiplas invo-
caes de santo Antnio:
Se vos adoece filho: Santo Antnio;
se vos foge um escravo: Santo Antnio;
se mandais a encomenda: Santo Antnio;
se esperais o retorno: Santo Antnio;
se requereis o despacho: Santo Antnio;
se aguardais a sentena: Santo Antnio;
se perdeis a menor miudeza da casa: Santo Antnio;
e, talvez, se quereis os bens alheios: Santo Antnio!,o
Mais ainda, os santos eles prprios so figuras prximas, que
se misturam com tranqila familiaridade intimidade da
casa e aos afazeres domsticos cotidianos, como indica um
bendito ainda hoje cantado na regio do So Francisco:
Santa 1v1adale11a
escreveu a Jesus Cristo.
O portador que /evoi~
foi o Padre So Francisco.

L vem Santa Catarina,


com seu /avinho de mel.
Veio fazer a papinha
para Divino Manuel. 91
Mas esse catolicismo, cujo etos barroco aqui se reinven-
ta, na distncia da metrpole, a organizao corporativa dos
ofcios ou das devoes e a lassido que a natureza dos trpi-
cos e o convvio com ndios e .negros escravos propiciam,
tambm o que escande no plano do sagrado a vida pblica
por meio da festa, forma imprScindJvel de legitimao do
poder e de incorporao desses diferentes estoques tnicos e
culturais que aqui se confrontam e aos poucos se fundem,
10.4 HIST ~IA DA IIDA FRl#OA N O ERASll 4

num Brasil em formao. A heresia na.o apenas a referncia


mtica dos primeiros tempos do cristianismo em luta contra
os pagos sob o Imprio romano, nem a lembrana histrica
dos tempos hericos de reconquista da Europa crist ao do-
mnio do mouro, mas o amargo po cotidiano com que a
duras penas se alimenta a f nas ordens religiosas, dos jesu-
tas primeiro, logo dos benedit:Jr.os. franciscanos, carmelitas e
mercedrios, confrontados com a inconstncia da alma dos
selvagens da terra92 e. depois, com a 'boalidade" dos negros
trazidos da costa africana, aparentemente incapazes, como os
ind1genas, de entender os mistenos da f crist. Assim, o esp-
rito da Contra-Refonna logo se encarregar de recriar aqui,
com outros meios e em outras bases. o fausto eu ropeu da
'sociedade do espetculo" e o etos barroco de sua cultura,
pondo a arte a servio da f. D.sde os primeiros tempos je-
Q

suticos, o teatro, a musica, o canto, a dana e a poesia ha-


Yiam se integrado ao arsenal catequtico, evidenciando que
era preciso aturdir as almas simples para conquist-las e
elev-las por meio da imaginao e dos sentidos grandeza
inefavel do sagrado. ~lais tarde, a forma de construo dos
templos, a profuso decorativa de suas talhas, a perfeio do
entalhe e da encar:iao dos santos. o esplendor do ouro que
reiuz em seus ornamentos e se alia prata para dar aos obje-
tos litrgicos uma luz prpria. a msica, o canto e a oratria
do sermo se encarregaro de produzir essa atmosfera mgi-
ca em que as verdades da f impregnam a alma pelos cinco
sentidos, em meio ne,oa perfumada do mcenso.
"A arte barroca tem que ser 'fista com os olhos da alma.
Tudo o que nela se manifesta apon ta para o mv1sivel, o
impalpvel, o impondervel. ~ada nela estvel. Sua lgica
dinmica, interpolada A arquitetura monumental das igrejas
altera as percepes convencionais de espao, luz e sombra e
manipula a orientao urbaru monopoli?ando os relevos,
controlando as perspectivas e presidindo as praas. As ima-
gens nos templos se movem, assummdo seu misterioso es-
plendor, quando conduzidas nos palanquins das procisses.
nas festas e celebraes, portanto, que o Barroco realiza
plenamente sua magia aglutinadora. Ento toda a cidade se
move. 9f Como um condensado cultural, evento em que "um
ideal moral, religioso e potico ganha expresso esttica, en-
tre a vida comum e a arte,:~> a festa barroca pode assim ser
AS IGUtAS 90 SAGIAf>O ENTRE O PBUCO E O PRIVt1.DC 105

lida como um texto no qual a sociedade fala sobre si mesma


por meio da ritualizao dos valores que impregnam em pro-
fundidad e o cotidiano de seus ruembros, 96 tornando-se, por-
tanto, ndice privilegiado de mentalidade.97
Na verdade, desde os tempos coloniais, o catolicismo
brasileiro traz a marca desse etos festivo. Nele, tudo d lugar
celebrao. Firmemente entranhadas na sensibilidade dos
primeiros colonizadores, as devoes tradicionais do Reino
desembarcam no Brasil j com os jesutas e logo se transplan-
tam para as celebraes nos aldeamentos indgenas, para de-
pois ganhar os povoados, vilarejos e vilas que aos poucos iro
se estendendo pelas capitanias, de norte a sul. O anjo Cust-
dio1 protetor do Reino, so Jorge guerreiro, cuja imagem a
cavalo acompanhada por guarnies militares nas procis-
ses, so Sebastio que nos defende contra a peste, a fome e a
guerra, o santo Antnio das mil invocaes de Vieira, so
exemplos dessas devoes.98 Ao lado delas) so t\1iguel Arcan-
jo, indissocivel da devoo s Almas, j que lhes rege o des-
tino, decidindo, inclinao de sua balana onde se contra-
pem o peso das virtudes e o dos pecados, o caminho de
glria ou de purgao a ser dado ao homem aps sua morte.
No por acaso, essa uma devoo que cresce no ciclo do
ouro, tempo de ganncia, cobia e dos muitos crimes que se
praticam em seu nome, e no qual a salvao do pecador
muitas vezes barganhada ao peso do ouro do pecado, em
troca das missas perptuas que a Irmandade de So Miguel e
Almas se compromete a mandar rezar pelo esprito desgarra-
do. O Senhor do Bonfim e Nossa Senhora da Boa Morte so
tambm invocados, com o mesmo fervor e idntica finalidade.
No entanto, as celebraes maiores so as que se desdo-
bram ao longo do calendrio litrgico, a festa de Reis> quan-
do por tradio se coroa um rei negro e de que o Rei de
Congo se tornaria o exemplo mais caracterstico, a Semana
Santa, com sua liturgia solene e suas procisses, entre a dor
da morte do Cristo e o jbilo de sua ressurreio, e sobretudo
Corpus Christi, a solenssima celebraco da transubstancia-
o do Corpo de Deus, dando lugar ao cortejo que se desen-
rola por ruas esparzidas com ervas odorficas e cuja passagem
saudada pelo povo das janelas recobertas por finos damas-
cos e brocados. Logo ser a festa do Divino Esprito Santo,
celebrao da abundncia bem mais prxima de antigas tra-
106 H1sRI/. DA Vl[A PRIVA'.;A NO BRASIi 4

dies pags e que o cristianismo integra ao calendrio


litrgico para neutralizar o poder de permanncia da crena
hertica, como faz tambm com as celebraes do solstcio de
vero e das colheitas, com seus ritos mgicos, entre fogueiras
e fogos de artifcio, convertidas em festas em louvor a santo
Antnio, so Joo e so Pedro, ou o solstcio de inverno, com
o qual faz coincidir a comemorao do ~atal, com seu corte-
jo de folguedos.'9 Juntamente com estes, celebram-se com
grandes festividades tambm os santos padroeiros, entroni-
zados ao sabor do calendrio de descobertas ou fixao da
gente crist no imenso territrio, bem como os santos patro-
nos, encarregados de velar pelos membros das distintas
corporaes de ofcios, mecnicos e liberais, e logo tambm
pelas associaes leigas que se integram Igreja oas confra-
rias, irmandades e ordens terceiras. Estas se distinguem se-
gundo a categoria social dos que delas fazem parte e sua
condio tnica, que separa brancos, negros e pardos, coloca-
dos aqueles sob a proteo do Santssimo Sacramento, so
Francisco ou as diversas invocaes da Vt.rgem, enquanto es-
tes se agrupam sob a invocao de so Benedito, santa
Ifignia, santo Elesbo, a Senhora do Rosrio, ou ento, para
os pardos, so Jos, o Senhor da Cruz ou so Gonalo.100
Contudo, quer delas faam parte homens brancos, negros ou
pardos, as confrarias, irmandades e ordens terceiras com-
partilham um mesmo empenho: fazer construir e ornar suas
igreJas com a mxima riqueza e reunir o melhor de seus re-
cursos para o lustre de suas festas. esse cdigo partilhado do
prestgio e da f que transforma a competio em que todas
elas se engajam, na execuo da tarefa comum, em motivo de
um extraordinrio surto de criao, que faria multiplicar o
esplendor da arte barroca por todo o territrio conquistado
brenha da selva pelos pau.listas at o sculo xYm. 1c1
Entretanto, num outro registro, a sociedade colonial bra-
sileira vive com intenso esplendor tambm um outro t ipo de
festividades, que chamaramos civis, ou , talvez, cvicas, e cuja
celebrao, compulsria - assim como a de algumas festas
religiosas consideradas oficiais, como o anjo Cu st dio,
Corpus Christi ou os santos padroeiros - , tem lugar nas
vilas de todas as provncias, por ordem do Senado da Cma-
ra. Associadas aos ritos mundanos do poder temporal, a elas
do ensejo eventos significativos que envolvem a familia real
AS =1GURAS DO SAGR.:00 ft-rfE o ;euco E o Pi VACO 107

e a monarquia, do casamento de um prncipe ao nascimento 20. Festa 110 Outeiro da Penha,


Rio de Janeiro, outubro de 1959.
de um herdeiro da Coroa, da morte de um monarca acla-
Tradicional festa mrioca em que,
mao do seu sucessor, passando tambm pela celebrao das JLintamente com os et,ltos catlicos,
vitrias do reino sobre os inimigos, mouros a princpio, e praticava-se a capoeira, o bamque
logo espanhis, nas guerras da Reconquista. E ainda na mes- e o samba. L foram lartadas
ma chave se registram os festejos em ao de graas por ver- muitas ,misicas de suces5o
diJ Ca rnaval carioca. (Acervo
se livre a nao dos mais diversos perigos - a doena do rei
!concgraphia)
ou a seca, a fome e a peste em meio ao povo, bem como os
crimes politicos e a sedio, como ainda se veria no Brasil em
1792, por ocasio do julgamento dos incon.fidentes e a execu-
o de Tiradentes, celebrados no Rio de Janeiro e nas princi-
pais vilas de ~1inas com te deunz e encenaes de teatro em
praa pblica, ou sesses literrias no Senado da Cmara,
como demonstrao de jbilo por se acharem seus habitantes
"livres do contgio" do projeto sedicioso . .oi
Nem espanta que um to amplo rol de celebraes se
inclusse entre as festas civis. Na concepo poltica do tem-
po, sustentada por urna cosmologia arcaica, que ordena em
um mesmo ei.xo de homologias o espiritual e o temporal, a
108 HISTI! A D.A VIDA PRIVADA NO BRA.Sll d

ordem sobrenatural, a natureza e a ordem social, no h,


exceto pela humana falha no uso do arbtrio, distncia entre
a vontade djvina e o funcionamento do corpo poltico, um
"homem artificial" que tem como cabea o monarca, no di-
zer de Thomas Hobbes, sendo a hierarquia sociaJ e de poder
parte de uma ordem natural H muito o estudo das socieda-
des ditas "pnmitivas,, nos ensinou a compreender o funda-
mento sagrado dessas formas de poder que suspendem a
uma ordem csmica os mmirnos atos do seu exerccio, e que
faz.em da po.lJtica teatro e espetculo, envolvendo em tabus e
ritualizando ao e>..'tremo tudo o que cerca o governante ou
lhe diz respeito, sob pena de ver desencadear-se uma srie
irrefrevel de calamidades.103 Tambm no Ocidente, desde os
tempos medievais, se aprendera nas celebraes de Corpus
Chnsti o valor da exibio simblica espetacular dos mist-
rios da f nas procissoes e nas festas, frmula que no s
servm de modelo sacralizao do poder real nos albores
do absolutismo, graas a teoria dos "Dois Corpos do Rei': 04
corno tambm inspirou realeza a compreenso do valor das
entradas festivas ou do uso espetacular das insgnias -
efgies, estandartes, bandeuas - to cruciais em perodos de
liminaridade, e que permitiria monarquia triunfante apren-
der a prodarnar, em ocasies como o passamento de um
monarca: "Le Ro est mort! Vive le Ro!'~
Assim se compreende que, nas celebraes a que d lu-
gar esse tipo de religiosidade, no se possam distinguir com
preciso a.) fronteiras entre o ~agrado e o profano. o fervor
ntimo da devoo e a mais pura expanso da alegria festiva.
Quer se trate de uma celebrao devota quer de um casa-
mento reaJ, o programa festivo extenso, s vezes se prolon-
gando por todo um ms, sempre o mesmo. ,o, A festa se
anuncia por meio de prego, afixado em lugares pblicos e
depois feito de viva voz por personagens de fantasia, "msca-
ras': ricamente trajados, s vezes a cavalo, e que assombram
ou divertem a todos, pela gravidade da compostura ou as
brincadeiras que fazem ao longo das ruas, sejam eles ligados
a uma irmandade religiosa ou ao Senado da Cmara. Depois,
atendendo ao costume devoto ou injuno do poder, sero
providenciadas "luminrias'' por vrias noites consecutivas,
que, numa atmosfera de ensuefzo,10 "dilatar(o) o imprio do
dia sobre as trevas da noite': como escreve o narrador do

.J
AS F GJP.AS DO SAmAC.0 E'\ll<E O P6UCO E O NIVADO l 09

Triunfo eucharistico em 1734. 107 Nssas, te deum e procisses


estaro invariavelmente no centro das celebraes. sendo o
cortejo mais ou menos solene ou espetacular segundo a oca-
sio, e comportando as maiores festas, quase sempre, msica,
cantos e danas, s vezes mesmo declamaes poticas, em
meio aos andores e carros alegricos graas aos quais a pro-
cisso constri em linguagem esttica uma narrativa sobre as
verdades da f, a honra dos dignitrios de Deus e a grandeza
dos homens. Por isso, a posio que cada um ocupa no corte-
jo sempre motivo de disputas, j que nele literalmente se
exibe a ordem social que ganha forma visvel, permitindo ler
atravs desses lugares a hierarquia de prestigio e poder na
sociedade. 108 Seguir-se- tambm um espetculo de fogos de
artifdo, e logo, na parte mais profana da celebrao, apre-
sentaes de teatro, de "comdias" ou "peras': "espetcuJo de
touros ou "cavalhadas", tudo se concluindo s vezes com
banquetes que oferecem uns aos outros as autoridades de
governo ou eclesisticas e os poderosos locais, acompanha-
dos de ((serenatas" notumas. 109
O que importa assinalar com relao a esse etos festivo
do catolicismo colonial que ele evidencia que a religio,
graas cosmologia arcaica em que se inscreve, constitui a
mediao essencial entre o pblico e o privado. As celebraes
da vida privada dos grandes da terra, sacralizadas, adquirem
imediatamente significao pblica, poltica. Conversamente,
a organizao privada da devoo, na irmandade reJ1giosa ou
por intermdio da corporao de oficio, ganha uma projeo
pblica nos eventos festivos, religiosos ou civis, sendo espao
de exibio de riqueza e de disputa de prestigio e poder na
vida social. Por outro lado, nenhum pas vive impunemente
sob o imprio da unio do poder espiritual e temporal) de
Igreja e Estado, por quatro sculos. sem que isso deixe na
sociedade e na cultura marcas indelveis. Na longa durao
da histria, uma astcia opera, que d continuidade profun-
da a estruturas de significao onde se inscreve a marca da
religio, nas fronteiras entre o pblico e o privado, para alm,
ou aqum, das vicissitudes das instituies que as moldaram
originalmente, e talvez, inclusive, da inexorvel lgica do
mercado dos bens de salvao':
O que extraordinrio nesse catolicismo barroco que
embebe a sociedade e a cultura brasileiras em sua formao
110 HISTRI~ Dt. ~ID~ .>Rl'IADA NO BRASIL 4

o quanto ele capaz de permanecer como modelo hege-


mnico de cultura e princpio de legitimao da ordem so-
cial, para alm do tempo da histria europia em que se con-
vencionou fixar a vigncia do barroco como estilo de arte
e viso de mundo. Em pleno sculo XIX, arcos de triunfo,
como aque~es construdos para as procisses de Corpus
Christi, continuam a enfeitar as ruas do Rio de Janeiro por
ocasio de solenidades presididas por d. Joo v1, rememora-
o, ainda, das "entradas festivas" com que o espetculo do
sagrado, do poder de Deus ou da realeza, costumava aturdir
as almas simples para convenc-las das verdades da f ou da
leg'. tunidade da hierarquia das posies sociais neste mundo.
Seria preciso esperar pelos novos ventos da modernidade,
que trazem consigo o projeto de independncia poltica e
outro modelo de cultura para as elites, com a .Nlisso Artsti-
ca francesa que chega ao Brasil em 1818, para que aos poucos
se desarticulasse esse complexo cultural que se condensa na
festa e que se desagrega juntamente com as formas materiais
que lhe do sustentao, com o fim da organizao corpora-
tiva dos ofcios e a decadncia das irmandades, em face da
ofensiva de romanizao do catolicismo j ento em curso.
Entretanto, ainda ao longo de todo o Imprio, mesmo - e
talvez sobretudo-durante o Segundo Reinado, sob o gover-
no do monarca ilustrado d. Pedro u, se manteria a tradio
das celebraes festivas da realeza, e o baile da Ilha Fiscal
encontraria, nas ruas, a contrapartida das congadas danadas
pelos negros, autorizados a festejar com o rei o fausto e o
esplendor daquele que seria o ltimo ato da monarquia. 110
Na realidade, as marcas do catolicismo barroco que as-
sim se deixavam ainda entrever, afirmando sua permanncia,
evidenciavam que ele fora capaz de sobreviver precisamente
por sua capacidade de soldar num mesmo todo o alto e o
baixo. as elites e a grossa massa do povo, tendo por mediao
fundamental esta forma por excelncia sensvel, sensual, es-
sencialmente esttica, de transmisso de um etos e de uma
viso de mundo, representada pela festa. Graas a ela fora
possvel unir numa mesma totalidade de sentido de pertenci-
mento o colonizador e o colonizado, o europeu, o indgena e
o africano, o senhor e o escravo, com todas as ambivalncias
e ressignificaes que esse processo comporta, porque a festa,
nesse catolicismo, sempre se recusara a separar o sagrado e o

'~
,GS fGLRAS DO SAmADO ::NH:: e PSLICO E o FRIVADO 111

profano, a forma erudita da cultura e sua difuso de massa, o


local e o universal, o pblico e o privado. S aos poucos, no
final do sculo, essas associaes, que causavam espanto e
horror aos viajantes, 11 passariam a ser vistas com estranheza
tambm pelas elites locais e, escasseando cada vez mais os
eventos festivos que permitiam reunir num mesmo todo
aquela variegada multipliddade de elementos, estes perma-
neceriam, disjecta membra, fragmentrios e no entanto dis-
poni.veis, prontos a se agregar a outras celebraes, na inevi-
tvel transformao que lhes impem a dinmica da cultura
e o processo de mudana social que, desde o fim do Imprio
e atravs da Repblica, seguiriam se acenttJando de forma
contnua. Assim, abandonada pelas elites e pelo poder ecle-
sistico, a antiga glria da festa iria permanecer como mem-
ria ou forma viva apenas entre os segmentos populares -
estes mesmos a quem, no mundo colonial, se destinava a
pedagogia da fest.a - , entre os quais desaprenderamos, con-
tudo, a entender a forma da cultura, para no , er mais que a
1

contrafao degradada do folclore.


Essas so, no entanto, as bases do catolicismo popular,
que viria a ser chamado de ''tradicional~ 112 e que se expressa
nas folias de Reis ou do Divino, na celebrao do antigo po-
der de so Sebastio ainda invocado contra a peste, a fome e
a guerra que continuam a perseguir como ameaa constante
a existncia dos pobres, nas festas dos santos padroeiros, nas
comemoraes juninas, nos pastoris e bumba-meu-boi dos
autos de Natal. ' 3 So suas marcas que se vem nesses
maracatus que, tal como o cortejo processional que o desfi-
le das escolas de samba recria, se deslocam agora, inteira-
mente profanos,, - todavia, ser mesmo assim? - , para o
Carnaval, 114 bem como nessas congadas e rnoambigues que
ainda celebram so Benedito. a Senhora do Rosrio e a
Aparecida, nessas devoes de maio, ms de i\laria, quando
comunidades negras ainda coroam seus reis de Congo, 115 nes-
sas ladainhas em latim que os velhos rezadores ainda so
capazes de recitar, nessas procisses e romarias a santurios
que se espalham do Bom Jesus da Lapa e dos Perdes ao de
Pirapora, 116 e que continuaro, em pleno sculoxx, ao Juazei-
ro do Padre Ccero.
para esse catolicismo do devocionrio popular, no en-
tanto, que a Igreja, sob o imprio da romanizao, volta deci-
1 12 HIST~IA CA VIDA :,PIVAD,t>. , 10 eRASIL 4

21. Romaria a Juauiro. um devoto


sobe pelos botes do monwnento
para pagar promessa. (Agiticia
Esrado)

didamente as <ostas. Considerado forma de exteriorizao


"vazia" da f, e.q,resso da ignorncia do povo ou obra de
perverso e maldade, a ele o clero livra um combate sem
trguas ao longo das dcadas de 30 e 40. Ouamos o que
dizem a seu respeito os senhores bispos, cardeais e arcebis-
pos. Sobre as procisses: "De mais a mais necessrio que se
compreenda que a religio no consiste em passeatas, que
AS FIGUFAS DQ SAGRACO: ENTP.E o Peu,:o E o " IIIVA)O 113

chamam de procisses, acompanhadas de ruidoso foguetrio


e de luzes artificiais. preciso que se saiba que uma acerba
ironia e uma sacrlega irriso querer coroar uma festa reli-
giosa com baile e outros divertimentos profanos e perigosos,
onde o homenageado sempre e somente o demruo [ ... ]
Uma religio que apenas se reduz a exterioridades e aparn-
cias, que s alimenta os sentidos sem penetrar a alma, no
seno farisasmo redivivo, verberado to severamente por fe-
sus, nosso Rei". 17 Mesmo em 1949, no projeto para o r Snodo
da Arquidiocese de So Sebastio do Rio de Janeiro, o cardeal
Cmara prosseguiria no mesmo tom:
Toleramos oas procisses as bandas de msica, contanto
que s toquem de quando em quando, permitindo assim
ao clero e ao povo cantar ou rezar oraes adequadas.
Velem os responsveis pelas procisses para que as
peas tocadas por bandas obedeam s determinaes da
Comisso de tifsica Sacra, cujos membros podero, in-
clusive, fornecer repertrio adequado.
Renovamos a proibio de desfilarem nas procisses
meninos e meninas, imitando determinados santos e
santas, tolerando-se apenas os chamados anjos" desde
que se trate de crianas menores de 12 anos, estejam
convenientemente vestidas e convenienten1ente prepara-
das para servir de edificao dos fiis.
Confiamos aos procos e reitores de Igrejas, mediante
avisos oportunos, cientificar os fiis dessas nossas deter-
minaes, levando-os a mudar para tornar n1ais esclareci-
do o testemunho de sua devoo e de suas promessas. 118
A adequao, a convenincia, a moderao e o recato,
to ao gosto da sociedade burguesa ao qual, com seu esprito
elitista de ento, se amolda a Igreja catlica, s poderiam
mesmo levar sua hierarquia a ver com horror e assim pro-
curar enquadrar as manifestaes do catolicismo popular, to
diametralmente opostas aos desgnios da romanizao. A
modstia das roupas e dos modos, o controle da moralidade,
principalmente da liberalidade sexual, eram considerados es-
senciais para a expresso da verdadeira f, assim como para o
controle da perturbao da ordem qual inevitavelmente
conduziria qualquer excesso nesse sentido. Assim, ao trmino
da v Conferncia Episcopal realizada em Luz em 1941) a pas-
114 HISTO~IA D~ VIDA fl!IVADA NO BP.ASlt 4

tora! coletha do episcopado da provncia eclesistica de Belo


Horiwnte declararia:
Quanto celebrao do ms de 1'1aria) est inteiran1ente
em vigor a nossa resoluo n~ 21) das conferncias de
Juiz de Fora) a saber: determinamos que na celebrao
do ms de Maria atenda-se mais piedade que s pom-
pas exteriores, eliminando-se as ornamentaes munda-
nas e as iluminaes perigosas, e devendo a coroao de
Nossa Senhora ser feita apenas aos domingos, dias san-
tos, e no encerramento, por meninas que no tenham
mais de sete anos [... ]
Haja porm todo o cuidado em evitar os exageros e
tudo o que poderia causar m impresso e prejudicar a
santidade de que se deve reYest ir o culto religioso. Assim)
por exemplo, devem ser evitados os atos muito demora-
dos ou feitos com precipitao e sem aquela gravidade
prpria da asa de Deus. Deve ser evitada a multiplicao
desnecessria de altares}imagens ou associaes religiosas.
Deven1 ser e,itadas novas devoes no aprovadas, entre
as quais a da visita domiciliar de Nossa Senhora ou outros
santos, assim como a admisso de adultos ao ato da con-
sagrao Nossa Senhora, com rito prprio de crianas,
ou ainda, na consagrao das crianas, o uso do padrinho,
com oferta de esmolas ou de velas. 11 "
Mas o principal inimigo da hiera rquia catlica seria
mesmo a folia dos santos, uma das formas mais antigas de
devoo popular, reminiscncia da atuao das irmandades e
do esprito festivo do catolicismo barroco evidenciada nesses
grupos devotos que saam em cantoria de porta em porta
levando o estandarte do santo e cuja p resena nas casas dos
fiis era considerada uma verdadeira bno. Destinavam-se
a angariar esmolas para a festa, que deveriam custear as ban-
das de msica, os foguetes) as danas e as abundantes refei-
es servidas a todos os presentes, em franco desacordo com
os propsitm da lgreJa, que desejaria ver esse dinheiro me-
lhor empregado servindo compra d e m aterial do culto, re-
forma dos templos, sustento do clero e das vocaes sacerdo-
tais. Assim) ainda na dcada de 20) em conferncia realizada
em Montes Claros com seus bispos sufragneos, o arcebispo
de Diamantina determinaria: "Continuem os sacerdotes no
.t..S flGURAS DO SAm.t..DO ENTR.: O PBLICO E O PPJ'fADO 115

trabalho de supresso do maldito passatempo de folias, a pre-


texto muitas vezes de honrar os santos, aos quais injuriam os
falsos devotos com os muitos escndalos dados nessas oca-
sies'~ 120 No mesmo sentido, quase duas dcadas mais tarde, a v
Conferncia Episcopal dos bispos da provncia eclesistica de
Belo Horizonte continuaria a insistir, em 1941: "Nas festas reli-
giosas, de acordo com o Conclio Plenrio Brasileiro, proibi-
mos jogos e danas, assim como os meios imprprios para
obter recursos para as despesas, entre os quais os sorteios de
dinheiro e o peditrio pelas roas com bandeiras e cantorias
(folias). Proibimos igualmente os esbanjamentos das esmolas
dos fiis em banquetes e bebidas, e determinamos que sempre
haja prestaco de contas por parte dos fe.steiros'~m
Todo esse posicionamento do clero trai o olhar estran-
geiro da hierarquia que, sob a polhca de romanizao, igno-
ra o catolicismo popular ou francamente abomina a inde-
finio de fronteiras entre o sagrado e o profano, o pblico e
o privado, que se expressa no esprito festivo que lhe pr-
prio. Interessada em delimitar com rigor essas fronteiras,
para melhor firmar o poder da hierarquia eclesistica e, ao
mesmo tempo, produzir uma interiorizao intimista da f,
num mbito privado e familiar de devoo, a servir de mode-
lo inclusive para organ.izaes sociais mais amplas, como os
Crculos Operrios, a lgreja catlica faz eco, em seus cliversos
nveis de condenao, a um outro olhar mais antigo, estran-
geiro voluntrio este) que em incios do sculo passado, j em
moldes burgueses, se envergonha" de seu pas e de sua cultu-
ra, diante de estrangeiros verdadeiros, ao testemunhar, em
1806, uma procisso de meninos penitentes, organizada pelos
mulatos de Olinda "para edificar e mover a compuna do
povo de Refe, e turba ingleza, j alli estabelecida'~ Eis o que
descreve o observador:
Quase duzentos rapazes de nove e dezasseis annos com
cabea, e ps descalsos, mas vestidos de saccos, ou cassa
branca, desfilava em duas compassadas alas: em distan-
cias medidas h1a no centro vinte, ou trinta figuras
allegoricas, ou homens vestidos com os sim.bolos de to-
das as virtudes christans. Toda esta encamisada era p re-
cedida de Huma devota Crus, adeante da qual marchava
um medonho espectro, figurando a morte, com arquea-
da e longa fouse na ma esquerda e fers matraca na
116 HJST~IA DA Vl)A Pl11V.AD~ NO Bl1AS1l 4

direita. Sobressahia a toda esta penitente chusma um


duendo, sob a forma do Demonio; ou hum Diabo em
carne; o qual danando continuamente o deshonestissimo
- Lundum - com todas as mudanas da mais lubrica
torpeza, acometia com - mingadas - a todos indistinc-
tamente. Ora as graves e figuradas virtudes; ora os in-
divduos penitentes; ora a glebe expectadora, ora as mo-
lheres, e innocentes donzellas nas rotulas de suas casas
terreas; tudo sem exceia era acometido pelo tal Diabo.
Por fim nas ruas mais solemnes, e deante das Gallarias
mais povoadas de senhoras, aqui se desafiava com o es-
pectro da morte, e danava a cornpetencia do qual mais
torpe, mais lubrico, mais deshonesto se ostentaria nos
seos detestaveis, e ignominiosos movimentos! 122
Assim, nessa religiosidade popular, as formas simblicas
que laboriosamente haviam sido intro_ietadas por culturas
africanas e indgenas, permitindo que por meio delas se inte-
grassem segmentos tnicos distintos sociedade e cultura
brasileira em processo de formao, eram j - ou parece-
riam ser- ininteligveis a urna elite branca que no se reco-
nhecia ou no queria reconhecer-se nessa imagem de si pro-
jetada pela devoo marcada pela inconfundvel presena do
negro. Com sua fora integrativa, a festa traa uma perigosa
zona de liminaridade, contraditoriamente perpassada pela
negao e a atrao, a fuso e a repulsa, a seduo e o horror,
em cuja ambigidade mesma as culturas afro-amerndias ha-
viam podido ao mesmo tempo transformar-se e resistir, inte-
grar-se ao etos catlico dominante e nele dissimular ou fun-
dir outras vises de mundo, outros sistemas de crenas e
prticas rituais. Era isso o que, agora, para o novo catolicis-
mo romanizado e as "elites modernizadoras, se tornava pre-
ciso eliminar, definindo com preciso as fronteiras entre o
sagrado e o profano, o pblico e o privado, para que a civili-
zao triunfasse e a Igreja pudesse firmar em outras bases o
poder da f. Entretanto, este seria tambm o caminho para a
progressiva perda de hegemonia do catolicismo e a abertura
do mercado dos bens de salvao, com a emergncia de ou-
tras religies que disputariam com o catolicismo, mas dentro
de seus prprios referenciais, a clientela popular por ele aban-
donada. Em outras palavras, talvez se possa dizer que a
~s FIGURAS i)Q SAG~ADO EN,!1E o PBu:o E e ~RIVADO 117

partir das dcadas de 30 e 40 que o catolicismo progressiva-


mente se protestantiza, enquanto o crescimento do protestan-
tismo a partir da expanso das igrejas pentecostais entre os
setores populares se d ao preo de sua catolizao ou sua
progressiva incorporao ao universo da macumbaria, que
ele todavia condena, com a veemncia do horror.
De fato, ao se voltar, desde a dcada de 30, para uma f
internalizada, inteiramente concentrada na dimenso indivi-
dualista e familiar das prticas devocionais, ou ao insistir na
formao da conscincia e do carter pm meio da educao,
o cato]icismo se recusaria a reconhecer a dimenso coletiva
da celebrao pblica e festiva da devoo popu1ar, fundada
no entanto em uma f intimista e prxima, firmemente en-
raizada no cotidiano. Graas a ela, os pequenos a1tares com
as imagens do Cristo, da Virgem e dos santos sempre foram
uma presena constante em todos os lares, e que o catolicis-
mo tradicional foi capaz de conservar, apesar do esforo de
elitizao da Igreja por parte de sua hierarquia. Depois, a
partir da dcada de 60, paradoxalmente ao abraar a "opo
preferencial pelos pobres,: a Igreja, em seu esforo de moder-
nizao, ainda uma vez progressivamente se afastaria do
povo, ao desritualizar suas prticas litrgicas. Fazendo o sa-
cerdote voltar-se de frente para o pblico dos fiis, ela o faz
de certo modo voltar as costas para o Cristo, a Virgem e os
santos do altar, nos quais o catolicismo tradicional sempre
vira os smbolos de sua f. Abandonado o latim e os solenes
responsrios do canto grego nano, substitudo o rgo pelo
violo, e os cantos devotos que falavam de um Deus distante
mas familiar e acolhedor, pronto a OUYU e consolar as afli-
es dos homens, pelas novas canes militantes que convo-
cam cada wn luta para que o Reino de Deus se realize na
histria, no discurso proftico da Teologia da Libertao, o
catolicismo perderia a antiga magia da f tradicional que lhe
proporcionavam suas celebraes revestidas de pompa. Per-
deria, ainda, o encanto solene de sua liturgia, o esplendor de
suas procisses e a alegria de suas festas que, cortando trans-
versalmente a histria, na longa durao, sempre foram os
mejos pelos quais as grandes massas do povo, bem ou mal, se
cristianizaram, ou reinterpretaram a f catlica na lgica de
outras cosmologias afro-amerndias, 123 na zona de ambigi-
dade que o recurso s formas sensveis e ao _iogo da imagina-
118 H srPJA CA VIDA PflVADA 1'C eRASIL 4

o sempre lhes permitira realizar, no interior da religiosida-


de barroca do mundo colonial nesse movimento de pro-
curar produzir de si a imagem de uma religio internalizada,
na qual, com fundamento em uma anlise racional e cientfi-
ca do mundo, se faz apelo conscincia do indivduo, ainda
que p ara engaj-lo na recriao dos rwnos da histria, que,
pode-se pensar, o catolicismo se protestantiza.
Simetricamente, no seria difcil dizer que, num proces-
so paralelo mas inverso, o protestantismo se catoliciza. Na
dcada de 501 a nfase que as igrejas pentecostais "neoclssi-
cas"1 ou do "pentecostalismo de converso,,, do a um com-
promisso individual com a f, fundando uma tica de recusa
do mundo, como o imprio do mal, e de controle estrito da
moralidade, apenas realiza, com o rigor clssico do protes-
tantismo, o sonho de converso moral das conscincias que a
Igreja catlica pregava aos seus fiis nas dcadas de 30 e 40.
22. Crente 11a rim: nas mos,
a Bblia e o murofone para atrair
As ,estimentas caractersticas - terno escuro e gravata dos
os transeuntes. So Paulo, 1979. homens, saias compridas das mulheres - ou os hbitos pe-
(Foto de v7ad1mir Sacchetta/Acervo culiares com que geralmente se identificam os chamados
Iconographia) "crentes': como os longos cabelos soltos ou atados em coque
exibidos pelas mulheres, a Bblia sempre carregada orgulho-
samente na mo e a recusa de ter em casa aparelhos de televi-
so ou participar de festas onde o canto, a dana e a bebida
podem incitar depravao dos costumes, no estariam lon-
ge dos ideais de modstia e decoro que, de maneira tipica-
mente burguesa, a Igreja catlica exigia pouco antes - sem
sucesso, porm - de seus fiis, procurando afast-los das
devoes tradicionais do catolicismo popular, com seu squi-
to ambguo deexcessos na devoo e na celebrao, que sem -
pre podiam descambar para a temida "desordem".
J nas dcadas seguintes, porm, o protestantismo, so-
bretudo graas s igrejas neopentecostais, se aproximaria de
outra forma do catolicismo e, de um m odo geral, das religio-
sidades populares, pela pura e simples incorporao de algu-
mas de suas prticas rituais, apenas algumas vezes invertendo
o seu significado. Por exemplo, as grandes cerimnias de ba-
tismo por imerso, que tanta significao tm para a vida
pessoa] do convertido, realizadas coletivamente em ginsios
de esporte, ao lado das concentraes de massa em estdios
de futebol e praas abertas, ou a organizao de grandes cor-
tejos festivos para conduzir os fiis a esses lugares, a exemplo
A$ FIGURAS DO $A.GRADO EN TRE O PU3UCO E O Pl11'/ADO 119

do que tem feito a Igreja Universal do Reino de Deus, assim


como o domnio do espao pela presena de seus templos em
lugares pblicos de grande visibilidade, representam um
investimento no habitual do protestantismo "clssico", que
todavia aproxima esse "novo" protestantismo da antiga expe-
rincia do catolicismo tradicional na organizao das gran-
des festas pblicas de devoo. Mais ainda, a celebrao de
Pentecostes claramente associada aos ritos tradicionais das
festas do Esprito Santo quando, em uma celebrao litrgica
da Igreja CniversaJ realizada em um anfiteatro, uma imensa e
larga tira de pano vermelho, como a bandeira do Divino,
estendida em todo o comprimento do templo por sobre a
cabea dos fiis e, depois, permanecendo com uma ponta
atada ao lugar central onde se desenvolve o culto, faz o con-
torno de todo o semirculo, de maneira a cobrir sucessiva-
mente todas as cabeas, antes de ser recortada em pequenos
pedaos posteriormente entregues aos fiis. Sem dvida, h
aqui uma dara reminisncia da bno do Divino reveren-
cialmente solicitada pelos fiis catlicos na cerimnia de bei-
jar a sua bandeira, cobrindo com ela a cabea por um instan-
te para, em seguida, "trocar fitasn com o estandarte, retirando
alguma j pendurada no topo do pendo, que uma enorme
profuso colorida de finas tiras de pano j enfeita e recolo-
1

cando em seu lugar wna outra fita, que no ano seguinte po-
der ser retirada da bandeira por outro fiel e guardada como ,.
relquia, de efeito mgico-protetor, a ser usada depois em
circunstncias especiais de grande aflio, nas agruras coti-
dianas com que se defronta a existncia humana.
Entretanto, no plano da teologia que essas igrejas se
aproximam de forma mais direta, embora nem sempre dara-
mente visvel, dos dogmas de outras tradies religiosas po-
pulares, e em primeiro lugar do catolicismo. De fato, o pri-
meiro princpio doutrinrio em que se fundamenta a prtica
religiosa das igrejas neopentecostais, independentemente de
ser diferenciada sua liturgia, a teologia da prosperidade,:
segundo a qual todos os fiis, ao se converterem, "nascidos de
novo" em Cristo, so reconhecidos como ((filhos de Deus,:
Ora, o Criador, Senhor do universo, tem direito sobre todas
as coisas por ele criadas e, ao reconhecer os homens como
seus filhos, no momento da converso, coloca todas as coisas
ao dispor deles, porque os tomou sob sua proteo para se-
120 H ST21A DA VIDA FRI\ADA NO BtASll 4

rem abenoados e terem xito em seus empreendimentos.


Como Rei e Senhor, Deus j lh deu tudo no prprio ato de
reconhec-los como filhos e, assim, aos homens s resta to-
mar posse do que, desde ji, lhes pertence. H, no entanto, na
doutrina neopentecostal, um segundo princpio, comple-
mentar a este, que o da "guerra espiritual'~ Pois se Deus j
deu ao homem tud:> aquilo que necessita ou deseja, e mesmo
mais, o que nem ele ainda sabe precisar ou querer, por que en-
to nem todos alcanaram ainda a prosperidade, por que
, ivem em conflito e enfrentam adversidades, a misria, a po-
breza, a injustia, a doena, a perda, o sofrimento, a dor?
porque tudo isso obra do Maligno, que quer perder os ho-
mens e assim procura afast-los de Deus, fazendo-os duvidar
Dele, confundindo-os com falsas crenas ou falsas promessas,
ergajando-os na senda do pecado, do vcio e do desespero,
para lev-los a perd1o final, que a sua vitria. Assim, entre
a prosperidade a q.1e o fiel j tem direito desde a sua conver-
so e sua vida presente interpem-se as foras do Mal, na
as~cia de suas mil faces, e para combat-las que o fiel trava
incessantemente, em todas as frentes, a incansvel "guerra
espiritual" que, ao lhe trazer a vitria, lhe permitir gozar
enfim da prosperidade que Deus j lhe concedeu. A partici-
pao na liturgia dos cultos de Si.la Igreja o modo como o
fiel trava esses infindveis combates.
Colocada nesses termos simples, a teologia neopentecos-
tal parece distante do catolicismo, muito mais prxima
doutrina protestante cannica d2 predestinao. Entretanto,
quando melhor considerados os seus termos, essa aparncia
se desfaz. Como h muito nos fez compreender Max \\"eber, 12~
a teoria da predestinao sempre se associou tica do traba-
lho, cujos bons frutos eram vistos como prova da eleio, por
Deus, dos seus filhos, que, ao terem xito em seus negcios
terrenos, se certificavam de serem objeto de Sua graa e, as-
sim, terem tambm assegurada a salvao na vida eterna.
Ora, ao democrati2'1r, por assim dizer, os desgnios divinos,
fazendo Deus estender potencialmente a todos os homens
Sua graa, traduzida na prosperidade forosa de que todos
devem gozar, mediante o simples ato da converso, a teologia
neopentecostal incorporou o esprito do capitalismo, mas fa-
zendo a economia da tica prote!tante do trabalho. A nova
tica que toma o seu lugar tem algo da aposta jansenista de
AS FIGU~AS 00 SAGRA)O fWRE O PBL1C8 E O ~RI\IADO 121

Pascal, retirando-se dela, porm, o dilaceramento existencial.


Aposta-se na salvao e na graa da prosperidade material, da
sade fsica ou da paz espiritual como em um jogo, em que
ao lance maior corresponder maior recompensa: dando-se
Jesus
igreja e ao seu pastor que se recebe de Deus essa graa que
de todo modo j nos foi por Ele garantida. A mediao do
trabalho desapareceu, tanto no plano material como no espi-
ritual. Materialmente, ele deixou de ser o elemento funda-
mental por meio do qual se conquista a prosperidade, sendo
a f algo mais prximo "fora do pensamento positivo,
con1 o qual o homem enfrenta as adversidades do cotidiano,
do que ao poder que o impulsiona a tocar adiante seus em-
preendimentos, apesar da incerteza de seus resultados. No pla-
no espiritual, a mediao do trabalho tambm se torna
irrelevante, dada a demonizao hipostasiada do Mal. No so
obras que Deus requer de seus filhos, mas sua ateno e preste-
za no combate a uma fora inteiramente exteriorizada, e por
cuja ao, exceto por seu descuido, eles no so responsveis.
No por acaso, sobr etudo na Igreja Universal, os cultos, 23. Ritual de exorcismo
em um templo da lgreja Un iversal.
ao vivo nos templos ou mostrados pela rv, se desenrolam (Geraldo Violal Agencia !B)
como sesses de exorcismo) nas quais o Mal, sob todas as
suas invocaes possveis, chamado a manifestar-se e dizer
seu prprio nome> para que possa ser depois escorraado, em
nome de Deus. Esvaziam-se assim o dilaceramento diante da
tentao, a dvida quanto ao caminho do Bem a ser trilhado,
ou o sentimento de culpa por ser cmplice na ao do Mal.
Para a vida interior dos indivduos, o impacto dessa operao
no deixa de ser e..maordinrio. Os mais inconfessveis senti-
mentos, os mais profundos temores ou as aes mais cuida-
dosamente encobertas - o dio aos pais ou a um irmo, a
incerteza quanto identidade sexual, uma relao incestuosa
ou perversa, por exemplo - so proclamados diante de um
pblico que, graas mdia, se multiplica em mirades de
olhos e ouvidos que vem e no se escandalizam, escutam e
no condenam, porque no se encontram perante algo pelo
qual o indivduo responsvel, mas apenas diante de mais
um espetculo em que o Maligno revela suas mltiplas faces.
Lavado de todo mal e de toda culpa, como em seguida
confisso e penitncia no catolicismo, o homem de fato
renasce, pela graa do Cristo que ele agora reconhece como
Senhor e Salvador.
122 H ISTR A DA VIDA PRIVAD6> NO BRt>SII .d

Entretanto, o que inquieta so as figuras do sagrado por


trs das quais o Maligno revela sua ao. Os cultos da Igreja
Universal, mas tambm de outras igrejas neopentecostais, se
povoam de feitios e macumbarias, de exus e pomba-giras, de
trabalhos da direita ou da esquerda, de orix.s malvolos e
falsos santos, de benzimentos, rezas. pajelanas e operaes
espirituais abortadas, a1m de falsas promessas de pais-de-
santo de umbanda e candombl ou beatos milagreiros que
enganam um povo crdulo e ignorante. Nisso tambm os
neopentecostais no inovam, ou nem tanto. A perseguio s
crenas religiosas e prticas rituais de origem afro-amerndja
era j um fato sob o catolicismo, desde os tempos coloniais.
Em tempos modernos, as elites e mesmo os intelectuais se
encarregariam de desqualific-las em nome da cincia e da
civilizao, enquanto a Igreja catlica, ainda nos anos 40,
como vimos, acabaria por dernonizar as devoes de pobres e
negros, mesmo travestidas sob as formas do catolicismo po-
pular. No Brasil, havia muito, portanto, que o Diabo tinha
cor, e esta nunca fora branca: aqui tambm a viso catlica
apenas se reproduz, na prtica neopentecostal.
Onde essas igrejas inovam, porm, na operao de
apropriao reversa que fazem das religies afro-brasileiras.
Se a forma do culto a do exorcismo, velho conhecido da
Igreja catlica, o que se exorciza sobretudo o conjunto das
entidades do panteo afro-amerndio incorporado s religio-
sidades populares, das devoes e prticas mgico-rituais do
catolicismo ainda conservadas pelos pobres s religies de
negros perseguidos s recentemente apropriadas pelos estra-
tos mdios das populaes urbanas. Assim, o que a nova
liturgia evanglica realiza um ecumenismo popular negati-
vo, ou s avessas, incorporando todas as figuras do sagrado
das religiosidades populares sob a mesma designao comum
das mltiplas identidades do Tinhoso. O que os ritos neo-
pentecostais supem, e pem em ao, um profundo co-
nhecimento dessas outras cosmologias que sustentam tais
religiosidades, assim como as tcrucas de produo e mani-
pulao do transe das religies de possesso. Sob a mesma
forma ritual geralmente j conhecida pelo fiel nos terreiros
de candombl e de umbanda, as entidades do panteo afro-
brasileiro so chamadas a incorporar-se no cavalo para, de-
pois de "desmascaradas" como figuras demonacas enviadas

1
AS FIGURAS DO SAGRADO ; E\IHE O PBIICC E O F111'/ADC 123

por algum conhecido para fazer um trabalho contra a pes-


soa, ser devidamente "exorcizadas" e submetidas injuno
de no mais voltar a atormentar aquele esprito, pelo poder
de Deus. A prtica to comum que j se fala de ex:us e pomba-
giras especficos aos cultos neopentecostais, verso prpria,
produzida nessas igre_ias, das entidades dos terreiros de can-
dombl e centros de umbanda, de que elas so uma imagem
distorcida e quase caricatural. ~o por acaso setores dissi-
dentes entre os evanglicos falariam de "verso crist da ma-
cumba a respeito dessas prticas.
Da Bblia e seus versculos recitados com ardor pelos
pastores, pouco sobrou nesse processo. A teologia protestante
foi, de fato, substituda por esse ecumenismo popular negati-
vo, nica cosmologia em operao ao longo de todo o rito
francamente mgico que ali executado. Se, na vida ntima
do fiel, os efeitos liberatrios da confisso do inconfessvel e
da admisso do inadmissvel s.o evidentemente reconheci-
dos, tambm se registram casos em que a prtica ritual
capaz de produzir um surto psictico reativo. Para algum
levado a uma igreja neopentecortal que tenha sido um verda-
deiro praticante dos ritos das regies afro-brasileiras, ou te-
nha mantido algum tipo de crena nas prticas de um catoli-
cismo tradicional aprendido na infncia, como o costume de
acender velas ou invocar a proteo do anjo da guarda ou das
santas almas num momento de aflio, a transposio negati-
va, num rito de exorcismo, de crenas, valores e prticas ri-
tuais que por anos se agregaram para compor um etos e uma
viso de mundo minimamente coerentes, como prprio de
toda religio, pode ter um efeito de profunda desestruturao
psquica. No impunemente que se revertem cosmologias.
Contudo, necessrio inventariar tambm outras for-
mas de incidncia sobre a vida privada desses bruscos cm-
bios de registro religioso na interpretao da experincia de
vida a que tm acesso os indivduos na sociedade brasilei-
ra contempornea pela crescente expanso do mercado dos
bens de salvao. preciso venficar, sobretudo, como essas
mudanas se expressam na redefinio de fronteiras entre o
pblico e o privado, nas formas de sociabilidade que a partir
da se desenvolvem ou se retraem, e nos efeitos que so assim
produzidos para o indivduo, na sua vida ntima assim como
em sua vida social mais ampla.
124 HISTRIA DA '/IDA PEV.ADA NO P.~ASIL .!

