Fabio Lanza

Alexsandro Eleotrio Pereira de Souza

Lais Celis Merissi
Larissa Mattos Diniz

Y Mukumby
a vida de Vilma Santos de Oliveira

2. ed. revisada e ampliada

Coleo
Presena Negra em Londrina

Universidade Estadual de Londrina

Londrina 2013
Todas as fotos do acervo pessoal de Vilma Santos de Oliveira, sem data ou autoria, foram gentilmente cedidas pela
biografada. Algumas matrias jornalsticas ou depoimentos orais reproduzidos trazem informaes inexatas, porm
foram mantidos porque ilustram dados da realidade ou do vivido pelos sujeitos da pesquisa e realam a importncia
de Y Mukumby.

Obra disponvel no formato digital no stio: www.uel.br/projetos/leafro/pages/publicacoes-da-equipe-leafro.php

Colaboraram: Profas. Dras. Ana Cleide Chiarotti Cesrio e Ana Maria Chiarotti de Almeida, Anderson Mazzeo, Jamile
Carla Baptista, Lo Okuyama, Mrcia Figueiredo Tokita, Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, Mario Fragoso, Dr.
Oscar do Nascimento e Dr. Zulu Arajo.
Reviso: Amanda Crispim Ferreira, Vnia Noeli Ferreira de Assuno e Vernica Merlin
Editorao: Kely Moreira Cesrio e Maria de Lourdes Monteiro
Capa: Eliza Pratavieira e Llian Lago
Imagem da capa: Lo Okuyama
Consultores/colaboradores: Profs. Drs. Carlos Toscano, Cesar Augusto de Carvalho e Nelson Dacio Tomazi
Leafro Laboratrio de Cultura e Estudos Afro-Brasileiros - Profa. Dra. Maria Nilza da SIlva
NEAA Ncleo de Estudos Afro-asiticos - Profa. Dra. Maria Nilza da SIlva
Departamento de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina

Catalogao elaborada pela Bibliotecria Roseli Inacio Alves CRB 9/1590

Y11 Y Mukumby : a vida de Vilma Santos de Oliveira, 2. ed. revisada e

ampliada / Fabio Lanza...[et al.] Londrina : UEL, 2013.
70 p. : il. (Coleo Presena Negra em Londrina)

Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-7846-226-0

1. Oliveira, Vilma Santos de, 1950 Biografia. 2. Cultura popular Londrina. 3.

Negros Londrina. 4. Movimento negro Londrina. 5. Candombl. I. Lanza,
Fabio. II.Ttulo.

CDU 326(091)
 Sumrio

Prefcio........................................................................................................................................... 9
Apresentao................................................................................................................................ 11
Introduo..................................................................................................................................... 14
De Jacarezinho a Londrina............................................................................................................. 17
Londrina: terra de esperana........................................................................................................ 19
Uma nova famlia se constitui....................................................................................................... 23
A escola: uma porta para a militncia poltica............................................................................... 24
A sade frgil e a fora da religio................................................................................................ 26
Nasce Y Mukumby: o incio da vida religiosa no Candombl....................................................... 28
Cultura e Religio: a resistncia negra no Candombl.................................................................. 30
D. Vilma: militncia e o Movimento Negro de Londrina............................................................... 32
Participao poltico-partidria..................................................................................................... 36
Articulao do Movimento Negro s Instituies Locais e Nacionais........................................... 38
Uma contribuio histrica para a UEL e para Londrina............................................................... 43
Prmio Zumbi dos Palmares: reconhecendo a importncia do Movimento Negro de Londrina..46
Vilma de Todos os Santos.............................................................................................................. 49
D. Vilma: uma referncia do Norte do Paran............................................................................... 51
Liderana negra e religiosa............................................................................................................ 54
Consideraes finais ..................................................................................................................... 57
Posfcio......................................................................................................................................... 59
Ya Mukumby Cidad Honorria de Londrina................................................................................. 61
Referncias.................................................................................................................................... 62
lbum de famlia........................................................................................................................... 65
Foto: Milton Dria. Acervo pessoal.
 Todas as manhs
Conceio Evaristo1

Todas as manhs acoito sonhos

e acalento entre a unha e a carne
uma agudssima dor.

Todas as manhs tenho os punhos

sangrando e dormentes
tal a minha lida
cavando, cavando torres de terra,
at l, onde os homens enterram
a esperana roubada de outros homens.

Todas as manhs junto ao nascente dia

ouo a minha voz-banzo,
ncora dos navios de nossa memria.
E acredito, acredito sim
que os nossos sonhos protegidos
pelos lenis da noite
ao se abrirem um a um
no varal de um novo tempo
escorrem as nossas lgrimas
fertilizando toda a terra
onde negras sementes resistem
reamanhecendo esperanas em ns.
1
Poetisa Negra, in Srie Cadernos Negros vol. 21.

5
Foto: Lo Okuyama.
 Dona Vilma
Uma mulher firme e generosa. Sbia e guerreira, que tem dedicado sua vida luta pela promoo
da igualdade em nosso pas. Com seu jeito manso e discreto, ela tem defendido ao longo de sua vida o
direito a igualdade para todos os cidados brasileiros.
Religiosa, militante e me dedicada que tem acolhido as dores e os sofrimentos de todos aqueles
que a procuram, filhos ou no, amigos ou no, alimentando com sua f e esperana a luta pela construo
de um mundo melhor.
Portanto, homenagear Dona Vilma homenagear a saga da mulher negra brasileira, na sua busca
permanente pelo respeito e pela dignidade.
homenagear o combate a intolerncia religiosa que lamentavelmente ainda existe em nosso pas
e o direito inalienvel de qualquer cidado em professar a religio que desejar.
homenagear a luta pela promoo da igualdade, combatendo preconceitos de todas as ordens
sexismo, machismo e homofobia.
, enfim, reconhecer o papel da mulher, e neste particular da mulher negra, na construo de uma
sociedade, justa, fraterna e igualitria.

Toca a Zabumba que a terra nossa!

Viva Dona Vilma!

Zulu Mendes Arajo

Presidente da Fundao Cultural Palmares
Braslia-DF, 11 de novembro de 2010.

7
Foto: Milton Dria. Acervo pessoal.
 Prefcio segunda edio

Ao reeditarmos a obra Y Mukumby a vida e a obra de Vilma Santos de Oliveira acreditamos

estar contribuindo para que mais pessoas conheam a trajetria de vida de Dona Vilma, menina
negra e pobre que se tornou referncia nacional no Movimento Negro e na religiosidade afro-
brasileira.
Dona Vilma acolhia a todos, sempre tinha uma palavra de conforto independente de
religio, crena ou ausncia da mesma. Era profundamente generosa, lutou incansavelmente,
todos os dias da sua vida, contra o racismo e a intolerncia religiosa. Mesmo com problemas de
sade, que tornavam lentos os seus passos, mas no tiravam a firmeza de sua presena e voz, ela
estava sempre disposta a participar de inmeras reunies, debates e entrevistas nos meios de
comunicao ou organizaes.
Ela foi fundamental na luta e no processo de implantao do Sistema de Cotas na Universidade
Estadual de Londrina. Foram incontveis os estudantes que a procuravam em sua casa para fazer
pesquisas sobre o Candombl e os negros no Brasil. Pacientemente acolhia a todos e explicava,
ensinava e oferecia, junto com um lanche, aquele sorriso caloroso que envolvia a cada um.
Foi muitas vezes presidente do Conselho Municipal da Comunidade Negra, sempre
combatendo todo tipo de intolerncia e lutando pela efetiva implantao da Lei 10.639/03, que
tornou obrigatrio o ensino de histria da frica e da cultura afro-brasileira em todas as escolas
pblicas e particulares do Brasil.
Sua linda e forte voz envolveu a todos ns em inmeras ocasies. Era impossvel no
estremecer diante do seu canto. Lembramo-nos da comemorao dos 40 anos do curso de
Cincias Sociais na UEL, no dia 15 de junho de 2013, quando ela cantou durante horas enquanto
estudantes e professores danvamos ao som do Samba de Roda que ela tanto amava e difundia.
Ela o nosso patrimnio!
Aos leitores indicamos o contexto em que est inserida essa nova etapa do trabalho de
pesquisa e divulgao com fins didticos. A vida de Dona Vilma e a de parte da sua famlia

9
 foram ceifadas dentro de sua prpria casa depois de ela ter passado o dia inteiro na Conferncia
Municipal de Igualdade Racial. Aquele 3 de agosto de 2013 tinha sido mais um dia de luta.
O trabalho biogrfico foi revisado e breves mudanas no texto original foram implantadas.
Optamos por no alterar o formato original da obra quanto ao tempo verbal quando nos referimos
Dona Vilma, tendo em vista que o texto da primeira edio foi elaborado no processo de pesquisa
e contou com a participao direta da biografada. H ainda o acrscimo do Posfcio, elaborado
por Mario Fragoso, jornalista e ator, que atendeu nosso convite e aceitou-o prontamente para
colaborar com essa difcil tarefa.
Desse modo, vimos convid-los a conhecer Y Mukumby por meio dessa biografia e pelos
vdeos intitulados: Tudo o que voc gostaria de saber sobre macumba e nunca teve coragem de
perguntar1 e 1 em 500 mil: Y Mukumby2.
Foi um grande privilgio conviver com Dona Vilma e compartilhar momentos difceis de luta
contra o racismo, mas tantos outros de alegria, de aconchego, de acolhimento e de partilha. Que
a sua vida, exemplo e alegria nos inspirem a continuar e a resistir!

Os Editores

1
Vdeo produzido pela Vila Cultural Alma Brasil para o Prmio Gri na Escola e na TV, sobre a mestre Gri Y Mukumby em
Dezembro 2010. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=IompIMkV1SM. Acessado em 01/nov/2013.
2
Vdeo produzido pelo Jornal de Londrina GRPCOM em 2012. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=jzBmnc1DvQ8.
Acessado em 01/nov/2013.

