TEORA POLTICA Y SOCIAL II

PRIMER PARCIAL DOMICILIARIO

Ctedra: Varnagy

Alumnos:
Facundo Peralta
Roco Volgin

Fecha de entrega: 30 de Septiembre del 2016

1)Hirschman, nos muestra cmo el inters racional, inofensivo, fue llamado a
contrapesar las pasiones irracionales, indisciplinadas, y nocivas. Esto signific un
nuevo viraje de la teora del Estado, al intento de mejorar el funcionamiento del
Estado, dentro del orden existente. Surge en el Renacimiento, cuando la filosofa
moralizadora y los preceptos religiosos no eran suficientes para frenar las
pasiones destructoras de los hombres. Se buscaron nuevas alternativas de las
cuales surgi: apelacin a la coercin y la represin Se encomienda al Estado la
tarea de contener, por la fuerza si es necesario, las peores manifestaciones y las
consecuencias ms peligrosas de las pasiones (Hirschman, 1977: 23), la solucin
represiva no sobrevivi largo tiempo, ya que eliminaba el problema mediante un
supuesto. Una segunda solucin la idea del control de las pasiones en lugar de
su mera represin, de nuevo se confa en el Estado pero ahora no solo como
proteccin represiva, sino como un medio civilizador, ya que se especulaba la
transformacin de pasiones destructoras en algo positivo. Esta idea de control
sobrevivi y llego como tema principal en el liberalismo del siglo XIX, segn
Herder (1909) defensor de esta idea todas las pasiones del corazn del hombre
son impulsos salvajes de una fuerza que no se conoce todava a s misma, pero
que, de acuerdo con su naturaleza, slo puede conspirar hacia un mejor orden de
cosas. Ante la realidad del hombre inquieto, impulsivo, apasionado esta solucin
careci de persuasin, ya que se vea impedido por un elemento de
transformacin alquimista fuera de lugar. Inevitablemente surge una tercera
solucin las pasiones que sustituyen a otras ms peligrosas, redundando en el
beneficio general Un afecto no puede ni reprimirse ni quitarse sino por un afecto
contrario y ms fuerte que el afecto a reprimir (Spinoza, 1980 IV prep. VII). Se
refirieron a la pasin compensadora Bacon, Hume y Helvecio este ltimo utilizo
inters:

Pocos moralistas saben cmo enfrentar unas pasiones con otras para que pueda
adoptarse su consejo. [] que slo una pasin puede triunfar sobre otra; que, por
ejemplo, si deseamos inducir ms modestia y recato en una mujer descocada
(femme galante), debemos enfrentar su vanidad con su coquetera y hacerla advertir
que la modestia es un invento del amor y de la voluptuosidad refinada Los
 moralistas podran lograr la observancia de sus mximas si utilizaran en esta forma
el lenguaje del inters en lugar del lenguaje del dao. (Helvecio, 1758: 159-160)

Finalmente, de Hamilton, se obtiene una gua para la separacin de poderes y la

posibilidad de "contrarrestar ambicin con ambicin". As, las nuevas
formulaciones abogaron por los efectos favorables de guiar los comportamientos
(tanto privados como pblicos) siguiendo los intereses -cada vez ms centrados
en lo econmico- oponindolos a lo calamitoso de las pasiones.

Frente a la inconstancia de los comportamientos apasionados, que podan llevar al

pesimismo, cuando se trataba de crear un orden social, con la persecucin del
inters se esperaba que los hombres fueran perseverantes y metdicos. Esta idea
ayuda a entender la identificacin de este inters con la pasin del amor hacia el
dinero. Adems encontramos observaciones reveladoras que hacen ver "la
inmunidad" del dinero frente al desencanto, cuando su acumulacin se convierte
en un fin. As pues, el "obstinado" deseo de ganancia se convierte en la virtud de
la constancia, con una cualidad adicional: la inocuidad. La adquisicin de riqueza
conducida racionalmente, empez a ser vista como una pasin tranquila, que, al
mismo tiempo, era fuerza para sustituir a otras turbias (aunque dbiles). En esta
narrativa, la ventaja era un mundo gobernado por el inters. Su predictibilidad
frente al capricho de las pasiones, favoreca el orden social. Para Hume, mientras
que pasiones como la envidia y la venganza son transitorias, el amor de ganancia
es universal.