SOB O SIGNO DA VIOL-ENC;A

Rio de Janeiro, Acari, 1995. Quando o pesquisador deu


incio ao seu trabalho de campo nos subrbios cariocas, bem
perto da Baixada Fluminense, o complexo urbano que se es-
conde sob o nome de uma nica favela - na realidade, so
quatro: Parque Acari, Coroado, Vila Esperana e o conjunto
habitacional conhecido como Amarelinho - comearia a
revelar intrincados meandros de sua realidade social e de seu
viver cotidiano. Um mundo de ruas estreitas e becos, ao lado
de outras mais amplas onde o comrcio prospera, espao
minuciosamente entrecortado por redes de sociabilidade que
definem diferentes sentidos de pertencirnento a microreas
rivais. Como saber que, ao atravessar uma rua, se deveria ter
notado que na outra calada "fazia mais calor': porque se
havia passado para "o outro lado'; controlado por outras re-
gras, dependentes de um outro esquema de poder? Um bi-
cho-de-sete-cabeas.m Associaes de moradores e polticos,
agentes do governo, orgamzaes no governamentais e igre-
jas, trfico e policia, e a imprensa sempre espera da notcia
mais sensacional sobre os embates entre a ordem e o crime
organizado, que no podem deixar de ocorrer numa zona de
suburbio marcada pela violncia. Moradores e trfico, trfico
e polcia, polcia e polticos, e a imprensa alerta para noticiar
o crime mais espetacular que no pode deixar de ocorrer
nessa zona prxima Baixada marcada pela violncia. Tr-
fico, moradores, polcia e logo o Exercito nas ruas estreitas,
governo, pohticos e igrejas, e a imprensa que no poder dei -
xar de noticiar a morte espetacular do chefe do trfico, nessa
zona marcada pela violncia. De tanto serem repisadas, as
imagens da violncia passam a ganhar consistncia prpria,
uma realidade onipresente no imaginrio urbano, que assus-
ta os moradores da Zona Sul mas nem tanto a gente dos pr-
prios subrbios, acostumada ao convvio cotidiano com a lu-
ta em que no h heris e viles, no embate entre o trfico e
a policia, mas s vtimas. que so os prprios moradores. 126
No entanto, para alm das imagens, o cotidiano de Acari
se desenrolava com a tranqila pachorra da vida dos subr-
bios, s s vezes movimentada pelas correrias dos meninos
em choques com grupos nvais, ou a incurso eventual da
policia, mais temida e perturbadora que as escaramuas do
A5 FIGURAS DO SAGRACO. ENTRE O PBL CO E O HIVADO 125

tr.fico. Os moradores mais antigos se lembravam ainda dos


tempos quase hericos em qlle desbravavam o lugar a foice e
picareta, derrubando o mato para ali construir um lar para a
familia. Migrantes, muitos. :-laqueie tempo se festejavam ain-
da os santos de junho, com ruas fogueiras e sortes, e se orga-
nizava a caipira, divertimen to de todos. Ento no havia ban-
dido em Acari, diziam. claro que existira Tonico, mas este
quase um heri civilizador, assa~ino que matava quando
preciso, para dar exemplo de respeito s mulheres e s fam-
lias, e distribua cadernos scrianas, cobrando freqncia
escola, "para depois no terem de Levar a vida do Tonico".
Agora, Jorge Lus estava frente do trfico, moo bom, co-
nhecido de todos, nem sabiam como fora se meter naquilo,
mas era um pouco fraco.
Como um mapa, a modo de escrita em cdigo cifrado,
pichaes diversas, inscries.smbolos e estranhos desenhos
marcavam ento os becos e mas no complexo de Acari, de-
marcando territrios. Por toda parte, imagens pintadas de
so Jorge, Ogum guerreiro, s vezes ao lado de um salmo da
Bblia, valendo em sua linguagem forte por um fechamento
de corpo. Tambm por toda parte, pintados em verde, maio-
res ou menores, os tringulos, sozinhos ou ao lado da sigla
TC, marca do Terceiro Comando, que divide com o Comando
Vermelho o controle do trfico na Baixada. Num pequeno
n icho, comum nessas favelas da regio, perto do Cruzeiro, tal
como nos vilarejos nordestinos onde se venera a figura do
Padre Ccero, imagens de soJorge e da escrava Anastcia, ao
lado de uma foto de Tonico. Na quadra de areia, zona de
lazer para o joguinho de futebol, o baile funk, mas tambm
para as reunies mais importantes da comunidade, mais urna
vez so Jorge, prximo a um desenho de Bob Marley quase
flutuando por sobre uma folha de Carmabis sativa, depois
rabiscada por cima, disfarada em almofada ou saco de bata-
tas. No Coroado, sob uma coroa pintada de verde, dois ante-
braos, um branco, outro negro, mos se apertando cerradas:
d.ir-se-ia um conhecido smbolo de poder encontrado nas
igrejas catlicas, se no se soubesse que significam tambm o
p branco e a folha negra, na linguagem do trfico, alm de
indicar a unidade da favela do Coroado e de Parque Acari,
sob um comando comum. ~ a parede lateral, uma bela
paisagem de carto-postal di baa de Guanabara, vendo-se
126 H ST0 11 A O.~ VIDA P~IVADA NO BRASIL 4

nitidamente desenhados, ao lado do Cri~to Redentor do


Corcovado, o sambdromo e o Maracan. Logo abaixo, um
urubu vestido com uma camisa do Flamengo e as insignfas
do time. Ladeando a figura, imagens de Nossa Senhora
Aparecida, de so Jorge e dt so Jermmo, Xang justiceiro.
No Amarelinho, uma inscrio. "Mister King': indicando o
Reizinho, dono do trafico local. alm do nome do "doador
da pintura - um deputado federal. Num beco levando ao
corao da boca-de-fumo, uma sucinta inscrio, obviamente
em ateno as cnanas: (( expressamente proibido jogar fu-
tebol ou andar de bicicleta nesta area. Os responsveis sero
severamente punidos". 1
Toda uma tica se expJicira,a ali, pontuada pelas figuras
do sagrado que assim insere, ia suas marcas no cotidiano dos
moradores da favela. sinais deixados nas perigosas zonas
limmares de fronteira, afirrfndo valores e regras de conduta
conhecidos e respeitados, a reger o mundo domstico da fa-
mlia e outro universo em ue circulava a gente do trfico,
distinguindo espaos proibidos e permitidos, numa Lingua-
gem simblica por todos partibada. Para explicar sua ori-
gem, nem era preciso procurar pelas igrejas. Alis, muitas
havia, na enorme favela: 34 ao todo, quatro catlicas, fecha-
das a maior parte da semana ou reduzidas as atividades do
centro comunitrio, inmer~ templos pentecostais, sobretu-
do da Assembleia de Deus. Dos terreiros de umbanda, sabia-
se que muitos os freqentava:n. mas tampouco tinham gran-
de "isibilidade. ao contrrio da Fbrica de Esperana loca-
lizada s portas de Acari, um empreendimento evanglico
dirigido pelo pastor C,io F.bio e que j ento desenvolvia
um importante trabalho social na regio. Ko entanto, colo-
cando a comunidade e os tra'i.cantes sob a proteco comum
dos ~ntos catlicos e dos ori'<s, o santo guerreiro e o sbio
rei da justia, usando salmos como rezas bravas, aqueles sim-
bolos retomavam o elemento mgico comum s devoes do
espontneo ecumenismo popular, invocando a proteo no
combate, para os que se sabiam em meio a guerra, e a justia
como linha divisria, a separa-los da comunidade mas tam-
bm. enquanto justia d.vina, a defend-los da justia dos
homens, pela qual se sabiam nem sempre com razo perse-
guidos. Por outro lado, associando-se a fortes imagens de
identificao tnica - o urubu da equipe de futebol mais
AS fGU ~AS DO SAG~i.\CO ENTR= O PSL CC E O PRIVADO 127

popular do Rio, considerada como "time de pobre e de pre-


to'~ o estdio e a passarela do samba, ao lado da imagem de
Bob :Marley ~ significativamente, da escrava-santa, Anast-
cia-, aqueles smbolos falavam de um sentido de pertenci-
mento comt1m a todos os membros da comunidade, numa
dupla construo identitria contrastiva, distinguindo, por
um lado, os traficantes e as famlias, mas, por outro, afirman-
do tambm a integrao de uns e outros numa mesma con-
dio, de negros ou mestios pobres, desvalidos e injustia-
dos, tendo que participar, cada um a seu modo, certo ou
errado, da luta comum pela sobri!vivncia.
Nem era diferente a situao em outros subrbios po-
bres do Rio, ou na periferia da grande metrpole paulistana.
Em Vigrio Geral, por exemplo, a '1ida voltara a reconstituir
alguma ordem, aps a chacina da polcia em 1992, quando, a
propsito de uma rixa entre as diferentes gangues do trfico
que dominam reas vizinhas, a favela fora certa noite invadi-
da de surpresa, sendo sumariamente eliminados, a porta de
um bar ou dentro de casa, dormindo em suas camas, 22 pes-
soas - todos trabalhadores1 nenhum bandido. 28 A casa,
pertencente a uma familia de evanglicos, onde haviam sido
baleadas seis pessoas, entre as quais duas crianas, fora com-
prada, por intermdio do pastor Caio Fbio, e depois re-
construda, para tomar-se a Casa da Paz. Ento, ali _j estavam
em funcionamento um centro de sade> graas organizao
Mdecins sans frontieres, uma biblioteca onde escritores de
renome vinham dar palestras s crianas, cursos de arte e de
computao. A frente da Casa da Paz, Caio Ferraz1 nascido ali
mesmo, mas que conseguira, de forma indita em Vigrio,
obter um diploma universitrio, formando-se na Cniversida-
de Federal do Rio de Janeiro em sociologia, tocava o traba-
lho. Com a co]aborao voluntria de profissionais das mais
diversas reas e do pastor - era.m "os dois Caias- fazia
verdadeiros milagres com o oramento apertado. A boca-de-
fumo ficava logo aJi, no final da marinha estreita da Casa da
Paz. Caio conhecia todos os me11inos, colegas de infncia, e
precisava de muita firmeza quando, com apenas um passe de
nibus no bolso e sem um tosto para p agar as contas a
vencer na manh seguinte, e]es vinham lhe oferecer, como
amigos, de bom corao e para ajuda, a fria do dia ou da
semana, s vezes um bolo de notas, quase 30 mil reais, num
128 HIS-ORIA DA IIICA PP.l '/lD~ NO BY.SIL 4-

24. Casa da Paz. Rio de Janeiro. saco amarelo de compra de supermercado. Era preciso recu-
agosto de 1994. (Adriana Caldas/
sar, delicada mas decididamente, para manter a separao.
Agenc1a JB)
Assim, respeitavam-se, na distncia: um mesmo cdigo co-
mum de valores tornava possvel a comunicao. Pois muitos
dos envolvidos com o trfico queriam mesmo que a Casa da
Paz prosperasse, e para l mandavam seus irmos menores
ou seus filhos, um jeito de tentar garantir para eles um futuro
distinto daquele que, sabiam, os esperava.
certo que a cczona neutra" que separa Vigrio Geral de
Parada de Lucas era ainda chamada de Paralelo 38, e que as
escadarias que do acesso favela, passando por sobre a linha
da estrada de ferro, guardavam as marcas das muitas balas da
policia que, segundo comentrio bem-humorado dos mora-
dores, costumava praticar tiro ao alvo por l, depois que a
instalao da Casa da Paz conseguira garantir que nenhum
destacamento policial entraria em Vigrio sem que a popula-
o fosse previamente avisada. Quanto ao mais, na quadra ao
lado da estao, continuavam a ter lugar os bailes funk no
AS F GUH,S CO SAGRADO ENTRE O PBLCO E O PRIVADO 129

fim de semana. Na sexta-feira, aps o acerto de contas da


semana, era a vez de os memnos produlirem a festa, provi-
denciando com freqncia imensos carros de som de trio
eltrico, que mal passavam pelas ruazinhas estreitas, sob a
proteo das ARlS, empunhadas com orgulho pe]a guarda do
chefe. entrada da favela, numa pracinha dando para a qua-
dra, um pequeno nicho envidraado: seu Z Pilintra, Cosme
e Damio, so Lzaro e Ogum guerreiro so Jorge velavam
por Vigrio Geral, em troca da oferenda da garrafa de cacha-
a, dos doces e do prato de pipocas. Na esquina oposta da
praa, um templo evanglico.
Tambm em So Paulo, no bairro de periferia onde fica
o terreiro de candombl, se reconheceria uma atmosfera em
nada distima desta dos subrbios cariocas. Figura popuJar no
bairro, o pai-de-santo era querido e respeitado por todos. Na
feitura-de-santo, por ocasio da iniciao dos ia~s, uma parte
dos animais sacrificados na matana era sempre reservada
vizinhana pobre, principalmente quando o terreiro ficava
ainda num bairro mais distante, ao lado de uma favela que
crescera em torno da pedreira costumeiramente freqentada
pela gente da casa-de-santo para as oferendas a Xang. As
sadas-de-ia e as grandes festas dos orixs atraam gente de
longe, apesar da fama de cclugar perigoso,, s ve2es atribuda
ao bairro. "Perigoso" significava que, corno em grande parte
dos bairros de periferia, ningum podia escoTher seus vizi-
nhos, e, vez por outra, se descobria que algum "sara de
circulao" por ter se envolvido em pequenos crimes de fur-
to, s vezes mesmo coisa mais pesada, como assalto ou dro-
gas. No entanto, a casa jamais fora assa1tada e nunca se soube
de carro algum sua porta, da numerosa clientela que fre-
qentava o terreiro para o jogo de bzios, os trabalhos habi-
tuais ou em dia de festa, que jamais fosse tocado. Como um
cdigo de honra, esta era uma regra por todos conhecida e
acatada, tanto em razo da vizinhana como pelo respeito
devido casa-de-santo. Assim, entre os vizinhos, muitos
eram os que, contraventores ou no, vez por outra participa-
vam do toque como oga11s, participando tambm com suas
familias, invariavelmente, das festas. Aqui tambm, portanto,
um universo comum de sentido, perpassado pelas figuras do
sagrado, tornava possvel a negociao do convvio cotidiano,
num universo onde a violncia fazia presentes as suas marcas.
130 1-ilSTRIA DA /IDA P~IVAOA NO eP.ASIL 4

Ento, as coisas comearam a mudar,12'i e com uma rapi-


dez espantosa. Em Acari, pouco antes do incio da Operao
Resgate, que resultaria na ocupao militar das favelas cario-
cas em 1996, Jorge Lus, acossado) fugira para a Bahia. Preso
em Salvador, morreria enforcado nas dependncias da polcia
carioca: suicdio, como a alegao oficial sempre faz constar
nessas crrcunstncias. Seu enterro se transformaria em um
grande evento local, com dezenas de carros e nibus alugados
levando os moradores para o cemitrio. Na ocasio, um ((cul-
1o ecumnico': proposto por uma igreja evanglica, fora rea-
lizado na quadra de areia, e embora a ele tivesse comparecido
um significativo nmero de pessoas, nenhuma liderana de
qualquer outro credo religioso dele tomou parte. De Jorge
Lus dinam que era "o ltimo de sua linhagem': que eviden-
temente remontava a Tonico: a frente do trfico, seu lugar
seria agora tomado por um jovem do segundo escalo na
ruerarquia de poder, conhecido e temido por ter sido sempre
encarregado do "servio sujo" do trfico. Em Vigrio Geral, a
novidade era uma estao de rdio c01nunitria, instalada
pelo trfico, mas que difundia ao longo de todo o dia uma
programao evanglica, com msicas e pregaes contnuas.
porta da Casa da Paz, uma muJher, que por horas cami-
nhara pela ruazinha estreita, indo e voltando, indo e voltan-
do, sentara-se, e chorava, dialogando com o invisvel. Enlou-
quecera, segundo contaram, depois que seus trs filhos foram
mortos na guerra do trfico. Agora, a pala,ra de Deus, em
verso evanglica, era a nica coisa que a religava de novo
com o mW1do, do qual logo se alheava, entretanto) diante da
dor insuportvel. Na periferia de So Paulo, pela primeira vez
se soube que a casa do pai-de-santo fora roubada, dinheiro
grande do pagamento de obras de ampliao do terreiro le-
vado por um ogan da casa, para pagar dvidas contradas no
envolvimento com d.rogas. Logo dep01s se saberia que fora
preso, em meio a um assalto. Dessa vez, o pai-de-santo que,
anteriormente, em vrias ocasies fora delegacia pagar fian-
a para livr-lo da priso, se recusaria a repetir o gesto solid-
rio, e o jovem amargaria cadeia por um ano.
De repente constatava-se que ocorrera uma espcie de
salto qualitativo: por trs da violncia, se comearia a vislum-
brar a face do terror. 1.lll Em Acari, finda a ocupao militar,
que trouxera a paz mas congelara os negcios na favela, fa-

)
AS FIGU FAS DO 5.AGRADO E,TtE O P3Ll~O:: O PFIV.t.J::> 131

15. Enterro tio traficante Torge Lus


dos Sanros. Rio de Jcmeiro. maro
de 1996. (Nelson Pe.'1!2/ Agncia JBJ

zendo minguar o dinheiro ao por em quarentena o trfico,


tudo parecia ter voltado normalidade,: mas logo se sentiria
que no era bem assim. "Sanguinrio,~ como se descrevia o
novo chefe, ele no respeitava mais nada nem ningum e no
hesitaria em matar a m e ou os prprios companheiros, se-
gundo se dizia, se cruzassem seu caminho atrapalhando os
negcios, ou num momento de desvario, enlouquecido pela
droga. Seus vnculos com Acari eram tnues, j que o objeti-
vo era ganhar rpido o dinheiro e ir consumir na Zona Sul,
132 HISTRIA [A v!DA PRIVADA NC eRASIL 4

em Copacabana, ou n o Metropolitan, na Barra da Tijuca. Ele


prprio mandaria caiar alguns muros onde a linguagem sim-
blica das imagens inscrevera a marca de lderes de outros
tempos ou de valores que deveriam ser deixados para trs. No
seu rastro, as igrejas evanglicas acentuariam a conexo dos
smbolos sagrados das religies afro-brasileiras com as obras
do Maligno e, certa tarde, se veriam as belas figuras de so
Jorge e Bob Marley ser cobertas de cal, por um negro, na qua-
dra de areia. A linguagem cifrada das imagens que falavam de
uma comunidade de sentido na percepo do mundo entre os
moradores da favela deixara de existir. Em seu lugar, no deser-
to branco da cal, s o terror e a f militante para combater o
Maligno, confrontando-se face a face. Os tringulos verdes e a
insgnia TC migrariam para a lapa, ao lado da Cinelndia.
Tambm em Vigrio Gera] as mudanas seriam bruscas,
e profundas. Sem dificuldade para negociar com os meninos a
segurana da favela por ocasio dos eventos organizados pela
Casa da Paz, como um memorvel show de Caetano Veloso,
Caio comearia, no entanto, a receber insistentes telefonemas
annimos com ameaas de morte, dirigidas a ele, mulher e
filha de menos de dois anos. Sob a presso da opinio
pblica e do governo, a polcia comeara a "limpi' de seus
quadros, e havia muito em jogo e muito a perder. Recrudes-
cendo as ameaas, Caio iria abrigar-se, como um foragido,
sob proteo da Polcia Federal, em Braslia, para onde de
todo modo j fora chamado a comparecer, mas algumas se-
manas mais tarde, ironicamente para receber do presidente
da Repblica um prmio por sua atuao em defesa dos di-
reitos humanos. Entretanto, nem aLi podendo se sentir segu-
ro, e sem qualquer perspectiva de retorno a Vigrio Gera1,
acabaria por viajar com a famlia para os Estados Unidos,
solicitando e obtendo das autoridades americanas o apoio
necessrio, na condio de exilado poltico.
Em So Paulo, pouco mais de um ano depois, quase
incidentalmente, uma pesquisa imobiliria daria ocasio a
um estranho mapeamento dos municpios vizinhos da gran-
de metrpole, tendo por critrio a segurana definida segun-
do a maior ou menor proximidade desses lugares s perife-
rias "bravas" da cidade e um clculo de probabilidades sobre
o tempo que demoraria para serem includos nas rotas do
trfico. E, nessa tarefa, a gente do terreiro era mestra, poden-
AS FGUR .. S DC SAGRPD:::> . ENTRE O PBL,CO E :> PR VADO 133

26. Fieis de religio afro-brasileira


servem-se de esamos recantos ajnda
niio totnados pelas edificaes das
cidades.. (Stefa11 Kalumban/ Pulsar)

do dar lies. Jv1ais que familiarizados com os cdigos da


violncia, e acostumados a circular por lugares distantes e
ermos, procura dos poucos espaos da natureza ainda no
devorados pela cidade - pequenas cascatas, pedreiras ou
trechos de mata, essenciais prtica dos ritos dessas religies
em que o sagrado se evidencia em cada coisa do mundo - ,
conheciam como a palma da m o as ltimas reas habitadas
que era preciso atravessar para atingi-los, assim como as
densas redes de sociabilidade que as recortam e os smbolos
pelos quais se do a reconhecer, transformando espaos em
lugares. Ento, toda uma complexa trama de re1aes, sur-
preendente por inesperada, em se tratando de So Paulo, co-
m earia a se revelar. A rota do trfico corria por enclaves, de
periferia a periferia, dentro e fora da cidade e, entre um e
outro ponto, a favelizao de uma rea de ocupao recente
significava potencialmente a formao de outro enclave. Nas
reas de enclave, tal como no Rio, foguetes eram linguagem e
os clubes de baloeiros, quase sem exceo, faziam parte da
rede, anunciando a chegada de um carregamento. Nas escolas,
crianas eram recr utadas como avies por um par de patins,
as mais velhas em troca da primeira arma, tambm aqui sm-
bolo de status. Por uma gentileza feita a uma mulher, pode-
rosa chefia do trfico em uma das m aiores favelas da zona
norte, algum se confrontaria com a embaraosa obrigao
de recusar um pacote de m eio qu~o de erva da melhor quali-
dade, oferecido em retribuio.
l 34 H!ST''A D/. VIDA PRr-lAOA t~O BRASIi 4

Dando continuidade ,ista de surpresas, se descobriria


que, num bairro de baixa classe mdia, para escndalo dos
vizinhos, a Polcia Federal viria a investigar as atividades de
um grupo de escolares entre catorze e dezessete anos, que
montavam em casa um sistema de radiotransmisso, interfe-
rindo na rede telefnica e da TV a c.abo da rua. A concluso da
perk:a policial seria a de um inocente passatempo de meni-
nos inteligentes e irrequietos, em competio com amigos de
um bairro distante bastante favelizado, que j tinham monta-
do a sua prpria estao. Entretanto, visto da periferia, o
mesmo fato evidenciaria uma outra significao: a monta-
gem, a servio do trfico, de uma rede de comunicao
radiofnica que permite captar as freqncia:; utilizadas pela
polcia e transmitir escancaradamente suas mensagens em
cdigo cifrado que, nas casas vizinhas, so ouvidas por todos,
substituindo o som da TV, inclusive em horrios "nobres. Por
isso, a me-pequena do terreiro j avisara o vizinho, dono de
um desses sistemas, para ficar longe de seus trs sobrinhos
adolescentes, ameaando-o de morte caso tentasse influen-
ci-los a usar drogas ou coopt-los para as atividades da rede.
Para maior segurana, encarregara-se de ocupar todo o tem-
po livre dos jovens com atiYidades educacionais e desporti-
Yas, incentivando inclusive o pendor artstico de um deles,
para o desenho e a msica. E, como se fosse uma coisa natu-
ral, concluiria dizendo que o desenho era uma atividade til
para o futuro profissional do adolescente, e a msica poderia
incentiv-lo a freqentar... a igreja evanglica! L, ao menos,
esta seria uma prtica saudvel, longe das tentaes de uma
carreira artstica que, tambm ela, levaria quase inevitavel-
mente ao envolvimento com as drogas. i\.ssim, diante da vio-
lncia que agora fechava o cerco em tomo das famlias, aqui
tambm ser evanglico significava adquirir uma credencial
de respeitabilidade.
Nesse contexto, o crescimento evanglico entre as cha-
madas "classes populares" comea a revelar um outro e in-
quietante significado. A violncia, que agora estende seus
tentculos aparentemente sem regras, ou pelo menos no
mais permitindo a negociao do convvio dentro de regras
conhecidas ou minimamente estveis, faz com que, acuados,
esses segmentos no entanto habituados ao convvio cotidiano
com a contraveno e o crime organizado, num contato pr-
AS FIGU~AS DO S.I\.GP.ADO ENTRE O Pl.Bl CO : =NI\IADO 135

ximo e familiar dentro das redes de vizinhana, agora sejam


obrigados a procurar em outro lugar uma ancoragem simb-
lica para dar conta de uma experincia do mundo que parece
chegar aos confins de sua inteligibilidade. Sem atingir as
fronteiras do terror de modo homogneo em toda parte, essa
cultura da violncia verdadeiramente nova que parece esbo-
ar-se aponta, no limite, para o sagrado, em face do sentido
dolorosamente concreto que agora adquire a presena do
Mal. Caso extremo, Acari ilustra essa tenso imposta pela
violncia no mais inteligvel mas com a qual a cada dia se
obrigado a conviver, no como um fato espordico, mas
como uma atmosfera que passa a envolver cada ato cotidiano
da existncia, no lugar de moradia, no interior da famlia, no
recesso mais intimo do lar e, por fim, na conscincia mais
interior do in<fuiduo. Em Acari, no trfico, no se fala mais
em matar, mas picar, no sentido absolutamente literal do ter-
mo: no basta assassinar, preciso esquartejar o inimigo. E o
saco - desses mesmo de lixo, dos grandes, de cem litros,
suficientes para conter os pedaos de um ser humano - se
tornou, metonimicarnente, sinnimo da operao de exter-
m_nio, da qual, agora, cada um tem a sensao de poder ser a
prxima vtima. Por isso, o tema circula em conversas de
bot equim ou motivo de pradical jokes horripilantes, dos
quais todos riem, exceto quem deles objeto, pois a ameaa
de hoje pode ser uma realidade amanh. Na verdade, os po-
vos indgenas h muito nos ensinaram a compreender que s
se ri do que se teme - o jaguar, o feiticeiro, os espritos dos
mortos. 13 Ou a certeza da iminncia da prpria morte.
Nos jornais populares, as costumeiras imagens das vti-
mas de crimes continuam a se reproduzir, mas com uma
caracterstica nova: a foto sempre tirada de vis, de uma
forma que acentua a deformao da imagem, enfatizando um
detalhe ainda reconhecvel - um brao que parece mutilado,
a mo cujos dedos no se vem, um pedao de orelha, um
fragmento de p descalo - que se torna absurdo ou incom-
preensvel, sem a totalidade do ser humano a que devem ter
pertencido. Na verdade, no h mais seres humanos, apenas
coisas picadas, pedaos - de inimigos ou de vtimas. Rudo
ou msica cacofnica ininterrupta, escandida entre o sobres-
salto em clave alta de violino e a angstia constante que, no
tom abafado de um baixo, produz um zumbido contnuo, este
136 HISTRIA. DA \IDA PilVAOA NO BRASIL 4

propriamente o terror, pano de fundo invariante da expe-


rincia de vida e contra o qual preciso agarrar-se com unhas
e dentes vontade de sobreviver e encontrar um sentido para
a existncia, no varejo do cotidiano. Isso o que d uma
credibilidade nova hipstase do ?\1al como criatura autno-
ma, solto por si, cidado': De fato, por ali anda o "Diabo na
rua, no meio do redemunho .. .': Mas ali tambm o Diabo tem
cara, e sobretudo cor. Negro como a noite, as trevas, a morte.
Falso como os falsos amigos, as falsas promessas, dos pais-de-
santo ou dos caboclos e pretos-velhos dos terreiros . .Mentiroso
como esses orixs que se dizem deuses e so apenas expresso
das mltiplas faces do Demnio. Lgubre porque, com sua
mentira e falsidade, leva perdio nas trevas da morte, como
tudo o que obscuro, sombrio, negro.
As metforas falam por si. A d emoni1ao das religiosi-
dades afro-brasileiras que se produ z nesse contexto assume
caractersticas de verdadeiro etnocdio, p orque se estende,
para alm do universo religioso, totalidade de um patri-
mnio cultural negro, preservado ou recriado ao longo de
sculos de h...stria no Brasil, e que sempre constituiu um
universo de significados partilhados, permitindo a constru-
o positiva de uma identidade de contraste. Diante de uma
religio que se apropria em negativo de todo um conjunto
de smbolos que conformam o etos e a viso de mundo
prprios s religiosidades afro-brasileiras, na situao-limite
em que a violncia se transforma e'TI terror, o que grave
que no sobra as pessoas nenhuma opo, sejam elas bran-
cas ou negras. Ou se serve aos desgnjos do lv1aligno, ao se
manter qualquer contato com esse universo cultural demo-
nizado, ou se esta do lado de Deus, que agora s tem uma
nica face.
No interior das religies crts, a diferena essencial en-
tre o catolicismo e o protestantismo talvez esteja no grau de
abertura alteridade que so capazes de suportar em seu
interior. O catolicis:no barroco que serviu de matriz forma-
o das religiosidades populares no Brasil, com seu etos festi-
vo, sem nunca separar o pblico do privado, o sagrado do
profano, no obstante a violncia para a qual serviu de ins-
trumento de legitimao, na ordem social escravocrata, ou a
constante perseguio a que submeteu a feitiaria dos negros,
fora, apesar de tudo, capaz de permitir a incorporao, em
AS flGUiAS DO SAG~ADO: ::-n?E :) PLICO E O PRIVADO 137

27. Em faie dos comtantes ataques


dos evangtl,cos, represenra11tes
dos cu!tos afro-brasileiros protestam
contra a Igreja Universal do Remo
de Deus. S:, Paulo, maio de 1992.
1Lulttdi/ Agncia Estado)

um universo comum de sentido, de muitas crenas e prticas


rituais outras, afro-amerndias, teimosamente sobreviventes
nas formas de devoo desse catolicismo negro que d lugar
aos batuques e candombes ou se e>.pressa nas congadas e
moambiques do Rosrio e so Benedito. Este ~ria tambm
o espao em que, penosamente, fragmentos de cosmologias
africanas seriam preservados e ressignificados,'32 para mais
tarde reorganizar-se, dando origem aos candombls e sua
reinveno na wnbanda. Na viso de mundo do novo protes-
tantismo que ganha uma significao quase inquestionvel
nas periferias pobres sob o imprio da violncia e do terror,
no h lugar para o outro. Inteiramente incorporado, mas
com um sinal n egativo, o universo dessas religiosidades s
pode ser, tambm, integralmente rejeitado.
No difkil entender que as igrejas neopentecostais te-
nham mudado a face do protestantismo e que o prprio pen-
tecostalismo esteja, de fato, mudando.m Certamente j ficou
para trs o tempo em que a obteno de uma franchising da
Igreja Universal por um pastor inclua a obrigao de fechar
um certo nmero de terreiros de candombl e umbanda, e em
que o esprito militante dos fiis os levava a agredir a golpes de
Bblia pais-de-san to e ias em dia de festa de terreiro. Nada
disso j preciso. A. mdia multiplica de forma muito mais
eficaz o proselitismo ao exibir suas sesses de exorcismo, e nos
subrbios e periferias pobres das grandes metrpoles os neo-
pen tecostais j no precisam perseguir de forma direta seus
138 HISTRIA DA VOA PRIVADA NO Sf!ASI 4

inimigos. Assumindo a face do Maligno, o terror, cuja associa-


o com as religies afro-brasileiras cada vez mais enfatizada,
j se encarregou por conta prpria de desestruturar o antigo
significado daqueles smbolos, cLante de um tipo de violncia
que parece desafiar as fomas conhecidas de atnbuir inteligi-
bilidade a experincia do mundo. Sem alternativa, muitos dos
que at ontem eram vistos como seus adversrios acabam por
ser atirados para os braos do Cristo Salvador.
Obviamente, no se quer com isso preconizar o "fim"
das religioes afro-brasileiras. No so suas crenas e ritos que
parecem ameaados pelo aYano do neopentecostalismo, mas
as condies sociais de sua reproduo, pelo menos nas gran-
des metrpoles. Os iniciados no deixaram de "crer" nos an-
tigo5deuses da Afnca, e nem poderiam faz-lo, at porque o
etos e a viso de mundo que uma religio integra no so
suscetveis, como alias nenhum outro fenmeno de cuJtura,
de ~r alterados por nenhum tipo de decreto ou deciso vo-
luntria. Todavia, voltando os terreiros a novamente fechar-
se ~obre si mesmos, ou recolhidos os seus assentamentos ao
espao privado da casa dos filhos-de-santo, em seu recanto
mats ntimo, sem o espao coletivo dos ritos de iniciao e
das grandes festas pblicas que marcam seu encerramento ou
a celebrao da descida dos deuses terra para cantar e dan-
ar com os homens, as novas geraes. mais uma vez sociali-
zadas oo convvio de um Deus nico e ciumento que faz ver
como obra do Demnio essas crenas e ritos - e agora de
forma verossmil. num contexto em que a violncia se apro-
xima do terror -, certamente iro apreender de um modo
muto particular, mesmo nc espao privado da prpria e.asa,
o seu significado. Por outro lado, naturalmente tambm no
es..'3 uma situao caracterstica dos cultos afro-brasileiros
por toda parte. O Brasil e muito grande, as variaes regio-
nais das religies afro-brasileiras so significativas, e no
em toda cidade que a mudana social e a dinmica da cultura
unprimem ao cll!lpo religioso es5e ritmo de transformao
que vem ocorrendo nas grandes metrpoles. Mesmo ali, tal-
vez os terreiros se rearticu.em, sob o impacto das classes m-
dias que a eles no cessam de afluir, ou talvez mesmo, diante
da demonizao de suas crenas e prticas rituais, se vejam
crescer no seu interior, reatiYamente, os cultos de Exu, tradi-
cional verso catlica do Diabo.,. Ou talvez todo esse proces-
AS ;13URAS DO SAGR~DO El'JTRE O FLBIJCO E O PRIVAJO 139

so venha a provocar uma reorganizao institucional, com a


criao, tal como ocorreu com a umbanda, de federaes que
acabem por lhes garantir, inclusive, uma nova projeo no
espao pblico, a exemplo dos prprios evanglicos. Mas esta
ser, seguramente, j uma outra forma de existncia, ou uma
nova "verso,: das religies afro-brasileiras.
De qualquer modo, tudo isso serve para relativizar o al-
cance explicativo do pressuposto metodolgico do individua-
lismo possessivom que sustenta a teoria do mercado dos bens
de salvao: passando por um processo de expanso, e regido
como todo mercado pela lgica do interesse, este faria da
escolha religiosa no mundo contemporneo uma questo de
opo individual Entretanto, na delicada trama social que
sustenta, para os homens, a credibilidade de um sistema de
interpretao de sua experincia do mundo, entre o indiv-
duo e a sociedade interpe-se urna infinidade de mediaes.
No caso da religio, como se sabe, as instituies - igrejas,
templos, sinagogas, terreiros, centros, e as organizaes mais
abrangentes de que so parte - responsveis pela sistemati-
zao e transmisso das crenas, assim como das prticas
litrgicas, nos rituais e nos cultos, constituem mediaes es-
senciais. Contudo, elas no so as nicas>j que, para alm da
organizao interna do sagrado, na crena e na prtica ritual
e devocional, outros sistemas de valores e prticas ritualiza-
das, ligados a outras dimenses profanas da vida social, com
suas mirades de smbolos e signos, dialogam com esse siste-
ma interpretativo, passveis ou no de ratific-los ou se mos-
trar com eles compativeis. assim que, nas sociedades, se
constituem comunidades de sentido mais ou menos abran-
gentes: em funo delas que a experincia do mundo se
torna interpretvel e no seu interior que tambm se define
o Lugar da religio.
At bem pouco tempo atrs, nas periferias das grandes
metrpoles brasileiras, sob a gide das religies afro-brasilei-
ras, ou mesmo no catolicismo tradicional, o valor da recipro-
cidade, mediao essencial entre o homem e o sagrado, tran-
sitava sem soluo de continuidade entre a organizao
institucional da f, no campo da religio, e a ordem social
mais imediatamente dada experincia individual, na vida
domstica ou nos crculos de amizade, trabalho e vizinhana.
Um mesmo universo de significaes corroborava reciproca-
140 t- STRIA DA v'IDI\ Pl11'iAOA NO B~Sll A

mente a interpretao dessas diversas dimenses da experin-


oa, fazendo d1 comunidade um Yalor passvel de permanente
reinveno - da vizinhana s Comunidades Eclesiais de
Base,13' pas.sando pela famlia-de-santo do terreiro - porque
passvel de ser encarnado em realidades diversas mas imedia-
tamente tang:veis e socialmente significativas. Agora, num
universo onde a violncia se transforma em terror, diante
do processo de dissoluo dessas comunidades, graas frag-
mentao des'<! conwmdade de senrido que lhes dava susten-
tao, permiti11do inclusive negociar com a violncia as fron-
teiras da ordem e da desordem, que se desloca o lugar da
religio.
No, porm, de toda e qualquer religio, mas daquelas
religiosidades populares que, em seu espontneo ecumenis-
mo, sustemach.s por cosmologias em que o sagrado capaz
de ordenar de forma mai~ ampla tambm outras dimenses
profa:1as da experincia individual e comunitria, situavam
para alm da afiliao institucional de cada pessoa a uma ou
outra confissio religiosa o valor do sistema de dons e
contradons a que a reciprocidade obriga. Em seu lugar, um
Deus exclrnivilta reserva agora comunidade dos seus fiis a
lgica desse sistema de trocas, prometendo a eles somente as
benesses da prosperidade nesta vida e a salvao no outro
mundo. Nesse contexto, para todos os demais excludos da
comunidade dos renascidos no Cr: sto Salvador, no a liber-
dade individual de escolha o que preside sua adeso a um
(novo) credo religioso oJ sua permanna na f herdada de
seus pais ou aprendida na infncia. D iante de uma realidade
cada vez m ais ,compreensvel com que se defronta e a soli-
d o que agora experimenta, a presso da comunidade na
qual se insere, nas relaes familiares, de trabalho ou vizi-
nhana, ou a procura da comunidade, velha ou nova, na qual
procura manter-se ou inserir-se, o que determinar suas ati-
tudes religiosas, buscando compartilhar com outros um sis-
tema de interpretao do mundo ao seu redor capaz de dar
sentido s e.q>enncias-limites em confronto com as quais,
nos confins do sofrimento, do colapso moral ou da prpria
inteligibilidade do vivido, o sagrado volta a emergir como
fonte de significado para a existncia humana.
Nesse sentido, toda religio toca a ordem do privado,
pressupondo uma adeso ntima e profunda do indivduo a

1
AS FIGURAS e:) SAGRADO ENTRE::> P6llCO E O Plff,.,ADO 141

um sistema cultural no qual um mesmo etos e uma viso de


mundo a ele congruente conformam sua interpretao dessas
experincias. Todavia, assim como a construo dessas cos-
mologias, tambm a adeso f pressupe um trabalho
mais amplo do social que, anterior aos indivduos, molda pa-
ra eles suas "opes" no campo religfoso. No por acaso, tam-
bm no interior do catolicismo, a mesma busca da comu-
nidade que, num mundo cada vez erodido pelos valores do
individualismo possessivo, leva a Igreja catlica a empreen-
der um novo esforo para reinventar o sentido de uma f n-
tima e ao mesmo tempo capaz de expressar-se intensamente
no plano comunitno, reapropriando-se de sua antiga tradi-
o de celebraes festivas, graas ao Movimento de Reno-
vao Carismtica. Entretanto, para alm dessas questes
que dizem respeito construo social da vida religiosa,
tempo j de nos perguntarmos de modo mais preciso qual
o significado que a&)umem essas transformaes no campo
das religies no Brasil, quando consideradas da tica do
mundo privado.

AS METAMORFOSES DO SAGRADO. ENTRE O PBLICO E O PRJVADO

Visto em perspectiva, ao longo de mais de meio sculo


de histria, evidente que o impacto das mudanas do cam-
po religioso no Brasil, que procuramos pontuar atravs de
alguns exemplos significativos>foi grande e profundo. O pro-
gressivo processo de modernizao da sociedade brasileira
que ocorre nesse perodo traz inevitavelmente consigo o
corolrio conhecido da laicizaco, e a conseqente "perda de
centralidade" da religio na economia dos sistemas simbli-
cos graas aos quais os indivduos atribuem significado sua
existncia. medida que, numa sociedade cada vez mais
complexa, a experincia da vida social se toma mltipla e
fragmentria, as instituies que pretendiam formular siste-
mas de interpretao abrangentes, capazes de enfeix.ar numa
totalidade nica a compreenso da realidade, derivando da
os preceitos adequados orientao da conduta nas diversas
dimenses da vida privada, vo perdendo gradativamente
sua fora normativa. nesse contexto que os indh duos so
chamados cada vez mais a depender de si mesmos na eleio
dos valores necessrios ao desempenho dos variados papis
142 HISiR A DA \'IDA Pl!l'/AOA NO BeASII 4

sociais que passam a ser deles requeridos, com base no leque


de escolhas progressivamente mais amplo que a vida social
lhes oferece como modelos alternativos de conduta, traando
a partir da seu prprio projeto. '" E as igrejas, como as de-
mais instituies, no escapam a essa regra.
A transformao mais visvel que se d no interior do
campo religioso em razo desse processo atinge, como no
poderia deixar de ser, o dornmo da moral, e sobretudo da
moral sexilal. As estruturas da famlia patriarcaJ, que se con-
solidaram ao longo da histria brasileira juntamente com o
predomnio inconteste da lgre1a catlica, vo aos poucos per-
dendo sua consistncia. O valor da virgindade feminina a ser
preservada at o casamento, tendo como modelo a santidade
e.e Maria, Virgem Me de Deus, passa cada vez mais a ser
questionado, medida que a modstia deixa aos poucos de
ser vista como um atributo fundamental da mulher. Na so-
ciedade em transformao, que cada vez mais se revela
centrada no indivduo, a nova conscincia da realidade fsica
do corpo humano faz com que este passe progressivamente a
ser encarado da perspectiva de valores estticos inteiramente
profanos, exigindo-se muito esforo de homens e mulheres,
na malhar10 e nas academias de ginstica e musculao, para
conformar o seu porte fsico aos padres de beleza ditados
pe)a moda. Nos antpodas da ~iso crist, a nudez de um
corpo jovem e saudvel que deve ser exibida na fora de sua
beleza triunfante, no o corpo macerado pelo sofrimento do
Cristo na Cruz, ou o corpo belo mas pecador da Madalena
arrependida, tambm ele, como o corpo virtuoso de Marta e
Maria, escondido pelo paneJamento abundante da estaturia
religiosa das igrejas. Assim, pouco espao sobra ao valor do
recato fernmino, pilar da moralidade familiar catlica h
pouco mais de quatro dcadas, e que vai desaparecendo aos
poucos numa soc:edade que acaba por aceitar, embora de
forma a princpio relutante, a moda da mirussaia, do topJess
e agora o sexo via Embratel, graas ao Disk-Ertica e outros
servios 0900 da Telebrs.
Perdido o seu controle sobre o corpo, em especial o cor-
po feminino, uma das "posses essenciais,, que deve ser garan-
tida de forma normativa em toda sociedade, em geral pela
religio, para se garantir tambm a submisso das almas e,
com ela, o controle da riqueza e do prestgio e a hegemonia
AS FIGUF.AS D:> ~4CRAD0 EN1RE O ~BLICO E O P~ \'ADO 143

do poder de uma classe, i:,s o destino social do corpo, na


institucionalizao da reproduo humana mediante o casa-
mento, que tambm escapa aos poucos ao domnio do sagra-
do. O desconforto familiar diante da jovem que deu um mau
passo, perdendo a virgrndade e, pior ainda, engravidando an-
tes do matrimnio, ou, de forma inversa e simtrica, o estrito
rigor na conduta exigido me de famlia largada pelo mari-
do, assim como a obrigao de aceitar um casamento impos-
to pela famlia, por razes de convenincia na preservao do
patrimnio ou pela simples autoridade paterna inquestion-
vel, que aos poucos vo se amenizando para dar lugar a uma
atitude mais liberal ou flexvel em relao s condutas "des-
viantes': representam uma eroso profunda das estruturas da
famlia patriarcal, que sempre teve por modelo normativo
valores ticos impregnados pelas figuras do sagrado, graas
ao imaginrio cristo da Sagrada Famlia.
Do mesmo modo, a dupla moral sexuaJ que, sob o estrito
controle desses valores, encerrava a mulher no mundo priva-
do da casa e da vida domstica, permitindo ao homem, desti-
nado a projetar-se na esfera pblica, uma liberdade na vida
privada que era negada mulher, foi tambm perdendo pou-
co a pouco sua fora normativa. Formas tradicionais de con-
duta masculina, como as experincias sexuais da juventude,
valorizadas enquanto prova de virilidade e admitidas indusi-
ve no recesso do prprio lar - tendo como parceiras mulhe-
res de conclio social inferior, herana, ainda, da sociedade
escravocrata - . ou a tolerncia para com a infidelidade con-
jugal, aps o casamento, passaram a ser inevitavelmente pos-
tas em questo, na reivindicao de maior liberdade feminina
e maior igualdade entre os sexos, a partir da progressiva in-
corporao da mulher ao mercado de trabalho, em tempos
feministas de emergncia do Women's Llb. em face da con-
corrncia desses novos padres vaJorativos que se aprofunda a
crise moral nas instituies religiosas catlicas, j sem fora
para impor de modo unvoco uma tica que reinara incon-
teste quase at meados do sculo, na sociedade brasileira ain-
da tradicional Assim, seria a ameaa representada pela AIDS,
mais que os esforos das igrejas nes.5e sentido, que traria de
volta ordem do dia yaJores como a fidelidade conjugal e a
prpria instituio do matrimnio, aparentemente de novo
em moda entre a juventude yuppie das classes mdias urbanas.
144 HIS"RIA DA VIDA F~IWDA NO BRASIL A

claro que, no plano institucional, os conservadores,


dentro e fora da Igreja, continuaram a lutar com palavras e
obras, sermes, campanha:>, bulas papais e lobby poltico,
contra o divrcio, pilar da moral familiar em que se assentou
por dcadas o catolicismo no perodo. Perdida porm essa
batalha, sua luta agora se estende ao aborto, encontrando
inesperados aliados entre os adeptos de no\as religiosidades
que, contemporneas ao surgimento dos movimentos ecol-
gicos, divtdem sua lealdade entre as reivindicaes modernas
da liberao feminina e a sabedoria mais antiga de religies
de outros povos, essencialmente centradas no valor da vida.
Mas a atitude conservadora defensiva no privilgio catli-
co, j que tambm os prote~tantes assumem posies seme-
lhantes1 como foi demonstrado pela atuao da bancada
evang1ica" nos trabalhos da Assemblia Kacional Consti-
tuinte. Entretanto, o xito de tais iniciativas parece ser apenas
modesto, a se Julgar pela grita contra a degenerao dos cos-
tumes que se levanta a cada nova ofensiva legislativa mais li-
beral em relao a essas matrias, ou mesmo contra os meios
de comunicao de massa, em especial a televiso, a cada no-
vela que, aos olhos dos conservadores, parece se entregar a
uma ex.ibico de5enfreada da sexualidade, em detrimento de
uma formao moral saudvel das novas geraes.
Todavia, escancaradas as portas a uma nova moral a par-
tir do surgimento desses novos padres de sexualidade, era
inevitvel que as figuras do sagrado fossem perdendo, e de
modo cada vez mais profundo, sua funo enquanto mode-
los normativos na determinao das condutas na vida priva-
da. Mesmo na esfera mais interior da extncia em que se
define p.ira os indivduos sua identidade como seres huma-
nos sexuados, os padres aos poucos se deslocam de um uni-
verso socia'. de valores tradicionalmente admitidos, no qual
caractersticas fsicas e formas de conduta convencionais
eram defirudas sem ambigidade, determinando a distino
entre o masculino e o feminino, para um plano ntimo da
conscincia, em que a identidade sexual se redefine, para
alm das funes biolgicas ou das convenes sociais, como
uma questo de escolha individual no uso do corpo e dos
prazeres. Assim, a homossexualidade deixa paulatinamente
de ser encarada como patologia fsica ou moral, "contra
Deus,, e "contra a natureza,: como costuma caracterizar ainda

- ....
AS flGU~AS DO SAGRADO ENTRE O FBLIC:O E O P~l~ADO 145

28. Nos cultos afro-bT'llSuiros,


o wrpo, tomado pela dG11.a, pelo
movimento i! pelo rit,110. sur1e
como elemento centrd e mediador
do ritt1al. (Aristides )Jves!
N Imagens)

hoje um preto-velho de terreiro - cujo cavalo ele prprio


homossexuaJ - as prticas se)a1ais de alguns de seus devotos,
na continu.idade estabelecida pela entidade entre um imagi-
nrio dos tempos da escravido, de que seria originria, e o
mundo contemporneo, revelada nesses padres de uma
moral tradicional segundo os quais julga a conduta de filhos-
de-santo que nem por isso deixam de explicitar suas prefe-
rncias sexuais. De fato, adornos masculinos, como brincos e
pulseiras, bem como roupas enfeitadas, h muito deixaram
de levantar suspeitas de homossexualidade, no terreiro assim
como, de um modo geral, na sociedade brasileira.
Na verdade, todo esse movimento de abertura liberali-
zante no domnio da moral que gradativamente vai ganhan-
do a sociedade no perodo encontra ressonncias profundas
nos meios religiosos afro-brasileiros. Religies de possesso,
em que a dana e o canto so elementos essenciais dos cultos,
elas sempre tiveram com relao ao corpo uma postura mui-
to distinta da tradicional denegao crisr que, incorporando
em benefcio de uma nova f os ensinan1entos platnicos,
sempre viu na encarnao uma queda, considerando o inv-
lucro corpreo da alma fonte de sofrimento ou perdio que
faz do soma (corpo) sema (sepultura). No candombl e na
wnbanda, o corpo um mediador essencial graas ao qual,
no transe, os deuses e os espritos tutelares descem terra
para festejar com os homens, imorporados nos seus filhos,
cavalos de que eles se apossam, corpos dceis que se entre-
146 HISTORIA DA. VIDA PRIIJADA "IC BRASIL .t.

gam celebrao do sagrado com a fora e a alegria selvagem


da prpria vida. Ademais, nessas religies, a identidade do
indivduo sempre uma questo em aberto, porque estrita-
mente vinculada ao plano csmico em que reconhecido seu
vnculo com uma diVU1dade. Desse modo, no essencial
que um homem seja filho de um orix masculino, tal como
uma mulher no necessariamente filha de uma iaba, sendo
a identidade sexual de ambos determinada tanto pela sua
constituio biolgica como pelo santo que rege sua cabea.
Assim, a figura do ad, o homossexual, considerada perfei-
tamente normal nos terreiros. 139
Alm disso, o colapso da moral familiar) que tanto
desestruturou o dorruruo catlico ou protestante sobre a con-
duta privada dos fi1S, n o teve o mesmo efeito no interior
das religfes afro-brasileiras, e por duas razes. Primeiro por-
que, constituindo originariamente religies de cls, naes e
grupos tnicos, elas sempre operaram, tanto em suas cons-
trues cosmolgicas como em suas formas organizacionais,
com base em estruturas de parentesco muito mais amplas,
que jamru se confundiram com a familia nuclear burguesa,
modelo inextricavelmente imbricado na moralidade familiar
crist. Por outro lado, a famlia-de-santo de que vem a fazer
parte um iniciado uma reconstruo simblica, mitica e
ritual, do sistema de parentesco que une e ope entre si os
deuses e seus filhos na terra. sendo integrada por indivduos
que apenas esporadicamente tm tambm entre si vncuJos
de sangue. A segunda razo de ordem histrica, j que,
sadas do universo da escravido e constantemente persegui-
das ou desqualificadas pela Igreja e pelas elites ao longo de
sculos, era natural que as religies afro -brasileiras contas-
sem, entre seus sacerdotes e adeptos, com pessoas oriundas
dos segmentos mais desprivilegiados da sociedade, tendo s
em tempos relativamente recentes incorporado tambm in-
divduos das classes mdias urbanas e intelectuais. Para os
negros pobres herdeiros da moral da senzala de onde se ori-
ginaram essas religies, o modelo burgus da m oralidade fa-
miliar dominante na ,ida social n unca teve o mesmo sentido
que para aqueles que o erigiam em paradigma da conduta na
vida privada.
Contudo, no s no plano da moralidade que as trans-
formaes que tm lugar na vida social e no campo religioso
AS FIGUl?AS CO SAGR.<1DO ENTl:E O PBLICO E O p;1vACO 147

trazem consequencias para a esfera do privado, incidindo


tambm sobre os hbitos individuais e familiares, as formas
de sociabilidade e os ritos da intimidade. Assim, a freqncia
missa dominical ou a participao nas grandes celebraes
do calendrio litrgico catlico, que dede os tempos colo-
niais sempre foram ocasio de exibio de prestgio social,
riqueza e poder, e que conservaram ainda no meio rural uma
importante funo de sociabilidade, oferecendo a pessoas
isoladas em ncleos familiares distantes a oportunidade do
encontro, facilitando negcios e trocas, e criando para os jo-
vens a possibilidade do flerte, do namoro e de um futuro
casamento, 1~0 perdem progressivamente sua importncia,
medida que avana o processo de urbanizao e moderniza-
o da sociedade brasileira. Em seu lugar, a missa, a orao
cotidiana e mesmo as grandes cerimnias litrgicas, como a
bno do papa por ocasio do Natal ouda Pscoa, que vm
aos fiis, como realidade sonora primeiro, graas ao rdio e,
depois, ao vivo e em cores, pela televiso. Num lar devoto,
isso acabaria por propiciar tanto um estreitamento dos la-
os familiares como, no mais das vezes, uma forma conve-
niente de se desincumbir de uma obrigao herdada de um
outro tempo, como um hbito de infncia, para o catolicis-
mo meramente formal de muitos dos que, nos censos, se
declaram catlicos praticantes. Quanto aos jovens, j no
so mais necessrias as missas e festas litrgicas como oca-
sio de encontro, substitudas pela sesso de cinema ou o
passeio nos shopping centers. contra esse pano de fundo
que se compreende o quanto significativa, da perspectiva
da vida privada, a renovao que os grupos carismticos
pretendem introduzir no interior do catolicismo. Reiteran-
do o valor da experincia ntima do sagrado, a f, impregna-
da agora de um novo fervor, se transforma em celebrao
interior e, ao mesmo tempo, comunitria, nesses grupos que
se renem em torno de prticas devocionais de cunho do-
mstico, as novenas rezadas de casa em casa ou a peregrina-
o de uma imagem milagrosa pela V1linhana, tentando
reatar no plano do sagrado os laos de solidariedade fami-
liar e vicinal ameaados de ruptura pelo progressivo isola-
mento do indivduo.
Por outro lado, se mudam s vezes de forma radical al-
guns hbitos e formas de conduta dos fiis pela adeso
148 t- lST P.I A 0.6 VIDA PlilVI\DA N~ BRASI. 4

mensagem evanglica difundida pelas igrejas do pentecosta-


lismo de converso 'neoclssico" - as vestimentas sbrias
padronizadas para homens e mulheres no culto dominical, o
corte do cabelo e o penteado que passam a se conformar a
um mesmo estilo uniforme, estranho s modas do momento,
ou a recusa de continuar a participar de redes de sociabilida-
de que davam ocasio a divertimentos profanos e deixar-se
influenciar pelos meios de comunicao de massa que os di-
fundem, juntamente com valores morais tidos como nefas-
tos, como no caso da televiso - , o "neopeotecostalismo,,
das igrejas evanglicas contemporneas exige bem menos dos
seus fiJ.S, em termos do que deve ser deixado para trs ao se
aceitar o Cristo Salvador. Nem por isso, entretanto, ele deixa
de propiciar aovos hbitos aos seus adeptos, leYando-os a
engajar-se tambm em outras redes de sociabilidade. Como
em outras igrejas evanglicas, mas sobretudo no caso da Igre-
ja Universal do Reino d e Deus, a extenso da rede fsica dos
locais de culto, com suas portas sempre abertas e seus pasto-
res disponveis em diversos horrios dirios para a pregao e
a orao comunitria dos fiis, faz com que, em muitos lo-
cais, sua presena seja mais visvel at mesmo que a dos tem-
plos catlicos. Sem depender, como eles, da tradio histrica
que fi..xou sua localizao em lugares hoJe muitas vezes engo-
lidos pela expanso urbana, esses templos evang]icos, de
implantao recente e situados em pontos estratgicos que j
contavam anteriormente com a frequncia do pblico, hoje
oferecem o espetculo inslito de pessoas que saem apressa-
das dos escritrios sua volta, mesmo no centro da cidade,
para>aproveitando o horrio de almoco ou no final do expe-
diente, se dirigir aos locais de culto evanglico e ouvir a pala-
vra de Deus. Em geral, no so estes os templos freqentados
por tais pessoas nos cultos dominicais, a que assistem, junta-
mente com a familia, em igrejas prximas ao seu local de
moradia, iategradas em redes de vizinhana que transfor-
mam o agrupamento de fiis em uma verdadeira comunida-
de religiosa, da qual participam pessoas prximas e conheci-
das, a exemplo do que acontece com os grupos carismticos
dentro da Igreja catlica. No entanto, distantes do ambiente
domstico da famlia e da vizinhana, esses templos situados
em locais de grande movimento respondem, para os fiis, a
uma demanda individual pelo sagrado que deve acomodar-se
A!: FIGURA.$ :;o SAGRADC ENHE o =>auco E o ~PlvADO 1.49

ao ritmo vertiginoso da cidade movida pelo capital e a neces-


sidade do trabalho, ao mesmo tempo que recriam para eles,
diante do anonimato em que se perdem, na voragem da vida
urbana> um certo ar de familia, na cumplicidade silenciosa
que passam a manter com os demais fiis, com os quais, em
hora certa, voltam a encontrar-se a cada dia, s vezes sem
jamais se falar. Desse modo, aglutinando ao seu redor urna
rede frouxa de sociabilidade qual acabam por integrar-se os
fiis, esses templos se inscrevem na lgica do pedao,'41 re-
criando para seus frequentadores um novo sentido de per-
tencimento cidade. Assim se revelam as inmeras media-
es que, no domnio do sagrado, se interpem entre o
indivduo e a vida social ma.is ampla, demonstrando que>
diante da realidade urbana, a vida privada no se confina
apenas num isolamento individualista, mas, ao contrrio, se
estende para alm da esfera domstica, nos limites da casa e 29. Reva{orizaco das origerl.S
do crculo familiar. e costumes africanos; cabeleireira
Da mesma forma, tal como acontece no universo evan- prepara tnma afro. Sa1Vtidor, 1989.
glico, tambm a nova legitimidade conquistada pela um- ( Gil.do lima/ Agr.cia JB)
banda e, mais recentemente, pelo candombl estende para
alm das fronteiras do terreiro novos e velhos hbitos ou
formas de sociabilidade de seus adeptos, que ganham nova
visibilidade social. A revalorizao dessas religies afro-brasi-
leiras e, em especial, o novo significado atribudo s suas
origens africanas do lugar a uma verdadeira transformao
no estilo de Yida dos fiis. Vestimentas ostensivamente colori-
das, batas, gorrinhos e panos-da-costa em tecido africano,
fios-de-conta de pedras e cermicas importadas, cabelos
moda afro", de corte geomtrico ou em dreadlocks, passam a
ser exibidos nos terreiros por ocasio dos toques, e migram
dali para a danceteria, a lanchonete ou o bar mais prximos,
orgulhosamente fundidos com outros smbolos de afirmao
de identidade tnica, numa poca em que comeam a surgir
e depois consolidar-se os movimentos negros.
Todavia, diferentemente do que ocorre em outras reli-
gies, o pertencimento ao universo religioso afro-brasileiro
incide de modo muito mais direto sobre a vida privada dos
seus adeptos, exigindo a observao de formas de conduta
especficas que alteram significativamente a rotina do seu
cotidiano. A comear pelo prprio ritual de iniciao, que
exige o recolhimento do ia por 21 dias na camarinha do
150 ISTRIA DA \'IDA P rlACA 1,0 BRASIi i

terreiro, suspendendo durante esse tempo qualquer ativida-


de, familiar, profissional ou de outro tipo, a que se entregue
habitualmente. Depois, como parte da prpria iniciao, h
toda uma sne de prescries e restries alimentares que
acompanham o tempo do rito, de acordo com o que consi-
derado ew do santo, ou seus tabus, que retraduzem para o
plano do cotidiano episdios dos mitos por meio dos quais
se caracterizam atributos, qualidades e idiossincrasias dos
orixs, que os iniciados fazem seus, ao se tornar seus filhos. A
partir de ento, pelo resto de sua vida, esses tabu~ devero ser
respeitados, sob pena de provocar a quizila do santo para
com aquele a quem deveria proteger.
Mesmo aps o trmino do tempo ritual de recolhimento
do iniciado, toda uma serie de comportamentos prescritos
dele esperada no perodo de resguardo que, tal como o de
uma parturiente, se estende por um tempo que varia, nos
terreiros, de quarenta dias a alguns meses: o uso obrigatrio
da roupa branca e do quel, o pesado colar que recebe duran-
te a iniciao, e que deve ser leYado eorolado em um leno ao
redor do pescoco, a obrigao de comer e beber em vasi-
lhame simples de gata branca, sentado em uma esteira no
cho ou em um pequeno banco de altura menor que a das
cadeiras de uma casa, a interdio do uso de talheres, que o
obriga a comer com as mos, a proibio de manter relaes
sexuais, a obrigao de nunca deixar descoberto o ori, a cabe-
a que foi inteiramente raspada durante a iniciao, manten-
do- a protegida por um bon ou, no caso das mulheres, en-
Yolta no pano-da-costa enrolado em turbante, para evitar
que seja exposta ao calor do sol ou ao sereno da noite, o que
impoe ao iniciado a obrigao de recolher-se ao pr-do-sol.
Assim se adquire todo um conjunto de hbitos relativos ao
trato com o corpo, cujos efeitos incidem de forma imediata
sobre a alma ou, de modo mais preciso, sobre a totalidade da
(nova) pessoa que passa a existir a partir do rito de iniciao,
ao fim do qual, tendo adquirido uma outra identidade, rece-
be at mesmo um outro nome ritual, seu nome-e.o-santo. 42
Mesmo para o no-iniciado, cliente de um terreiro de
candombl, a realizao de rituais simples exige dele uma
conscincia do prprio corpo como sede do sagrado que
inteiramente estranha sua experincia cotidiana de vida. De
fato, aps urna prtka divinatria corrente no candombl
AS FIGURAS D:) S.Gl1A00 ENT"E O PBl,CO E O P~IVACO 151