10
 Apresentao

Dona Vilma: uma mulher-referncia

Dona Vilma, uma mulher negra que ao ser lembrada ter de ser com imensa admirao,
pois trata-se de algum que luta constantemente para que todos, e, em particular, os negros
possam ser mais felizes neste mundo atual que persiste em eternizar pirmides e discriminaes
sociais.
A vida de Dona Vilma notada por uma militncia a favor daqueles que esto em situao de
maior sofrimento social, seja por causa das injustias, especialmente o racismo e a discriminao
racial, ou seja por causa dos sofrimentos inerentes vida humana. Esperamos que continue a ser
esta sua principal caracterstica, por muitos e muitos anos.
Desde muito jovem, Dona Vilma viu-se envolvida em manifestaes de protestos e
reivindices, ao participar da organizao juvenil dos movimentos sociais e negros, ainda durante
o perodo da represso militar sob a ditadura dos anos 1960-1970. Ela faz parte da histria
do Movimento Negro de Londrina, como fundadora de uma instituio a AABRA Associao
Afro-Brasileira. Alm do mais, foi presidente do Conselho Municipal da Comunidade Negra e
proponente de projetos como o Pro-Ranti, em parceria com a Universidade Estadual de Londrina.
Hoje, aos 60 anos, continua em plena atividade, sempre fiel sua luta, disponvel para ajudar
organizaes e indivduos. Como militante, todos conhecem a sua imensa fora, que est baseada
em sua capacidade de comunicao, de interao, de respeito s pessoas e, em especial, de sua
coerncia de vida. Tem-se dignificado como dona de casa e me-educadora dos seus filhos, uma
vertente imprescindvel das famlias negras que querem se estruturar e sobreviver a essa luta
sem quartel contra a alienao e a violncia provocada pela sociedade e pelo prprio Estado, que
provocam a desintegrao da personalidade.

11
 Alm disso, como me de Santo segue acolhendo inmeros filhos que encontram em suas
palavras o aconchego, mas que tambm acham nela a sabedoria daqueles que sabem dizer a
verdade, ainda que esta no seja do agrado daquele que imprevistamente a escuta. Como mulher
negra, daquelas que lutam pelo seu ncleo familiar, mas tambm pela famlia ampliada. Uma
dura luta para escapar s consequncias do racismo brasileiro, que continua a tratar a mulher
negra como se fosse submetida a uma perene inferioridade. A sua tica de vida atravessa, pois,
as suas aes.
Superar as dificuldades prprias que a mulher negra brasileira sofre praticamente
a misso de todas as mulheres negras no Brasil. Dona Vilma, sendo mulher e negra, convive
com as agruras do racismo, do machismo e das dificuldades prprias de quem vive num pas
que discrimina racialmente, no cotidiano continuado. No entanto, tem lutado para superar as
prprias dificuldades, transferindo a sua luta para o coletivo daqueles que mais precisam, seja ao
desenvolver o projeto em que acolhe crianas pobres em sua Casa em Camb, seja ao acolher
todos aqueles que a procuram para amenizar as agruras da vida, ou simplesmente os que vo a
ela pedir-lhe a bno.
Tambm foi uma das principais lutadoras para a adoo da poltica de Ao Afirmativa,
as cotas na UEL. Incansavelmente, participou de debates em todos os mbitos da sociedade
londrinense. Alm disso, muitos tambm j tiveram o prazer de ouvir a sua forte e preciosa voz
de cantora. Quando ela canta, seu canto ecoa no fundo da alma dos ouvintes.
Em suma, por tudo isso que Dona Vilma merece uma biografia. Quando se mencionam
palavras, expresses e conceitos como negro, movimento negro ou combate discriminao
racial e ao racismo surgem alguns nomes que so representantes sociais da comunidade, entre
os quais avulta o de Dona Vilma.
O LEAFRO - Laboratrio de Cultura e Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Estadual
de Londrina tem como principal objetivo estudar e divulgar a histria da populao negra em
Londrina. Aps o lanamento da biografia do Dr. Clmaco, o LEAFRO d mais um passo frente ao
apresentar este trabalho, pois se mantm fiel no cumprimento de seus objetivos. Trata-se de algo
novo, de resgatar a histria dos negros que contriburam para a existncia de Londrina e, com

12
este trabalho, mostrar a histria atual de uma mulher guerreira que vai continuando, cotidiana-
mente, com suas atividades o legado de muitos que j passaram por Londrina, assim como o de
Manoel Cypriano, do Dr. Clmaco e do Pastor Jonas, entre outros. Dona Vilma prossegue a sua luta
sem jamais ter pactuado com ideias mercantilistas que desvirtuassem a tica da ao e da repre-
sentao social e espiritual do seu povo. No fez concesses que pudessem ir contra sua tica e
princpios de vida. So exemplos como o de Dona Vilma que todos precisamos.
equipe do LEAFRO, sob a coordenao do Prof. Dr. Fabio Lanza, os parabns por mais este
trabalho.

Maria Nilza da Silva

Ps-doutoranda na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Bolsista CAPES.
Paris, 6 de novembro de 2010

13
 Introduo

Os Saberes do Feminino do Sagrado ao Poltico

Fabrizzia Christiane dos Santos

Mrcia Tokita Figueiredo
Maria Gisele de Alencar

A Coleo Presena Negra em Londrina, vinculada ao Projeto Leafro e ao Departamento de

Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina, contribui com a divulgao da trajetria
e da luta da populao negra no processo de nascimento, desenvolvimento e consolidao da
cidade de Londrina como um dos principais plos econmicos, sociais e culturais do Estado do
Paran. A histria da populao negra em Londrina, como em muitas outras cidades brasileiras,
no recebeu o devido reconhecimento e valorizao. Portanto esse trabalho pretende mostrar
a trajetria de uma importante personalidade, a histria de Vilma Santos de Oliveira, conhecida
como Dona Vilma ou Y Mukumby.
Esta biografia apresenta a histria de vida de uma mulher, negra, Yalorix de famlia pobre,
que fez com que sua voz fosse ouvida e respeitada por mulheres e homens negros(as) e no
negros(as).
guerreira no plano sagrado, como Yalorix que enfrentou, e ainda enfrenta diariamente,
a discriminao para manter viva e valorizada a raiz religiosa africana, o Candombl. Guerreira no
plano poltico-social, enfrenta as barreiras e as asperezas de uma sociedade racista e machista.

14
 D. Vilma vem atuando como protagonista e sujeito tanto de sua histria pessoal, quanto a
da populao de Londrina e regio. Sua trajetria religiosa e poltica no se limita aos sentidos
individualistas, ou seja, seu reconhecimento local no utilizado como degrau para o seu
reconhecimento social: , acima de tudo, uma trajetria fundamentada no, e para o, coletivo.
A sabedoria de mulher religiosa e Mestre Gri1 no foi adquirida nos bancos acadmicos
formadores de mestres e doutores. Seu conhecimento revela a grandiosidade e seriedade de
saberes capazes de revelar, explicar e valorizar a luta cotidiana pela sobrevivncia das populaes
pobres e das periferias.
A atuao poltica de D. Vilma nos processos de elaborao e efetivao de aes
objetivas para a desconstruo do racismo e da discriminao racial, atravs de uma incansvel
militncia junto ao Movimento Negro de Londrina e em muitas frentes, como na vida religiosa,
na participao da poltica partidria e junto Universidade Estadual de Londrina, consiste em
um compromisso tico e de respeito para com seu povo. Dos projetos sociais implantao de
polticas de ao afirmativa no ensino superior em Londrina, Vilma Santos de Oliveira, 60 anos,
exemplo de coragem e fora. Sem descanso, continua acreditando numa sociedade mais justa
para todos, com menos desigualdade e menos racismo.
A biografia apresentada foi elaborada a partir das investigaes bibliogrficas, documentais,
iconogrficas e orais realizadas pela equipe do Leafro. Para este trabalho foram realizadas trs
entrevistas, a primeira foi concedida Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, a segunda foi
realizada pelas professoras Ana Cleide Chiarotti Cesrio e Ana Maria Chiarotti de Almeida e, por
fim, a terceira concedida aos autores deste texto.
A parte inicial do trabalho traz ao leitor as memrias da primeira infncia juventude de D.
Vilma, apresentando as dificuldades de uma famlia matriarcal afinal, D. Allial, me de D. Vilma,
ficou viva muito cedo e as responsabilidades de manter a famlia recaram sobre seus braos.
Alm dessas dificuldades, apresenta os primeiros contatos com a discusso racial, pela influncia
das primeiras vozes da luta antirracista na cidade de Londrina. Mais adiante, busca-se referendar
os processos de iniciao no universo religioso e poltico, e como essa Guerreira de Ogum fez da

1
Ver mais informaes sobre os mestres gris na parte final desta Biografia.

15
 sua vida a luta e o compromisso com a justia social, de modo que todos sejam contemplados
independentemente de sua ascendncia ou crena.
Na parte final, os autores preocuparam-se em enfatizar a intensa luta pela instituio
de polticas pblicas direcionadas populao negra no mbito educacional e valorizao
e reconhecimento das religies de matrizes africanas (Candombl e Umbanda), para alm do
sagrado, como uma forma de resistncia negra. Foi ressaltada nesta biografia a importncia desta
Me de Santo atuante do Movimento Negro de Londrina e que desenvolve significativos projetos
socioculturais com a finalidade de promover e valorizar a cultura africana e afro-brasileira.2

Londrina, 03 de novembro de 2010.

2
Conjunto de manifestaes culturaisque sofreu algum grau de influncia dacultura africanadesde os tempos doBrasil colniaat
a atualidade.

16
 De Jacarezinho a Londrina...

Quando se trata de resistncia negra em Londrina, impossvel no lembrar Vilma Santos

de Oliveira, a D. Vilma ou Y Mukumby, como conhecida. A histria de luta do Movimento
Negro londrinense perpassa a histria de vida desta mulher nascida em Jacarezinho, no interior
do Paran, no dia 17 de julho do ano de 1950. D. Vilma filha de Allial Oliveira dos Santos,
nascida em Piraju, So Paulo, e Antonio dos Santos, nascido em Paraispolis, Minas Gerais. Seus
pais foram para Jacarezinho na poca em que o cultivo de cana trouxe para a regio muitos
trabalhadores dos estados de So Paulo e Minas Gerais, para uma usina de produo de acar
no municpio.3

Rua Paran, Jacarezinho 1950. Publicada por Celso Antnio Rossi

Disponvel em <http://jacarezinho.nafoto.net/photo20090315103209.html>, acessado em 12 out. 2010.

3
Conforme entrevista cedida por Vilma Santos de Oliveira aos autores, em 4 out. 2010, para elaborao desta Biografia.

17
 Foi em Jacarezinho que Sr. Antnio e Dona Allial se conheceram e se casaram, em 1949.
Aps 11 dias do nascimento de D. Vilma, em 1950, o seu pai faleceu, aos 22 anos de idade. A me
de D. Vilma, ento, ficou sozinha e responsvel por cuidar da filha recm-nascida e tambm de
sua me Georgina Almeida de Oliveira, que era paraltica. Foi com a profisso de costureira,
que aprendera com sua me, que Dona Allial conseguiu manter sua famlia.

