Sesin 3: la filosofa como ejercicio.

La sesin pretende hacer un acercamiento al pensamiento filosfico a travs de su conceptualizacin como

ejercicio.
La filosofa es un ejercicio porque se ejerce, se ejerce la facultad del pensar.
La filosofa es un ejercicio porque se tiene que ejercitar y como tal hay que entrenarse.
La filosofa es un ejercicio por que se practica y en ese sentido hay que llevarla a la prctica.
Metodologa:
-(10 minutos) se construye en conjunto qu es razonar, qu es un argumento y qu es la argumentacin. Se
recogen los elementos de la discusin y se sintetizan.
-(10 minutos) se hace la lectura de un fragmento del texto introduccin a la lgica de Irwin Copi.
-(5 minutos) se discute sobre las definiciones y preguntas al respecto.
-actividad: (50 minutos)
-(15 minutos) Se divide el saln en grupos se les asigna aleatoriamente los casos de argumentos y se da la
indicacin que deben seleccionar entre los ejemplos cuales son argumentos y cules no. La idea del ejercicio es
que en la escogencia de cuales son y no son argumentos se realice un ejercicio de argumentacin sobre los
argumentos. Es decir, definiendo si un caso es o no es argumento se deben dar razones para la decisin.
-(15 minutos) Luego de que hayan seleccionado los casos que s son argumentos debern escoger los mejores 3
argumentos (uno de ellos por lo menos de canciones). Lo cual implica otro ejercicio de argumentacin en la
escogencia de los mejores argumentos.
-(20 minutos) luego, con los argumentos representativos algunos de los integrantes del grupo socializaran:
* Por qu es un argumento
* Por qu es un buen argumento
* Cual/es son las premisas del argumento
* Cul es su conclusin/es
* Estn de acuerdo?
Presentacin artstica (15 minutos):
el sueo de la razn produce monstruos Francisco de Goya
Muchas mujeres reconocen que son chismosas y quieren saber todo lo que
hablan a su alrededor. El inters y la curiosidad de las mujeres son comunes en el gnero
femenino. Las mujeres no podemos evitar querer saber lo que otras personas
estn hablando a nuestro alrededor, asegur la experta en temas de mujer, gnero y sexo
Flavia Dos Santos
Ms informacin: http://www.bluradio.com/28631/asi-somos-chismosas-queremos-saber-todo-lo-
que-hablan-nuestro-alrededor
Persiste la discriminacin y la violencia contra las mujeres, el compromiso con la realizacin de los
derechos de las mujeres sigue estando lejos de ser una realidad.
El da de la mujeres no debera ser entonces un da de flores y regalos con los que se endulce la realidad,
sino una oportunidad para conmemorar la lucha de miles de mujeres por sus derechos y adquirir nuevos y
sinceros compromisos para que dichos derechos no se sigan quedando en el papel.
SOBRE LAS VERDADERAS FLORES DEL DA DE LA MUJER
DIANA ESTHER GUZMN

El 8 de marzo se celebra el Da Internacional de la Mujer. Esta fecha es la representacin simblica de la

lucha de las mujeres por reclamar las mismas condiciones y oportunidades que los hombres.
Esta fecha, que en Colombia y otros pases se hace extensiva su celebracin a todo el mes de marzo, tiene
antecedentes significativos. Uno de ellos fue cuando, el 8 de marzo de 1908, 146 mujeres en Estados Unidos
murieron calcinadas en una fbrica textil luego de que protestaran por los bajos salarios que reciban y las
pobres condiciones en las que trabajaban.
El primer da de la mujer que se celebr fue en 1909. Esto fue gracias al Partido Socialista de Estados
Unidos de Amrica que celebr en todos los estados el Da Nacional de la Mujer el 28 de marzo. Esta
celebracin la continuaron realizando las mujeres cada ltimo domingo del mes de febrero hasta 1913. Pero
fue en 1910 que durante la Segunda Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, en Copenhague, se
proclam el 8 de marzo como el Da Internacional de la Mujer. Asimismo, en dicha conferencia, se insisti
en la necesidad del sufragio universal para todas las mujeres. Estas propuestas fueron aprobadas por ms de
100 mujeres que procedan de 17 pases, entre ellas las tres primeras mujeres elegidas para el parlamento de
Finlandia.
QU HAY DETRS DEL 8 DE MARZO?

http://www.semana.com/educacion/articulo/dia-internacional-de-la-mujer/517911
Semana.com: Por qu marchar por las prostitutas?