30. Terreiro de Ogum em Salvador.


(Ricardo &our,I Pulsar)

utilizada para identificar a causa espiritual de algum proble-


ma pessoal, de ordem fsica> afetiva, familiar ou mesmo pro-
fissional e material,143 o consulente pode ser aconselhado a
submeter-se a um eb, ritual de limpeza comumente requeri-
do para descarregar o indi\iduo de energias estranhas quelas
que lhe so prprias em razo de sua filiao csmica ao
domnio do seu orix, e que, sobrecarregando-o, podem pro-
vocar desequilbrios que resultam em doenas fsicas e ps-
152 HISTrlA DA \'IDA Pf:IY>.D-4 NO Bt~SIL .IJ

quicas ou, de modo geral, em empecilho realizao de seus


projetos e suas tarefas cotidianas. Em situaes mais graves, o
consulente poder ser solicitado a dar um bar~ a oferta rituaJ
de um sacrifcio sua cabea~ correspondendo j a um come-
o de iniciao na religio, uma vez que se destina a reforar
as prprias energias da pessoa, selando por meio do ori (ca-
bea) sua aliana com o sagrado de que parte, a fora cs-
mica do orix dono de sua cabea. Mesmo nesses ntos mais
simples, se requer daquele que a eles se submete, ainda que
de forma mais branda ou por um tempo menor, o respeito a
prescries e tabus rituais exigidos do miciado, como as proi-
bies alimentares e de ingesto de bebidas alcolicas, a in-
terdio da sexualidade e a obrigatoriedade do uso de roupas
brancas, ou pelo menos claras, alm do contra-egrun, fina tira
d e palha-da-costa trancada que amarrada apertada no bra-
o, e que deve proteg-lo da influncia nefasta dos espritos
dos mortos.
Para o cliente do terreiro assim corno para o iniciado, o
que est em jogo uma complexa cosmologia ordenada em
torno da noo de ax, fora csmica que impregna e d
forma a cada coisa e a cada criatura existente no mundo -
pedra, gua, terra, planta, vento, fo]ha, fogo, chuva, bicho ou
ser humano - , fazendo do rito um instrumento de troca do
ax entre o homem e a totalidade do cosmos, segundo a lgi-
ca do dom e do contradom. 144 A participao em um ritual
significa, portanto, a abertura do corpo humano a esse influ-
xo de energias csmicas, e assim se compreende que ele deva
ser preserYado tambm da carga nefasta e indesejada que
poderia atingi-lo nesse processo. Da a inciso feita na cabea
do iniciado - a abertura da cura - mas tambm a obriga-
o do resguardo do ori. mantendo a cabea sempre coberta.
Dai tambm as intercLes alimentares e sexuais, indepen-
dentemente de se tratar de um iniciado ou simples consu-
lente a quem foi prescrito um eb. Da, por fim, a regra que
interdita a uma mulher menstruada, perodo em que est
com o corpo naturalmente aberto, o acesso ao quarto-de-santo
ou no lhe permite redobrar rimalmente a abertura do corpo,
submetendo-se a um eb.
Todo esse conjunto de prticas rituais literalmente mol-
da, para o iniciado, seu corpo como veculo do sagrado e,
com ele, recria su a prpria identidade. Graas aos hbitos
AS FIGU~.6.S D() .iAG~ADO ENTRE O PBLJC:: E O Pfl'.ADO J 53

que assim vo sendo adquiridos, ele passa a_ ter de si mesmo


uma viso distinta - de seu corpo fsico, de sua vida psqui-
ca, de seus problemas cotidianos e de seus relacionamentos
pessoais, familiares, afetivos ou profissionais - e que se rei-
tera nas obrigaes rituais que passam a incumbir-lhe a par-
tir da iniciao, como voltar periodicamente casa do pai-
de-santo onde se encontra o assentamento de seu orix para
limp-lo, ou celebrar festivamente a cada ano a data de rua
iniciao, verdadeira comemorao de aniversrio, j que as-
sim se marcam os anos decorridos desde o "nascimento" do
seu orix, bem como a progresso do filho-de-santo nru eta-
pas de iniciao nos segredos da religio, correspondendo a
um processo contnuo de construo de sua prpria identi-
dade. Tudo isso representa uma interferncia constante do
tempo do sagrado, atravs do calendrio ritual, no tempo
comum dos afazeres cotidianos e sua rotina, tanto que o
apoio da familia e dos amigos se torna essencial para o cum-
primento integral de todas as prescries rituais, do recollti-
mento para um bori iniciao e desta s obrigaes, na festa
de celebrao do seu aniversrio, sobretudo as maiores, como
as de sete e catorze anos.
No entanto, nessa trajetria, o iniciado no est s. A
iniciao o insere em uma rede de sociabilidad~ na farnilia-
de-santo, que o obrigar a manter para corn seus irmos-de-
santo - que participaram com ele do ritual de iniciao, no
mesmo barco - e sobretudo para com os mais velhos - em
termos de anos de iniciao - uma relao de reverente e
incondicional respe.ito, na observncia de uma hierarquia r-
gida de prestgio e poder que ordena a vida do terreiro. Em
compensao, ao longo de sua trajetria no santo, isto i em
face das inmeras obrigaes que contrai para com o sagrado
atravs da iniciao, e das quais ter de desincumbir-se, ele
dever poder contar com a ajuda de sua famlia-de-san1o,
caso a familia co nsangnea no possa auxili-lo a enfrentar
as inmeras despesas que a realizao de tais encargos acar-
reta, da compra de roupas e objetos rituais aos animais do
sacrifcio, que depois sero redistribudos a todos, nas gran-
des festas que se celebram nessas ocasies.
claro, porm, que esse o preceito, a regra, que nem
sempre correspondem necessariamente realidade. De fato,
mesmo num agrupamento religioso firmemente estruturado
O CAND01'1BL NA BAHIA
por Pierre Verger
(Fimd11o PierTY Vtrger)

31. fonanj 32. Ali Balbi110 ,le .Xang

- 33. fo. Rito de iniciao


34. E:rn Flegb
156 HIST RIA DA VIDA NIVAOA NO 8PAS!l 4

como a famlia-de-santo, fundado em fortes laos obrigat-


rios de solidariedade, j que legitimados no plano do sagrado,
se fazem sentir os efeitos desagregadores do individualismo,
que acompanham o processo de modernizao da sociedade
brasileira. comum ouvir nos terreiros queixas constantes
do pai-de-santo contra seus filhos nem sempre disponveis
para ajudar na manuteno da casa ou vir em socorro de um
irmo-de-santo em dificuldade, sendo ento outras as pes-
soas, de fora da casa - amigos ou clientes de posio social
mais alta, geralmente elevados condio honorifica de
ogans, ekedes ou obs da casa, auxiliares do culto ou conse-
lheiros emritos -, que so chamadas a realizar essas tarefas.
De qualquer modo, um filho-de-santo sempre poder contar
com a solidariedade irrestrita de seu pai-de-santo, que mui-
tas vezes acolher e abrigar no terreiro, por meses a fio, toda
a sua familia, numa situao de emergncia do cotidiano dos
pobres como o desabamento de um barraco na favela, o des-
pejo da casa cujo aluguel no fo: pago, ou simplesmente o
desemprego do pai ou da me de famlia. Tambm para as
pessoas enfermas sozinhas ou abandonadas pela famlia,
como ocorre com freqncia com os portadores do vrus da
AIDS ou com os que manifestam essa doena, o terreiro pode
representar o ltimo refgio onde encontram acolhida e soli-
dariedade at a morte. Ao mesmo tempo, a incorporao de
no-iniciados a vida do terreiro, na figura dos amigos bene-
mritos chamados a ajudar nas situaes de necessidade, no
estranha lgica do sistema de parentesco e idia da
famlfa extensa que sustenta a organizao das atividades
dessa famlia imaginria reinver.tada por meio do sagrado
que a famlia-de-santo.
Assim se v como, de mltiplas maneiras, o pertenci-
mento ao universo religioso afro-brasileiro afeta a vida priva-
da de seus adeptos. Da reinsero em redes de sociabilidade
que se constituem tambm em redes de solidariedade - ten-
do como modelo a familia e tambm a ela se estendendo -
reconstruo integral da identidade atravs da iniciao e
da srie dos ritos que a completam, passando pelo aprendiza-
do de novos hbitos cuja influncia se explicita no pensar e
no falar, no vestir-se ou no portar-se, com base em uma ex-
perincia interior avassaladora da sacralidade, graas ao tran-
se, e que a inscreve na intimidade do prpno corpo, toda a
AS FIGUP.AS CO SAGRADO. E'HRE ::> PLBU:::O E O PRIVAJO ' 157

vida privada do indivduo que percorrida pelas figuras do


sagrado. Ao mesmo tempo, no entanto, o terreiro talvez,
entre todos os locais de culto religioso, aquele em que o p-
blico e o pt:vado mais se confundem, sob a lgica do espet-
culo que aJj preside aos ritos e s celebraes cerimoniais. De
fato, o que ali se celebra o que h de mais ntimo e privado
nos indivduos - sua identidade pessoal, transfigurada pela
divindade, e o poder de cada filho-de-santo, enquanto cavalo
de seu orix, de pretos-velhos e caboclos, de dar corpo s
figuras do sagrado, para que os deuses e os espritos tutelares
venham terra cantar e danar entre os homens. Entretanto,
toda essa celebrao, que diz respeito de forma exclusiva
interioridade mais ntima de cada indivduo e simultanea-
mente totalidade da ordem csmica de que ele parte, s
revela seu significado profundo no ato de sua exibio pbli-
ca, para dar a ver o poder e a alegria dos deuses ou o mo-
mento mais solene de afirmao da (nova) identidade de
cada filho-de-santo, nas festas em louvor aos orixs ou que
encerram cada etapa da iniciao dos homens no convvio
ntimo com a vida dos deuses.
Contudo, essa caracterstica, mais visvel numa religio
inicitica como o candombl, pe em evidncia uma dimen-
so da vida religiosa que mais de perto diz respeito ao dom-
nio do privado, independente da confisso qual cada um se
afilia. Trata-se da sacralizao do tempo, que todo rito reli-
gioso efetua, e que constitui uma mediao es.sencial entre o
pblico e o privado. Em toda sociedade, o cascimento, a en-
trada na vida adulta, o casamento ou a morte do lugar a
ritos de passagem, cujo final quase sempre celebrado festi-
vamente. Diferentes grupos humanos sempre reconheceram
a necessidade de celebrar de forma solene esses momentos,
mesmo quando n o se acompanham de uma comemorao
religiosa institucionalmente estabelecida. Em alguns agrupa-
mentos sociais, podem-se mesmo celebrar efemrides inter-
medirias como, por exemplo, os aniversrios, natalcios ou
de celebrao de momentos de transio de status, como as
bodas de prata ou de ouro que comemoram o casamento, tal
como ocorre nas nossas modernas sociedades do mundo oci-
dental, onde o princpio da individualidade passa desde o
Renascimento a dominar progressivamente a organizao da
vida social e a cultura. As religies sacralizam esses momen-
158 HISTl11A DA VIDA PRIVADA NO S2ASIL .!

tos, servindo como elemento essencal de ordenao da vida


privada, ao mesmo tempo que projetam de volta o indivduo
na vida social, permitindo ao ritual coletivo reiterar o signifi-
cado ntimo da celebrao e ao indivduo reconstruir sua
identidade social, ao ser colocado perante a sociedade em
uma nova posio.
Batizado, crisma, primeira comunho, casamento, missa
de bodas de prata e de ouro, de corpo presente, de stimo dia,
de ms, de ano e de aniversrio. so cerimnias que, no cato-
licismo, ungem com a bno da sacralidade esses momentos
de ruptura e transio. Tambm entre os evanglicos o batis-
mo a celebrao de um novo nascimento, assim como a
cerimnia do bar mitzva judeu constitui, para o jovem na
entrada da adolescncia, uma confirmao do seu pertenci-
mento comunidade, na reiterao das verdades da f de
seus ancestrais em que foi criado, semelhana do ritual de
crisma entre os catlicos. E se comemoraes dessa natureza
esto ausentes nas religies orientais, nem por isso elas dei-
xam de celebrar ritos funerrios e em honra aos ancestrais,
tal como ocorre em outras religies tradicionais, ou simples-
mente mais conhecidas, no Brasil. Nas religies afro-brasilei-
ras, a iniciao e o axex so ritos mediante os quais os indi-
vduos passam a integrar-se vida da coletividade religiosa e
depois dela so dissociados, por ocasio da morte. Por in-
fluncia do catolicismo, a umbanda tambm batiza seus fi-
lhos ou celebra seu casamento, em geral em ocasies solenes,
coincidindo com festas catlicas, como a de so Joo, que
batizou Jesus antes do incio de sua pregao, ou datas come-
morativas celebradas pelos negros como verdadeiras festas
cvicas, a exemplo do que ocorre ainda hoje em muitas partes
do territrio brasileiro no dia 13 de maio, em que se come-
mora a abolio da escravido, ainda que os movimentos
polticos negros tendam a desacreditar essa data, preferin-
do substitu-la pela celebrao da memria de Zumbi dos
Palmares.
A festa , pois, indubitavelmente, a marca caracterstica
desses momentos de ruptura e transio. No Brasil, ao longo
de sua histria, a solenidade e as celebraes festhas sempre
escandiram o registro do tempo da vida privada, nesses ritos
dom~ticos e da intimidade, projetando-se igualmente como
metfora na vida pblica, graas celebrao dos aconteci-
AS FIGUAS DO SAGRADO ENTRE O PBLICO E O PRl'/.ADO 159

mentos da vida privada dos grandes e poderosos deste mundo


enquanto eventos que dizem respeito vida de toda a coletivi-
dade - do Reino, primeiro e, depois, da Nao-, ou dando
lugar a celebraes privadas que constituam ao mesmo tem-
po instrumentos de projeo pblica dos indhiduos ou gru-
pos sociais, como nas festas das irmandades e confrarias reli-
giosas dos tempos coloniais. Assim, dada a traruo festiva das
religiosidades no Brasil, talvez a festa seja ainda hoje, apesar
de tudo, um bom indicador de mentalidade para se pensar o
lugar da religio na redefinio de fronteiras que as transfor-
maes da sociedade brasileua acabaram por produzir, per-
mitindo-nos visualizar de uma perspectiva mais ampla as
metamorfoses no sagrado, entre o pblico e o privado.
De fato, no Brasil contemporneo, so ainda as festas
que permitem aos ritos da intimidade ser reprojetados no
espao pblico, criando, nessa trajetria, um processo cont-
nuo de ressignificao do motivo original da celebrao. Dis-
so so exemplos as muitas manifestaes culturais tidas
como ((folclricas,, e cujo fundan1ento religioso na maior
parte das vezes ignorado pelos espectadores que assistem
aos belos espetculos a que elas do lugar, embora no pelos
que delas participam diretamente. Batuques, candombes,
congadas, moambiques, catops so ainda hoje quase por
toda parte no Brasil expresses das metamorfoses de um ca-
tolicismo negro arcaico, assim como as folias de Reis e do
Divino, juntamente com os guerreiros, os bois-bumbs e os
pastoris nordestinos, guardam de modo mais ou menos ex-
plcito as marcas das cerimnias religiosas que a eles davam
ocasio, nas celebraes das devoes tradicionais do catoli-
cismo ou nas festas em louvor aos santos juninos e nos autos
de Natal. De parte da 1vida pblica, como ocasies festivas de
exibio ou espetculo nas festas devotas e cvicas do catoli-
cismo barroco colonial, essas manifestaes hoje se transfor-
maram praticamente em patrimnio familiar, como tradio
piedosamente conservada pelo grupo domstico, na fam-
lia extensa, ou em redes de Yizinhana integradas por con-
terrneos, podendo se constituir, por isso mesmo, em po-
derosos instrumentos de afumao coletiva de identidade.
Nesse sentido, constituem hoje celebraes privadas que ad-
quirem significao pblica, j que se realizam na e por meio
da intimidade domstica do grupo familiar ou de vizinhana,
160 HISTR1A O>. VIDA PRIVADA '.fO 81?,-Sll 4

35. Bo!tidores da orguuzaiio


da Festa do DivirtJ ern i'irenpof,
Gois. Preparori1cs prn o traslado
das nsg1ias - cttrc, c,1roa e salYa
- da co;a ao festrc paro a matriz.
onde um membro ser. e.colhido
pela comtmi,ladt t CCf'01.1do
Imperador do Divmo. ( Cristina
Vlaresl Angular

ao mesmo tempo que conferem aos que delas part1c1pam


uma nova forma de projeo, em termos de prestgio e de
poder, no espao social - ainda que este seja apenas o espa-
o restrito da rua, do grupo de vizinhana ou do bairro em
que os celebrantes dessas alegres devoes so conhecidos.
Ao mesmo tempo, porm, o carter pblico dessas fes tas
proie1a de volta seus efeitos sobre a vida privada dos que
delas participam. ~essas devoes caractersticas do catolicis-
AS FIGLR>S DC SAGRADO ENTR, o PBu::o E o lRl\'ADO 161

mo popular, a realizao das festas supe que sejam previa-


mente includas em um complexo clculo de probabilidades,
que envolve o rearranjo contnuo das tarefas sagradas e pro-
fanas de indivduos ou de pequenas coleth.i dades. Dada a
disperso dos membros que hoje integram grupos de folies
de Reis, temos de congos ou moambiques, graas s con-
dies da vida moderna, muitas vezes marcada por uma tra-
jetria de migrao para os grandes centros urbanos, a
realizao das festas o que lhes oferece a ocasio de refazer
seus laos de solidariedade primria, reunindo familias e
conterrneos, ou mesmo permitindo sua volta <)ara casa~
que ser sempre a do seu lugar de origem. Congadas levam
migrantes mineiros, operrios da grande indstria automo-
bilstica do ABC, de volta a pequenos municptos do Sul do
estado como Monsenhor Paulo ou Cordisburgo por ocasio
das festas do Rosrto ou de So Benedito, 14 5 e a morte de um
velho Rei de Congo que ficou para trs no processo migrat-
rio, firmemente ancorado no distante lugar de origem, pode
fazer esses mesmos trabalhadores urbanos encarar de modo
altivo a ameaa do desemprego, preferindo enfrentar a de-
misso sumria por abandono de servio a faltar com sua
obrigao em tal ocasio solene e dolorosa. w
Da mesma forma, a organizao e apresentao de folias
de Reis poden1 dar lugar a cada ano, entre dezembro e janei-
ro, a um intenso circuito de sociabilidade e reciprocidade,
deslocando entre bairros pobres da periferia de uma grande
metrpole e pequenas cidades interioranas grandes grupos
familiares que, divididos pela migrao, ainda so os que, l e
c, permitem a realizao da celebrao devota. Na mesma
categoria devem ser ainda pensadas as romanas tradicionais,
a Juazeiro do Padre Ccero, a Aparecida do Norte, a Bom
Jesus da Lapa ou Pirapora: tambm sua organizao constitui
quase sempre um empreendimento domstico e familiar que
se estende depois vizinhana, no aluguel dos nibus, cami-
nhes ou mesmo cavalos que permitiro aos romeiros chegar
ao santurio e comemorar na cidade o reencontro com co-
nhecidos e amigos, na celebrao de laos de afeto travados
em suas anteriores excurses devotas. Em outra dimenso,
ainda uma reafirmao de pertencimento e reforo de laos
de solidariedade comunitria o que se encontra em algumas
celebraes religiosas oficiais do catolicismo. A procisso de
162 HIST~IA. DA VIO/. PRIV~DA 110 BRASIL t

Corpus Christi pode mobilizar uma cidade inteira na confec-


o do tapete de flores, serragem colorida e outros materiais
heterclitos com os quais se reinventa, na geografia do cho,
o esplendor dos tecidos adamascados de colchas e toalhas
que em antigos tempos coloniais enfeitavam as janelas das
ruas por onde desfilaria, sob o plio, o Corpo de Deus. Tam-
bm a celebrao da Semana Santa em Nova Jerusalm, que
reconstitui no espao de uma cidade cenogrfica o grande
drama da Paixo de Cristo, ou a festa do Crio de N'azar em
Belm do Par, embora includas no calendrio turstico ofi-
cial dos seus respectivos estados, nem por isso deixam de ser
ocasies de um reencontro festivo da familia e de amigos
distarites, que retornam para a festa, a:nda que por um breve
perodo, ou s para comer os pratos tpicos preparados espe-
cialmente para essas ocasie5, a cormdti branca feita com Jeite
de coco - arroz, feijo, o peixe e a verdura amarga - na
Semana Santa pernambucana, o tacaca, a manioba e o pato
no tucupi, que no podem faltar no banquete em famlia na
celebrao do Crio de Nazar.14 -
Essas festas marcam momentos em que a religio trans-
borda por sobre a vida social mais ampla e da volta a refluir
para a esfera do privado, reinventando outra forma de sa-
cralidade, na celebrao ntima do reencontro familiar e dos
laos de amizade. No entanto, ancoradas em outras institui-
es, as celebraes festivas de carter deYoto podem tam-
bm resultar em outros tipos de projeo social, que cada vez
mais parecem pender para o lado profano, guardando apenas
tnues vnculos com o motivo religioso da celebrao, embo-
ra nem por JSSO percam seu significado de deYoo para os
que delas participam. Membros de ternos de congos ou fo-
lies de Reis que se exibem num Festival Folclrico em
Olmpia podem ter os olhos voltados para sua projeo na
mdia e a esperana de um contrato com uma gravadora,
ainda que tambm, e no mais das vezes, se interessem mesmo
pelos prmios em dinheiro, que permitiro a renovao das
roupas e dos instrumentos do grupo, garantindo a sua conti-
nuidade. Da mesma forma, a apresentao dos bois-bumbs
em Parintins, filhos longnquos dos autos devotos natalinos,
cada va mais transforma o Festival Folclrico da Ilha de
Tupinarnbarana, na distante Amaznia, em um "espetculo
global': hoJe transmitido pela TV para todo o pas. Assim
.A.S flGUV.AS DO SAGrACO ENHE O PBLICO E O PRl\'ADC 163

tambm, as festas juninas esvaziam o Congresso Nacional das 36. Corpus Cl1risri em Cafnpava,
bancadas nordestinas, ainda que os parlamentares talvez se So Pa1'10, 1977. (Agncia Estado)
empenhem menos em retomar s suas tradies religiosas de
origem que em exibir os sinais exteriores de uma devoo
que lhes poder granjear preciosos votos nas eleies seguin-
tes. Desse modo se evidencia que aqui tambm, como nas
antigas celebraes festivas dos tempos coloniais, so tnues
as fronteiras entre o sagrado e o profano, a devoo e o inte-
resse, a vida pblica e a vida privada.
Ao mesmo tempo, porm, no fulcro da tradio das reli-
giosidades no Brasil, os ritos coletivos podem facilmente se
transformar tambm em celebraes domsticas, de cunho
familiar. Nossas festas propriamente modernas, celebraes
de massa, tpicas da sociedade de consumo, em que s de
longe ressoam os ecos dos motivos religiosos da celebrao,
constituem, no entanto, ocasies propc1as para a comemora-
o da alegria, no convvio em famlia, mediado pela muito
antiga lgica da reciprocidade que obriga ao dom e ao
contradom, na troca de presentes. O Natal, apesar de tudo,
,
164 HISJRI~ DA V DA PHIADA NO SR..l\Sll 4

ainda comemora o nascimento do Cristo, a Pscoa, sua res-


surreio, e a celebraco do Dia das ~1es no por acaso foi
escolhida no ms de maio, ms de lvlaria, Me de Deus e dos
homens. No mesmo veio, ainda que em sentido inverso, nos-
sas celebraes oficiais, e portanto Ja1cas, num Estado e num
pas que se querem modernos, podem de repente se transfor-
mar em festas cvicas envoltas num halo religioso, marcando
momentos em que a vida social adquire um carter sagrado,
ao serem vividos intensamente no plano individual, como
experincia ntima, profunda e significativa. Como no nosso
catolicismo barroco arcaico, a vida dos grandes e poderosos
continua a ser motivo de celebrao religiosa no Brasil. Toda-
via, ao contrrio do que ocorria nos tempos coloniais, em
que se comemorava a alegria do nascimento e dos despons-
rios reais, ho_je sobretudo a morte que se transfigura em
motivo de festa, capaz de projetar os ritos da inllmidade na
vida pbhca e, inversamente, com,erter o evento oficial em
celebrao ntima da dor, que transforma o luto em festa
cvica, de GetLo Vargas e Tancredo Keves ao cantor sertane-
jo Leandro, da dupla Leandro e Leonardo, passando por ou-
tros heris como Elis Regina, Ayrton Senna ou os jovens
~1amonas Assassinas. que nesses heris mediticos se pro-
Jeta uma identificao positiva de ns mesmos, de constru-
o to difcil nwn pas marcado ao longo de tantas dcadas
recente~ pelo signo da crise - econmica, poltica e social -
sob o qual se deu a modernizao da sociedade brasileira.
Ko , pois, de estra!lhar, em contra partida, que em
tempos recentes as quatro vitrias da Seleo Brasileira de
futebol na di:,puta da Copa do lvlundo e a perspectiva da
conquista de um pentacampeonato em 1998 tivessem transfi-
gurado o evento desportivo em ritual que ljteral111ente trans-
formo u e transtornou, de alto a baixo, do Oiapoque ao Chui,
a vida da nossa sociedade, interferindo de maneira direta na
vida pblica e privada de cada brasileiro. Nas ruas, a bandeira
nacional se redesenhou de mil formas no cho das caladas,
nos muros das casas, suspensa aos edifcios mais altos, suas
cores se transmutaram em camisetas, biqunis, chapus, e en-
feitaram rostos jovens de um outro tipo de caras-pintadas,
inocentemente festivos, sem a tenso que, das Diretas J ao
impeachment do presidente Fernando Collor de ~1ello, fez
do corpo marcado com as insgnias da Ptria a linguagem do
AS flGURAS DO SAG~AOO ENf O PBllCO E O Nl'/~OC, 165

protesto poltico. Sob o signo da festa desportiva, a bolsa de


valores, os bancos, os estabelecimentos comerciais e as repar-
ties pblicas encerraram temporria ou antecipadamente
suas atividades nos dias de jogo da Seleo Canarinho, e nas
grandes cidades o trnsito se converteu em verdadeiro infer-
no nas horas que antecediam o incio de cada partida, para
depois dar lugar a uma calmaria de deserto, nas vias pbJcas
abandonadas por motoristas, pedestres e at policiais, que
corriam de volta s suas delegacias para, como quase todos os
demais 150 milhes de brasileiros, poder grudar os olhos na
telinha da TV. Ento, cada um inventou seu prprio rito,
criou suas prprias frmulas mgicas, usando a mesma rou-
pa> um anel, o sapato ou aquele chapu usado no dia da
primeira vitria, invocando seu santo mais forte, fazendo
despacho em terreiro, e cada um amaldioou seu amuleto,
renegou seu santo e seu orix e proferiu improprios contra
o juiz, os jogadores ou o tmico da Seleo a cada falta
marcada, a cada passe de bola que no deu certo, a cada
ofensiva do adversrio. Todos ns, cada um de ns se concen-
trava em um s objetivo, espera de soltar aquele grito an-
gustiado preso na garganta, ecoado por 150 milhes de bocas
brasileiras exultantes, quando finalmente se pudesse repetir
com o locutor desportivo o to desejado "GooooooL!!! do
Brasil!!!'~Depois, tudo dando certo, se Deus quisesse, a recep-
o dos heris pentacampees da Copa do 11undo deveria
transformar a comemorao oficial em alegria mterior de
cada um, motivo de intenso sentimento intimo de celebra-
o, no orgulho do se saber brasileiro e de pertencer Ptria
- Ptria no, '~1tria'~ ou ento Patriazinha, meiga e gentil,
me amada Brasil, como cada um provavelmente diria no
corao, em variaes sutilssimas do amor sobre o tema do
poeta. Todavia, Deus no quis. E o silncio das ruas, a cabea
baixa, a tristeza que se via estampada em cada rosto, refletin-
do uma dor ntima profunda, foram a contraprova da exten-
so do confuso sentimento de perda, pessoal e coletiva, que
cada um experimentou naquele domingo fatdico da deci-
so da Copa :\,1undial em que a sorte, incerta e infiel, se vol-
tou para o time adversrio e no mais sorriu para a Seleo
Brasileira. A festa aconteceria nas ruas de Paris. E se nessas
celebraes falta o motivo religioso explcito, no nos enga-
nemos. As festas vicas, desde os tempos da Revoluo Fran-
166 H STilA DA VIDA PRIV,\DA NO BRASIL 4

37. Decepco e choro: a Sell'o


Bra5ileira dt futtbo/ perde a 1lti."1a
partida da Copa " Frana, a 12
de j ulho de 199! (Kathia
Tama,;aha/ Agema Es!adol

cesa, sempre foram um instrumento pri,ilegiado de meta-


morfose do sagrado, graas ao qual se procurou transferir da
figura do rei a sacralidade que ele J tomara emprestada ce-
lebrao de Corpus Christi, e que a partir de ento se encar-
naria na Nao e na Ptria. 14"
No surpreende, portanto, que os especialistas em ques-
tes de religio 119 se interroguem com razo se, no mundo
moderno, o campo religioso ainda o campo das religies.
~a sociedade brasileira contempornea, no s o evento
desporuvo na disputa do Campeonato Mundial de futebol
que recria no plano de uma sacralidade transfigurada o sen-
tido ntimo do pertencimento e da celebrao. Tambm as
escolas de samba do Rio de Janeiro, num r ito verdadeiramen-
te religioso, conclamam seus membros a dar o melhor de si,
antes do incio do desfile, lembrando-lhes que vai entrar na
A5 FIGURAS C:O SAmt-DO E"JHE O PBUCO E O PRIVADO 167

avenida a nao mangueirense, do Salgueiro, da Vuadouro


ou da Beija-Flor. Assim tambm, as torcidas organizadas de
futebol se renem sob o signo da nao corintiana1 palmei-
rense, 150 do Mengo, do Grmio ou do Atltico, no sendo
portanto difcil entender por que, em 1984, o locutor des-
portivo Osmar Santos, no comando da enorme campanha
nacional pela eleio direta para os cargos polticos majorit-
rios, a cada comcio reunia a diversidade do povo no senti-
mento de pertencimento a uma mesma ptria sob a bandeira
dos times de futebol, explicitando assim a diferena e, apesar
dela, o objetivo comum de todos os brasileiros: ('Diretas
J!". 151 Da mesma forma, o pertencimento a um f-clube de
astro da mdia, corno Xuxa ou Anglica, ou de um grupo
musical de sucesso, funkeiro, rockeiro ou sambista de partjdo
alto, poder determinar modas e hbitos de consumo com
caractersticas de culto idlatra e fetichista. Sem esquecer, em
todo o mundo, como contraprova, os atos de violncia ritual
praticados contra as figuras desse novo tmaginrio de um
sagrado do espetculo, reinveno do sacrifcio expiatrio
das religies, com ou sem motivo religioso explito, como
no assassinato de John Lennon ou no atentado ao papal pas-
sando pela morte do presidente Kennedy para chegar re-
compensa oferecida pelo assassinato de Salman Rushdie no
Estado teocrtico do Ir do aiatol Khomeini.
No Brasil, longe dessa violncia ritual, sob o signo da
festa em que se redefinem os contornos do profano e do
divino, do pblico e do privado, nas metamorfoses do sagra-
do, tambm o campo religioso em sentido estrito se redese-
nha como territrio de estranhas misturas, onde os efeitos
modernos da laicizao se fazem sentir, acarretando uma
perda de intluncia das igrejas e o rearranjo constante de sua
projeo na vida pblica diante da ampliao do mercado
dos bens de salvao, mas onde, ao mesmo tempo, elementos
de religiosidade nitidamente ps-modernos, de carter co-
munitrio, tpicos do novo tempo das tribos, 152 reinventam
formas arcaicas de devoo, lanando-nos de volta ao passa-
do em direo ao futuro. De fato, algumas prticas religiosas
contemporneas no Brasil no s redescobrem formas tradi-
cionais de devoo e culto dos tempos coloniais como tam-
bm incorporam e ressignificam prticas de outras religies,
de outros tempos ou de outras gentes, o que se evidencia no
168 HISTOP.IA CA VIDA FIW,ADA NO BRASIL 4

38. Culto do Santo Daime em So


Conrado, Rio ,le Ja11tiro.. Onginrio
da "longtnqua" floresta amarnica,
ho1e adotado pelas classes mdias
urbanas. (Ta.sso .7\1arcelol Agb1cia ]B)

ressurgimento de religiosidades de fundo esotrico, 153 na


nova presena das religies orientais, como a redescoberta e
reinveno do hindusmo, do xintosmo e do budismo, 1S.J ou
na invaso dos centros urbanos por religies da floresta que
se organizam em torno do culto do Santo Daime. 155
Na verdade, nestes novos tempos de globalizao, num
mundo em que se pensaria a religio em declnio, e quando a
civilizao ocidental pareceria testemunhar seu triunfo defini-
tivo, assiste-se ao que talvez se pudesse chamar de vingana da
ps-modernidade, numa espcie de retorno do recalcado. Em
todo o planeta, os pases desenvolvidos do Ocidente hoje teste-
munham os efeitos da exportao de suas formas de organiz.a-
o social, seus regimes polticos, seus padres e hbitos de
consumo e suas religies dominantes, com seus modos de
regulao da vida privada, do cuidado do corpo mtimidade
da alma, do estreitamento do crculo de relaes do indivduo
desagregao e reordenao das estruturas familiares. Engo-
lindo em escala planetria todo espao da diferena, subme-
tendo os povos do mundo ao imprio de modelos que se repe-
tem, monotonamente homognos, em toda parte, no entanto
do interior dessa civilizao globaJ, saindo de suas prprias
entranhas, que hoje se assiste ao ressurgimento dessas religies
outras que ela parecia ter tragado no movimento vertiginoso
de sua expanso, e que se reafirmam como uma das linguagens
por excelncia de expresso da diferena, constituindo ao mes-
mo tempo o epicentro de um pr()Ce$() de transformao igual-
AS FIGURAS DO SAmADO EWRE o P.JBLICO E e HIV.ADO 169

mente verjginoso, que completa nas sociedades amtempor-


neas o ciclo das metamorfoses do sagrado.
Essas novas/velhas religiosidades, orientais1 esotricas,
"primitivas>: arcaicas, ou simplesmente novssimas, recm-
inventadas sob o imprio de uma crise de civ.lizao em
escala global, hoje se difundem) transfiguradas, por toda a
Terra, ressignificando-se em cada novo contexto ao qual so
foradas a adaptar-se. Assimiladas sobretudo - embora no
s - num universo de classe mdia, elas comeam a adquirir
fora de verdadeiros movimentos de massa, fragmentrios e
dispersos, porm agrupando comunidades lbeis que se
fracionam e se rearticulam ao sabor de vicissitudes locais ou
sob o efeito de onda de um movimento dissidente iniciado a
milhares de quilmetros> em alguma parte do mundo. Talvez
aqui, mais que em qualquer outro domnio das religies no
Brasil, se pudesse dizer que verdadeiramente opera a lgica
do mercado, fazendo da escolha religiosa uma questo de
opo ou simplesmente reinveno individual, diante de um
mundo visto como malvolo ou doente, ameaado e ameaa-
dor, do qual preciso isolar-se para salvar-se. Aqui, s se
pode contar com a auto-ajuda ou, no mximo, com a ajuda
comunitria dos que partilham a mesma crena, fundada no
entanto em cosmologias que agora se abrem para a totalidade
da vida como um valor em si mesma. Tal como no universo
de outras religies iniciticas ou de converso, no qual mui-
tas dessas religiosidades se inscrevem, tambm aqui a adeso
acarretar, como entre os filhos-de-santo do candombl ou
os membros de grupos pentecostais evanglicos e da Renova-
o Carismtica catolica, uma reordenao profunda ou at
mesmo integral da vida privada do novo adepto, reorgani-
zando sua viso de si mesmo e de suas relaes com os ou-
tros, ampliadas agora escala csmica, transformando suas
prticas no cuidado de si, seus hbitos alimentares e suas
redes de sociabilidade, sua compreenso dos prprios proble-
mas interiores, suas formas mtirnas de devoo, os cultos e
ritos pblicos de que participa, a partir de uma nova e inten-
sa vivncia do sagrado. Aqui, a sacralidade, que se inscreve no
mais ntimo recesso do corpo e da alma e os transfigura,
alimento, sade, limpidez, iluminao, gratido, comunho
interior e benvola cumplicidade para com o fluir e o fruir da
prpria vida, na totalidade do cosmos.
170 H STl11A :::A '/IDA PmADA N O BRASIL 4

Em contrapartida, se importamos do resto do mundo es-


sas religiosidades globais, tambm em quase todo o mundo
hoje podemos encontrar, no mercado planetrio dos bens de
salvao, produtos tipicamente nacionais, como os templos
da Igreja Universal do Remo de Deus, solidamente implanta-
dos em Portugal, e os terreiros de umbanda e candombl que
hoje se difundem por toda parte na Europa e j comeam a
firmar presena nos Estados Unidos, s vezes em consrcio
com outras religiosidades ''exticas: como o budismo
tibetano,<;, as prticas teraputicas xamnicas de origem in-
dgena137 ou os toques de paio dos imigrados cubanos de
Miami Por isso se compreende que, ao mesmo tempo que as
instituies religiosas procuram renovar-se em termos orga-
nizacionais e expandir seu mbito de atuao, conversamente,
em escala local, as igreias acabem por enrijecer-se ou fragmen-
tar-se, apostando nos movimentos de carter setonal, no caso
do catolicismo ou algumas igrejas evanglicas, buscando uma
nova projeo pblica, em outros, ou simplesmente enfrentan-
do uma incgnita quanto ao futuro, no caso das religies afro-
brasileiras, em face de um conte>..1o de violncia urbana que
hoje representa para elas uma verdadeira ameaa. Entretanto,
enquanto se estilhaam as institwes, "longe das igrejas, perto
da magia': '8 a importncia do sagrado que assim se reafirma,
demonstrando que a religjo na sociedade brasileira ainda
um elemento essenaa. na demarcao de fronteiras entre a
esfera pblica e a vida privada, num mundo que lentamente
volta a reencantar-se.

, 1
AS FIGJ ~AS DO SA.G P.CO. ENHE O P~BllCO E O PRIWDO 171

39. Visita d!l papa Joo Paulo II


ao Brasil Rio de Janeiro, outubro
de 1991. (faandro Teixeira/
Agncia JB}
3

NEM PRETO NEM BRANCO,


MUITO PELO CONTRRIO:
COR E RAA NA lNTIMIDADE

Lilia 1\tforitz Schwarcz


174 tilSTRIA DA .IDA PRIVADA NO SRAS!l <l

Hl~RIAS DE UlSCIGENAO E OlTfROS CONTOS DE FADAS

livro Conlos para crianas, publicado no Brasil em

O 1912 e na Inglaterra crn 1937,' contm uma srie de


histrias rujo tema cen~ral muitas vezes o mesmo:
corr.o urna pessoa negra pode tomar-se branca. Esse , tam-
bm, o ncleo narrativo do conto "A princesa negrina': Na
histria - que parece um misto de "Bela Adormecida", "A
Bela e a Fera,, e "Branca de Neve': tudo isso aliado a narrati-
vas bblicas nos trpicos -, um bondoso casal real lamenta-
va-se de sua m sorte: depois de maitos anos de matrimnio
Suas Majestades ainda no haviam sido presenteados com a
vmda de um herdeiro. No entanto, como recompensa por
suas boas ae~- afinal, nos contos de fadas os reis e cnju-
ges legtimos so sempre generosos-, o casal tem a oportu-
nidade de fazer um ltimo pedido fada-madrinha. a rai-
nha que, comovida. exclama: "Oh! Como eu gostaria de ter
uma filha, mesmo que fosse escura como a noite que reina l
fora" O pedido continha uma metfora, mas foi atendido de
forma literal, pois nasceu uma cr:ana "preta como o carvo.
E a figura do beb escuro causou tal comoco" em todo o
reino, que a fada no teve outro remdio seno alterar sua
primeira ddiva: no podendo mudu "a cor preta na mimo-
sa cor de leite,: prometeu que, se a menina permanecesse no
castelo at seu aniversrio de dezesse1S anos, teria sua cor
subitamente transformada ('na cor branca que seus pais tan-
to almejavam': Contudo, se desobedecessem ordem, a pro-
fecia no se realizana e o futuro de)a no seria negro s na

1..
NEM l'~ETO NEM BRANCO, f.\UITO PELC CONH~C COR E RAA NA NTNIDADE 175

@'Nro!ra~f_lANAS
ijRYSANT-fffflE__ ._:.

1. Primeira edio do livro que


tnu o conto "A priml!.si 'legrina"'.
( 1912/ Biblioteca Nacional}
176 H STUA D.t.. VICA =>~IVA)A NO SP~Sll d

cor. Dessa maneira, Rosa Negra cresceu sendo descrita pelos


poucos serviais que com ela conviviam como ''terrivelmente
preta" mas, "a despeito dessa falta, imensamente bela': Um
dia, porm, a pequena princesa negra, isolada em seu pal-
cio, foi tentada por uma serpente, que a convidou a sair pdo
mundo. Inocente, e desconhecendo a promessa de seus pais,
Rosa Negra deixou o palcio e imediatamente conheceu o
horror e a traio, conforme previra sua madrinha. Em meio
ao desespero, e tentando salvar-se do desamparo, concordou,
por fim, em se casar com "o animal mais asqueroso que existe
sobre a Terra"- "o odioso Urubucaru'~ Aps a cerimnia de
casamento, j na noite de npcias, a pobre princesa preta no
conseguia conter o choro: no por causa da feio deformada
de seu marido, e sim porque ela nunca mais seria branca. "Eu
agora perdi todas as esperanas de me tornar branca~ lamen-
tava-se nossa herona em frente a seu no menos desafor-
tunado esposo. Nesse momento algo surpreencente acon-
teceu: "Rosa l\"egra viu seus braos envoJverem o mais belo
e nobre jovem homem que j se pde imaginar, e Urubuca-
ru, agora o Prncipe Diamante, tinha os meigos olhos fixos
sobre a mais alva princesa que jamais se vira". Final da his-
toria; belo e branco, o casal conheceu para sempre "a real
felicidade': 2
Quem conta um conto, aumenta um ponto. Se o dito
verdadeiro, nesse caso a insistncia na idia de branqueamen-
to, o suposto de que quanto mais branco melhor, fala no
apenas de um acaso ou de uma ingnua coincidncia, presen-
te nesse tipo de narrativa infantiJ, mas de uma srie de valores
dispersos na sociedade e presentes nos espaos pretensamente
mais imprprios. A cor branca, poucas vezes explicitada,
sempre uma aluso, quase uma bno.
Apesar de Joo Batista Lacerda se achar distante da lite-
ratura de fico, no so muito diferentes as concluses desse
cientista - diretor do famoso Museu Nacional do Rio de
Janeiro - , que, ao participar do 1 Congresso Internacional
das Raas, realizado em julho de 1911, apresentava a tese
intitulada "Sur les mestis au Brsil'~ Nesse ensaio a mensagem
era clara: (( lgico supor que, na entrada do n ovo sculo, os
mestios tero desaparecido no Brasil, fato que coincidir
com a extino paralela da raa negra entre ns': 3 O artigo, j
por si contundente em sua defesa do branqueamento - ain-
~,EM PRETO N:N\ SRANC:), MUITO PELO CONTRARIO COR E RAA NA lr-.llMlDADE 177

da mais porque o Brasil fora o nico pas da Amrica Latina


convidado para o evento - , trazia na abertura a reproduo
de um quadro de M. Brocos, artista da :&cola de Belas-Artes
do Rio de Janeiro, acompanhado da seguinte legenda: "Le
negre passant au blanc, la troisieme gnration, par l'effet
du croisement des races,, [O negro passando para bran-
co, na terceira gerao, por efeito do cruzamento de raas].
Tambm o antroplogo Roquete Pinto, como presidente do
r Congresso Brasileiro de Eugenia, que aconteceu em 1929,
previa, anos depois e a despeito de sua crtica s posies
racistas, um pas cada vez mais branco: em 2012 teramos
uma populao composta de 80% de brancos e 20% de mes-
tios; nenhum negro, nenhum ncLo. por isso mesmo, e por
esses exemplos e outros tantos>que no soa estranho em tal
contexto que, nem mesmo diante do feio prncipe de nome
indgena, a cor negra parece superior: farendo uma pardia
com nosso conto, mais feia que o mais feio dos homens.
Parafraseando Roland Barthes - "No sei se, como diz
o provrbio, as coisas repetidas agradam, rnas creio que, pelo
menos, elas significam,, -,4 possvel perceber uma inteno
na reiterao. ~a verdade, raa, no Brasil,jamais foi um ter-
mo neutro; ao contrrio, associou-se com freqncia a uma
imagem particular do pas. Muitas veze~ na vertente mais
negativa de finais do sculo XIX, a mestiagem existente no ..
pas parecia atestar a falncia da nao. Nina Rodrigues, por
exemplo, um famoso mdico da escola baiana, adepto do
darwinismo racial e dos modelos do poligenismo - que de-
fendiam que as raas humanas correspondiam a realidades
diversas e portanto no passveis de cruzamento-, acredita-
va que a miscigenao extremada era ao mesmo tempo sinal
e condio da degenerescncia.5 Como ele, tambm Euclides
da Cunha, em sua famosa obra Ossertes,oscilava entre con-
siderar o mestio um forte ou um desequilibrado, mas acaba-
va julgando "a mestiagem extremada um retrocesso,, em ra-
zo da mistura de "raas mui diversas,~6
J a verso romntica do grupo, que se reunia em torno
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1ttGB), elegeu
os bons nativos - quase rousseaunianos - como modelos
nacionais e basicamente esqueceu-se da populao negra.7
Nesse caso, a mestiagem era comparada a um grande e cau-
daloso rio em que se misturavam - harmoniosamente - as
178 i-llSTRIA CA VIDA PRIVADA NO BRASIL 4

trs raas formadoras. Ao menos essa a tese do naturalista


alemo Carl von Martius, que venceu o primeiro concurso
promovido por essa instituio e cujo tema era: Como es-
crever a histria do Brasil~ Vejamos os conselhos: [ ... ) no
desenvolvimento sucessivo do Brasil se acham estabelecidas
as condies de aperfeioamerito das trs raas humanas, que
nesse pas so colocadas uma ao lado da outra, de uma ma-
neira desconhecida':s
Por fim, na representao vitoriosa dos anos 30, o mesti-
o transformou-se em cone nacional, em um smbolo de
nossa identidade cruzada no sangue, sincrtica na cultura,
isto , no samba, na capoeira, no candombl e no futebol.
Redeno verbal que no se concretiza no cotidiano, a valori-
7.ao do nacional acima de tudo uma retrica que no tem
rontrapartida na valorizao das populaes mestias discri-
minadas. Nesses termos, entre o veneno e a so]uco, de des-
coberta a detrao e depois exaltao, tal forma extremada e
pretensamente harmoniosa de convivncia entre os grupos
foi, aos poucos, sendo gestada como um verdadeiro mito de
Estado; em especial a partir dos anos 30, quando a propaJada
idia de uma "democracia racial': formulada de modo exem-
plar na obra de Gilberto Freyre, foi exaltada de maneira a se
menosprezar as diferenas diante de um cruzamento racial
singular. 9 Assim, comparado ao perodo anterior, quando
miscigenao significava no mximo uma aposta no bran-
queamento, esse contexto destaca-se na valorizao diversa
dada mistura, sobretudo cultural, que repercute em mo-
mentos futuros.
Nas tantas expresses que insistem em usar a noo -
"esse um sujeito de raa: "eta sujeito raudo': .. - , nas pia-
das que fazem rir d.a cor, nos ctos que caoam, na quantidade
de termos, revelam-se indcios de como a questo racial se
vmcula de forma imediata ao tema da identidade; de uma
identidade que desde a poca da colonizao foi marcada pela
"falta'~ Nem bem colonos, nem bem colonizados~nem portu-
gueses, nem escra,os; desde os primeiros momentos de pas
independente uma questo pareceu acompanhar os debates
locais: 'J\.final, o que faz do Brazil, Brasil?': A partir de ento,
muitos daqueJes que se propuseram a definir uma ''especifici-
dade nacional" selecionaram a conformao racial" encon-
trada no pas, destacando a particularidade da miscigenao.
N:M P~ETO NEM 3RANCO, MUITO PElO CONTRRIO COR E RAA "IA INTW,IDAD: 179

O conjunto dessas afirmaes poderia indicar uma gran- 2. Na i!ustraiio de Debret a nao
de visibilidade e um trato freqente do tema no Brasil. No representada como um palco onde
se CJ11gregam indgenas, negros,
entanto> o que se observa o oposto: "raa quase um enre-
branc~ . (Ccleo G1JJta e Jos
do> um palco para debates de ordem diversa. Se no exterior Mindlm)
made in Brazil sinnimo da reproduo de nossos exticos
produtos culturais mestios, dentro do pas o tema quase
um tabu. A no ser de maneira jocosa ou mais descompro-
metida, pouco se fala sobre a questo: livros no despertam
interesse, filmes ou exposies passam quase despercebidos.
O filme Quilombo, que traz a loira atriz Vera Fischer - U111
outro smbolo nacional - no papel principal, causou pouco
impacto. As comemoraes do centenrio da Abolio da es-
cravido em 1988, apesar de sua agenda carregada, pouca m-
dia e comoo surtiram.
A situao aparece de forma estabilizada e naturalizada,
como se as posies sociais desiguais fossem quase um desg-
nio da natureza, e atitudes racistas, minoritrias e excepo-
nais: na ausncia de uma poltica discriminatria oficial,
estamos envoltos no pas de uma ((boa conscincia" que nega
o preconceito ou o reconhece como mais brando. Afirma-se
de modo genrico e sem questionamento uma certa harmo-
nia racial e joga-se para o plano pessoal os possveis conflitos.
Essa sem dvida uma maneira problemtica de lidar com o
tema: ora ele se toma inexistente, ora aparece na roupa de
180 HISTRIA DA VIDA PRIVADA NO ~RAS!l t.

3. Na m:igtm propositala,1ente
montada pele Departamtriw
de Imprerua t Propaganda tDIP),
uma famlia :u:gra oine a nensagem
de finar e ar;o do pre:iidmtt
e ditador Gttj/fo Vargcts.
Na simbofop12 oficiai do$au,s
30 o elogio rnesttagem. (Arquivo
.l\'ado11t1()

algum outro. . s dessa maneira que podemos explicar os


resultados de uma pesquisa realizada em 19881em So Paulo,
na qual 97% dos entrevistados afirmaram no ter preconcei-
to e 98%- dos mesmos entrevistados - disseram conhecer
outras pessoas que tinham, sim, preconceito. Ao n1esmo tem-
po, quando inquiridos sobre o grau de relao com aqueles
que consideravam racistas, os entrevistados apontavam com
freqncia parentes prximos, namorados e amjgos ntimos.
Todo brasileiro parece se sentir, portanto, como uma ilha de
democracia racial, cercado de racistas por todos os lados. 14 '
Em 1995, o ;ornai Folha de S.Pnulo divulgou uma pes-
quisa sobre o mesmo tema cujos resultados so semelhantes.
Apesar de 89% dos brasileiros dizerem haver preconceito de
cor contra negros no Brasil, s 10% admitem t-lo. No en-
tanto, de maneira indireta, 87% revelam algum preconceito
ao concordar com frases e ditos de contedo racista, ou mes-
n:o ao enunci-los: 1
Os resultados parciais de um trabalho sobre os bailes
negros em So Paulo podem ser entendidos de forma inversa
mas simtrica. A maioria dos entrevistados negou ter sido
vtima de discriminao, porm confirmou casos de racismo
envolvendo familiares e conhecidos prximos. 2 Investigaes
sobre a existncia de preconceito de cor em diferentes n-
cleos brasileiros tm apresentado concluses convergentes.
NEM PJ1E10 NEM liRANCO, MUffO PELO CONB~IO cm E l>II_A NA INTIVilDADE 181

4. Seth, o democrdtlcc bor1de",


e. 1930. (Acervo Jconographia)

Em pequenas cidades costuma-se apontar a ocorrncia de ca-


sos de racismo apenas nos grandes conglomerados (a atriz
que foi barrada em uma boate; a filha do governador do Esp-
rito Santo, que no pde usar o elevador social), mas o con-
trrio tambm acontece - na viso dos habitantes de So
Paulo e do Rio de Janeiro, nas pequenas vilas que se concen-
tram os indivduos mais radicais. Isso para no falar do uso
do passado: quando entrevistados, os brasileiros jogam para a
histria, para o perodo escravocrata, os ltimos momentos
do racismo. 13
Distintas na aparncia, as concluses das diferentes in-
vestigaes so paralelas: ningum nega que exista racismo
no Brasil, mas sua prtica sempre atribuda a outro'~ Seja
182 HISTRI.\ DA VIO\ PRIVADA NO BRASIL t

da parte de quem age de maneira preconceituosa, seja daque-


la de quem sofre com o preconceito, o difcil admitir adis-
criminao e no o ato de discriminar. Alm disso, o proble-
ma parece ser o de afirmar oficialmente o preconceito, e no
o de reconhec-lo na intimidade. Tudo isso indica que esta-
mos diante de wn tipo particular de racismo, um racismo
silencioso e sem cara que se esconde por trs de uma suposta
garantia da universalidade e da igualdade das leis, e que lan-
a para o terreno do privado o jogo da discriminao. Com
efeito, em uma sociedade marcada historicamente pela desi-
gualdade, pelo paternalismo das relaes e pelo dientelismo,
o racismo s se afirma na intimidade. da ordem do priva-
do, pois no se regula pela lei, no se afirma publicamente.
~o entanto, depende da esfera pblica para a sua explicita-
o, numa complicada demonstrao de etiqueta que mistu-
ra raa com educao e com posio social e econmica.
"Preto rico no Brasil branco, assim como branco pobre
preto", diz o dito popular. No se " preconceitua um vereador
negro, a menos que no se saiba que um vereador; s se
discrimina um estrangeiro igualmente negro enquanto sua
condio estiver pouco especificada.
O tema da raa ainda mais complexo na medida em
que inexistem no pas regras fixas ou modelos de descendn-
cia biolgica aceitos de forma consensual. Afinal, estabelecer
uma "linha de cor" no Brasil ato temerrio, j que essa
capaz de variar de acordo com a condio social do indiv-
duo, o local e mesmo a situao. Aqui, no s o dinheiro e
certas posies de prestgio embranquecem, assim como,
para muitos, a "raa': transvestida no conceito "cor': transfor-
ma-se em condio passageira e relativa.
Mas se no pas a questo ambgua, deve-se dizer que a
propria discussao de modo geral recente: o conceito "raa"
data do sculo Xv1, e as teorias so ainda mais jovens, tendo
surgido em meados do sculo xvm. Antes de estar ligada
biologia, a noo compreendia "grupos ou categorias de pes-
soas conectadas por uma origem comum': 11 Foi s no sculo
XIX que os tericos do darwinismo racial fizeram, dos atribu-
tos externos e fenotpicos, elementos essenciais, definidores
de moralidades e do devir dos povos. 15 Vinculados biologia,
a grande cincia do sculo XIX, e por ela legitimados, os mo-
delos dar.'\rinistas e as concepes deterministas raciais sofre-
NEM PRETO MM 89.ANCO MUITO PELO CONHRIO COR E QAA NA INTIMDADE 183

5. Ana Fl1ia, que ficou conhecida


como a ' Cinderela l\'egra: e seu paj,
o governador Albuno de Auredo.
V1t6ria, fuliw de 1993. (Paulo }ares/
Abril Imagens)

ram, aps a Segunda Guerra Mundial e a derrocada dos im-


prios europeus na frica, cnticas severas que, ao mesmo
tempo que desmontavam os ltimos discursos que falavam
da "boa colonizao" e do fardo imperialista': revelavam, em
contrapartida, o radicalismo diante das diferenas culturais,
completa ou parcialmente destndas, e a incompreenso a
respeito destas.
Foi nesse contexto, e com o apoio institucional da UNESCO,
a qual patrocinou trs reunies sobre o tema - nos anos de
1947, 1951 e 1964 - , que se tentou deslocar a importncia
biolgica do termo raa, limitando-o a um conceito taxo-
nmico e meramente estatstico. Compostos de cientistas so-
ciais e geneticistas, os encontros chegavam a concluses qua~e
culpadas acerca do assunto ao admitir que o fentipo era ape-
nas um pretexto fisico e emprico. Sob a capa da raa" intro-
duziam-se consideraes de ordem cultural, na medida em
que noo se associavam crenas e valores. O conceito dei-
xava, assim, de ser considerado natural, j que denotava uma
classificao social baseada numa atitude negativa para com
determinados grupos. 16
Como diz o filsofo Kwame Appiab, a verdade que
no ex.isterr. raas; no h no mundo algo capaz de fazer
aquilo que pedimos que a raa faa por ns [... ] at a noo
do bilogo tem apenas usos limitados [... ] Insistir com a no-
o de raa , portanto, ainda mais desolador para aqueles
que levam a srio a cultura e a histril: 1, Raa , pois, uma
184 HISTIM DA V DA PllVAOA NO BU,Sll .1

construo histrica e social, matria-prima para o discurso


das nacionalidades. Raa, como diz Thomas Sowell, "antes de
um conceito biolgico, uma realidade social, uma das for-
mas de identificar pessoas em nossa prpria mente". 11 esse
o sentido da fala de Toni Morrson, Prmio Nobel de literatu-
ra em 1993: "Eu gostaria de dissuadir aqueles que lem litera-
tura dessa maneira [... J Raa a ltima informao confivel
que se pode obter sobre alguma pesooa. ! informao real,
mas fala de algo prximo do nada". 1~
Mas, ainda que seja verdade, tudo isso no torna o tema
uma falsa questo. Ou seja, demonstrar as limitaes do
conceito biolgico, desconstruir o seu significado histrico,
no .eva a abrir mo de suas irnphcaes sociais. De um
lado, o racismo persiste enquanto fenmeno social, justifica-
do ou no por fundamentos biolgicos. De outro, no caso
brasileiro, a mestiagem e a aposta no branqueamento da
populao geraram um racismo la brasileira, que percebe
antes coloraes do que raas, que admite a discriminao
apenas na esfera privada e difunde a universalidade das leis,
que impe a desigualdade nas condies de vida mas
assimilacionista n o plano da cultura. por isso mesmo que
no pas seguem-se muito mais as marcas de aparncia fsica,
que, por sua vez, integram status e condio social, do que
regras fsicas ou delimitaes geracionais. tambm por
esse motivo que a cidadania defendida com base na garan-
tia de direitos formais, porm so ignoradas limitaes da-
das pela pobreza, pela violncia cotidiana e pelas djstines
sociais e econmicas.
Dessa forma, assim como no existem bons ou maus
racismos - todo tipo de racismo igualmente ruim - ,
preciso pensar nas especifidades dessa histria brasileira que
fez da desigualdade uma etiqueta mternahzada e da discrimi-
nao um espao n o formalizado.

