Arqueologa Bblica: ENIGMAS DE EGIPTO - - Problemas Perplejos en la Historia de .

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ENIGMAS DE EGIPTO -
Problemas Perplejos en la Historia de .los

lA. La Inesperada Disposicin de los Patriarcas:

l b. El valor de los esclavos Semticos:

Por qu Potifar escogera un esclavo Cananita para su casa? Humanamente

hablando, Potifar, como los Egipcios, estimaban altamente a los esclavos Sirios.
La palabra Kan'amu o Cananita aun llega a ser un sinnimo para "esclavo" en los
, documentos Egipcios. Estos papiros muestran que los esclavos Cananitas fueron
valiosos y les fueron dados posicin de autoridad (Joseph Free, Archcology and
Bible History, p. 75).

2b. La bienvenida a los pobladores Semticos:

Algunos aos despus que Jos llegara a Egipto, Jacob y toda su familia fueron
invitados a habitar en la tierra frtil de Gosn. Desde un punto de vista humano,
cmo fue posible para un grupo algo grande de Semitas establecerse en Egipto?
Aparentemente, era costumbre para los oficiales de la frontera permitir a la gente de
Palestina y Sina entrar a Gosn en periodos de hambre. Existe una inscripcin
Egipcia fechado cerca a 1350 a.C., escrito por oficiales de la frontera a Faran,
dicindole de tal grupo "que no saban cmo ellos viviran al tener que mendigar un
hogar en el dominio de Faran...despus del trato de sus padres (el padre de Faran)
desde el principio... "(Unger, Archeology of the Old Testament, p. 134.
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Otros registros testifican el hecho que el pueblo fuera de Egipto

algunas veces visitaba la tierra en el tiempo de hambnma para buscar
comida. Un papiro contiene el reporte de un oficial fronterizo en los
das de Seti 11 (cerca a 1210 a.C.) Cierto Bedu de la tierra de Edom
haba sido permitido pasar la frontera, esto parece, en el tiempo de la
hambruna:

Hemos pemlitido el trnsito de los Beduinos de Edom a travs de

la fortaleza de Memeptah... en Theku a los estanques de Pitn de
Memeptah... a fin de sostener a su gentuza bajo el dominio del
Faran, el buen sol de cada tierra... o

-.,..--""""'-"'
(citado por Thompson, The Bible & Archeology , 1962, pp. 46- "' .;
..
47

Varias pinturas ilustran la prcti:;a de la hospitalidad egipcia

permitiendo a los extranjeros establecerse dentro de sus lmites
especialmente en tiempos de escasez.
"
2A. El Inusual Desarrollo en la Casa de Potifar: \

l b. La persona de Potifar:

Los Madianitas vendieron a Jos a Potifar,

un alto oficial de Faran, capitn de la
guardia del Faran, en donde Jos lleg a ser
el jefe mayordomo de la casa (Gn. 39: 1-6)

2b. La compra de Jos:

Absolutamente, jams ser entcndible en el nivel humano, el porqu Potifar

comprara a Jos, mientras nos atrevamos a ignorar la direccin soberana de Dios en
la vida de Jos. La posesin de los esclavos Cananitas era un smbolo de status
social. Los Semitas eran considerados confiables y conocidos como duros
trabajadores.

3b. La prominencia de Jos:

Existen muchas indicaciones de numerosos Asiticos esparcidos en Egipto en este

periodo, algunos de los cuales alcanzaron posicin alta y confiable bajo su seoro,
como Jos, quien lleg a ser el administrador o mayordomo de Potifar (mayordomo,
Gn. 39:4). Ttulos como mayordomo, "copero," "panadero," (Gn. 40) y
"vidente," (Gn. 4 1-43) son correctamente usados. Estos trminos egipcios tanto
como numerosos detalles de los colores locales encajados en la historia de Jos
subrayan la realidad de la historia en contra del folklore. Clifford Wilson
correctamente anota:

El drama Bblico no fue cuento de hadas mostrado

en una tierra de sombras. Estos fueron hombres de
carne y sangre que vivan y planeaban, que
compraban y vendan, y que hacan sus viajes.
Existe un constante recuerdo que los registros son
de aquellos testigos oculares. (Rocks, Relics, and
Biblical Reliability, p. 48).
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4b. El problema con la esposa de Potifar:

le. Sus frecuentes conversaciones con Jos:

Los estudiantes de la Biblia se han asombrado de cmo el mayordomo Jos

pudo hablar tan fcilmente con la esposa de Potifar. No podra estar Jos en
los cuartos de los mayordomos, completamente aislado de los cuartos de la
casa de Potifar? Podra un joven puro evitar la tentacin antes de someterse
diariamente a s mismo (39: 10)?