Mar Candela: Marchamos por las putas, porque toda mujer es una puta, incluyendo aquella que no se
prostituye. Estamos en un pas de putas por sospecha. Marchamos por las putas porque, nos guste o no,
todas llevamos una puta adentro. Y porque no importa lo que hagamos o dejemos de hacer con nuestra
vagina, eso es nuestro problema.

Marchamos porque el da en que la ama de casa, la sumisa que lleva 20 aos soportando el maltrato
fsico, vea a una prostituta empoderada que denuncia a un violador, la ama de casa tambin va a
empoderarse. Las putas se convierten en heronas cuando se empoderan de su vida. Una puta empoderada
salva a todo tipo de mujer.

Semana.com: A usted no le gusta que se les diga trabajadoras sexuales a las prostitutas, por qu?

Mar Candela: Es un eufemismo. Prostituirse significa mostrar para vender, en ese orden de ideas no
existe ser humano que no sea prostituta o prostituto. Todos tenemos que vender una imagen para lograr
algo. Si usted no muestra su forma de trabajar, nunca lo van a contratar.

Y aunque a la gente le gustan las palabras bonitas, yo creo que el primer paso para romper con la
discriminacin a las prostitutas es dejar de usar la palabra trabajadora sexual. O es que a las meseras les
dicen trabajadoras de las mesas y a las cantantes trabajadoras de las canciones?

Semana.com: La palabra puta usualmente es un insulto.

Mar Candela: El lenguaje es poltico. Cuando desarraiguemos todo el imaginario sobre la palabra puta,
nuestras vidas van a ser otras. Hay personas que tratan a las prostitutas como si fueran unas parias, eso es
revictimizarlas y despojarlas de su derecho de ciudadanas.

Una prostituta es una ciudadana que paga impuestos como cualquiera. Mire, as como la cantante usa los
labios para cantar y gana dinero por ello, la prostituta usa los labios vaginales para ganar dinero. No hay
diferencia.

Semana.com: Entonces, usted est a favor de la prostitucin?

Mar Candela: No estoy ni tengo por qu estar a favor o en contra de la prostitucin. Estoy a favor de la
libertad. Cuando el pas entienda que ni una puta debe ser violentada, ese da habr paz. La paz no es un
tema de sangre, tambin es un tema de mujeres putamente libres.
No es gratuito que tengamos miedo de salir solas a la calle o coger un bus en la noche. Como bien lo han
demostrado muchas feministas, no todas necesitamos ser golpeadas o violadas para sentir miedo, para
sentir que debemos comportarnos de una determinada manera, en parte, para ser buenas mujeres. Y si de
pronto algn da osamos pensar que nos vale un carajo ser buenas mujeres, no nos afanemos, recibiremos
un insulto o un golpe que nos recordar, que s, claro que s queremos ser buenas, muy buenas
mujeres.
() A finales del ao pasado, el pas, por ponerlo de alguna manera (muy insuficiente), se estremeci al
conocer la tortura, violacin y asesinato de Yuliana Sambon. ()Para ponerlo en trminos muy
superficiales, que un hombre adulto, blanco, rico, hijo de una familia reconocida e influyente de la Capital
del Pas, que esa persona secuestre, viole y asesine a una nia indgena, hija de una familia pobre y en
situacin de desplazamiento, no es, de ninguna manera, una triste coincidencia. Todo aquello que pas (y
que duele en lo ms profundo del alma) es una muestra de un determinado orden social que, sin mucho
esfuerzo, nos deja ver qu vidas son vlidas e importantes y qu vidas se pueden despreciar, ultrajar,
eliminar, botar, humillar, acabar Adivinemos cul es cul
()Que cada tres das, una mujer sea asesinada por ser mujer puede ser muchas cosas, pero no es
excepcional. Que, en ese mismo sentido, cada tres das un hombre, s, un hombre (para evitarnos
confusiones) asesine a quien es su pareja o lo fue, que sienta que puede (y debe -!-) acabar con la vida de
esa mujer, puede ser muchas cosas, pero no es excepcional. Es trgica y dolorosamente frecuente,
recurrente, normal.
() Todo esto, nos muestra con una claridad escalofriante que las violencias contra las mujeres no son
ejercidas por hombres enfermos, sino por hombres que odian a las mujeres, a todas (porque todas somos
potencialmente putas y perras, para eso slo hace falta ser mujer), y que estn dispuestos a ejercer todo
tipo de control (hasta causar la muerte) con tal de no ver a ninguna mujer atentar contra el orden natural
del mundo, es decir, contra un orden en el que las mujeres vinimos al mundo para servirles, sin musitar
palabra ni presentar queja alguna, a los hombres
LAS VIOLENCIAS CONTRA LAS MUJERES SON UN FENMENO POLTICO. O: BAJMONOS
DEL BUS DE QUE LOS HOMBRES QUE AGREDEN A LAS MUJERES SON UNAS CUANTAS
PERSONAS ENFERMAS