PELA 1-flSTRIA: UM PAIS DE FlmJRO BRANCO OU BRANQl,"EADO

As teorias raciais s chegaram aqui a partir de meados


do sculo XIX, no momento em que a abolio da escravido
tomava-se irreversvel. Neste pas de larga convivncia com a
escravido, onde o cativeiro vigorou durante mais de trs
sculos, estima-se, apesar dos dados imprecisos, a entrada de
NEM PRETO NEM BiANCO MUITO P~LO CONTR~RIO cm E '.AA. NA INllMIOADE 185

um total de 3.6 milhes de africanos trazidos compulsoria- 6. "Parede de Mettw,.,a': 1995.


mente: um tero da populao africana que deixou seu conti- Obra composta de fotos
de famlia da artista Rosa'UI Paulino.
nente de origem rumo s Amricas. (Rostos e cores, coleo da artista)
Um contingente desse vulto acabou al:erando as cores,
os costumes e a prpria sociedade local. A escravido, em
primeiro lugar, legitimou a inferioridade e, enquanto durou,
inibiu qualquer discusso sobre cidadania. Alm disso, o tra-
balho limitou-se exclusivamente aos escravos, e a violncia se
disseminou nessa soedade das desigualdades e da posse de
um homem po1 outro.20
Por outro lado, com a distna da Metrpole, e mesmo
a partir de 1822, com a montagem de um Estado mais cen-
tralizado, engendrou-se progressivamente uma sociedade
dicotmica, na qual o clientelismo se tornou urna moeda
estve], quase acima do poder pblico enfraquecido. Um uso
relaxado das leis e das instituies pblicas imps-se entre
ns, na medida em que a letra da Constituio destinou-se
desde sempre a poucos, e em especial aos mais desfavoreci-
186 HISTR A DA VIDA PlllVADA "10 SRAS!l 4

dos. Como diz Srgio Buarque de Holanda, "em terra onde


todos so bares no e possvel acordo coletivo durvel. ..':2 1
Se esse raciocnio vale para os homens livres em geral,
preciso dizer que uma quantidade ainda mais significativa
da populao esteve fora da sano da lei: os escravos, que
como "coisas" estavam formalmente impedidos de usufruir
das benesses do Estado. Com efeito, os cativos tinham em seu
senhor, at praticamente a dcada de 1880, o rbitro quase
absoluto de seu destino.22 Tal situao le'.ava, po: sua vez, a
uma postura viciada cm relao s possveis ingerncias do
Estado nesses "bens privados .. e desenhava uma sociedade
pautada nas relaes pessoais.
Foi s com a prorirnidade do fim da escravido e da
prpria monarquia que a questo racial passou para a agenda
do dia. At ento, enquanto "propriedade", o escravo era por
definio o "no-cidadio': No Brasil, , portanto, com a en-
trada das teorias raciais que as desigualdades sociais se trans-
formam em matria da natureza. Tendo por fundamento
uma cincia positiva e deterr.,inista, pretendia-se explicar
com objetividade - valendo-se da mensurao de crebros e
da aferio das caractersticas fsicas - uma suposta diferen-
a entre os grupos. A ''raa" era introduzida, assim, com base
nos dados da biologia da poca e privilegiava a de:inio dos
grupos segundo seu fentipo, o que eliminava a possibilidade
de se pensar no indivduo e no prprio exerccio da cidada-
nia. Dessa maneira, em vista da promessa de uma igualdade
jundica, a resposta foi a ''comprovao cientfica" da desi-
gualdade biolgica entre os homens, ao lado da manuteno
peremptria do liberalismo, tal como exaltado pela nova Re-
pblica de 1889.
No entanto, as teorias no foram apenas introduzidas e
traduzidas no pas; aqui ocorreu uma releitura particular: ao
mesmo tempo que se absorveu a idia de que as raas signi-
ficavam realidades essenciais, negou-se a noo de que a
mestiagem levava sempre a degenerao. Fazendo-se um ca-
samento entre modelos evolucionistas (que acreditavam que
a humanidade passava por etapas diferentes de desenvolvi-
mento) e darwinismo social ( que negava qualquer futuro na
misciger.ao racial) - arranjo esse que, em outros contex-
tos, acabana em separao litigiosa - , no Brasil as teorias
ajudaram a explicar a desigualdade como inferioridade, mas
NEM :>RE-0 NEN BRANCO, MUITO )fLO CONTRAllO : COR E RA;A NA. N-IMIDAOE 187

tambm apostaram em uma miscigenao positiva, contanto 7. Aps a Abolio, a liberdade


no ggnificou a igualdade. Foto
que o resultado fosse cada vez mais branco.
de Augusto A1.alta, ba.rraco no morro
Com efeito, tingido pela entrada macia de imigrantes da BabiMma, Rio de Jan~iro, 1910.
- brancos - , introduziu-se no Brasil um modelo original (MISI R}1
que, em vez de apostar que o cruzamento geraria a falncia
do pas, descobriu nele as possibilidades do branqueamento.
Dessa forma, paralelamente ao processo que culminaria com
a libertao dos escravos, iniciou-se wna poltica agressiva de
incentivo imigrao ainda nos ltimos anos do Imprio,
marcada por uma inteno tambm evidente de ((tornar o
pas mais daro'~:.3
Assim o processo de abolio brasileiro carregava consi-
go algumas singularidades. Em primeiro lugar, a crena
enraizada de que o futuro levaria a uma nao branca. Em
segundo, o alivio decorrente de uma libertao que se fez
sem lutas nem conftos e sobretudo evitou distines legais
baseadas na raa. Diferentemente do que ocorrera em outros
pases, onde o final da escravido desencadeou um processo
acirrado de lutas internas, no Brasil, a Abolio, tida como
188 H STlJA DA VIDA PIII\.ADA hO ERASl1 4

uma ddiva, gerou uma certa resignao (em especial quan-


do comparada a outras situaes similares1. Alm disso, em
lugar do estabelecimento de ideologias raciais oficiais e da
criao de categorias de segregao, como o apartheid na
frica do Sul ou a Jim CrowP' nos Estados Unidos, j nesse
contexto projetou-se aqui a imagem de uma de,~wcracia ra-
cial, corolrio da representao de uma escravido benigna.
No processo de construo do Estado nacional, o Brasil
representava, desde ento, um caso interessante, j que prati-
camente nenhum conflito tnico ou regional se manifestara
ou ganhara visibilidade e qualquer dominaco racial oficial
fora instituda depois da Abolio. ~ Ademais, aps 1888, !1
inexistncia de categorias explcitas de dominao racial in-
centivavG ainda mais o investimento na imagem de um para-
so racial e a recrao de uma historia em que a miscigenao
aparecia associada a uma herana portuguesa particular e
sua suposta tolerncia racial, revelada em um modelo escra-
vocrata mais brando, ao mesmo tempo que ffi3.1S promiscuo.
Difcil imaginar uma mera licenciosidade em um pas to
dependente do cativeiro negro e que ganhou a triste marca
de ter sido o ltimo a abolir a escravido.2~
De toda ma,eira, ao contrrio de outras naes, onde o
passado e,cravocrata sempre lembrou violncia e arbtrio,
no Brasil a histria foi reconstruda de forma positiva, mes-
mo encontrando pouco respaldo nos dados e documentos
pregressos. Em l4 de dezembro de 1890, Ruy Barbosa -
ento ministro das Finanas - ordenou que todos os regis-
tros sobre escra"Vido existentes em arquivos nacionais fos-
sem queirnadm. A empreitada no te,e sucesso absoluto - e
no foram eliminados todos os documentos - , mas o certo
que se procuravz apagar um determinado passado e que o
presente significava um outro comeo a partir do zero. Desde
ento, uma narrativa romntica falando de senhores severos
mas patemais e escravos submissos e prestativos encontrou
terreno frtil ao lado de un1 novo argumento que afirmava
ser a miscigenao alargada existente no territrio brasileiro
um fator lill peditivo s classificaes muito rgidas e apenas
bipolares: negros de um lado, brancos de outro.
Em um pais onde o modelo branco escapava ao perfil
anglo-saxnico, uma vez que j era em si miscigenado, as
cores tenderam, de fato, a variar de forma comparativa.
N:M PRETO MM BPANCO, MUITO PtlC CONTU~C COR E RA A NA INTW.IDACE 189

8. O caricaturista Pereira Neto


parabeniza o emo mi,iistro
Rt.y Barbosa pela qileima
dos doCllmentas referentes
escrawdc. (Revista Ilustrada,
dezembro de I 890/ Acervo
Iconographia)

Quanto mais branco melhor, quanto mais claro superior, eis


a uma mxima difundida, que v no branco no s uma cor
mas tambm uma qualidade social: aquele que sabe ler, que
mais educado e que ocupa uma posio social mais elevada.
Nesse contexto, em que o conflito passa para o terreno do
no-dito, fica cada vez mais difcil ver no tema um problema;
ao contrrio, ele se modifica, nos anos 30, em matria para
exaltao.

NOS ANOS 30 A E5TETIZAAO DA DEMOCRACIA RACIAL:


SOMOS TODOS MULATOS

Uma feita o Sol cobrira os trs manos de uma escaminha


de suor e ~1acunama se lembrou de tomar banho. Po-
rm no rio era impossvel por causa das piranhas vora-
zes que de quando em quando na luta pra pegar um
naco da irm espedaada pulavam aos cachos para fora
d'gua metro e mais. Ento Macunama enxergou numa
lapa bem no meio do rio uma cova cheia d' gua. E a
cova era que n em a marca dum p de gigante. Abicaram.
190 HJST.P.IA DA VIDA PRIVADA NO BRASll 4

O heri depois de muitos gritos por causa do frio da


gua entrou na cova e se lavouinteirinho. Mas a gua era
encantada porque aquele buraco na lapa era marca do
pezo de Sum, do tempo que andava pregando o Evan-
gelho de Jesus pra indiada brasileira. Quando o h eri
saiu do banho estava branco louro de olhos azuizinhos,
gua lavara o pretume dele !... , Nem bem Jigu percebeu
o milagre, se atirou na marca do pezo de Sum. Porm
a gua j estava muito suja do pretume do heri e por
mais que Jigu esfregasse feito maluco atirando gua
para todos os lados s conseguia ficar da cor do bronze
novo [... ] Maanape ento que foi se lavar, mas Jigu
esborrifara toda a gua encantada para fora da cova. Ti-
nha s um bocado l no fundo e J\1aanape conseguiu
molhar s a palma dos ps e das mos. Por isso ficou
negro bem filho dos Tapanhumas. S que as palmas das
mos e dos ps dele so vermelhas por terem se limpado
na gua santa [... ] E estava lindssimo no Sol da lapa os
trs manos um louro, wn vermelho, outro negro, de p
bem erguidos e nIB [ ... ]17
Escrito por Mrio de Andrade em 1928, Macunama
nascia clssico ao falar das desventuras desse heri brasileiro
sem nenhum carter. Para alm das outras interpretaes que
a obra mereceu e merece, a passagem acima pode ser enten-
dida como uma releitura do mito das trs raas formadoras
da nao: o ndio, o negro e o braDco.28 Dessa vez de forma
metafrica, o heri de nossa gente, um "preto retinto': vira
branco, um de seus irmos vira ndio e o outro negro (bran-
co na palma das mos e na sola dos ps). 1\1acunaima parecia
representar "o resultado de um perodo fecundo de estudos e
de dvidas sobre a cultura brasileira': z9 assim como trazia
uma srie de intenes, referncias figuradas e smbolos que
no conjunto "definiam os elementos de uma psicologia pr-
pria de uma cultura nacional e de uma filosofia que oscilava
entre o otimismo em excesso e o pessimismo em. excesso': 30
Mrio de Andrade incorporava em seu livro toda uma
cultura no letrada, em que se inseriam indgenas, caipiras,
sertanejos, negros, mulatos, cafuzos e brancos, cujo resultado
foi, menos que uma anlise das raas, uma sntese local de
culturas. Afinal, a frmula "heri de nossa gente" veio substi-
!'.EM PPETC '-EM B~ftNCO, MU TO FEL::: CONlR.i.Rt:J co~ E ~.A .O NA l"IT ,V, CP.DE 191

9 "[ ... } Maan.1pe comeguia. mo/Irar


s6 a pdl111a dos ps e ,tas mos.
Por isso ficou negro , .... ] S6 que
,ts palmas das mos e ,ios ps ,tele
so vermelltas por terem ;;e limpado
na gua santn...", Macuoama,
Mrio de Alidrade. (Iat
Ca,mabra~a/ Clln ica fotogrfica)

tuir a expresso anterior - uheri de nossa raa"-, numa


dara demonstrao de como o romance dialogava com o
pensamento social de sua poca.
Na verdade, estava em curso um movimento que negava
no s o argumento racial como o pessimismo advindo das
teorias darwinistas sociais, que, como vimos, detratavam a
miscigenao aqui existente. Autores como Nina Rodrigues,
Silvio Romero, Joo Batista Lacerda, Oliveira Vianna e mes-
192 HISlRIA CA VIDA P~IVAO>. NO BP.AS!l .4

Cenas da adaptaiio
de \iac.inam.i para o ci~1ema,
com direo de }oaq,m Pedro
de Andrcule, 1969.

10. Aci'11a, imerpret:ido por Gra11t1!


Otelo. o heri t1cgro. (Dimlgao)

11. A dirta, Uaamama (Paulo


Jas) ;11 branco, sendo camgado pilo
Giga,~re Pittro Pietra (fardei Filho).
(Di1-ulgaiio)

mo o contemporneo Paulo Prado - cujo livro Retratos do


Brasil - Ensaio sobre a trsteza brasileira data, tambm> de
1928 - interpretaram, com nfases e modelos diferentes, os
impasses e problemas advindos do cruzamento experimenta-
do no Brasil. Mas o contexro era outro. O momento parecia
propcio para se arriscar explicaes de ordem cultural sobre
esse pas que ainda se via como um ponto de interrogao:
"Terra tropical e mestia coJ.denada ao fracasso, ou promessa
de um eldorado sul-americano?,,.31
No entanto, se a conformao local no era mais motivo
de vergonha e infortnio, significava ainda um argumento
fundamental. Era a cultura mestia que, nos anos 30, despon-
tava como representao oficial da nao. Afinal, como qual-
quer movimento nacionalis~a, tambm no Brasil a criao de
smbolos nacionais nasce ambJValente: um domnio em que
interesses privados assumem sentidos pblicos. O prprio
NEM P~E-o N :.M BRAN:O, MUITO 'ElO :::or-..TH t lO COR E RAA N/i INTIM DADE 193

discurso da identidade fruto dessa ambigidade que envol-


ve concepes privadas e cenas pblicas, na qual noes co-
mo povo e passado constituem elementos essenciais para a
elaborao de uma nacionalidade imaginada.32 Nesse sentido,
a narrativa oficial se serve de elementos disponveis, como a
histria, a :radio, rituais formalistas e aparatosos, e por fim
seleciona e idealiza um '-<povo,, que se constitui a partir da
supresso das pluralidades.33
claro que todo esse processo no se d de maneiia
aleatria ou meramente manipulativa. Na verdade, no Brasil
dos anos 30, dois grandes ncleos aglutinam contedos par-
ticulares de nacionalidade: o nacional-popular e sobretudo a
mestiagem, no tanto biolgica como cada vez mais cultu-
ral. nesse contexto tambm que uma srie de intelectuais
ligados ao poder pblico passam a pensar em polticas cultu-
rais que viriam ao encontro de "uma autntica identidade
brasileira,~ Com esse objetivo que so criadas ou reforma-
das diversas instituies culturais que visavam ((resgatar,, (o
que muitas vezes significou "inventar, ou melhor, "selecionar
e recriar") costumes e festas, assim corno um certo tipo de
histria. Se o ltimo monarca gabava-se de usar uma mura
real feita de papos de tucano - como uma homenagem "aos
caciques indgenas da terra-, ou se Floriano Peixoto, em
esttua de gosto duvidoso, consagrava a unio das raas
como a unio da nao, s com o Estado Novo que projetos
oficiais so implementados no sentido de reconhecer na mes-
tiagem a verdadeira nacionalidade. ~
Alm disso, no se pode esquecer o papel de So Paulo,
que, em vista da pujana econmica obtida no cenrio nacio-
nal, passava a buscar elementos que destacassem sua prpria
cultura, "sua modernidade': Mas os paulistas no estavam
ss. Ao contrrio, a publicao de Casa-grande & sertUlla,
cuja primeira edio data de 1933, igualmente emblem-
tica e sinaliza para esse movimento de conformao de co-
nes da identidade. Retomando a temtica e a experincia da
convivncia entre as "trs raas: Gilberto Freyre trazia pa-
ra seu livro a experincia privada das elites nordestinas e
fazia desta um exemplo de identidade. A obra oferecia um
novo modelo para a sociedade multirracial brasileira, inver-
tendo o antigo pessimismo e introduzindo os estudos cultu-
ralistas como alternativas de anlise: Foi o estudo de an-
194 HISTRIA DA YICA PRIVADA NO 6RAS1L 4

tropologia sob a orientaco do profes.5or Boas que primeiro


me revelou o negro e o mulato no seu justo valor - sepa-
rados dos traos da raa os efeitos do a1nbiente ou da expe-
rincia cultural,: ' 5
O "cadinho das raas,, aparecia corno uma verso otimis-
ta do mito das trs raas, mais evidente aqui do que em
qualquer outro lugar. uTodo brasileiro, mesmo o alvo, de ca-
belo louro, traz na alma quando no na alma e no corpo, a
sombra, ou pelo menos a pinta, do indgena e ou do negro': 36
afumava Freyre, tornando a mestiagem uma questo de or-
dem geral. Era assim que o cruzamento de raas passava a
singularizar a nao nesse processo que ]eva a miscigenao a
parecer sinnimo de tolerncia e hbitos sexuais da intimida-
de a se transformarem em modelos de sociabilidade. O pr-
prio autor reconhecia que compunha, com o conjunto de sua
obra, urna histria da sexualidade brasileira, cu,io resultado
era uma mistura bem-feita e origmal; uma cultura homog-
nea apesar de resultante de raas to diversas. isso que o
poema de Manuel Bandeira sada:
Casa-Grandt & Senzala Com o francir. Gobineau.
Grande livro que fala Pois o mal do mestio
Desta nossa leseira No est r1isso
Brasileira Est em causas sociais,
A1as com aquele forte cheiro De higiene e outras coisas
1e sabor do Norte) [que tais]
Com fuxicas danados Assim pensa, assim fala
E chamegos safados Casa-Grande & Senzala
De mulecas fi1ls com sinhs. Livro que cinc,a alia
A rmmia ari,ma A prof11nda poesia
Do O/freira \Tiana, Que o passado evoca
Leva aqui sua lambada E nos toca
Bem p1aada A alma do brasileiro,
Se nos brasis abunda, Que o portuga femeeiro
Jenipapo na bunda, Fez e o mau fado quis
Se so,nos todcs uJJS Octoruns Infeliz! 3"
Que importa? t l desgraa?
Essa histria de raa,
Raas ms, raas boas
-Diz o Boas-
E coim que passou
NEM PRETO NEM Bl!ANCO, 1v1u1-o PHO :ONTP.ARIO. COR E RAA. NJ. INTIMIDADE 195

12 A bailarina Eros Volsi.t1


nos ano! JO. Nas palal'ras
do escriwr Mrio de A11drade,
ela foi a primeira a transpor
sambas, maxixes. mnracatus,
danas msticas de candombl
e at mesmo amerindi,is
para o plano da coreografia
erudita. (Acervo lconographia)

Freyre mantinha intocados em sua obra, porm, os con-


ceitos de superioridade e de inferioridade, assim corno no
deixava de descrever e por vezes g]amourizar a violncia e o
sadismo presentes durante o perodo escravista.33 Senhores
severos mas patemais, ao lado de escravos fiis, pareciam sim-
bolizar uma espcie de "boa escravido': que mais servia para
se contrapor realidade norte-americana. A novidade era a
inti.mjdade do lar - em contrapartida s omisses sobre a
vida do eito - virar matria de cincia, enquanto uma certa
convivncia cultural parecia se sobrepor desigualdade so-
196 HIST~IA. DA Vl;),il PP.IV.A D.ti NO 8 ~AS1l 4

cial. Mas Freyre no era voz isolada: datam dessa poca os


estudos de Donald Pierson sobre as relaes raciais em Salva-
dor. Claramente marcado pelo modelo de Freyre, Pierson in-
troduz.ia em seu livro Brancos e preros na Bahia, datado de
l 945, a "cor,, como elemento emprico e analtico em substi-
tuio a "raa", argumentando que no Brasil a ausncia de
regras revelava, por sua vez, uma mobilidade maior.39
Para alm do debate intelectual, tudo leva a crer que, a
partir dos anos 30, no discurso oficial "o mestio vira nacio-
nar: ao lado de um processo de desafricanizao de vrios
eleme11tos culturais, simbolicamente clareados. Esse o caso
da feijoada, naquele contexto destacada como um ((prato tpi-
co da culinria brasileira". A principio conhecida como "co-
mida de escravos", a feijoada se converte, em "prato nacional':
carregando consigo a representao simblica da mestia-
gem. O feijo (preto ou marrom) e o arroz (branco) reme-
tem metaforicamente aos dois grandes segmentos formado-
res da populao. A eles se juntam os acompanhamentos - a
couve (o verde das nossas matas), a laranja (a cor de nossas
r iquezas). Temos a um exemplo de como elementos tnicos
ou costumes particulares viram matria de nacionalidade.
Era, portanto, numa determinada cultura popular e mestia
que se selecionavam os cones desse pas: da cozinha ofi-
cialidade, a feijoada saa dos pores e transformava-se num
prato tradicional. 40
~s esse no , por certo, um exemplo isolado. A capoei-
ra - reprimida pela polcia do final do sculo passado e
includa como crime no Cdigo Penal de 1890 - oficializa-
da como modalidade esportiva nacional em 1937.41 Tambm
o samba passou da represso exaltao, de "dana de preto"
a cano brasileira para e:q,ortao~ Definido na poca
como uma dana que fundia elementos diversos, nos anos 30
o samba sai da marginalidade e ganha as ruas, enquanto as
escolas de samba e desfiles passam a ser oficialmente subven-
cionados a partir de L935.
No tambm por uma feliz coincidncia que o novo
regime introduz, nesse perodo, novas datas dvicas: o Dia do
Trabalho, o aniversrio de Getlio Vargas, do Estado Novo, e
o Dia da Raa - 30 de maio de l 939 - , criado para exaltar
a tolerncia de nossa sociedade. Da mesma maneira, a partir
de 1938 os atabaques do candombl passam a ser tocados

1
NEh\ P~E-o NEM B<ANCO , ,.~uno FELO CO"-ITRf<IO ::011 E RA:;:A NA ,,,rn",~IOA:::E 197

13. O jogo da capoeira. Foto


de Pierre Verger, 1963. (Arquivo
do Estado de So Paulo/ Fundo
lrima Hora)

sem interferncia policial.42 At o futebol, esporte de origem


inglesa, foi progressivamente associado a negros. sobretudo a
partir de 1923, quando o Vasco da Gama passou a ser o pri-
meiro clube brasileiro a aceitar negros em sua equipe, proces-
so este que tender a se afumar com a profissionalizao dos
jogadores. O momento coincide, ainda, com a escolha de
Nossa Senhora da Conceio Aparecida para padroeira do
Brasil. Meio branca, meio negra, a nova santa era mestia
como os brasileiros. Tal qual um 1'.1acunama s avessas, nesse
caso, a imerso nas guas do rio Parama do Sul teria escure-
cido a Virgem e sua "sbita apario" feito dela urna legtima
representante da nacionalidade.43 Em seu conjunto prevalece,
assim, a idia de uma troca livre de traos culturais entre os
vrios grupos, coerente com as interpretaes de Freyre que,
198 HISTOR A DA VIDA FRl\'ADA NO BfASII 4

l 4. Z Carioca e F.i,., Do11a!d


no fdme Alo, amigo,. O pats chega
ao exterior por meio da imagem
mala~dra do papagaio rropicaL
{Chnstoplter Fillcll)
em tal contexto, eram recebidas como m odelos harmnicos
de convivncia racial-i.
Vinculada a todo esse ambiente, e em espee1al s rodas
de samba, que surge a famosa figura do malandro brasilei-
ro. Personagem caracterizada por uma simpatia contagiante,
o malandro representava a recusa de trabalhos regulares e a
prtica de expedientes temporrios p ara a garantia da boa
sobrevivncia. A malandragem, evidentemente mestia, ga-
nha uma verso internacional quando, em 1943, Walt Disney
apresenta pela primeira vez Z Carioca. No filme Al, amigos,
o alegre papagaio introduzia Pato Don ald nas terras brasilei-
ras, tudo com muito ritmo, cachaa e direito a Carmen
Miranda - mais um smbolo para e:>..1JOrtao - , que mis-
turava samba, maracas e frutas tropicais. Na msica "Aquare-
la do Brasil': alguns dos novos smbolos:
Brasil,
Meu Brasil brasileiro,
Meu mulato inzoneiro,
Vou cantar-te nos meus versos.
O sucesso foi tal que Z Carioca retorna com o desenho Voc
j foi Bahia?, mostrando aos americanos quo extico e

T
N:M P~ETO NEM B2ANCO V.UITO P:lO CCNH.RIO COI! E RACA NA li TIMID..DE 199

15. Comemorao do Dia da Raa.


Quinta da Boa \'i>-ia, Rio de Janeiro,
1943. (Arqtii,o Nacional)

harmonioso era o pas, de norte a sul. Era o olhar vindo de


fora que reconhecia no malandro uma sntese local: a mesti-
agem, a ojeriza ao trabalho regular, a valorizao da intimi-
dade nas relaes sociais. Corno dizia Wilson Batista, um dos
grandes sambistas da malandragem:
Meu pai trabalhou tanto
Que eu j nasci cansado.
Ai, patro,
Sou um homem liquidado. 45
Nas canes da poca, como "Mulato de qualidade" -
composta por Andr Filho em 1932 - , ou no sucesso "O que
ser de mim': de Francisco Alves, Ismael Silva e Nilton Bastos)
datada de 1931, impunha-se uma nova figura nacional:
Minha malandragem fina,
No desfazendo de ningum.
Deus que d a sina.
E o valor d-se a quem tem.
200 HISTl!IA [)A V]O-'\ PRIVADA NO SRASl d

16. Gen~lio Vargas, Assis Figueiredo.


diretor do Departamento de Turismo
do DlP, e Walt Disney. A visita
do fuhtro criadcr do Z Carioca
ao Brasi~ em 1943, fez parte
da polirica da "boa vizi,;hana';
que i-,sava reforar O! la,os
de cooperao e>1trc' o Brasil
e os Estados Unidos dllra>Jte
a Segunda Guerra Mundial.
(Arqui1 o JV,1cio11al)

Deus , portanto, brasileiro,e o pas passa a ser representado


por essa figura. Bem-humorado, bom de bola e de samba, o
malandro era mestre em um tipo de postura resumida, nos
anos 50, na famosa expresso "_jeitinho brasileiro": aquele que
longe dos expediente.s oficiais usava da intimidade para seu
sucesso.
A dimenso da influncia dessa personagem pode ser
avaliada com base na ao do Estado, que, em oposio
divulgao de tal imagem, por meio do Departamento Na-
cional de Propaganda (oNP), a partir de 1938 procurou alte-
rar a representao do trabalho e do trabalhador. J em 1939,
uma portaria oficial proibia a exaltao da mala.,dragem, e
no incio dos anos 40, achando que muitos sambas ainda
faziam apologia da malandragem, o Departamento de Im-
prensa e Propaganda (DIP) "aconselhou" os compositores a
adotar "temas de exaltao ao trabalho e de condenao
boemia': A atitude levou ao surgimento de uma srie de sam-
bas descrevendo personagens bem-comportados e, :inclusive,
alguns ex-malandros convertidos em pacatos operrios. isso
que diz o samba ''O bonde So Janurio~ de ,vilson Batista e
Ataulfo Alves:
Quem trabalha que tem ra2iio,
Eu digo e no tenho medo de errar.
NEM PP.::TO NEM BRl,N::O N','JlfO PElO CONURIO . CCR E P.AA NA. IN TIN, DA:>E 201

O bonde So Janurio
Leva mais um operrio,
Sou eu que vou trabalhar.
A cano continua: "Antigamente no tinha juzo: e termina
afirmando: ''A boemia no d camisa a ningum". No entan-
to, no faltaram as pardias (talvez de autoria do prprio
Wilson, flamenguista inveterado): "O bonde So Janurio/
Leva um portugus otrio/ Para ver o Vasco apanhar [... ]".46
Assim, reprimido ou no, o malandro carregava para os
anos 30 o preconceito que pairava com relao ao trabalho,
sob retudo manual, desde o perodo escravocrata. Dessa feita,
porm, a averso ao labor, ainda associada "a coisa de preto:
ancorava-se na mestiagem e vinculava-se nova imagem da
vagabundagem. A cor est presente, mas quase um cenrio
que resguarda as diferenas; enquanto o critrio ainda a
fenotipia, o acento j no recai na distino biolgica e sim
na cuJtural. Isso sem falar da figura da mulata, que, e>...-porta-
da em virtude de sua beleza extjca e sensual, convertia-se
cada vez mais em cone de uma certa brasilidade. De toda
forma, nesse movimento de nacionalizao un1a srie de
smbolos vo virando mestios, assim como uma alentada
convivncia cultural miscigenada se torna modelo de igual-
dade racial. ~{odeio pautado em uma viso oficial, nesse
caso, a desigualdade e a violncia do dia-a-dia at parecem
questes a serem menosprezadas.

NAS FALCIAS DO MITO: EALANDO DA DESIGUALDADE RAOAL

O impacto e a penetrao desse tipo de interpretao,


que destacava a situao raciaJ idlica vivenciada no pas, le-
varam, em 1951, aprovao de um projeto de pesquisa fi-
nanciado pela UNESCO e intermediado, no Brasil, por Alfred
Mtraux. Confiante nas anlises de Freyre e Pierson, a insti-
tuio alimentava o propsito de usar "o caso brasileiro,.
como materiaJ de propaganda e com esse objetivo inaugurou
o Programa de Pesquisas sobre Relaes Raciais no Brasil. A
hiptese sustentad a era que o pais representava um exemplo
neutro na manifestao de preconceito racial e que seu mo-
delo poderia servir de inspirao para outras naes cujas
relaes eram menos "democrticas". Para tan to foram con-
202 tilSlFIA DA \'IDA P?.1'/AD>. '1,;Q B5'.\Sll 4

tatados especialistas reconhecidos como C. \Vagley, Thales de


Azevedo, Ren Ribeiro, Costa Pinto, Roger Bastide, Oracy
Nogueira e Florestan Fernandes, entre outros, que deveriam
pesquisar "a realidade racial brasileira"Y
Da parte da UNESCO havia, portanto, a expectativa de que
os estudos fizessem um elogio da mestiagem e enfatizassem
a possibilidade do convvio harmonioso entre etnias nas so-
ciedades modernas. ~o entanto, se algumas obras - como
.As elites de cor ( 1955 ), de autoria de Thales de Azevedo - se
engajavam no projeto de ideologia anti-racista desenvolvido
pela organizao, outras passaram a efetuar uma reviso nos
modelos assentados. Este o caso das anlises de Costa Pinto
para o Rio de Janeiro e de Roger Bastide e Florestan Fernan-
des para So Paulo, que nomearam as falcias do mito: em
vez de democracia surgiam indcios de di~criminao, em
lugar da harmonia o preconceito.
Particularmente reveladoras so as anlises de Fernan-
des, que aborda a temtica racial tendo como fundamento o
ngulo da desigualdade.' Em suas obras estar em questo
no s a tese da democracia racial brasileira como as bases de
sua construo. ('A ausncia de tenses abertas e de conflitos
permanentes , em si mesma, ndice de 'boa' organizao das
relaes raciais?': 4 " perguntava o socilogo paulista, questio-
nando a frgil decorrncia entre uma afirmao e outra. En-
frentando os impasses gestados por essa sociedade recm-
egressa da escravido, Florestan Fernandes problematizava a
noo de "tolerncia racial,, vigente no pas, co ntrapondo-a a
um certo cdigo de decoro que, na prtica, funcionava como
um fosso intransponvel entre os diferentes grupos sociais. A
inovao partia das bases tericas dessa escola: em lugar das
anlises culturalistas, as visadas soc10lgicas, centradas no
tema da modernizao do pa[s, e valendo-se da investigao
do processo que levava passagem do mundo tradicional ao
moderno abria-se uma ampla discusso sobre a situao das
classes sociais no Brasil.~
O autor notava, ainda, a existncia de urna forma parti-
cular de racismo: "um preconceito de no ter preconceito".
Ou seja, a tendncia do brasileiro seria continuar discrimi-
nando, apesar de considerar tal atitude ultrajante (para quem
sofrej e degradarite (para quem a pratica).5 1 Resultado da
desagregao da ordem tradicional, vinculada escravido e
NEM l'i!ETC t-JEM eRA\JCO, MUITO PELO CONTP)SIO COR E RAC.11 No\ NT MIC.o\DE 203

17. Di Cavalcanti e ,\ifarma


},.fonti11i, sua grande musa.
(Madalena Schwart:z.)
204 -H3TP.11. ) A 1/IC.A P~IVAC.A 1\.0 eP.ASIL 4

18. Cenn de O anjo negro dominao senhorial, essa polarizao de atitudes era, se-
de Nelson Rodrigues, apresentada
gundo Fernandes, uma conseqncia da permanncia de um
pelo Teatro Experimental do Negro,
em 111 de fevereiro de 1949. etos catlico. Seriam os mores cristos os responsveis por
Idealizado por Ahdia; do Ncucimento uma viso de mundo cindida que levava a seguir uma orien-
(ao centro, de p;, o gmpo foi criado tao prtica totalmente adversa s obrigaes ideais. por
em 1945 par,1 qt~i atores e atrizes isso que o preconceito de cor no Brasil seria condenado sem
negros atuassem 'no s como
protagonta(s)" t "para rransformar
reservas, como se representasse um mal em si mesmo. No
o negro da iCndio de objeto para obstante, a cliscriminao presente na sociedade mantinha-se
a de su.ieito''. (Actrvo lccmographitl) intocada, desde que preservado um certo decoro e que suas
manifestaes continuassem ao menos dissimuladas.
19. Nessa mesma poca Solano
O racismo aparece, dessa maneira - e mais uma vez - ,
Trind11de idealizao Teatro Popular
Brasileiro. '/'ta fot~ 11 encenao como uma expresso de foro ntimo, mais apropriado para o
Dana de oguns, apresentada recesso do lar; quase um estilo de vida. como se os brasileiros
na tele1isiio em dezembro de 1958. repetissem o passado no presente, traduzindo-o na esfera pri-
(Acen o Iccnagraphia:1 vada. A extino da escravido, a universalizao das leis e do
trabalho, no teriam afetado o padro tradicional d.e acomo-
dao racial; ao contrrio: agiriam no sentido de camufl-lo.
Novamente, e por meio de anlises diversas, a especifici-
dade do preconceito no Brasil ficava eridenciada nesse seu
'l:M Pl'.ETO N:M ERA'\ICO, MUIT~ ?ELO CONTRi-RIO :OR E iAA ~JA l'\ITIMIDADE 205

carter privado e pouco formalizado. O resultado confun-


dir-se miscigenao com ausncia de estratificao, alm da
construo de uma idealizao voltada para o branqueamen-
to. Chegamos, de tal modo, no s ao quanto mais branco
melhor" como j tra<Lcional figura do negro de alma bran-
ca"; branca na sua interioridade, essa figura representou, so-
bretudo at os anos 70, o prottipo do negro leal, devotado ao
senhor e sua familia, assim como prpria ordem social.52 A
partir dessa imagem, podemos vislumbrar o paradoxo da si-
tuao racial vivenciada no Brasil: uma alentada mobilidade
social teria eliminado algumas barreiras existent~ no perodo
escravocrata, mas criado outras de ordem econmica e mes-
mo moral; qual seja para aqueles que no compartilhavam de
semelhante figurino ou que se opunham a certos cdigos
morais vivenciados de forma cada vez mais internalizada.
Assim, um racismo dissimulado e assistemttco era diag-
nosticado por Florestan Fernandes, que utiliza,a de maneira
inovadora dados estatsticos para calar suas interpretaes.
Nos resultados do censo de 1950, o socilogo encontrava no
s diferenas regionais (com uma grande maioria de negros e
mulatos no Nordeste) como concentraes raciais de privil-
gios econmicos, sociais e culturais.
O conjunto das pesquisas apontava, portanto, para novas
facetas da miscigenao brasileira'~ Sobrevivia, enquanto le-
gado histrico, um sistema enraizado de hierarquizao social
que introduzia gradaes de prestigio com base em critrios
como classe social, educao formal e origem familiar e em
todo um carrefour de cores e tons. Quase como uma refern-
cia nativa, o "preconceito de cor" fazia as vezes das raas, tor-
nando ainda mais escorregadios os argumentos e mecanismos
de compreenso da discriminao. Chamado por Fernandes
de metamorfose do escravo':53 o processo brasileiro de exclu-
so social desenvolveu-se a ponto de empregar termos como
preto ou negro - que formalmente remetem cor da pele -
em lugar da noo de classe subalterna, nesse mo,imento que
com freqncia apaga o conflito e a diferena.
A chegada dos anos 70 traz, porm, todo um movimento
de contestao aos valores vigentes, que eram questionados
na poltica oficial ou mais alternativa, na literatura, na msi-
ca. Data dessa poca, tambm, o surgimento do Movimento
Negro Unificado (MN) que, ao lado de outras organizaes
206 HISTORlA ~A VID.&. >tl\'ADA NO BRA.Sll 4

QUADRO 1
Populao brasileira, segundo as regies fisiogrficas e a cor. em 1950
Cor
Regies
Fisiogrficas Brancos Mulatos Negros Amarelos Cor no Total
Declarada

Norte 577 329 1171352 90 061 1446 4467 1844 655


31% 63,5% 5% 0,07% 0,2% 100%

Nordeste 5 753 697 5 339729 1 374 899 216 25936 12 494 477
46% 42,7% 11% 0,002% 0,2% 100%

Leste 9 878 386 6007294 2 959 423 5967 41 937 18 893 007
52,8% 31.7% 15,6% 0,03% 0,2% 100%

Sul 14 836 496 696956 1093887 316 641 3 1 313 16 975 293
87% 4% 6,5% 2% 0,2% 100%

Centro-Oeste 981 753 571411 174 387 4812 4602 1736965


565% 32,3% 10% 0,3% 0,3% 100%

Brasil 32 027 661 13 786742 5 692 657 329 082 108 255 51944397
61 ,6% 26,6% 11% 0,6% 0,2% 100%

ron te: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - Conselho Nacional de Estatstica, Recenseamento geral de
Brasil (1/7JSO), Rio de Janeiro, Servio Grfico do IE.GE, 1956, voL 1, p. 5, apud F. FE.ll.\lANDES, A integrao do ,z.egrc
na sociedade de classes.

Ql!ADR02
Distribuio percentual da populao brasileira segwido
a cor, pelas regies fisiogrficas do pas, em 1950*
Regies Brancos Mulatos Negros Amarelos
~forte 1,8% 8,5% 1,6% 0,4%
~ordeste 17,9% 38,7% 24,1% 0,06%
Leste 30,8% 43,5% 52% 1,8%
Sul 46,3% 5,1% 19,2% 96,2%
Centro-Oeste 3,06% 4% 3,1 o/o l ,5%
Brasil 100% 100% 100% 100%
Fonte: idem.
, _ Foram omitidas as respostas sem cor declarada.
:-.!EM P2ETC NEiV 6R~.NCO. MUITO "ELO CONHMIO . COR E P.AA NA 11'.:T,M Di1D= 207

QUADR03
Posic na ocupao das pessoas economicamente
ativas da populao brasileira, em 1950*
Posio na Ocupao
Cor Empregados Empregadores Por Conta Membro d a
Prpria Familia
Brancos 4 949 919 519 197 2 873 663 1 790 529
60,83% 82,66% 59,01% 61,70%
Mulatos 1 912 111 78 448 l 457 496 799 824
23,50% 12,49% 29,93% 27,56%
Negros l 249 578 19 460 503 96 ) 274 988
15,36% 3,09% 10,35% 9,47%
Amarelos 25 003 11 018 33 991 36 793
0,31% 1,75% 0,70% l,27%
Total 8136 611 628 123 4 869111 2 902 134
100% IOO% 100% 100%
Fonte: idem.
Foram omitidas as respostas sem declarao de posio.

QUADR04
Diplomados com 10 anos e mais na populao brasileira,
segundo a cor, em 1950,..
Cursos Realizados
Cor
Elementar Mdio Superior
Brancos 4 523 535 928 905 152 934
84,10% 94,22% 96,87%
Mulatos 551 410 4 1 410 3568
10,25% 4,20% 2,26%
~egros 228 890 6794 448
4,26% 0,69% 0,28%
Amarelos 74 652 8744 924
1,39% 0,89% 0,59%
Total 5 378 487 985 853 157 874
100% 100% 100%
Fonte: idem.
Foram omitidas as respostas sem declarao de cor e de grau de ensino.
208 ,15TP. A. )/J. VIDA FR VADA N::> Bl<ASIL 4

parale)as, passava a discutir as formas tradicionais de poder.54


Apoiado, em boa parte, nas concluses de Florestan Fernan-
des e da Escola Paulista de Sociologia, o MN tornou m ais forte
o coro d aqueles que j demonstravam o lado mtico da de-
mocracia racial exaltada enquanto modelo mas dificilmente
encontrada na realidade.
Nas diferenas no acesso educao e ao lazer, na distri-
buio desigual de rendas, estavam as marcas da discrimina-
o, que fugia da alada oficial mas era evidente no cotidiano.
Por certo, os primeiros estudos dos anos 50 foram importan-
tes na futura desmontagem do mito. No entanto, em sua
desconstruo, de alguma maneira circunscreveram o tema da
raa a uma questo de classe e abandonaram a cultura: em um
contexto assinalado pela radicalizao poltica, o tema raciaJ
parecia subsumido a uma questo maior, ou seja, a luta entre
classes sociais. Era via modernizao e democratizao do Es-
tado que a questo racial, entre outras, se solucionaria no Bra-
sil e no por meio do enfrentamento de suas especificid ades.
Apesar de ser essa, sem dvida> uma forma privilegiada
de entender a questo, foram os estudos mais recentes que,
seguindo a voga dos nmeros, retomaram o tema e demons-
traram que o preconceito de cor no estava exclusivamente
atrelado a uma questo econmica e social; ao contrrio, per-
sistia como um dado divisor em nossa sociedade. Insistin-
do na tese da desigualdade desenvolvida por Fernandes e
opondo-se ao argumento que continuava a destacar uma cer-

20. J\.1anifestao em So Paulo


por ocasio dos cem anos
de Abolio. Maio de 1988.
(.Mauricio Simonett1/ Pulsar)
NEM >lff,O NE~ Se6-NCO, MU TO PELO CONTRRIO cm E RAA NA INTI.\AIOADE 209

ta brandura de nosso racismo, uma nova srie de estudos


quantitativos inYestiu, a partir dos anos 80, na anlise das pro-
fundas desigualdades que separam negros dos demais grupos
e brancos de no-brancos.

QUANDO A DESIGUALDADE .t- DA ORDEM DA


INTIMIDADE E ESCAPA A LEI

Uma das especificidades do preconceito vigente no pas


, como vimos, seu carter no oficial Enquanto em outros
pases adotaram-se estratgias jurdicas que garantiam a dis-
criminao dentro da legalidade, no Brasil, desde a procla-
mao da Repblica, a universalidade da lei foi afirmada de
maneira taxativ~ nenhuma clusula, nenhuma referncia
explicita a qualquer tipo de diferenciao pautada na raa.
No entanto, assim como silncio no sinnimo de
inexistncia, o racismo foi aos poucos reposto, primeiro de
forma "cientfica", com base no beneplcito da biologia, e
depois pela prpria ordem do costume. Se tal constatao
no fosse verdadeira, como explicar o surgimento nos anos
50 de leis que culpabilizavam, pela primeira vez, a discrimi-
nao? Assim como no se inventam regras se no existe a
inteno d e burl-las, o certo que a lei Afonso Arinos, de
1951, ao punir o preconceito, acabava por formalizar a sua
existncia. Contudo, por causa da faJta de clusulas impositi-
vas e de punies mais severas, a medida mostrou-se ineficaz
at mesmo no combate a casos bem divulgados de discrimi-
nao no emprego, escolas e senios pblicos.55
Tudo leva a crer que mais uma vez estamos diante da
forma dbia com que os brasileiros respondem s regras.
Caso ainda mais significativo o da Constituio de 1988,
regulamentado pela lei nQ7716, de 5 de janeiro de 1989, que
afirma ser o racismo um crime inafianvel.56 Analisando-se
seu texto depreende-se uma reiterao do "preconceito la
brasileira'~ de maneira invertida mas mais uma vez simtrica.
S so consideradas discriminatrias atitudes preconceituo-
sas tomadas em pblico. Atos privados ou ofensas de carter
pessoal no so imputveis, mesmo porque precisariam de
testemunha para a sua confirmao.
O primeiro artigo da lei j indica a confusa definio da
questo no pas: Sero punidos, na forma desta Lei, os cri-
210 HlST~IA DA VID.A FPIVADA NO BRASIi 4

2 1 .-\(oruo Arinos.
o qu'lrto mes de preconceitos de raa ou de cor", ou seja, raa aparece
da esquerda para a direita, como sinnimo de cor,'S7 numa comprovao de que, aqui, os
na instalao do I mgre.-so
do Negro Brasileiro na Aisocw.o
termos so homologos e intercambiveis. Os demais artigos
Brasileira de Impre1tSa. Rio so tambm reveladores:St
de Janeiro, 268/50. (Acervo
lco11ographia)
Artigo 3~- Impedir ou obstar o acesso de algum, devi-
damente habilitado, a qualquer cargo da Administrao
Direta ou Indiretamente, bem como das concessionrias
de servios pbllcos: Pena - recluso de 2 (dois) a 5
(cinco) anos.
Artigo ~ - Negar ou obstar emprego em empresa pri-
vada[ ... ]
Artigo 5 - Recusar ou impedir acesso a estabelecimento
comercial, negando-se a servir, atender ou receber cliente
ou comprador [...J
Artigo 6ii - Recusar, negar ou impedir a inscrio ou
NEM nETC NEA, B~ANCO MU ITO >ELO c:::N-P.~O: COR ; ~AA "A INTIMID~JE 211

ingresso de aluno em estabelecimento de ensino pblico


ou privado de qualquer grau [ ... ]
Artigo 7fl - Impedir o acesso ou recusar hospedagem
em hotel, penso, estalagem, ou qualquer estabelecimen-
to similar [... ]
Artigo 8!.l - Impedir acesso ou recusar atendimento em
restaurantes, bares, confeitarias ou locais semelhantes
abertos ao pblico [... ]
Artigo 92 - hnpedir o acesso ou recusar o atendimento
em estabelecimentos esportivos, casas de diverses ou
clubes sociais abertos aos pblico [... J
Artigo 10 - Impedir o acesso ou recusar atendimento em
sales de cabeJeireiros, barbearias, termas ou casas de mas-
sagem ou estabelecimentos com a mesma finalidade [... ]
Artigo 11 - Impedir o acesso s entradas oficiais em
edifcios pblicos ou residenciais e elevadores ou escada
de acesso aos mesmos [... ]
Artigo 12 - Impedir o acesso ou o uso de transportes
pblicos como avies, navios, barcas, barcos, nibus, trens, '
metr ou quaJquer meio de transporte conhecido [... ]
Artigo 13 - fmpedir ou obstar o acesso de algum ao
servio em gualque1 ramo das Foras Areas [... ]
Artigo 14 - Impedir ou obstar, por qualquer meio ou
forma, o casamento ou convivncia familiar e social [... ]
Artigo 20 - Praticar, induzir, ou incitar pelos meios d e
comunicao social ou por publicao de qualquer natu-
reza a discriminao de raa, cor, etnia !... ]
A lei , em primeiro lugar, prdiga em trs verbos: impe-
dir, recusar e negar. Racismo , portanto, de acordo com o
texto da lei, proibir algum de fazer alguma coisa por conta
de sua cor de pele. Ko entanto, o carter direto e at descriti-
vo da lei no ajuda quando de fato preciso punir. No caso
mais clssico, o do porteiro que impede o acesso de algum a
alguma boate ou a um edifcio, seria necessrio que um ter-
ceiro testemunhasse o acontecido e que a polcia fosse at o
local para que se caracterizasse o crime. Ka impossibilidade
do cumprimento dessas exigncias, a sada foi trocar a atitu-
de por uma placa que desde 1996 deve constar nas entradas
dos prdios, e de preferncia ao lado dos elevadores sociais
(pois os de servio - a regra da intimidade diz - so mes-
212 Hts-<)R f. DA VIDA P~IVADA NO BRASIL 4

22. "'O elevador, instrumente


que viabilizou n ioerticalizao
das metrpoles no Brasil, tomou-se
in5trumento de discrimina> sociai
e racial. Na foto, uma portaria
tip1ca: 'O seu direiro comea qurmdo
o meu tapete acaba'.,. Jomal
do Brasil, 4/ 12188. {Ci4Stdi~
Coimbra/ Agncia JB)

mo para os senriais, majoritariamente negros), com os se-


guintes dizeres: ".t. vedada, sob pena de multa, qualquer forma
de discriminao em virtude de raa, sexo, cor, origem, condi-
o social, idade, porte ou presena de deficincia fsica e doen-
a no contagiosa por contato social ao acesso dos elevadores
deste ed.ifcio'~s9 Novamente a esfera pblica s maquia o cos-
tume da intimidade, que conservado enquanto tal.
Por outro lado, tomando-se o texto da lei, fica caracte-
rizado que racismo no Brasil passvel de punio apenas
'lEM PRETO NEM 8~A1'iC:), MUITO PELO CONTR.lilO: ::OR E RACA 'IA N TIMJDADE 213

quando reconhecido publicamente. Hotis, bares e restau-


rantes> clubes, nibus e trens, elevadores... so locais de gran-
de circulao, e neles a discriminao condenvel. No exis-
tem referncias, porm, possibilidade de a pena ser aplicada
quando algum abuso desse tipo ocorrer, por exemplo, no in-
terior do lar ou em locais de maior intimidade. Para esses
casos, mais uma vez, o texto silencia.
Alm disso, a lei chega a descries detalhadas dos locais
ou veculos em que o racismo pode ser punido, mas, de novo,
pouco especfica quando se trata de delimitar a ao da
justia. Somente possvel ocorrer a priso quando h fla-
grante ou a presena de testemunhas e a confirmao do
prprio acusado. Contudo, como que se prende algum
que, sinceramente, discrimina afirmando no discriminar? O
fato que o ofensor na maior parte dos casos se livra da
pena, ora porque o flagrante quase impossvel, ora porque
as diferentes alegaes pem a acusao sob suspeita.ro Ape-
sar de bem-intencionado, o texto no d conta do lado in-
timista e jamais afirmado da discriminao brasileira. As re-
gras so sempre avanadas, mas s fazemos dribl-las, razo
por que a lei - expresso de uma dem.anda social - pou -
cas vezes acionada.
Exemplo dessa ineficcia a atuao da Delegacia de
Crimes Raciais de So Paulo. Nos trs primeiros meses de
1995, a instituio registrou 53 ocorrncias - menos de uma
por dia. 61 Tal constatao parece revelar, porm, no a ine-
xistncia do preconceito, e sim a falta de credibilidade dos
espaos oficiais de atuao. A lei para poucos, ou como
afirma o ditado brasileiro: ''.Aos inimigos a lei, aos amigos
tudo".n Na falta de mecanismos concretos, a discriminao
transforma-se em injria ou admoestao de carter pessoal
e circunstancial.
No entanto, se no plano das leis tudo parece referendar a
representao de um p as de convivncia racial democrtica,
tal constatao soa estranha em vista dos dados recentes, os
quais demonstram que no h, na sociedade brasileira, e sobre-
tudo no que se refere populao negra, uma distribuio
eqitativa e equnime dos direitos. Essa afirmao pode ser
comprovada com base em graus e esferas diferentes. Comece-
mos pelos espaos pblicos de atuao e pelos resultados gerais
da demografia, para chegarmos cada vez majs privacidade.
214 HISTB DA. VIDA PRl\'ADA NO BRAS1l 4

A distribuio geogrfica desigual representa um fator


de grande importncia na anlise da conformao brasileira.
Praticamente metade da poplllao classificada no termo
parda encontra-se na regio nordeste (49,8%), sendo a fra-
o correspondente branca de apenas 15,1 %. Ao contrrio,
nas reas do Sudeste {Rio de Janeiro e So Paulo) e do Sul
acham-se 64,9% da populao branca e somente 22,4% da
populao parda.63 Essa diviso desigual , por sua vez, um
dos elementos que explicam a difcil mobilidade ascenden-
te dos no-brancos, obstaculiz.ada pela concentrao destes
nos locais geogrficos menos dinmicos: nas reas rurais em
oposio s cidades e, dentro das cidades, em bairros mais
perifricos.64
Dados concernentes ao mercado de trabalho demonstram,
tambm, notrias evidncias de desigualdade racial. Toman-
do-se os onze ramos de atividades selecionados pelo IBGE,
nota-se que a maior parte da populao ocupada (84,25%) se
concentra nos seguintes ramos: agcola (24,6% ), prestao de
servios (17,6%), indstria (15,7%), comrcio (11,6o/o), sociaJ
(8,1 %) e construo civil (6,6%).65 Quanto ao quesito "cor':
entretanto, com exceo do setor agrcola, evidencia-se o pre-
domnio branco e, s vezesi amarelo na distribuio da popu-
lao no interior das atividades.As populaes.preta e parda
aparecem de modo claramente desproporcional na distribui-
o de empregos.
Tal situao reflete-se, de forma imediata, no perfil e na
renda dos grupos. Usando o censo demogrfico de 1960, o
socilogo VaJ]e e Silva comprrn'ou que a renda mdia dos
brancos era o dobro da renda do restante da populao e que
um tero dessa diferena podia rer atribudo discriminao
no mercado de trabalho.66
Mas no s sob esse ngulo que p ode ser percebida a
desigualdade existente no Brasil. Sergio Adorno investigou a
existncia de racismo nas prticas penais brasileiras, partindo
do princpio de que a igualdade jurdica constitui uma das
bases fundamentais da sociedade moderna: supe que qual-
quer indivduo - independentemente da sua classe, gnero,
gerao, etnia, ou qualquer outra clivagem scio-econmica
ou cultural - deve gozar de direitos civis, sociais e polti-
cos.67Em sua pesquisa o socilogo constatou um tratamento
diferenciado, pautado na cor: " [...] isto , se negro, mais

1
NEM PRETO NE\o\ BRANCO, MUITO PELC CONHRt::> co~ E RAA :-JA INT MIDAD: 215

perigoso; se branco, talvez no seja tanto'~68 Alm clisso, no


preenchimento de formulrios notou que quando o indi-
ciado tinha o direito de definir sua cor, branqueava sempre
a resposta: "Sou moreno claro, quase branco'~ Adorno p-
de observar tambm que conforme o andamento do processo
penal alguns tendiam a "enegrecer e outros a embran-
quecer, ou subitamente '(tomar-se pardos'~ Ou seja, no curso
do inqurito, a partir do momento que se provava que o ru
era traballiador e pai de familia, o acusado transformava-se
mais e mais em "moreno claro': sendo o inverso tambm
verdadeiro. Os dados so ainda mais conclusivos quando es-
clarecem o perfil geral das condenaes: "a) rus negros ten-
dem a ser mais perseguidos pela vigilncia policial; b) rus
negros experimentam maiores obstculos de acesso justia

23. O cliarg,sra Maurfcio Pestana


tem se dedicado, entre outros
temas, a delatar a permanncia
da discriminao.
216 HIS-RI/.. D~ VIDA PRIVADA NC SRASIL .d

24. Revista no Presidio


de Guarull1os. So Paulo. A foto
deu a seu autor o Prmio &so
de 1991. ( Cludio F.ossi/ Agncia
O Globo)

criminal e maiores dificuldades de usufrurem do direito de


ampla defesa, assegurada peJas normas constitucionais vigen-
tes; e) em decorrncia> rus negros tendem a merecer um
tratamento penal mais rigoroso> representado pela maior
probabilidade de serem punidos comparativamente aos rus
brancos~9
Com relao educao, os resultados mostram-se tam-
bm reveladores. Interpretando os dados da Pesquisa Nacio-
nal por Amostra de Domicilio (PNAD) de 1982 - e trabalhan-
do com os ndices referentes a So Paulo - , a pesquisadora
Fulvia Rosenberg verificou uma clara desigualdade no que
diz respeito ao acesso ao ensino bsico. Alm do mais, ates-
tou-se a maior concentrao de negros nas instituies pbli-
cas - 97.l o/o comparados aos 89% brancos - e nos cursos
noturnos: 13% negros e 11 o/o brancos. A autora no deixa
dvidas sobre a discriminao existente: "[ ... ] a populao
pobre freqenta escola pobre, os negros pobres freqentam
escolas ainda mais pobres [...] toda vez que o ensino propicia
uma diferenciao de qualidade, nas piores solues encon-
tramos uma maior proporo de alunos negros".7
Quanto taxa de alfabetizao, h diferenas notveis:
no grupo de indivduos definidos como pretos chega-se a
30% de analfabetismo, dado elevado quando comparado
no tanto aos 29% atribudos populao parda, como aos
12% entre brancos e 8% entre os amarelos, isso sem contar
as variaes regionais.7 1 Por outro lado, enquanto o branco
NEM P~ETO Nf.v\ BPANCO, MU ITO P~LO CONlRPIO. COR E RA, NA N-IMIDADE ' 217

brasileiro mdio tem menos de quatro anos de escolaridade,


a expectativa para o restante da popuJao de dois anos. 72
Na verdade, a maioria dos brasileiros, no importando a
raa, no chega ao segundo grau. Boa parte interrompe os
estudos na quarta srje ou antes, sendo que nesse item a
populao branca obtm em mdia duas vezes o nvel de
escolaridade dos no-brancos. A respeito do saneamento b-
sico destinado s classes populares, Rosenberg demonstrou
que as populaes negras so as mais preteridas no atendi-
mento a essa infra-estrutura urbana. So evidentes as conse-
qncias dessa distribuio desigual, acima de tudo no que
concerne s taxas de mortalidade Lnfantil causada por ende-
mias e epidemias.
11as preciso tratar das informaes que nos aproxi-
mam da privacidade. Segundo as fStimativas da P1'AD, levan-
tamento anual conduzido pelo IBGE, o Brasil contava em 1988
com cerca de 141 milhes de habitantes. Destes, respondendo
ao quesito cor,,, 55,S; diziam-se brancos, 5,4% pretos,
38,6% pardos e apenas O,So/o amarelos.73 Mesmo levando-se
em conta os critrios pouco objetivos de identificao da
cor, esses dados continuam sendo reveladores de um certo
clareamento" da populao, se lembrarmos que no sculo
passado, no censo de 1890, os brancos somavam 44% da po-
pulao total. Se tal fato pode ser explicado, em incios do
scuJo, pelas fortes imigraes de origem europia, que ocasio-
naram o embranquecimento da populao/' o mesmo argu-
mento no vale para os dias de hoje, quando a chegada de
estrangeiros ao pas deixou de constituir elemento relevante
na sua evoluo demogrfica. Os dados apontam, na verdade,
um crescimento endgeno, em que a dinmica passa a ser
administrada basicamente pelos regimes de mortalidade e de
fecundidade e pelo padro de casamento. a combinao
desses fatores da privacidade que determina atualmente a
mudana na cor da populao brasileira.
Com efeito, os componentes demogrficos recentes pa-
recem indicar uma consistente reduo da populao negra,
um aumento correspondente do grupo pardo e uma lenta
diminuio - eventualmente uma estabilidade a mdio pra-
zo - da populao que se auto-identifica como branca.'5 Os
dados reforam, dessa maneira, a eristncia no de um bran-
queamento mas antes de uma "pardizao'~ No que diz res-
218 1-ilS-~IJI. D~ VIDA FRIVADA NO BfASR 4

GRFICO l
Pessoas de 7 a 14 anos de idade que freqentam escola,
segundo a cor e o tipo de rede escolar - Brasil

Particula1
14,~

85 .4q,o

Populao

Particular
7,7%

8l,5%
Branca Preta

Particu1ar
28,3%

10,4%

89,6% 71,7%

Parda Ama:d.a

Fonte: PNAD de 1988, apud L C. BARCELOS. "Educao - um quad:o de desjgualdades


raciais': Estudos Afro-As:t-i.os, Rio de Janeiro, 1992, n'- 23.
NEM PR(-O NEM BRANCO MUITO PE.O CONTR~IO COR : RAA 1'1A INTIMICAD: 219

,.. GRFICO 2
A cor do Brasil ( % p,,r regio;

tO

"'
"'

- -
" & co RI ~G & ES

D
Bran<o Preto P,rcb

Fonte: PMD de 1988,apud N. do VALI.E E :>ttvo, "Aspectos demogrficos dos


grupos raciais", Estudos A.fro-Asiticos, Rio e.e Janeiro, 1992, nQ 23.