Las excavaciones en Tell el-Amarna en el Egipto Central han revelado un

nmero de planos de casas los cuales muestran que los almacenes estaban
detrs de la casa, y para que lleguen all tenan que cruzar la parte principal
de la casa. En vista de este descubrimiento relativo al arreglo general de las
casas Egipcias, es probable que la casa de Potifar segua el mismo plano. As
que Jos, como mayordomo de la casa de Potifar, habra tenido que atravesar
diariamente los apartamentos interiores con el fin de inspeccionar los
almacenes y mantenerlos repletos (Free, pp. 74-75).

2c. Su fiel conducta hacia Potifar:

Id. Las insinuaciones de la esposa de Potifar:

l e. El primer asalto: 39:7

2e. El hostigamiento: 39: 10
3e. El final asalto: 39: 11-12
4e. La indecente acusacin: 39: 13-20
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2d. La actitud de Jos:

l e. l conoca el lmite de su libertad 39: 8-9a

2e. l conoca la seriedad de la inmoralidad: 39:9b
3e. l conoca la perversidad del pecado: 39:9c

Stiger demuestra el razonamiento de Jos en esta tentacin:

El anlisis de la insinuacin a Jos muestra que sta fue

aguda y mordaz. l no tena derecho a presumir de sus
privilegios o confianza (vs. 8, 9a), ni podra complacer a
ella, pues, esto sera pecado contra Dios, suficientes
razones - ambas muy obvias. Uno hace honor al pensar
en la rectitud de los compaeros casados; el otro, honor a
la rectitud de Dios (A Conunentary on Genesis, p. 284).

3c. La famosa "LEYENDA DE LOS DOS HERMANOS":

l d. La historia de Anubis y Bata:

l e. El contenido:

Un cuento de hadas egipcio, fechado cerca a 1225 a.C. cuenta

cmo un hombre joven escrupuloso fue falsamente acusado de
una propuesta de adulterio por la esposa de su hennano mayor,
despus que l haba rechazado sus insinuaciones. Esta parte de
la historia muestra general similitud a la historia de Jos con la
esposa de Potifar. Los dos principales personajes son dos
hermanos llamados Anubis y Bata.

El Comentario Crtico Internacional sobre Gnesis tiene un

resumen conciso de la historia, con una ligera variacin de los
nombres de los principales personajes:

Dos hennanos
vivieron juntos, el mayor Anpu que tena una casa y una esposa, y el joven
Batu sirvindole a l en el campo. Un da Batu entra a la casa para
conseguir semilla para la siembra, y es tentado por la esposa de su hennano,
exactamente como Jos fue con su ama. Furiosamente indignado - "como
una pantera para coger"- l rechaz sus insinuaciones por su lealtad al
hennano, quien haba sido como un padre para l, y expresa horror al 'gran
pecado' que ella le haba sugerido. Prometiendo silencio, l regresa al
campo de su hennano. En la noche Anpu llega a casa y encuentra a su
esposa cubierta con heridas que se haba hecho ella misma, y escucha un
cuento que es un perfecto paralelo a la falsa acusacin contra Jos. Anpu

w
busca matar a su hermano; pero siendo al menos convencido de su inocencia,
l encarcela en cambio a su esposa. Aqu, el inters humano de la historia
fenece, lo restante es conocimiento de hadas de la ms fantstica descripcin,
conteniendo al menos una reminiscencia del mito Osiris.

Skinncr. p. 459)
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2e. Los Crticos:

Los crticos han sugerido que la historia de Jos es realmente una

derivacin de "La leyenda de los Dos Hem1anos." Skinner, por
ejemplo, asegura:

En este episodio de la vida de Jos existe un paralelo Egipcio tan

cercano que podemos faltar de reconocer apenas la historia
original de los hebreos... el parecido cercano a la leyenda
Egipcia hace extremadamente probable que exista una directa
conexin entre ellos (ibid.).

