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1 - Ariel Moral y tica:

Moral: Conducta social, temtica, temporal. Permite ordenamiento del


sujeto en lo social. Tiene valores como bueno malo; si- no. Determina el
buen gusto pero no el gusto mismo.
tica: Posicin del sujeto frente a su soledad. Es atemporal, atemtica y
existencial. No depende de la poca sino del individuo.

Esttica: Es social. En un tiempo y espacio se da la belleza. Se sostiene


en relacin con el lenguaje. Es temtica, temporal. Propone un para todos
pero le da un marco para que dentro haya un sujeto.
Estilo: Posicin del sujeto frente a su soledad. Frente a lo que est
dispuesto a crear ms all de la belleza. Acto creador ms all de la
belleza. Es atemporal, atemtica, no histrica y no personal. Trasciende su
propia vida, excede a la persona.

La tica suplementa a la moral, no la contradice, ni contrapone.


Desorganiza el orden social cada vez que crea. Es la desorganizacin
necesaria de un orden. Sino sera dormir en el Otro.

La vanguardia no rompe el orden social, de hecho el orden social la


necesita.

2 - Gutirrez Antgona y el rito funerario:

Lo esencial de la tragedia es que est atravesado por dos legalidades que


cada persona sostiene a su manera.
Creonte: Mi ley. Se presenta como el dueo de la ley.

Rito funerario: El duelo est relacionado con la ausencia del


significante de la muerte. Es un intentento de significar la muerte. Lo
que se proyecta en lo real es la muerte. Falta el significante y por eso no
se puede significar la muerte.
Cuando el duelo queda vacante retorna desde lo real la figura de la
muerte (como el padre de Hamlet).
El duelo es el reverso de la forclusin. Algo falta en lo real y la
movilizacin significante entra en juego para intentar suturar ese
agujero.
A Antgona no le es permitido simbolizar su prdida. Polinices es un
objeto irrepetible para Antgona. La posibilidad de simbolizar la prdida
no le es permitida a ella. Lo U-S se muestra ac. Hay una ley de los
dioses (ley del deseo) y una de la ciudad. El duelo es singular, el rito es
particular.
Si hay algo que no puede ser abolido es el nombre, porque funda
subjetividad. El nombre no abandona ni despus de muerto. Es por esto
que Lacan difiere con Creonte y llama a la tragedia: Antgona fascista.

3 - Lewcowicz Particular, Universal, Singular:

Singularidad como potencia de sustraccin de la totalizacin y Universal


es el acto de exceso de la totalizacin. Universal es la potencia de
desborde, el gesto de desborde.

Singularidad es cuando algo que se presenta hace que las categoras


clasificatorias sean insuficientes, que no pueda ser hablado por lo
conocido. La singularidad necesita de la intervencin subjetiva que la
produzca. El advenimiento singular suplementa el universo de lo
existente.
Una singularidad pone en juego un universal excediendo lo particular.

Singularidad no es uno, y Universal es ms all del todo.


La Singularidad es un modo de relacionarse con la situacin en la que
surge. Una situacin es es en un principio un Universo que es ciego a la
restriccin que lo funda. El lenguaje que lo rige es coherente gracias a
estas restricciones. Esto restringido es ignorado. Transgresin es un lugar
disponible de la ley, sta no va ms all de los recursos simblicos de la
situacin.
S: potencia. ------------U: ensanchamiento.

4 - Faria - Qu es esa cosa llamada tica?

Despertar: Dilema tico.


Toda falla tica es mala praxis, pero no toda mala praxis es una falla tica.

5 - Faria Universal Singular:

No existe Universal sino es por medio de lo Singular. Y el efecto Singular


es una forma posible de lo Universal.
Lo Particular es soporte de lo U-S.
Lo Particular es un efecto de grupo, un sistema de cdigo compartido.

U---- Lenguaje

P---- Lengua

S---- Habla
La tica est dentro del U-S. Y una falla tica es un efecto particularista.

Faria Inters tico de la tragedia:

Nada.

Faria Del acto tico:

Edicto de Creonte: Que Eteocles sea enterrado y Polinices no, y aquel


que quiera desobedecer el edicto ser privado de su vida. Esto es un
ejemplo de particularismo.
El derecho a la tumba es un derecho inalienable de la condicin humana.
Porqu el acto de Antgona es un Acto tico? Es la renuncia de su
deseo. Se trata del sujeto y el sentido singular de su acto. Posicin del
sujeto frente a su soledad.
Lo U-S carece de todo sentido fuera del marco de lo Particular.

Faria La tica del movimiento

Doble movimiento de la tica contempornea:


1 movimiento: Conocimiento disponible de la materia, se constituye
el estado del arte: (de tica profesional) de arte que permite deducir el
accionar del psiclogo frente a situaciones dilemticas. Da cuenta de
qu tiene que hacer el psiclogo y porqu. Ej: vietas.
2 movimiento: Es suplementario al anterior.(relacin a Ariel Moral
y tica.) Da cuenta de las singularidades en situacin. Son las
situaciones paradojales para las que no existe un conocimiento
disponible. Sino que es la situacin misma la que funda un
conocimiento. Da cuenta de que hacer en acto.

6 - Badiou tica y psiquiatra:

Hoy en da hay una concepcin negativa de la tica, en el sentido de que


se lo define por lo que no es y no por lo que s es.
Si lo humano es la negacin de lo inhumano, cabra temer que la locura
penetre en el campo de lo que lo humano no puede reconocer como
propio.
Es preciso determinar la tica por una definicin positiva de la humanidad
el hombre. La locura puede pensarse tambin como una dimensin
posible de la experiencia humana.
2 direcciones para pensar la locura: locura como falta de
subjetivacin, o como exceso de subjetivacin.
Subjetivar: crear una identidad que es inmortal
La tica nos lleva a pensar la locura como un proceso singular que impide
o exalta el devenir sujeto.
La locura est dentro de la experiencia humana pero est en el lmite.
Es importante conservar la idea de que una subjetivacin siempre es
posible, de la cual la locura es una simple imposibilidad contingente,
momentnea. La enfermedad es una situacin. Lo tico es movilizar,
para activar la posibilidad de subjetivacin, todos los medios
disponibles.

7 - Domnguez El acto de juzgar: entre el dilema y el


problema tico:

Dilema tico: Nos confronta ante una situacin ante la cual tenemos
que decidir. Una verdadera decisin: se diferencia de una opcin (lgica
binaria) y una eleccin. Lewcowicz sita a la decisin ligada a la
produccin de una singularidad subjetiva acorde a la singularidad en
situacin. La decisin es la posicin del sujeto en su enunciacin
misma.
Si hay dilema es porque el sujeto se encuentra dividido por una
pregunta ante la cual debe responder. En su respuesta, hay
responsabilidad.
El dilema deja al sujeto dividido por una pregunta y lo deja en las
puertas del Acto (relacin con Ariel Moral y tica) de juzgar. All
radica su articulacin con la tica. Eje U-S.
Conduce al anlisis de cierta inconsistencia que se revela en el universo
de discurso (Particular) buscando alternativas posibles de conclusin
soportadas en una decisin. Labor que se sustenta exclusivamente en una
solucin acorde al hacer, al quehacer y que requiere como suplemento
tico la lectura de la situacin
Problema tico: Sita en su centro un asunto sobre el que hay que
tomar la palabra, sobre el que hay que legislar en resguardo de lo
singular. No podr situarse nicamente en el eje P, o sea en el estado del
Arte.
Hace lectura de la situacin, de si la misma constituye o no un caso de lo
conocido y se legisla.

El problema no sita en su centro un dilema y sus alternativas, sino un


asunto sobre el que hay que tomar palabra, legislar en resguardo de lo
singular. De esta manera lo que se busca es formalizarlo para cada
situacin. Entendindolo como catlogo de singularidades
decididas.
8 - Domnguez La singularidad en los cdigos de tica:

La deontologa (profesional) ser aquella seccin de la tica encargada


de estudiar y compilar las reglas, normas y deberes que rigen la buena
conducta. Legisla lo que se se debe hacer, lo esperable.
Y la tica reflexiona sobre el obrar humano, sobre los actos de los sujetos
que no pueden ser anticipados por la norma: Saber hacer en acto. No
es acumulacin de conocimiento.
La tica se presenta como suplementaria de la deontologa, al
producir un exceso respecto a las totalizaciones dadas, mientras que la
deontologa ser el reflejo y producto de la moral.
ticas: Son las singularidades que producen un quiebre respecto del
universo de discurso del cual emergen, siendo incalificables para el
lenguaje de la situacin. (ticas sinnimo de singularidad?)
Deberes relativos de una prctica ----------- Cdigo de tica-------- Moral
Los cdigos, lejos de exigir una lectura obediente, bogarn por la toma
de posicin soportado en el deseo del analista. Propondremos a los
cdigos de tica como un catlogo de singularidades decididas,
producto del encuentro en la praxis con una singularidad. Su lugar
depender del tipo de relacin que se establezca con el texto.
Posicin del analista ----------------- Se basa en el resguardo de la
singularidad.
Cdigo de tica---------Abierto: se pueden sumar nuevas singularidades al
catlogo de singularidades decididas.

9 - Freud Puntualizaciones sobre el amor de


transferencia.

Abstinencia: El analista debe negarse de dar la satisfaccin demandada


por el paciente. Pero no se trata de privar de lo corporal y de todo lo que
se apetece. Hay que dejar sustituir en el enfermo necesidad y aoranza
como unas fuerzas pulsionantes de trabajo y alteracin. Uno no podra
ofrecer otra cosa que subrogados, dado que la enferma mientras se
encuentre enferma y no se levanten las represiones ser incapaz de
lograr una efectiva satisfaccin.
No se debe sofocar ni consentir la apetencia amorosa. Sino retener la
transferencia de amor para tratarla como algo no real, como una situacin
por la que se atraviesa en la cura que debe ser reorientada hacia sus
orgenes inconscientes. El analista tiene prohibido tomar ventaja personal
de la situacin.
(freud: abstinencia y neutralidad).
10 - Lewkowicz Singularidades codificadas.

Legislacin: (3 momentos)
Vistos: Se diagnostica una situacin en la que aparece un punto de
inconsistencia.
Considerandos: Se enuncia el eje, el valor, a partir del cual se
intenta intervenir.
Resolucin: Se arbitra una medida para modificar la situacin
descripta en los vistos, en la direccin sealada por los
considerandos.
Los cdigos de tica orientan la prctica pero no la prescriben.
2 modos de totalizacin: (particularismos)
Totalizacin fctica: Todo lo hasta aqu acontecido. Es una
compilacin (Catlogo de singularidades decididas).
Totalizacin necesaria: Es todo lo posible. De este lado est el
cdigo moral, la moral.
El cdigo es un sistema abierto, solo una nueva singularidad lo abre y
una vez inscripta, suplementa al cdigo.
Hay que leer el cdigo como transmisin de una experiencia. Esa
transmisin significa transmisin de la singularidad problemtica
decidida en una prescripcin, y no como principio capaz de cubrir la
totalidad de las situaciones.
(debemos leer al cdigo como una totalizacin fctica, como todo lo que
existe hasta hoy no ms).