GRFICO 3
Pessoas ocupadas segundo o setor de atividade e a cor

Prim~rio Secundrio Terei.iria

Setor de Atividade

- Branco D Preto .Pmlo


- A.Jru.reo

Fo,te-: P~AD de 1987, apud M. A. R. [,\TISTA e o. M. G,\LVAO,


'Desigualdades raciais no mercado de trabalho': Estudos
Afro-Asitico!, Rio de Janeiro, 1992, 1111 23.
220 HISTRIA D.t>. VIDA PRIVADA t~O B~ASfl A
\JEM PRETO NEM B~ANCO, MUITO PELO COt,TRl?iO COR E P.AA NA NTl/,IID>.CE 221

25. Ftmdac E.sr.dual


do Bem-Estar do Menor, S<1
Paulo, 1996. (Sebasno Salgado,
Amazon lmagts, Paris)
222 Hl5T,IA DA VIDA PRIVADA NO B~Sl1 4

peito mortalidade infantil, uma insofismvel disparidade


pode ser aferida: enquanto a taxa para crianas brancas era
de 77 bitos de menores de um ano para cada mil nascidos
vivos, o nmero correspondente para os pardos era 105 e
para os pretos 102.;6
De forma semelhante, pretos e pardos apresentam taxas
de mortalidade adulta maiores que a dos brancos. "Entre ho-
mens, a esperana de vida ao nascer, que era da ordem de
41,6 anos entre pretos e pardos e de 49,7 anos entre b rancos
no perodo de 1950-5, atinge o rvel estimado de 64,1 para
brancos e 57,7 para pretos e pardos em 1975-80"..,, O mesmo
quadro praticamente se mantm para as mulheres: entre
1950 e 1955 a estimativa de 43,8 anos para as pretas e pardas
e de 52,6 para as brancas, e entre 1975 e 1980 de 61 e 68 anos
respectivamente."3 Percebe-se, portanto, uma evidente sobre-
vida dos brancos, que da ordem de 6,4 anos entre os ho-
mens e de sete anos entre as mulheres.
Novos argumentos significativos podem ser desenvolvi-
dos com base na reproduo. Estimativas incLicam que entre
os anos de 1980 e 1984 a reduo mais intensa de fecundidade
se d entre muJheres pardas (uma queda da ordem de 22%).
Com esse resultado aproxima-se a estimativa de pretas e par-
das - 4,3 e 4,4 filhos respectivamente - e reduz-se a dife-
rena entre estas e as brancas, cujo nmero de filhos caiu de 2
para 1,4.~9 Mais uma vez, a desigualdade nas co ndies de vida
determina a diminuio (em razo da mortalidade mais acen-
tuada) do nmero de filhos dos grupos pretos e pardos.
Com relao aos padres de matrimnio - inclujndo-
)e aqui no s as unies formais como tambm as consen-
suais-, novamente aparecem variaes importantes. O gru-
po definido no censo como preto casa-se em geral mais tarde,
com a idade mdia de 23,4 anos para as mulheres e 26,3 para
os homens, enquanto o grupo pardo contrai matrimnio
com a idade mdia de 22,5 anos para as mulheres e 25,4 para
os homens. Um dado indicador das variaes nos padres de
casamento o celibato definitivo (grupo de pessoas que ja-
mais chegou a casar-se) mais acentuado entre pretos homens
- 7,8% - do que entre brancos e pardos: 5,2% e 5,5%.
Esses nmeros mostram que o casamento civil - uma das
grandes inovaes da Repblica - ainda um privilgio,
sobretudo, dos brancos.
NEM P~ETO NE'A BRANCO, MUITO P:LC CON1R-Rt0 CCR =RAA NA NTIMICAOE 223

Por fim, apesar de apresentar um nvel inferior ao obser-


vado em outras sociedades miscigenadas, a maior parte dos
casamentos no Brasil so endogmicos, isto , os cnjuges
so do mesmo grupo de cor. No pas da alardeada mistura
racial o nve] de endogamia chega a 79%, mas a proporo
varia muito de grupo para grupo. A endogamia maior entre
brancos do que entre pretos e mais acentuada medida que
nos dirigimos para o Sul do pas. Realmente, se a mestiagem
vem aumentando. como atesta o crescente contingente de
pessoas que se definem como pardas, isso ocorre mais "
custa dos casamentos de mulheres brancas com homens pre-
tos do que o contrrio. Ou seja, o cruzamento tendente ao
embranquecimento mais acentuado por parte dos ho-
mens,~8'1 Assim, apenas 58,6% dos l:omens pretos esto casa-
dos com mulheres da mesma cor, ao passo que 67% das mu-
lheres pretas tm cnjuge do mesmo grupo. Segundo a
demgrafa Elza Berqu, na "disputa entre sexos" as mulheres
brancas competem com vantagens no mercado matrimorual
com as pardas e pretas.
Dessa forma, mais uma vez, apesar de bem-intenciona-
do, o corpo da lei no d conta do lado dissimulado da dis-
criminao brasileira. Na verdade, as leis parecem andar de
um lado e a realidade do outro. A prpria imagem oficial do
..
pas buscou privilegiar aspectos culturais da mistura racia1 e
do sincretismo, e minimizou a desigualdade do dia-a-dia,
que se reve:a tanto na esfera pblica como na esfera privada.
As populaes preta e parda no s apresentam uma renda
menor, como tm menos acesso educao, uma mortalida-
de mais acentuada, casam-se mais tarde e, preferencialmente,
entre si.
No entanto, se a questo se limitasse a qualificar esse
racismo silencioso, j estaria de h muito sanada ou ao me-
nos divulgada satisfatoriamente. O problema que o tema da
raa carrega, no Brasil, outras facetas que no se limitam ou
se resolvem a partir do exerccio da delao. Antes do ato
poltico existe, ainda, um obstculo formal. Como distinguir
quem negro e quem branco no pas? Como determinar a
cor se, aqui. no se fica para sempre negro, e ou se embran-
quece" por dinheiro ou se emprete,e,, por queda social?
224 1-'ISTRII- DA V DA P~IVAC.A 1..J:> &;;.ASIL 4

26. Favela da Roem/ia,


Rio de Janeiro, 4/12/92.
No pas da suposta
democracia racial,
a desigualdade se desenha
,w cotidiano. (Adriana
Loretd Agh1cin JB)
"!EM NE'O NLV. B~ANCO. MUIIO PELO CONTRRIO cm E ll,\,A NA INTIMICAD 225

CENSO E CONTRA-SENSO:
NOMES E CORES OU QUEM QUEL'.1 NO BRASIL.

O teu cabelo no nega, mtdata [...:


Mas como a cor no pega, mulata,
lvfolata eu quero o teu amor
Lamartine Babo e irmos Valena

Faz parte de um certo modelo brasileiro negar e camu-


flar o conflito antes mesmo que ele se apresente de forma
evidente. Em 1900, por exemplo, diante da constatao de
que este era mesmo um pas mestio e negro, preferiu-se,
simplesmente, retirar o quesito "cor,, do censo demogrfico.
Dessa maneira, embora os censos lenham sido realizados no
Brasil em 1872, 1890, 1900, 1920, 1940, 1950, 1970 e 1980, o
item "cor" no foi utilizado pelo menos em tres momentos:
1900, }920 e 1970.81
Nos dois primeiros levantamentos. de 1872 e 1890, deu-
se mais nfase obteno de informaes sobre pretos, bran-
cos e mestios; no de 1872, os grupos eram ainda diferencia-
dos segundo a condico de escravos e livres. 81 J o censo de
1950 distribuiu a populao em quatro grupos segundo a cor:
brancos, pretos, amarelos e pardos, designao sob a qual
reuniu aqueles que se declararam ndios, caboclos, mulatos
ou morenos ou nem sequer declararam sua cor. Em 1960,
por sua vez, a pesquisa relativa cor distinguiu cinco grupos:
brancos, pretos, amarelos, ndios e pardos, tendo divulgado,
porm, as declaraes que diziam respeito aos ndios no gru-
po dos pardos. Por fim, em 1980, o IX Recenseamento Geral
restringiu-se aos mesmos grupos do censo de 1950 e enqua-
drou no grupo dos pardos "os mulatos, os mestios, os n-
clios, os caboclos, os mamelucos, os cafuzos etc.>: 83
Esse breve resumo nos leva a algumas direes. Em pri-
meiro lugar, o termo pardo surge como um verdadeiro saco
de gatos ou como a sobra do censo,,. O nome mais se parece
com um cu.ringa: tudo o que no cabe em outros lugares
encaixa-se aqui. l\.fas os censos dizem mais. Falam de uma
certa confuso nos termos que se expressa de maneiras diver-
sas conforme a situao. J durante o perodo escravocrata
fazia-se uma distino semntica entre dois termos aparente-
mente sinnimos entre si: negro era o escravo insubmisso e
226 HISTRIA )~ VIDA PRIVA'.>A tl O BRASIL 4

rebelde, preto era o cativo fiel. isso que mostra a notcia que
foi veiculada no jornal Correio Paulistano em 1886, a qual
altera os termos como se correspondessem a realidades dis-
tintas: "Certo dia o preto Joo Congo estando tranqilamente
a trabalhar na fazenda de seu senhor notou que dois negros
fugidos se aproximavam e que logo foram dizendo: - 'Sai
dessa vida preto velho, ela no serve para ti'. Ao que o preto
leal reagiu: - 'Eu no e que nao vou ficar andando de par a
par tal qual negro quilombola'. Ao que os negros irados disse-
ram: - 'Ento preto covarde, tu vais morrer"'.
O resultado da nossa indeterminao nas distines ra -
ciais faz com que o fentipo, ou melhor, certos traos f-
sicos como formato de rosto, tipo de cabelo e colorao de
pele se transformem nas principais vanveis de discrimina-
o. Oracy Nogueira, em 1954, J arriscava wna explicao
nesse terreno: teramos um prcconcei to de marca - uma
classificao quase imediata - ror oposio ao preconceito
de origem, mais proprio ao contexto norte-americano, no
qual quem descende de uma familia negra (a menos de trs
geraes), e a despeito da aparencia, sempre ncgro.3 No
Brasil, a mistura de definies baseadas na descrio da cor
propriamente dita e na situao econmica e social teria ge-
rado uma indeterminao, consolidada em l 976, depois que
o IB(jf fez sua Pesquisa Nacionai por Amostra de Domic-
lio. De forma diversa do censo, em que a cor determina-
da pelo pesquisador, nesse caso os brasileiros se atriburam
! 36 cores diferentes, reveladoras de uma verdadeira "aqua-
rela do Brasil':
Como se pode notar, a pesquisa gerou uma quantidade
razovel de reaes que variam entre a resposta positiva e
direta, a viso negativa e mesmo alguma ironia. De toda ma-
neira, elas permitem avanar uma srie de consideraes so-
bre "nossa colorao': Apesar de as categorias censitrias -
branca, negra, indgena, amarela e parda - cobrirem cerca
de 57/o das respostas espontneas da PNf\.D, o conjunto de
nomes mostrou-se muito mais complexo do que o abran-
gente termo pardo. O resultado da enquete indica a riqueza
da representao com relao cor e o quanto a sua defini-
o problemtica. Como qualquer classificao1 essa lis-
tagem guarda seus prprios critrios e uma certa ordenao
pouco explcita. Mas nada como arriscar algum tipo de orga-
NE.'A PRETO \lEM ERANCO. MU IT:J PELO CONTR.ARJO. COR E P.ACA NA INllMJOA)E 227

"Aquarela do Brasil"

1. Acastanhada 47. Clarinha 93. Morena-escura


2. Agalegada 48. Cobre 94. Morena-fechada
3.Alva 49. Corada 95. Moreno
4. Alva-escura 50. Cor-de-ca: 96. Morena-parda
5. Alvarenta 51. Cor-de-canela 97. Morena-roxa
6. Alvarinta 52. Cor-de-cuia 98. Morena ruiva
7. Alva-rosada 53. Cor-de-leite 99. Morena trigueira
8.Al.vinha 54. Cor-de-ouro lOO. Moreninha
9. Amarela 55. Cor-de-rosa 101. Mulata
10. Amarelada 56. Cor-firma 102. Mulatinha
11. Amarela-queimada 57. Crioula 103. Negra
12. Amarelosa 58. Encerada 104. Negrota
13. Amorenada 59. Emcofrada 105. Plida
L4. Avermelhada 6'J. Esbranquecimento l 06. Paraba
LS. Azul 61. Escura 107. Parda
16. J\zuJ-01arinho 62. Escurinha 108. Parda-dara
17. Baiano 63. Fogoi L09. Parda-morena
18. Bem-branca 64. Galega 11 O. Parda-preta
19. Bem-clara 65. Galegada 111. Polaca
20. Bem morena 66. Jambo l 12. Pouco-clara
2 1. Branca 67. Laranja l 13. Pouco-morena
22. Branca-avermelhada 68. Lls 114. Pretinha
23. Branca-melada 69. Loira 115. Puxa-para-branca
24. Branca-morena 70. Loira-clara 116. Quasenegra
25. Branca-plida 71. Loura 117. Queimada
26. Branca-quetmada 72. Lourinha l 18. Quein:ada-de-praia
27. Branca-sardenta 73. MaJa ia _l 9. Queirr.ada-de-soJ
28. Branca-suja 74:. Marinheira .20. Regular
29. Branquia 75. Marrom 121. Retinta
30. Branquinha 76. Meio-amarela 122. Rosa
31. Brome 77. Meio-branca 123. Rosada
32. Bronzeada 78. Me:o-morena 124. Rosa-queimada
33. Bugrezinha-escura 79. Meio-preta 125. Roxa
34. Burro-quando-foge 80. Melada 126. Ruiva
35. Cabocla 81. Mestia 127. Russo
36. Cabo-verde 82. Miscigenao 128. Sapecada
37. Caf 83. Mista 129. Sarar
38. Caf-com-leite 84. Morena 130. Saraba
39. Canela 85. Morena-be.'.Il-chegada 131. Tostada
40. Canelada 86. Morena-bronzeada 132. Trigo
41. Cardo 8i. Morena-canelada 133. Trigue:ra
42. Castanha 88. rvlorena-castanha 13~. Turva
43. Castanha-dara 89. Morena-dara 135. Verde
44. Castanha-escura 90. Morena-cor-de-canela 136. Vermelha
45. Chocolate 91. Morena-jambo
46. Clara 92. ~orenada
228 HISTilA DA VIDA PRIVADA NO 8RAS1l 4

nizao. Em primeiro lugar, a maior parte dos termos procu-


ra descrever a cor, da forma mais precisa possvel. "Amarela,
verde, azul e azul-marinho, branca, bem-branca ou branca-
suja, caf ou caf-com-leite, chocolate, laranja, lils, encerada,
marrom, rosa e vermelha so definies que buscam repro-
duzir quase didaticamente a colorao, numa clara demons-
trao de que no Brasil raa mesmo uma questo de mar-
ca.85 Pouco se fala de origem: nenhum dos termos remete
frica e, a no ser no caso de "polaca" e "baiano, a descen-
dncia no sequer mencionada, isso para no insistir no
evidente branqueamento geral presente nas respostas.
Chamam ateno tambm os nomes no diminutivo e no
aumentativo: ''branquinha bugrezinha-escura, loirinba e
1

moreno~ Nesse caso, a delimitao revela um certo jogo da


intimidade e, por outro lado, no que se refere aos negros, a
reproduo de esteretipos com relao se2..,ialidade: o di-
minutivo para as mulheres, o aumentativo para os homens.
Outros termos demonstram ainda uma grande proximi-
dade entre os atributos raciais e os fisionmicos. A cor do
cabelo, por exemplo, passa a definir o entrevistado quando
termos como castanha, ou loira, loira-clara ou loura sinteti-
zam a condio.
Uma nova srie de denominaes - "miscigenao,
esbranquecimento, mista" - aponta de que maneira a iina-
gem de uma nao mestia e branqueada tomou-se um
grande senso comum. Alm disso, a quantidade de variaes
em torno do termo branca ("branca, branca-avermelhada,
branca-melada, branca-morena, branca-plida, branca-quei-
mada, branca-sardenta, branca-suja, branquia, branqui-
nha) demonstra de forma definitiva que, mais do que uma
cor, essa e quase urna aspirao social
No h como esquecer, por fim, os nomes que usam a
raa como uma situao passageira, quase uma circunstncia.
"Queimada-de-praia, queimada-de-sol, tostada ..." so defini-
es que sinalizam como no Brasil, muitas vezes, no se
alguma coisa, mas se est.
Sem a pretenso de ter analisado a totalidade de "combi-
natrias que a lista pode oferecer, o que se quer evidenciar
o seu carter descritivo, que, mais do que fornecer uma solu-
o - j que a partir dela o IBGE voltou a optar pelo velho
termo pardo -, indica urna ambigidade.86 &sa mirade de
NEM PREiO NEM eRANCO, MJ ITC PELO CONTRRIC :o E RAA ~JA INTIMICADE 229

nomes, as diferentes denominaes fenotpicas e/ou sociais


presentes nos diversos nomes revelam um "clculo racial bra-
sileiro. O dado mais notYel no a multiplicidade de ter-
mos, mas a subjetividade e a dependncia contextual de sua
aplicao.87 De fato, a identificao racial quase uma ques-
to relacional no Brasil: varia de indivduo para indivduo,
depende do lugar, do tempo e do prprio observador. Quan-
to mais claro aquele que pergunta, mais "escura" pode ser a
resposta, e vice-versa. O mesmo entrevistado alterar sua for-
mulao tendo em mente a pessoa - a cor e a posio social
e cultural - que faz a questo. As definies so volveis, do
mesmo modo que a subjetividade das situaes. Como diz
Caetano Veloso sobre si mesmo e em relao a outros: Gil
um mulato escuro o suficiente para mesmo na Bahia ser cha-
mado de preto. Eu sou um mulato claro o suficiente para
mesmo em So Paulo ser chamado de branco. Meus olhos
so, sem embargo, muito mais escuros do que os dele'~ 88
Estamos falando de um certo uso social,, da cor que no
s leva a terminologia a se mostrar subjetiva> como torna seu
uso - em co nversas, em documentos oficiais (como a certi-
do de nascimento e a de bito) ou na vida pnvada - objeto
de cLisputa. Com uma forte preferncia pelo branco ou por
tudo o que "puxa para o mais claro': joga-se o preto para o
ponto mais baixo da escala social: "Os negros que no que-
rem se definir como 'negros, e tm uma condio um pouco
melhor tendem a se autodefinir como 'escuros' ou, mais ain -
da, como 'pardos' ou 'morenos~ Algo parecido acontece com
os mestios: aqueles com uma condio melhor na rua ten-
dem mais a se autodefinir como brancos. Nesse sentido o
termo pardo forma uma categoria-resto que contm os mais
escuros 'sem jeito' - aqueles negros com renda, escolaridade,
e status baixos demais para se aventurarem no jogo dos cdi-
gos de cor e do status[ ... ] ~119 Nesse "siatus racialn, pardo no
preto nem branco, j que na prtica se aproxima, na repre-
sentao popular, dos negros. Estamos, portanto, diante de
uma categoria interna, oficializada pelo costume e dificil-
mente compreensvel para aqueles que conhecem o pas ape-
nas de passagem.
Esse tipo de clculo da identidade racial, claro, no
nasce no Brasil no nosso sculo, tampouco nos ltimos anos.
J em finais do sculo XIX apostava-se no branqueamento da
230 H 5TW DA VIDA PRIVA)A tD BRA5ll 4

27. Desde a it1Jncia ., modelo


branco de bele..a. Rio de Janeiro,
1963. (J\rq:lil'O d1 Esrado de So
Paulo/ Fundo lrma Hora)

nao de forma cientfica ou apelando-se para a Providncia


Di.,i.na. t. o que anunciava uma notcia de 1887, no jornal
Correio Paulistano, que com o sugestivo ttulo 1.filagre" do-
cumentava a cura" de um escravo que branqueava-se a
olhos vistos': Na verdade, o cativo apresentava manchas cla-
ras pelo corpo - talvez sinais de uma doena de pele hoje
em dia conhecida como vitiligo. No entanto, mal de uns,
promessa e redeno para outros, no Brasil a molstia con-
vertia-se em esperana de branqueamento. Uma certa nego-
ciao em torno da raa tambm pode ser atestada com base
no relato do viajante Saint-Hilaire, que narra como em deter-
N:M PETO NE.V, BRAN:O, M_ TO PEl:> CONTP.A~ o cm E RA,11, w. INTltl, DADE 231

minado dia teria visto um mulato claro junto a uma tropa de


burros. O prprio viajante se mostrara espantado ao ser in-
formado de que aquele era o dono dos animais. De pronto
redargiu: "Ento ele no mais muJato!W:90 Tambm o in-
gls Henry Koster, que esteve no Brasil na poca de d. Joo,
nos idos de 1809, comenta sua surpresa ao encontrar pela
primeira vez um soldado negro. Mais uma vez, a resposta que
recebeu reveladora: na opinio das testemunhas, no se tra-
tava de um negro, e sim de um oficial.91 .Esses exemplos, ape-
sar de afastados no tempo, no parecem to distantes quando
comparados a casos recentes. Uma docente universitria es-
tranhou quando o pesquisador do censo de 1980 anotou co-
mo branca a sua raa. Quando reclamou, alegando que sua
cor estava mais para o negro ou pardo, omiu a seguinte respos-
ta do profissional: "tvlas a senhora no professora da usP?'~
Raa social" a expresso encontrada por Valle e Silva
para explicar esse uso travesso da cor e para entender o 'efeito
branqueamento" existente no Brasil.92 Isto , as discrepncias
entre cor atribuda e cor autopercebida estariam relacionadas
com a prpria situao scio-econmica dos indivduos. No
pas dos tons e dos critrios fluidos a cor quase um critrio
de denominao, variando de acordo com o local, a hora e a
circunstncia. isso tambm que faz com que a linha de cor,,
no Brasil seja, no limite, um atributo da intimidade, na qual
se distingue "raa oficial,, de "raa social,: pelo mesmo mo-
tivo, ainda, que os dados estatsticos provenientes do censo,
no que se refere raa, sejam quase irreais ou dificilmente
interpretados. Dessa maneira que pode ser entendida a cam-
panha encabeada pelo IBASE (Instituto Brasileiro de Anlise
Social e Econmica) que veiculou na mdia, em 1991 - e em
razo da "inflao branca" do censo-, a seguinte mensagem:
No deixe sua cor passar em branco: responda com bom
'censo"~

PARA TERMINAR: "A DESCEND.e."-iCIA DA FALTA


OU LEVMJO A SRIO O MITO"

O moreno veio da descendncia da falta. Quando, no


termin do sculo passado, que veio esse sculo nosso
que tamo convivendo, ento, a no existia, assim, lagoas.
Quando achava, era uma pocinha aqui, outra ali. Ento,
232 t-:ISTORlA DA VIDA PIIIVADA NO BiASIL "1

nessa poca, aqueles que chegava na frente e pegava


aquela fartura de gua, que d.ava o banho, lavavam. En-
to, aqueles, aqueles, aqueles, ficaro bem claro. E foi fi-
cando, foi afracassando, foi afracassando, mas aquela
aguinha sempre ficava aquele tantim. Ento, diz que o
moreno, moreno mesmo, fic moreno pela falta de gua.
Ento, aquele pouco que tinha o que passava. Ento
aqueles que como tinha bastante faltura, ento ficaro
tudo claro. Fic branco, fic alemo, fic italiano, fic
gringo, fic quase tudo que diverso de gente n? En-
to aqueles que se proxirnaro mais. E ns fiquemos preto
porque cheguemo atrasado. Ento, aonde ns tema mais
uma parte de moreno, por essa parte a[ ... ] eu s more-
no. S moreno. Tem uns filho bem moreno, cabelo bem
crespinho. Minha filha uma ndia, uma bugra. O cabe-
lo dela uma prumionha. J tm otros que bem claro,
tm uns cabelo duro. O meu av era branco. A minha
sogra era preta. Preta do cabelo duro igual essa minha
esposa a. A falecida minha esposa tinha um cabelo em
meia costa. Era bem clara. A me era morena. O meu
av era gringo casado com uma bugra, daquela do brin-
quim na orelha, bem pretinha. Ento a fica, diversas
cores.9j
Seu Antnio Francisco, chefe dos moambiqueiros naco-
munidade de Aguap, municpio que fica a 150 quilmetros
de Porto Alegre,94 conta sua histria, sem saber que, de al-
guma maneira, recontava Macunama. No entanto, o eixo pe-
lo qual ele reconstroi a narrativa outro; no caso, trata-se de
pensar na fartura": quem tem muito branco, quem tem
pouco preto. Na verdade, difcil e intil descobrir quem
conta quem, ou como conta o qu': Mais interessa pensar
como essa tentativa contnua de descrever e entender a cor
faz parte de um lxico local que, na impossibilidade de expli-
car a especificidade da convivncia racial no Brasil> segue
produzindo verses. O branqueamento, enquanto modelo,
fo: uma descoberta local, da mesma forma que no Brasil
que a raa se apresenta como uma situao passageira e vol-
vel. em que se pode empretecer ou embranquecer. ('Branca de
Neve" no , por certo, uma histria nacionaJ (assim como o
branco sempre simbolizou a pa2> por oposio ao negro, a
t JE/v\ PPfTQ NEM BRANCO. MUITO PELO CONTR.<\P.JO: ::m E Rl>.t. "-A INTIMIDACf 233

cor do mal), mas foi aqui que a colorao virou distino, e


as meninas negras so sistematicamente impedidas de assu-
mir o papel principal. Isso para no falar dos anjos das pro-
cisses, das peas de encerramento escolar - cujos papis
principais ficam quase sempre reservados para as crianas
mais claras - ou das populares novelas brasileiras.95
Mesmo levando em conta os novos nichos que tm se
constitudo mais recentemente, identificados pela cor negra e
por uma certa ele,ao econmica e social, percebe-se como
ao mesmo tempo que se criam valores ( os quais revelam um
movimento novo de busca da auto-estima e de recuperao
das contribuies do grupo), reproduzem-se modelos ou na-
turalizam-se traos culturais. Na revista Raa Brasil. A Revis-
ta dos Negros Brasileiros, exemplo da descoberta desses novos
comportamentos, pern1anecem por vezes intocados padres
brancos de sociabilidade. Publicada pela primeira vez em se-
tembro de 1996, Raa Brasil trazia j em seu ttulo o suposto
de que, no Brasil, raa a negra. O titulo da publicao pode
ser comparado ao eufemismo to prprio de nossa socieda-
de que, a fim de evitar as designaes preto, negro e mesmo
28. Janurio Garcia. ento diretor
do l11Stituto de Pesquisas de Culti~ra
Negn ([PCN), regrstra a "primeira
queixa de incitao ao racismo
e tortura'; consrderados crimes
i11aftani-eis pela Omstitio
de 1988. No a11111cio, crianas
amordaam e prendem a bab.
R1c de Janeiro, 011tubto de 1988.
tSma d 'Almeida/ Agncia JB)
MULHERES NEGRAS
na ler1te do fotgrafo
Janurio Garcia

. =-~1

19. Bain11a dt e~ dt samba

.
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.
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l. 1 '-' '
. 1l'l1~ 1 r

' ... i.

1 ' -

. ..
30, Lder comw11tria 31. Aduni Be11ton, diretora teatrai
do morro do Salg11mo

MULHERES NEGRAS
na lente do fotgrafo
Janurio Garc1a

29. Baiana de escola tle sama

. ;.:
:..~... I

.;', -'~ 'l\


. .., .

~~!f i.1 i

'~
1
30. Lder com unitria 31. Adu11i Benton, diretora teatral
do morro do Salgueiro

1
32. leu Motta

33. Integrantesdo movimetr.a negro


236 HISTRIA DA VICA )RfVAC.4 NO BRASIL 4

mulato, usa a expresso "homens de cor~ como se branco no


fosse cor e raa fosse sempre a negra. Tambm a capa eviden-
cia a procura de um perfil: na ma10ria dos nmeros apare-
cem casais, em boa parte identificados como modelos de
agncias famosas ou como astros de TV. O prprio texto de
abertura do primeiro nmero da revista refora uma srie de
esteretipos ao definir ((a cara da nossa raa: black, colorida,
com balano e gmga, bem brasileiros"; ou ao defender - no
nmero 8 - que "ser negro ser alegre por natureza>: Por
outro lado, em algumas sees (Gente" ou Negro gato/a':
por exemplo) a insistncia recai em personalidades negras,
como Carlinhos Brown, Sandra de S, Marcelinho Carioca,
Pel, Celso Pitta e Vicentinho, que no limite representam
nomes de sucesso, reconhecidos publicamente.
Assim, se a criao de uma revista como essa (e seu su-
cesso) pode ser encarada como uma prova da afirmao da
diferena e de uma alterao de postura, demonstra tambm,
com suas cores, nomes e temas, que raa de fato um tema
local e particular. Longe de um caso isolado, "a raa est por
toda parte": nas piadas que inundam o cotidiano, nas expres-
ses do dia-a-dia, na propaganda de turismo e na discrimina-
o violenta mas escondida do Judicirio, do mundo do tra-
balho e da intimidade. particular pois a discriminao
pouco aparece nos discursos oficiais. especfica porque se
afirma no privado, talvez como categoria nativa, neutralizada
pelo costume. Quase como uma etiqueta, uma regra implcita
de convivncia, no Brasil cor combina com prestgio e com
lugar social, e apesar de silenciosa eloqente em sua aplicao.
No entanto, parece insuficiente ficar alardeando um pre-
conceito retroativo - como mostrou Florestan Fernandes -
ou delatando a existncia de um ((racismo cordiar: Demons-
trar - mais uma vez - as falcias do mito da democracia
racial (que de fato um mito) talvez seja menos importante
do que refletir sobre sua eficcia e permanncia, para alm de
seu descrdito terico, que data de finais dos anos 50.
Quem sabe esteja na hora de "levar a srio'' o mito, o que
implica evitar associ-lo noo de ideologia- de falsa ideo-
logia - ou compreend-lo apenas como um mascaramento
intencional da realidade. Em vez de insistir nas ' 1mentiras
que o mito da democracia racial contm, naquilo que escon-
de, pensemos um pouco no que ele afirma, nas recorrncias
,EM ~REiO NEM iRANCO. MJITO PELO CONTRRIO COR E RAA NP.. INilV IOADE 237

que parecem no fruto do acaso mas resultado de um excesso


de significao: afina], mesmo desvendando suas falcias, o
mito permanece oportuno. Apesar de destruda a suposta
imagem da tolerncia portuguesa e de seu desejo de miscige-
nao, uma certa mistura cultural distintiva permanece digna
de ser destacada, como motivo de identidade.
"Penso que a confuso racial brasileira revela uma 1.nis-
cigenao profunda [... ]", diz Caetano Veloso,96 opondo-se
queles que se limitam a indicar a existncia de um racismo
hipcrita porque escondido e, portanto, mais nocivo que o
americano. Na verdade, desconstrudo o conceito biolgico
de raa, verificadas as sua5 implicaes, a problemtica se
mantm, como se existisse um certo bloqueio na sua explici-
tao. Se a resposta com certeza no se reduz afirmao de
uma harmonia, talvez seja melhor pensar no no que o mito
esconde mas no que afirma: de que maneira diz respeito
realidade. Quem sabe, no Brasil, parafraseando o antroplo-
go norte-americano ~(arshall Sahlins, o mito tenha virado
histria e a histria realidade, ou melhor, quem sabe a hist-
ria no passe de uma metf'ora.97 A oportunidade do mito se
mantm, para alm de sua desconstruo racional, o que faz
com que no Brasil, mesmo aceitando-se o preconceito, a idia
de harmonia racial se in1ponha aos dados e prpria cons-
cincia da discriminao.
"Somos racistas, mas nosso racismo melhor, porque
mais brando que os outros,', eis uma das novas verses de um
mito que no pra de crescer entre ns. pos.5vel dizer que
algumas coisas mudaram: no mais to fcil sustentar pu-
blicamente a igualdade de oportunidades em \'sta da grande
quantidade de dados que comprovam o contrrio. Talvez
hoje em dia seja at mais fcil criticar o mito da democracia
racial do que enfrentar a sua manuteno. O fato que mu-
damos de patamar e que no mudamos: o lugar-comum pa-
rece ser delatar o racismo (que precisa, de fato, ser delatado),
mas o ato se extingue por si s.
Reconhecer a existncia do racismo, porm, no leva
sua compreenso, tampouco percepo de sua especificida-
de. Se a mestiagem no um atributo" exclusivo e inventa-
do no Brasil,% foi aqui que o mito da convivncia racial har-
moniosa ganhou sofisticao e penetrao mpares, o que lhe
assegurou um lugar de modelo. Foi tambm no Brasil que a
238 HISTiHA DA VIDA Pr.lVAD/\ NO B~ASIL 4

cor virou asomatria de mU1tos elementos fisicos, sociais e


culturais, e parece variar conforme o dia {pode-se estar mais
ou menos broni.eado ), a posio de quem pergunta e o lugar
de onde se fala (dos locais pblicos intimidade do lar).
insistir no mito significa, portanto, recuperar uma certa
forma de sociabilidade inscrita em nossa histria que, j pre-
sente na escravido, sobreviveu alterada no clientelismo rural e
resistiu urbaniiao, em que o princpio de classificao hie-
rrquica se manteve, sustentado por relaes ntimas e laos
pessoais. Herdeiros de uma determinada tradio, segundo a
qual a iniciativa de colonizao teria sido sempre entregue
a particulans: residiria a a singularidade da colonizao ibri-
ca, marcada pelos fortes vnculos pessoais~ que tornam fluidas
as delimitaes entre esferas pblicas e privadas de atuao.
Nesse sentido, no Brasil, ([privado'' no seria uma catego-
ria imediatamente contraposta a "pblico'~ ao menos no sen-
tido tradicional do termo. Em face de uma concepo frgil
do Estado e de um uso dbil d!S instituies pblicas, a esfe-
ra privada parece referir-se a famlia extensa e no ao indiv-
duo, que permanece distante das leis.~
No foram poucos os pensadores que atentaram para
essa questo. Srgio Buarque de Holanda, em 1936, chamava
a ateno para um trao definido da cultura brasileira, conhe-
cido por meto da expresso de Ribeiro Couto, o qual afirmava
que daramo~ao mundo "o homem cordial~ No entanto, para
Holanda cordialidade no significava "boas maneiras e civili-
dade. Na civilidade, dizia ele, ''h qualquer coisa de coercitivo
[... ] justamente o contrrio de polidez. Ela pode iludir na
aparncia': Na verdade, o famoso historiador estava mais
interessado em entender como cordialidade vinha do cora-
o': ou melhor, falava das relaes pautadas na intimidade e
na afetividade e que, portanto, desconheciam o formalismo.
Tal qual uma tica de fundo emotivo, no Brasil imperaria "o
culto sem obrigao e sem rigor, intimista e familiar': 101
Razes doBrasil trazia, assim, um alerta ao apego irres-
trito aos "valores da personalidade" numa terra onde o libe-
ralismo impessoa'. teria se caracterizado apenas como um
"mal-entendido': iri Estava em questo, dessa maneira, a pos-
svel - e desejvel - emergnaa de instncias de represen-
tao que se sobrepusessem s persistentes estruturas inti-
mistas. nesse sentido que se podem traar paralelos, por
NEM ?RETO NEM B~.'I.NCO, MUITO :>fLQ CONTRIIIO COR E RAJ. NA INT N, DA.OE 239

exemplo, com a expresso "dialtica da malandragem: elabo-


rada em ensaio clssico de Antonio Candido. 103 Por meio da
figura do bufo, que aparece com alguma regularidade na
literatura brasileira, e tendo como base o romance Memrias
de um sargento de milcias, de Manuel Antnio de Almeida,
Candido alcana uma estrutura especfica, uma certa dial-
tica da ordem e da desordem em que tudo seria lcito e ilcito,
burlesco e srio, Yerdadeiro e falso. Nesse local, a intimidade
seria a moeda principal e o malandro reinaria, senhor dessa
estrutura avessa ao formalismo que ]eva "vasta acomodao
geral que dissolve os extremos, tira o significado da lei e da
ordem, manifesta a penetrao dos grupos, das idias e das
. des ma1s
ao.tu . dspares [. .. ]".104
Tambm Roberto Da !vfatta retomou essa complicada
relao entre esferas pblicas e privadas de poder, mostrando
a existncia no Brasil de uma sociedade dual, em que convi-
veriam duas formas de conceber o mundo. Um mundo de
'<indivduos sujeitos lei e outro de pessoas: para as quais
os cdigos seriam apenas formulaes distantes e destitudas
de sentido. 105
Ora, raa no Brasil sempre foi um tema discutido entre
pessoas)J e fora do estatuto da lei: uma questo privada. Nessa
sociedade marcada pela desigualdade e pelos privilgios, a
raa" fez e faz parte de uma agenda nacional pautada por
duas atitudes paralelas e simtricas: a exduso social e a assi-
milao cultural. Apesar de grande parte da populao per-
manecer alijada da cidadania, a convivncia racial , parado-
xalmente, :nflacionada sob o signo da cultura e cada vez mais
reconhecida como um cone nacional.
No por mera coincidncia que os livros do escritor
Jorge Am2.do, muitas vezes castigados pela crtica, tenham
no exterior e mesmo no Brasil - onde o autor sempre chega
ao topo da lista dos mais Yendidos - uma receptividade to
grande: seu universo literrio povoado por malandros,
pais-de-santo, capoeiras e mulatos. esse o mundo que
Pierre Verger retratou, unindo pela fotografia frica e Brasil.
Isso sem esquecer da arte de mestre Didi, que traduziu o
sincretismo em suas esculturas, ou de tantos artistas, mais ou
menos conhecidos, que todo dia recriam a mistura de cultu-
ras em seus objetos. Talvez tenha sido Darcy Ribeiro o lti-
mo apstolo da mestiagem': procurada em seu livro O povo
240 u1STP.I-" DA VIDA PP.IV.ADA NO BP.ASIL -1

34. Ilustrao de Poty para o livro


Capites da areia de Jorge Amado.
NEM PRflO NEM BiANCO, MUITO PELO CO'JTR~IO; COR E RAA NA INllM DACE 241

brasileiro desde os tempos da colonizao: o Brasil aparece


como uma "nova Roma': e os brasileiros como um "povo
germinaY'. Menos do que acataI totalmente a frmula, inte-
ressa entender como esse o tipo de discurso que encontra
acolhida do pblico.
ainda forte e corre de forma paralela, portanto, a in-
terpretao culturalista dos anos 30, que transformou a mis-
cigenao em nosso smbolo maior. No entanto, se a mistura
de grupos e culturas foi, nos termos de Gilberto Freyre, sinal
de amolecimento. significou, tambm, o enrijecimento do sis-
tema de dominao, que passa a ser reproduzido no mbito
da intimidade. 10t, Nesse sentido, na histria que encontra-
mos as respostas para a especificidade do racismo brasileiro,
que j no se esconde mais na imagem indelvel da democra-
cia racial, mas mantm a incgnita de sua originalidade e de
sua reiterao constante. Se o mito deixou de ser oficial, est
internalizado. Perdeu seu estatuto cientfico, porm ganhou o
senso comum e o cotidiano.
Parece que nos encontramos na encruzilhada deixada
por duas interpretaes. Entre Gilberto Freyre, que construiu
o mito, e Florestan Fernandes, que o desconstruiu, oscilamos
bem no meio das duas representaes, igualmente verdadei-
ras. No Brasil convivem sim duas realidades diversas: de um
lado, a descoberta de um pas profundamente mestiado em
suas crenas e costumes; de outro, o local de um racismo
invisvel e de uma hierarquia arraigada na intimidade. Afinal,

JS. M'll1ifesrao na Uriiv~sidade


,te So Paulo a favor da polnca de
wmen!o de vagas no msino superwr
rara a populao negra. So Paulo,
13/5/96. (Milton Midiida.l Agncia
Estadol
242 STP.IA DA VIDA PRIVADA NO B?ASIL 4

..
36. Os r.cc acusados de assafro
e assassinat~ 110 Bar fdega foram
humill1ados,em qua/q.ier
comprowi;<J do delito. Dois deles
assinaram, sib tortura a culpa
e 11111 ato que jamnis praticamm;
1996 (Eleno VetorazztJI Abril
Imagens)

o que dizer de um pais onde 50% da populao negra tem


uma renda inferior a dois salrios mnimos? Como entender
a democracia racial em uma nao onde s 4% da populao
negra chega universidade?
nesse pas tambm que notcias de crimes como o que
aconteceu no Bar Bodega passam sem fazer grande alarde. A
referncia a uma chacina ocorrida em l Ode agosto de 1996,
num dos muitos "botecos" de classe mdia da cidade de So
Paulo. Os culpados logo foram encontrados - em mais um
ato de "extrema competncia da polcia brasileira" - e (por
acaso) eram todos pretos. Mais estranheza do que o fato em
si, causaram seus desenlaces. Cerca de dez dias depois a pol-
cia libertou os (agora) ex-suspeitos e apresentou os novos:
todos brancos. No entanto, se o evento chocou pouco dentro
do cotidiano violento do pas, mais impressionante foi a pou-
ca repercusso: a imprensa a princpio mal comentou o caso
e raros rgos reclamaram. Afinal esse tipo de postura que
explica os dados de criminalidade que apontam que, sujeitos
s mesmas penalidades, os negros tm 80% de chance a mais
do que os brancos de serem incriminados. 1111 como se per-
sistisse um certo pacto histrico: no se nomeiam publica-
mente as diferenas, do mesmo modo que no se cobram do
Estado polticas oficiais nesse sentido. Assim, os constrangi-
mentos so sempre privados.
No obstante, esse mesmo pas que interrompe o seu
cotidiano para assistir ao Carnaval de fevereiro, em que gran-
N:M PRETO NM S<ANCO, MUITO PELO CONRA210 :O? E ~AA NA l'S;TIM CADE 243

des polticos decidem seu futuro de acordo com os conselhos


de seus orixs, que exporta a capoeira, o samba e at o can-
dombl, e onde a Igreja catlica dialoga com outros santos
para poder sobreviver. O fato que, no Brasil, raa" con-
juntamente um problema e uma projeo. ainda preciso
repensar os impasses dessa construo contnua de identida-
des nacionais que, se no se resumem fcil equao da de-
mocracia racial, tambm no podem ser jogadas na vala co-
mum das uniformidades.
Resta entender a convivncia. No basta resumir a ques-
to da mestiagem e a temtica racial a um problema econ-
mico. Limit-la, porm, exclusivamente a uma explicao
cultural significa essencializ-la. No Brasil, subsiste um certo
discurso da identidade que se afirma para fora e para dentro
com base na idia da mistura: mistura de credos, de religies,
de cores, de costumes e de raas. Mas esse , tambm, o pas
do racismo internalizado do ritual "Voc sabe com quem est
falando?,,, to bem analisado pelo antroplogo Roberto Da
11atta, no qual se repem em uma s questo as hierarquias
que, aqui, parecem prescindir da lei para se afirmar.
Entre os dois plos, fiquemos com ambos. Como dizia o
jesuta Antonil no sculo xv1, "o Brasil o inferno dos negros,
o purgatrio dos brancos e o paraso dos mulatos", ou, como
na msica de Caetano e Gil, um pas de "quase brancos, qua-
se pretos~ mas "o Haiti [mesmo] aqui:
2M HIS1l1lil. D" VIDA PRIVADA NO BPASll A

37. Gilberto GI e Caetano Veloso,


show Tropiclia, 1993. (Mario Luiz
Thompson)
4

PARA NO DIZER QUE


NO FALEI DE SAMBA:
OS ENIGMAS DA
VIOLNCIA NO BRASIL1

Alba Zaluar
t

246 HISTRIA DA VIDA P~IVADA NO BRASIL d

!...] Foi assim que o cl, a tribo, os povos souberam - e


somente assim que amanh, 110 nosso mundo dito civiliza-
do, as classes e as naes, como os indiv(duos, devem saber
- se opor sem se massacrar, e se dar sem se sacrificar uns
aos outros. A~ui est um dos segredos permane,ztes de sua
sabedoria e de sua solidariedade.
Marcel .Mauss, Ensaio sobre a ddiva

O TEMA E SEU PBL1CO NO BRASIL

Q
uando o povo unido comemorava as pequenas con-
quistas da democracia no incio dos anos 80, no
poderia imaginar que outros problemas por vir se-
riam to mais difcejs e ardilosos a ponto de confundi-lo e
desuni-lo nas dcadas seguintes. O tema da violncia,2 embo-
ra j preocupasse ento a populao, ficou quase esquecido
at os ltimos anos dessa dcada, quando se tomou um dos
que mais ocupa o debate pblico na grande imprensa, e o
acadlilico em seminrios e congressos. Passou a fazer parte
das conversas cotidianas na casa, na rua, na escola, nos esta-
belecimentos comerciais, nos jornais, nas rdios, em todos os
canais da televiso, nos inquritos e processos judiciais, onde
quer que se comentasse o que acontecia e o que poderia
acontecer. lncorporou-se igualmente nas prticas informais,
pertencentes ao campo dos acordos tcitos da vida cotidiana,
que no so explicitadas em nenhum cdigo mas gozam do
aceite das pessoas nas suas interaes sociais, adquirindo a
PARA NO DIZE?. QUE NO fAtEI DE SAMBA OS ENIG~JAS )A V OiNCIA 1'.C BRASIi 247

1. A stgurG11a priva.ia j fa:.


par.e do cotidiano, q,ie "nattiraliza"
a violbzcitr porteiro em cor.domnio.
Ria dE Janeiro, 1995.iLuciam
AveUar/ Agncia JBI

invisibilidade do que "natural" ou habitual, mesmo na esfe-


ra das instituies criadas para defender a lei.
O espao conquistado na mdia, nos ltimos anos, no
fugiu s ambivalncias que caracterizam os meios poderosos
de comunicao hoJe existentes, propiciadas pelo interesse
que desperta o tema no seu pblico. Se a divulgao rpida
tem permitido informar o pblico e capacit-lo para pensar a
respeito do que acontece, muitas vezes tem se chegado perto
da vulgarizao> que distorce a informao e confunde mais
do que esclarece. As notcias de violncia tornaram-se merca-
dorias. Elas vendem bem o veculo, quanto mais sensaciona-
listas e impactantes forem. Em veculos que passam um dis-
curso da seriedade, o prprio conceito de violncia tem sido
usado de maneira abusiva para encobrir qualquer aconteci-
mento ou problema visto como socialmente ruim ou ideolo-
gicamente condenvel, resultando disso a confuso com a
desigualdade social, a misria e outros fenmenos. Como
efeito no previsto nem desejado, em todos os veculos, outra
distoro do renome "midiatizado'' torna-se presente nas
subjetividades dos que cometem os atos violentos. Entre jo-
vens bandidos, a fama de matador, sobretudo quando devi-
damente registrada no jornal, com nome e, melhor ainda,
com foto, comemorada como a conquista da glria, a sada
da obscuridade pessoal No importa o teor da notcia nem a
248 HISTl!IA DA VOA PRIV,,A;;A NC SRASL 4

2. Michael Jacbon no n;om, Dor.:1 imoralidade do ato, pois no o ato de praticar o crime que
Marra. Rio de Janeiro, 11/2/96. visto, mas a foto ou o nome de seu autor no jorna13
O carrtor narte-americano !obe
o morro com a garantia do trafiamte
O carter jdeolgico dos discursos fica ainda mais daro
Marcinho VP. anunciada em quando o adjetivo violento utilizado sistematicamente para
entrevista amcedida imprmsa. caracterizar o "outro", o que no pertence ao seu estado, cida-
Na fav:a encomendada pelo de, raa, etnia, classe social, bairro, famlia ou grupo. Em
trafiamre, as boas-vindas: "Wellcome algumas cidades, o crime e a violncia so como um artifcio
to the world, not wonderful but
humble, world of poor ptop!e"
ou um idioma para se pensar sobre o "outro".? Ao mesmo
(Bem-1-indo ao mundo, lto tempo que o paroquialismo nas imagens do crime se refor-
o mundo maravilhoso, rnas o murwlo ou no Brasil, o crime violento tornou-se cada vez mais ine-
humi1de das pessoas pobres). (}oi! quivocamente parte de processos globais econmicos e so-
Cerqueira/Agncia JB)
cioculturais, sem que isso trouxesse mudanas em polticas
pblicas de segurana e de preveno e tratamento nas prti-
cas sociais mais associadas violncia. Isso porque o trfico
de drogas ilegais tem trazido, principalmente pelo seu pr-
prio funcionamento interno, um aumento notvel dos cri-
mes \.iolentos, em especial dos homicdios entre homens jo-
vens que dele participam. s yezes em processos p aralelos, s
fA<A \JO DIZER Q JE NO FA.EI DE SAMBA OS E\Jl~MAS DA VIOL'C lt, N::> ~RASIL
1 249

vezes em processos perversos de interao com o trfico e o


uso de drogas (legais e ilegais), a chamada violncia domsti-
ca e a violncia institucional sofreram crescimento em seus
registros oficiais nas duas ltimas dcadas, sem que disso
tenha resultado um conhecimento maior a respeito dos seus
mecanismos e crculos viciosos. Os efeitos acumulados do
desconhecimento e da falta de polticas estratgicas de segu-
rana redundaram no reforo do medo e dos preconceitos,
com o patos social que carregam.
Contudo, no convm ampliar, como muitos tm feito,
os efeitos do medo num contexto de pnico moral provocado
pela mdia. As imagens veiculadas pelos meios de comunica-
o de massa so suficientemente plurais, diferenciadas e
mesmo divergentes, alm de haver mltiplos participantes
envolvidos no debate pblico,5 para que se possa reduzi-las a
uma s viso preconceituosa sobre certos setores da popula-
o ou exagerar a incidncia dos crimes violentos. Estes ine-
quivocamente aumentaram durante os anos 80 nas regfes
metropolitanas do Brasil,E nos anos 90 em cidades do inte-
rior, especialmente as situadas nas inmeras rotas do trfico,
as mais afetadas pela recente curva ascendente dos crimes
violentos, em particular o homidio entre homens jovens.
Para se ter uma idia mais precisa do efeito devastador
do crescimento dos homicdios, no conjunto habitacional
Cidade de Deus, na cidade do Rio de Janeiro, o qual contava
com cerca de 120 mil habitantes na poca da pesquisa. em
torno de 380 pessoas (das quais 77 menores) estavam envol-
vidas no trfico de drogas. Os 722 jovens mortos na guerra
de quadrilhas entre 198 e 1991 representaram a substituio
total do contingente de traficantes e seus ajudantes por duas
vezes nesse curto perodo de tempo.' Segundo as estatsticas
policiais, na regio metropolitana do Rio de Janeiro, a taxa de
homicdios triplicou na dcada de 80, passando de 23 mor-
tes em cada 100 mil habitantes em 1982 para 63,03 em 1990,
perodo em que a populao da cidade aumentou 1,13%, ou
seja, permaneceu quase estacionria. Entretanto, esse aumen-
to impressionante de homicdios aconteceu principalmente
nos municpios da periferia pobre da regio, sem dvida
tambm porque os empecilhos para a investigao policial
so l ainda maiores. Os homicdios atingem mais os adoles-
centes e jovens adultos do sexo masculino das metrpoles,
250 HISTORIA DA VDA PRI VADA NO BRASIL 4

3. No morro, a convivncia com cidades e regies mais ricas, assim corno as de maior cresd-
a misria e a ,iso do '1um1so"
mento populacional e econmico do pas. Dentro das metr-
urlxmo. Favel!l da Rocir.ha, Rio
de Janeiro, dezembro de 1992. poles, so as reas e bairros mais pobres os mais afetados.8 Os
( O/avo Rufiml Agncia JB) homens, sobretudo na faixa etria de quinze a 39 anos, foram
as maiores vtimas de mortes violentas (84%;, isto , na pro-
poro mdia de oito homens para cada mulher em 1989.
Em 1991, as estatsticas do .Ministrio da Sade apontavam
que, entre os vinte e os 39 anos) morriam 12,5 homens para
cada mulher no Brasil, o quadro de um pas em guerra.
A taxa de mortes violentas provocadas por arma de fogo -
que inclui homicdios, suicdios e acidentes - na faixa et-
ria de quinze a dezenove anos subiu, no Rio de Janeiro, de
59/100 000 em 1980 para 184 em 1995; na faixa dos vinte a
24 anos aumentou de 111/100 000 para 276, taxa maior que
a dos negros americanos da mesma idade ~assinados (Sis-
tema de Informaes de Mortalidade - Ministerio da Sa-
de). Segundo essa fonte, o crescimento das mortes violen-
tas no Brasil entre 1980, quando eram 9% do total, e 1990,

IL
"'MA I\IO D ZU? QUE NO FALEI DE SAiVB/\ QS EN GNA~ DA VJ::XNC A NO eRAS l 251

quando eram 12% do total, fez o Brasil atingir ndices iguais 4. 1'.a cidade, o tertior da violncia
do "outro'': vidraa estilhaada i'O'
aos da Venezuela, ~1:xico e Panam, o dobro dos ndices dos
bala perdid,1 do morro da Coroa.
Estados Unidos. S o da Colmbia superior. Em 1984, os mais Rio de J,meiro, ~1011embro de 1996.
atingidos eram os homens nas faixas etrias entre quinze e de- (Marcelc TI1eobald/ Agnda JB)
zenove anos (93,7/ 100 000) e vinte e 29 anos ( 178,1/100 000),
enquanto as mulheres nas mesmas faixas apresentavam taxas
de 20,5 e 24,5, respectivamente. Em 1991 o quadro das mu-
lheres permanecia igual, enquanto o dos homens se agravava,
chegando a taxas de 117,5 (65% do total de bitos na faixa de
quinze a dezenove anos) e de 192,1 (59% do total de bitos
na faixa de vinte a 29 anos). Dessas mortes violentas, em
torno de ssq, eram homidios.9
O aumento real ou o percebido como tal tm conse-
qncias nos planos simblico, econmico e poltico. O cri-
me cometido nas ruas, especialmente o crime violento, hoje
uma das preocupaes centrais das populaes metropolita-
nas brasileiras, segundo as sondagens de opinio feitas com
urna certa regularidade. As novas imagens da cidade no so
252 HISTRIA DA '/IDA Pi!VADA NO BRAS L 4

mais associadas utopia liberal da liberdade e da segurana,


seja no Rio de Janeiro e So Paulo, seja em Nova York, per-
dendo as velhas virtudes cvicas - civilidade, segurana, tato
e confiana. 10 As cidades, hoje, tem suas imagens tomadas
pela deteriorao da qualidade de vida urbana, em que o
temor da vitimizao, tanto quanto a experincia direta dela,
desmonta os operadores simblicos com os quais se praticam
os Jogm soc1a1s.
Entre os habitantes da cidade, o medo que acompanha
as explicaes para as experincias concretas de violncia tem
seguido numerosas direes, conforme a natureza do fato
noticiado com destaque pela imprensa falada, escrita e
televisiva. Uma delas a direo paroquial, mencionada aci-
ma, quando se culpa a presena de nordestinos em So Pau-
1011 ou de pobres favelados e negros em outras capitais brasi-
leiras, ou ainda quando transfere a responsabilidade de uma
cidade para outra, corno foi o caso das imagens da cidade do
Rio de Janeiro veiculadas na imprensa de outros estados,
principalmente na de So Paulo. Nos anos 90, a generalizao
de imagens da cidade como llm ambiente violento e os senti-
mentos de medo e insegurana dela decorrentes passaram a
fazer parte do cotidiano dos seus moradores, mas atingiram
particularmente os que vivem nas favelas e bairros pobres.
Essas ameaas segurana quebram o equilbrio das tenses
em que se monta a paz social, vindo a alimentar os crculos
viciosos da violncia cotidiana em que os pobres tomam-se
os mais temidos e os mais ac:isados, justificando a violenta e
injusta represso que sofrem.
O quadro , assim, paradoxal. Os que mais padecem en-
quanto ,timas da violncia difusa e privatizada so tambm
os mais apontados como seus agentes. A pobreza o deter-
minante, ora da vitimizao, ora da ao violenta. Para isso
tem contribudo a prpria idia de causalidade, repetidamen-
te usada tanto pelos jornalistas quanto por acadmicos, que
vincula um acontecimento a outro num lapso de tempo -
como o tiro certeiro no corao seguido da morte de quem
foi alvejado. Esta idia mostra-se inadequada para pensar os
complexos arranjos pelos quais as violncias, de diversos ti-
pos, se manifestam. Os dados estatsticos e as imagens e sig-
nificados atribudos aos "fatos" da violncia so produzidos
em processos sociais simuJtneos e variados, para os quais a
PARA t,O D12Ei GUE NO f.\lfl DE SAN.BA: OS ENIGMA.5 DA VIO . N::IA NO B~ASll 253

5. Enterro de um dos oito meninos


de rua v{rimru da Oracina
da Candelria. ocorrida no centro
do Rio de fane,ro a 23 de Jldho de
1993 Arnsados de levar insegurana
s ruas, merwres ~o l'timas
de violencia, muitas vezes praticada
por policiais, como rreste episdio.
(Marco Antonio Camlcanti/
Agnci.-i JB)

idia de causalidade baseada em eventos sucessivos inade-


quada. Nos tempos de globalizao, em que local e global
esto em permanente contato, significados podem ser trans-
mitidos pelo contgio das idias ern fluxos s vezes to rpi-
dos que permitem falar em epidemia, 12 hbitos podem ser
lentamente interiorizados, o que faz necessria uma reconsti-
tuio histrica de longa durao. ~a sociologia atual no se
busca mais a explicao numa viso seqencial de causa e
25A HISTW, D.\ VIDA PRl~ADA NO BRASIL 4

efeito nem nas determinaes da estrutura da produo que


transformam as pessoas em meros fantoches do econmico.
Antes, opta-se pelo modelo interacional, j presente na idia
do fato social total, feito do entrelaamento de eventos e in-
terpretaes, coisas e representaes, construidos por pessoas
que vivem, ou seja, participam de tais fatos, sentem-nos e os
pensam. 13 Em vez de sistemas internamente solidrios, um
conjunto de fatos cruzados forma ,rconfiguraes'' ou cons-
telaes", nas quais se mantm as tenses e disparidades
internas e nas quais a ordem e a desordem so sempre rela-
tivas.11 Esses arranjos sempre renovados mobilizam a exterio-
ridade e a interioridade, o objetivo e o subjetivo, e no per-
mitem pensar apenas em termos das "vtimas" da estrutura
nem em atores mera.mente calculistas e plenamente cons-
cientes, ou ~eja, culpados pelas conseqncias de seus atos.
No modelo interacional, a causalidade :flui entre os fatos so-
ciais resultantes de variadas aes e carregados de diferentes
sentidos, o que permite falar em complexidade. Esta idia
cada vez mais parte do idioma dos que pensam os novos
desenvolvimentos em curso nas sociedades, ora caracteriza-
das como ps-modernas, ora como de risco> ora como de alta
modernidade.