La reproduccin y amplificacin nacional de ciertos dolores y la subvaloracin de otras prdidas

presentadas como impensables e incluso indoloras, deja ver que existe una reparticin diferencial del
dolor que decide qu clase de sujeto merece un duelo y qu clase de sujeto no (Butler, 2006, pg. 16).
Como lo sugiere la filsofa Judith Butler, esta escisin entre las muertes que merecen ser lloradas y
aquellas que no, est estrechamente relacionada con lo que se define normativamente como humano. Segn
ella, vivimos en medio de un rgimen que a partir de una serie de variables define el mbito de lo humano
y en consecuencia, determina las vidas que deben ser reconocidas y respetadas y las vidas para las que no
cabe ningn duelo porque ya estaban perdidas para siempre o porque ms bien nunca fueron (Butler,
2006, pg. 60). La reaccin diferenciada frente a la muerte de guerrilleros/as y militares pone de presente
que en efecto estamos insertos en un rgimen que por un lado, produce cuerpos humanos y por ende vidas
que merecen ser vividas; y por otro, cuerpos abyectos que bordean el lmite de lo humano, y que como
dira Galeano cuestan menos que la bala que los atraviesa.
VIDAS QUE IMPORTAN Y TIEMPOS DE PAZ.
Sylvia Cristina Prieto
 Votar no el domingo 2 de octubre es absolutamente incomprensible. Se pueden tener reparos frente a lo
acordado entre las Farc y el Gobierno en La Habana, pues en muchos aspectos el Acuerdo no soluciona por
s mismo algunos de los problemas ms graves del pas. Incluso uno puede decir con razn que no representa
en s mismo el fin de la violencia y del conflicto armado; de todas maneras el 3 de octubre continan el
ELN, los reductos del paramilitarismo y el narcotrfico. Eso es verdad, pero bajo ningn motivo es un
argumento para votar no.
Es cierto que el s no trae consigo necesariamente el fin del conflicto en su totalidad. Pero la opcin del
no tampoco. Quienes critican a los que votan s, porque el resultado de su triunfo no es una paz
completa, deberan tambin criticarse a s mismos, pues si gana el no tampoco hay paz completa. Negar lo
pactado porque no se desmovilizan todos los actores armados es en el mejor de los casos un pensamiento
atrofiado, que supone que ganando el no el ELN y las BACRIM entregan las armas el 3 de octubre, o un
acto de deshonestidad intelectual y engao deliberado
DE VERDAD HAY RAZONES PARA VOTAR NO?
Andrs Felipe Parra