11 - Faria tica profesional: abuso sexual en la


psicoterapia.

Toda violacin a la tica conlleva a una mala praxis, pero no toda mala
praxis involucra una violacin tica.

12 - Faria Las diferencias segn Beneton.

Minoras: Grupos que son objeto de un trato diferencial por parte de otro
(mayoria), el cual impone condiciones de marginacin.
2 dimensiones de la constitucin de una minora:
Humana: Factores constantes/rasgos antropolgicos.
Histrica: Factores variables/contingentes.
El avance de la cultura, requiere para su consecucin de una renuncia del
ser humano sobre sus pulsiones agresivas. Esta cuota de represin
necesaria es operada por los imperativos morales del supery.

13 - Faria - De la eugenesia a los crmenes nazis:


Los inicios del siglo xx encuentran a la biologa y a la medicina en pleno
auge. Los avances cientficos se van desarrollando conjuntamente con
una dificultad para pensarlos filosfica y polticamente. Distintas
corrientes van confluyendo hacia fortalecer la nocin de raza, uno de sus
resultados ms fuerte ser el movimiento de la eugenesia, trmino
propuesto por Galton en 1883 para designar a: la ciencia del
mejoramiento del linaje.
Este movimiento tomara dos formas, ya promoviera el desarrollo de las
razas mejor dotadas - eugenesia positiva -, ya contribuyera a limitar el
desarrollo de las menos buenas - eugenesia negativa -. Estados Unidos
fue el primer pas en implementar polticas de esterilizacin.
El movimiento eugensico encontr en Alemania su mayor desarrollo.

14 - Faria y Maier - Involucracin sexual en la


psicoterapia:

La 10.08, relativa a la involucracin con ex pacientes, establece una diferencia


tica y deontolgica en relacin con el resto de las profesiones. La prohibicin
de involucracin con pacientes en tratamiento y con ex partenaires
sexuales data de 1987. La normativa sobre intimidad sexual con ex
pacientes fue incorporada en 1992 y la intimidad sexual con parientes o
personas allegadas al paciente es de 2002.
nes. Atiende a la peculiaridad de la transferencia y su importancia en
nuestro campo de trabajo.
Esta normativa est compuesta de un acpite (a) y de un acpite (b). El
acpite (a) establece una prohibicin absoluta para la involucracin
sexual con ex-pacientes durante los dos aos posteriores a la interrupcin
o finalizacin del tratamiento. Ello no significa que tal conducta sea
automticamente aceptable despus de este tiempo, por eso se redact
el acpite (b). El perodo de los dos aos comienza a correr a partir del
ltimo contacto, es decir no comienza a regir hasta que la terapia est
efectivamente concluida.
El acpite (b) se aplica justamente al perodo posterior a los dos aos y
debe ser entendido como una regla cuya aplicacin es prcticamente
imposible.
Siete factores para determinar que no ha habido explotacin o
aprovechamiento:
Factor 1: el lapso de tiempo transcurrido desde la finalizacin de la
terapia se trata de una redundancia, destinada a poner el nfasis en
el plazo de los dos aos.
Factor 2: La naturaleza, duracin e intensidad de la terapia. Este
factor establece una diferencia entre la intensidad y profundidad de
diferentes estrategias teraputicas. Y sugiere que debe distinguirse
una terapia de dos o tres sesiones, de un tratamiento de varios aos
de duracin.
Factor 3: Las circunstancias de finalizacin. La finalizacin de una
terapia que se produce debido a problemas en el manejo de la
relacin teraputica puede resultar un impedimento tico para una
relacin personal.
Factor 4: La historia personal del cliente/paciente. Este factor
sugiere que hay eventos en la historia del paciente que pueden
adquirir una significacin especial cuando este paciente establezca
vnculos de carcter asimtrico, como podra ser una relacin con
un ex-terapeuta.
Factor 5: La historia personal del cliente/paciente. Este factor
reconoce que una persona que se encuentra en situacin de
fragilidad y vulnerabilidad es ms permeable a ser vctima de
aprovechamiento.
Factor 6: La probabilidad de impacto adverso sobre el
cliente/paciente. Este factor exige por parte del terapeuta la toma
en cuenta de los efectos negativos que la involucracin pueda tener
en el ex-paciente.
Factor 7: Cualquier declaracin o accin llevada adelante por el
terapeuta durante el curso de la terapia, sugiriendo o invitando la
posibilidad de una relacin sexual o sentimental con el
cliente/paciente luego de finalizado el tratamiento. Este factor no
responsabiliza al psiclogo por una percepcin errnea o
malentendidos por parte del paciente respecto de promesas o
expectativas durante la terapia, pero se aplica automticamente
si el psiclogo se involucra luego con el ex-paciente.

15 - Panizza - Amor de transferencia:

Las disposiciones deontolgicas establecen reglas de conducta


profesional, que expresan deberes que afectan a todos los psiclogos.
Descuidar estos deberes atenta contra los derechos de los receptores de
los servicios. Cuando toman decisiones relativas a su conducta
profesional, los psiclogos deben considerar los cdigos de tica y el de la
organizacin en que se encuentran matriculados o asociados, adems de
las leyes vigentes.
La transferencia frecuentemente tiene una manifestacin consciente, pero
es fundamentalmente inconsciente.
En la obra freudiana se puede distinguir la regla de abstinencia del
principio de neutralidad. Sobre la regla de abstinencia, Freud (1915)
impone al mdico el mandamiento de denegar la satisfaccin apetecida
de la paciente y expone que la cura tiene que ser realizada en
abstinencia. Freud dice que la mayor dificultad para el analista es el
manejo de la transferencia, ya que si el analista responde a esta demanda
de amor, la paciente alcanzara su meta neurtica, sera una derrota para
la cura.Esto es porque el paciente en anlisis repite en la cura un
fragmento de la vida real que solo debera recordar.
Freud dice que responder a la demanda de amor es tan perjudicial como
sofocarla.
Principio de neutralidad: Cuatro dimensiones centrales:
1. Ausencia de ideales del analista
2. Ausencia de finalidad educativa
3. Necesidad de atencin flotante y regla fundamental
4. Neutralidad vs sugestin
El concepto de neutralidad implica que la persona del terapeuta queda
sustrada del tratamiento y con ella sus ideales, valores religiosos,
morales, sociales y convicciones polticas.

16 - Salomone - Responsabilidad profesional: las


perspectivas deontolgica, jurdica y clnica:

La mayora de los cdigos contemplan una responsabilidad profesional y


una responsabilidad cientfica, que redundan en una responsabilidad
social.
La responsabilidad social se refiere a que los psiclogos ejercen su
compromiso social a travs del estudio de la realidad y promueven y/o
facilitan el desarrollo de leyes y polticas sociales que apunten, desde su
especificidad profesional, a crear condiciones que contribuyan al bienestar
y desarrollo del individuo y la comunidad.
Los cdigos tambin aluden a una responsabilidad individual que
compromete al psiclogo respecto de su propio accionar.

La responsabilidad profesional se resuelve en trminos de pautas


deontolgicas y jurdicas que generan obligaciones, regulando la prctica
profesional.
Los cdigos deontolgicos fomentan el respeto y la proteccin del derecho
a la privacidad, autodeterminacin, libertad y justicia, promoviendo
fundamentalmente la proteccin de los derechos humanos. Asimismo se
presentan en los cdigos deberes y obligaciones en relacin a la
competencia e idoneidad, a la capacitacin adecuada para brindar la
mejor atencin, a la formacin permanente, a poner a disposicin de la
poblacin los recursos necesarios y ms altamente calificados para la
apropiada atencin en salud mental, los derechos de los ciudadanos son
los de obtener la ms altamente calificada atencin en salud mental.
Mala praxis: concepto jurdico referido a las conductas que ponen en
riesgo o daan directamente aquellos bienes jurdicos tutelados por las
leyes y normas deontolgicas.

La responsabilidad significa asumir las consecuencias de un dao,


causado por accin u omisin. La responsabilidad civil consiste en la
obligacin que recae sobre una persona de reparar el dao que ha
causado a otro, sea en naturaleza o bien por un equivalente monetario
(indemnizacin).
Se entiende que el profesional de la salud tiene una obligacin de medios,
no de resultados, lo cual implica poner toda su ciencia y todo su
conocimiento al servicio de su tarea, con el objetivo de mejorar la
situacin del sujeto implicado. Una mala praxis se configurar respecto de
aquellas acciones que conlleven el incumplimiento de esas obligaciones.
Tal incumplimiento de las obligaciones puede resultar de un propsito
deliberado (dolo) o bien, por negligencia, imprudencia, impericia, o
inobservancia de los reglamentos.
Imprudencia ------------------------------- hacer ms de lo debido
Negligencia ------------------------------- hacer menos de lo que se debera
hacer
Impericia ------------------------------- incompetencia o falta de capacidad y
autoridad para resolver segn el arte
Inobservancia de los reglamentos ---- apartamiento de la normativa
legal aplicable

La responsabilidad penal la mala praxis no est tipificada como delito, lo


que se sanciona son las consecuencias de una mala praxis.

Otras figuras contempladas en el cdigo penal son aquellas de abandono


de persona y omisin de auxilio. Se aplican al psiclogo que en el
ejercicio de la profesin incurriera en el desamparo o abandono de una
persona, al negarle la atencin y el cuidado necesarios que su profesin
les permitira brindar, ponindola en una situacin de peligro para la salud
o la vida. La omisin de auxilio se aplicar al que encontrando perdido o
desamparado un menor de diez aos o a una persona herida o invlida o
amenazada de un peligro cualquiera, omitiere prestarle el auxilio
necesario, cuando pudiere hacerlo sin riesgo personal o no diere aviso
inmediatamente a la autoridad.

Se presenta la necesidad de considerar una tica profesional que no


quede reducida a los aspectos deontolgicos y jurdicos de la profesin,
sino que incorpore a su vez la dimensin clnica, trmino que refiere al
campo de la singularidad, constituyendo un modo de lectura y abordaje
sustentado en la categora de lo singular.
La tica profesional involucra por una parte, el campo normativo que
sustenta las exigencias sociales, legales y deontolgicas de la profesin,
pero tambin habr de considerar las exigencias que la dimensin clnica
presenta.
Campo normativo y dimensin clnica dan cuenta de diferentes aspectos
de la responsabilidad profesional. Mientras que el campo normativo se
fundamenta en el sujeto de derecho, la dimensin clnica nos ubica frente
al sujeto del sufrimiento psquico, y la responsabilidad profesional nos
compele a decisiones que tengan en cuenta ambas dimensiones.
El encuentro entre la dimensin clnica y el campo normativo constituye
puntos conflictivos que generan dilemas ticos. El psiclogo no puede
eximirse de la responsabilidad a la que una decisin en sentido pleno lo
compromete.