2) Ambos autores retraen su teora poltica a un estado natural enteramente

amoral, en el que las personas tienen el derecho natural a hacer todo aquello que
su poder les permite. Para ambos, el problema de la poltica consiste en
convencer o persuadir a las personas que, por naturaleza son egostas e
inseguras, a cooperar en beneficio de la utilidad. Ambos coinciden con la
concepcin del hombre en estado de naturaleza, para Hobbes los hombres son
iguales por naturaleza, de esta igualdad procede la desconfianza y de ella la
guerra, que genera un estado de guerra de todos contra todos, y nada es injusto
(porque donde no existe un poder comn no hay ley y por ende no existe la
injusticia). En la naturaleza del hombre podemos hallar tres principales causas de
discordia: la primera, la competencia que impulsa a los hombres a atacarse para
lograr su beneficio, haciendo uso de la violencia para convertirse en duea de las
personas (mujeres, nios, ganado de otros hombres), la segunda, la desconfianza
para lograr seguridad y defenderse, la tercera la gloria que genera reputacin, y
puede recurrir a la fuerza por motivos insignificantes (ejemplos: palabras, sonrisa,
diferente opinin). Durante el tiempo que los hombres no viven bajo un poder
comn que los atemorice a todos, cada hombre es enemigo de los dems, existe
un continuo temor y peligro de muerte violenta: no existe la propiedad, ni dominio,
solo pertenece a cada uno lo que puede tomar y solo en tanto puede conservarlo.
La vida del hombre es solitaria, tosca, embrutecida y breve. Este estado de
Naturaleza en Hobbes, se puede superar en parte por sus pasiones (temor a la
muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable y la
esperanza de obtenerlas por medio del trabajo) y por parte por su razn
(adecuadas normas de paz, leyes de naturaleza, que los hombres pueden llegar
por mutuo consenso). (Hobbes, 2014 XIII). Y para Spinoza los hombres son
naturalmente ambiciosos, desean que todos los dems vivan segn su criterio
personal y como todos tienen ese mismo deseo, se estorban unos a otros de
ah que, mientras todos quieren ser alabados o amados por todos, todos se odian
mutuamente(Spinoza, 1980:IV),El hombre est siempre necesariamente sometido
a las pasiones, Todo el que est en el estado natural mira tan slo por su utilidad
y decide, segn su ingenio y teniendo slo en cuenta su utilidad, qu es bueno y
qu malo, y no est obligado por ley alguna a obedecer a nadie, fuera de l
mismo (Spinoza, 1980, IV) El problema, es decir la enemistad, la inseguridad, y la
guerra entre los hombres proviene porque no se rigen por la razn, sino por las
pasiones.

Tanto en Hobbes como en Spinoza la filosofa poltica se desarrolla a partir del

derecho natural. En Spinoza el derecho natural es coextensivo con el poder
natural; derecho y poder son idnticos.

El poder de la naturaleza es el mismo poder de Dios, que tiene el mximo derecho

a todo. Pero, como el poder universal de toda la naturaleza no es nada ms que el
poder de todos los individuos en conjunto, se sigue que cada individuo tiene el
 mximo derecho a todo lo que puede o que el derecho de cada uno se extiende
hasta donde alcanza su poder determinado. Y como la ley suprema de la naturaleza
es que cada cosa se esfuerce, cuanto puede, en perseverar en su estado por s
sola, sin relacin alguna a otra, se sigue que cada individuo tiene el mximo
derecho a esto, a existir y actuar tal como est determinado por naturaleza
[Spinoza, Tratado Teolgico-Poltico: 332]

El derecho natural de cada individuo est determinado por sus deseos. Estos
deseos no estn determinados por la razn, sino por el poder y la fuerza de cada
individuo para preservar su ser.
El derecho natural de cada individuo no est determinado por su sana razn, sino
por el deseo y el poder [] todos nacen ignorantes de todas las cosas, antes de que
puedan conocer la verdadera norma de vida y adquirir el habito de la virtud,
transcurre una gran parte de su vida, aun en el caso de que adquieran una buena
educacin. Entretanto, sin embargo, tienen que vivir y conservarse en cuanto
puedan, es decir, segn les impulse el apetito, ya que es lo nico que les dio la
naturaleza, que les neg el poder de vivir segn la sana razn.[Spinoza, Tratado
Teolgico-Poltico: 333]

Esta concuerda con la idea de Hobbes que dice as: El derecho de la naturaleza,
es la libertad (ausencia de impedimentos externos) que cada hombre tiene de usar
su propio poder como quiera, para la conservacin de su propia vida, y por
consiguiente, para hacer todo aquello que si propio juicio y razn considere como
los medios ms aptos para lograr ese fin. (Hobbes, 2014, capitulo XIV).