3e. El Texto:

Para un extendido extracto del texto de "La Leyenda de los Dos

Hermanos," note las dos ltimas pginas de este tema.

Aquellos quienes cuestionan la inspiracin de Las Escrituras necesitan

simplemente comparar la leyenda folklrica Egipcia con la narracin
bblica. Inmediatamente el relato pagano de uno y la pureza del otro
llega a ser claro. Ms ampliamente, cuando leemos las Escrituras, el
Espritu de Dios que los inspir impresionar con su genuinidad.

2d. La similaridad entre las historias:

Ambos relatos contienen el elemento de la tentacin, la resistencia moral de

un individuo, la falsa acusacin, y la final exoneracin del acusado.

Stigers, nota un cierto parecido superficial entre las dos historias, da

argumentos que muestran que posiblemente la historia bblica no podra haber
sido derivada de la historia Egipcia. Por ejemplo, la "Leyenda de los Dos
Hermanos" es para ser fechado alrededor de 1225 a.C., as que la historia de
Jos no podra ser copiada de esto, puesto que Jos es histricamente anterior
a sta. Stigers nota que "el intento de derivar la historia de Jos y la esposa
de Potifar de un origen pagano revela la desesperacin de los documentales
para encontrar orgenes con los cuales desacreditar efectivamente las
Escrituras"(p. 284).

La narracin de Jos es pura biografa

mientras que cada cosa en la narracin
Egipcia es pura fantasa.
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3d. El significado de la leyenda:

l e. El valor de "La Leyenda de los Dos Hem1anos":

La historia Egipcia conlleva el predominio de este tipo de

tentacin moral en Egipto, tal como la narracin de Jos
encaja en el contexto cultural del tiempo. En otros casos de
este tipo de historia, el acusado es con frecuencia exonerado,
y el acusador expuesto. El hecho de que Jos no fue
condenado a muerte, sino puesto en prisin, puede indicar el
hecho que Potifar tuvo cierta duda acerca del relato de su
esposa.

3A. La Distincin Sin Precedentes de Jos:

l b. La instalacin de Jos como visir: Gn. 41:42-43

42 Entonces Faran quit su anillo de su mano,

y lo puso en la mano de Jos, y lo hizo vestir de
ropas de lino finsimo, y puso un collar de oro
en su cuello;
43 y lo hizo subir en su segundo carro, y
pregonaron delante de l: Doblad la rodilla!; y
lo puso sobre toda la tierra de Egipto.

LL---' En una elaborada ceremonia, Jos fue hecho Primer Ministro de Egipto. l recibi
un anillo, fue vestido de ropas de lino y tuvo un collar de oro colocado alrededor de
su cuello. Wilson muestra el significado de estas simblicas acciones:

le. La sortija con el sello:

Leemos que Faran tom una sortija de su

mano y lo puso en la mano de Jos. Se conoce por
las inscripciones que este es parte de las ceremonias
de instalar el Visir, o Primer Ministro, en su oficio.
El Visir era la cabeza de la organizacin del
gobierno en Egipto, y uno de sus ttulos conocidos
fue "Investido con el Sello Real." Esta es parte de
la ceremonia descrita en el versculo 42 donde el
Faran dio a Jos el sello real.
El significado de esta sortija con sello fue
que el investido podra administrar asuntos en el
nombre del Faran. Y la Biblia nos dice que el
Faran dijo a Jos que solamente en el trono l sera
ms grande que Jos.

2c. Las ropas de lino:

Leemos tambin que Jos fue vestido con lino fino, y esto
tom lugar en otra instalacin ceremonial conocida por
los antiguos registros. El dar el lino fino era una marca de
honor para los oficiales que haban ganado alguna
recompensa especial.
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3c. El collar de oro:

Lo que dijimos que el Faran puso un collar de oro

alrededor del cuello de Jos, es muy similar a una
escena dibujada durante el reino del Faran Seti I,
donde el Visir es mostrado con el collar de oro
colocado alrededor de su cuello.
Cmo es que el escritor de la Biblia sabe todos
aquellos detalles locales? La respuesta es que los
registros originales van atrs que el mismo tiempo de
Jos, y esta historia bblica es un relato exacto de
estos eventos en su vida.