17 - Salomone - Consideraciones sobre la tica


profesional: dimensin clnica y campo deontolgico-
jurdico:

Dimensin clnica: perspectiva que toma en cuenta la dimensin del


sujeto, la singularidad en situacin. Lo singular supone una operatoria de
suplementacin respecto de las referencias previas, no es sin esas
referencias previas, pero tampoco se circunscribe a ellas.
La dimensin clnica introduce una tica ligada a la prohibicin fundante.
Se trata de una tica ligada a la descompletud, ya sea por renuncia
pulsional o en trminos de deseo, en tanto trmino que alude a la falta
estructural. Lgica de la castracin, una tica que se define en la relacin
con la hiancia en lo simblico.
Una prctica sostenida en la deontologa hace desvanecer la dimensin
del sujeto, velando la lgica no-todo que le es constitutiva. Introducir la
dimensin clnica en el campo de la tica profesional introduce la
perspectiva tica, poniendo a jugar la dimensin del sujeto por dos vas.
Por una parte, incita a una relacin con la deontologa que no desconozca
los principios que sustentan nuestro quehacer. Por otra parte, introduce la
dimensin del sujeto en la va de las decisiones respecto de la referencia
deontolgica. La va de la decisin exige un gesto de suplementacin,
sustentado en la lgica de la falta.
Campo normativo y dimensin clnica configuran formas de lectura muy
dismiles entre s, y convocan al sujeto desde diferentes posiciones. A la
vez que conllevan tambin modos diversos de plantear nociones
conceptuales (sujeto, norma, ley y responsabilidad).
La posicin tica se constituye en la interseccin entre el marco normativo
y la dimensin clnica , excluyendo la obediencia automtica a la norma
pero tambin su rechazo.
Los cdigos de tica profesional:
1. Establecen una serie de pautas que regulan la prctica, funcionando
como una referencia anticipada a situaciones posibles y por venir. Lo
singular de un sujeto no estar contemplado en la norma, esto
supone un problema en la articulacin entre el campo normativo y
la clnica.
2. Resumen el conocimiento alcanzado en el campo profesional hasta
cierto momento histrico (estado del arte) que funciona como
fundamento de las normas.
3. Encuentran una referencia jerrquicamente superior en las normas
jurdicas.

Los cdigos condensan los valores morales de un tiempo histrico


determinado. Esto tiene consecuencias en dos sentidos. Por un lado, los
cdigos deontolgicos velan por los derechos humanos, pero por otro
lado, que las normativas deontolgicas resuman los valores morales de la
poca debe alertarnos sobre la posibilidad de que existan degradaciones
implcitas del sujeto.

En el seno mismo del campo normativo se verifican ciertos puntos de


conflicto:
1. Normas de excepcin a las normas: casos de excepcin a otras
normas del mismo cdigo ponen sobre el tapete el problema del
conflicto entre los derechos protegidos. Justa causa ---- dimensin
dilemtica del secreto profesional.
2. La interpretacin de la norma: en el primer movimiento de la tica
se trata de identificar las variables que permiten pensar el caso en
serie con otros; el caso ser ledo como uno de los elementos del
conjunto. Y a partir de all el anlisis se centrar en su contrastacin
con los saberes establecidos. Debemos interpretar si la formulacin
general de la normal se ajusta al caso particular.

La aplicacin de la norma se ver condicionada por diversas variables


propias de cada situacin analizada. Por lo tanto esta aplicacin no puede
ser automtica. Debemos interpretar la norma y ubicarla en relacin a
otras normas y otros elementos de juicios.
En la aplicacin de la norma se busca identificar los elementos que hagan
de ese caso un caso nico en su especie. Comparte la propiedad comn
de los elementos del conjunto y a la vez conlleva cualidades propias que
obligan a interpretar las normas. El anlisis del primer movimiento de la
tica no prescinde del caso, aunque no trate lo singular del mismo.
El texto normativo, coincidentemente con la idea de lo particular, evoca
un sujeto annimo. La perspectiva tica nos orienta en el sentido de
incluir esa dimensin singular excluida de lo particular, y reflexionar sobre
su articulacin. Tanto las normativas deontolgicas como la ley social
convocan a la interpretacin. Es decir, si bien el sujeto es excluido de la
lgica de lo particular tambin es convocado en su punto de
inconsistencia. La confrontacin de las normas deontolgicas y jurdicas
con un caso, ya sea en su cualidad de nico (primer movimiento de la
tica), como en su recorte singular (segundo movimiento de la tica)
exige la ponderacin e interpretacin de aquellas. La interpretacin funda
una lgica no-todo y convoca al sujeto a responder.
Dos posiciones distintas y su modo de lectura:
1. El abordaje del campo normativo desde un posicionamiento moral:
posicin de obediencia. La posicin moral lejos de soportar el punto
de inconsistencia al que lo enfrenta el mismo campo normativo,
intenta hacerlo consistir adjudicandole una solidez inexistente,
velando as la lgica de la castracin.
2. Posicionamiento tico: una posicin de responsabilidad, la cual no
toma ninguna referencia como determinacin absoluta. Se trata de
una posicin subjetiva que acepta la lgica de la falta.
El primer y segundo movimiento de la tica son modos de lectura
diferenciados que recortan una situacin dada relevando diferentes
aristas.

18 - Calo - La interaccin del profesional con los cdigos:

La posicin del psiclogo frente a la normativa del secreto profesional


suele implicar situaciones de tensin (dilema tico) a partir de los
siguientes puntos: a) el hecho de que el respeto por la intimidad de las
personas asistidas constituye un principio, que deriva en la normativa de
la confidencialidad; b) Que en algunas ocasiones la situacin profesional
enfrenta posibles excepciones a la obligacin de la confidencialidad,
porque un principio superior al de la intimidad se encuentra en riesgo; c)
La valoracin de principio o utilitaria de la confidencialidad; d) Que es el
mismo profesional implicado quien deber resolver si es o no ocasin de
excepcin.
Un punto difcil de cumplimiento se encuentra en la exigencia de que,
para que el consentimiento sea vlido, el profesional deber informar al
paciente sobre tratamientos alternativos posibles, esperndose que lo
haga de un modo no tendencioso. Esto es de cumplimiento problemtico
sino imposible.
El consentimiento no es una decisin que se da de una vez y para
siempre, sino que se renueva en cierta forma en cada nuevo encuentro.
Las condiciones subjetivas en que alguien brinda su consentimiento van
variando y, con ellas, puede retirar el consentimiento o renovarlo cada
vez, de modo tcito o la sola continuidad de la concurrencia al
tratamiento.
No es clara que por va del formulario de consentimiento se contribuya al
respeto por la autonoma del paciente, es ms, se corre el riesgo de
subvertir el espritu de la normativa y alentar as relaciones en las que la
desconfianza no provenga del fantasma de los pacientes, sino que la
instale la institucin o el mismo profesional.

19 - Dominguez - Una e-leccin posible:

Capacidad legal de consentir: permiso que se le otorga a un otro para


realizar o permitir hacer algo que involucra de manera directa a quien lo
admite. Un consentir que compete al sujeto de derecho, un sujeto
autnomo que puede comprender y dirigir sus acciones de manera
voluntaria.
El espritu que di orgen al consentimiento informado es el resguardo del
sujeto de la investigacin.
Desde la perspectiva del psicoanlisis, habra otro sujeto del que se puede
esperar un consentimiento. Se trata de un sujeto que se intenta dejar a
raya al evaluar la capacidad de consentir del sujeto autnomo, y que se
escapa de dicha codificacin en las prcticas psicolgicas, el sujeto del
inconsciente.
Para el psicoanlisis el sujeto no es autnomo por definicin. La
autonoma es una ilusin del yo y se enfatiza la idea de la divisin del
sujeto del inconsciente como un hecho de estructura y la imposibilidad de
unificacin del mismo.
El pasaje de lugar de cliente al lugar de paciente depender de un acto
que deber ser ledo por el terapeuta y consentido por el que advendr al
lugar de analizante suyo. Se trata del asentimiento subjetivo para el
inicio de un anlisis, un ms all del consentimiento voluntario y
consciente de concurrir al anlisis. Un asentimiento subjetivo que
verifique en acto un deseo de analizarse. All se requiere un analista, un
acto y la pericia en su accin para leer los signos de ese asentimiento. El
analista leer la situacin, produciendo en su acto un sujeto que ser
formalizado a posteriori.

20 - Gutirrez - Supervisin y conflicto de intereses.


tica y deontologa.
Es habitual que la tarea de supervisin sea parte de un dispositivo
institucional en el que el supervisor oficia tambin como un evaluador del
supervisado, y el responsable de alguna forma de promocin del
candidato. Esta circunstancia introduce una cuestin ticamente delicada
y no prevista por la norma deontolgica. Cuando el supervisor tambin
evala y de tal evaluacin se deriva que el candidato puede ser
promovido por un fallo favorable o perjudicado por uno desfavorable. La
situacin dilemtica producida por este conflicto de intereses no es
exclusiva del supervisor, sino que incluye al supervisado, quien se
encuentra bajo la presin de ese conflicto. Lo cual brinda las condiciones
para acentuar los aciertos, ocultar los problemas o falsear el material
clnico.
Tal conflicto de intereses es un problema de la supervisin misma cuando
se da en el contexto mencionada y constituye un problema sin salida. La
tarea de supervisin debera ser considerada incompatible con el vnculo
docente-alumno, evaluador-evaluado o cualquier otro semejante.

21 - Gutirrez - tica: la causa del psiclogo forense:

Peritaje de parte (contexto). La adecuacin a medida, es decir cuando


se le pide al psiclogo que genere una prueba favorable al sujeto, es
ticamente inaceptable. La funcin del psiclogo es cumplir su trabajo sin
presiones y elevar el informe requerido sin otro condicionamiento que el
criterio profesional.
tica de lo simblico , una tica que encuentra su fundamento en el
reconocimiento del sujeto como ser simblico, de un sujeto que se
humaniza por el lenguaje, que a travs de la palabra accede a la
condicin de humano. Tal pasaje por el lenguaje constituye al sujeto
deseante, al sujeto del inconsciente. La tica de lo simblico reside en el
reconocimiento de tal condicin y en sus actos lleva implcita la intencin
del desarrollo simblico del sujeto.
Las leyes que regulan una sociedad surgieron en consonancia con la ley
simblica. Pero ms tarde algunas de ellas tuvieron un curso divergente,
expresando los intereses de un grupo y erosionando la capacidad
simblica del conjunto.
La aclaracin por parte del psiclogo forense de que es un delegado del
juez no resuelve el problema tico ni lo exime del secreto profesional. Esto
es porque tal aclaracin no disuelve el peso imaginario que para ese
sujeto cargado de presiones tiene el estar frente a un profesional de la
salud que se ofrece a escucharlo. Este estado subjetivo puede no
interesar al hombre de leyes, pero no puede dejar de ser considerado por
el psiclogo, quien sabe que el sujeto dir ante l an ms de lo que
quiera decir.
La tica se trata de la responsabilidad. Delegar responsabilidades propias
adecundose a los intereses de quien demanda no es tico por principio,
aunque esto garantice una conciencia tranquila.