La solucin de Hobbes y Spinoza consiste en encontrar una va que permita a

cada individuo con su derecho natural coexistir con el derecho natural de todos. La
solucin a esto es el pacto/renuncia/contrato, donde cada cual puede unirse con el
resto con la finalidad de asegurar la paz y el bienestar comn.

En Hobbes, el motivo y fin por el cual se establece esta renuncia y transferencia

de derechos no es otra sino la seguridad de una persona humana, en su vida y en
los modos de conservar esta en forma que no sea gravosa (Hobbes, 2014 cap.
XIV). En el acto de nuestra sumisin van implicadas dos cosas: nuestra obligacin
y libertad (la libertad del sbdito se compagina con el poder ilimitado del
soberano).
La causa final, fin de los hombres es el cuidado de su propia conservacin y por
aadidura el logro de una vida ms armnica, es decir, el deseo de abandonar esa
miserable condicin de guerra. El fin del Estado es particularmente la seguridad.
En todos los Estados el poder soberano debe ser absoluto.

La generacin de un Estado:

El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz de defenderlos contra la
invasin de los extranjeros y contra las injurias ajenas,[..] es conferir todo su poder y
fortaleza a un hombre o una asamblea de hombres que represente su personalidad;
y que cada uno considere como propio y se reconozca a s mismo como autor de
cualquier cosa que haga o promueva quien representa su persona, en aquellas
cosas que conciernen a la paz y a la seguridad comn; que, adems, sometan sus
voluntades cada uno a la voluntad de aqul y sus juicios a su juicio. Esto es la
unidad real de todo ello en una y la misma persona, instituida por pacto de cada
hombre con los dems. [...] La multitud, as unida es una persona que se denomina
Estado (civitas). Esta es la generacin del gran Leviatn, porque en virtud de esta
autoridad que se le confiere por cada hombre en particular en el Estado, posee y
utiliza tanto poder y fortaleza, que por el terror que inspira es capaz de conformar
las voluntades de todos ellos para la paz, en su propio pas, y para la mutua ayuda
contra sus enemigos, en el extranjero Concluimos con la definicin de Estado:
una persona de cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados entre
s, ha sido instituida por cada uno como autor, al objeto de que pueda utilizar la
fortaleza y medios de todos, como lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y
defensa comn. El titular de esta persona se denomina soberano y se dice que tiene
poder soberano; cada uno de los que le rodean es sbdito suyo. [Hobbes, 2014:
141]

En Spinoza, para que los hombres puedan vivir seguros y lo mejor posible tuvieron
que unir sus fuerzas en un cuerpo colectivo con el pacto de someter el apetito a la
razn que significa el paso del estado de naturaleza al estado poltico. Ese pacto,
es una ley universal de la naturaleza humana, que nadie desprecia algo que
considera bueno, si no es por la esperanza de un bien mayor o por el miedo de un
mal mayor, y que no sufre ningn mal, si no es por evitar un mal mayor o por la
esperanza de un bien mayor (Spinoza, 1997: 335) ningn pacto tiene valor sino en
razn de su utilidad; si la utilidad desaparece, el pacto se disipa con ella y pierde
su autoridad por completo. De este modo, cada individuo transfiere su poder a la
sociedad, la cual, por esto mismo, tendr sobre todas las cosas el derecho
absoluto de la naturaleza, es decir, la soberana; de suerte que cada uno estar
obligado a obedecerla, ya de un modo libre, ya por el temor del suplicio. La
sociedad en que domina este derecho se llama democracia, la cual puede
definirse: La asociacin general de los hombres, que posee colegialmente el
supremo derecho a todo lo que puede; la potestad suprema no est sometida a
ninguna ley, sino que todos deben obedecerla en todo. El fin del estado, se nos
dice al final del Tratado teolgico-poltico, no es transformar a los hombres de
seres racionales en bestias o autmatas, sino lograr ms bien que su alma y su
cuerpo desempeen sus funciones con seguridad. La coercin no solo es
desventajosa para el Estado- engendra rebelin y descontento- viola tambin el
derecho natural del individuo (ley del conatus: Cada cosa se esfuerza, cuanto
est a su alcance, por perseverar en su ser (Spinoza, 1980 III, prop. VI). El
esfuerzo con que cada cosa intenta perseverar en su ser no es nada distinto de la
esencia actual de la cosa misma (Spinoza, 1980 III, prop. VII). Spinoza asume
tambin un sentido positivo de la libertad, en virtud de la cual uno solo puede ser
libre en una comunidad autogobernada, en la que cada ciudadano participa en la
creacin de la ley. No es suficiente con las ventajas que suponga la proteccin de
la ley, uno debe de ser tambin el creador de la ley que a su vez debe obedecer.
Solo as puede asegurarse la obediencia.