D. Vilma esquerda, no colo de sua me, ao lado tio
Angelino Xavier e da tia Maria Almeida de Andrade,
com a filha Slvia Almeida de Andrade e, sentada, a
av materna Dona Georgina Almeida de Oliveira. Foto:
acervo pessoal.
Sr. Antonio dos Santos pai de D. Vilma ( direita), com
os amigos de Jacarezinho, ao centro Sr. Benedito e Sr.
Zadico ( esquerda). Foto: acervo pessoal.

18
 Londrina:
terra de esperana

Em 1951, D. Allial mudou-se para

Londrina, junto com sua me e sua
filha. Foi um tio de D. Vilma, Leodoro
Almeida de Oliveira, irmo de D. Allial,
quem colaborou para a vinda da famlia
para a nova cidade que emergia no
Norte do Paran.
O tio Leodoro era homem com
muita experincia de vida: j havia
trabalhado na rea do comrcio
imobilirio em vrias regies do pas.

Centro de Londrina, Cine Teatro Ouro Verde

e Ed. Autolon, projetos dos arquitetos J. B.
Vilanova Artigas e Carlos Cascaldi. Foto: autor
desconhecido.
Acervo: Museu Histrico de Londrina Pe.
Carlos Weiss.

19
 Leodoro foi um homem de negcios, o mais atirado da
famlia, segundo a prpria D. Vilma4; veio para Londrina trabalhar
na derrubada das matas, vendendo stios e lotes. A exemplo
do Sr. Leodoro, muitos outros negros tambm contriburam
para a construo de Londrina, literal e figurativamente. Com o
esforo do seu trabalho e sua capacidade de negociar e vender,
conseguiu construir trs casas na cidade que, naquele momento,
comeava a se desenvolver por meio da produo cafeeira. Foi
em uma dessas casas, cedida pelo tio, que D. Vilma morou por
cerca de 18 anos.
possvel perceber que a populao negra estava presente
desde o incio da formao da cidade e da regio. A verso oficial
O tio de D. Vilma, Leodoro. da histria de Londrina, qual temos acesso nos museus, livros e
Foto: acervo pessoal. escolas, no valorizou a contribuio dos trabalhadores pioneiros
e suas famlias. Eles no receberam destaque ou reconhecimento
pblico, o que comumente acontece com as famlias daqueles que possuam muitas terras e
dinheiro, e que at hoje tem seus nomes louvados em praas, ruas e escolas. No caso das famlias
negras, os trabalhadores5 e trabalhadoras tambm so annimos e duplamente desprestigiados6,
porque eram explorados como mo de obra dentro da lgica econmica capitalista e tambm
discriminados pelo preconceito racial presente na sociedade brasileira.
Pode-se afirmar que foi por meio do tio Leodoro que D. Vilma, ainda criana, teve os primeiros
contatos com a discusso sobre a temtica racial. A casa onde morava com sua me e av ficava

4
Em entrevista realizada pelos autores para a elaborao desta Biografia, em 4 out. 2010.
5
Como exceo, podemos citar o Dr. Clmaco, mdico negro vindo da Bahia, que se estabeleceu em Londrina e teve grande
prestgio e reconhecimento pblico. Cf.: PANTA, Mariana; SILVA, Maria Nilza da. O Doutor Preto Justiniano Clmaco da Silva: a
presena negra pioneira em Londrina. Londrina: UEL, 2010.
6
Cf.: Silva (2008) e Diniz;Borghi (2010).

20
ao lado da Associao Recreativa Operria de Londrina (AROL7), na Vila Nova. Segundo D. Vilma,8
seu tio Leodoro juntamente com Manoel Cypriano e Dr. Oscar Nascimento desempenharam um
papel muito importante na formao da primeira organizao negra da cidade.

Desfile da AROL na cidade de Londrina em combate ao preconceito e discriminao racial.

Foto: autor desconhecido. Disponvel no Museu Histrico Pe. Carlos Weiss.

Dona Allial tambm ocupou importante papel no pioneirismo londrinense. Em 1950, ela
foi convidada pelo juiz de direito Theobaldo C. Navolar que j a conhecia por meio de seus
trabalhos de costura para trabalhar na Faculdade de Direito da cidade. A partir disso, Dona
Allial exerceu por aproximadamente 25 anos a funo de zeladora da primeira faculdade do

7
Para mais informaes ver: Diniz (2010).
8
Cf. entrevista concedida por Vilma Santos de Oliveira sociloga Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, em 17 ago. 2009, revisada
e com divulgao autorizada pela entrevistada.

21
 municpio, a Faculdade Estadual de Direito de Londrina9. Dessa forma, pode-se indicar que D.
Allial foi uma das trabalhadoras pioneiras no campo educacional na cidade, porque atuou desde
a fundao da referida instituio at sua transferncia para o campus atual da Universidade
Estadual de Londrina (UEL).10

Dona Vilma e sua me.

Foto: Lo Okuyama.

9
A referida faculdade foi incorporada em 1973 com outras existentes no municpio ao projeto de constituio da Universidade
Estadual de Londrina (UEL).
10
Conforme entrevista realizada pelos autores para elaborao desta Biografia, em 4 out. 2010.

22
 Uma nova famlia se constitui

D. Vilma casou-se aos 24 anos de idade, em 1974, com Flvio de Oliveira, que atua
profissionalmente como pintor. Tiveram quatro filhos e adotaram mais dois, so eles: Gislene
Helena Santos de Oliveira, Lincoln Santos de Oliveira (em memria), Robson Eduardo de Oliveira,
Patrcia Fernanda de Lima, Vanessa Santos de Oliveira e Victor Jubiaba dos Santos. Hoje, o casal
tm sete netos: Adanna, Ceclia, Iori, talo, Milena, Olvia e Solana.

D. Vilma e seu marido, Flvio.

Foto: Lo Okuyama.

23
 A Escola:
uma porta para a militncia poltica

D. Vilma teve sua vida escolar marcada por diversos problemas. De fato, em decorrncia da
discriminao racial e tambm do que os mdicos chamaram de crises de epilepsia, que sofria na
adolescncia, ela no pde completar o segundo grau. Sua trajetria escolar comeou na Escola
Estadual Nilo Peanha e continuou na Escola Estadual Jos de Anchieta.11 D. Vilma afirmou que
havia preconceito racial no ambiente escolar, mas, segundo ela:

a gente no dava muita conta do que era o preconceito dentro da escola. [...] Voc no dava muita
conta da dimenso daquilo, at porque voc entendia que era normal: [...] o pessoal fala que negro
feio, ento feio, seu cabelo ruim, ento ruim! [...] Voc no vai para lugar nenhum, [...] no
tem a dimenso que no daquele jeito! Que voc tem os seus direitos, s mais tarde que voc vai
adquirindo conhecimento.12

Durante o perodo inicial da ditadura militar, na dcada de 1960, D. Vilma conheceu o

movimento estudantil e passou a frequentar as reunies da Unio Londrinense dos Estudantes
Secundaristas (ULES). No entanto, seu tio Leodoro, receoso em face das perseguies polticas e da
represso militar, impediu a continuidade da participao de D. Vilma no movimento estudantil.
A situao poltica e social na poca do regime repressivo (1964-1985) era realmente
complicada em Londrina, assim como em todo o pas. Aps a deposio, por meio de um golpe

11
Cf. entrevista concedida por Vilma Santos de Oliveira sociloga Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, em 17 ago. 2009, revisada
e com divulgao autorizada pela entrevistada.
12
Cf. entrevista concedida por Vilma Santos de Oliveira sociloga Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, em 17 ago. 2009, revisada
e com divulgao autorizada pela entrevistada.

24
dado pelo Alto Comando das Foras Armadas, do ento presidente da Repblica, Joo Goulart,
eleito democraticamente, instituiu-se um governo militar em que as liberdades civis foram
suprimidas pelos diversos Atos Institucionais (AI) publicados pelos presidentes militares que se
sucederam no poder executivo brasileiro.
Nesse contexto, todos os seus opositores foram duramente perseguidos em nome da
poltica de segurana nacional. Houve at um amigo de D. Vilma, Florismar, apelidado de Flores,
estudante, poeta, militante e negro, que foi preso por trocar correspondncia com algumas
pessoas em Cuba. Conta ela, ele sumiu, pegaram ele s cinco da manh na casa dele e depois
a me dele chegou a ver ele em uma solitria em Curitiba, [...] e depois nunca mais.13 Depois de
muito tempo, por meio do contato de um padre que havia ficado preso com Flores, D. Vilma ficou
sabendo de sua morte: O padre respondeu que o Flores tava morto, foi a nica coisa que a gente
soube, mais nada.14

13
Cf. entrevista concedida por Vilma Santos de Oliveira sociloga Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, em 17 ago. 2009, revisada
e com divulgao autorizada pela entrevistada.
14
Cf. entrevista concedida por Vilma Santos de Oliveira sociloga Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, em 17 ago. 2009, revisada
e com divulgao autorizada pela entrevistada.

25
 A sade frgil e a fora da religio

A passagem da infncia para a adolescncia de D. Vilma foi marcada pelo que os mdicos
chamavam de crises epilticas. A busca de tratamento convencional no resolveu seu problema
de sade, o que fez com que sua me procurasse ajuda religiosa, a princpio em um Centro
Esprita, e depois na Umbanda.15

Eu tinha uns 14 anos, mais ou menos. Eu fiquei doente, eu tive uma crise, e eu demorei muito
pra acordar, e a a minha me comeou a me levar no centro [...]. Mas eu no tinha convulso,
comecei a ter nessa idade, comeou na adolescncia. A minha me comeou a me levar no centro,
a que eu me iniciei [...], Curou, a eu me iniciei. Ela me levava, frequentei, fazia o tratamento l
no centro, tudo, e da eu comecei a frequentar a religio. Na verdade no era o Candombl, era
Umbanda, e depois, a partir da, eu me identifiquei. Eu conheci tambm, mais tarde, um pouquinho
do Candombl, a j tinha mais noo, eu me identifiquei mesmo.16

Assim, D. Vilma passou a participar dos cultos umbandistas, conhecendo o Candombl por
intermdio de uma tia, Maria Almeida de Andrade, ela se identificou com a religio e criou
razes. Suas crises de epilepsia foram superadas e Dona Vilma tornou-se uma iniciante17 muito
interessada; foi no cotidiano do Terreiro que ocorreu seu aprendizado. Nas religies afro-

15
A Umbanda uma religio brasileira de matriz africana. Um dos motivos pelo qual se diferencia do Candombl que, em sua
formao, teve forte influncia tanto de religies africanas quanto do catolicismo e do espiritismo de Allan Kardec, enquanto o
Candombl manteve suas prticas mais prximas da tradio africana. (SILVA, 2005).
16
Cf. entrevista concedida por Vilma Santos de Oliveira sociloga Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, em 17 ago. 2009, revisada
e com divulgao autorizada pela entrevistada.
17
Iniciante aquele ou aquela que passa pelo processo inicitico do Candombl. A iniciao (ou fazer o santo) o momento
no qual a pessoa se compromete efetivamente com a religio, com o Orix e com as obrigaes do Terreiro (unidade religiosa
autnoma desse sistema religioso). O processo de iniciao dura de uma semana a um ms, variando conforme a Casa de Santo.