22 - Gutirrez y Salomone - La responsabilidad


profesional: entre la legislacin y los principios ticos:

El profesional de la salud mental debe tomar como horizonte de su


prctica los principios ticos (el resguardo de la subjetividad), a la vez que
debe promover una mirada crtica sobre aquellos otros aspectos que
degradan lo humano condicionando su prctica y ponindola en riesgo.
En su acto, el terapeuta est solo y sin garantas de ninguna ndole y slo
tiene como respaldo su criterio profesional del cual es nico responsable.
Por supuesto est expuesto a riesgos y en eso consiste su tarea siempre
abierta a una apuesta que nunca debera confundirse con un salto al
vaco.
La sujecin a la ley no puede ser la nica gua de la conducta profesional.
Si bien ella brinda la posibilidad de hacer la denuncia (vena hablando de
si hacer o no la denuncia ante un caso en donde haya violencia familiar,
particularmente en el caso de nio aviolentados) o de no hacerla, ser
estrictamente el criterio profesional el que deber guiar el accionar del
psiclogo. Este criterio profesional no debe confundirse con los valores
morales del terapeuta, son los principios ticos los que delimitan el campo
profesional.
El principio de neutralidad obliga a excluir la dimensin narcisista de los
ideales, ponindonos en la pista de la dimensin del sujeto. Es atendiendo
a este principio que planteamos que las cuestiones relativas al secreto
profesional debern someterse tambin al principio de neutralidad.
La posicin de neutralidad nos guiar a la suspensin del secreto
profesional cuando su mantenimiento conduzca a favorecer alguna forma
de ideal incompatible con un proceso de elaboracin y desanudamiento.
Ningn ideal, ni de la persona del analista, ni de su paciente, ni los ideales
sociales deberan detenerlo en su accin.

23 - Montesano - Alex: el tiempo como apremio:

Nada

24 - Salomone - El sujeto autnomo y la responsabilidad:

Diferencia entre el concepto de responsabilidad del campo normativo y la


nocin de responsabilidad subjetiva.
La nocin de responsabilidad de la que se trate estar directamente
vinculada a una determinada nocin de sujeto, mientras que la
responsabilidad subjetiva interpela al sujeto ms all de las fronteras del
yo, asentndose en la nocin de sujeto del inconsciente, la
responsabilidad jurdica se plantea en funcin de la nocin de sujeto
autnomo, la cual restringe la responsabilidad al terreno de la conciencia,
al mbito de la intencionalidad consciente.
El trmino autonoma se trata de la condicin de ser responsable, y
responsable de s mismo. El sujeto autnomo es el sujeto de la voluntad y
la intencin.
El sujeto de derecho es el sujeto autnomo, aquel capaz de ser
responsable por sus acciones, elecciones y decisiones. Cuando la persona
no muestra estar en dominio de sus facultades mentales por razones
afectivas y/o intelectuales, pierde su cualidad de autnomo, y as se
considera que no est en condiciones de gozar de la libertad de
manifestar una intencin voluntaria. Por ello, se entiende que su
responsabilidad ha quedado restringida o anulada. El sujeto ya no
considerado autnomo es eximido de su responsabilidad jurdica. El sujeto
de derecho, el sujeto autnomo, es el sujeto imputable, aquel capaz de
responder por sus actos.
La imputabilidad es la cualidad de aqul al que se le puede atribuir la
responsabilidad de un hecho reprobable. Para que se le pueda atribuir la
comisin de un delito, una persona deber gozar al momento del hecho
de las condiciones que le permitan comprender la criminalidad del acto
que realiza as como dirigir sus acciones.
Causas psiquitricas de inimputabilidad: la insuficiencia de las facultades
mentales, sus alteraciones morbosas o estados de inconsciencia.
Causas psicolgicas: la no comprensin de la criminalidad del acto y el no
dirigir sus acciones.
Una persona se considerar imputable si su estado de conciencia le
permite comprender y dirigir sus acciones durante la comisin de un
hecho ilcito, de lo contrario se lo exime de la responsabilidad penal.
Causas de justificacin [artculo 34 del cdigo penal, incisos 2 al 7 (creo
que esto cambi con la reforma del mismo, pero no me acuerdo bien y no
importa tanto)]: situaciones en las que se declara no punible al que realice
una accin tipificada como delito. Estas obedecen al principio de que en el
conflicto de dos bienes jurdicos, debe resguardarse el bien que el derecho
positivo (el derecho escrito) entienda como preponderante.
Puntos conflictivos relacionados a la nocin de autonoma. La misma es
entendida como un derecho, pero el orden jurdico tutela ese derecho slo
para aquellos que gozan de hecho de tal capacidad. Lo mismo ocurre con
la responsabilidad de los actos. La paradoja es que el campo normativo
sustenta la idea de un sujeto autnomo, dueo de su voluntad e
intencin, pero al mismo tiempo, a ese sujeto considerado autnomo se
le otorga el derecho de responsabilizarse o se le quita. Las causas de
inimputabilidad y justificacin establecen los lmites a la autonoma del
sujeto, admitiendo circunstancias que se supone restringen su voluntad e
intencin, operando como determinacin absoluta de la accin. De all la
exencin de responsabilidades.
El psicoanlisis plantea un determinismo inconsciente que hace al sujeto
responsable por definicin. Campo de la responsabilidad subjetiva, que
confronta al sujeto con aquello que pertenecindole le es ajeno. Ajenidad
que no es causa de inimputabilidad. En este campo el sujeto es siempre
imputable en trminos ticos.
En el campo de la responsabilidad subjetiva los motivos de la accin
responsabilizan al sujeto. La categora de inimputable fomenta el
desconocimiento del sujeto sobre las motivaciones inconscientes de la
accin, propiciando su desresponsabilizacin sobre aquello que le
pertenece. Los efectos de desimplicacin en el acto son de alto costo
subjetivo.
Nuestra responsabilidad profesional se centra en propiciar un ms all de
la responsabilidad jurdica . Se trata de impedir que la sancin social, el
castigo, le permita al sujeto parapertarse en el campo de la
responsabilidad moral nicamente y le sirva de refugio para sustraerse a
la responsabilidad subjetiva, la cual lo confronta al campo de la verdad
que lo determina (bsicamente hacerse el boludo con ir a la crcel y nada
ms)

25 - Faria y Salomone - El experimento de Stanley


Milgram: cuestiones ticas y metodolgicas:

Experimento de Milgram:
Una prestigiosa universidad publicaba un aviso convocando candidatos
para participar de una investigacin sobre memoria. Cuando el candidato
acuda a la cita se encontraba con otro participante -en realidad un
colaborador del equipo de investigadores- y ambos eran informados de la
naturaleza del estudio del que iban a formar parte: los efectos del castigo
en el proceso de aprendizaje.
A travs de un sorteo supuestamente azaroso, se le asignaba al candidato
el rol de maestro, mientras que el colaborador (aliado) adoptaba siempre
la posicin del alumno. El participante observaba entonces cmo el
investigador sujetaba al alumno a una silla en un cuarto contiguo y le
colocaba electrodos en los brazos. Se le explicaba al participante que su
tarea consistira en administrarle al alumno un test de aprendizaje basado
en pares de palabras relacionadas. El candidato, en el rol de maestro,
deba leer al supuesto alumno tales correspondencias de palabras a
travs de un sistema de intercomunicacin. Una vez leda la serie, el
alumno indicaba sus respuestas pulsando botones; el maestro vea la
respuesta a travs de un tablero de luces. El dispositivo se completaba
con un imponente panel con interruptores. El participante era instruido
entonces para administrar una descarga elctrica ante cada respuesta
incorrecta del alumno. Los 30 interruptores con etiquetas de identificacin
ubicadas en el panel indicaban la fuerza de la descarga, que iba desde 12
a 450 voltios, en incremento de 15 voltios. El participante deba comenzar
con el interruptor ms bajo e ir aumentando sucesivamente la descarga
luego de cada respuesta incorrecta.
En realidad, el alumno no reciba descarga alguna, este dato era ocultado
al participante, por lo que crea estar administrando descargas de
intensidad creciente. Durante las primeras descargas el alumno emita
quejidos; y a partir de la administracin de los 150 voltios el participante
ya escuchaba gritos de protesta del alumno a travs de la pared. El
alumno peda que se detuviera el experimento. Desde este punto, hasta
los 330 voltios, el alumno continuaba gritando de dolor. Luego de la
descarga de 330 voltios, el alumno ya no gritaba ni protestaba al recibir
descargas, sugiriendo de este modo que careca de la capacidad para
responder. Se le indicaba al maestro que deba considerar la ausencia de
respuesta como una respuesta incorrecta, y que deba continuar con el
experimento.
La variable dependiente ms relevante estudiada por Milgram era el
momento en el cual el participante se negaba a continuar. El
experimentador, sentado a algunos metros de distancia del participante,
lo animaba a continuar frente a cualquier signo de resistencia verbal o no-
verbal. El estudio continuaba hasta que el participante opona resistencia
a cada uno de los cuatro estmulos verbales de exigencia creciente dados
por el experimentador, o hasta que el participante hubiera pulsado tres
veces el interruptor del rango ms alto del generador de electricidad. El
65% de los participantes continuaron hasta el final.
Desde el punto de vista tico-metodolgico, el diseo del experimento de
Milgram afecta cuestiones relativas al cuidado de la integridad psico-fsica
del sujeto de la experimentacin, a la administracin de consignas
engaosas y al consentimiento para participar de la experiencia.
La experiencia de milgram est basada en la utilizacin de consignas
engaosas. Adrede no era revelada la verdadera naturaleza del
experimento. La deontologa prescribe ciertas limitaciones con el objetivo
de minimizar los efectos del engao sobre el sujeto de experimentacin:
(a) Los psiclogos no llevan adelante un estudio que involucre consignas
engaosas a menos que hayan determinado que el uso de las tcnicas
engaosas esta justificado por el eventual y significativo valor cientfico,
educativo o aplicado y que no es posible utilizar procedimientos
alternativos eficaces que no sean engaosos.
(b) Los psiclogos no engaan a los futuros participantes acerca de una
investigacin que razonablemente les pudiera causar dolor fsico o un
severo malestar emocional.
(c) Los psiclogos dan a conocer a los participantes las tcnicas
engaosas utilizadas como parte integral del diseo y aplicacin de un
experimento tan pronto como sea posible, preferentemente al trmino de
su participacin y nunca despus de la finalizacin de la recoleccin de
datos, permitindoles a los participantes retirar los suyos.
Jerry Burger realiz una versin modificada del experimento de Milgram,
para poder adaptarlo a estas normas (si te pinta leela pero paja copiarla).
Se le critica que (como este experimento llega hasta los 150 voltios) evita
el conflicto entre consentimiento y obediencia.
Derren Brown hizo uno para la tv.
En sus escritos pioneros, Milgram estableci que uno de los factores que
contribuan a la obediencia ciega era la figura de la autoridad.

26 - Jan de Vos - Ahora que lo sabes, cmo te sientes?


El experimento de Stanley Milgram y la psicologizacin:

Te lo regalo, si queres resumilo vos mija.