AS TRANSFORMAES :NO FNAL DO \lll.:.NIO E A VIOI..t."CIA

Entre as transformaes sociais recentes, estariam os no-


vos processos mundiais de difuso cultural, seja de novos
estilos15 de consumo, seja de padres comportamentais, in-
clusive o do uso de drogas ilegais e o dos novos hbitos de
violncia. As manifestaes desta, tanto nas cidades brasilei-
ras quanto nas de outros pases, no podem ser entendidas
sem Jevar-se em conta os efeitos da globalizao da econo-
mia, que incluem a difuso rpida dos produtos culturais em
que se baseiam esses estilos.16 E, sem entender essa nova vio-
lncia, no se podem entender as fraturas que todas as cida-
des apresentam hoje. 17
A caracterizao da. sociedade no ps-guerra tem sido
objeto de intensa polmica em torno do processo de trans-
formao acelerado do qua] resultariam a fragmentao so-
cial, a atornuao e a importncia cada vez maior das ativi-
dades de lazer e consumo na definio das novas identidades.

12. Crianas brincando em Conceio do Araguaia. (Joo Roberto Ripper)

13. Romeiros, Amazonas. (Joo Roberto Ripper)


14. lndios na Constituinte: mistura entre tantas
cosmologias. (Salomon Cytrynowicz/ Pulsar)
1

15. Mestre Gabriel (Gabriel Joaquim dos Santos), Casa Flr.


( Coleo do autor, fotografia de Janurio Garcia)

16. Emanoel Arajo, Sem ttulo. 17. Ronaldo Reg~ Cisinha dos Eres,
( Coleo particular) construilo em 11111deira policromada,
I 992, 90 >< 60 x 14 cm. ( Coleo do
artista, fotografia de Lamberto Scipioni)
19. Rubem Valentim,
Emblema V, leo
sobre duratex, 1969,
120 x 73 cm. (Coleo
PESP, fotografia de
Lamberto Scipioni)

li

20. Agnaldo Manoel dos Santos,


Figura sentada, madeira escurecida,
18. Mestre Didi, O pssaro, 11ermra de palmeiras, dcada de 50, 41 cm de altura.
couro, co11t11s e bzios, s. d., 158 cm de altura. (Coleo CEAB, fotografia
( Coleo do artista, forografi1111t Lambrrto Spioni) de Lamberto Scipioni)
21. Modesto Brocos y Gomez foi talvez wn dos primeiros artistas a retratar "gente da terra'~ O quadro
A redeno de Can, apresentado no Salo Nacional de Belas-Artes de 1895, que j traz no nome o
tema do branqueamento - Cs, cabelos brancos ou embranquecimento ou o antema de Caim - ,
foi apresentado no I Congresso Internacional das Raas, em julho de 1911, junto com o trabalho de
]. B. Lacerda. A tese defendida est expressa na obra: no espao de trs geraes, no existiriam mais
negros no Brasil. Uvtuseu Nacional de Belas-Artes)
22. "Entre o mito e a realidade': SESC Pompia, So Paulo, s. d. (Juca 1\1artins! Pulsar)
25. Anncio de cigarros Continental. "Trabalho parece ser coisa. de negro
e mulatos tambm ...'; Revista O Cruzeiro, Rio de Janeiro, 4111 /44.
26. Propaganda do Biotnico Fontoura. O famoso xarope homenageia a Baslica
de Nossa Senhora da Aparecida. Almanaque do Biotnico, So Paulo, 1964.
OMl!ILHO
PARA NO DZE Ji, QUE "lO FALE DE St-.MEA: OS ENIG.' AI\S DA '.IIOL::-JC A N:) B~l\.Sll 255

As marcas desse processo estariam em vrias camadas da po-


pulao. No plano das subjetividades, essas marcas seriam a
individualizao crescente em que a possibilidade de escolha
tomaria o indivduo mais responsvel pela sua prpria bio-
grafia e por suas identidades (j que elas deixam de ser intei-
ramente prescritas), fazendo da crtica um passo necessrio
para a participao societria e poltica. 8 No plano da justia)
tais transformaes provocariam a fragilizao dos controles
morais convencionais, que at certo ponto prescindem da Lei
mas que ainda no foram substitudos amplamente por uma
nova tica ps-convencional fundamentada na liberdade
pessoal e no entendimento com os outros por meio do dilo-
go, da mutualidade e do respeito ao direito alheio. 19 Este run-
da se baseia predominantemente na concepo do contrato
interpessoal, que demarca o domnio do privado existente
tambm nos contratos mafiosos.w A idia acerca dos com-
promissos de cada um com os demais no espao pblico2 6. Consumo de "estilo". traficante
,10 morro Tavares Bastos, no Carete.
no se disseminou nas prticas sociais do final de milnio, Rio de Janeiro, 5/ 10/96. (Joo
dominado pela idia do mercado, mas isso que marca a luta Cerqueira/ Agb1cia JB)
ideolgica atual.
Da que as prticas centradas nas gratificaes narcsicas
das imagens especulares,22 ou nos hbitos mais imediatos de
busca do prazer, seja no jogo, nas drogas ou na diverso,
ganham maior importncia na vida de vrios setores da po-
pulao, especialmente os mais jovens, o que torna lucrativo
o investimento nos negcios que exploram o seu consumo,
organizando atividades criminosas em torno dos que so
proibidos pela lei. As mudanas no consumo observadas
como um dos efeitos do processo de globalizao - do con-
sumo familiar para um consumo de "estilo~ muito mais caro,
que indui o uso de drogas - 21 favoreceram igualmente o
aumento impressionante verificado em certos crimes contra
a propriedade (furtos e roubos) e contra a vida (agresses e
homicdios). Completam o quadro das cidades globais ou
duais as transformaes do trabalho, isto , o crescimento do
mercado informaJ e dos vnculos precrios com as empresas,
situao h muitas dcadas conhecida nas cidades brasileiras.
Fazem parte desse cenrio, portanto, os riscos caracteri-
zados como as inseguranas e azares advindos da prpria
modernizao e do desenvolvimento tecnolgico. 2~ No to
visveis quanto a misria do sculo XIX nas cidades europias,
256 HISiC,; 1~ D~. VIDA Pfh'l'.OA f\.O :HAS. 4

fugindo percepo direta mas provocando destruio e


ameaas principalmente populao mais pobre. Pois, se a
riqueza se acumula no topo da pirmide, os riscos invisveis
dos desastres ecolgicos, do desemprego, dos efei:os perver-
sos da revoluo sexual, do uso disseminado de produtos
qumicos na agricultura e nas casas, dos remdios adultera-
dos, falsificados e fora de prazo, assim corno do uso abusivo
daquelas substncias chamadas de "drogas e proibidas, ou
mesmo de armamentos portteis mas extremamente eficazes
na destruio (como os fuzis AR15 e K.Al7), inflam-se embai-
xo. Da que a correlao entre a pobreza, a falta de informa-
o e o baixo nvel educacional adquiriu contornos ainda
mais sinistros neste fim de milnio, permitindo formas extre-
mas de e.xplorao na selvajaria de um capitalismo que tenta
fugir dos controles coletivos, seja na forma de lei, seja na
forma das negociaes informais, em que as palavras so
fundamentais. Por isso, to difcil entender a "iolncia e
lidar com ela: ela est em toda parte, ela no tem nem atores
sociais permanentemente reconhecfveis, nem causas" facil-
mente delimitveis e inteligveis. Os crticos dessa situao
costumam apontar como sada as associaes de diversos ti-
pos que fortalecem o social e so alternativas para o mercado
e o Estado.25

O ESTADO NACIONAL E O ENJGMA DO CRIME NO FINAL DO .MJLf:~10

Assiste-sei assim, nos pases mais avanados tecnologica-


mente, perda do monoplio estatal de violncia legtima,
fundamento de sua soberania, em proveito de empresas pri-
vadas de segurana, de grupos ou indivduos armados e de
organizaes ou redes t ransnacionais do crime. Nos Estados
Unidos, que detm 43% do mercado de armas no mundo,
existem hoje 67 milhes de pessoas armadas ou 70 milhes
de armas, sendo produzido, a cada ano, mais I ,5 milho de-
las. O comrcio interno de armas nesse pas o nico no
regulamentado, e escapa aos controles do Estado e dos con-
sumidores. O comrcio internacional (e o trfico transnacio-
nal) de armas convencionais de guerra movimentou 22,8 bi-
lhes de dlares em 1995, destinadas seja aos pases em
guerra civil, seja s mfias:.6 ou bandos armados que assolam
quase todas as regies do planeta. 27 Hoje, no cenrio da vio-
PAR.\ NO DIZEP Qt:,E N.O FALEI DE SAMBA . OS EN G"MS DA /IOLt..JCIA NO B~ASIL 257

lncia no mundoi no se pode excluir o impacto local do 7. Curs~ para vigilante. Rio de
contrabando de armas, que, embora legalmente comerciada Jatteiro, 1996. (Marcelo Sayo/
AgnciafB)
em seus pases de origem1 entram ilegalmente em pases do
chamado Terceiro Mundo, entre os quais o Brasil. Alm disso,
pelos dados do ~ cleo de Violncia da Universidade de So
Paulo, apenas no vigilantismo existem aqui mafa de mil em-
presas, que empregam mais de 400 mil homens armados. S
em So Paulo estes somariam 90 mil, dez vezes o nmero de
policiais civis do estado. Por outro lado1 no se tem nenhum
clculo sobre o nmero de armas privadas hoje existentes no
Brasil1 nem mesmo das pertencentes a traficantes.
Contudo, apesar das dificuldades em se obter um clculo
preciso de atiYidades ilegais, vrios estudos avaliam que a
produo de cocana aumentou dramaticamente a partir de
1982, tendo dobrado entre 1985 e 1988, segundo as estimati-
vas da United :Kations Drug Control Programme (U?\'DCP) em
1997. Este rgo tambm calcula que a participaco nos ne-
gcios ilcitos das drogas tenha atingido a cifra de 400 bilhes
de dlares anuais em 1995, o que corresponde a 8% do co-
mrcio internacional, maior do que a parte que cabe ao setor
de veculos e ao de ferro e ao; igual dos setores de petrleo,
txtil e de turismo. Os preos da cocana desde o produtor
at o consumidor final indicam que os lucros passaram a ser
obtidos em escalada. Entre um e outro, o aumento chegou
taxa de 1000/o a 1500%, no qual o que pago aos campone-
ses que produzem as folhas de coca representa uma frao
nfima.28
Coincidentemente, foi ento que em boa parte do mun-
do, assim corno no Brasil, a cocana comeou a ser oferecida
por preos baixos. Em 1984, como afirmaram consumidores
entrevistados, "nevou no Rio de Janeiro, nossa mais conhe-
cida cidade tropical. 19 No entanto, se estratgia houve, ela fez
258 hlSTI! t. DA '!IDA PR 'v'AD;\ ~JO BP.ASIL t.

8. Traficante ua praa da Alegrur.


Na disputa entre quadrilhas,
a utilizao de armamento pesado.
Rio de Janeiro, 14/10/93. ( Carlos
Wrede! Agnc,a JB )

parte de mudanas ocorridas internacionalmente, pois, no


obstante a poltica de ((gueua s drogas,: segundo o relatrio
da UNDCP de 1997, o preo dessa substncia baixou de modo
espetacular a partir de 1981, atingindo, em 1995, um valor
cinco vezes menor, e o consumo generali2ou-se, tendo sido
observado em todas as classes sociais em vrios pases no
continente americano.
Seguindo rotas cada vez mais ampliadas e tecnologica-
mente mais sofisticadas nos cinco continentes, as cargas de
cocana que aqui chegavam dos pases andino; produto-
res da folha de coca e da cocana atravs do interior de
Rondnia, Mato Grosso, So Paulo ou Paran, passaram a
ser enviadas para a Europa e os Estados Unidos por portos e
aeroportos do Sudeste e do Sul do Brasil. Como acontece
em outros pases, para recompensar sua passagem na malha
de contatos e barreiras, bem como para movimentar o co-
mrcio ilegal, as formas de pagamento tornaran-se varia-
das: alm do realizado em moedas correntes, de preferncia
em dlar, o feito em espcie, que consiste em todos os obje-
tos crescentemente roubados em conexo com o trfico e o
consumo de drogas ilegais (armas, veculos, toca-fitas, apa-
relhos eletrodomsticos), assim como nas prprias drogas.
Todas essas mercadorias "sujas" comearam a servir, de
acordo com os valores estabelecidos no mercado ilegal, pa-
ra tais finalidades ..)) O controle cada vez maior das redes 31
de comunicao e dos fluxos financeiros, montado pelas
PAR.A. ND D Z:R QUE NO =A.EI DE SI.MBA :::>S ENIGMAS DA VIOLNCIA NO 611.~ SI, 259

9. Fila para compra de cocana


numa sexta-feira no morro
do A11dar.1f. Rio de Janeiro, 7/2/92.
(Marcelo Regua/ Agttcia /B;

mfias, asseguraria a legalizao dos lucros assim obtidos, a


continuidade das operaes sigilosas e a tendncia mono-
polizao e concentrao de renda nos pontos-chaves da
distribuio. Os personagens dessas redes comerciais que
mais lucram, segundo estudos feitos em outros pa.ses e re-
senhados no relatrio da UNDCP de 1997, afora os produtores
da cocana refinada na Colmbia, so os grandes interme-
dirios, especialmente os traficantes do atacado e os lava-
dores de dinheiro, ou seja, os que transformam o dinheiro
"sujo',, ganho em negcios ilegais, em dinheiro Limpo de
negcios legais variados.
Na ponta do consumo, que articula o micro com o
macro, a demanda que garante os altos lucros do empreendi-
mento ou da "indstria da droga", como dizem alguns, seria
decorrente tanto de mudanas nos estilos de vida quanto da
montagem de crculos viciosos para os usurios abusivos de
drogas, os quais, segundo o mesmo relatrio, j enfrentam
variados problemas scio-econmicos, tais como repetio
ou baixo rendimento escolar, desemprego, discriminao,
pobreza, conflitos familiares etc. Esse usurio empurrado
para baixo na ladeira da mobilidade social. Alm disso, a
separao entre traficante e usurio, sombreada pelas leis
pouco claras, toma-se tanto mais difcil quanto mais obceca-
da pela droga a pessoa .
Hoje, fato aceito que a necessidade de pagar ao trafi-
cante leva o usurio a roubar, assaltar e algumas vezes a esca-
lar o seu envolvimento no crime. A entrada na carreira cri-
minosa, entretanto, o resultado da interao de vrias
situaes de vida dos jovens que se iniciaram no uso da dro-
ga ilegal: as relaes dentro de sua famlia, as relaes de sua
famJia com a vizinhana e da vizinhana com as instituies
do sistema de justia local.32 Ainda que haja estudos que afir-
mem que a delinqncia precede o uso de drogas,33 no h
dvida de que os usurios compulsivos ou problemticos
tendem a se envolver profundamente em atividades crimino-
sas, de fato, vrias vezes mais do que os no-usurios.l<4
Segundo o relatrio da L~ DCP de 1997, pesquisas nos Es-
tados {;nidos concluram que mais homens do que mulheres
usam drogas ilegais: os mais novos (dezoito a 25 anos) mais
do que os mais velhos; os desempregados mais do que os
empregados; os solteiros e divorciados mais do que os casa-
dos. Estudos tambm mostram que, dependendo das ativida-
des comerciais, os padres de distribuio das drogas ilegais
so divergentes, ou seja, variam se o trfico feito por ataca-
do, por intermedirios ou a varejo;35 variam segundo a droga
negociada; variam conforme o tipo de organizao do paga-
mento - se em folha, se obedecendo a polticas pessoais;
finahnente, variam se o narcotrfico est aliado ou no a gru-
pos terroristas, e se e como compete pelas parcelas do merca-
PARA ,.i:::> J ZE P. ::uE NC FALE DE s.~. MBA os E,rG,',VS DA \'IOlNC!A NC B~ASIL 261

10. Menino de rua cheirando cola


e tudo o mais... So Paulo, 29/10/92.
(Mauricio Claretol Ag2ncia Estado)

do. No caso da cocana, que o que mais nos afeta no Brasil,


a indstria concentrada e no est baseada em pequenos
estabelecimentos; o comrcio, por sua vez, organizou-se em
cartis e mfias nos seus mais altos nveis, porm ficou rami-
ficado e descentralizado em pontos intermedirios e no vare-
jo. Sua lucratividade, embora no exista consenso a respeito
das taxas, favorece principalmente os grandes atacadistas e
262 t-ilST~lA DA 'o/ CA P~IVADA ~O SUSI. ~

intermec:lirios melhor colocados na rede hierrquica de co-


nexes.36 Os lucros no so gerados pelo aumento da produ-
tividade ou pela maior explorao do trabalho, mas pela pr-
pria ilegalidade do empreendimento, 37 que faz a cocana ser
mais cara do que o ouro em alguns locais. 38
Tudo indica que, neste final de milnio, as formas de
violncia, que irrompen1 em quase todos os pases do mundo
ocidental formando um novo padro, esto vinculadas ao
crescimento das mfias e redes do crime-negcio.'9 Entre as
drogas ilegais, a cocana hoje se associa a um estilo de valori-
zao do dinheiro, do poder e da violncia. Em Nova York,
o mesmo padro se encontra no trfico de herona, que des-
de a dcada de 60 implantou-se em bairros negros e porto-
riquenhos, assim como no trfico mais recente do crack. 40

O REVERSO DA CIVILIZAO E A
DESREGULA..\1.ENTAO DO CONFLITO

No incio do sculo, predominaram nos pases europeus


os chamados crimes de sangue, cometidos entre conhecidos e
familiares em espaos privados.~1 Aps a Segunda Guerra,
tanto os pases europeus quanto os Estados Unidos e o Brasil
viveram perodos de relativa tranqilidade no que se refere
aos ndices de violncia internos, com baixas taxas de crimes
contra a pessoa. Depois, enquanto na Frana e nos Estados
Unidos os crimes violentos, em especial o assalto e o homic-
dio, comearam a aumentar rapidamente nos anos 60,42 che-
gando a dobrar no caso dos homicdios, no Brasil isso s foi
acontecer no final da dcada de 70. Todavia, a subida vertigi-
nosa dos homicdios afetou, no caso dos trs pases, sobretu-
do homens jovens entre quinze e 29 anos, e agora, em vez de
crimes de sangue, os crimes so cometidos em locais pblicos
por pessoas que pouco ou nada se conhecem, exatamente o
padro encontrado nas guerras em torno da diviso de terri-
trio e butim entre quadrilhas de traficantes. Nos Estados
Unidos, a taxa de homicdios j era mais alta em decorrncia
da rivalidade violenta entre gangues existentes nos guetos de
vrias cidades desde o incio do sculo.
Assim, grandes diferen as aparecem quando se compa-
ram os pases europeus com os Estados Unidos, bem como
com outros pases do continente americano. Nos Estados

..
/

PAltA N.iC DIZER GIJ : NO FALE ) E S'-MeA cs EN1::;,..v..s :>A. V!OL(NCIA 1\0 SRAS 1 263

Unidos, durante a dcada de 60, quando os direitos civis


foram finalmente assegurados aos negros e quando foram
instaurados programas de "guerra pobreza" (nem sempre
bem-sucedidos), a taxa de homicdios entre os negros atin-
giu cifras quase vinte vezes maiores do que a taxa entre os
brancosY As gangues juvenis, desde o incio do sculo, mo-
vimentavam-se na lgica do orgulho associado ao bairro,
criando mitos de distino social dentro de grupos social e
racialmente homogneos. J na dcada de 60, em razo de
profundas mudanas no comportamento e da expanso do
trfico de drogas ilegais nos guetos negros e latinos, em
Chicago, a gangue dos Blackstone Rangers e a gangue
Devit>s Disciples, e em Los Angeles os Bloods e os Cribs, to-
das compostas de negros, lutavam violentamente entre si
tanto por causa do orgulho associado concepo guerreira
da masculinidade quanto pelo acerto de contas no trfico
de drogas. 44
Em J970, nos Estados Unidos, as taxas de homicdios
entre os negros estavam entre 102 mortes em cada 100 mil
habitantes na faixa dos quinze aos 24 anos, 158/100000 na
faixa dos 24 aos 34, e 126/100 000 entre os 35 e 44, taxas que
progressivamente diminuram at 1985."5 L - sabe-se pe-
la investigao policial competente - , 87% dessas mortes
foram infligidas por negros a outros negros. A partir desse
ano, em conseqncia da epidemia de crack, as taxas de
homicdios voltaram a subir, principalmente entre os mais
jovens, para atingir, em 1988, o mesmo nvel de 1970. o
alto ndice de homicdios entre os negros que leva observa-
dores conservadores a afirmar que no existe um problema
criminal naquele pas, mas um problema negro e jovem do
crime, nessa peculiar viso segregada da sociedade america-
na. Ou, pior ainda, que os polticos conservadores devem
lavar as mos e manter a conscincia tranqila, pois a res-
ponsabilidade pela matana dos prprios negros. Se urna
das funes das guerras entre naes foi reso]ver a questo
do excesso populacional dos pases envolvidos, essa nova
guerra privatizada do final do milnio parece contribuir
para eliminar uma parcela cada vez mais considervel dos
chamados, ora "excedentes': ora marginais': ora exclu -
dos': Uma desordem bem-vinda em nome da futura ordem
embranquecida.
264 IST~IA ::>A VIDA nllJA'A NO Bl!ASI. 4

Mesmo assim, alguns autores negam a importncia da


segregao tnica e racial nos Estados Unidos, assim como da
diviso territorial e da organizao vicinal baseada na gan-
gue, inventada por diferentes etnias de imigrantes desde o
imcio do sculo para perseguir o enriquecimento e o sucesso
em negcios ilegais ( drogas ilcitas - lcool durante os anos
da proibio-, jogo, venda de mercadorias roubadas, lutas,
prostituio) ou em negcios legais (bodegas, bares e formas
variadas da "lavagem de dinheiro"). Isso sempre foi feito com
base nos valores da liberdade individual e no uso e.a fora ou
violncia para "ser um vencedor". Esquecendo esse passado,
tais autores ex.plicam o fascnio do jovem pelas armas e pela
defesa vio]enta do territrio como efeito da participao re-
cente do pas cm guerras pelo mundo ou mesmo da pobreza.
Assim. seria essa a razo da luta territorial nos guetos negros
e lat inos, principais redutos da misria e da criminalidade
violenta nas cidades americanas, bem como o fascmio pelo
aparato militar e o poder baseado no terror exibido pelos jo-
vens pertencentes a gangues.46 Sem dvida, o etos guerreiro
- os comportamentos que estimulam a alegria e a liberdade
de competir para vencer o adversrio, destruindo-o fisica-
mente, e o prazer de infligir dor fsica e moral ao ve!lcido - 17
reforou-se nos Estados Unidos porque seus homens foram
mobilizados a lutar em todos os continentes, em guerras cada
vez mais localizadas e menos moralmente apoiadas pelos ha-
bitantes dos pases invadidos e por grande parte da popula-
o americana. Mas as gangues violen tas j existiam antes
mesmo de as glrias militares do pas se espalharem pelo
mundo, embora nunca tenham tido tanta importncia na
Inglaterra ou na Frana imperiais, que promoveram muitas
guerras entre estados at meados do sculo xx. Elias j havia
chamado ateno para o fato de que a pacificao dos costu-
mes na Europa sempre foi um processo no interior das na-
es, no entre elas.
No h dvida tambm de que, nos pases europeus
onde exista um controle severo de armas de fogo, no se
encontra o mesmo nvel de conjuno entre a facilidade de
obt-las privadamente e a penetrao do crime organizado
na vida econmica, social e poltica observado nos Estados
Unidos, 18 e extensivo a vrios pases do continente america-
no. Isso com certeza diminui a expectativa de vida de jovens
P.6,RA NO DIZER GUE '-J.0 =.LEI DE 5A.V,?!~ 05 EI\..IGt,.f\AS )A VICLNCI.A MO f> i!ASIL 265

pobres, negros e latinos nesse continente em comparao


com a dos joven s da Europa, onde a taxa de homiddios apre-
sentou queda vertiginosa porm lenta desde o final da Idade
Mdia,49 e, mais rapidamente, desde o sculo XIX, quando os
duelos foram proibidos por lei, deixando de ser a forma
usual de resolver conflitos entre h omens.s) Hoje, essa taxa
varia entre 0,5 (na Inglaterra ) e pouco mais de 3 mortes (na
Finlndia, na Itlia e na Frana) em cada 100 mil habitan-
tes.51 Nos Estados Unidos, nem os brancos de classe mdia
esto a salvo do etos violento, a julgar pela taxa de homic-
dios oito vezes mais alta que a mdia europia exibida por
esse setor da populao.5! A imprensa tambm tem noticiado
regularmente homicdios que envolvem, enquanto vtimas e
autores, crianas e adolescentes brancos de pacatas cidades
do interior. Isso comprova a afirmao de Elias de q ue a
penetrao da violncia nas subjetividades seria mais profun -
da nos Estados nacionais em que o monoplio legtimo da
violncia no estaria assegurado. De fato, os instrumentos
modernssimos da violncia, que, como os personal compu-
ters, se espalham pelas unidades domsticas, 53 podem vir a ser
meios infalveis de destruio p ostos disposio dos que
precisam satisfazer as p ulses de morte d e um orguJho exces-
sivo. A Constituio americana, em virtude dos hbitos ad-
quiridos na conquista do territrio pelos pioneiros, con6-
nuou a garantir a qualquer cidado o direito de ter e negociar
armas. No imaginrio cinematogrfico cultuou-se a figura do
homem armado, o pioneiro, o caubi que, sozinho, enfrenta
todos os inimigos da vila com um dedo rpido no gatilho,
posteriormente transformado no soldado solitrio que en-
frenta todos os perigos do mundo. Na vida poltica, permi-
tiu-se a permanncia de lobbies de negociantes e milcias
profundamente interessados na inexistncia de um efetivo
monoplio da violncia legtima pelo Estado, monoplio este
considerado anticonstitucional.
Conseqentemente, o etos ou hbito da civilidade decor-
rente do processo de pacificao dos costumes que modificou
a relao entre o Estado e a sociedade est mais claro hoje em
pases europeus do que nos Estados Unidos, embora, em v-
rios aspectos, a histria de longa durao apresente similari-
dades em todos eles. Na Inglaterra, tal processo teve diversos
elementos que interagiram entre si em novas configuraes.
Elias focaliza aJguns dos que ocorreram nesse pas mediante
o desenvolvimento do jogo parlamentar, no qual as partes em
disputa passaram a confiar em que no seriam mortas ou
exiladas uma pela outra, caso perdessem o jogo. Nesse jogo,
institudo no sculo xvn, a partir da revoluo liberal de
Cromwell, as lutas no eram mais feitas pela espada, mas
pelo poder do argumento, da persuaso e pela arte do com-
promisso. Do mesmo modo, as prticas esportivas tomaram-
se uma representao simblica da competio entre seg-
mentos, faces e at mesmo estados-naes, de carter no
violento e no militar, visto que suas regras excluam a possi-
bilidade de que algum contendor fosse seriamente ferido. Em
outras configuraes, a pacificao dos costumes teria sido
efetuada na difuso dos hbitos corteses, a partir da nobreza,
por todas as outras dasses sociais, como ocorreu na Frana.
Na sociedade assim pacificada, o monoplio estatal da
violncia legtima foi consolidado por mudanas nas carac-
tersticas pessoais de cada cidado: o autocontrole das emo-
es e da violncia fsica, a diminuio do prazer de infligir
dor ao adversrio e destrui-lo na liberdade irrestrita da luta
privada. Na balana de conflitos entre esse prazer e o orgu-
lho pelo autocontrole conquistado na civilidade, o pndulo
inclina-se, em quaisquer sociedades pacificadas ou domesti-
cadas, para o ltimo. As gratificaes simblicas da auto-
estima, da notoriedade, da ostentao de poder e riqueza, ou
aquelas advindas da prpria disputa, em que se liberam as
agressividades, continuam a aparecer em lutas prolongadas
porm controladas por regras convencionadas, as quais le-
vam os conflitos para o plano simblico, no que Elias deno-
minou de equilbrio de tenses'~ :>4 Isto foi conseguido na
institucionalizao das disputas emocionantes, mais do que
tudo pelo "prazer de competir': dos esportes e outras ativi-
dades competitivas reguladas, desde que costumes pouco r-
gidos e frouxamente aplicados, que permitiam as exploses
de emoes e de violncia nos jogos da Idade Mdia, os
quais terminavam muitas vezes na morte dos participantes,
fossem superadas pelo treinamento, pelas regras claras e
pelo autocontrole individual.
Mas, nessa evoluo em que o papel do mediador e das
regras convencionadas passaram a ocupar um lugar cada vez
mafor, a dinrruca do jogo seguiu pressupondo a tenso e a
f4;A N,,C C Z::R QUE NO FAl:: '.:E S,\V.SA: CS ENIGMAS DA Vl:::>.ENCII\ NO BRASIL 267

cooperao, a solidariedade local e o interesse pela luta conti-


nuada ao mesmo tempo. O esporte e outros jogos institudos
desde a Inglaterra s foram eficazes porque a tenso - o
agon dos gregos - se manteve, permitindo a e..>..'Presso de
emoes conflituosas, assim como a busca da glria, indivi-
dual e coletiva, em detrimento dos outros que permanece-
ram na obscuridade. Ko outra a tenso constitutiva da
reciprocidade, base da sociabilidade humana, que inclui tan-
to o bem doado por generosidade quanto a competio com
o rival presenteado em circuitos simtricos e assimtricos da
troca. A reciprocidade no se restringiu, como sugeriu o pr-
prio Marcel Mauss, s sociedades ditas tribais ou primitivas,
nem teve unicamente o carter positivo da generosidade.55
O processo civilizador, portanto, no ocorreu apenas nas
sociedades ocidentais. Nele, a possibilidade de retrocesso est
sempre presente, visto que resulta da boa proporo entre o
orgulho de no se submeter a nenhum compromisso exterior
ou poder superior, tpico do etos guerreiro, e o orgulho
advindo do autocontrole, prprio da sociedade domesticada.
Por isso no teria atingido na mesma intensidade todas as
pessoas, dasses sociais ou sociedades, o que nos permite dis-
tinguir sociedades nacionais que adotaram a democracia li-
beral e sociedades tribais que desenvolveram outros recursos
para conter a violncia interna.56 Nas sociedades nacionais,
onde o Estado nacional fraco no monoplio da violncia,
um prmio colocado nos papis militares, o que termina na
consolidao de uma classe dominante militar. Onde os laos
segmentais (familiares, tnicos ou locais) so mais fortes, o
que acontece em bairros populares e vizinhanas pobres mas
tambm na prpria organizao espacial das cidades que
confunde etnia e bairro, o orgulho e o sentimento de adeso
ao grupo diminuem a presso social para o controle das emo-
es e da violncia fisica, resultando em baixos sentimentos
de culpa no uso aberto da violncia nos conflitos. No caso dos
bairros populares, isso interpretado como efeito da segrega-
o dos papis conjugais, do pai autoritrio e distante, da
centralidade do papel da me na familia, da dominao mas-
culina violenta e do controle intermitente e violento sobre as
crianas. 57 Assim, no Brasil, uma exacerbao dos localismos,
seja de estados, cidades ou bairros, pode estar ajudando a
criar as mesmas condies para o retrocesso da civilidade.
268 HIST RI.A. DA VIDA PP.l\'AD.t.. NO BR.A.Sll 4

Por fim, a cultura poltica e cvica, cuja dimenso central


a liberdade individual, mais do que a igualdade ou a solida-
riedade, favoreceria o fortalecimento do "etos guerreiro>~ Esse
valor cultural e.-plica por que, nos Estados Unidos, o proces-
so de individuao e de competio no mercado foi muito
mais rpido e disseminado, enquanto na Frana, na Inglater-
ra e nos pases escandinavos o comunitarismo, a solidarieda-
de e a coletividade tiveram peso maior nos arranjos sociais
do Estado do bem-estar. Por isso, o crescente individualismo
demonstrado pelas organizaes _juvenis surgidas em pases
europeus atribudo, por alguns autores, disseminao do
modelo americano de sodedade. 5' Neste esto includos os
valores da liberdade no mercado, assim como a busca desen-
freada do sucesso a qualquer custo e da fama que se adquire
por ter muito dinheiro.
Esses processos ao mesmo tempo cotidianos e estrutu-
rais, privados e pblicos, cuja importncia custou-se a avaliar
no Brasil, tiveram aqui conseqncias ainda mais penosas
que alhures, onde houve um preparo para enfrentar este que
um dos grandes desafios do prximo milnio: a volta
pulverizao da violncia, banalizao da violncia entre os
civis, interiorizao nas subjetividades dos comportamen-
tos violentos que vo se tomando habituais. No possvel
esquecer, porm, que a sada via vida associativa e via traba-
lho voluntrio no terceiro e quarto setores, que no so nem
Estado nem mercado e que reforam o tecido social median-
te a teia da sociabilidade, sempre foi importante nos Estados
Unidos e continua a funcionar eficazmente na preveno e
no tratamento dos mais expostos fascinao da violncia.
Por isso mesmo, no me baseio nem na teoria da moder-
nizao, que considerava a relao impessoal como um de
seus sinais imprescindveis, nem na teoria da oposio entre
o pblico e o privado, em espaos delimitados e concorren-
tes. As articulaes, os sombreamentos e as permutaes en-
tre uma esfera e outra que foram focalizados nesta interpre-
tao do caso brasileiro.

O EKCGMA DO CRJ1.1E NOS ANOS RECENTES )."0 BR<\SIL

No inicio do sculo, no primeiro perodo republicano,


quando houve um surto notvel de criminalidade, predomi-
PAU N.i.O DIZE!t QUE l'\.4.C FALEI D= SAMBA- OS EN G ~l'J-.S DA VIOLr-.:CA NO BRASIL 269

naram os atentados ordem pblica como razo para pren-


der pessoas.59 Boris Fausto comparou o nmero de detidos
por esse motivo com o nmero de pessoas que foram proces-
sadas efetivamente em So Paulo. Descobriu que, entre 1912
e 1916, as prises por vadiagem, embriaguez e desordem, que
apenas desobedeciam a regras do comportamento pblico no
municpio, correspondiam a 86o/o de todas as prises. Os que
haviam cometido crimes, assim definidos no Cdigo Penal,
representavam cerca de 14% desse total. Entre estes, prevale-
ciam os roubos, furtos e os crimes de sangue ou vinganas
privadas, cometidos entre conhecidos em espaos privados. 60
Logo, as graves questes relativas fraqueza institucional j
estavam presentes desde o incio da Repblica.
Aps um perodo de relativa tranqilidade no ps-guer-
ra, a partir da dcada de 80, assim como ocorreu desde os
anos 60 nos pases j mencionados, as taxas de crimes violen-
tos, todos interpessoais, em especial o assalto, o seqestro e o
homicdio, comearam a subir rapidamente, chegando a au-
mentar, no ltimo caso, algumas vezes em vrias cidades.61
Mesmo que no existam sries histricas para todas essas
quatro l:imas dcadas e para todas as regies, estados e ci-
dades, fato que, desde os anos 80, o Brasil conheceu em
quase todos os seus estados e grandes cidades, mas principal-
mente nas regies metropolitanas (So Paulo, Rio de Janeiro,
Salvador, Belo Horizonte, Recife, Porto Alegre, Braslia), um
novo crescimento da criminalidade e da violncia. Como
entend-lo?
A urbanizao acelerada, da dcada de 50 at a de 70, fez
surgirem grandes regies metropolitanas e muitas cidades
mdias no interior do pas, notavelmente na regio sudeste,
onde se encontram Rio de Janeiro e So Paulo - as duas
maiores metrpoles brasileiras. A partir dos anos 80, porm,
os movimentos migratrios j haviam mudado a sua direo:
no se davam mais nem do Nordeste para o Sudeste, nem, no
Sudeste, para as cidades do Rio de Janeiro e de So Paulo. Ao
contrrio, a principal corrente migratria do perodo saiu do
Sul, especialmente do estado do Paran, para o Centro-Oeste
e o Norte do pas. 51 )Jos anos 90, So Paulo e Rio de Janeiro
cresceram muito pouco, enquanto algumas cidades mdias
continuaram a ter notvel incremento populacional. A mi-
grao ou o aumento popuJadonal, portanto, no podem ex-
270 HIST6RIA D~ V JA :,RIVA::;.a N:::> BIUSIL A

11. Assaltante faz como refm


vendedora, aps roubo em !01n
no bnirro do lfJJmnga em So Paulo
(Antonio Ga11dr10/ Follin Imagem)

plicar o crescimento da criminalidade violenta, que ocorreu


sobretudo no Sudeste. embora a densidade populacionaJ seja
tida como uma de suas fontes. O Nordeste, apontado como o
principal foco da violncia costumeira no Brasil, e palco da
violncia interpessoal e coletiva d o cangao, apresenta hoje,
excetuando-se o estado de Pernambuco, as taxas de homic-
dios mais baixas no pas.6'
Dificilmente a violncia poltica, mesmo que no de
todo ausente do cenrio passado e recente do pas, no qual
assume formas de violncia coletiva, forneceria a explicao
para o surto atual de violncia interpessoal e privada. Apesar
da oscilao entre o centralismo e a dec;centralizao, com
vrias interrupes no caminho, o jogo parlamen tar tambm
foi instudo no Brasil desde o Imprio, o que ajudaria na
formao subjetiva que valoriza o autocontrole. Apesar dos
retrocessos, e inegvel que nossa tradio parlamentar liberal,
estabeJecida pela fora que sempre tiveram as oligarquias de
vr ias regies do pas, mostrou-se mais forte do que espera-
vam os adeptos do autoritarismo. O lugar da violncia, no a
virtual ou a possvel, porque esta permanece presente todo o
tempo em qualquer sociedade, j que a paz sempre prec-
ria, m as a efetivamente Yivida, ainda assunto para acirrado
debate com base nas idias sobre o homem cordiaJ brasilei-
ro. M Na histria hoje conhecida no h registros de guerras
dvisi nem de guerras entre catlicos e p rotestantes, cristos
e judeus, muulmanos e judeus. Os episdios localizados de
PARA. l\.,O DIZ=P. QUE ,C f.blEl D: SAMBA . ::>S ['\IIGt,VS DA VIO.'\JCIA ,o f! RASL 271

exploso de dio social, racial e religioso no deixaram gran-


des feridas que sangrassem por todo o pas. O mesmo no se
pode dizer dos sculos de escravido, marcados pela violn-
cia interpessoal profunda.65 Contudo, nunca houve leis ra-
ciais proibindo casamentos inter-raciais nem, na Repblica,
segregao racial em espaos pblicos ou movimentos de su-
premacia branca A miscigenao no Brasil no uma menti-
ra. O sincretismo religioso e a hibris cultural, conceitos to
em moda nos tempos da globalizao, j haviam sido mobili-
zados por Gilberto Freyre para interpretar os processos cul-
turais brasileiros. A festa dos santos catlicos, realizada nos
espaos urbanos, pblica e privada a um s tempo, que in-
corporou crenas e prticas de outros sistemas simblicos e
de outras religies, inclusive as dos ex-escravos, ajudou a as-
sinalar a falta de ortodoxia que sempre caracterizou os pro-
cessos de criao simblica no pas. muito embora desigual-
dades e assimetrias continuassem a existir. 5c,
Durante o perodo militar (1964-84), "pgina infeliz da
nossa histria",67 ao contrrio do que aconteceu em outros
pases da Amrica Latina, o Congresso no ficou permanen-
temente fechado, e o governo continuou a usar a corrupo
adicionada ao clientelismo como estratgia para controlar os
polticos que corroboravam as decises dos militares, o que
provocou atitudes fortemente anticentelistas e antiestatais
nos movimentos sociais ligados oposio, aJm de ter faci-
litado o aparecimento das redes e dos circuitos da lavagem
do dinheiro do crime organizado no perodo da redemocra-
tizao. No h, pois, no Brasil, nada semelhante ao fenme-
no la violencia, que devastou os membros de partidos poti-
cos na Colmbia na dcada de 50, nem guerrilhas urbanas
ou rurais duradouras, vinculadas ao narcotrfico, que torna-
ram o quadro da violncia peculiar nesse pas. l\liesmo admi-
tindo-se que o militarismo reinante deve ter de algum modo
penetrado na sociedade civil, no foi a gerao que ,riveu o
regime militar a que desenvolveu o "etos guerreiro': Justa-
mente quando o pas reentrava na democracia o crime vio-
lento recrudesceu. O militarismo explica, porm, a conti-
nuidade das prticas militares na policia e o surgimento do
Esquadro da 1'.1orte nos anos 60 e seus congneres, prticas
estas ainda mais inadequadas para enfrentar o novo tipo de
. .
cnme que aparecia.
1

272 HISI ~ A OA VIDA nlVA),\ '\10 BP..AS l 4

12 Bata!Juio de choque da Polcia Tambm o esporte foi aqui disseminado durante o scu-
Militar. Rio de Ja11eiro, 1015/91. lo xx por influncia dos ingleses que gerenciavam empresas e
(Anromo Batalhai Agencia Estado,
construiam estradas de ferro. Das suas origens elitista e es-
trangeira, espalhou-se rapidamente na populao pobre de
trabalhadores urbanos que conviviam com os engenheiros e
empresrios ingleses, no nos clubes, mas nos campos das
fbricas e das pequenas cidades do interior. Roberto da
~1atta 68 j chamou ateno para a importncia do esporte na
internalizao de um ideal de sociedade democrtica em que
as regras valem para todos e em que a mobilidade social
possvel pelo prprio mrito. O esporte-alegria-do-povo sem
dvida contribuiu para a formao subjetiva que permite a
pacificao dos hbitos na convivncia social. No esporte e
nas atividades artsticas, inclusive as populares, a glria imor-
talizada nos feitos individuais tambm foi o mvel da ao.
Este continua sendo um modo de vencer o anonimato e
transcender a obscuridade na cidade-espetculo que ao
mesmo tempo a cidade-platia, no cenrio urbano dos tor-
neios regulamentados.
PARA NO D ZER QUE NO FALEI )E SAMBA . OS ENIGMAS D~ VIOLNCIA NO BRASIi 273

Por que, ento, retrocedeu em parte o processo civiliza-


trio, isto , a capacidade de lidar com os conflitos interpes-
soais no plano do simblico mediante regulaes coletivas?
Para compreender isso, preciso comear pela discusso
de como a pobreza afeta os jovens, principais agentes e vti-
mas dessa criminalidade violenta. As pesquisas mostram que
existe no Brasil, assim como em outros pases, um processo
de feminizao e de infantilizao da pobreza. Dados do
IBGE69 indicam que, em 1989, SO)So/o das crianas e adolescen-
tes brasileiros pertenciam a famlias cuja renda familiar per
capita era menor do que meio salrio mnimo, enquanto
27,4% estavam em familias com renda inferior a um quarto
de salrio mnimo. Destas ltimas familias, 56% eram chefia-
das por mulheres. Cerca de 40% do total destas se encontra-
vam abaixo da linha de pobreza, enquanto por volta de 30%
das famlias nucleares completas se achavam na mesma situa-
o. O aumento da proporo de familias chefiadas por mu-
lheres e com crianas menores de dez anos nos percentuais
de renda mais baixa no pals fato apontado por numerosos
estudos.7 Segundo outros dados de Rosa Ribeiro da Silva, do
1.BGE, tirados do censo de 1991, no decil mais baixo de renda
da populao brasileira, 30,4% das familias eram chefiadas
por mulheres, enquanto entre os 1016 mais ricos esse percen-
tual era de apenas 8,4o/o, e no l % mais rico, 3,4% .; 1
Isso vem constituir o que se denominou a nova pobreza:
apesar da entrada macia das mulheres no mercado de traba-
lho, pouco mudaram as idias acerca dos papis complemen-
tares dentro da famlia, fato ainda mais agravado pela fcil
dissoluo dos casamentos e o aumento do nmero de fam-
lias em que a me o nico elo entre os irmos criados jun-
tos. Entre os pobres, esse processo se d sem a ajuda financei-
ra e, na maior parte das vezes, sem a presena afetiva e moral
do pai. A busca do pai em um personagem do universo esco-
lar no de modo nenhum drama particular dos migrantes
nordestinos que passam pela Central do Brasil, como conta-
do no belssimo filme de \-Valter Salles lanado em 1998. Os
efeitos da revoluo sexual, que marcou globalmente as qua-
tro ltimas dcadas, durante a qual os laos do casamento se
afrouxaram, a responsabilidade paterna encolheu e a liberda-
de sexual tornou-se mais importante do que a criao dos
filhos, se fizeram sentir de modo particularmente perverso
274 --ISTP. A DA '/ICA PI? VACA '-10 B~ASIL L

13. Menrno vendendo chicletes


na Cinelnd1a. Rio de Janeiro,
8111/94. (Michel Fi!Jio/ Agt,cia fB)

entre os pobres dos pases menos desenvolvidos, o nde a pol-


tica de bem-estar nunca se efetuou, onde quase no h prote-
o contra o desemprego e onde o sistema escolar permane-
ceu pouco preparado para os desafios dessa modernidade do
sculo xx.
f. real tambm que, para compensar as perdas salariais
advindas do processo infladonrio, assim como as novas de-
mandas de consumo por bens durvejs e de vesrurio, as
famlias pobres passaram a recorrer ao trabalho infantil e
juvenil como complemento renda familiar. Vrios estudos
apontam para o aumento dessa categoria de trabalho no se-
tor urbano da populao, durante a dcada de 80. No entan-
to, o maior contingente desses jovens e crianas, muitos dos
quais trabalham na rua, permanece ao largo das atividades
criminosas, embora se encontr e em posio mais vulnervel
influncia dos grupos organizados d e criminosos. Apenas
poucos deles terminam envolvidos pelas quadrilhas de la-
dres ou d e traficantes>com os quais cooperam de arma na
mo e vida no fio. No basta> pois, explicar o envolvimento
com o crime por meio da vontade ou necessidade iniciais de
ajudar a famlia na complementao da renda ou em funo
da falta de oportunidades no mercado de trabalho para os
jovens em questo, ainda que essa necessjdade permanea no
pano d e fundo de suas aes e decises pessoais. Prova disso
o percentual baixo dos pobres que optam pelo crime como
PARA \.JO DIZ::'t GJE NO FALEI )E Sti.MeA.: 05 ::NISMAS DA 'IICLI\.CIA NO B~ASIL 275

meio de vida - em tomo de l/o do total da populao de


um bairro pobre do Rio de Janeiro: 380 pessoas pertencentes
s quadrilhas de traficantes e aproximadamente 1200 que
participam de roubos e furtos, de urna populao calculada
entre 90 mil e 120 mil habitantes.n
O surgimento do novo mercado informal/ ilegal outro
fio que compe a teia do entendimento do que se passa nas
cidades brasileiras. Alm de estimular a competio indivi-
dual desenfreada pelo espao, com pouco ou nenhum limite
institucional nas conquistas e nos conflitos interpessoais/ 3 a
ocupao das principais ruas dos maiores centros urbanos do
pas pelos vendedores ambulantes de objetos roubados de
caminhes, de residncias e de passantes, assim como de ob-
jetos contrabandeados, rene o comrcio informal ao ilegal.
A mistura de uma sada para o desemprego com empreen-
dimentos econmicos criminosos est tambm patente em
alguns ferros-velhos, ourivesarias, oficinas mecnicas e anti-
qurios, que viraram centros de receptao e de lavagem de
dinheiro. Assim sendo, os efeitos da pobreza e da urbaniza-
o acelerada no aumento espetacular da violncia nos lti-
mos anos no sero compreendidos se no se analisar os
mecanismos institucionais e as redes mais ou menos organi-
zadas do crime-negcio.u Este atravessa classes sociais. tem
variados nveis de organizao e no sobrevive sem algum
apoio institucional das agncias incumbidas de combat-lo.
A inflao galopante, da qual o pas padeceu at 1994,
por sua vez, no foi apenas um fato econmico. 75 Por ter sido
tambm fato psicolgico e social, provocou efeitos perversos
sobre o comportamento da populao> especialmente a que
vivia de salrios e nada ganhava com ela, na medida em que
corroeu e contaminou a confiana mtua sem a qual no h
relao social estvel entre os agentes econmicos. Retirou,
por isso, a credibilidade do governo, pojg sempre foi conside-
rada um "roubo,, pelos assalariados, ajudando a aprofundar a
crise de autoridade e goveroabilidade no pas ao mesmo tem-
po que fornecia justificativas - "todos esto roubando" -
para furtos, roubos e assaltos que passaram a ser cometidos
pelos que se empenharam em "ganhar dinheiro fcil'~ Com
o mesmo imaginrio, outros comearam a cometer crimes
econmicos cada vez mais ousados, auxiliados pelas dificul-
dades crescentes contabilidade e ao controle sobre os ora-
1

276 rllST~IA DA V CA PRIVADA NC BP.t..S l 4

mentos pblicos provocados pela inflao. Como esta au-


mentou num ritmo alucinante, propiciou igualmente a insta-
lao no pas das redes e dos circuitos em que opera o cha-
mado "crime organizado': j que ajudou a criar as miragens
do "dinheiro fcil". TaJ quadro monetrio, portanto, facilitou
a corrupo e a lavagem do dinheiro sujo. to necessrias pa-
ra o estabelecimento das conexes criminosas. por sua vez
tornadas mais rpidas e eficientes pelo trnsito livre e o sigilo
oferecidos no sistema financeiro mundial Controlada a in-
flao, com o sucesso do Plano Real, que estabilizou a moeda
no pas, restaram a volatilidade e a magia dos novos arranjos
financeiros internacionais e a permanncia de sistemas inter-
nacionais de lavagem do dinheiro sujo, provenientes tanto da
corrupo governamental como do trfico de drogas ilegais.
Por isso mesmo n o se pode entender o problema da
criminalidade violenta nas cidades brasileiras a partir dos
anos 80 apenas como efeito da permanncia dos hbitos cul-
turais da violncia costumeira no Brasil, tambm bastante
diminudos no ps-guerra. Nem sequer, como vimos, reduzi-
lo questo da misria ou da migrao rural-urbana que
marcaram o pas nas dcadas de 50 e 60 mas que nem por
isso provocaram o aparecimento da curva ascendente de cri-
mes violen tos observada s recentemente. Em 1980 o Brasil
j era um pais de economia diversificada e moderna, porm
com instituies e tradies polticas e jurdicas antigas, o
que fez com que apresentasse no apenas uma das piores
distribuies de renda do mundo como tambm grandes de-
sigualdades no acesso Justia e na justia distributiva. Estas
ltimas se revelam quando pessoas so sistematicamente ex-
cludas dos servios, benesses, garantias, pensados em geral
como direitos sociais de cidadania, oferecidos ou assegurados
pelo Estado, ou ainda quando no conseguem exercer direi-
tos civis ou humanos, os chamados direitos formais das
constituies nacionais e demais leis escritas ou das declara-
es dos direitos universais do homem. Aparecem igualmen-
te quando as pessoas no so capazes de exercer sua crtica a
essas leis e, m ais que tudo, ao funcionamento efetivo do siste-
ma de justia. Por isso, tais direitos no so reais e apontam
para o descompasso entre a let ra da lei e as p rticas institu-
cionais, um problema sempre grave no Brasil.