26
brasileiras,18 a construo e a difuso do conhecimento ocorrem por meio da tradio oral
africana19.
A partir das referncias de D. Vilma sobre a transmisso oral dentro do Candombl possvel
perceber que no se trata apenas de um sistema religioso politesta de origem africana. Trata-se,
de fato, de uma forma de resistncia que atuou historicamente no Brasil h mais de quatro sculos,
e sobreviveu, com seu legado, mesmo no sendo permitido (no perodo colonial ou imperial) ou
sofrendo perseguio pelas polcias ou elites polticas durante o perodo republicano, a partir do
sculo XIX.
O processo de formao de Y Mukumby dentro
do Candombl no foi somente relacionado
religio, foi tambm uma tomada de conscincia
poltica e histrica racial do Brasil.
Na famlia ampliada de D. Vilma (tios e tias,
primos, entre outros), algumas pessoas so
candomblecistas, outras so catlicas, evanglicas
ou kardecistas. D. Vilma afirma que no teve
grandes problemas com a aceitao dos parentes
em relao ao Candombl e atribui isso ao fato de
D. Vilma no Candombl na iniciao de sua me D. Allial toda a famlia ser negra. Assim, quando questionada
e de seu filho Robson. sobre sofrer preconceito familiar em relao sua
Foto: acervo pessoal.
religio, afirmou: No, na famlia no. A famlia
toda negra, ningum fez grandes questionamentos.20 Essa realidade familiar e religiosa expressa
muito bem o sincretismo religioso presente na formao brasileira, tanto que D. Vilma casou-se
com o Sr. Flvio de Oliveira num cartrio civil e numa cerimnia religiosa catlica.

18
Para maior aprofundamento nessa temtica, ver: Silva (2005).
19
A maioria das culturas africanas mantm sua identidade por meio de narraes de histrias e mitos, assim como por meio de
ritos, gestos e cantos. Essas formas de transmisso e construo de conhecimento no se referem ao cdigo escrito (ou seja, a
construes de textos). Por isso importante a tradio oral ela que alicera as sociedades tradicionais africanas.
20
Cf. entrevista concedida por Vilma Santos de Oliveira sociloga Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, em 17 ago. 2009, revisada
e com divulgao autorizada pela entrevistada.

27
 Nasce Y Mukumby:
o incio da vida religiosa no Candombl

Pintura de Ogum e tambores de Macumba.

28 Foto: Lo Okuyama
 Quando D. Vilma, aps o processo de iniciao, cumpriu suas primeiras obrigaes21 no
Candombl, nasceu a Y Mukumby, a Me de Santo filha de Ogum,22 o Orix guerreiro.
Na frica, o Candombl tem como caracterstica as famlias de santo, que so famlias
consanguneas. Contudo, com o trfico de negros de diversas regies africanas, eles foram
separados de suas famlias e, quando levados para a senzala no Brasil, foram estrategicamente
distribudos, visando a no comunicao entre eles, j que havia uma pluralidade tnica e
lingustica (SILVA, 2005).
No Brasil, o sistema religioso do Candombl estruturou-se nas famlias de santo no
consanguneas. Para se integrar famlia, h um processo de iniciao que implica cumprir com
certas obrigaes prprias da sua nova famlia sagrada-religiosa (SILVA, 2005). Por isso, podemos
afirmar que se trata de um novo nascimento dentro da famlia de santo, no caso Yalorix (ou Y)
Mukumby, filha do seu Orix especfico: Ogum.
Inicialmente, sua organizao religiosa Il Ash Ogum Mge23 estava instalada num quarto e
posteriormente num terreiro improvisado nos fundos de sua casa, localizada no Jardim Hedy, em
Londrina. Depois foi transferida para a sede prpria, localizada na divisa das cidades de Londrina
e de Camb,24 e suas atividades foram iniciadas na dcada de 1970.

Dona Vilma durante a Festa de Ere em outubro de 2012.

Foto: Jamile Carla Baptista

21
As obrigaes so rituais que implicam a realizao de tarefas ou atividades comuns. No sistema religioso do Candombl,
cada Filho ou Filha de Santo, depois de um ano de sua iniciao na religio, cumpre essas obrigaes que so feitas para o Orix
correspondente de cada indivduo na sua famlia de Santo.
22
Os orixs tornaram-se deuses adorados por toda uma populao que passou a incorporar seus mitos (segredos rituais) e t-los
como suas entidades espirituais regentes, independentemente da sua cor ou origem (SILVA, 2005, p.67-68).
23
Cuja traduo Casa de Ogum Il, Orix de D. Vilma.
24
Situado na Rua Elis Regina, 23 Jd. Josiane, na cidade de Camb.

29
 Cultura e Religio:
a resistncia negra no Candombl

Aos 26 anos, D. Vilma tornou-

se Me de Santo, Yalorix Mukumby
Alagngue, qualidade de seu Orix,
Ogum da Nao Angola.25
Sua Casa de Candombl, situada
no bairro Josiane, em Camb, nomeada
Il Ash Ogum Mge, provavelmente
uma das mais antigas da regio
de Londrina, na dcada de 1970,
foi erguida com recursos prprios,
levando aproximadamente 10 anos
Y Mukumby no Terreiro, pintura de Ogum e tambores de Macumba. para ser construda.
Foto: Lo Okuyama.
No Il Ash Ogum Mge,
so realizados vrios projetos
socioeducacionais e culturais, cujo principal objetivo promover a cidadania e a preservao
da cultura afro-brasileira, atingindo principalmente os grupos populacionais marginalizados e
discriminados. Y Mukumby, ao falar sobre o Candombl, no desvencilhou em momento algum
a questo racial de seu discurso religioso, h uma preocupao com o racismo e a discriminao
racial sofrida especialmente pelos negros no Brasil.

25
Cf. entrevista concedida por Vilma Santos de Oliveira sociloga Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, em 17 ago. 2009, revisada
e com divulgao autorizada pela entrevistada.

30
Visita dos estudantes de Cincias Sociais da Regio Sul, promovida pelo XXII Encontro Regional dos Estudantes de
Cincias Sociais (ERECS) no Terreiro Il Ash Ogum Mge, durante a realizao das atividades do projeto de percusso
com as crianas do bairro, 2010. Foto: discente de Cincias Sociais.

As aes afirmativas, como as cotas nas universidades e projetos socioeducacionais

destinados populao negra, esto presentes em sua trajetria de vida. Percebe-se tambm a
perspectiva de afirmao e preservao da cultura de origem africana.

31
 D. Vilma:
militncia e o Movimento Negro de Londrina

Na dcada de 1970, Yalorix Mukumby passou a desenvolver as atividades do Terreiro,

trabalhando na conservao da cultura afro-brasileira. Foi nessa poca que iniciou sua militncia
poltica e negra, inspirada pelas lies acumuladas do cotidiano (convivendo com o racismo e a
discriminao), do movimento estudantil e da formao familiar vinculada ao tio Leodoro e
AROL.
Y Mukumby comeou a participar do grupo Unio e Conscincia Negra, inicialmente
organizado por Nilson Domingues, e posteriormente engajou-se no Movimento Negro de
Londrina, liderado na poca por Idalto Jos de Almeida.26 A partir desse momento, dedicou sua
vida pessoal s bandeiras sociais e polticas deste agrupamento.27
Sua trajetria poltica e religiosa, no Candombl, no movimento negro e, a partir da dcada
de 1980, no Partido dos Trabalhadores (PT) fez com que D. Vilma, a Me de Santo, conquistasse
visibilidade e passasse a ser conhecida e respeitada pela sociedade londrinense envolvida com o
debate poltico e racial.

26
Nesse processo estavam articulados vrios participantes, como Maria Eugnia Pinto de Almeida, professor Joaquim Braga, Vera
Lima, Sebastio Rego, Nazilda Ventura, Genivaldo Dias de Souza, Jos Mendes, Maria de Ftima Beraldo e Silvano Mendes, dentre
outros.
27
A AROL j no existia, e foi no Movimento Negro londrinense que ocorreu sua trajetria de luta poltica em favor da populao
negra.

32
 Participao no evento Unicanto Festival de
Corais de Londrina Teatro Marista - 2002.
Foto: acervo pessoal.

D. Vilma, enquanto representante da realidade da populao afro-brasileira, conforme

citao abaixo, enfrentou problemas por ser uma mulher negra e de famlia pobre, elementos
significativos para sua formao poltica e seu expressivo enfrentamento das situaes de
discriminao na sociedade brasileira. Para ela, na histria do Brasil

o negro no podia estudar, o negro no podia comer, o negro s tinha que apanhar, que trabalhar e
construir para o branco. E, por fim, ns samos da terra do branco, [... os negros] que permaneceram
nos quilombos [...] esto a at hoje brigando pela terra, por meio de polticas para legalizao
dos quilombos. E os que no ficaram nos quilombos, esto onde? Nas favelas, ou roubando, sem
estudo, no subemprego ou desempregados, n!?28

Antes de militar efetivamente no movimento negro de Londrina, D. Vilma j militava na sua

vida cotidiana e era observadora das relaes sociais com enfoque racial.29
A partir dessa vivncia que D. Vilma comeou a questionar, a encarar e, principalmente,
a enfrentar os valores raciais hegemnicos na sociedade londrinense, que no escapavam de
uma perspectiva nacional de embranquecer o Brasil e ratificar a condio de marginalizao e
subalternizao da populao negra.
28
Cf. entrevista concedida por Vilma Santos de Oliveira s Profas. Dras. Ana Cleide Chiarotti Cesrio e Ana Maria Chiarotti de
Almeida, em 14 abr. 2010, revisada e com divulgao autorizada pela entrevistada. (Citao com acrscimo dos autores).
29
Cf. entrevista concedida por Vilma Santos de Oliveira sociloga Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, em 17 ago. 2009, revisada
e com divulgao autorizada pela entrevistada.