27 - Calligaris - La seduccin totalitaria:

Tecnocracia: la tcnica en cuanto tal implica su ejercicio (si estn los


medios tcnicos para hacer la guerra, la guerra tiene que existir), (Albert
Speer, ingeniero de Hitler era de este palo). Es una alienacin en la
tcnica, una idolatra en ella. Pasin de la instrumentalizacin, es decir ser
instrumento, esto sera (segn la hiptesis del autor) inercial al neurtico.
La consecuencia del hecho de que el saber paterno en la neurosis sea
siempre supuesto es que, si es verdad que el neurtico est determinado,
por otro lado es correcto que l est constantemente en la incertidumbre
acerca de lo que quiere. Incertidumbre imposible de resolver, nunca va a
conseguir ni saber lo que quiere. Un camino para salir de esto sera el
psicoanlisis. Otro camino sera que el saber paterno fuese sabido, no
supuesto. Si este saber fuese sabido, se podran tener certezas sobre lo
que se quiere, sabramos qu hacer. A esto el autor lo llama
instrumentalizacin, ser los instrumentos de un saber sabido y
compartible. Se trata, no de saber sobre el saber paterno, este siempre es
supuesto, se trata de construir un semblante de este saber, que permite
un semblante de certeza, siendo este ltimo una salida de la neurosis. A
esto el autor lo llama perversin.
Este semblante de saber es en su funcionamiento, necesariamente
totalitario.
Esta pasin por la instrumentalizacin funcionara en la sociedad
cotidianamente.

28 - Gutirrez - Diagnstico y responsabilidad:

En el mbito jurdico el diagnstico precede y determina el valor que ha


de concedrsele a la palabra misma del sujeto. Si el testigo experto
reemplaza al acusado, la escena judicial pierde toda su eficacia al quitarle
la palabra al acusado para drsela a los expertos. En este movimiento, el
acusado deja de ser el sujeto de la interpretacin para pasar a ser el
objeto de una observacin clnica. De este modo se deja de lado cualquier
consideracin sobre las acciones que alguien llev a cabo, para dar lugar
al diagnstico que recubre su accin. Lo que cuenta no es lo que hizo sino
aquello que l es. Y en la medida que aquello que hace procede de su
condicin, l es slo una vctima de su naturaleza psquica.
La utilizacin de un diagnstico tiene un carcter encubridor de la
posibilidad de que cada uno pueda inscribir su sufrimiento o su
responsabilidad sin refugios de ninguna ndole. El discurso social
desconoce la singularidad del sujeto apelando a generalizaciones como
vctima o afectado, encubrimiento sobre el cual se superpone el de la
mirada del profesional que hace de la vctima o afectado el soporte de un
diagnstico.
Confundir el sntoma con un diagnstico es borrar las huellas que invitan
al sujeto a interrogarse por eso que l porta. Hacer del sntoma un
diagnstico es transformar ese interrogante en una conviccin nosogrfica
donde encuentran refugio malestares diversos. El xito de tal discurso
reside en asignarle un ser a quien se dirige, l es aquello que muestra. Le
permite al sujeto un refugio contenedor, en donde desentenderse de su
posicin de sujeto responsable.

29 - Gutirrez - Eichmann y la responsabilidad:

La obediencia no es ajena a la responsabilidad. En las rdenes criminales,


la obediencia es el crimen. La responsabilidad del sujeto reside all, al
ofrecerse como instrumento de la maquinaria.

30 - Laso - Las coordenadas de la obediencia. Milgram a


travs de la lectura de Zygmunt Bauman:

La crueldad tiene poca relacin con las caractersticas psicolgicas de los


que la llevan a cabo, esta ms vinculada a la relacin de autoridad y
subordinacin, con nuestra normal y cotidiana estructura de poder y
obediencia. La inhumanidad es, en gran medida, un producto social.
Factores vinculantes que facilitan la obediencia de un sujeto comn a
rdenes aberrantes:
1. La distancia social: la separacin de la vctima le ahorra al sujeto
presenciar el resultado de sus actos y por ende su responsabilidad
por el dolor. Cuanto ms racional sea la organizacin de la accin,
ms fcil ser causar sufrimientos y quedar en paz con uno mismo.
La estructura mnima de la masa: un sujeto que ubica a un lder en
el lugar de ideal, y un tercero excluido sobre el que se ejerce
acciones en tanto objeto segregado de esa unin.
2. La paradoja de la accin secuencial: La accin secuencial introduce
una paradoja que facilita la resistencia a volver a evaluar y
condenar la propia conducta anterior y estimula seguir avanzando,
mucho despus de que el compromiso original con los fines del
experimento haya desaparecido.
3. La moralizacin de la tecnologa: La moral se centra en la tarea en s
misma y en su perfeccionamiento, dejando de lado la reflexin
sobre la situacin de los objetos a los que se dirige la accin.
4. La responsabilidad flotante: En virtud del consentimiento dado por
el sujeto al derecho del superior a mandar, traslada el lugar de la
responsabilidad al Otro, y se sita en un estado de agente, alguien
que pone en prctica los deseos de otra persona. Cuando todos los
miembros de una organizacin delegan su responsabilidad en una
autoridad, el efecto global del traslado de responsabilidad configura
una responsabilidad flotante en la que todos estn convencidos de
estar sometidos a la voluntad de Otro.
5. La concentracin del poder: La disposicin a actuar en contra del
propio parecer y desoyendo la voz de la conciencia no slo est en
funcin de una orden autoritaria, sino que es el resultado del
contacto con una fuente de autoridad inequvoca, monopolista y
firme.

31 - Gutirrez y Lewkowicz - Memoria, vctima y sujeto:

Culpabilizacin de la vctima es la prctica que tiene maliciosamente a


justificar los crmenes.
Cuando cierto episodio puntual conmueve y sacude alguna forma de ideal
que se quiere conservar inconmovible, la sacralizacin de la vctima es la
contracara de la culpabilizacin y el recurso al que se apela para la
conservacin de tal ideal.
La atribucin de cualidades a la vctima supone una marca distintiva, ya
que con ello se la distingue de la masa. Estas marcas le son atribuidas
desde un campo que impide al sujeto toda sustraccin del mismo
hacindolo colapsar bajo el destino mortfero de esa marca. El sujeto se
agota en esa marca que el otro le asigna.
Hacer del sufriente un mrtir es dejarlo en el martirio rindindole
homenaje. Tal operacin no es ajena a la posicin que el sujeto adopta
frente a su padecimiento. La asignacin de un sentido a su vida constituye
para l un refugio que le permite desimplicarse del mal que le atae.
El efecto desubjetivante ms grave de la victimizacin es que al ver a la
vctima slo como un blanco inmvil de una violencia imposible de
repeler, se la ubica como resultado de la determinacin ms radical. En su
sufrimiento no hay nada que le concierna. Todo padecimiento en ella es
producto del dao infligido. De este modo, se tiende a creer que la vctima
habita la inocencia ms absoluta y, de tal modo, se pierde de vista la
peculiar posicin del sujeto frente a aquello que lo ha daado y frente al
dao mismo.
La nocin de vctima viene a sustituir al concepto de sujeto. La evidencia
periodstica de la memoria viene a sustituir a la operacin historiadora de
pensamiento.
El funcionamiento conjunto de ambas sustituciones establece que slo
hay poltica de Estado, la cual consiste en la representacin de los
distintos grupos sociales. Estos grupos sociales se definen como grupos
que han sido privados de algn derecho. Segn esa vertiente, todos
somos equivalentes. Lo que nos diferencia es el derecho especfico del
que hemos sido privados. La identidad especfica de los grupos queda
establecida mediante la identificacin del especifico mal que se les ha
hecho.
La estrategia de representacin requiere del suministro regular de
vctimas para ejercer su oficio. No extraar que cierta poltica de la
memoria est al servicio de la reproduccin de las vctimas como tales. Si
se ha ofendido a un grupo, nada ser ms digno que no olvidar. No olvidar
significa consagrarse a la custodia de las marcas que la ofensa ha
ocasionado en los cuerpos y las almas, esas marcas son la memoria.
Sobre la memoria el dispositivo meditico sentencia que los pueblos que
no conservan memoria estn condenados a repetir su pasado, y sugiere
que al conservarla se interrumpe el ciclo de repeticiones.
Sin embargo, la identidad de vctima de los grupos y la determinacin de
esta identidad por la memoria de una afrenta trabajan sistemticamente
en servicio de la repeticin. La identidad exige la repeticin de la posicin
de objeto. Vctima ---- rehn de la memoria
La operacin historiadora, es la operacin de alteracin de las marcas
constitutivas de la memoria por el advenimiento de un trmino productor
de sujeto. Esta operacin interrumpe por va del pensamiento las
sujeciones que restringen el campo de la potencia subjetiva.
La historizacin crtica de las marcas de la memoria supone que esas
marcas interpelan al sujeto ya sea para conservarlas o para dialectizarlas
ficcionalmente, aqu se ubica la responsabilidad, en el modo en que
responde el sujeto a esta invitacin. La primera posicin vive de las
marcas, la segunda vive a partir de las marcas.

32 - Lewkowicz - Catstrofe: experiencia de una


nominacin:

El trauma refiere a la suspensin del funcionamiento de una lgica por la


irrupcin de un trmino que le resulta intratable con sus recursos. Irrumpe
un estmulo excesivo que no puede ser captado por los recursos previos.
Esa intensidad paulatinamente va cediendo, todo parece regresar a su
lugar. Los lugares logran asimilar lo inundado. Asimilar, como transformar
algo en semejante a uno. las cantidades excesivas quedan asimiladas a
las cualidades preestablecidas.
Acontecimiento. Sobre una estructura irrumpe un trmino que,
independientemente de su cantidad, induzca una cualidad heterognea.
El trmino presentado resulta incompatible con la lgica estructural. El
inasimilable exceso cualitativo indica el sitio del acontecimiento. Todas las
fuerzas de la estructura se conjugan y conjuran para negar la existencia
de una cualidad cuya afirmacin les resulta estructuralmente imposible. El
acontecimiento es la posibilidad efectiva de ese imposible estructural.
Si el trauma es el impasse en una lgica que trabajosamente repone en
funcionamiento los esquemas previos, y el acontecimiento es la invencin
de otros esquemas frente a ese impasse, la catstrofe induce una resta
pura de ser, una especie de disolucin en el no ser. La catstrofe es una
dinmica que produce desmantelamiento sin armar otra lgica
equivalente en su funcin articuladora. La causa que desmantela no se
retira, esa permanencia le hace tope irremediablemente a la
recomposicin traumtica y a la invencin acontecimental.
Las nociones de trauma, acontecimiento y catstrofe son afecciones
diversas sobre una lgica consistente. Son avatares que sobrevienen a
una estructura.
Las crisis de pasaje entre una configuracin estructural y otra es lo que
solemos llamar transicin. La crisis de devenir catico resea unas
condiciones en las que se descompone una totalidad, sin que nada
obligue a que est seguida de una recomposicin general en otros
trminos.
Ante una catstrofe, pierde importancia la estructura que se ha
desarticulado, cobra importancia la inmanencia de lo que hay.
Dos maneras de pensar la catstrofe, pensar en lo que queda o pensar en
lo que hay. Lo que queda se enuncia como el resto de una operacin de
destitucin, lo que hay desde el inventario que precede a una operacin.
Si la situacin se habita desde la lgica previa, no queda casi nada, pero si
se habita desde una lgica capaz de pensar en el fluido, entonces en lo
que queda hay ms que lo que queda, hay lo que hay.
Dos definiciones de catstrofe. En la primera, la catstrofe equivale a la
supresin de las ligaduras: experiencia de arrasamiento en que la
subjetividad desaparece en el puro fluir social sin sujeto. Segn la
segunda, la catstrofe es el primado del cambio sobre la permanencia.
La catstrofe no se define por el punto de partida sino por la dinmica que
instaura. Cuando se revierte el tablero, y ya no esperamos la
recomposicin de un horizonte estructural, nos importa ver cmo se ligan
entre s los trminos en su devenir sin componer estructura ni quedar
afectados por el hecho de haberse desnudado all atrs. La catstrofe
desde la catstrofe (es decir leda desde la catstrofe misma y no desde la
estructura sobre la que sobreviene, como se present al ppio) ya no habla
de una lgica sino de una dinmica en la que prima el principio de
alteracin: nada acontece dos veces.
La dinmica de alteracin que implica la catstrofe promueve la potencia
inaudita de unos organismos que prosperan en la catstrofe de tal modo
que resultan positivamente afectados por esa dinmica y que adems
acentan con su accin el carcter alterador de la dinmica alterada en la
que operan.