()La reticencia a aceptar a las Farc como un actor poltico en la democracia (con voz y voto) refleja
implcitamente que no tienen ningn argumento ni ninguna estrategia para vencerlos en el terreno poltico ni
en un debate pblico. Cuando los uribistas afirman que el Acuerdo conduce al ascenso inmediato de las Farc
al poder, gracias a los recursos polticos (curules) y comunicativos que tendrn las Farc, nos dicen por debajo
de cuerda que no hay nadie en sus filas que tenga la capacidad intelectual y poltica para detenerlos
democrticamente o vencerlos en debate. En esto hay que conceder que al menos hacen un diagnstico
honesto aunque inconsciente- de sus propias capacidades. Pero de nuevo, eso no es una razn para votar
no. Votar no porque a uno le da miedo discutir en el parlamento y en los medios con la guerrilla es un
acto sensacional de cobarda poltica
DE VERDAD HAY RAZONES PARA VOTAR NO?
Andrs Felipe Parra

El uribismo, no obstante, racionaliza su propio miedo y declara que los guerrilleros no merecen participar en
poltica debido a los crmenes que han cometido. Esta afirmacin solo merece ser tomada en serio si se eleva
a todos los actores del conflicto, ya que todos han cometido infracciones al DIH y han sido partcipes en
actos de barbarie. En este aspecto las Farc, las fuerzas estatales y los civiles implicados activamente en el
conflicto deben ser juzgados exactamente con el mismo rasero. El argumento de que el Estado tiene
superioridad moral o jurdica porque defenda el orden legal y constitucional se cae sencillamente por su
propio peso: los falsos positivos, la coordinacin entre las Fuerzas Armadas y grupos paramilitares para
cometer masacres no hacen parte del orden constitucional, as se hayan hecho en nombre de este. As,
cualquier debate serio sobre la justicia transicional o sobre la conexin de esta con la participacin poltica
debe incluir por igual a todos los actores del conflicto, sean estatales, armados o civiles. Quienes se
preguntan si las Farc van o no a pagar crcel, deben preguntarse si todos los actores del conflicto van o no a
pagar crcel.
DE VERDAD HAY RAZONES PARA VOTAR NO?
Andrs Felipe Parra
Qu implica presupuestalmente la construccin de paz?
La construccin de paz incluye objetivos claros en materia de justicia correctiva y justicia distributiva. Es
decir, objetivos y medidas de poltica pblica que eliminen las injusticias que causan la guerra (desigualdad,
pobreza y profundizacin de modelos de desarrollo que agravan dichas situaciones) y las injusticias
provocadas por la guerra (desplazamiento, vulnerabilidad socioeconmica extrema).
Para algunos, estos conceptos de justicia pueden ser contradictorios o sustitutos, pues la justicia correctiva
(o transicional) al concentrarse en las injusticias causadas por la guerra, mira hacia el pasado, puede tener
una clara tendencia individualista y puede llevar a la reconstruccin de rdenes sociales injustos (porque se
puede reparar a ricos y pobres de manera similar). Al contrario, la justicia distributiva (o social) -que se
concentra en las injusticias que causaron la guerra- mira hacia el futuro, planteando la necesidad de
establecer un orden socioeconmico ms justo e igualitario y sustentado en arreglos institucionales que
involucren colectivamente a la sociedad.
El dilema se presenta cuando los recursos de los que dispone una sociedad son escasos y debe elegirse entre
reparar o reconstruir el orden destruido por la guerra, o edificar un nuevo orden sustentado en principios de
justicia redistributiva
CONSTRUCCIN DE PAZ Y RESTRICCIN FISCAL EN COLOMBIA
Andrs Felipe Mora

Desde el Consenso de Washington de 1990 la poltica fiscal en Colombia fue concebida como la piedra
angular del ajuste macroeconmico. Un presupuesto pblico austero y tendiente al equilibrio garantizara
el flujo de recursos financieros adecuado para fortalecer la inversin privada, mantener una inflacin baja
y estable, controlar el endeudamiento pblico, disminuir las tasas de inters y garantizar la estabilidad
cambiaria y externa. La poltica fiscal austera, como se hara patente cuando el actual presidente del pas
funga como Ministro de Hacienda del gobierno de Andrs Pastrana Arango (1998-2002), podra degenerar
en presupuestos de sangre, sudor y lgrimas.
El conservadurismo fiscalista ha dominado la direccin de la poltica fiscal en los ltimos veinte aos en
Colombia. Dicha tendencia se ha pretendido el fundamento de una autoridad fiscal racional y
benvola, tomadora de decisiones tcnicas y neutrales, garantes del bienestar general.
CONSTRUCCIN DE PAZ Y RESTRICCIN FISCAL EN COLOMBIA
Andrs Felipe Mora