3) El Estado de Naturaleza de Locke, es un estado de perfecta libertad e igualdad,

donde no se depende de la voluntad de ningn otro hombre. Es un estado
pacifico. Est limitado solo por la Ley de Naturaleza que ensea a todos los
hombres a no daar a otro ya que todos son obra de un seor Soberano que los
envi al mundo. Cuando su propia preservacin no est en riesgo cada uno debe
preservar al resto de la humanidad tanto como le sea posible. Todo hombre tiene
derecho y obligacin de ejecutar esta ley ya que una afronta a la ley de naturaleza
es una afronta a todos los hombres.

Pues la ley de naturaleza, como todas las otras leyes que incumben a los hombres
en este mundo, seria vana si no hubiera nadie, en el estado de naturaleza, que
 tuviera poder para aplicarla y, subsiguientemente, para proteger al inocente y
refrenar a quienes la transgreden; y si, en el estado de naturaleza, uno cualquiera
puede castigar a otro por algn mal que ha hecho, todos pueden hacer lo propio.
[Locke, 2014: 21]

Debe haber ley para que haya libertad. Al transgredir la ley de la naturaleza, el
individuo pone en peligro su libertad. La libertad es un derecho inalienable que
consiste en no someterse a otro hombre.

En el estado de naturaleza de Rousseau hay varios estados, el hombre inicia en

una etapa pre-social donde no tiene lenguaje, razn ni tiempo y posee los
principios (o impulsos bsicos) de amor de s y piedad, rasgos que comparten los
animales pero se diferencian con estos en que adems poseen las caractersticas
de perfectibilidad y agente libre que van a llevar al hombre a ser un ser social.
Luego, en otra etapa el hombre se agrupa con otros hombres pero no se daan
entre ellos porque son seres sensibles. La agricultura y la metalurgia cambian la
relacin del hombre con la naturaleza, la propiedad se disputa y se originan las
relaciones de dominacin. Esto lleva a un estado de guerra. El estado de
naturaleza no existe y segn Rousseau es probable que no haya existido nunca.

El contrato social de Rousseau es un modo de organizacin donde el hombre se

somete a la ley sin perder su libertad que posea en el estado de naturaleza.
Renunciar a la libertad, es renunciar a la calidad de hombre, a los derechos de
humanidad e, incluso, a los deberes (Rousseau, 2013; 48) Se cambian los vnculos de
oposicin por el de unin. Todos pactan ceder todos los derechos a todos. El
poder legislativo es el pueblo reunido en asamblea (no hay representantes) donde
se pone de manifiesto la voluntad general y dentro de la asamblea todo hombre es
ciudadano. Este es el poder soberano legtimo. De manera que, el momento en el
que el gobierno usurpa la soberana, el pacto social se rompe (Rousseau, 2013; 83)
Fuera de la asamblea todos son sbditos del estado. El pueblo, sometido a las
leyes, debe ser su autor; tan solo corresponde a quienes se asocian regular las
condiciones de la sociedad (Rousseau, 2013; 83)
Uno est obligado a cumplir la ley por lo que est obligado a ser libre. Rousseau
propone una repblica donde predomina la ley sobre todas las cosas. El nico
objetivo del poder ejecutivo debe ser hacer cumplir la ley.