33 - Faria y Gutirrez - Veinte aos son nada:

Vctimas y victimarios son nombres y lugares inequvocos para el horror


de la historia. Pero tambin los emblemas, las mscaras que escatiman
algo del sujeto. Detrs de esas figuras -de la culpa o de la exculpacin-
ser necesario interrogarlo, no para rendirle un homenaje ni para
arrancarle una confesin.
Responsable es aquel del que se espera una respuesta. El lenguaje
cotidiano afirma que el sujeto debe responder por sus actos, hacerse
cargo, asumir sus dichos o actos.
Para los autores la responsabilidad no se trata de un cuestionamiento a la
persona (consciente) sino una interpelacin al sujeto del deseo
inconsciente.
El registro imaginario de la responsabilidad es la culpa, la cual es el
reverso de la responsabilidad. Cuando la responsabilidad del sujeto se
halle ausente, aparecer como sustituto el sentimiento de culpa.

No se puede saber sobre la tortura. No es posible construir un saber en el


interior de un agujero cavado por el suplicio y que ha vaciado ese sitio de
toda inscripcin. Si hay all un saber es un saber innombrable,
intransmisible. Un agujero que no es del pasado, una laceracin cotidiana,
presente en el insomnio, en las mismas pesadillas de siempre, en el
retorno espectral de los muertos sin huellas.
Si no hay saber sobre ese agujero, la teora trata de construir una verdad
histrica en cada uno. Vestir ese vaco con el velo del recuerdo encubridor.
Esto es principalmente una operacin cultural que ubique todas las
prcticas aberrantes en el campo del crimen, que castigue los delitos, que
seale a sus responsables sin aceptar la infame coartada de la obediencia
y que introduzca una legalidad insoslayable. Una legalidad que en tanto
lazo social sea soporte de lo humano.

34 - Ulloa - La tica del analista ante lo siniestro:

La condicin humana es de naturaleza trgica en tanto entrecruzamiento


conflictivo del amor y del odio. Esta dicotoma tiene dos destinos: o la
salida tica donde la produccin de verdad fundamenta justicia, o el
callejn ciego donde el sntoma, ahogado en el ocultamiento familiar y
cotidiano, apaga su evidencia develadora, para volver a surgir como grito
mayor en el sufrimiento neurtico, la perversidad violenta o el delirio
psictico.
Lo siniestro impacta en grados distintos en las distintas personas. Esta
diferencia depende del grado de distancia y negacin o de proximidad y
conocimiento de lo que est oculto y es fuente de horror.
EN lo siniestro convergen los sentidos antitticos de secreto y familiar.
El secreto de familia opera en la historia de algunos individuos como
factor patgeno. En estas familias los que estn en el secreto, el mismo
les confiere poder y les es familiar. El resto de la familia sufre sin saber las
consecuencias de la malignidad de lo que les es ocultado. Se convive con
algo que se ignora aunque se lo presiente.
El nico remedio posible contra lo siniestro es el develamiento de aquello
que lo promueve, simultneamente al establecimiento de un nuevo orden
de legalidad familiar. La verdad operar como incisin para drenar, aliviar
y curar el absceso de lo siniestro.

35 - Viar - La transmisin de un patrimonio mortfero:


premisas ticas para la rehabilitacin de afectados:

No es lo mismo el horror que el relato del horror, hay una distancia entre
ellos. El testimonio y la denuncia son un compromiso ineludible donde hay
que entrar y salir, no quedar capturado en la narracin de la escena
sdica. Hacerlo es una condicin para integrar una historia y construir un
porvenir, restituir la continuidad del pasado y porvenir.
El horror no metabolizado, no significado simblicamente, vuelve, retorna,
insiste como el virus que contagia mordiendo siempre a los ms dbiles.

36 - Arendt - Responsabilidad personal bajo una


dictadura:

La lnea divisoria entre los que quieren pensar y juzgar por s mismos, y
quienes no quieren hacerlo atraviesa todas las diferencias sociales,
culturales y educacionales.
Un adulto consiente all donde un nio obedece, si se dice que un adulto
obedece, lo que hace es apoyar la organizacin, autoridad o ley que
reclama obediencia.
En asuntos de poltica y moral no existe la obediencia. El nico mbito en
el que podra existir es en el de la religin.

37 - Damore - Responsabilidad y culpa:

No hay dimensin tica sin moral, del mismo modo, no hay


responsabilidad subjetiva sin culpa. El acto tico coincide con el efecto
sujeto, es decir el sujeto del acto coincide con el de la responsabilidad
subjetiva.
El gesto de asumir responsabilidad es genuinamente jurdico, no tico.
Implica ob-ligarse para garantizar una deuda.
Dos dimensiones de la responsabilidad, la jurdica y la subjetiva.
La culpa es una condicin para el circuito de la responsabilidad subjetiva.
Dos elementos inherentes al circuito de la responsabilidad subjetiva.
Primero la interpelacin subjetiva y segundo el sentimiento de culpa, que
es seal de que la interpelacin puso en marcha el circuito subjetivo. La
culpa es una respuesta ad hoc a la interpelacin, es decir dado el tiempo
2 que es el tiempo de la interpelacin en el circuito, se funda en su
resignificacin el tiempo 1, facilita una respuesta que aunque no es
considerada tiempo 3 (aquel de la responsabilidad subjetiva) responde a
la interpelacin. La retroaccin que genera la interpelacin resignifica
porque liga (ob-liga) a los elementos disonantes que se convierten
entonces en un tiempo 1, es decir que el tiempo 1 es ya un tiempo
resignificado por la interpelacin a travs de la culpa.
La responsabilidad subjetiva implica un tiempo 3, el efecto sujeto. Dado
un tiempo 2 de la interpelacin, la ligadura al tiempo 1 es ya una
respuesta a la interpelacin. No hay forma de no responder pues la
interpelacin exige respuesta.
Se abre como respuesta a la interpelacin un abanico de posibilidades:
proyeccin, negacin, intelectualizacin, formaciones sintomticas y
sentimiento de culpa.
En este sentido se plantea una diferencia al tiempo 3 como
responsabilidad subjetiva. El efecto sujeto, es tambin una respuesta a la
interpelacin, pero desde una dimensin tica. Esto implica la nocin de
acto en la que el sujeto se produce, de modo que al hablar de efecto
sujeto, se habla de acto, y es tico porque es el acto en que se produce un
sujeto de deseo inconsciente.
La interpelacin subjetiva se pone en marcha cuando la ley simblica del
deseo se precipita bajo la forma de la culpa para retornar sobre la accin.
No hay deseo sin culpa, implica retornar sobre la actuacin. La culpa se
diluye en el efecto sujeto y es una respuesta. La diferencia es tica.
Slo la produccin del sujeto libera la culpa diluyndola.
Responsabilidad subjetiva ------- relacin tica del sujeto al deseo.
La culpa moral tapona el acceso a un orden de deseo. La situacin misma
es un castigo. La culpa puede mantenerse sin el advenimiento del sujeto.

38 - Freud - La responsabilidad moral por el contenido


de los sueos:

Nada.

39 - Jinkis - Vergenza y responsabilidad:

Nada.

40 - Faria - The truman show:

La adopcin es un ejemplo de la autonoma que existe entre la accin


biolgica de la procreacin y la funcin de filiar. Filiar a un beb es
incluirlo en una cadena simblica, otorgndole un lugar, un nombre.
Respecto de una persona muerta, el ser humano pone en marcha un
proceso de duelo. Y si el trabajo es exitoso, se termina por elaborar la
prdida del ser querido. La ausencia de los rituales funerarios dificulta la
tramitacin de la muerte y de alguna manera perpeta la bsqueda.
Circuito de la responsabilidad. En el tiempo 1, el personaje lleva adelante
una conducta con determinados fines, en el supuesto de que su accionar
se agota en los objetivos para los cuales fue concebida. En un tiempo 2,
recibe de la realidad indicadores que lo ponen sobre aviso respecto de que
algo anduvo mal. Las cosas fueron ms all de lo esperado. El sujeto se ve
interpelado por esos elementos disonantes. Algo de esa diferencia le
pertenece. Ante tal interpelacin puede hacer dos cosas. Una de ellas es
la que hizo Truman toda su vida (no atender a los distintos mensajes
que reciba del entorno, hacerse el boludo, no conmoverse, hur de s
mismo, etc). La otra es que cuando todo parece reducirse a un crculo
vicioso, algo sucede, la responsabilidad, una respuesta que supone un
cambio de posicin del sujeto frente a sus circunstancias. No es un
mecanismo consciente ni voluntario. Hasta el mismo sujeto se sorprende
del cambio de posicin.
Este movimiento supone que el tiempo 2 se sobreimprime al tiempo 1,
resignificndolo. La hiptesis (hiptesis clnica) que explica clnicamente
este movimiento es la que abre la potencialidad de un tiempo 3, el de la
responsabilidad. El sujeto que adviene en ese tiempo 3 no es el mismo del
tiempo 1. Sin embargo, es en la accin emprendida en el tiempo 1 donde
el sujeto anticipa, sin saberlo, una verdad sustancial para su existencia
(Truman queriendo viajar a una isla en bsqueda de su amada). El del
tiempo 3 es el sujeto de la renuncia. El que se sustrae del dormir en los
signos de un guin ajeno. El que enfrenta su existencia. El que est
dispuesto a quebrar el ltimo de los horizontes que an permaneca
intacto y abrir con decisin la puerta de la incertidumbre.

41 - Mosca - Responsabilidad: otro nombre del sujeto:

La responsabilidad interpela a un sujeto quien debe responder por su acto.