J
PA~A N:) CIZEI< Q!JE NO FAl:I DE S..AMeA :JS ::'JIGM.t\!: DA '/lOlN:: A NO BRi-\ S L 277

O SA.\1BA CMUZADOR NO SfCULO XX E SUAS FALHAS

Duas histrias, nauadas por diferentes autores em po-


cas diversas, falam de fatos reais, acontecimentos que reme-
tem a verdades histricas de uma mesma cidade e um mesmo
pas que comporta espantosa diversidade nas relaes entre di-
ferentes raas, diferentes classes sociais, entre funcionrios do
Estado e pessoas comuns, na impossibilidade de cham-los
de cidados. lima conta a fraqueza institucional ou, melhor,
os aspectos surrealistas do nosso sistema de justia, continua-
do na Repblica, histria narrada com a ironia e o esprito
crtico que mantiveram aceso o debate no espao pblico eru-
dito. A outra demonstra a fora societria e cultural no Bra-
sil, em que o erudito e o popular se encontraram de diversas
maneiras. nelas que se pode constatar como se daria a se-
gregao e a construo de barreiras entre segmentos da po-
pulao, e onde se ergueriam as pontes e os caminhos dos
fluxos constantes entre seus pedaos.
O livro de Alusio Azevedo - Mattos, Malta ou Matta - ,
publicado como romance-folhetim na revista A Semana a
partir de 1885 e s cem anos depois como livro, narra, com
muito humor e ironia, uma histria real macabra aconteci-
da em 1884, quando a notcia da priso de um suposto de-
sordeiro, seguida dias depois pelo anncio do enterro de um
homnimo, deu ensejo a um acirrado debate na imprensa
da poca. Os detalhes da histria so de uma terrvel atua-
lidade, deixando claro que, em quase 11 O anos de histria
republicana (1889-1998), os problemas do sistema de justia
no Brasil permaneceram os mesmos, embora multiplicados
vrias vezes. Ka poca, a mdia carioca j exercia uma vigiln-
cia crtica permanente do que acontecia nas esferas jurdico-
policiais e na poltica governamental, acompanhada pelos li-
teratos e sambistas, pois o primeiro samba registrado como
tal era feito de ironias ao chefe de polcia. No primeiro caso
de mistrio e de flagrante desrespeito aos direitos mnimos
de cidadania, no h favelados nem negros. H apenas pes-
soas exiladas de um sistema de fato liberal e igualitrio, de
um Estado que exera minimamente suas funes de prote-
o e garantia. Na narrativa de Plinio D oyle, que apresenta o
livro:

278 HISTRIA DA 1/ID.A. PRIVADA NO 81iAS1l 4

[... ] ~ias quem serja esse Castro Malta ou Castro Mattos,


personagem da mais impressionante novela de mistrio,
que teve por cenrio o Rio de Janeiro imperial? Era um
ilustre desconhecido? Seria um operrio, encadernador,
empregado da Casa Laemmert, como queriam os jor-
nais? Vagabundo, eterno desempregado, desordeiro, b-
bado habitual, capoeira conhecido, segundo a Polcia?
Ladro, como disse uma testemunha? [ ... J
[... ] Tudo comeou, depois do obiturio, com um post-
scriptum de O Paiz, na primeira pgina, onde o jornalista
indagava sobre o destino que teria sido dado a Joo Alves
Castro Malta, preso pela Polcia no dia 17 e desaparecido
desde ento; os amigos, que procuravam Castro Malta,
suspeitavam que o falecido e enterrado como Castro
Mattos, fosse o mesmo Castro Malta, cujo nome fora
trocado; por mero engano, disse a Polcia nais tarde;
propositadamente, para encobrir um crime monstruoso,
dizia sempre O Paiz, diziam os amigos do verdadeiro
Castro Malta, dizia a imprensa toda. E o post-scriptum
terminava pedindo a abertura de um mqurito para apu-
rar esse caso "to estranho, to confuso, to emaranhado
de circunstncias contraditrias': e ainda, para honra das
prprias autoridades, indispensvel se tornava a exuma-
o do corpo para verificao de sua identidade e para o
conhecimento de sua verdadeira causa mortis...
A outra histria, nada incomum entre sambistas na d-
cada de 30, a dos empregos e atividades de Geraldo Pereira,
narrada em sua biografia...., Nela, os encontros, a convivncia
e as trocas entre brancos e negros, morro e cidade, e at
mesmo sambistas e policiais, no permanecem ocultos por
quaisquer impedimentos ideolgicos. Outros livros recentes
sobre a histria musical do Rio de Janeiro reconstituem os
encontros entre os msicos e literatos eruditos com os poetas
e compositores populares, na mistura de gneros e estilos
musicais que sempre marcou a produo cultural do Rio de
Janeiro. 77 Essa histria, como tantas outras contadas nos li-
vros citados, pode ajudar a esclarecer o enigma da interiori-
zao de um etos civilizado numa populao to afastada das
instituies enquanto tais e to desrespeitada no sistema de
justia vjgente no pas. Nela, nem os favores do policial impe-
diram o esprito crtico do sambista de se :manifestar, mesmo
Pil\RA ,o DIZER QUE NO FALEI DE SAMBA OS E'-IIGMP..S DA V OL'JCIA N:) 6RAS1L 279

14. O sambista Geraldo Pereira


e "suas cabrochas". Rio de Janeiro,
9/9/55. (Arquivo do Estado de So
P.wlo/ Fundo lrima Hora)

quando era uma portaria de polcia que estava em questo. E


apesar de criar o Bloco das Sete, Geraldo Pereira no perdeu
o emprego arrumado pelo policial amigo dos sambistas. Os
princpios ambguos porm eficazes da reciprocidade preen-
cheram os vazios institucionais e criaram simbolicamente as
outras armas, que no matam, com as quais foi possvel viver
os conflitos sociais de modo regrado:
[... ] Ficou pouco tempo como ajudante do irmo na ten-
dinha do Buraco Quente. Insatisfeito, quei.x:ou-se aos
amigos que logo trataram de conseguir um emprego
para ele: foi ser soprador de vidro na Fbrica de Vidro
J.S. [... ] No permaneceu muito tempo nessa inslita
profisso. O prprio Manoel Arajo (seu irmo, dono de
tenda no morro e camareiro da EFCB) arranjou, meses
depois, uma colocao para ele como auxiliar de aponta-
dor na Central do Brasil. Passava o dia fora, mas noite,
quando voltava para o morro, reunia-se com os amigos
para improvisar sambas e batucadas na casa de Alfredo
Portugus, figura muito querida na Mangueira e de
grande importncia na vida de Geraldo Pereira. Alfredo
Portugus era carpinteiro, pedreiro, pintor e sambista
fundador da Escola de Samba Unidos da Mangueira [... ]

280 HIST~IA DA vlDA P,l'.'AD~ N O s;6-Sll 4

Era um lusitano no de Trs-dos-Montes, mas de cima


do monte'' - como gostava de afirmar - e pai adotivo
do compositor Nelson Sargento.
Geraldo j andava bem enturmado com o pessoal do
samba no morro quando conheceu o major Couto, poli-
cial amigo e protetor de vrios sambistas, que o levou
para a Prefeitura. Tinha 18 anos de jdade quando tirou
sua carteira de motorista e foi trabalhar no volante do
caminho da Limpeza Urbana, emprego que preservou
at a morte. Por ser apadrinhado do <:major Couto, Ge-
raldo Pereira desfrutava de muitas regalias [... ] Numa
dessas noitadas de samba no Santo Antnio, Geraldo
ajudou a fundar o bloco "Depois das Sete': ttulo inspira-
do em portaria da Secretaria de Policia, que proibia a
venda de cachaa depois das sete horas da noite. Como o
mote J estava dado, os seus alegres sambistas jogaram o
bloco nas ruas com uma aJegoda bastante interessante e
oportuna: um boneco preto sambando em cima de bar-
ril de aguardente...
A ltima histria, ocorrida j sob os efeitos do perodo
Vargas, repete-se na biografia de vrios sambistas, todos iden-
tificados com a figura do malandro. Ismael Silva, Kelson Sar-
gento, Geraldo Pereira, Heitor dos Prazeres, Cartola e tantos
outros conseguiram empregos por influncia de polticos e
membros da elite de quem se tornaram amigos. Vrios deles
tiveram tamb m relaes pessoais de muita proximidade
com comerciantes portugueses que participavam das escolas
de samba. O governo, desde logo, comeou uma longa hist-
ria de apoio s manifestaes culturais brasileiras e de inter-
veno nelas. Jornalistas, desde o incio, acompanharam ati-
vamente a montagem do maior sistema de criao cultural
popular e urbano do pais. Foi Roberto 1'1arinho, ento dire-
tor do jornal O Globo, quem patrocinou o desfile de escolas
de samba na cidade, quatro anos depois do primeiro, nos
idos de 32:
[... ] O primeiro desfile da Deixa Falar, em 1929, tem seu
"caminho aberto por uma comisso de frente que mon-
tava cavalos cedidos pela polcia militar e tocava clarins"
[... ] Quatro anos depois dessa estria, o desfile de escolas
de samba j ganhara ajuda financeira da Prefeitura do
FA~A 'IO CIZH QUE NO FALEI DE S.AMA: OS E'\JIGMAS D.A VIOLNC .A NO eRASI. 281

Rio de Janeiro e o patrocnio do jornal O Globo, que 15. Cartola e sua mulher, dona Zica.
"tambm formulou o regulamento para o certame, no na Ma nguei.ra.. ( Walter Firmo!
Agrncia]B)
qual se estabelece a proibio dos instrumentos de sopro
e a obrigatoriedade da ala das baianas"[ ... ] J em 1935 o
desfile passara a constar do programa oficial do carnaval
carioca elaborado pela Prefeitura. Seis anos no um
tempo longo para a oficializao de uma prtica cultural
to nova. Em 1937 o Estado Novo determinou que os
enredos das escolas tivessem carter histrico, didtico e
patritico [...] Os sambistas de morro aceitaram a deter-
minao. E o carnaval do Rio, exportado para o resto do
Brasil (existem escolas de samba em l\1anaus e Porto
Alegre), serviu de padro de homogeneizao para o car-
naval de todo o pas.78
Comentando o projeto poltico de construo de urna
identidade nacional do perodo Vargas, quando Villa-Lobos,
em 1935, inclui um samba de Ernani Silva numa apresenta-
o de canto orfenico, e a edio especial da Hora do Brasi~
282 1-15-~ A CA VIDt.. PRl'/~04. NO SRASIL .t

16. D~ji/e da Portela no Camavaf


tie 1942. (Acervo Icoriograpfria)

transmitida diretamente para a Alemanha nazista, toca um


samba da Mangueira, o antroplogo Hermano Vianna se
pergunta como teria sido recebida l aquela batucada afro-
brasileira. De qualquer modo, segundo ele, o samba j repre-
sentaria, para os radialistas, a nossa cu]tura~ A vitria do
samba era, portanto, a vitria do projeto de nacionalizao e
modernizao da sociedade brasileira.;9 Voltaremos ao samba
mais adiante.
Rc;.se sem dvida um ponto de contraste com os Estados
Unidos. L, embora tivessem sido proibidos de batucar -
uma srie de leis estaduais baniram o uso de qualquer forma
de tambor pelos escravos aps uma rebelio em 9 de setembro
de l 739 -, os negros inventaram um sapateado nos estados
do Sul, de maior influncia francesa e espanhola, sem que essa
autoria africana tivesse sido reconhecida. Segundo a denncia
de um recente espetculo musical criado por afro-americanos
aps <'tremenda pesquisa histrica': o sapateado teria sido
apropriado pelos artistas brancos, que se enriqueciam no show
business e no cinema com suas apresentaes. Uma das afir-
maes mais comuns sobre as relaes raciais no Brasil a de
que os negros teriam sido privados de suas criaes culturais
como sinal diacrtico da sua identidade, absorvidos que foram
pela identidade nacional. Por isso, os negros brasileiros teriam
ido buscar na msica negra americana os smbolos da diferen -
~11.RA NO D12Ee GUE ~,O =ALE DE ~AllBA 83 EN,GM.AS DA '/IOLNCl.11. '-10 B~AS L 283

17. Heitor Vi/la-Lobos, o segundo


da esquerda para a direita, em visira
a escola dr samba M.vtgueira.
Rio de Janeiro, 1940. (Museu
Villa-Lobo!)

a que lhe teriam sido tomados e que lhes permitiriam expli-


citar o conflito racial daqui, encoberto sob esse <truque'~ Ora,
esse musical parte da perda do barulho, do batuque, recon-
quistado plenamente hoje com o funk, ao qual tambm incor-
poraram o ritmo brasileiro do samba e passos da capoeira.
Como os negros brasileiros, apesar das proibies policiais no
incio do sculo, no sofreram essa perda,81 ter o funk como
smbolo autntico da negritude82 enquanto o samba no o ,
parece no mnimo esdrxulo. E se a soul food, ao contrrio da
feijoada, permaneceu smbolo da identidade negra, a feijoada
como comida tpica de uma regio de Portugal nunca foi co-
mida africana, nem s de escravos, e no poderia, portanto, ser
smbolo dos negros no Brasil. h mais o resultado da mistu-
ra cultural brasileira, em que as sombras e as fronteiras entre
africano e europeu, negro e branco nunca foram muito nti-
das, do mesmo modo que na miscigenao. 83
De todo modo interessante repetir os argumentos de
Eric Hobsbawm,84 que escreveu urna notvel histria social
do jazz cujas similaridades com a histria do samba no Brasil
surpreendem o leitor, o que nos obriga a matizar este con-
traste entre Brasil e Estados Unidos. Segundo este autor, o
jazz tambm teria sido absorvido pela cultura oficial, assim
como o music hall na Inglaterra, o cabaret na Frana e o
flamenco na Espanha, por uma combinao de democracia,
28.4 .... s-6~1A DA 'IDA p~ 'A DA NO e~ASL 4

transformao nos meios de comunicao de massa e orgu-


lho nacional. Dessa forma>o jazz, tanto quanto o samba bra-
sileiro e as esculturas africanas, tornou-se produto extico de
nobre selvagem para representar a diferena nacional entre
os Estados Unidos e o mundo.85 Simultaneamente, no final
do sculo xrx, as manifestaes de cultura popular que ante-
cederam esses gneros musicais foram transferidas para cafs
e teatros, onde iniciaram sua profissionalizao. Nesta, a sim-
plicidade dos gneros populares sofisticou-se com a mistura
de elementos eruditos de diferentes procedncias, sem se dei-
xar engolir por estes. O mesmo aconteceu com o jazz, deriva-
do do ragtime de ritmo sincopado mas acrescido de contri-
buies diversas, numa mistura de elementos europeus
(espanhis, franceses, anglo-saxos) e africanos que se crista-
Iizaram'~86 Dos espanhis, os ritmos da habanera; dos espa-
nhis e franceses, a tradio catlica de profusas festivais
pblicos, carnavais, paradas e fraternidades em que surgiram
as bandas com seus instrumentos de sopro ( exatamente
como no samba), e dos anglo-saxes, a msica religiosa e a
lngua. A mistura no nossa.
Podemos retornar ao samba. A nacionalizao e a profis-
sionalizao nos cafs, bares e teatros da boemia urbana,
ocorridas um pouco mais tarde no Brasil, a cristalizao do
samba enquanto gnero musical brasileiro, fez aparecer no
cenrio nacional a figura do msico e artista popular, ento
associado ao malandro, que adquire aos poucos a capacidade
de viver de sua produo. Os sambas, inicialmente compos-
tos em rodas por meio da improvisao de muitos, tornam-
se mercadorias compradas, vendidas, roubadas. Essa passa-
gem no se deu sem problemas. Uns adotavam a postura de
que "samba que nem passarinho, quem pegar dono'~ Ou-
tros lutavam pela moralizao da autoria. lendo as biografias
de sambistas j citadas, com as histrias das relaes entre
eles, entre eles e as casas de msica, entre eles e os msicos e
artistas eruditos, entre eles e o governo, encontram-se cono-
taes do termo malandro que foram muito pouco explora-
das e que demonstram o erro de generalizar a sua definio.
Na malandragem (ou na boemia que marcou essas transfor-
maes na vida artstica pela reunio do popular com o eru-
dito, pelo encontro de artistas eruditos e populares em bares,
cafs e teatros) sempre conviveram vrios tipos ou, melhor,
FA~A NO DIZER QUE ,O FAlE DE SAMEA CS ENIGMAS DA. VIOLNCIA NO 3RAS1l 285

vrias reputaes. Dependendo da situao vivida, o termo 18. Heitor dos Pra.zeres
malandro assume a acepo bastante negativa do malandro tm seu atel,i de pir,tura.
(Aiberto Ferreira/ Agncia /Bj
golpista e desonesto que rouba musica e faz sujeira, at a
conotao simptica do sambista bomio, que convive com
os amigos nos bares e diverge da mulher excluda desse am-
biente. lv1alandro perigoso e fora-da-lei era apenas o ladro
perigoso" e, mais comumente, o malandro "da pernada" ou
"da batucada", ambos denotando o capoeira que ainda briga-
va na rua, sinnimo de brigador. Apesar de todos os conflitos
existentes, especialmente em tomo da autoria dos sambas
que agora rendiam dinheiro, rarssimos eram os casos de
morte, embora muitos os de briga e de provocao ou res-
posta via samba. ~o conflito mais famoso de disputa de au-
toria, referindo-se a Sinh, Heitor dos Prazeres deu o seu
recado:
Olha ele, cuidado!
Ele com aquela conversa, danado.
Eu fui perto dele pedir o que era meu;
286 Hl5TORI.A D~ VIC~ PRIVADA 1',;0 6~AS1L 4

ele com cinistno comigo chorava mais do que eu.


Vive de tratantagem com todos os seus amigos.
De tanto truque que tem, chega a andar pensativo [1928]
E depois que Sinh desistiu de process-lo, atacou de novo:
Eu lhe direi com franqueza: tu demonstras fraqueza.
Tenho razo de estar descontente.
s conhecido por bamba sendo o rei dos meus sambas.
Que malandro inteligente!
Assim que se v - tua fama, Sinh.
Desta maneira s rei - eu tambm sou!
Eu sei que este - o te" modo de viver...
s no adoto - o teu proceder [ 1929]
Esses comportamentos no expressavam apenas uma re-
lao negativa com o trabalho industrial. O malandro bo-
mio criava, aprendia msica, tocava, promovia extensos cir-
cuitos de reciprocidade e possua preocupaes morais. Ele
amava o seu trabalho prazeroso porque no tinha rotina,
nem obrigao, nem horrio e porque era o centro de um
vasto circuito de reciprocidade (msicas feitas juntas, troca-
das, exibies em outras favelas e bairros da cidade reunindo
os competidores e rivais) no qual se constitua a sociabilidade
socivel dos mais longnquos e altos recantos da cidade.
Disso tudo resultou um outro processo que, a partir do
Rio de Janeiro, se espalhou pelo pas: a institwo de tor-
neios, concursos e desfiles carnavalescos envolvendo bairros e
segmentos populacionais rivais. Desde o incio deste sculo,
os conflitos ou competies entre bairros, vizinhanas pobres
ou grupos de diversas afiliaes eram representados e viven-
ciados em locais pblicos que reuniam pessoas vindas de to-
das as partes da cidade, de todos os gneros, de todas as ida-
des, criando associaes, ligaes, encenaes metafricas e
estticas das suas possveis desavenas, seguindo regras cada
vez mais elaboradas. O samba reunia tambm pessoas de v-
rias geraes, sendo uma atividade de lazer para toda a fam-
lia, o que quer dizer que, nos ensaios, nas diversas atividades
de preparao do desfile, no barraco onde juntos trabalha-
vam, os valores e regras da localidade e da classe dos traba-
lhadores urbanos conseguiam ser transmitidos de uma gera-
PARA N~O OIZ:P. QJE N.~O FAlE )E S,V.ABA. OS ENIGMl>S D.t,. \IIOthCI A NO SASll 287

19. 11.i enino com a bandeira


da escola de sambn Acadm1cos
do Salgueiro, fevereiro de 1970.
(Arquivo do Estado de So Par.lo!
Fundo Ulr,ma Hora )

o para outra, mesmo que no completamente. 87 O samba,


como o kula dos trobriandeses, analisado por ~1arcel Mauss,
um fato social total, ou seja, um daqueles raros fenmenos
que tm a propriedade de ligar as pessoas em extensos anis
de reciprocidade, mobilizando suas disposies internas e
concretizando aes simultaneamente em diversos planos:
econmico, religioso, poltico, psicolgico. Assim, a cidade era
representada como o lugar do espetculo e como a prpria
platia da rivalidade e do encontro dos diferentes segmentos
e partes em que esteve sempre dividida. Nessa cidade-espe-
tculo e cidade-platia o fim da obscuridade era perseguido
por pessoas e grupos na criao potica, na fantasia gerada
num imaginrio que fazia da palavra, da dana e da msica
seus principais instrumentos. Era isso que permitia ao sam-
bista cantar em seus versos:
Qualquer criana
bate um pandeiro
e toca um cavaquinho
acompanha o canto de u.ni passarinlzo
sem errar o compasso [Tio Hlio da Serrinha]
Ou ainda:
288 HIST'IA DA. VID.A P~ VAOA r-.0 2P.AS1l .d

Meu Imprio
Vamos caprichar neste carnaval
ns iremos disputar
a grande prova real.
Imperial! quero te ver no jornal
como uma verdadeira glria
para ficar com o nome na histria
Provaremos ao subrbio
e toda a cidade
que nosso sonho foi realidade... ~Silas
de Oliveira, "Samba em homenagem
ao Imprio Serrano,,] 88
.\1as o samba tambm promovia a confratermzaco en-
tre bairros e morros cariocas, como fez .Koel Rosa na sua
famosa polmica com \.Yilson Batista:
Quem voc que no sabe o que diz?
Meu Deus do ceu, que palpite infeliz.'
Sali e Est.cio, Salgueiro, Mangueira
1

Oswaldo Cruz e Matnz


que sempre souberam muito bem
que a Vila no quer abafar mngum
s quer mostrar que faz samba tambm.
Fazer poema l na Vila um brinquedo
Ao som do samba dana at o arvoredo
Eu f chamei voc pra ver
Voc no 1,iu porque m1o quis
Quern voc que no sabe o que diz? [193 2?]
Os sambas antigos, que falavan1 de embates variados
transpostos para o sim b1ico, cantados pelas grandes massas
no Carnaval e fora dele, impres51onam pelo contraste com as
atuais imagens do masculino. As transaes conflituosas en-
tre os sambistas, adeptos da vida bomia. e suas mulheres
revelam o sofrimento e a capacidade de super-lo sem a mor-
te de um deles. Em nenhum deles aparece a categoria "sujeito
homem,,~9 encontrada a partir da dcada de 80 para justificar
os chamados crimes passionais em que a mulher e seu aman-
te traidores so punidos com o assassinato.'n So tantos os
sambas antigos em que essa concepo de honra masculina
est ausente que seria impossvel relacion-los. Apenas um
exemplo, bem escolhido, basta:
FA'1A NO CIZER :)UE 'IO f AIEI }!: SANIBA OS Ef\.lGMA.S Ot.. vlOtNCIA N::; S~AS . 289

20. direita. de cftapu, o bicheiro


e presidente da escola de samlia
Portela, Natalmo Jos de
Nascimento, o Natal da Portela.
Rio de Janeiro, 23/12/63. (Arqum
do Estado de ~o P.wlo! Fundo
ltima Hora)

Se voc jurar
que me tem amor
eu posso nu regenerar.
}\;fas se para fingir, mulher,
a orgia, assim, no i1ou deixar.
[ ... ]
A mulher um jogo
d~(icil de acertar
e o homem um bobo
no se cansa de jogar.
O que eu posso fazer
, se voc jurar,
arriscar e perder
ou, desta vez, ento ganhar
[Ismael Silva, 1931]
Havia, porm, wna brecha na atividade dvilizatria do
samba carioca. Corno os desfiles precisavam de patrocinado-
res e como, em conseqncia da profissionalizao de outros
componentes da escola, esta tendesse a se tornar empresa
geradora de dinheiro, embora legalmente registrada como
grmio recreativo sem finalidade lucrativa,91 comeou uma
longa histria de associao com os bicheiros da cidade.n
Estava aberta a porta para tornar as escolas de samba instru-
mentos de prestgio social e de investimento poltico dos bi-
cheiros e outros personagens do mundo do crime no Rio de
Janeiro. A vinculao dos bicheiros com o trfico de drogas j
constou do processo criminal contra eles ao fim do qual fo-
ram condenados e presos no incio dos anos 90. Mas as ev:i-
290 HISTJ11A DA VIDA FRl\' 6 8A hlC SfASI. 4

dncias disso so contestadas at hoje. Ainda mais veemente-


mente re.i eitada a participao de traficantes na direo das
escolas, 93 embora haja inequvocos indcios de que ensaios e
desfiles so ocasies hoje propcias para a venda das drogas
legais e ilegais a freqentadores de todas as classes.
Desde a dcada de 80, com a exploso do trfico de co-
cana em toda a cidade, a favela, em que as quadrilhas se ar-
maram para vender no mesmo comrcio que movimenta o
resto da cidade e do pas, passou a ser representada como
covil de bandidos, zona franca do crime, habitat natural das
"classes perigosas': extenso dos malandros, tal como defini-
dos pelos modernistas fascistas ou conservadores de So Pau-
Jo que se opunham a Mrio de Andrade. 94 No quadro atual,
em que as notcias jornalsticas veiculam as imagens do Rio
de Janeiro derivadas mais de Menotti de] Piccnia e Plnio
Salgado do que de Mrio, a cidade mudou no imaginrio da
mdia e das pessoas no vasto territrio nacional. Ko mais a
terra do samba modemizador, nacional, vitorioso e, deve-se
acrescentar, civilizador, mas da violncia e do crime. A figura
do malandro, antes associado ao universo do samba, passou a
ser, no discurso paroquial da mdia de diversos estados, ex-
tenso e causa do banditismo atual

O ETOS GUERREIRO NO CRIME E SEl E~lGM<\

Hoje, os trabalhadores pobres, que criaram essas variadas


organizaes vicinais e nelas conviveram, assistem ao esfacela-
mento de familias e associaes, to importantes na criao
de cultura e na conquista de autonomia moral e poltica.
Dentro da famlia, as divises e afastamentos se do pelo per-
tencimento a diferentes comandos (o VermeJho, o Terceiro, o
Negro). e por posies diferentes na trincheira da guerra que
s vezes separa polcia de bandido, soldado de suboficial e de
bandido, assim como pela converso s igrejas pentecostais,
que probem o contato com as outras religies, apresentadas
via Embr atel e satlite como manifestaes do diabo. O pro-
cesso de globalizao de cultura, efetivado pela rpida difuso
dos novos estilos de cultura jovem, transformou em parte os
jovens em consumidores de produtos especialmente fabrica-
dos para eJes: vestimentas, estilos musicais, drogas ilegais. A
famlia no vai mais junta ao samba, e o baile funk no rene
:>>._~A NO O!Z:~ QUE 1-JO FALEI DE SNAP>P.. OS E'\JIGMAS DA 1/ICLE'JC ,A NO SRAS L 291

geraes diferentes no mesmo espao. O tio traficante gostaria 21. Polcia transporta morto
na Favela Nova Braslia. No muro,
de expulsar da favela o sobrinho que faz parte do outro co-
as marcas do Comando Vermelho
mando ou da polcia ou do exrcito; a av negra e me-de- (CV) e a invocao religiosa dos
santo no pode freqentar a casa dos seus filhos e netos pen- petttecostais. Rio de Janeiro, 8/6/95.
tecostais porque estaria "carregada pelo demo". A famlia est (Samuel Martms/ Agencia [B)

partida, o que no aconteceu em algumas etnias aos Estados


Unidos, onde os jovens das gangues defendem a honra fami-
liar.9' A classe social est partida, as organizaes vicinais esto
paralisadas e esvaziou-se o movimento social, o que tambm
acontece, dentro de suas especificidades, nos bairros da perife-
ria de Paris, onde surgiram as galeres. % Mais ainda, o processo
civilizador retrocedeu, tomando preferenciais ou habituais os
comportamentos violentos nos conflitos dentro da classe so-
cial, da familia, da vizinhana. A fragmentao das organiza-
es vicinais e familiares facilitou o domnio dos grupos de
traficantes no poder local, que, por sua vez, aprofundou a
ruptura dos laos sociais no interior da famlia e entre as fa-
292 '"ilSTF. A DA VIDA P<NA.:A NO E~ASl1 4

22. Cl1i1na t'11, Visrio Geral. Rio milias na vizinhana, acentuando o isolamento, a atomizaao
di> Ja11t:iro, J0/1:1/93. ( Otl'io
e o individuajjsmo negativo.
1\.faga/lres! Agbrcin Estado)
Nesse processo, as quadnlhas organi1adas transforma-
ram-se num poder central em algumas favelas,":- onde j ex-
pulsam moradores incmodos, matam rivais, alteram as re-
des de sociabilidade e interferem nas organizaces, ficando a
um passo de impor currais eleitorais e espalhar o terror. O
_jogo de futebol realizado de arma na mo e sem que haja
manife!)tao do juiz~ emblemt co dessa c.,ituao. Em algu-
mas escolas de samba e blocos de Carnaval, a interferncia na
escolha do samba para o desfile anula as regras convencio
nadas e os critrios de justia anteriormente aceitos que, em-
bora mantivessem acesas e emocionante:, as disputas, no
amedrontavam concorrentes nem calavam opositores. 9x As
contestadas e silenciadas eleies nas associaes de morado-
res em vrios locais aceleraram o esvaziamento delas e, con-
seqentemente, a participao pblica nas discusses a res-
peito da alocao dos bens e servios na localidade e na
deciso dos prprios critnos e Justificaes a serem aceitos.
Em outros Jocais, em particular os que esto sendo atendidos

1 ...
PJl~A 'IO D ZH G1UE N~O =ALEI DE ~AMB..A OS ENIG'-AAS DA vl~LNC A l'JO BRC.Sll 293

no projeto Favela-Bairro, a retomada do trabalho nas asso-


ciaes neutraliza os efeitos negativos do trfico.
As "quadrilhas,, so compostas de um nmero relativa-
mente pequeno de pessoas, em geral jovens, que se organi-
zam com a finalidade de desenvolver atividades ilegais para o
enriquecimento rpido de seus membros. 11esmo entre os
"quadrilheiros" ou "bandidos" (nomes locais)i preciso fazer
vrias diferenciaes importantes que os colocam em outras
categorias, avaliadas moralmente pelo mal que causam a suas
vtimas. Bandidos so os que usam arma na cintura, vivem
de suas atividades ilegais permanentemente e tm uma carac-
terstica pessoal e interna: a "disposio para matar'~
Outras oposies se aplicam aos membros das quadri-
lhas, diferenciando os chefes (tambm chamados "homens de
frente: "cabeas) dos que obedecem ao seu comando ("tele-
guiados), dos que enriquecem como donos de bocas-de-
fumo e dos que trabalham para o chefe como vendedores
( que podem ser, de acordo com a hierarquia, "vapores': "ge-
rentes, ((avies"). ''Fiz porque quis, ningum me influenciou
no" uma declarao comum entre os jovens que entram
nas quadrilhas para afirmar sua ilusria independncia, para
no serem identificados com os teleguiados ou laranjas.~ Por
isso as quadrilhas, ao contrrio das galeras, carregam o nome
de seus chefes como seus patronmicos, muito mais do que o
nome dos bairros ou nomes de animais selvagens e povos
guerreiros, como se faz nas gangues americanas.'CM.. Contudo,
o fascnio pelas am1as, o poder imposto pelo terror aos mo-
radores do local onde atuam, a preocL1pao aristocrtica e
militar com os nomes das organizaes acima das quadrilhas
- comandos e falanges - , a mesma defesa at a morte de
um orgulho masculino constru1do sobre o controle do terri-
trio assim obtido observados entre as gangues, tambm so
encontrados nas quadrilhas de jovens traficantes nos bairros
pobres e favelas do Rio de Janeiro a partir da dcada de 80.
Para segurar wna boca-de-fumo, o chefe no pode mais va-
cilar': ou seja, trair, hesitar ou ter medo na hora da luta con-
tra rivais, comparsas, clientes em dvida ou alcagetes. 101 A
figura do chefe ou do "homem de frente" construda imagi-
nariamente como aquele que mantm os comandados na li-
nha e controla o crescimento dos concorrentes nas vendas ou
nas armas.
294 rl STUI.. DA \'ID.A PF.IY'-CA NO EP..AS 1 4

Atrados por essa identidade masculina, os jovens, nem


sempre os mais destitudos, incorporam-se aos grupos crimi-
nosos em que ficam merc das rigorosas regras que probem
a traio e a evaso de quaisquer recursos, por mnimos que
seja.JIL Entre esses jovens, no entanto, so os mais destitudos
que portam o estigma de eternos suspeitos, portanto incri-
minveis, quando so usurios de drogas, aos olhos discrimi-
natrios das agencias de controle institucional. Com um agra-
vante: policiais corruptos agem como grupos de e>..'torso, que
pouca diferena guardam com os grupos de extermnio que se
formam com o objetivo de matar os eternos suspeitos. Qua-
drilhas de traficantes e assaltantes no usam mtodos dife-
rentes dos primeiros, e tudo leva a crer que a luta pelo butim
23.No alto do morro do Boru,
a marca de posse do Terreiro entre eles estaria levando morte os seus jovens pees. No
Comando. Rio de Janeiro, 2/12/94. esquema de extorso e nas dividas com traficantes ou poli-
(Mchel Filho/ AgrrCI JB) ciais, os jovens que comearam como usurios de drogas so

r
PARA '-JO D ZH ~UE r,.i,i,: FA.!El )E SA,~BA : OS El'~IGMAS )A VIC!NCIA NO BRASIL 295

levados a roubar, a assaltar e algumas vezes at a matar pa-


ra pagar aqueles que os ameaavam de morte - policiais ou
traficantes-, caso no consigam saldar a dvida. !vluitos deles
acabam tomando-se membros de quadrilhas, seja para pagar
dvidas, seja para se sentirem mais fortes diante dos inimigos
criados, afundando cada vez mais nesse circulo diablico que
eles prprios denominam condomnio do diabo'~ Entre os
rapazes ou meninos, o principal motivo de orgulho advm do
fato de que fazem parte da quadrilha, portam armas, partici-
pam das iniciativas ousadas de roubos e assaltos, adquirem fa-
ma por isso e podem, um dia, caso mostrem "disposio para
matar: ascender na hierarquia do crime. 102
Na atividade altamente rendosa do trfico no varejo,
traficantes mdios, donos de vrios pontos de venda, obtm
grandes lucros: com a venda de apenas duzentos gramas de
cocana pagam um quilo ao "matuto" ou intermedirio do
comrcio no atacado, que a deixou em consignao. Dos cer-
ca de 500% de lucro, obtidos em parte da mistura da cocana
com outras substncias mais baratas, a metade vai para o
dono dos pontos, entre 20% e 30% para o seu gerente, que
faz a contabilidade, e perceatuais variados para o "vapor':
que permanece no ponto de venda distribuindo "papelotes"
para os "avies" ou "esticas", que finalmente os entregam
aos <fregueses da pista,, que os encomendaram. Esses ltimos,
os mais comumente presos e processados, nem sempre rece-
bem salrios, mas "cargas" para vender com direito a peque-
nos percentuais de lucro, que conseguem vendendo para o
fregus a preos n1ais altos do que os vigentes no ponto. Por
essas "cargas" tornam-se responsveisi podendo consumi-las
e tambm "malh-las para aumentar seus lucros, mas ex-
pondo-se pena de morte decretada pelo traficante para os
que reincidem em no pagar ou em deteriorar excessivamen-
te a mercadona. As estratgias de recrutamento deles, dentro
do clculo racional de quantos \'endedores o ponto necessita
(de dez a trinta), baseiam-se tanto na possibilidade de "ga-
nhar fcil" quanto na seduo que esse poder e essa fama
exercem. Ali chegam, entretanto, outros pequenos interme-
dirios - prostitutas, motoristas, porteiros, vendedores am-
bulantes - , vindos de outros bairros para se abastecer de
"papelotes" e vend-los a um preo mais alto nos locais onde
moram ou trabalham.
296 -ilSTl<.f,A DA VIDA PRll/~DA NO 6R.\S1l L

Essas redes cambfantes e extensas esto divididas pelos


comandos e compreende-se por que jovens pobres matam-se
uns aos outros devido a rivalidades pessoais e comerciais,
seguindo o padro estabelecido pela organizao que, alm
de criar regras militares de lealdade e submisso, distribui
fartamente armas de fogo modernssimas.
A organizao, segundo eles, nada mais do que uma rede
de troca de informaes, apoio a presos e de suprimentos de
drogas e armas, quando estas faltam nas favelas que se conside-
ram "amigal: rede da qual esto excludas as "inimigas~
Outras declaraes a pesquisadores e jornalistas revelam
os motivos pelos quais alguns jovens resolvem aceitar os con-
vites de algum grupo armado para assaltar: "pela sensao,
''pela emoo", ''para faz.er onda" (exibir-se), para aparecer
no jornal". A busca da imortalidade para eles est agora vin-
culada fama miditica assim obtida. Na circularidade do
bolso cheio de dinheiro fcil que sai fcil do bolso, ficam
compeUdos a repetir sempre o ato criminoso, como se fosse
"um vcio': conforme eles prprios dizem. iro )J"o se trata,
pois, de nenhuma guerra civil entre pessoas de classes sociais
diferentes nem mesmo de guerra entre polcia e bandidos. Na
regio metropolitana do Rio de Janeiro, uma pesquisa afirma
que 57% dos homiddios cometidos contra jovens tinham
relao com o trfico de drogas. n-i Nessas mortes, os pobres
no esto cobrando dos ricos, nem perpetrando alguma for-
ma de vingana social, pois so eles as principais vtimas da
criminalidade violenta, pela ao ou da polcia ou dos pr-
prios delinqentes. Vivem, de fato, segundo as regras da vin-
gana privada, graas predominncia de um etos guerreiro
e ausncia de uma instncia jurdica, estatal ou no, na
resoluo de conflitos. Junto a outras crianas e adolescentes,
morrem numa guerra" pelo controle do ponto de venda,
mas tambm por quaisquer motivos que ameacem o status
ou o orgulho masculino dos jovens em busca de uma virili-
dade - do "sujeito homem", como a.firmam - marcada
como resposta violenta ao menor desafio, por conta de rixas
infantis, por um simples olhar atravessado, por uma simples
desconfiana de traio ou ainda apenas porque estavam l
no momento do tiroteio. Despojado dos hbitos da civilidade
que j haviam penetrado o cotidiano das classes populares,
um homem, nesse etos, no pode deixar provocaes ou
?A~.t.. NO 01zn QUE NC F<\LE 1 ):: SAJ,\St, os ::l'.IG,Vv\S CA VIOLNCIA 1-JC i3l!AS1L 297

24. Aos dou anos, Brasileiri11ho,


terceiro da esquerda para a direita,
foi olheiro e segumflfa da quadrilha
de Naldo, Buzitnga e Cassiano. Logo
,uce,zdeu na hierarquia do trfico
e pouco depois veio a ser assassinado.
Rio de Janeiro, 23/5/88. ( Cliiquito
Chaves/ Agncia JB)

ofensas sem respostas, e deve defender sua rea, pois a tenta-


tiva de invaso pelo inimigo tambm interpretada como
emasculao. 105
Exatamente por estar num meio social pobre, no qual a
solidariedade e a necessidade de cooperar sempre foram
marcas, a quadrilha, enquanto um dos centros de reproduo
da criminalidade como meio de vida - en sino das tcnicas,
transmisso de valores e de histrias de seus personagens,
internalizao das regras da organizao - , ope-se fam-
lia e com ela compete, bem como com outras formas de
organizao vicinal: os times esportivos, os blocos de Carna-
val e as escolas de samba. Por isso mesmo, para os morado-
res, a quadrilha uma agncia de socializao que inspira
temor, pois encaminha seus filhos para a violncia e a morte
prematura. Ka tica dos prprios jovens, a quadrilha uma
"escola do crime': um aprendizado do vcio, uma engrena-
gem da qual no se consegue sair quando se quer.
Em outra pesquisa recente nas escolas da regio metro-
politana do Rio de Janeiro, meninos e meninas entrevistados
falaram dos constrangimentos impostos pelas novas organi-
298 r-t STC~ A DA 'w'l)A =R 'vA)A NO BP.ASIL 4

zaes juvenis, nas quais a demonstrao de forca e agres-


sividade o passaporte para a aceitao social e a aquisio
de prestigio e poder. 106 As referncias aos crimes cometidos
por influncia do grupo de pares - c'colegas" ou "traficantes"
- porque os "colegas chamam'; porque "se mistura': porque
"v os outros fazer" so muito comuns. Os preconceitos e
"brincadeiras" entre colegas mais mencionados so os relati-
vos a presses para ir ao baile, praia, rua, para brigar,
quase sempre com palavras de baixo calo que implicam sus-
peita sobre a virilidade do menino. use-e-abuse-c&a, cu-
d'g11a, vacilo, galinha, patinho. Como co ntou um aluno de
Duque de Caxias sobre o seu lazer:
P: L., o que voc faz para se divertir?
R Eu vou pra qualquer baile que tiver por a, eu vou.
P: E voc tem galera?
R: Tenho. [...] [Menciona os nomes dos colegas] Mole-
que sai na porrada mesmo, no peida no. Eles batem
muito. At eu, eles no me bate}no. .t\.1as at eL, s vezes,
quando sai porrada, moleque quebrar a gente, eu: Ah,
Geovani, vamos embora quebrar aqueles moleque ali A
a gente vai, faz o maior galero no baile, e sai dando
bico. At eu fico com medo s vezes. Mas eu sou acostu-
mado. Antigamente, eu no sabia brigar [... ] o meu ape-
lido, antigamente, era Galinha. No sabia brigar. Pati-
nho, Cu-d'gua. Ficavam me esculachando: "Qual ,
man?>). Agora no, agora, qualquer coisa eu saio na por-
rada logo. Quando eu vejo que no d na mo comigo,
deixo passar. Mas tambm, no quero s que me implica
comigo. lvfoleque bota pilha, eu [... ] melhor uma pedra
logo. Moleque quer me encarar, eu dou logo um teco
tiro] nele.
P: Ento voc aprendeu a brigar na rua?
R: Na rua. Dentro de casa no aprendi brigar, no. Den-
tro de casa aprendi lavar loua, fazer tudo de mul. Na
rua, no. Antigamente eu lavava loua, agora ruim eu
lavar loua. Quem lava a minha irm. Fazia. .. mas tam-
b m foi bom, agora eu sei fazer arroz, feijo, canjica,
qualquer coisa que m andar eu fazer, eu fao. Ovo.
P: Voc gosta de fazer isso?
R: Gosto, aprendi com a minha me...

) ~
PAF;. Nt..O DIZE< QLIE NO FALEI DE SAMBA OS ENIG/IJ\S CA VIOLNC IA I..JO B~ASIL 299

A referncia a dois mundos cada vez mais opostos e dis-


crepantes, o da casa e o da rua, este redefinido como o espao
da violncia incontrolada, a maior transformao da vida
privada nos ltimos vinte anos. Outros dados comprovam a
imagem da rua como o local do perigo e do mal, em razo da
presena nela de traficantes, ladres, assaltantes que pressio-
nam os meninos e os atraem a reunir-se a eles, assim como
impressionam, violentam ou seduzem as meninas. Por isso
mesmo, o pior medo em relao escola o de se repetir o
que acontece na rua nos locais menos vigiados do seu inte-
rior, como os banheiros, ou nas suas imediaes sitiadas pe-
los traficantes. Da a recorrncia das demandas de vigilncia
dentro dela e de segurana fora dela. Assin1, torna-se preocu-
pante constatar que a rua, para os alunos dos Centros Inte-
grados de Educao Popular (crEPs ) (68%), ainda mais peri-
gosa, uma vez que os d e escolas comuns a apontam com me-
nos intensidade (42~), e que, para os alunos dos CIEPs (36o/o)
mais do que para os de escolas comuns ( 16o/o), os principais
responsveis pela desorientao sejam os colegas e os trafi-
cantes. Vrias entrevistas de mes e de alunos, especialmente
de meninas, referem-se aos perigos existentes nos banheiros,
onde crianas so instadas a usar drogas ou praticar sexo
com colegas. Pelo ccligo que probe a delao de colegas, que
fortemente punjda, nem professores nem diretores so in-
formados do que se passa. Por causa do assassinato da direto-
ra de uma escola em Jacare, no estado de So Paulo, que
havia expulsado dois a lunos que traficavam dentro do esta-
belecimento, ficamos sabendo o que acontece quando fun-
cionrios tomam medidas para impedir a continwdade do
negcio. ~a pesquisa, um dos depoimentos mais dramticos
nos foi dado por uma me cuja filha freqentava um CIEP em
Duque de Caxias:
[... ] .Ah! ~fas j perguntei a ela [... ] qual a causa de voc
no querer ficar mais no oEP? Ela respondeu: Me, no
a tia, a merenda pra mim tima... mas tem uma coisa.
As tias no sabem. ,4,.s colegas tm vcios e j tentaram
fazer at com que eu faa o que elas fazem'. A eu per-
guntei: Mas que "icio?'~Ela respondeu: "No cigarro,
um pozinho branco que as meninas colocam na mo
dentro de um papel e ficam cheirando no banheiro e
300 H5T?IA JA VICA DRlv'ADA NO 8RJ.S1l A

mandaram eu cheirar \'rias vezes. A senhora sabe me


dizer o que isso?~ Eu falei pra ela: "Isso Lm tipo de
txico, droga que as professoras e os diretores de repente
no esto nem sabendo. Onde que eles fazen: isso?'~ Ela
me falou: ''.\fe, no banheiro, a tia nem sabe': "E voc
no falou ainda com a tia?" ":Me, eles ameaam a gente,
se eu fa]ar que eu vi ... la fora eles vo me bater, eles me
ameaam... 'Ah! Se voc contar, eu vou te arrebentar.>
Sabe que criana tem medo. Fica com aquele receio e
no fala. E a o problema vai crescendo...
A lgica da guerra provocada pelas pequenas feridas no
orgulho vem a ser tambm a base para a formao da "gale-
ra': que junta os jovens de wn mesmo bairro em atividades
recreativas, como no depoimento do menino acima reprodu-
zido, principalmente o baile funk, consolidado no cenrio
musical carioca no final da dcada de 70, quando as quadri-
lhas comeavam a espalhar o seu imprio nas favelas.
Embora a quase-totalidade dos membros das galeras seja
de estudantes e trabalhadores, esses jovens, para escapar da
marca de "otrio" - algum a quem falta esperteza, algum
que se submete ao trabalho por salrio baixo e que no se
ve~te nem consome corno os ricos-, do enorme importn-
cia vestimenta, ao baile e s brigas que assinalam as divises
territoriais entre os bairros. Isso os membros da galera com-
partilham corn os membros da gangue: mais humilhante do
que ser p obre ser "bobo': identificado com quem no tem
disposio para brigar. Apesar de no contarem, ao contrrio
das gangues, com chefia instituda, regras explicitadas e ri-
tuais iniciticos, essas diversas organizaes jovems recm-
aparecidas nas cidades brasileiras tm, como as primeiras, uma
estreita relao com seus bairros, cujos nomes so seus ni-
cos patronmicos. Essas novas organizaes compem o qua-
dro das alternativas de atraes, disposies e ganhos coloca-
dos para os jovens pobres. O recuo notvel no monoplio
legitimo da violncia pelo Estado no Brasil e o aumento do
contrabando e do comrcio de armas puseram nas mos de
jovens, principalmente os pobres, as armas com que passa-
ram a construir novas imagens de si mesmos, do seu bairro,
da cidade e do mundo. No s provocaram a morte de ho-
mens jovens em nmeros e propores s encontrados nos

1 A
,

PA~A 'IO DIZEI? QUE N).0 Fi\LE DE SAMBA OS ::N G"'t..S DA "JIOL~l'\CIA NO SRb.SIL 301

25. Jovem i11tegrantes do Comando


Vennelho. Rio de Janeiro 1412/90.
(Cristina Boct11ti a/ .4gncia JB)

pases em guerra, mas tambm destruram formas de socia-


bilidade que mantinham unidas as "comunidades" onde esses
Jovens nasceram e cresceram.
Porm, ao contrrio das gangues, as galeras cariocas tam-
pouco so organizaes que empreendem o enriquecimento
de seus membros por meio de prticas ilcitas. Os que enri-
quecem nas galeras so os DJS e MCs que criam estilos de dan-
a funk ou fazem msica funl< para os bailes. Se praticam
atividades ilcitas, os jovens desses bandos o fazem de manei-
ra transitria e intermitente, mais prximos da deriva",10 da
qual saem com o crescimento, do que da delinqncia assu-
mida e procurada como meio de vida, se bem que a lgic-a da
guerra entre galeras possa terminar s vezes em tragdia, com
agresses graves e assassinatos.
Assim, reencontramos, no imaginrio dos prprios jo-
vens, argumentos da sociologia da juventude que entende
esta como a fase da vida do hiperconform:ismo a seu grupo
de pares na iniciao sexual, na msica partilhada, no uso de
drogas ilegais, na adoo de diferentes etos guerreiros. Em
alguns dos grupos de jovens, em razo da liderana autocr-
tica, o conformismo muito mais acentuado. ~o Brasil, as
caractersticas dos grupos recm-surgidos - as quadrilhas
de traficantes e as galeras - , por diferentes que sejam entre
si, tm vrias continuidades ou clamorosas semelhanas com
as gangues das cidades americanas. Ora, os processos cultu-
302 f-'IS-0111A DA VIC.A Pl!lv'ADA NO BP.1-Sll ,:

rais esto cheios de casos de imitao, tambm chamados de


difuso cultural, que nunca, entretanto, chegam a reproduzir
exatamente a verso original. As galeras cariocas e as quadri-
lhas brasileiras podem ser interpretadas como recriaes lo-
cais das gangues, enquanto organizaes vicinais de juventu-
de, que ressaltaram alguns elementos e apagaram outros,
incorporando ainda terceiros inexistentes nestas.
Alm das caractersticas j mencionadas, destaca-se o as-
pecto festeiro das galeras, cuja atividade principal no a luta
entre si mas o baile. 1<11 Aqui a sociologia da classe social volta
cena. \,fesrno sendo uma imitao incompleta da gangue, a
galera guarda algo das manifestaes culturais populares en-
contradas no Brasil, especialmente o seu carter festivo, no
qual a catarse das emoes, inclusive da rivalidade e do orgu-
lho masculino. faz-se de modo competitivo porm regrado.
Por isso mesmo, o processo civilizatrio pde ser retomado
nos bailes, por meio dos concursos, do estabelecimento das
regras de convivencia e da apresentao controlada do ago-
nismo (tenso competitiva) entre pessoas e grupos. M
Outro elemento nessa configurao peculiar das organiza-
es juvenis no Rio so os apelidos dados aos jovens das gale-
ras e aos das quadrilhas. Ao contrrio do que acontece nas
gangues, onde predominam nomes nobres ou de animais sel-
vagens, 1t> aqui as alcunhas so diminutivos carinhosos, de lon-
ge os mais comuns (Z Pretinho, Escadinha, Robertinho de
Lucas, Nlarcinho VP, Buzininha, Parazinho etc.), ou aumentati-
vos zombeteiros (Cabeo, Charuto, Xaropo), e alguns pou-
cos, mais recentes, induem adjetivos como nefasto, diabo etc.
Durante as pesquisas de campo feitas na dcada de 80, desco-
bri que os bandidos mais perigosos de Cidade de Deus eram
chamados 1.fanoel Galinha, Jorge Devagar, Ailton Batata e Z
Pequeno. Os apelidos, afora uns poucos, de fato negam o etos
da virilidade, to importante nesse imaginrio estruturado
pela posse real da arma de fogo e pelo ''dinheiro fcil" no
bolso, e so como uma aluso irnica aos limites desse etos. 111
Fica no ar a questo, o enigma mesmo que cada um
desses jovens guarda dentro de si, porque se trata tambm de
um exerccio da liberdade cada vez mais possvel nas socieda-
des contemporneas: por que to poucos se juntam a quadri-
lhas; por que muitos outros ( mas nem todos) formam gale-
ras funk, por que, apesar do nmro fascnio das armas, do

,,,
FAR/1 NO D12ER QUE N.O FAlEI JE SAMBA OS EN GMA~ DA VIO. NCIA NO BRASIL 303

26. Membro de umn galera funk


da Favela Ferno Cardim. Rio
de Janeiro, 22/10i92. (Marcelo
Taba::h/ Agncui JB}

chamado ''dinheiro fcil" e da fama miditica, tantos outros


optam ainda pelos times esportivos, pelas escolas de samba,
pelos pagodes e outras formas de lazer que, por no consti-
turem nenhum tipo de organizao juvenil, renem adultos
e jovens da mesma camada social?
Essa questo escapa s determinaes da pobreza e da
excluso. Para alm de qualquer nexo de causalidade objetiva,
mesmo os que se do no plano do simblico, alguns desses
jovens, e no todos submetidos s mesmas condies, ((de-
legam ao mundo o poder de seduzi-los para a criminali-
dade': 112 mundo no qual participam como sujeitos de suas
aes. Delimitando esse pequeno espao de liberdade esto as
mudanas rpidas, derivadas de muit~ aes mteriores, na
organizao familiar, nas relaes seXUlli, na aceitao dos
valores associados ao consumo, especialmente o consumo de
"estilo", mudanas que provocaram o que se poderia chamar
de anomia social difusa. AJm do mais, o enraizamento do
crime organizado nas instituies, mediante as estratgias de
corrupo dos atores, o funcionamento desigual do sistema
de justia, em razo das prticas organizacionais criadas e
304 HIS~i<IA DA, VIDA PRIV'-OA NO 1F ASII 4

mantidas pelos agentes que nele atuam, as.sim como o Cdi-


go Penal obsoleto, resultado de polticas pblicas adotadas
na Repblica, criaram ((ilhas de impunidade~ 13 que desfa-
zem as idias de justia e de bem, to necessrias aos jovens
em formao.