A las y los jvenes no se nos pregunta si queremos tomar parte en esta confrontacin violenta, pero nuestros
cuerpos parecen ser dispuestos a la fuerza para ello. No obstante, vale la pena preguntarse, en un contexto de
dilogos de paz y eventual fin de la confrontacin armada, para qu quiere el Estado ms cuerpos para la
guerra?
MILITARIZACIN Y SERVICIO SOCIAL PARA LA PAZ
Melina Lombana Reyes
A continuacin me interesa destacar cuatro caractersticas por las que considero urgente el desmonte de la
estructura de instituciones, prcticas y polticas que han permitido la militarizacin de la vida en Colombia.
Primero, el militarismo es un sistema que procura la homogenizacin del paisaje social y del pensamiento,
que impone valores como la obediencia antes que la creatividad, la imposicin de la violencia antes que el
dilogo, la sumisin antes que la responsabilidad y la autogestin, y el autoritarismo antes que la libertad. Se
trata adems de un pensamiento que simplifica abusivamente la complejidad de los problemas sociales por
medio de su reduccin a las lgicas del amigo-enemigo y del nosotros-ellos y por la identificacin de los
conflictos con personas o sujetos particulares, y no con las causas estructurales que los ocasionan.
Segundo, el militarismo crea una imagen distorsionada de la masculinidad y favorece las relaciones
desiguales entre gneros. Impone tambin una visin machista de los hombres que castra su sensibilidad y
prioriza su imposicin violenta frente a otros y otras.
Tercero, y en estrecha relacin con lo anterior, el militarismo se alimenta de, y profundiza, las estructuras y
prcticas patriarcales, pues se basa en la dominacin de un gnero sobre otro y en la asignacin autoritaria
de roles sociales que favorecen la segregacin y la dominacin. La militarizacin de la vida adems coarta
el control de las mujeres sobre sus cuerpos y sus vidas y favorece fenmenos de violencia sexual y de
gnero.
Cuarto y ltimo, las fuerzas militares son generalmente el brazo armado de la acumulacin capitalista y
acompaan fenmenos de concentracin de la riqueza y de la tierra. No es coincidencia que en Colombia,
con la implementacin de la doctrina de la seguridad democrtica, aumentaran la inversin extranjera
directa y la presencia de multinacionales en el territorio nacional, pero tambin las violaciones a derechos
humanos y al derecho internacional humanitario. A nuestros das, las cifras arrojan que el nmero de
desapariciones forzadas alcanza casi los 62.000 casos4, el desplazamiento forzado supera los 5 millones de
personas y el 0,4% de los propietarios de bienes rurales concentra el 62% de la tierra
()Por eso, es indispensable polticamente apoyar la iniciativa impulsada por los movimientos juveniles de
Objecin por Conciencia, quienes presentaron en abril pasado ante las Comisiones de Paz del Congreso de
la Repblica, un proyecto de ley que crea el servicio social para la paz como alternativa al servicio militar
obligatorio. Esta iniciativa busca que los y las jvenes cuenten con alternativas distintas a las armas para
servirle al pas, pero sobre todo, que les permita ser partcipes de la construccin de paz como sujetos
polticos empoderados de su lugar en la construccin de un mundo comn.
MILITARIZACIN Y SERVICIO SOCIAL PARA LA PAZ
Melina Lombana Reyes

No estoy diciendo que la academia sea pura y separada de la poltica; simplemente que los buenos productos
en el mundo acadmico no necesariamente son los que contribuyen a las causas sociales en las que creemos
sino los que mejor nos ayudan a entender la realidad social en la que vivimos, incluso, repito, cuando ese
entendimiento va en contra de nuestros valores y de nuestras convicciones.