La libertad natural (la libertad en el estado de naturaleza) solo es limitada por la

fuerza de cada uno mientras que la libertad civil est limitada por la voluntad
general que dicta la leyes que rigen a todos los individuos.

En Locke, la sociedad poltica y civil debe aparecer para evitar los vicios (mal uso
de las atribuciones de la ley de naturaleza). Esta sociedad se presenta cuando
pactan los hombres ceder el poder de interpretar la ley de naturaleza y ejecutarla
(juzgar y castigar). La interpretacin de la ley de naturaleza es cedida a un juez
(poder legislativo) mientras que la facultad de ejecutar esta ley recae en el poder
ejecutivo. La ley tiene como finalidad proteger la libertad de los vicios y la
arbitrariedad que puede existir en el estado de naturaleza. Si uno se somete a las
leyes obtiene libertad para disponer de s y de sus bienes. La libertad en la
sociedad civil consiste en no someterse a una ley de otro hombre sino a la ley
propia. El contrato social es necesario para evitar un estado de guerra
generalizado pero no extingue al estado de guerra.

Para Locke, el gobierno, entendido como poder ejecutivo, tiene lmites. Debe
respetar su fin que es el de cumplir la ley de naturaleza. A su vez el pueblo juzga si
el uso del poder es legtimo o no. La legitimidad se da mientras el gobierno cumpla
con la ley de naturaleza. Se debe cumplir la ley civil mientras no contradiga la ley
de naturaleza. El pueblo tiene derecho a resistencia cuando el gobierno se rebela
en contra del mandato que le fue otorgado (sin respetar su fin); en ese caso
adems de un derecho hay un deber a resistir por respeto a la ley de naturaleza.

Pero si estos actos ilegales han afectado a la mayora del pueblo, o si el dao y la
opresin se han hecho sentir sobre unos pocos pero las consecuencias parecen
amenazar a todos y [los sbditos] estn persuadidos en su conciencia de que las
leyes se hallan en peligro, me es imposible decir cmo podran impedirse que el
pueblo oponga resistencia a la fuerza ilegal que se emplea contra l. (Locke, 2014:
241)
Esto otorga el derecho a al pueblo a cambiar sus representantes. El origen de esta
resistencia se da cuando los poderes del estado se ponen en estado de guerra y
entonces el pueblo ya no tiene las vas para canalizar el conflicto. Por otro lado,
para Rousseau no hay derecho a resistencia porque sera resistirse contra uno
mismo, ya que cada uno es el soberano. La ley es auto otorgada por uno cuando
se encuentra en asamblea.

Bibliografa
Hobbes, Thomas (2014) Leviatn, o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil,
Provincia de Buenos Aires, Argentina: FCE.
Baruch, Spinoza (2004) Tratado Poltico, Madrid: Alianza.
Baruch, Spinoza (1980) tica, Madrid: Editora Nacional.
____________ (1997) Tratado Teolgico- Poltico, Barcelona: Edicin Altaya.
Locke, John (2014). Ensayo sobre el gobierno civil, Provincia de Buenos Aires, Argentina:
Universidad Nacional de Quilmes Editorial y Prometeo.
Rousseau, Jean-Jacques (2013). El contrato social, Buenos Aires, Argentina: Losada.

Albert O. Hirschman (1978) Las pasiones y los intereses: argumentos polticos en favor del
capitalismo antes de su triunfo, Mxico: FCE.

Albert O. Hirschman (2014), Las pasiones y los intereses: argumentos polticos en favor del
capitalismo previos a su triunfo por, Ignacio Cazcarro Castellano. Revista de Economa Crtica,
n17, primer semestre 2014. Disponible en:
<http://revistaeconomiacritica.org/sites/default/files/revistas/n17/13_AlbertOHirschman_LasPasione
s-y-LosIntereses_IgnacioCascarro.pdf > (Acceso: 30 de septiembre de 2016).

Steven B. Smith. Spinoza versus Hobbes: Filosofa poltica 17 de junio de 2013. Disponible en:
<http://alucero-montano.blogspot.com.ar/2013/06/spinoza-versus-hobbes-filosofia-politica.html>
(Acceso: 30 de septiembre de 2016)