OS NS DO SISTEMA DE JUSTIA NO :BRASIL

As atividades econmicas ilegais, que no so poucas,


por estarem libertas do imposto, nossa principal relao com
o Estado nacional, tendem a ser muito lucrativas para certos
personagens estrategicamente posicionados em suas redes de
contatos. Com tanto lucro, fica fcil corromper policiais e,
corno no h lei para proteger os negcios desse setor da
economia, quaisquer conflitos e disputas so resolvidos por
meio da violncia. Sem isso, no seria possvel compreender
a facilidade com que armas e drogas, que no so produzidas
em favelas, chegam at elas e aos bairros populares do Rio de
Janeiro, nem como as mercadorias roubadas - automveis,
caminh es, jias. eletrodomsticos - , usadas n a troca com
as drogas ilegais, alcanam o seu destino final no Paraguai e
na Bolfria, passando pelo interior de So Paulo. 114 A corrup-
o e a poltica institucional, predominantemente baseada em
tticas repressivas da populao pobre, adicionam mais efei-
tos negativos j atribulada existncia dos pobres. A coni-
vncia e participao de pollciais e de outros atores polticos
importantes na rede do crime organizado pea fundamen-
tal na resoluo do quebra-cabea em que se constituiu a
repentina e--ploso de violncia, no Brasil, a partir do final da
dcada de 70.
Assim, o escopo da anlise deve ser ampliado at incluir
as instituies locais - a polcia e a justia - , com as quais
os jovens pobres, seduzidos pela prpria imagem de homem
insubmisso e desafiador, esto em permanente contato, seja
fugindo delas ou associando-se a elas. Neste pas do conti-
nente americano, a entrada das armas bem mais fcil do
que na Europa, o que nos ajud a a entender a tau muitas
vezes mais alta de homicdios aqui. As armas de fogo so
postas nas mos dos adolescentes pobres, que, mais uma vez>
"erram cegos pelo continente", como diz o poeta. 115 Esses, em
plena fase de fortalecimento da identidade masculina, apren-
PA.~A N..O DIZER QUE NO FALEI DE S.b..NBA OS ENIG/1.\AS C,.A VIOL;f'..CIA NO BRASIL 305

27. Ha/Jitante da F,wela


do Coroado (Acari), ferido no
co11flitc entre policiem e traficantes.
Rio de Janeiro, 28/9/93. (Joo
Cerqueira/ Agncia JB)

dem rpido um novo jogo mortal para afirm-la. H, ento,


um fluxo de recursos- armas, drogas e at dinheiro - cuja
fonte transcende a prtica mortal e criminosa desses adoles-
centes e que os aproximai mais uma vez, dos membros das
gangues dos Estados Unidos, pas de onde a maioria dessas
armas so contrabandeadas. A certeza do samba magistral de
Chico Buarque \.ira dvida: como vai passar?
Contudo, o prprio funcionamento ineficiente e inquo
do sistema de justia no Brasil certamente teve um papel
crucial no modo como a crise da moralidade, o enfraqueci-
mento do etos do trabalho, a importncia cada vez maior do
lazer e do prazer de gastar na sociedade de consumo, bem
como as novas organizaes transnacionais, inclusive as cri-
minais, vieram a se concretizar neste pas. Sabe-se hoje que
wn percentual absurdamente alto de homicdios no so in-
vestigados de forma correta, e a autoria deles jamais se escla-
rece. Um estudo fei to em So Paulo116 encontrou porcenta-
gens mais elevadas de condenaes na Justia Criminal entre
autores de roubo, furto e trfico de drogas do que entre auto-
res de homicdios e leses corporais. A Polcia do Rio de
Janeiro, por sua vez. recebe de volta do Judicirio 92/o dos
inquritos de homicdio por estarem malfeitos, ou seja, ape-
nas 8% dos assassinatos registrados pela Policia na forma de
inqurito foram julgados. 1'1 Tambm em So Paulo, pesquisa
feita durante o ano de 1991 revelou que apenas 1,38/o dos
1
306 .,IS T P.IA DA VIDA N IVAD.A '-O BeASll 4

homicdios cometidos contra crianas e adolescentes at


dezessete anos foram de fato investigados, com identificao
do morto e do autor, resultando em inquritos pohciais pos-
teriormente transformados em processos penais julgados.
A atividade policial no Brasil tem ainda hoje pouca legitimi-
dade devido noo disseminada de que a policia no est
prec;ente apenas no aparelho do Estado, mas se ramifica nas
redes que exercem atividades ilegais, ou seja, trata-se de uma
polcia que esta na fronteira entre o crime e a lei.
O fluxo na Justia e afetado pela sua infra-estrutura,
que e reconhecidamente deficiente em virtude do pequeno
nmero de juzes por habitantes da cidade ou por processos
em cada vara e do pequeno nmero de varas existentes em
cada cidade. :\ conseqente morosidade no fluxo ajuda a
criar obstculos que podem ser afastados mediante a propina
oferecida a um funcionrio administrativo, desse modo enca-
recendo e retardando deci~es, o que desaruma as partes, es-
pecialmente as mais pobres de exercer seus direitos constitu-
ciona. Apenados em final de sentena so as principais
vitimas e os mais radicais crticos desse s:stema, mas a preca-
riedade do Judicirio tambm tema das reclamaes cons-
tantes dos advogados e das partes nos processos. Entretanto,
mesmo nesse criterio, no se podem tirar concluses genera-
lizadoras a respeito do funcionamento do sistema, visto que,
em caso de proce~sos criminais, pro1ongar a espera do julga-
mento passa a consituir uma estratgia da defesa com a fina-
lidade de beneficiar o ru.
O maior entrave realizao da justia encontra-se em
outro campo. As unposices do processo penal muitas vezes
deixam o Judiciario ou a Defensona Pubhca de mos atadas,
seja por causa da discriminao sofrida por rus com certas
marcas sociais ou por aque]es que no tem apoio familiar, seja
porque a lei no pode ser suficientemente precisa, como no
caso dos crimes relativos s drogas, de tal modo que a incurso
num dos dois artigos do Codigo Penal que cuidam dessa ma-
teria passa a depender das ideologias naturalizadas dos agentes
jurisdicionais. 11 Nesses crimes, a classificao - se de uso
(artigo 16), se de trfico I artigo 12: - expe a centralidade da
linguagem na interpretao que os autos fazem da situao
social, tanto a vivida no momento do flagrante, que resulta no
auto da priso em flagrante ' APF), como as vividas posterior-
l

P.o.eA NO D1ZEl1 QUE NO fl..tEI CE SAMeA. os ENl~.\\t_S DA VIOI.ENC A NC Bl!IISIL 307

18. A promotora entre processos


empilhados 110 Frnrn do Rio
de Janeiro, 22/6/86. ( Custdio
Coimbrai Agncia JB)

mente, com a participao de outros atores: juzes, advogados,


promotores, defensores pblicos. Assim, os preconceitos, as
verdades tcitas da rotina de uma delegacia ou posto policial,
bem como os conflitos interpessoais e a construo moral da
pessoa do acusado1 surgem como elementos fundamentais na
conduo do proc.esso judicial e na construo do que ser
apresentado como os "fatos" dos autos.
A iluso do "dinheiro fcil': que tambm atrai tantos
jovens pobres, revela a sua outra face: o jovem que se encami-
nha para a carreira criminosa enriquece, no a si prprio,
mas a outros personagens, que quase sempre permanecem
308 hlS-on; C.t.. "/ DA PRIVADA "e f,RASIL 4

impunes e ricos. So eles receptadores de produtos roubados,


traficantes do atacado, contrabandistas de armas, policiais
corruptos e, por fim, advogados criminais, que cobram at 10
mil dJares para defender acusados de uso de drogas ilegais e
20 mil dlares para defender acusados de trfico.
Devido s peculiaridades da lei 6368 que versa sobre o
uso e o trfico de drogas, a criminalizao de certas substn-
cias, tais como a maconha e a cocana, deu policia um enor-
me poder. ela que fornece a prova que, no discurso dos
variados atores do processo judicial, registrados na pesquisa
realizada entre l 99 l e 1997, precisa ser reafirn1ada como ele-
mento mais importante para a condenao: a droga com os
rus encontrada, prova material obtida necessariamente no
flagrante. So os policiais que do os passos iniciais: o registro
do APF e do ao , que poder redundar ou no em inqurito po-
licial, que por sua vez poder ou no vir a se transformar em
denncia, resultando num proce~o judicial. Nesse fluxo, os
policiais montam os registros escritos das provas que vo deci-
dir quem ser ou no processado por uso ou por trfico. No
artigo 16 da lei 6368, a pena de seis meses a dois anos de
privao de liberdade, que pode ser substituda por trabalho
comunitrio. No artigo 12, o crime considerado hediondo e
a pena de trs a quinze anos de priso. Jovens do sexo mas-
culino mestios, brancos ou negros e mulheres de idades va-
riadas so presos como traficantes por carregarem pequenas
quantidades de maconha ou cocana. Para mostrar sua efi-
cincia ou pressionados para provar que no fazem parte do
esquema de corrupo, policiais prendem simples usurios ou
pequenos vendedores C'avies"). & quantidades apreendidas
no funcionaram como fator diferenciador, pois encontraram-
se casos classificados como "posse e uso" em que a quantidade
apreendida era de 1860 quilos de maconha e casos classifica-
dos como "trfico" em que esta era de apenas dois gramas.
Nas entrevistas feitas com alguns policiais, promotores e
juzes, fica patente a naturalizao das imagens associadas aos
traficantes: "m traficante se conhece pelo olhar': ou A gen-
te sabe quem traficante, quem no ". Outros argumentam
racionalmente que a quantidade de droga apreendida no
tudo, pois o estoque pode estar no fim ou no comeo, tanto
para o usurio como para o traficante. Por isso, valorizam
outras provas materiais: Lista de nomes de possveis fregueses

T
FAR.A NO )IZER ~t.:E r-.,i.o FALE DE 5.AMBA.: o~ EM GMAS DA VIOLNCIA NO BP. AS 309

29. Mtttores f .Jmando maconha


na m:enida Almirante Barroso. Rio
de Janeiro, 19/8/96. (J\lexcwdre
Duro! Agb1cia JB)

ou armas encontradas com os indiciad os. E, claro, a confis-


so do ru, que primeiro feita na presena de um delegado
de polcia e, posteriormente, repetida ou no na presena do
juiz. Segundo o artigo 200 do Cdigo Penal, a confisso no
interrogatrio policial "ser divisvel e retratvel, sem preju-
zo do livre convencimento do juiz, fundado no ex:arne das
provas, em conjunto':
Pela lei de processo penal brasileira em vigor, visto que o
juizado de instruo ainda no est em funcionamento, todas
as evidncias juntadas aos p rocessos, mesmo quando solicita-
das por magistrados, que tm pleno poder para tal, ou pro-
motores e advogados, so fornecidas pela polcia. O juiz e os
advogados so virtuais prisioneiros dessas provas, que in-
cluem a quantidade de droga encontrada e a descrio da
apreenso feita por ele. A estas junta-se, posteriormente, o
testemunho feito pelo policial da situao que gerou o APF, na
fase do inqurito e, depois, na fase do processo, segujdo do
depoimento do indiciado, que muitas vezes se torna a sua
confisso do uso. Se o advogado o conseguir, essa confisso
reforada pela percia tcnica no exame toxicolgico, feito
em precrias condies, mas que prova material usada para
confumar a dependncia do ru para com a substncia, caso
em que este obter excluso da culpabilidade. Conseqente-
mente, o Judicirio, na maior parte das vezes, apenas legitima
uma engrenagem discriminatrta na qual os usurios pobres
1
310 HISTP.IA DA \'l)A. FRl'/AOA NO BU,Sll 4

e os pequenos traficant~ que so "igiados mais de perto


pelos policiais e que se tornam mais conhecidos deles, segun-
do a cultura organizacional prevalecente nas policias milita-
res brasileiras, e que ainda por cima no podem contar com a
argumentao e os truques de bons advogados nem com o
dinheiro necessario para azeitar o funcionamento desse siste-
ma, terminam condenados pena de privao de liberdade,
enquanto os grandes distribuidores de drogas e de armas ra-
ramente o so.
Em Campinas os processos judiciais nas varas criminais
relativos ao uso ou trafico de drogas ilcitas ' 1 cresceram v-
rias vezes durante a dcada de 80. Em 1991 havia quatro
,ezes mais acusados de uso e de trfico de substncias ilegais
do que em 198 l, o que evidencia o aumento do consumo;
esse aumento, porm, pode ser efeito do reforo da vigilncia
policial. O nmero de acusaes de uso sempre foi sistemati-
camente maior que as de trfico ao longo desses anos, mas os
processos contra os usurios aumentaram muito mais no fi-
nal da dcada. Quando desagregados por sexo, os dados reve-
laram que os homens acusados de usar drogas ilcitas consti-
tuam quase o dobro dos acusados de traficar no fim dos
anos 80, ao passo que as mulheres, bem menos processadas,
eram acusadas em dobro de trfico. :. >lo Rio de Janeiro, a
importncia das po!ticas institucionais no registro dos dados
fica muito clara, pois s em meados dos anos 80 tem-se um
aumento espetacular do numero de processos por uso de dro-
gas ilegais, que dobra entre 1981 e 1986 ( de 573 para 1099),
quando uma poltica repressiva ao trfico se imps, caindo
pua mveis ainda mais baixos em 1991 386), durante o go-
verno populista de Leonel Brizola. J os processos relativos
ao trfico permaneceram estveis ao longo da dcada: de 640
processos em 1981, passaram para 603 en1 1986 e chegaram a
502 em 1991. :21 Ou seja, com exceo do que ocorreu neste
Jt:imo ano, os processos classificados no artigo 16 sempre
suplantaram os relativos ao trfico. A.5 mulheres foram, salvo
em 1986, igJalmente processadas em dobro por trfico, mas
a participao relativa delas nesse crime teve apenas pequeno
incremento durante a dcada (25/o - de 46 processos para
sessenta) . .t,..1a que se refere ao crime de uso, o pico foi em
1986 (76 proces~os),quando triplicou em relao a 1981 (25
processos), e terminou em 1991 com apenas 46 processos.
PARA. N~O DIZn QUE NO FALEI DE SMABA.: os ENIGMAS DA',/ CLNC!A. ,ic 3RAS1L 311

A proporo de condenaes tambm subiu durante a


dcada em Campinas. Em 1981, 41% dos acusados de trfico
foram condenados a penas de privao de liberdade; 58o/o dos
acusados de uso tiveram o mesmo destino, com penas mais
curtas. Em 1986, 69o/o dos supostos traficantes foram conde-
nados, o mesmo acontecendo com 49% dos supostos usu-
rios. Em 1991, 85o/o dos acusados de trfico e 62% dos acusa-
dos de uso foram em,iados para a priso. Em suma, menos e
menos pessoas foram absolvidas da acusao de trfico em
todos esses anos - em 1981, 33% dos processados; em 1991,
apenas 7,8%.1-1~ Os nmeros totais dos enviados priso su-
biram espetacularmente: de oitenta pessoas em 1981 para
quatrocentas em 1991, numa cidade que cresceu a uma taxa
anual de 2,23o/o durante a dcada,passando de 664559 habi-
tantes em 1980 para 846 084 em 1991. us Ko Rio de Janeiro,
cidade que cresceu menos ainda (1,13%), as condenaes se-
guiram um fluxo diferente, o que tambm comprova a im-
portncia da subjetividade dos juzes e demais atores do pro-
cesso. Em 1981, 15% dos homens e 20% das mulheres foram
condenados por uso, ao passo que, em 1991, 37% dos ho-
mens e 2So/o das mulheres o foram, um aumento proporcio-
nal nas condenaes por uso maior para os homens. Quanto
ao crime de trfico, as condenaes revelaram maior condes-
cendncia com as mulheres no inicio da dcada: 32% das
acusadas e 47% dos acusados foram condenados. Em 1991,
as condenaes por trfico atingiram 58% das mulheres de-
nunciadas e 62o/o dos homens, aumento bem menor do que o
verificado em Campinas. No Rio de Janeiro, cidade cosmo-
polita, 54% dos acusados de trfico e 84o/o dos processados
por uso foram absolvidos ou tiveram seus processos arquiva-
dos em 1981, enquanto, respectivamente, 38% e 63/o em
1991 no sofreram nenhuma penalidade, ou seja, a propor-
o de condenados tambm subiu durante a dcada, sobretu-
do nos casos julgados como crimes de trfico.
A idade dos acusados tambm variou. Na cidade de
Campinas, em 198 L, 71 % dos processados por uso de drogas
ilcitas tinham menos de 25 anos; em 1986, 68%; e, em 1991,
47%. Trfico era a acusao de homens mais velhos: apenas
25% deles tinham menos de 25 anos em 1981 e 170/o em
1991; 41 % estavam entre 26 e trinta anos de idade. Entre as
mulheres, as mais novas e solteiras- 50% entre dezoito e 25
31 2 HIST111.t. DA VIDA PRIVAD~ 1\0 SRA~ l 4

anos; 3o/o com mais de quarenta anos; 74,3% solteiras -


tenderam a ser mais acusadas de trfico, enquanto apenas
34,6% entre dezoito e 25 anos, e 25,7% com mais de quaren-
ta anos foram acusadas de uso apenas. No caso das mulheres,
h, ponanto, uma tendncia a favorec-las desde a fase do
inqurito em virtude no apenas do gnero mas das respon-
sabilidades familiares. Entretanto, numa populao em que
predominam os brancos, na qual apenas 18,3% classificada
oficialmente de parda ou preta, 50% das acusadas eram bran-
cas e 50% negras ou mestias (pardas).
Embora seja um fato reconhecido pelos juzes, promoto-
res e defensores entreYistados que tanto os usurios como os
traficantes vm de todas as classes sociais, ou seja, no se
trata apenas de pobres, os acusados cuja qualificao profis-
sional foi registrada exerciam sobretudo ocupaes de baixa
renda: 70% deles eram pedreiros, serventes, trocadores, mo-
toristas, empregadas domsticas, faxineiros, manicuras e
prostitutas. nicas excees a essa regra foram os poucos
estudantes e raros profissionais liberais acusados de uso em
1986 e 1991. Mas nem todos os pobres padecem o destino da
condenao nesses processos. Quando trabalham para trafi-
cantes maiores, contam com advogados que instruem o de-
poimento e negociam com os outros envolvidos no mesmo
mqurito quem vai assumir a droga encontrada no APF.
A despeito desse enorme esforo repressivo em Cainpi-
nas, e das crescentes despesas com os homens quase todos
jovens e pobres processados e mantidos nas prises superlo-
tadas e violentas, o crime no diminuiu na cidade. Muito
pelo contrrio, Campinas apresentou um crescimento im-
pressionante nos crimes usualmente conectados a drogas: o
furto triplicou em quatro anos; assaltos e roubos tiveram
um aumento de 50%; a cidade passou a ocupar lugar na m-
dia como um local violento, na quaJ crianas e adolescentes
so mortos como nas grandes metrpoles do Rio e de So
PauJo, e a sua taxa de horniddios subiu de modo espetacular
no fina] dos anos 80 e nos anos 90, atingindo os nveis do Rio
de Janeiro. As entrevistas com juzes, promotores, advogados
e prisioneiros116 revelaram os mecanismos que dificultam a
eficcia desse esforo repressivo: nem os usurios processa-
dos dizem o nome do vendedor, nem os vendedores peque-
nos revelam quem o seu fornecedor, em virtude da regra
?A~A NO DIZER :;}UE NO FALEI DE 5A'IAM: OS ENIGMAS DA Vl8.iN CIA NO 5<AS1L 313

que pune com a morte quem fala. Os vendedores inseridos


no contexto", ou seja, da quadrilha, tm advogado pago pelo
traficante ::ndio que Jhes forneceu a droga, e s falam o que
foi previamente combinado com o advogado, que instrui
o depoimento, embora isso no seja legal. O vendedor in-
dependente, que no tem fornecedor certo e que, portanto,
no recebe assistncia de um advogado particular, tambm
no denuncia para no morrer. e vem a ser condenado com
mais freqncia por ficar nas mos dos poucos e assober-
bados defensores pblicos. Como as audincias constituem o
momento principal do processo, um mero atraso de cinco
minutos pode significar a condenao do acusado, para no
falar da construo moral da sua pessoa, a qual pode influir
na sentena.
Na construo simblica do inqurito, outros elementos
vm afetar a condenao num ou noutro artigo do Cdigo
Penal: no artigo 16 possvel pagar fiana e responder em
liberdade ao processo, que tem prazo mais longo para sua
concluso; o artigo 12 inafianvel, alm de ter prazo mais
curto: trs meses a partir da priso preventiva legal. A confis-
so de uso por parte de indiciados nos inquritos policiais
fomentada por essas vantagens e como estratgia de defesa
para, mesmo condenados, receberem pena mnima. Segundo
os promotores, o prazo da priso preventiva insuficiente
para uma investigao aprofundada, que incluiria quebra de
sigilo bancrio e escuta telefnica, ademais ainda no regula-
mentados, o que toma os processos no artigo 12 facilmente
manipulveis, visto serem as provas materiais parcas e, por-
tanto, inconclusivas. Como, segundo a lei brasileira, o ru
pode mentir para defender-se sem que isso constitua crime, a
instruo dada pelo advogado a seu cliente antes do depoi-
mento, apesar de proibida, vem a ser decisiva para o desfecho
do processo. assim que os juzes de Campinas e>..-plicarn o
fato de o nmero de absolvies ser maior para os traficantes
do que para os usurios.
Entretanto, nas duas cidades, promotores e magistrados,
nos processos por trfico, ficam entre a palavra do acusado e a
do policial que lhe deu o flagrante, ou na dependncia de pro-
vas materiais nem sempre existentes, tais como listas de telefo-
nes e de quantias (que podem ser referentes a clientes). armas
ou material para embrulhar pequenas quantidades da droga,
314 Hl~1li'IA DA \'IDA Pi VADA 1,0 BRASIL 4

ou de provas que podem ser obtidas mediante solicitao


Polcia Tcnica, tais como os laudos de dependncia qumica.
Desse modo revela-se a pluralidade de prticas institucionais
que questionam a referncia a uma cultura organizacional
una. Na falta de provas materiais, tal como concebidas, e dian-
te da dvida, juizes afirmam ter que ficar com a palavra do
policial, pois a de um "morador de favela no mereceria o
mesmo respeito". A credibilidade do argumento de defesa e a
fora da confisso do ru no esto, portanto, igualmente dis-
tnoudas na popu1ao. Quanto mais pobre o acusado, menos
crvel o seu depoimento ou o de seus vizinhos e colegas, o que
o prejudica duplamente: seu testemunho no convence o juiz e
ele no pode contratar advogado particular para melhor atuar
na interao com quem vai julg-lo. Isso quer dizer que a eco-
nomia do inqurito remete desde o incio ao plano do simb-
lico, embora no apenas porque, na prtica, a confisso seria a
rainha das provas, visto que confirmaria a certeza moral do
juiz, por denotar penitncia, ou compreenso de que se errou,
alm da vontade de reparar o erro cometido. m Essa concepo
unitria de uma cultura organizacional "inquisitorial': que
contaminaria at mesmo o Judicirio, no se confirmou na
comparao entre as varas criminais de Campinas e do Rio de
Janeiro, indicando muito mais a existncia de tenses e fragili-
dades na prtica dos juzes do que as certezas de uma cultura
bem integrada
Na interao simblica durante a fase do inqurito e a
fase do processo, o acusado passa por diferentes estgios, nos
quais trata-se da construo moral da sua pessoa. Como o
tema das drogas tem forte carga moral e emocional, essa
construo, comandada pelo advogado com o auxilio de tes-
temunhas que atestam a idoneidade moral do acusado, feita
em discursos que em Campinas apresentam a droga como
diablica para absolver o acusado de us-la ou trafic-la, com
a afirmao de que pessoa moralmente confivel e que,
portanto, no pode ter envolvimento com tal substncia ne-
fasta. No Rio de Janeiro, as idias preconcebidas a respeito
das favelas e o estigma de que nelas estariam instalados os
pontos de venda de drogas ilegais na cidade tomam a defesa
de rus flagrados com drogas ilegais, mesmo que em nfimas
quantidades, e processados no artigo 12, bem mais rdua.
Mas nas duas cidades, se a defesa conseguir convencer o juiz
PARA NrlO CIZE!i QUE l'IO ft,lfl DE S~MBA : 05 El'IIGMA5 DA 111::,1,Clt. "-O eR;St 315

de que o acusado um trabalhador, ou algum com nvel


educacional e idonejdade moral, este ltimo pode \rir a ser
absolvido. Segundo os juzes, isso s teria efeito quando a
prova material dbia, o que acontece na maioria dos casos.
No obstante, eles prprios admitem que o tipo de droga e a
quantidade apreendida no flagrante no importam tanto
quanto o perfil do ru para definir a extenso da pena. Nas
palavras de um magistrado do Rio de Janeiro: "Primeiro pro-
curo saber onde mora o acusado e o que ele faz~ Para outros,
seriam as circunstncias da priso, a qual narrada pelo po-
licial que a fez, o "fato>' realmente relevante.
Apesar dos esforos da defensoria pblica e das poucas
entidades que se propem a atender gratuitamente o pobre, na
justia criminal ainda predominam diferenas cruciais entre os
que conseguem pagar advogados e os que apenas contam com
um defensor pblico sobrecarregado de trabalho. Os dados da
pesquisa em 1991, no Rio de Janeiro, indicam ser esse um dos
principais fatores no resultado do processo quando o crime o
mais grave (artigo 12): se condenao, absolvio ou arquiva-
mento. Isso pode ser examinado nas estatsticas relativas ao
resultado dos processos: entre os acusados de trfico foram
condenados 57% dos que tinham advogado particular ( 106
casos) e 68% dos que foram assistidos por um defensor pbli-
co (85 casos), proporo ainda mais acentuada para os rus
pardos e negros (55,56'1> de 63 casos defendidos por advoga-
dos particulares para 78,85% de 52 casos defendidos pelos
dativos) do que para os brancos (60,47% de 43 casos defendi-
dos por particulares e 51,5% de 33 casos defendidos por
dativos). Entre os acusados de~ crime considerado bem
mais leve, foram condenados 29,5% dos defendidos por advo-
gados e 41,86% dos assistidos por defensores, mas nesse artigo
do Cdigo Penal no h grandes diferenas quando se
correlaciona a cor do acusado com o resultado do processo:
entre os pardos e negros, 46% dos assistidos por defensores
pblicos foram condenados e 6% tiveram seus processos ar-
quivados, enquanto SO~ dos defendidos por advogados parti-
culares tiveram a mesma sorte. J entre os brancos, 37,5~/o dos
defendidos por dativos foram condenados e 39% tiveram seus
processos arquivados, ao passo que 69% dos assistidos por
particulares foram absolvidos e 3, 7o/o tiveram seus processos
arquivados.

316 J-; IST:>RIA e,~ 'IJD,\ P~ 'vADA NO Bl!t.Sfl t.

Essas diferenas relativas condio de defesa devem,


portanto, ser combinadas com outras registradas entre os
rus, tais como gnero e cor da pele, que mostraram clemn-
cia maior para grupos especficos, respectivamente mulheres
e pessoas classificadas como brancas. No ltimo caso, a dis-
criminao se revela maior nos crimes considerados mais
graves (e, conseqentemente, na severidade da pena) do que
na proporo de condenaes. Assim, entre os processados
por uso, 65o/o so classificados como bra ncos, enquanto 35o/o
so negros e pardos; entre os acusados de trfico, 60% so
classificados como negros e pardos, ao passo que 40% so
brancos. Entre os condenados por uso, os brancos so 6%
mais numerosos do que os negros e pardos (56% para 44o/o,
respectivamente); entre os condenados por trfico, os negros
e p ardos ultrapassam os brancos em 26% (63% para 37o/o).
Entre os absolvidos, as propores so outras: 56% de bran-
cos para 44o/o de n egros e pardos na acusao de uso; 55% d e
negros e pardos p ara 45% de brancos na acusao de trfico,
o que se explica pelo fato de que h 20o/o mais negros e par-
dos processados por trfico.
No funcionamento da Justia Criminal, que constitucio-
nalmente estaria b aseada na igualdade, encontram-se, pois,
modos substantivos de argumen tar decorrentes da justificao
das demandas por justia e da avaliao desta, na qual as no-
es de honra, confiana e reputao, bens imateriais no mer-
cantis e no controlados pelo Estado porque privados, so
invocadas nas disputas judiciais, transformando reputaes
privadas em pblicas. Essas disputas, por sua vez, decorrem da
preparao prvia ( ou instruo) que o advogado particular
faz com seu cliente, bem como das imagens associadas desde
logo s mulheres ou aos homens; s pessoas classificadas como
brancas ou n o. O pblico, ou o institucionaJ enfraquecido,
filtra a seu modo o privado e destina alguns a padecer no
inferno prisional. Assim, a defasagem entre os direitos formais
e os direitos reais, entre a letra da lei e as prticas judiciais, no
escapa discusso sobre o "pluralismo controlado': no qual as
diferenas tnicas, raciais, de gnero e de idade, assim como de
crena religiosa ou ideologia poltica, estariam contempladas.
Entretanto, esse pluralismo dependeria sobretudo da discusso
pblica dos critrios de distribuio e das avaliaes a que so
submetidos os que esto sendo julgados pelos cdigos escritos.
PAJ~A NO DIZE~ QUE NC FALE D: SAM5~: OS Et-llG/,V, S D~ VIC.NCI" "-0 e ~.t.SL 317

Nesse novo cenrio, a pobrez.a adquire novos significa-


dos, novos problemas e novas divises. A privao no ape-
nas de bens materiais, at porque muitos deles tm mais va-
lor simblico do que necessidade para a sobrevivncia fsica.
A privao material e simblica a um s tempo e, por isso,
de justia, institucional. E a excluso tambn1 tem que ser
entendida nesses vrios planos. As drogas> por exemplo, so
usadas por grupos profissionais bem remunerados e presti-
giados, ou por estudantes universitrios de famlias prspe-
ras. A grande diferena> e aqui est outra manifestao da
desigualdade, que os usurios pobres no tm o mesmo
acesso a servios para trat-Jos no caso de abuso, nem para
defend-los, no caso de problemas com a justia. Em suma,
sem uma poltica pblica que modifique a atual criminaliza-
o do uso, nem uma p oltica de reduo do risco ao uso de
drogas na rea da sade, nem preveno do uso na educao
do jovem> no conseguiremos modificar o atual cenrio de
violncia e injustia existente no pas.
Na sociedade globalizada, em que coletividades organi-
zadas do tipo empresa, fbrica, sindicato e partido perdem a 30. Escola de msiCJ1 na Rocinha.
importncia que tinham no passado, a educao adquire no- R,o de Janeiro, 2017/96. (Antuio
vas funes e novo escopo. Em vista do descrdito institucio- IAccrrlal 1\g,ma JB)

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318 HISTP.IA DA VIDA Pt vADA NO BRPSll d

naJ, a ~ruda estaria cm um processo educatiYo generaliza-


do. Nele, portanto, as polticas publicas deveriam se ocupar
mais em prevenir a excluso do que em reinserir os exclu1-
dos, mais em criar uma sociabilidade po:>itiva do que em re-
mediar a negativa. Os atores desse proJcto seriam diferentes:
uma srie de associaes de d versos ti pos, junto as quais o
Estado ainda seria o principal ator do social, criando no"a
legitimidade para a sua interveno.
Para isso, imprescindvel a recuperao das redes de
sociabi1dade vicinal e o for talecimento das organizaes
vicinais, com a participao efetiva dos moradores no ~pao
pb lico constr udo pela crtica social que desenvolveram no
passado, assim como no processo recente de deci~o sob re a
urbaniz1o de favela'>, sobre a distribuio dos servios e
recursos do Fstado. revitaJizanao sua tradio poHtica basea-
da no associativismo, na produo e crtica cultural. bem
como na festa. Essa prt1ca sociJI indispensvel para se des-
construir a violn cia difusa, que est e1n toda parte porque
31 Rogrio Reis. Rio de J.-i~ieiro, tomou conta de coraes e mentes, principalmente dos ho-
1997. 1 -4.gn,1 1}l"-1> mens mais Jovens que se trata de reconc. u1star.
CARRO-ZERO E PAU-DE-ARARA:
O COTIDIANO DA OPOSIO
DE CLASSE MDIA
AO REGIME MILITAR

Maria Hermnia Tavares de A ln1eida e


Luiz 1-Veis
1
320 HIS1RIA DA VIDA PRl\'ADA "JO 3~AS1l .t.1

N
a tarde quente do domingo 21 de junho de 1970, um
grupo de amigos se reuniu em um apartamento da
rua Haddock Lobo, no Jardim Paulista, em So Pau-
lo, para cometer, diante de um aparelho de TV, o supremo
crime de lesa-ptria: torcer contra a Seleo numa final de
Copa. Com a agravante de que ia se decidir naquele dia o
tricampeonato mundial de futebol e, portanto, se a Taa Jules
Rrrnet ficaria para sempre no BrasH ou na Itlia. O pessoal do
apartamento, ma ou menos uma dzia de homens e mulhe-
res, tinha em comum a faixa de idade, perto dos trinta, o fato
de exercer profisses de alguma forma aparentadas, como
advocacia, jornallSmo, publicidade, pesquisa de mercado,

1. Caricatura de Jaguar.
(Almanaque de Jaguar, Ro de
Janeiro, Edices O Pasquim, 1977/
Acervo k ottographia)
C4~RO-ZHO E PAJ-DE.O.RA~A O CCT DIANO DA OFOS'CO DE ::L4S5f \\DIP AO tEGlf~E VILITAR 321

arquitetura, e terem ainda, regra gera], melhorado de vida 2. O presidente Emlio M.dici
nos anos recentes. Alm disso, varios estavam no segundo comemr:m1 a co1u1uista
do tricampeonato mundial
casamento, e quase todos j havia1n, pelo menos, fumado
de fiitebo: no Pa!cio Almrada..
maconha. A maioria fez, fazia ou pretendia fazer "terapia". Bmsilia, 22/6/70. (}air Cauioso/
Gostavam de jazz, Nara Leo e Chico Buarque. Tambm gos- Ag11cia JB)
tavam de futebol e achavam que aquela seleo, de Pele, Tos-
to, Grson e Rivelino, merecia ganhar todas as Copas em
todos os tempos.
Acontece que esses antitorcedores tinham igualmente
outra coisa em comum: aninhados no confortvel regao da
categoria que, talvez falta de melhor, se convencionou cha-
mar classe mdia intelectualizada, abominavam o golpe
militar que seis anos antes havia deposto um presidente e
amputado as hnerdades democrticas da Constituio de l 946,
vindo a implantar, lenta, gradual e seguramente, a ditadura
que alcanaria a plenfrude ano e meio antes da Copa, com a
promulgao do Ato Institucional n? 5, o A.I-5. Ao que sou-
bessem, no havia entre eles ningum que pertencesse a al-
guma organizao de resistncia armada ao regime, dessas
que assaltavam bancos e seqestravam embaixadores, nem
ao mais comedido Partido Comunista Brasileiro (PCB), o
clandestino "Partido''. !vias todos com certeza conheciam
algum que estava do lado de l, davam dinheiro para esse
1

322 HISTP.IA DA v1Dt. 3 RIVAD.O NC 5P.AS1L 4

ou aquele movimento, liam e passavam adiante panfletos


com denncias de torturas e eliminao de presos polticos,
Encmte prat_ireita, e at abrigavam pessoas perseguidas, em situaes de extre-
ai vem um uscao.
ma necessidade.
O desejo deles de que o Brasil perdesse aquela histrica
partida no resultava da suposio, que pipocava aqui e ali,
segundo a qual a derrota representaria um tremendo preju-
zo poltico para o regime, por sua manifesta inteno de ser
identificado pelo povo com as glrias do escrete canarinho.
Aos olhos daquela frao nfima da, digamos assim, intelli-
gentsia de esquerda que subira ao apartamento da Haddock
Lobo na esperana de ver, em cores, o Brasil entregar o ouro
aos italianos, a idia de que a ditadura poderia sair mais forte
ou mais fraca do Estdio Nacional do Mxico era: no jargo
do grupo, simplista, mecanicista, esquemtica - em portu-
3. Amitrcio ntl re~iit,1 Realidade. gus, uma tolice. A turma ia torcer contra no em razo de
novembro de 1971. Na mmchete um clculo, tolo que fosse, porm sempre clculo, coisa de
o "indicio" dos tempos de cabea. Era, antes, uma reao de estmago.
enfrentamemo. ( Aceno Tinha a ver com a burrice e a prepotncia escarrapacha-
lcottographia)
das por toda a parte, com o novo-riquismo da classe mdia
arrotando milagre nos seus fuscas zerinhos e com o desinte-
resse geral em saber o que acontecia com os desafetos do
regime a partir do momento em que eram jogados dentro de
uma Veraneio. Tinha a ver com as fichas que todos deviam
preencher quando se mudavam de apartamento e que o sin-
dico do prdio encaminhava ao DOPS (Departamento de
Ordem Poltica e Social). Tinha a ver com o mal-estar - e,
por que no, o medo - diante do gozo feroz da turba que
ocupava as ruas depois de cada jogo, como aquela que per-
correra a avenida Nossa Senhora de Copacabana, depois do
1 a O sobre a Inglaterra, duas semanas antes, urrando: "Um,
dois, trs, pau na bunda da rainha'~ espancando os carros que
no tivessem na antena a fitinha verde-amarela ou o adesivo
'Brasil, ame-o ou deixe-o" no vidro. Tinha a ver com o ar de
felicidade - previsvel e intolervel - com que os generais
apareceriam na mdia festejando a vitria. Por tudo isso, tor-
cer a favor seria "uma forma de colaboracionismo': no dizer
do escritor Lus Fernando Verssimo.' :\1as, como recorda um
daqueles na contramo, quase trinta anos depois, <1doa tanto
torcer contra o Brasil, tamanha a solido de exilado que se
sentia, que, se a Seleo afinal perdesse, ningum iria para
casa feliz~
C~HO ZHO E FAUOE-A!IARA O :OTl)IANO DA Oi:::>51.~O )E CLAS:.E MDIA .\O JEGIME MI IP,< 323

De ambigidades como essa se fazia a "ida cotidiana de


wna parcela dos brasileiros desde o incio contrrios dita-
dura - e que, no domingo do Tri, passados seis anos, dois
CG BUSIL
AME-O OU D8XE-O
meses e 21 dias do golpe, ainda tinham atravessado na gar-
ganta o interminvel Primeiro de Abril de 1964. Interminvel
4. Fmses Je e[f!ito como upn,_ frente
porque comeou no dia 30 de maro, quando o general Brasilr. "Ningum segura este pas':
Carlos Lus Guedes se preparou para marchar de Belo Hori- "Este um pas que mi ora frente"
zonte a Braslia; prosseguiu na madrugada de 31, quando o e "Bmsii aml-o ou deixe-o f11ziam
general Olymp io Mouro Filho deixou Juiz de Fora a cami- parte do 11/amsmo alimentado pelo
regime m~ita, principalmente etttre
nho do Rio de Janeiro. e se estendeu ao dia 2, quando ch uvas
1970 e 1974. Acervo Iconograplua)
de papel picado cobriram o centro das principais cidades
medida que as ltimas notcias das rdios, ouvidas por mui-
tos milhares d e pessoas, em casa, nos escntrios, nos bares e
nas lojas, confirmavam que o presidente Joo GouJart partira
para o Urugu ai e que os militares se preparavam para assu-
mir o con trole poltico do pais. Mas, enquanto setores da
populao comemoravam nas ruas a queda do governo cons-
titucional - a Revoluo, como se iria dizer - , outros rece-
beram, chocados e atnitos, o triunfo do golpe. Que h avia
um clima de conspirao nas Foras Armadas, poucos entre
aqueles que acompanhavam de perto a crise poltica podiam
duvidar. Os rumores e as d enncias eram cada vez mais fre-
qentes e consistentes. Portanto, uma aventura localizada.
como as de Aragaras e Jacareacanga no governo Kubitschek.
no surpreenderia ningum. Raros, porm, acreditavam, pri-
meiro, na hiptese de que um levante viesse a ter apoio disse-
minado dos generais em postos de comando e, mais ainda,
que Goulart sasse mansamente do Ptanalto.
Ao se instalar no poder, em 9 de abril, os militares obri-
garam a histria poltica brasileira a dar uma reviravolta:
com efeito, desmoronava a primeira experincia democrtica
que o pas vinha construindo, aos trancas e barrancos, ao
longo de dezoito anos. O golpe iria tambm mudar radical-
mente a vida daqueles brasileiros queno viam motivos para
comemorar a derrocada de um governo civil eleito, o qual,
mal ou bem. tentava implantar reformas em benefo do
povo. Eles acabariam se opondo de distintas maneiras a um
regime militar apoiado pelos estratos mais consen-adores da
sociedade. Nestas pginas se ir descrever no que consistiu
essa mudana - a experincia cotidiana de ser oposio du-
rante os vinte anos de autoritarismo no Brasil.
O ms dt. nwro dl 1964 d incio
a 11111 ,los 111c1is turb1Je11tos penedos
dn hisrri,1 brnsi/eira No dia 13.
em um comciJ na Central
;1., Brasil, Ril' de Jamirc, com
a plrtidp,tfli-:> dt 250 mil pessoa;,
u prtJidenu Joao Go11lart terit,i.'12
umu inte11s:1 ,,,olilizaifo pop11L1r
para que O Congresso nrrovas5t
propos!as de. reforma! dt base
"" uo110111u1 e "" po/tim do prr!.s.
A reaio ,Je e.mprestirios da lgTf)ll
das Foras Armadas e de amplos
setores da c!asse mid,u /ai
imediata. Em Sl Pa:tlo, a 19
ele mmo. 3()(1 m:l pe.isoas saimm
s ruas 11:1 Marcha d,1 Aimlia cvm
1>e1,s pe!a I.bcrd.uie, mariife5tOfiW
dt rcptidio ao gmem" e co,rtra
a "m:U?t~,l d~ wm1,11im1J~
,\ CMHpim.w wrtra o ~'ln'l'rrw
tanrna ,orpo. Finalmeme,
'' t,Uldrnsrula dt 31 .lc maro
pam 1? dt abri!, j.Jra; militam
se sub!emror, e urabaram por
,te1 M Joia Go,,lart. A 2 de abrri,
t'rlljuanto a Presidnna ,la
Rep1!Jlu:a era deciamfa vaga, 5. .Marc~a da Vitoria. Rio dt /arteiro, 2!464. Acervo folllograpliia)
" ,\farc!u d,1 Vitri:i percorria
tU rmu do R,o de Janeiro.
Cor1trolacla 11 sitmo, o r,urechd
H1n1bf'rJO Gaste/e, Branco r.ssmnt
a Presidr,ci,, " 15 de ,,bril, danJ,,
mfcio a:, do de ;,resi.lente5
rmliu:res qut p<1r vittt ano!
owpcmm, o poder.

6. O Exirm.:, toma as mas do Rio de


Ja11eirl', 1/4/64. (.Agin:ia JR)
7. Comcio da! Reformas na Central do Bmsil. Rio de Janeiro, 13/3/64. (ilcervo lamogmphia)

8. O presidet1te Castelo Branco, penltimo da esquerda para a direira, assiste ao desfile de Sete de Setembro. Do lado
esquerdo dele, o geueral .4rtlmr da Costa e Silva, ,1ue viri,1 a suced-lo. Rio de Janeiro, 1964. (Aceno Ico11ogmph1al
326 :--llSTR/A DA VIDA fl?l',1ADA NO e~ASIL A

rigorosamente impossvel saber de que Lado estava no


Primeiro de Abril a maioria dos brasileiros com alguma opi-
nio poltica. Mas certo que os que no se conformaram
com a nova ordem foram muitos e diversos, nas origens so-
ciais bem como nas formas de resistncia e de protesto
adotadas. Este texto trata apenas de um segmento das oposi-
es que existiram em algum momento do perodo 1964-84
- aquele, como os torcedores do contra em 1970, constitu-
do por membros da j referida classe mdia intelectualizada:
estudantes politicamente ativos, professores universitrios,
profissionrus liberais> artistas, jornalistas~ publicitrios etc.
Deixa-se de fora, portanto, setores oposicionistas da maior
importncia no combate ao regime e na construo dos ca-
minhos que conduziriam o pas de volta democracia: os
poticos profissionais do Jvfo"imento Democrtico Brasileiro
(MD.B) , a Igreja (desde a alta hierarquia at as pastorais eco-
munidades de base) e ainda as oposies sindicais e popula-
res de modo geral - todos estes, em graus, circunstncias e
com conseqncias diversas, in terlocu tores do grupo exami-
nado. No caso deles, porm, ainda escassa a literatura dis-
ponvel no que diz respeito interao vida pblica-vida pri-
vada, que o que mais interessa aqui.
A participao de membros da classe mdia intelectuali-
zada no conjunto das oposies foi, de todo modo, significa-
tiva. Segundo os dados de Brasil: nunca mais, tabulados por
Ridenti,2 4 l24 pessoas foram processadas durante o regime
militar. Das 3698 cuja ocupao conhecida, 906 - pratica-
mente uma em cada quatro do total, formando o maior gru-
po - eram estudantes. Seguem-se os 599 profissionais libe-
rais com formao superior (16,2%) e os 319 professores,
representando 8,6% do conjunto. Conforme o mesmo autor,
dos 9549 envolvidos em processos - como denunciados,
indiciados ou testemunhas-, para os quais h informaes
sobre escolaridade, em torno de 60% tinham curso universi-
trio, quase divididos por igual entre os que j haviam com-
pletado a facuJdade e os que ainda estavam na graduao.
Alm disso, esse grupo deixou uma herana cultural rica e
ainda viva no pas.
Embora fluidas, as fronteiras do universo oposicionista
talvez sejam mais simples de demarca r do que propriamente
a esfera - pblica ou privada - das aes de oposio e seu
CARROZBO PAU-DE-ARARA O COTICI.AI\C DA OPOSIO DE :::IASSE MDIA AO ~EGIME MlllTA~ 327

entrelaamento com o cotidiano dos opositores. consenso


considerar privado, em sentido amplo, o mbito da chamada
sociedade civil: as atitudes, atividades, re1aes, instituies e
formas de organizao no voltadas para o sistema poltico>
ou, mais especificamente, no orientadas para influenciar,
conquistar ou exercer o governo. Assim, fazem parte do um-
verso privado: a familia, o crculo de amizades, as relaes
amorosas, a experincia religiosa ou mstica, o t1abalho, o
estudo, o lazer, o entretenimento e a fruio da cultura.
:Nos regimes de fora, os limites entre as dimenses p-
blica e privada so mais imprecisos e movedios do que nas
democracias. Pois, embora o autoritarismo procure restringir
a participao poltica autnoma e promma a desmobiliza-
o, a resistncia ao regime inevitavelmente arrasta a poltica
para dentro da rbita privada. Primeiro, porque parte ponde-
rvel da atividade poltica trama clandestina que deve ser
ocultada dos rgos repressivos. Segundo, porque, reprimida,
a atividade poltica produz conseqncias diretas sobre o dia-
a-dia. Pode implicar perda de emprego; mudana de casa;
afastamento da familia, dos amigos e parceiros, e, ainda, pri-
so, exlio, morte. Um trao peculiar do regime imposto em
1964 gerou efeitos tambm peculiares para a vida privada de
seus opositores. A Revo]uo de Maro" foi essencialmente
uma ordem autoritria pouco instituonalizada. Suas regras
eram cambiantes, e mveis as divisas entre o proibido e o
permitido. r-..1anteve, distorcidas, instituies e liturgias pr-
prias do sistema democrtico: eleies (semicompetitivas),
partidos polticos (cerceados), espao (estreito) para o Con -
gresso, Assemblias Legislativas e Cmaras Municipais. Por
isso, ao tratar do Brasil, o cientista poltico espanhol Juan
Linz preferiu escrever situao autoritria, em vez de regime
autoritrio. 3 Pois, se para ele o autoritarismo em geral se ca-
racteriza pelo pluralismo limitado e pela existncia de fron-
teiras pouco definidas entre o proibido e o permitido, essa
fluidez era ainda mais acentuada aqui> dada a institucionali-
zao apenas parcial do regime, sobretudo nos quatro anos e
oito meses que transcorreram entre a posse do marechal Cas-
telo Branco e a edio do AI-5.
Nesse ambiente, fazer oposio podia significar uma in-
finidade de coisas. De fato. as formas de participaco e o grau
de envolvimento na atividade de resistncia variavam desde
328 HISTORIA DA 'IICA PP.IVt.DA l'JO BRASIL 4

aes espontneas e ocasionais de solidariedade a um perse-


guido pela represso at o engajamento em tempo integral na
militncia clandestina dos grupos armados. Entre esses dois
extremos, ser de oposio inclua assinar manifestos, partici-
par de assembleias e manife)ta:es pblicas, dar conferncias,
escrever artigos. criar msicas, romances. filmes ou peas de
teatro; emprestar a casa para reunies poltical), guardar ou
distribuir panfletos de organizaes ilegais, abrigar um mili-
tante de passagem; fazer chegar imprensa denncias de tor-
tura, participar de centros acadmicos ou associaes profis-
sionais. e assim por diante.
Dadas as caractersticas do regime, qualquer desses atos
envolvia riscos pessoais impossveis de ser avaliados de ante-
mo. Da que a incerteza qu.mto s consequencias da ao -
salvo na situao-limite de participar de movimentos arma-
dos-, a msegurana e, inc\'itavelmente. o medo terem sido
sensae~ bsicas, cotidianas e comuns a quem quer que te-
nha feito oposio ditadura, marcando a fundo a vida pri-
\'ada dos oposicionistas. Por certo, as e>...'])erincias, subjetivas
e objetivas, da condio de adversrio do poder militar varia-
ram an1plarnente de:;de o dia em que Joo Goulart, o ltimo
presidente civi] do ciclo de 1946, fugiu para o Uruguai at o
dia em que Joo Figueiredo, o ltimo general-presidente do
ciclo de J 964, saiu pela porta dos fundos do Palcio do Pla-
nalto. A dinmica poli: ica do regime, o salto de moderniza -
o capitalista ocorrido no perodo e, por ltimo, porm no
menos decisivo, as percep~ idias e utopias predominan-
tes na heterognea e bnguenta familia oposicionista defini-
ram o modo pelo qual tais experincias fo ram ,-nidas nas
fronteiras imprecisas entre o pblico e o privado. A oposio
percorreu de distintas maneiras os trs perodos em que se
pode d;vidir a historia do autoritarismo, de acordo com o
maior ou menor espaco aberto competio poltica e o
grau maior ou menor de exerc10 das liberdades pblicas e
individuais.
Do AI ao AI-5 (1964-68 ). Passado o surto inicial de re-
presso s lideranas civis e militares identificadas com o go-
verno deposto, e a ferol perseguio aos smdicalistas urbanos
e rurais, os dois primeiros presidentes m ilitares concederam
razovel liberdade de movimento s oposies. O segmento
aqui selecionado criou um circuito denso e ativo, que inclua

1 ;
~.t.P.W-ZERO E PAU-DE ARAl1A O COTIDIANO DA OPOSIO CE ::LASSE IAC IA AO REGIME Mllll'-F. 329

9. Nar.i le.o, com ZJ Keti


(a t5quernl e foo do Vale,
se apresmta no 5/ww tJO Opinio:
" msic11 de protesto en/ra em cena.
Rio de Jarzeiro, 1964. (:keno
Jco11,>gmphia)

a atuao na imprensa, na rea cultural, especialmente em


teatro e msica, nas escolas e universidades. Sua experincia
est marcada pelo modo como encara o novo regime e aYalia
a atuao das esquerdas no passado recente. Para a grande
maioria dos opositores, o autoritarismo no seno um re-
trocesso violento porm transitrio, condenado ao fracasso
a curto prazo" devido a seu previsvel isolamento poltico e a
inevitvel estagnao que resultaria da recm-implantada
poltica econmica, tida como submissa aos interesses dos
grupos ms retrgrados da elite dominante. 5 Os nacionalis-
tas e, sobretudo, os comunistas so objeto de crtica impla-
cvel. Ao PCB se atribui a parcela maior de culpa pela implan-
tao do regime de fora, por ter o partido abandonado as
metas revolucionrias e substitudo o trabalho de organiza-
330 H ST~IA DA '.'ID'\ PRIVADA tJC 8RASl1 4

Em 1968, aps um perwdo


de recesso, o m0Yi11unti estudantil
"'olra a protestar n,15 ruu. O
estopim .foi a morte do seetmdaristcl
dson l14is, a.ssassirlado pela
policia do Rio ,Je Ja,ieiro durar,te
uma pequena passeata que sa,m
do restaurante Cal:ibouFc, que
fonieC1a alimentao mais barata
aos e.st1,danres. Ao lon~ Je to,lo
o a,ro o pais as!isttri.1 a uma
se1Jtm11 de manifeit':l(es
de protesto.

TO. Soldados im-estem co1,tra o das massas pelo reformismo eleitora] e a acomodao
cstudanres e populares qt.e saam
oportunista com o janguisrno.
da missa de stlrno aia cJ. &15011
Lus, na Igre;a da Ca11dekiria.
Testar os limites da ao permitida toma-se uma rotina
Rio de ]aneirc, 2/4/68. (Acervo comum aos membros das oposies intelectualizadas: o que
lconogmphia) se pode escrever em uma coluna de jornal, o que se pode
compor e can tar, o que se pode encenar ou ensinar sem atrair
represlias pessoais; que graLI de represso enfrentar o pro-
testo pblico - o panfleto, a assemblia, a passeata, o com-
cio, a manifestao. Faz parte do cotidiano interessar-se ou
participar - como militante1 simpatizante ou m ero curioso
- no inesgotvel debate de idias, estas no t o inesgotveis,
e dos recorrentes duelos envolvendo p oltica prtica travados
entre e dentro dos agrupamentos de esquerda que se vo
muJtiplicando como por cisslparidade. Ridenti6 registra na-
da menos de trinta organizaes clandestinas de esquerda ao
longo da ditadura. Havia d e tudo: desde o venerando Par-
tido, ate os Comandos de Libertao Nacion al (Colina), a
Corrente Revolucionria de Minas Gerais ( Corrente) , pas-
sando pelo Partido Comunista d o Brasil (Pcdoo), a sua Ala
Vermelha, mais o Partido Comunista Brasileiro Revolucion-
rio (PCBR), a Ao Libertadora Nacional (AtN) e a Vanguarda
PopuJar RevolLicionria (VPR). Para uma parte dessa oposio
intelectualizada, a ao pblica apenas antecipa a atividade
poltica clandestina e conspiratria, visando derrubada do
regime pelo levante de massas ou pela ao guerrilheira das
vanguardas - primeiro passo, segundo alguns, para a im-
Ct.HC>-ZERO E PAU-OE:..i?.ARA O COTIDIANO DA OP()S,O :E CLA55E 111,~C A AO REGIME MllfAi< 33 J

11. ~1anifestatio estuda>ttil


110 Ri<! de Janeiro, 2116/68.

(Evandro Teixeira/ Agncia JB)

12. Esrudames, i11telectua1s artiscas.


padres e outros serores da sociedade
civil org,mizaram a Passeara
dos Cem .Mil, um11 demomtrao
de descot1te11tamento contrt1
o regime. Rio de Jaieiro. 26.16/68.
(Campanella Nerol llgncui JB:

plantao do socialismo no Brasil.~ Era, na linguagem do re-


gime, o terrorismo.
Desde antes do golpe, a Revoluo Cubana, de 1959, vi-
nha ocupando espao cada vez maior no imaginrio d a es-
querda. Essa tendncia ir se acentuar dramaticamente de-
pois de 1964. A interpretao dominante que dela se faz
ento toma plausvel a idia de uma revoluo conduzida
por uma minoria iluminada, de inabalvel determinao, e
revigora a utopia soalista.8 Os acontecimentos de 1968 no
332 H STJ.:IA )/\ VIDA PI! VADA. NO BRASIL 4

13. A suspeita. i,if,mdada, exterior - as rebelies estudantis, sobretudo na Frana e na


de guerrillia na regio de Angra
Alemanha, a Guerra do Vietn e a mobilizao antiamericana
dos Rers le1 a tcr.'1acla do local
por tropas da Marmha, em agosto que a escalada do confto alimenta por toda parte - refor-
de 1969. i:'\ce-rvo lconographia) am a convico de que grandes transformaes podem estar
prestes a ocorrer, se houver firme vontade para tanto. Enfim,
o aquecimento do clima poltico na Amrica Latina em geral
parece dar lastro crena de que o combate armado ao regi-
me brasileiro tem futuro.
Do Al-5 ao incio da abertura (]969-74). Esses foram os
anos lacerantes da ditadura, com o fechamento temporrio
do Congresso, a segunda onda de cassao de mandatos e
suspenso de direitos polticos, o estabelecimento da censura
imprensa e s produes culturais, as demisses nas univer-
sidades, a exacerbao da violncia repressiva contra os gru-
pos oposiciorustas, armados ou desarmados. , por exceln-
cia, o tempo da tortura, dos alegados desaparecimentos e das
supostas mortes acidentais em tentativas de fuga. trunbm,
para a classe mdia, o tempo de melhorar de vida. O apro-

)
C~R~OZERO E PAUCE/1 <4\RA O CO-ID A'-10 DA OPOSIO D: Cl,l.SSE 'vlE:DIA .\0 P.EGIM: MIJTAR 333

fundamento do autoritarismo coincidiu com> e foi amparado


por, um surto de expanso da economia - o festejado "mila-
gre econmico" - que multiplicou as oportunidades de tra-
balho, permitiu a ascenso de amplos setores md.ios1 lanou
as bases de uma diversificada e moderna sociedade de consu-
mo, e concentrou a renda a ponto de ampliar, em escala in-
dita no Brasil urbanizado, a distncia entre o topo e a base da
pirmide social.
A combinao de autoritarismo e crescitnento econmi-
co deixou a oposio de classe mdia ao mesmo tempo sob o
chicote e o afago - a verso domstica do "amargo caviar do
exlio de que falava Fernando Henrique Cardoso. Para aque-
les que no partiram num rabo de foguete': como diria a
cano, rumo fantasia suicida da insurreio armada, a rea-
lidade era un1a sucesso de conflitos morais, impulsos, senti-
mentos e pensamentos contraditrios. De um lado, a rejeio
da ordem ditatorial; o horror (e o pavor) da tortura; o des-
conforto bilioso e persistente com o cotidiano contaminado
pela prepotncia que descia do PlanaJto e se derramava pelas
plancies; o distanciamento psicolgico diante da maioria in-
tegrada normalidade> cantando: "Eu te amo. meu Brasil, eu
te amo"; o sufocamento duro e estpido das artes e da cul-
tura em um de seus momentos mais fecundos; a inconfor-
midade com o carter inquo do modelo econmico, que j
adensava nas esquinas a populao de crianas pedintes. De
outro lado, a proliferao de novas profisses e atividades
bem remuneradas para quem tivesse um mnimo de forma-
o, abrindo as portas efetiva possibilidade de acesso a
posies confortveis na sociedade aquisitiva em formao.
De um lado, no perder um nmero dos jornais alternativos.
De outro, para os novos aquinhoados, investir na bolsa. De
um lado, comprar um televisor em cores> deixando o preto-
e-branco para a empregada. De outro, torcer contra o Brasil
na final da Copa. De um lado, ter dinheiro para fazer turismo
na Europa. De outro, ter medo de no receber o visto de
sada.
A modernizao da sociedade apressou tambm a mu-
dana dos padres de conduta privada - a marca registrada
da dcada de 60. Para a gerao da classe mdia de esquerda
que chegou idade adulta sob o autoritarismo, o peso das
circunstncias polticas sobre as relaes afetivas e familiares
334 IST~IA DA Vl'.::A PRIVADA ',JQ SRAS l .d

(acelerando, quem sabe, os vaivns amorosos) misturava-se


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