(That Incredible Book ...the Bible, pp. 60-61)

2b. La importancia de Jos en la corte: Gn. 45:8

8 As, pues, no me enviasteis ac vosotros, sino Dios,

que me ha puesto por padre de Faran y por seor de
toda su casa, y por gobernador en toda la tierra de Egipto

le. El "Padre a Faran":

"Padre a Faran," significa que Jos lleg a ser

un consejero personal del Faran. El ser u n poderoso
soldado o un miembro de la familia real no hizo
automticamente al Faran un sabio estadista, as que
era la costumbre el sealar a un hombre sabio como su
Visir, su Primer Ministro. Este era un hombre capaz
de guiarle, uno en quien l podra confiar
personalmente, uno quien sera en efecto "el poder
detrs del trono". Como un padre debe ser consejero a
sus hijos, as Jos fue "un padre a Faran".

Otro punto es el ttulo para Jos el Hebreo. La

forma Egipcia era en ese entonces "Padre de los
dioses". No era el Faran la viva manifestacin de
aquellos dioses? Pero para Jos usar la forma Egipcia
exactamente como ellos lo usaban habra sido
blasfemo, pues para l el Faran Egipcio era slo un
hombre. Exista solamente un Dios verdadero, el Dios
de Israel. Cuando Jos habl a sus hermanos no us el
ttulo "Padre de los dioses'', sino que lo cambi a
"Padre a Faran". En este incidente Jos mostr el
mismo espritu de reconocimiento de Dios como lo hizo
al principio cuando rechaz llevar el crdito por
interpretar los sueos de Faran. Jos saba que la
revelacin vino de Dios, y no fue lento para dar la
gloria al Seor.

2c. "Seor de la casa de Faran":

"Seor de la Casa de Faran" fue el segundo ttulo para Jos. l

estuvo a cargo de la familia de Faran, y estuvo personalmente a cargo del
palacio. Todos los oficiales reciban sus concluyentes rdenes de l - pues el
fue "Seor de la Casa de Faran", responsable solamente al mismo Faran.
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Je. "Gobernador de toda la tierra":

"Gobernador de toda la tierra" fue el tercer ttulo, y comunica el

pensamiento de gobernar las dos tierras del Norte y del Sur de Egipto - este es
implicado en el antiguo nombre de Egipto, "Mizraim," el cual actualmente en
el hebreo es una palabra plural. Vemos, pues, que los tres ttulos de Jos
significan que l fue el consejero personal del Faran, y que estuvo a cargo
del palacio del Faran, y era el prximo del Faran como gobernador de la
tierra.

(ibid, 56-57)

Los tres ttulos indican: El sacerdocio de Jos o su funcin religiosa como

Visir, su personal responsabilidad al Faran como parte de la corte, y su
gobierno nacional como supremo administrador.

3b. Las implicancias de Jos para los creyentes:

Richard Patterson ha mostrado cmo las cualidades de Jos le trajeron bendiciones

de Dios, cualidades que pueden y deben ser reflejadas en cada creyente.

Jos fue verdaderamente un hombre remarcable. l era la distintiva

eleccin de Dios para una era transicional dificil. Su fidelidad a Dios
sirvi para ser un medio de bendiciones para su propio pueblo y para la
sociedad en la cual vivi. l con creces lleg a entender que por todo
lo que le sucedi o por las maneras que fueron las acciones intentados
por otros hacia l, Dios estuvo en todas ellas, sobregobernando cada
cosa para Su gloria. "Dios lo encamin a bien" (Gn. 50:20).

Ciertamente Jos se haba preparado para estar en una condicin

espiritual donde Dios lo usara. No solamente las mejores cualidades
de sus antecesores encuentran una balanceada combinacin en Jos,
sino su propia fidelidad y pureza rindindose a ser un productivo siervo
de Dios. Quin hubiera pensado que un joven que un da trajo un fiel
reporte (Gn. 37:2) sera luego segundo despus de Faran (Gn.
41:39-45; 45:7-8)? Sin embargo, no hay gran secreto a tal suceso.
Jos simplemente haba administrado fielmente sus habilidades que
Dios le haba dado, ya sea en su propio hogar, en la casa de Potifar, en
prisin o en el palacio (Fundamentalist Journal, April 1986, p. 25).