33
 Segundo Maria Nilza da Silva (2008), no houve preocupao com a incluso do negro
no processo de formao da sociedade e no desenvolvimento socioeconmico no perodo ps-
abolio. Os estudos realizados por pesquisadores das relaes raciais no Brasil, no mbito
do projeto empreendido pela UNESCO, como Florestan Fernandes, Costa Pinto, Thales de
Azevedo e, desde o final da dcada de 1970, por inmeros outros pesquisadores, mostram que,
historicamente, os negros tm ocupado espaos subalternos e que, portanto, foram relegados
para os fundos (a periferia) na sociedade, o que influencia e fortalece as situaes de discriminao
e de desigualdades sociais e raciais, contribuindo para a criao de esteretipos, preconceitos e
lugares-comuns a seu respeito.
Nesse contexto, a cultura negra omitida ou considerada um elemento extico no cenrio
nacional. No caso do norte do Paran, onde as migraes oriundas especialmente do Nordeste
foram expressivas e fundamentais para a configurao da mo de obra das lavouras de caf
dos anos de 1940 a 1980, nas histrias podemos constatar sempre o destaque aos italianos,
japoneses, alemes e ingleses, entre outros, mas a presena do povo negro est subestimada ou
mesmo apagada (SILVA, 2006; 2008).
Da a importncia de eventos que valorizem o negro na histria brasileira. Nesse sentido
que D. Vilma, juntamente com outros representantes do Movimento Negro, tambm participou
da elaborao de aproximadamente 21 Semanas Zumbi dos Palmares na cidade de Londrina. A
semana dedicada a Zumbi a oportunidade encontrada pelos movimentos negros, de Londrina
e do Brasil, para elevar a autoestima da populao afrodescendente [...] bem como discutir
questes relacionadas sade, a permanncia do negro na universidade, [...] e diminuir a evaso
escolar (Y Mukumby, Folha de Londrina, Cidades, 16 Nov. 2006).

34
O Bal Folclrico Nacional de Londrina em apresentao nas escadarias da Catedral de Londrina com o ttulo A Coroao dos Reis
do Congo, que fez parte de uma das Semanas Zumbi dos Palmares, de cuja organizao D. Vilma participou.
Fonte: Folha de Londrina, 20 nov. 2004, Folha2.

35
 Participao poltico-partidria

Como mencionado, D. Vilma filiou-se ao PT j no seu primeiro ano de existncia, em 1980,

por acreditar que os ideais da legenda iam ao encontro dos seus e aos da comunidade negra.
Sobre os motivos de ter se filiado ao PT:

porque o partido que o negro se identificava melhor, era o PT, ento eu sou do primeiro ano
do partido. [...] era por conta do trabalhador mesmo, do pobre, o pobre, o negro junto [...]. Eu
me identifico com o partido a partir da, e eu me identifico com o partido at hoje, eu no posso
me identificar com as panelas, voc entendeu? Com todas as panelas do partido no posso me
identificar, me identifico com o Partido, por exemplo, eu no posso dizer que eu no me identifico
com a proposta de governo Lula, no tem como, o povo fala: ah, muito paternalista. Voc acha
que paternalista, eu acho que paternalista, mas eu no vi outra forma que no fosse paternal
de resolver.30

As relaes polticas de D. Vilma no se do, contudo, exclusivamente com o Partido dos

Trabalhadores: ela no se v refm dessa legenda, e sim o considera parceiro. Mesmo tendo
maior afinidade com este, entretanto, deixa as portas abertas para estabelecer dilogo com os
demais partidos existentes na cidade.
A articulao social, poltica e cultural levou-a a ser convidada para se candidatar ao cargo
de vereadora em Londrina, pelo PT, nas eleies de 2004, ela, porm, no aceitou, por entender
que aquele no era o momento adequado. D. Vilma no fechava os olhos para os problemas

30
Cf. entrevista concedida por Vilma Santos de Oliveira sociloga Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, em 17 ago. 2009, revisada
e com divulgao autorizada pela entrevistada.

36
internos enfrentados pelo partido e no queria ocupar um cargo pblico apenas para benefcio
prprio, queria que a legenda oferecesse a criao de um rgo especfico para o tratamento
das questes raciais em Londrina, pedido que no fora atendido naquele momento. Mesmo
no exercendo cargo poltico algum, D. Vilma continua fazendo barulho e buscando, ao longo
dos anos, parcerias pessoais ou institucionais que contribuam para a realizao dos ideais de
resistncia e difuso da cultura afro-brasileira e da melhoria das condies de vida da populao
negra.

Dona Vilma, Presidente Lula e Prof. Joo Batista.

Foto: Mrcia Lopes. Acervo pessoal

37
 Articulao do Movimento Negro
s instituies locais e nacionais

A participao de D. Vilma em projetos oficiais ocorreu a partir do encontro realizado pelo

CENARAB, no incio dos anos 1990 em Florianpolis-SC. Desde ento, assumiu a incumbncia de
disseminar os ideais31 dessa entidade por todo o Norte do Paran. Essa militncia, inspirada na
difuso dos valores e da cultura africana e sua resistncia no Brasil, aproximou-a de Idalto Jos de
Almeida, seu amigo e militante do movimento negro de Londrina, juntos articularam a criao do
Pro-Ranti, cujo significado na lngua yorub aqueles que todos devem lembrar.
Esse processo, segundo o depoimento de D. Vilma, comeou ainda em 1991, quando ocorreu
o Encontro de Entidades Negras (ENEN), realizado em outubro no estado do Rio de Janeiro. Nesse
encontro estavam presentes negros do Brasil inteiro, buscando uma nova organizao. A partir
da criou-se uma entidade chamada Centro Nacional de Africanidade e Resistncia (CENARAB).
O ENEN no tinha sede, era itinerante, ou seja, cada vez o encontro era realizado num estado do
Brasil. O Paran foi uma dessas sedes itinerantes, ficando sua organizao sob a responsabilidade
de duas Mes de Santo: Y Dalzira, no Sul, em Curitiba, e D. Vilma, Y Mukumby, ao Norte, em
Londrina.
Foi naquele momento que Y Mukumby levantou a questo da importncia das Casas de
Candombl para a resistncia da cultura afro-brasileira. A proposta do CENARAB era agregar o
movimento negro e suas aes, a partir das Casas de Candombl, reconhecendo a contribuio
dessas organizaes religiosas para reunir a populao negra, no deixando o movimento social
cair na dissoluo e desorganizao ao longo da dcada de 1990.
31
Valorizao da cultura africana e afro-brasileira.

38
 Nessa perspectiva de articulao do movimento negro nacional e dos Terreiros de Candombl,
a primeira ao de D. Vilma foi criar o projeto Resgate da Raa Negra, Tradies e Identidade
(que recebeu a sigla de inspirao yorub, Pro-Ranti), que foi sediado na poca no Inventrio e
Proteo do Acervo Cultural de Londrina (IPAC). O Pro-Ranti teve como parceira, primeiramente,
a UEL, e num segundo momento houve a criao da ONG Associao Afro-Brasileira (AABRA),
liderada por D. Vilma e outros militantes do movimento negro, o que possibilitou a captao
direta, sem intermediao da UEL, de recursos financeiros para os subprojetos do Pro-Ranti.
Por meio de sua representao religiosa, Y Mukumby exerceu o papel de foco de resistncia
e preservao da cultura negra, reivindicando polticas pblicas voltadas s famlias de santo e
para o espao dos Terreiros.32 Articulou o reconhecimento e a participao do Estado do Paran
e de outros estados que geralmente no so contemplados nesse sentido, rompendo com as
polticas pblicas que privilegiam os Estados da Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro e So Paulo,
quando o assunto religiosidade da populao negra no Brasil.33
no Terreiro de D. Vilma que se realizam os 18 subprojetos culturais e sociais do Pro-Ranti,
incrementados por meio de oficinas itinerantes: percusso, afox, dana afro, teatro, costura,
fabricao de sabo, pes e pizza, culinria, cantos africanos e capoeira.
Sempre que se fala em cultura afro-brasileira, um dos nomes de maior destaque em
Londrina, e no Paran como um todo, o de D. Vilma. Basta uma breve busca nos jornais locais
para encontrar o nome Y Mukumby ou D. Vilma Santos de Oliveira como ministrante, produtora,
organizadora, coordenadora ou conselheira de projetos culturais que envolvam aspectos afro-
brasileiros ou africanos, tais como peas teatrais, rodas de samba, festividades religiosas,
contao de histrias, capoeira e culinria, entre outras expresses culturais abarcadas por esta
matriz cultural.

32
Cf. entrevista realizada pelos autores para elaborao desta Biografia em 4 out. 2010.
33
Cf. entrevista realizada pelos autores para elaborao desta Biografia em 4 out. 2010.

39
 Folha de Londrina, Cidades, 16 nov. 2006.

40
 A histria de vida dessa liderana se confunde em vrios momentos com as expresses de
matriz africana em Londrina. A relao com as pessoas do movimento negro ocorreu desde sua
chegada a Londrina, em 1951. D. Vilma residia perto da AROL, que reunia diversos membros do
movimento negro da cidade. O convvio com os principais articuladores deste clube a inseriu em
um contexto que abrangia vrias pessoas interessadas na valorizao da cultura e histria da
populao negra.
Seja por meio de projetos individuais, por parcerias ou como consultora, o fato que as
mos de D. Vilma esto presentes em grande parte dos projetos culturais que tratam da temtica
africana desenvolvidos em Londrina.
Alm dos j mencionados, D. Vilma colabora em vrios projetos universitrios, prestando
assessoria a professores e alunos, ministrando cursos e fazendo parte de comisses universitrias,
bem como junto comunidade, conforme relato abaixo:

[...] eu t num projeto da Ana Cleide Chiarotti e da Ana Maria Chiarotti, [...] e t com esse que
de arte e msica, [...] da Maria Irene, [...] que t aprovado, chegou a verba, a gente t esperando
o pessoal se reunir pra fazer a compra. A hoje eu t terminando um que da capoeira com as
crianas, que t indo pra Palmares,34 e um outro de eventos.35

Os projetos citados no depoimento acima so os seguintes, Dilogos com o Patrimnio

Cultural e a Memria Coletiva, coordenado pela professora Ana Cleide Chiarotti Cesario, do
Departamento de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina, Dilogos e Trocas:
Experincias com Ritmos, Sons, Cor e Imagens em Movimento com a comunidade do Jardim
Josiane, coordenado pela professora do Departamento de Artes da UEL, Maria Irene Pellegrino
de Oliveira Souza.

34
Fundao Cultural Palmares, rgo do governo federal.
35
Cf. entrevista concedida por Vilma Santos de Oliveira sociloga Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, em 17 ago. 2009, revisada
e com divulgao autorizada pela entrevistada.