El sujeto del derecho y el sujeto del inconsciente son distintos. Tambin es
necesario diferenciar responsabilidad, culpa (jurdica) y sentimiento de
culpa.
La responsabilidad es la singularidad de un sujeto en acto. El inters est
puesto en la subjetivacin de una accin, una accin que recae sobre el
sujeto ponindose ste en acto.
Azar: el azar implica incertidumbre, no hay apuesta sin incertidumbre.
Azar distinto de determinacin significante.
El punto de inters es si la determinacin elimina la libertad y con ello la
responsabilidad. El resultado necesario determinado por una combinatoria
preexistente borra al sujeto? Si el sujeto lo es del inconsciente, sujeto
sujetado, est entonces exculpado de la puesta en acto por una especie
de obediencia debida a las determinaciones en potencia preexistentes?
Los hechos pueden encadenarse azarosamente para producir un resultado
penoso. Cul es la importancia de cmo se ubique el sujeto frente a esto
que le ha sucedido? De ese roce con lo real, que hace marca, hay que
ver qu hacer con esa marca, siendo imposible volver al punto anterior.
Saber algo sobre el lugar que se ocupa en relacin a ello e intentar
hacerlo propio.
Lacan propuso que de la nica cosa de la que puede ser culpable un
sujeto es de haber cedido en su deseo. El sujeto cede en el camino del
deseo para amoldarse a los mandamientos del supery. Renuncia al deseo
para gozar del sometimiento.
Freud seal que cuanto ms renuncia el sujeto al deseo,
paradjicamente ms culpable se siente. Lacan plantea que slo se puede
ser culpable de haber cedido en su deseo. El yo no es propietario del
deseo, pero s diremos que el sujeto es reponsable de su puesta en acto.
Ante el deseo el sujeto se desvanece.
Aceptamos que existe un encadenamiento causal y que ste en gran
medida es determinable y reconstruible. Invocar al azar como principio,
borra al sujeto de toda responsabilidad, borrando su acto.
Si aceptamos que rija un principio de razn, se trata de una razn
deseante.
Ni una determinacin que lo trasciende y est fuera de su voluntad,
alienndolo al Otro, ni la apelacin al puro azar, nueva mscara del
destino (el Otro) son buen escondite para el sujeto. El sujeto es siendo, de
eso debera dar respuesta, de la razn de su ser en la razn deseante.

42 - Salomone - El sujeto dividido y la responsabilidad:

Llamaremos responsabilidad subjetiva a aquella que se configura a partir


de la nocin de sujeto inconsciente; sujeto no autnomo, que no es dueo
de su voluntad e intencin.
Responsabilidad jurdica constituye una de las formas de la
responsabilidad moral.
Acciones involuntarias conllevan un propsito que el actor de la accin
desconoce; de este modo el sujeto no se atribuye responsabilidad en
relacin a ellas. La responsabilidad que indica Freud aparece vinculada a
ese propsito desconocido para el sujeto. Responsabilidad que atae al
sujeto en relacin a aquello que desconoce de s mismo. Responsabilidad
subjetiva.
Las acciones sintomticas conllevan en todos los casos un propsito
inconsciente, una motivacin oculta para el sujeto. La solucin a estas
acciones sintomticas va a ser alcanzada a travs de las ocurrencias del
paciente, su significado va a surgir del sentido singular que esa accin
tenga para el sujeto. Se trata de escuchar la verdad producida en el decir
del sujeto, la que lo compromete en esos puntos donde el yo no puede dar
cuenta. All ubica Freud la responsabilidad, en relacin a aquel propsito
inconsciente que propici la accin.
Aquello que pertenecindole al sujeto le es ajeno, no es causa de
inimputabilidad, es all donde dirige la responsabilidad. Pero no en el
campo moral, sino en el de la responsabilidad subjetiva.
Se configuran as dos campos de la verdad, el de la verdad objetiva,
jurdica, que se vincula a la responsabilidad jurdica (dentro de la moral)
por una parte, y el de la verdad del sujeto, que nos confronta con la
dimensin de la responsabilidad subjetiva, por otra.

43 - Gutirrez - Restitucin del padre:

El lugar paterno es una decisin que depende del criterio de legitimidad


que se sostenga sobre la paternidad. Los padres legtimos son los que
dan origen al nio o los que durante aos son reconocidos explcitamente
como tal por el nio?
Es necesaria una decisin jurdica sobre la paternidad, una decisin desde
la ley. Lo jurdico supone la ley atada a la palabra enunciada por alguien
en particular.
La madre es cierta, el padre siempre incierto. La gentica ha introducido
un elemento. El conocimiento cientfico logr arribar a la identificacin
biolgica de los progenitores con un margen de error insignificante. La
paternidad como resultado de un dato de la biologa acarrea dificultades,
es en perjuicio de la jerarqua institucional de la palabra.
La informacin que identifica al genitor es insuficiente para situar la
paternidad.
Mientras que la madre es siempre cierta, el padre verdadero es aquel
designado por la boda (se refiere a cuando se casan el que est con la
mina se supone que es el padre...). La incertidumbre sobre el padre
resulta propicia para que el derecho ubique la verdad de la paternidad a
partir de una suposicin. Esta afirmacin ficcional muestra su funcin
performativa al operar como sentencia fundadora: el padre no es cierto,
pero la paternidad es verdadera. El hijo puede reconocer a su padre slo si
ste lo ha reconocido previamente. Tal reconocimiento est sujeto a las
leyes de parentesco de cada cultura: red simblica que nomina el lugar
paterno prescindiendo de la constatacin gentica.
Padre y madre son los puntos textuales de un mapa donde deber
situarse el hijo en arreglo a la sucesin de las generaciones, ordenadas
por las referencias simblicas que las inscriben en una tradicin jurdica.
El padre real es aquel que obliga a una doble renuncia: hacia la madre y
hacia el hijo. El lugar materno es aquel fundado por la renuncia. A su vez
el padre se presenta como tocado por la misma ley que transmite y
sometido a ella. La crueldad del padre que priva es ocupada por la actitud
del que otorga; pero necesit de la cesin de ese objeto de amor (el nene
de la madre).
La posesin del objeto en cualquier condicin es la expresin de una
voracidad ajena al deseo materno que en tanto deseo se encuentra
atravesado por la ley. La madre es la que cede su objeto ms preciado, la
que por su castracin se somete a la ley paterna en una renuncia del lado
de la cultura.
Para que el orden humano sea tal, no basta con el padre, la madre y el
nio: hace falta un trmino decisivo que es la ley. Ese trmino ordena las
distintas funciones y es el que permite que de la cra nazca un hijo
encadenado a una genealoga fundadora. Es la instancia de la ley la que
instituye y nombra todos los lugares.
El padre es aquel que dice la ley. El padre simblico es el que introduce
una tercera renuncia, la propia. Se borra del acto legislativo, tachndose
como presunto autor de la ley. Al sustituirse a s mismo, no se mantiene
inclume como fuente de la ley. Renuncia al lugar que lo ung con
atributos de autora, llamndose a silencio. Se ofrece como la encarnacin
necesaria para hacer pasar por su palabra al Otro de la ley, al tercero
como referencia fundadora.
La restitucin de nios desaparecidos a sus legtimas familias es en
verdad un acto de restauracin de la funcin paterna. La restitucin no es
del nio sino del Padre.

44 - Gutirrez y Montesano - Farsa y ficcin. Usurpacin


y paternidad en la constitucin subjetiva:

Las posiciones de apropiador y padre encuentran una distancia que es


posible distinguir a partir de dos trminos que nos guiarn en lo que
sigue: farsa y ficcin.
La perspectiva freudiana sobre la ficcin y la realidad no se reduce a la
referencia mtica. Tambin aborda la realidad desde la fantasa sealando
que esta sustituye a la realidad en la neurosis.
La realidad humana es una construccin fundada en el orden simblico,
en una red de significantes que opera para el sujeto situando y dando
existencia al mundo. Esta fundacin, sostenida en la palabra, otorga a la
realidad su carcter ficcional. Esto sita para el ser hablante la
postulacin de un lugar Otro como testigo y garante de la verdad, es un
Otro lugar que la realidad.
El carcter verdadero de una ficcin reside en la eficacia simblica que de
ella emana, eficacia que opera sobre todos aquellos que se encuentran
tomados por la misma.
En las distintas fbulas que se construyen alrededor de la infancia, los
padres participan en ellas ms all de lo que imaginan. El papel que
desempean en ese juego es estructuralmente necesario y la funcin de
significante que despliegan es la de ubicarse en un lugar para luego
apartarse de l.
La apropiacin como accin sostenida por alguien particular, indica un
lugar en el discurso paternal, que involucra la articulacin con otros
discursos sociales, toma posicin respecto de ellos y, simultneamente,
propone un lugar al otro. Esto genera un lugar enunciativo y un enunciado
que modula lo discursivo caracterizndolo. En el caso que nos ocupa,
diremos que esa forma discursiva adquiere la forma de la farsa.
La farsa es un gnero que remite a la construccin de fachadas, que all
donde se promueven como repeticin, en verdad reducen la diferencia
propia de la repeticin a una degradacin de lo que imitan.
La posicin subjetiva de la figura de la apropiacin resultara un triste
remedo de la funcin paterna que, por definicin, resguarda la potencia
de la ficcin.
Cuando hay alguien que construye un aparato de manipulacin basado en
el engao, las consecuencias de tamaa farsa pueden alcanzar un efecto
devastador. Esto es as en la medida en que ese alguien sabe sobre el
engao.
Farsa es un derivado de fars, rellenado, relleno. En su calidad de relleno
de una falta estructural, la farsa se torna imitacin comandada por un
intruso que busca reiterar lo irrepetible: un padre.

45 - Kletnicki - Nios desaparecidos: la construccin de


una memoria:

Durante la dictadura militar hubo tanto apropiacin de hijos de personas


vctimas de la desaparicin forzada, como apropiacin de nios que han
nacido en cautiverio. En el segundo caso, hasta carece de referencia
imaginaria.
En este caso, se produce una negacin del nombre, de la historia, del
deseo que lo espera y extiende sus consecuencias en la interrupcin de la
trama generacional, produciendo as una ruptura, no solo individual, sino
tambin social, colectiva. Hablamos de nios que han quedado perdidos
del entramado generacional.
Al secuestro y la desaparicin fsica del nio, debe sumrsele la siniestra
categora de apropiacin psicolgica.
La Restitucin se presenta como una tica centrada en el develamiento
de lo oculto, centrada en el reencuentro con el lugar que en el
ordenamiento generacional, esperaba al nio. Pero deben analizarse sus
lmites, ya que es ilusorio sostener una reconstruccin de lo destruido,
un reencuentro con lo que hubiera debido ser.
Definicin de restitucin para la ley: Volver a colocar un objeto en el
lugar del que ha sido extrado, reparando as los daos que ha sufrido.
Al ser la apropiacin ilegal, puede entenderse la pretensin jurdica de
un restablecimiento del estado anterior y la reparacin del dao. Pero
es necesario ubicar un lmite, ya que encontramos aqu las huellas de
lo irreparable. El anlisis aqu tiene que ir al menos en dos vas: Lo
relativo al delito y su sancin, y por otro lado, la reparacin de sus
consecuencias: pensar qu es posible restituir.