4A. El ltimo Deseo de Jos:

lb. La ferviente splica: Gn. 50:4, 24-25

4 Y pasados los das de su 24 Y Jos dijo a sus hermanos: Yo

luto, habl Jos a los de la casa voy a morir; mas Dios ciertamente os
de Faran, diciendo: Si he visitar, y os har subir de esta tierra
hallado ahora gracia en a la tierra que jur a Abram a Isaac y
vuestros ojos, os ruego que a Jacob.
hablis en odos de Faran, 25 E hizo jurar Jos a los hijos de
Israel, diciendo: Dios ciertamente os
visitar, y haris llevar de aqu mis
huesos.
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Antes que Jacob muera, pidi que sus restos mortales sean enterrados en Canan, la tierra
de la Promesa. Similarmente, antes que muera Jos, l tom un juramento de su familia
para que ellos le transfieran sus restos embalsamados a Canan cuando Dios les guiara de
regreso a la tierra de sus padres (comp. Ex. 13:19; Jos. 24:22). En preparacin para el
viaje de regreso a Canan, ambos, Jacob y Jos fueron embalsamados (Gn. 50:2-3, 26).

2b. El embalsamiento final:

le. El origen de la momificacin:

El embalsamicnto era una prctica comn alrededor de 2500 a.C. y continu

en la era del Cristianismo. Al principio la momificacin Egipcia no fue
practicada, pues el clima extremadamente seco mantena los cuerpos en buen
estado de preservacin.

2c. El objeto de la momificacin:

Id. Para los dignatarios Egipcios, preservarles para la siguiente vida:

Miembros de la familia real, nobles, sacerdotes,

altos oficiales, y sus riquezas fueron preservados
para sus viajes a la tierra de la muerte.

2d. Para las deidades Egipcias, proveer un lugar de descanso para ellos.
Los egipcios adoraban a los gatos, halcones, toros, cocodrilos y otras
criaturas. Aun en su muerte estas criaturas eran honradas al ser
embalsamadas y enterradas en cementerios especiales.

3d. Para los muertos entre los Hebreos, proteger sus restos.

Tan lejano como se conoce, Jacob y Jos fueron los

nicos de los Hebreos embalsamados, pero el
principal propsito no fue preservarles para la
siguiente vida, a travs de un ritual pagano, sino
para proteger sus restos mortales hasta que
pudieran ser enterrados en la tierra de la promesa.

3c. El orden de la momificacin:

l d. La extirpacin de los rganos:

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A travs de una incisin los rganos vitales eran removidos. El

corazn, hgado, pulmones y las vsceras eran colocados en cuatro
contenedores separados llamados jarras canpicas. El cerebro era
quitado con un gancho de metal a travs de las ventanas de la nariz y
normalmente no era preservado.

La remocin del lquido:

El lquido del cuerpo (75% del peso del cuerpo) era quitado lavando el
cuerpo en una solucin de natrn (carbonato de soda). Este disolva la
carne, dejando la piel y los huesos intactos.

La preparacin para el entierro:

La cavidad abdominal era lavada con vino de palma, aceite, especias y

perfume, y luego el cuerpo era envuelto en algo as como 600 yardas de
lino.

4d. La duracin de la momificacin:

En el caso de Jacob el embalsamiento tom 40 das (Gn. 50:2-3).

Herodoto describe el proceso con una duracin de 70 das. Diodoro
menciona un periodo de 30 das (Comp. Jolm J. Davis, Mummies,
Men, and Madness).

2b. La futura expectacin:

Por tener sus cuerpos embalsamados, ambos, Jacob y Jos expresaron una
determinada confianza en el regreso de los hijos de Israel a la Tierra Prometida.
Ellos confiaron en la promesa de Dios que les traera de Egipto de regreso a Canan
despus de 400 aos (Gn. 15: 13). Ellos actuaron en fe, esperando la fidelidad de
Dios. Y en esta confianza en la invisible promesa de Dios ms all de la tumba,
ellos llegaron a ser ejemplos para los creyentes de hoy:

Heb. 1 1:22

22 Por la fe Jos, al morir,

mencion la salida de los hijos
de Israel, y dio mandamiento
acerca de sus huesos.