41
 Atualmente, Me Mukumby participa de inmeros projetos e programas,36 que tm como
foco a conservao da cultura afro, alm da valorizao da respectiva populao. Tambm faz
parte de uma comisso, junto a Pais e Mes de Santos de outros cinco estados brasileiros, para
a implantao de polticas pblicas para os Terreiros, projeto que deve ser apresentado ao
governo Lula at o fim do ano de 2010; e uma dos 600 Gris37 afro-brasileiros, reconhecida pelo
Ministrio da Cultura.38
Para ser militante, de acordo com ela prpria, necessrio compromisso com o movimento
e, principalmente, com a populao negra, sem interesses pessoais. Sem esse compromisso com
a coletividade, o movimento social acaba se perdendo e sendo diludo.39 No seu entender, o
movimento negro londrinense no sculo XXI, passa por um perodo de crise, pois h interesses
pessoais sobrepondo-se aos coletivos.
Segundo Me Mukumby, os negros convivem com uma realidade marginalizada, por isso
importante aproxim-los do movimento. A ideia resgatar a cidadania dos pequenos, fazer com
que eles se enxerguem alm da marginalidade.40

36
Conselho Municipal para a Promoo da Igualdade Racial; Conselheira do Ncleo Afro-Brasileiro da UEL; membro do Conselho
de Integrao da Universidade, ocupando a cadeira das Religies Afro-Brasileiras; membro da Comisso de Homologao de cotas
para negros da UEL; vice presidente do Movimento Negro em Londrina; militante do Movimento Negro Unificado; promove o
projeto Vilma de todos os Santos, cujo objetivo a realizao de sambas de roda, financiado pelo PROMIC; e o Projeto Dilogos
Culturais (arte e msica), financiado pelo Universidade Sem Fronteiras (USF).
37
Mestres em Cultura popular.
38
Ver em <http://www.cultura.gov.br/culturaviva/a-lei-grio/>, acesso em 15 out. 2010.
39
Cf. entrevista realizada pelos autores para elaborao desta Biografia em 4 out. 2010.
40
Entrevista publicada em 16 nov. 2006 na Folha de Londrina, p. 12.

42
 Uma contribuio histrica para a UEL e para Londrina

Ainda em relao ao Movimento Negro, vale lembrar a atuao de D. Vilma no tocante

questo das polticas afirmativas no mbito local. De fato, uma das grandes conquistas do
Movimento Negro em Londrina, no qual D. Vilma atuou de perto desde o incio, contribuindo
intensamente nos debates ali realizados, foi a instituio do sistema de cotas na UEL (2004/2005).
No incio do sculo XXI, a Fundao Palmares promovia seminrios pelo Pas para debater
sobre as polticas de cotas e o direito de incluso dos jovens negros no ensino superior. A UEL
sediou a realizao de um desses eventos, por intermdio de D. Vilma junto Reitora, na poca,
Profa. Lygia Lumina Puppato.
Esse debate ocorreu em abril de 2004 e teve como eixo o tema O Negro na Universidade.
O evento foi resultado da parceria entre a Fundao Cultural Palmares, a Secretaria Municipal
de Cultura de Londrina, o Movimento Negro e a UEL. Tambm estava presente o presidente da
Fundao Palmares, Zulu Arajo.
A partir desse momento, com o compromisso de realizar o debate sobre as cotas na UEL,
D. Vilma comeou seu enfrentamento efetivo no Conselho Universitrio rgo administrativo
responsvel pela aprovao ou no da poltica de cotas, como tambm pela promoo do debate
com os docentes, alunos e funcionrios.41
Para D. Vilma, a aprovao das cotas foi um marco importante para a comunidade negra
londrinense. Segundo ela, entre as conquistas do Movimento Negro local:

41
Cf. entrevista concedida por Vilma Santos de Oliveira s Profas. Dras. Ana Cleide Chiarotti Cesrio e Ana Maria Chiarotti de
Almeida, em 14 abr. 2010, revisada e com divulgao autorizada pela entrevistada.

43
 as cotas eu considero a mais importante, porque voc fazer reservar vagas para os negros na
Universidade um bem maior [...]. Dar estudo [...] e juntos dar cotas sociais tambm aos alunos das
escolas pblicas [...]. Muitos deles que achavam que universidade no feita para negro, no feita
para pobre, ento, isso eu achei muito importante.42

Na UEL as cotas para estudantes negros e alunos de escolas pblicas continuam em vigor,
mas no incio de 2011 ser realizada uma nova votao pelo Conselho Universitrio da referida
instituio para decidir se haver a continuao ou no do sistema43.
Durante a instituio do sistema de cotas na UEL, produziram-se diversos materiais de apoio
discusso sobre as aes afirmativas. Entre eles est o livro O negro na universidade: o direito
incluso, organizado por Jairo Queiroz Pacheco e Maria Nilza da Silva, do qual D. Vilma participou
como coautora, tendo produzido um captulo que faz parte das comunicaes orais, fruto de sua
participao no Seminrio que deu nome obra. D. Vilma fez uma palestra de abertura na mesa
que discutia as aes afirmativas no seminrio referido; a discusso que fez foi transcrita para o
livro, em que traz elementos como a luta pelas cotas enquanto reparao histrica e combate
desigualdade racial, reafirmando a responsabilidade do Estado na aplicao de polticas pblicas
voltadas para a populao negra. Em seu texto tambm faz um convite comunidade acadmica,
alertando para a necessidade da reflexo sobre as questes raciais brasileiras, sobre o racismo e
a discriminao racial e sobre as injustias scio-histricas sofridas pelos negros.

Noite de autgrafos no lanamento de O negro na universidade.

Foto: Maria Nilza da Silva.
42
Cf. entrevista concedida por Vilma Santos de Oliveira s Profas. Dras. Ana Cleide Chiarotti Cesrio e Ana Maria Chiarotti de
Almeida, em 14 abr. 2010, revisada e com divulgao autorizada pela entrevistada.
43
Ao longo do primeiro semestre de 2011 foi realizada uma ampla campanha pr-cotas na UEL que contou com a participao
de Dona Vilma, do Movimento Negro de Londrina e outros segmentos da sociedade civil, alunos e professores, que culminou na
deciso do Conselho Universitrio pela continuidade e aprimoramento do Sistema de Cotas da UEL.

44
 Para um apontamento sobre essa discusso, trazemos um trecho do captulo de sua autoria
na referida obra:

Colocar na ordem do dia a questo racial, muito antes de ser um problema, , sem dvida, uma
soluo na busca do desenvolvimento integral da sociedade brasileira, desenvolvimento que
depende, acima de tudo, da interveno do Estado na implementao de polticas pblicas.
necessrio que os meios acadmicos se dem conta de que devem produzir conhecimento capaz de
enfrentar essa realidade. necessrio que a comunidade acadmica brasileira aceite como desafio
descobrir e entender os motivos pelos quais, por anos e anos, se convivem com pouqussimos
alunos negros (PACHECO; SILVA, 2007, p. 140).

Y Mukumby na entrada da UEL.

Foto: Lo Okuyama.

45
 Prmio Zumbi dos Palmares:
reconhecendo a importncia do Movimento Negro de Londrina

Em 20 de novembro de 2002, no Dia da Conscincia Negra, a Cmara Municipal de Londrina

instituiu o Prmio Zumbi dos Palmares, que objetiva homenagear militantes do movimento negro,
no qual a primeira edio contemplou o Dr. Oscar do Nascimento e D. Vilma Santos de Oliveira.

Folha Norte de Londrina, 23/11 a 29/11 de 2002, p. 12.

46
47
Reportagem sobre o Prmio Zumbi, Folha Norte.

48
 Vilma de Todos os Santos...

O ano de 2008 marca a realizao de mais um importante projeto edificado por D. Vilma,
o show Vilma de todos os Santos que foi financiado pelo Programa Municipal de Incentivo
Cultura (PROMIC), cujo objetivo difundir sambas de roda para a comunidade.

D. Vilma em apresentao musical, com o show Vilma de todos os Santos.

Foto: Andreas Hofbauer. Acervo pessoal.

49
 O show principal foi realizado no dia 14 de novembro de 2008. Nele D. Vilma estava ao
lado de alguns outros msicos. Esse show foi o primeiro a ser concebido profissionalmente, j
que em seu Terreiro e em roda de amigos Y Mukumby solta a voz cotidianamente. Houve um
momento muito especial nessa trajetria artstica, quando ela teve a oportunidade de cantar ao
lado do cantor e compositor Roberto Mendes no Pelourinho, em Salvador-BA.
O projeto Vilma de todos os Santos foi aprovado junto comemorao dos 40 anos de
iniciao desta Yalorix, o que permitiu um sentido ainda mais especial quele momento, alm de
proporcionar que D. Vilma disseminasse cantos do Candombl junto comunidade londrinense.44
Desde o surgimento, o Show Vilma de todos os Santos foi realizado em espaos pblicos,
entre os quais a Concha Acstica, o Calado, o Teatro Zaqueu de Melo, no centro de Londrina,
e no Espao Cultural Cemitrio de Automveis45, como tambm em espaos privados. Estreou
em 14 de novembro o Show Vilma de todos os santos, com repertrio de samba autntico,
alm do cardpio com comida afro-brasileira. Acompanhada por uma equipe que promete e
faz o show acontecer, Vilma canta samba de grandes compositores como Pixinguinha, Dorival
Caymmi, Joo Bosco, Aldir Blanc, Noel Rosa, entre outros. Vilma faz a ligao entre o candombl
e a comunidade. Utiliza, para isso, a msica e a dana como expresses de uma religio alegre.
Foi atravs dessa crena que incentivou Londrina s comunicaes da cultura popular, ajudando
na formao da identidade do negro.46
Por meio do conhecimento das diversas reas da cultura negra, como msica, arte, culinria,
religio, e a sua participao ativa junto s pessoas e entidades dos mais variados segmentos na
cidade de Londrina, D. Vilma angariou o respeito ea admirao daqueles que conhecem seu
trabalho e luta cotidiana.

44
[...] agora acaba o samba e comea a macumba, D. Vilma em show realizado no dia 23 de outubro de 2010 na Vila Cultural
Brasil em Londrina.
45
Vila Cultural patrocinada pelo PROMIC.
46
Disponvel em: <http://www.londrinatur.com.br/evento.php?id=422>, acesso em 4 nov. 2010.