LA SEMANA CAMILO TORRES

Mauricio Garca Villegas

 () La militancia poltica, la religin y la ciencia nunca han ido bien juntas. Representan maneras de pensar
distintas e incompatibles. Cuando se mezclan, es la ciencia la que sale perdiendo. No solo eso, la comunidad
universitaria se divide y el espritu de dilogo que debe existir en un centro universitario se pierde.
El pasado 15 de febrero se cumplieron 50 aos de la muerte de Camilo Torres y la UN organiz una serie de
eventos para conmemorar esa fecha. Entiendo las buenas intenciones de los organizadores de esos actos. Sin
embargo, y lo digo con el mayor respeto, me temo que una celebracin de este tipo sirva ms para reforzar la
confusin entre militancia poltica, idealismo religioso y reflexin acadmica, que para impulsar el
pensamiento de Camilo Torres.

LA SEMANA CAMILO TORRES

Mauricio Garca Villegas

Evidentemente los lmites entre la poltica, la academia y lo religioso son difusos tanto en la sociedad como
en la universidad. Tal confusin o falta de lmites, lejos de constituir una falencia, hace evidente la
conflictividad propia de prcticas e ideas que en la universidad jalonan la reflexin y el debate permanente
en funcin de la construccin social y mltiple del conocimiento. En el terreno de la universidad, en otras
palabras, sera deseable que reinara la confusin y la imbricacin de distintos mbitos y saberes en tanto
son la fuente de nuevas formas de relacin, interpretacin y conceptualizacin posibles; o, en trminos
prcticos, nuevas formas de sociedad, universidad y pas pueden ser pensadas y proyectadas en un futuro no
tan lejano.
A PROPSITO DE LA SEMANA CAMILO TORRES: LAS DIMENSIONES DE LA UNIVERSIDAD
EN NUESTRA SOCIEDAD
Sebastin Espinosa

Recientemente tuve una conversacin (que no es la primera ni ha sido la nica y creo que por eso decid
mencionarlo aqu) con un amigo que considera injusto que algunas mujeres segn l- se comporten con
molestia y desdn frente a los hombres en general, incluyndolo a l mismo, aunque l considera que
nunca ha sido maltratador, ni excluyente. As, ha visto cmo al dirigirse a una mujer desconocida en
escenarios como el transporte pblico, la primera reaccin de muchas de ellas es la de ignorarlo, hacerse a
un lado, o incluso sobresaltarse ante su presencia.
Sin embargo, este tipo de consideraciones sobre lo aparentemente injustas que son vistas las actitudes de
algunas mujeres frente a los hombres resultan cuestionables ante el pequeo panorama recin descrito.
No son esas actitudes de parte de las mujeres un resultado de la violencia cotidiana a la que se ven
sometidas?
SER MUJER EN EL ESPACIO PBLICO
Silvia Quintero