50
 D. Vilma: uma referncia do Norte do Paran

Com 60 anos de idade, dos quais 40 dedicados ao Candombl e 30 militncia no

Movimento Negro em Londrina, D. Vilma tornou-se, aos poucos, uma liderana na religio africana
e nos movimentos sociais que objetivam a melhoria contnua da comunidade negra. Tornou-se,
tambm, uma referncia regional, o que a fez conhecer muitas pessoas, entre os quais, polticos,
acadmicos, artistas.
O resultado de ter sobre os ombros o ttulo de referncia regional, a significativa relevncia
de Londrina no cenrio nacional e toda uma vida pessoal, poltica, religiosa e cultural em prol
da cultura afro fez com que D. Vilma fosse constantemente requisitada a participar de eventos
nacionais e internacionais relacionados cultura e problemtica das relaes raciais da
populao afro-brasileira.
Contudo, Me Mukumby, continua com sua vida comum, como ela mesma diz, cumprindo
seus papis dirios de dona de casa, filha, esposa, me e av, como pode ser mais bem evidenciado
no depoimento que se segue:

No dia a dia no, eu sempre falo tenho que levantar, tenho que lavar, tenho que passar, tenho que
fazer comida, tenho que ganhar o dinheiro pra comer, tenho que ir pro Terreiro, voltar s vezes de
nibus, s vezes de carona, ir no mercado comprar galinha, comprar comida, voltar carregando as
sacolas, ir na reunio, ver se tem dinheiro do nibus, s vezes no tem... eu no tenho problema
nenhum com isso, porque a minha vida assim. Agora, voc v essa pessoa que lava, que passa,
que anda a p, que s vezes no tem grana para o nibus, de repente eu vou pra Frana, eu vou pra
Portugal, eu vou pra Espanha.47

47
Cf. entrevista concedida por Vilma Santos de Oliveira sociloga Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, em 17 ago. 2009, revisada
e com divulgao autorizada pela entrevistada.

51
 Essa trajetria, bem como os anos de experincia, fez com que Me Mukumby viesse a
ser respeitada e reconhecida por grande parte da comunidade londrinense, dos mais diversos
segmentos: alunos e professores universitrios e da rede estadual, polticos, msicos, artistas,
enfim, pessoas que tiveram informao ou acesso aos trabalhos desenvolvidos por ela nas ltimas
dcadas.
Por isso, os pedidos de bno tornaram-se uma constante, e os convites para a recepo
de personalidades ilustres tambm. Isso se deve seriedade e ao comprometimento com que D.
Vilma tratou, e continua a tratar, todos os compromissos assumidos; todavia, ela se assusta com
sua prpria popularidade: Ah, assusta, quando o Abdias do Nascimento48 vem pedir bno.49
A visibilidade e importncia de D. Vilma na imprensa local e nacional foram constitudas
pelo seu trabalho, tanto que se tornou uma Mestre Gri em 2009, vinculada ao Ministrio da
Cultura, sendo reconhecida por promover a tradio oral como preservao da cultura negra, a
partir do seu trabalho nas escolas de Londrina.50 Inmeras atividades compem as estratgias no
ambiente escolar, como, por exemplo: cantigas de roda, ciranda, coco, boi, contao de histria,
samba de roda, dentre outras.

48
Intelectual negro, um dos fundadores do Teatro Experimental do Negro (RJ), ex-poltico e ativista. Para maior aprofundamento
ver: <http://www.abdias.com.br/>
49
Cf. entrevista concedida por Vilma Santos de Oliveira sociloga Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, em 17 ago. 2009, revisada
e com divulgao autorizada pela entrevistada.
50
Como exemplo podemos citar as escolas: Colgio Estadual Professor Ubedulha C. de Oliveira eEscola Estadual Lauro Gomes da
Veiga Pessoa, dentre outras.

52
Conquistas e reinvidicaes. Fonte: Folha de Londrina, Folha2, 20 nov. 2004.

53
 Liderana Negra e Religiosa

As aes culturais realizadas por D. Vilma no envolvem apenas o contexto regional. Em

2006, foi convidada pelo presidente da Fundao Palmares, Zulu Arajo, para participar da II
Conferncia Internacional de Intelectuais da frica e da Dispora (II CIAD), realizado em Salvador-
BA,51 quando recebeu o convite do ento ministro da Cultura, Gilberto Gil, a fim de escrever um
artigo52 para o relatrio final, intitulado A Grande Refazenda.

Profa. Dra. Zlia Amador de Deus, D. Vilma, Ministro Gilberto Gil e

Profa. Dra. Maria Nilza da Silva. II CIAD, Salvador BA, 2006.
Foto: acervo pessoal.

51
Ver em: <http://www.ciranda.net/spip/article303.html>, acesso em 15 out. 2010.
52
Ver O trauma da viagem da volta, de Yalorix Mukumby. Disponvel em: <http://www.scribd.com/doc/ 2252704/refazenda>,
acesso em 15 out. 2010.

54
 D. Vilma participou do evento ao lado de intelectuais, brasileiros e estrangeiros, pelo trabalho
incansvel que realiza junto comunidade negra de Londrina e regio, mas cujos resultados so
difundidos nas reas mais longnquas deste pas:

[...] do interior do Paran, com tantos intelectuais negros do mundo inteiro, que estavam ali
naquele momento e voc convidada pelo ministro a escrever um artigo recebi um telefonema
do ministro, depois a assessoria de impressa do ministro ficou me acompanhando, pedindo um
artigo e tal, encaminha um artigo, e o artigo saiu no livro do relatrio , [...], mas no todo mundo
que percebe essa importncia, que v.53

A relao de envolvimento de D. Vilma com a cultura afro intrnseca em seu cotidiano e,

por vezes, ela no se percebe como uma referncia, pelo fato de sentir que est apenas cumprindo
com suas obrigaes em prol da comunidade negra.

[...] hoje eu percebo aqui na cidade, as coisas, pra mim eu t militando, eu no t nem um pouco
preocupada, porque o que eu entendo que tenho que contribuir, que tenho que fazer enquanto
trabalho pra o meu segmento, para o meu povo, eu fao com dinheiro, sem dinheiro... Eu tento
fazer, dou um murro nas pontas de faca e fao o que eu tenho que fazer. [...] chega uma autoridade
aqui na cidade, e o povo de repente quer a minha presena quando a autoridade t.54

53
Cf. entrevista concedida por Vilma Santos de Oliveira sociloga Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, em 17 ago. 2009, revisada
e com divulgao autorizada pela entrevistada.
54
Cf. entrevista concedida por Vilma Santos de Oliveira sociloga Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, em 17 ago. 2009, revisada
e com divulgao autorizada pela entrevistada.

55
 D. Vilma e Ministro Gilberto Gil no Il Ax Op Afonj (Terreiro
tombado pelo Patrimnio Histrico IPHAN), Salvador-BA, 2006.
Foto: acervo pessoal.

D. Vilma com o ator Antonio Pitanga na II Conferncia Internacional de

Intelectuais da frica e da Dispora (CIAD), Salvador-BA, 2006. Fonte:
acervo pessoal.

56
 Consideraes finais

As tradies brasileiras, nos mais diversos campos: cultural, social, econmico, histrico,
sempre privilegiaram os valores vinculados s elites brancas que controlaram o poder do Estado
e promoveram seus interesses.
Por isso, como exemplos, podemos indicar: a) o padro de beleza perpetuado nos ltimos
cinco sculos, que sempre valorizou o perfil loiro de olhos claros (azuis ou verdes), e, quando outros
tipos de beleza foram reconhecidos, estes percorreram o caminho da sexualidade ou da imagem
do den;55 b) a reproduo do senso comum em famlias que perpetuam nas crianas o medo
do homem negro, com expresses que promovem valores pejorativos aos termos relacionados
negritude; c) o crivo para se atestar o bom cidado a percepo de sua ascendncia econmica
pela quantidade de propriedades que conseguisse possuir, ou os resultados acumulados do
seu trabalho, no entanto, poucos discutem que a populao africana foi sequestrada em seu
continente e obrigada ao trabalho desumano at 120 anos atrs e que o processo de ps-abolio
no permitiu que sua condio socioeconmica fosse alterada.
Nas dcadas subsequentes ao processo oficial de abolio da escravatura, o Estado brasileiro
continuou sua poltica segregacionista, utilizando-se de inmeros recursos para subalternizar e
discriminar o maior segmento populacional brasileiro: por exemplo, a estimulao de contratao
de mo de obra livre vinda da Europa ou sia.
Esse quadro de subalternizao imposto maioria da populao brasileira (negros ou afro-
descendentes) foi caracterizado pela cidadania precarizada, com seus direitos no efetivados
ou pelas ms condies de vida existentes nas periferias urbanas. Os resultados desse processo

55
Na tradiobblica judaico-crist, o Jardim do den seria o mesmo que o Paraso.

57
 brasileiro so fnebres: inmeros ndices apresentam, com enfoque racial (brancos e negros ou
afro-descendentes), as desigualdades sociais, econmicas e educacionais, como o genocdio56
imposto s crianas, adolescentes e jovens das periferias promovido pela violncia urbana do
trfico e dos abusos policiais.
Foi em meio a essa realidade que Y Mukumby, D. Vilma Santos de Oliveira, se constituiu
como militante da causa negra no Brasil, tornando-se como liderana dentro de sua famlia, no
campo religioso, a partir do Candombl, e no movimento social, com o Movimento Negro de
Londrina.
Sua trajetria de vida de mulher, negra, me, trabalhadora e guerreira filha de Ogum
uma prxis a partir da formao oral africana cotidiana no sistema religioso do Candombl e a
articulao poltica para a conquista de direitos e sua efetivao para a populao da periferia.
A confeco de sua biografia foi um exerccio de pesquisa social na contramo da histria
brasileira, porque no privilegiou a histria oficial e suas grandes conquistas, mas valorizou a
protagonista, que smbolo de resistncia africana em um pas feito para os brancos e seus
projetos.
Sem proselitismo religioso ou julgamento de valores, foi possvel reconhecer que a atuao
de Y Mukumby norteou parte da histria do Movimento Negro de Londrina e a conquista da
implantao do Sistema de Cotas na Universidade Estadual de Londrina em 2004/2005, que
uma forma de inverso da lgica legal instituda no Brasil desde o processo de escravido.
Com alegria podemos dar por cumprida essa atividade de pesquisa e reconhecimento
pblico de uma mulher negra e guerreira, D. Vilma ou Y Mukumby , que em vida merece sentir
que possvel conquistar mudanas significativas para a constituio de uma nova sociedade
brasileira, no qual a populao negra seja valorizada e respeitada nas mais diversas esferas sociais
(cultural, religiosa, poltica, econmica, educacional).