CUALQUIER DA
Boikot
Cualquier da, cualquier da, cualquier,
cualquier, Cualquier da, cualquier da, te
pueden joder...
Te levantas de cama
Son las dos de la tarde
No tienes trabajo,
Ni nada que hacer
Saludas al da
Quizs con resaca
Y en el bar de la esquina
Tres cortaos con coac
Vas por la calle
Un dia cualquiera
Moskeado con todos
Cagandote en dios.
No se donde vivo,
No se que hora es,
No se si es maana
O todavia ayer
No s donde vivo
Solo s que estoy
Hasta los mismos huevos
Me cago en dios...
BABILONIA. Morodo.
atrapaos por la influencia babilnica, vienen con
su irnica
visin de la vida bblica,
paso de terica, prefiero la prctica,
sobre los hechos cotidianos de la vida con la
lgica,
mientras mano mgica hace falta en frica, cada
vez
tienen menos de todo pero ms les da,
y en Espaa,
aqu, En Espaa da igual porque,
con frica no tiene na que pactar,
autmatas son, en la ciudad
como robots anda tol personal, jornada laboral, a
fin
de mes cobrar, pagar todas la deudas y vuelta a
empezar
()
porque que ms das lo que puedas
opinar si la vida ya est programada, preparada,
dise; recibe bofets ese es el plan.....
I'm living in Babilonian!
Pues vivimos en Babilonia, cmprate
una vida y nunca pares de pagarla,
pues vivimos en Babilonia, no hay
nada mejor que la gran ciudad,
pues vivimos en Babilonia,
reserva lo tuyo y que le jodan a todos los dems,
pues vivimos en Babilonia,
bjate los pantalones que todo va a empezar
 EL LOBO FEROZ. De espaldas al
patriarcado
De noche cuando no le ven, el lobo feroz
es cuando confunde miedo con valor, y
sale a husmear cubierto de alcohol. En
busca de esa mujer que vive con l, que
como le cuida quiere poseer, y en la
oscuridad sigue olfateando tras ella.
Los celos quiebran su razn, el primer
bofetn, loca la cabeza, loco el corazn.
Pobre perdedor todava cree que esa
mujer es suya... NO LO ES.
Qu pasa si otra mujer vindote venir se
baja del coche? "Esto no queda as", grita
con dolor y desesperacin, y nosotras con
ella.
La rabia une, las chicas salen de casa al
or gritos en la noche de la mujer que vas
a agredir. Pinsalo dos veces antes de
tocar a tu compaera, ser un grupo de
mujeres el que ir detrs de ti, de ti... NOS
VAS A OIR.
Desnuda tu rabia ven compaera a unir
nuestro grito de odio y de resistir, y as las
mujeres contra el opresor avanzaron de
pie. Vamos a vencer, a recuperar, nuestras
libertades robadas. No nos cansaremos de
repetir que MUJER NO ESTS SOLA...
no nos callaremos, no nos callaremos...
La rabia une, las chicas salen de casa al
or gritos en la noche de la mujer que vas
a agredir. Pinsalo dos veces antes de
tocar a tu compaera, ser un grupo de
mujeres el que ir detrs de ti, de ti... NOS
VAS A OIR.
NO AL SERVCIO MILITAR. Polikarpa y sus viciosas
ya no quiero
ms soldados
asesinos a sueldo del gobierno
ellos llaman a la guerra
sucia guerra sus cerebro de ambiciones
el dinero no merece
la muerte violenta aqu por inocentes
ya no quiero ms soldados
asesinos del estado
sucios sus uniformados
asesinos del estado (BIS)
a nuestros hijos
que manda a la guerra
pero ellos no quieren llevar sus armas
solo quieren libertad
vivir sin violencia o antiguerra
no queremos
ya ms armas
sucias armas son las armas del estado
ellos llaman a la guerra
VAYANCE CON SUS ARMAS A LA MIERDA-!!!
QUE TE QUEDA SOLDADO
Frtil Miseria
Lo que eres, te sientes un patriota.
No solo porque es asesinado.
A todos, a todos mis hermanos.
En nombre y en servicio del estado.
Porque eres el arma asesina.
Licencia para apagar la vida.
Lo que eres por medio del estado,
Y por eso te tienen controlado.
Un patriota al servicio del estado,
Es un perro controlado.
Un patriota al servicio del estado,
Solo es un soldado
Un patriota al servicio del estado,
Es un perro controlado.
Un patriota al servicio del estado,
Solo es un soldado.
Un patriota, un Idiota!
 RECUPERAR LA MEMORIA. JHT.

Sabias: El viernes negro era subastar esclavos

Y el da de Accin de Gracias nativos exterminados
Que Esterilizando mujeres negras en frica y Puerto Rico
Descubrieron por azar los anticonceptivos

Que los judos no fueron el mayor holocausto

Sino el contacto blanco con pueblos originarios
Que la trata de esclavos no fue negocio sino un genocidio
Secuestro masivo, el inicio del terrorismo

Bienvenidos a era de la razn europea

Globalizada cual pandemia tras tu tecla
Es la sangre en la bandera de Australia y Nueva Zelanda
Los pueblos extintos en la isla de Tasmania

Esto vale para los 43 de Ayotzinapa

Y las vctimas del femicidio de la ciudad de Jurez a Tijuana
Por Atahualpa muerto por garrote sentencia al negar la Biblia
Y la lengua en rodajas de Micaela Bastidas

Lo tuve que decir esto y rescatar nuestra memoria

Porque el peor asesinato es su versin de la historia!
Porque el peor asesinato es su versin de la historia!

Dselo tambor!