56
Para maior aprofundamento, ver Nascimento (1978).

58
 Posfcio

Y Mukumby,
ser humano essencial nascido Vilma Santos de Oliveira
Mario Fragoso
Jornalista, ator e Asogun do Il Ax Ogum Meg

Se me pedissem pra definir a Yalorix Mukumby Alangangue em uma palavra, diria, sem
pestanejar, serenidade. desta forma, pelo menos, que me lembro da Me de Santo que tanto
defendeu e dignificou o Candombl e as demais religies de matriz afro-brasileiras. Que tanto
se dedicou causa negra na busca incessante da igualdade, da concretizao de direitos e de
oportunidades.
Sua casa no Jardim Hedy, todo mundo sabia, estava sempre de portas abertas para quem
quisesse uma palavra de conforto, um conselho, uma orientao ou, simplesmente, um bate-
papo sem compromisso. Um fim de tarde de jogar conversa fora. Falar sobre o samba, a cidade,
o pas e o mundo. As pessoas. O viver das pessoas que habitam o montculo de poeira estelar
envolto em gua que chamamos de Terra.
As panelas nunca saam de cima do fogo, pois, a qualquer momento, um filho ou filha,
carnal ou de santo, poderia aparecer por l com fome. Seria alimentado. Fsica e espiritualmente.
Parecia que nada lhe pertencia. Tudo era pra ser compartilhado. De corao aberto. Tanto no
plano material quanto nas coisas da alma. Da, a essencialidade de Dona Vilma Santos de Oliveira.
Apesar das agruras que a vida lhe ps no caminho, no me recordo de ouvi-la reclamando
de alguma coisa. Estava sempre com um sorriso na ponta da lngua pra alegrar quem estivesse
triste. Da mesma forma, aquela palavra que desaperta o corao da pessoa angustiada. Nem a

59
 idade avanando e os problemas de sade se manifestando conseguiram arrefecer-lhe o nimo
de viver com e para as pessoas.
O respeito pela religiosa e pela militante, assim, veio de forma natural. Serena. Sem alarde.
Chegou sem ser notado. Quando Londrina, o Paran e o Brasil se deram conta, ela se tornara uma
referncia religiosa e poltica nacional. Foi no dia a dia, no envolvimento, de corpo e alma, com
tudo que dizia respeito maioria afrodescendente da populao brasileira.
Quem frequenta e pratica o Candombl sabe que, por ser uma atividade humana, tal
ambiente no imune a pequenezas como o exerccio da vaidade. Disputa de territrio, fiis
e poder. Por isso, ela era uma espcie de reserva moral dos Ils. Ia em todos os Candombls.
Sempre levava uma bebidinha para oferecer aos Alabs nos intervalos do batuque. Era querida
por todos.
Viveu e morreu de alma limpa e peito aberto. Seu assassinato, tragdia que abalou Londrina
e outras cidades e estados onde a Yalorix era conhecida, respeitada e reverenciada, pode ser
descrito como outra crnica de uma morte anunciada. O ato criminoso foi consumado no dia 3
de agosto, mas havia meses que o assassino, seu vizinho, bradava para quem quisesse ouvir que
o demnio morava ao lado.
Passado o abalo inicial do soco na boca do estmago que foi o trplice assassinato, pois sua
me, a octogenria Ekede Lemba Gemim de Oxal, e sua neta Olvia, 11 anos, tambm foram
vtimas da intolerncia religiosa, seus filhos, carnais e de santo, e admiradores em geral trabalham
no sentido de preservar o legado e a memria da Yalorix Mukumby Alagangue de Ogum, a mais
querida da cidade de Londrina.
Neste sentido, a reedio de sua biografia reveste-se de fundamental importncia. Ser,
assim como a concesso da Cidadania Honorria pela Cmara de Vereadores de Londrina, alm
de inmeros eventos a ela dedicados, uma forma de manter acesa a chama do trabalho cotidiano
visando a construo de um mundo mais humano. Um mundo pautado pela paz. Pela tolerncia
e o respeito diversidade.

Londrina PR, 02 de novembro de 2013

60
 Ya Mukumby
Cidad Honorria de Londrina

Legenda: No dia 31 de outubro de 2013 a Prefeitura Municipal de Londrina conferiu o ttulo de

Cidad Honorria, Post Mortem, a Vilma Santos de Oliveira, a Y Mukumby.
Foto: N.com. Disponvel em: http://www.londrina.pr.gov.br/index.php?option=com_co
ntent&view=article&id=18838:conselho-municipal-de-promocao-de-igualdade-racial-e-
nomeado&catid=108:destaques. Acessada em 02/nov/2013.

61
 Referncias bibliogrficas

BORTOLOTTI, Joo Baptista. Planejar preciso: memrias do planejamento urbano de Londrina. Londrina:
Midiograf, 2007.
BRANDO, Adelino.Contribuies afro-negras ao lxico popular brasileiro.Revista Brasileira de Folclore.Rio
de Janeiro: MEC, Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, n. 21, v. 8, 1968.
FERNANDES, Florestan.A integrao do negro na sociedade de classes. 3. ed. So Paulo: tica, 1978.
______.O negro no mundo dos brancos. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1972.
HASENBALG, Carlos. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. 2 ed. Belo Horizonte: Ed. UFMG; Rio
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NASCIMENTO, Abdias do. O genocdio do negro brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
PACHECO, Jairo Queiroz; SILVA, Maria Nilza (Org.). O negro na universidade: o direito a incluso. Braslia,
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PANTA, Mariana; SILVA, Maria Nilza da. O Doutor Preto Justiniano Clmaco da Silva: a presena negra
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SILVA, Maria Nilza da. O negro no Brasil: um problema de raa ou de classe. Mediaes. Londrina, n. 2, v.
5, pp. 99-124, jul/dez. 2000.
______. Nem para todos a cidade: segregao urbana e racial em So Paulo. Fundao Cultural Palmares,
Braslia, 2006.
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Revista Espao Acadmico. Maring, n. 82, p. 2-10, mar/2008.
SILVA, Vagner Gonalves da. Candombl e Umbanda: caminhos da devoo brasileira. 2 ed. So Paulo: Selo
Negro Edies, 2005.

62
Acervos e fontes documentais:
Acervo da Hemeroteca da Biblioteca Pblica Municipal de Londrina - Prof. Pedro Viriato Parigot de Souza
Acervo do Museu Histrico de Londrina Pe. Carlos Weiss.
FOLHA DE LONDRINA. Folha cidade. Afrodescendentes comemoram Zumbi. Londrina-PR, 16 Nov. 2006.
FOLHA DE LONDRINA. Folha cultura. Semana Zumbi em parceria.Londrina-PR, 11 nov. 2005.
FOLHA DE LONDRINA. Folha2. Comunidade Negra homenageada em Londrina. Londrina-PR,20 nov.
2002.
FOLHA DE LONDRINA. Folha 2. Cultura Negra em ritmo de maracatu. Londrina-PR, 20 nov. 2004.
FOLHA NORTE. Caderno Comunidade. Prmio Zumbi dos Palmares.Londrina-PR, 23 a 29 nov. 2002.

Fontes orais:
Entrevista cedida por Vilma Santos de Oliveira aos autores, em 4 out. 2010, para elaborao desta Biografia.
Entrevista realizada com Vilma Santos de Oliveira pela sociloga Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, em
17 ago. 2009, revisada e com divulgao autorizada pela entrevistada.
Entrevista realizada com Vilma Santos de Oliveira pelas Profs. Dras. Ana Cleide Chiarotti Cesrio e Ana
Maria Chiarotti de Almeida, revisada e autorizada para anlise pela entrevistada em 14 abr. 2010.
Entrevista realizada com Dr. Oscar do Nascimento pela graduanda em Cincias Sociais Larissa Mattos Diniz
em 16 jun. 2009.

Referncias Eletrnicas
Foto Jacarezinho: disponvel em <http://www.jacarezinho.nafoto.net>, acessado em 12 out. 2010.
Estudantes que se autodeclaram negros na Universidade Estadual de Londrina: disponvel em: <http://
www.uel.br/proplan/?content=aval-institucional/pesquisas-daai.html>, acessado em 9 out. 2010.
DINIZ, Larissa Mattos; BORGHI, Eduardo Baroni.A populao negra em Londrina: uma luta por

63
 reconhecimento. XIV Encontro Regional da Anpuh-Rio: Memria e Patrimnio, disponvel em: <http://
www.encontro2010.rj.anpuh.org/resources/anais/8/1276743030_ARQUIVO_ANPUH_AROL.pdf>,
acessado em 17 out. 2010.
DINIZ, Larissa Mattos. Resistncia e sociabilidade na Associao Recreativa Operria de Londrina Arol.
Trabalho de Iniciao Cientfica da Universidade Estadual de Londrina. Anais EAIC, 2009. Disponvel em:
<http://www.eaic.uel.br/artigos/CD/4369.pdf>, acessado em 15 out. 2010.
BRASIL, Ministrio da Cultura. Projeto de Lei Gri Nacional (Iniciativa Popular) Disponvel em: <http://
www.cultura.gov.br/culturaviva/a-lei-grio/>, acessado em 15 out. 2010.
II Conferncia Internacional de Intelectuais da frica e da Dispora: Disponvel em: <http://www.ciranda.
net/spip/article303.html>, acessado em 15 out. 2010
YALORIX MUKUMBY. O trauma da viagem da volta. In: SANTOS Jr., Waldomiro.A grande refazenda.
Braslia: Ministrio da Cultura/Ministrio das Relaes Exteriores, 2006. Disponvel em: <http://www.
scribd.com/doc/2252704/refazenda>, acessado em 15 out. 2010.

64 64
 lbum de Famlia

Filho de Santo: Skarlet (em memria) morou

com D. Vilma mais de vinte e oito anos.
Fonte: acervo pessoal.

Famlia Paterna: tia Marta Maria dos Santos,

av Benedito Manoel dos Santos, tia Madalena
dos Santos, tia Geralda dos Santos. Aparecida
do Norte-SP.
Foto: acervo pessoal.

65
 Filhos e Filhas: Victor, Gislene, Vanessa, Robson e D.
Vilma. Filha: Gislene.
Foto: acervo pessoal. Foto: acervo pessoal

Filho: Victor. Filha: Patrcia Fernanda de Lima.

Foto: acervo pessoal. Foto: acervo pessoal

66
Filho: Lincoln esquerda (em memria)

D. Allial e D. Vilma (em memria) , Sr. Flvio e os netos:

Solana, Olvia (em memria) e talo.
Foto: acervo pessoal.

67
 Neto: Iori.
Foto: acervo pessoal.

Filho: Robson e a nora Glria

Foto: acervo pessoal.

68
Neta Olvia (em memria), Neta: Adanna.
filha Vanessa, Foto: acervo pessoal.
Salvador BA.
Foto: acervo pessoal.

Filha: Gislene e o genro Clio com os filhos.

69