Doble acepcin de la ley:


La Ley (maysculas): Condicin necesaria para la fundacin del
psiquismo.
La ley (minsculas): Es una produccin de los sistemas sociales,
particulares, en los que el hombre se desenvuelve.
Hay una pretensin ideal de correlacin entre ambas dimensiones, es
decir: que las leyes particulares, que regulan la convivencia humana,
representen la Ley que soporta el campo de la subjetividad.
Para la transgresin de la ley social, la consecuencia es el castigo. Pero
para las fallas en la otra Ley, est el padecimiento subjetivo, no funciona
la penalizacin.
La sancin jurdica debe producir un progreso del castigo, a la sancin
jurdica que no busca venganza ni infligir dao al culpable, sino
restablecer el derecho que fue violado, restituyendo las cosas al mismo
estado antes del acto antijurdico. Pensar la apropiacin ilegal, en
trminos de constitucin subjetiva, implica ubicar algunos lmites al
restablecimiento de la situacin antes del acto antijurdico.
Si para el derecho, la ley cubre lo que falta y repara lo que se ha roto, el
psicoanlisis indica que algo de lo alterado no vuelve al lugar original.
De todas maneras, lo central no es la discusin sobre el grado de
reversibilidad, sino la evaluacin del carcter instituyente que esos
conllevan en lo singular y lo colectivo.

Estatuto ficcional de la verdad: En la apropiacin se hace referencia a


la verdad o falsedad de las marcas que han sido inscriptas en el nio. En
un extremo se mantiene que es una configuracin identificatoria falsa. Y
en el otro, que las huellas son verdaderas, y se separa el valor social de la
paternidad de su referencia en La Ley.
Pero las huellas de esas marcas, no son falsas, ni verdaderas: son reales.
El carcter ficcional de la verdad da cuenta del complejo universo humano
regido por paradojas. La verdad humana no encuentra plena coincidencia
con sus referentes empricos.
La huella es lo que se transmite, y el rastro es lo que ella funda.
Finalmente, est el corte que introduce el inconsciente. El deseo que
produce que junto con las marcas adquiridas se inscriban sus grietas, sus
fallas, sus fisuras.
Pero si, a pesar de la apropiacin, se han podido fundar en el sujeto las
operaciones que hagan eficaz lo simblico, si puede producirse un quiebre
de las condiciones que daba por verdaderas, las posibilidades de escribir
una historia para ese sujeto, son factibles.
Cuando la ley se restituye, cuando los lugares van quedando nombrados,
puede pensarse el fin de lo siniestro y la aparicin de una posible
eleccin.
La memoria colectiva: se constituye en el sitio donde convergen una
memoria singular, a la espera de construirse, y aquello concerniente a la
reconstruccin y elaboracin de los sucesos que hacen a la subjetividad
de una poca. Debe poder hallarse como instancia de bsqueda de los
referentes, como una memoria auxiliar o un antdoto.
Qu es lo que convoca al sujeto a la interrogacin? Algo que quiebre su
continuidad, que lo cite al lugar donde las respuestas no se hallan. O el
encuentro con los agujeros de la memoria, con lo que de ella retorna.
Convocado por la interrupcin de esa otra realidad que se le cuela entre
las grietas.
Se trata de la construccin de un saber que con el tiempo pueda
olvidarse, que como dice Borges, el olvido es una forma profunda de la
memoria. Y en cambio lo no reconocido, se vuelve imborrable en tanto
que le falta inscripcin. Por eso ocultar una verdad, es hacerla
indestructible.
Construir una memoria es una tarea inaugural y permanente, y requiere
para su realizacin, articular lo singular y lo colectivo.
La generacin poseedora del pasado tiene como deuda, transmisin de
los sucesos.
46 - Kletnicki - Nios desaparecidos: lgica genocida y
apropiacin ilegal:

La existencia de un plan sistemtico para la apropiacin de hijos de


personas vctimas de la desaparicin forzada ha sido uno de los rasgos
distintivos de la dictadura argentina iniciada en 1976. indagaremos en
qu medida dichas apropiaciones ilegales admiten ser ledas dentro del
marco conceptual de genocidio.
La definicin que introduce la Convencin para la Prevencin y la Sancin
del Delito de Genocidio, restringe la clasificacin de los grupos protegidos
a los identificados por su origen nacional, tnico, racial o religioso.
El genocidio tiene por objeto la destruccin total o parcial de ciertos
grupos de personas.
Estas apropiaciones permiten ser pensadas en trminos de genocidio ya
que obedecen a un plan sistemtico, por la matanza de miembros del
grupo,por el traslado forzado de nios y su reubicacin en mbitos que les
son ajenos.
La lgica del genocida parece limitarse al conjunto de propiedades que
permitirn identificar a un sujeto como integrante de una comunidad
especfica,ya que la vctima del acto homicida no es elegida en funcin de
su identidad individual, sino en razn de su pertenencia al grupo receptor
de la violencia.
La clasificacin que aporta la Convencin se muestra por momentos
conceptual y descriptivamente equivoca o directamente incompleta, en
tanto no incluye de manera expresa como motivacin del obrar asesino
las razones polticas, sociales y econmicas, o el hallar causa suficiente
para la supresin de otro en la existencia de ciertas caractersticas
personales (discapacidad,pertenencia a una minora sexual, entre otros).
El grupo que sufre la accin criminal se configura a partir de la mirada del
genocida, que es quien convierte a una serie absolutamente heterognea
de criaturas completamente imposibilitadas de construir una comunidad,
en la minora receptora de su violencia.
Los hijos son desaparecidos porque lo han sido sus progenitores, han sido
tomados como botn de guerra.
La lgica genocida est incrustada en la dinmica del crimen filiatorio que
constituye la apropiacin ilegal. Al secuestro y desaparicin fsica del nio
debe adicionarse la siniestra categora de apropiacin psicolgica, ya que
la funcin de filiar imprime sobre el nio un orden estructural y unos
contenidos que no estn en modo alguno predeterminados. No hay sujeto
en el inicio, no hay en el origen una condicin subjetiva dada, siendo
dicha subjetivacin, una adquisicin derivada de un proceso de
construccin.
Tras producirse la apropiacin, la restitucin se presenta como la
intervencin capaz de restablecer los lugares originalmente perdidos, al
recuperar el orden legal de los intercambios. Tal posibilidad presenta
limitaciones, es ilusorio sostener que los procesos de subjetivacin que se
han originado y consolidado en circunstancias distintas a las que
inicialmente hubieran correspondido, puedan disolverse sin ms. La
subjetividad no se rearma como un rompecabezas, ya que una vez que
una situacin se ha puesto en movimiento genera una catarata de efectos
sobre el sujeto.
El crimen filiatorio apunta, por un lado, a la supresin de su identidad
singular (la del nio), proponiendo el corte con la generacin que lo
antecede. Por otro lado tambin es un crimen que vuelve a desaparecer a
sus padres, ya que se presenta en la direccin opuesta a la de la
historizacin de sus biografas personales y de los sucesos de su tiempo.
Negar la tumba en la desaparicin forzada implica continuar la muerte
fsica en una segunda muerte, al procurar en borramiento de esas marcas
nicas e irrepetibles, singulares y propias de cada ser. Pero el crimen
filiatorio agrega una tercera muerte, ya que adiciona un corte brutal en la
historia singular y colectiva, en tanto interrupcin o supresin en la
continuidad de las generaciones. Tres muertes para quien desaparece y la
imposicin de un doble crimen, ha desaparecido una persona que es
madre o padre de un hijo que se extrava.
Se puede pensar una doble acepcin para la ley: una Ley (con mayscula),
que es condicin necesaria para la fundacin y estructuracin del
psiquismo; y una ley (con minscula) cuya produccin hace referencia a
cada uno de los sistemas sociales en los que el hombre se desenvuelve.
Es de esperar que las leyes particulares que regulan las relaciones
sociales, representen de la manera ms acabada posible la dimensin en
la que la Ley soporta y estructura el campo de la subjetividad. Lo
simblico no se deja apresar completamente por la ley escrita, una
decisin jurdica es anloga a una interpretacin. La inconsistencia de la
ley para cubrir todo el campo de acontecimientos sobre los que se legisla
requiere la puesta en acto de lo que llamamos responsabilidad subjetiva,
ya que el vaco de certeza propio del campo jurdico slo puede ser
suplementado por una decisin del sujeto.
En la actualidad, y en tanto adultos jurdicamente responsables, la
potestad del Estado para intervenir se ha reducido, priorizando el derecho
a la intimidad por sobre cualquier otro con el que entra en conflicto. La
posibilidad de restituir la identidad queda subordinada a la decisin previa
de quien ha sido apropiado ilegalmente, el sujeto deber desear saber.

47 - Lo Gidice y Olivares - Identidad y responsabilidad:


Tanto el derecho como el psicoanlisis se encuentran involucrados en el
acto de instituir lo vivo como operaciones diferentes. Para el derecho el
vnculo de filiacin est creado por las instituciones jurdicas, principio
poltico de organizacin, que permite el anudamiento de lo biolgico, lo
social y lo subjetivo y lo instituye a travs de la genealoga, ya que es la
ley la que asigna un padre a un hijo en virtud de una presuncin legal que
as lo establece.
Para el psicoanlisis instituir lo vivo ser planteado desde las
operaciones de subjetivacin necesaria para que el pequeo sujeto se
humanice. La familia es el mbito donde se desarrolla el ser hablante y
desempea un papel primordial en la transmisin de la cultura. Lo
simblico, que precede al sujeto, es la funcin ordenadora de la cultura
que separa al hombre de la naturaleza, inscribindolo de entrada en el
lenguaje (legalidad fundadora).
Al nacer el nio se lo marcar con un nombre, inscripcin que incluye la
etimologa del apellido, la novela familiar, pues uno se nombra como ha
sido nombrado y al hacerlo se ubica con relacin a cada uno de los
progenitores, aqul que lo incluy en el orden de las generaciones.
Una identificacin es una inscripcin inconsciente con eficacia simblica
que particulariza e impide la repeticin de lo idntico. En cada inscripcin
se marca el lugar que el sujeto ocupa en el orden de las generaciones,
que es nico y que abre el camino a nuevos eslabones en el sistema de
parentesco.
Lacan vincula el tema de la familia a la lengua, en tanto que la lengua que
cada uno habla es cosa de familia. Si la lengua crea el parentesco, ser
secuestrado y apropiado es ser despojado del contexto familiar, donde el
pequeo sujeto se prende a las marcas singulares de la lengua.

Es responsabilidad del estado verificar que la ruptura de la legalidad no se


siga sosteniendo e incidir para que el sujeto pueda tomar la distancia
necesaria de un discurso que lo aliena y que impide una decisin propia.
El estado debe operar sobre el discurso apropiador abriendo paso a otra
versin de lo acontecido, modificando la situacin de indefensin que deja
al sujeto en una desorientacin siniestra. A partir de esta modificacin el
sujeto podr decidir qu ha implicado esto para l puesto que no es
posible borrar las marcas que la apropiacin produjo, en tanto que las
funciones parentales se ejercieron desde una particular perversin.

48 - Faria y Lykes - Cuestiones ticas y epistemolgicas


ante la experimentacin psicolgica con nios:

Octubre de 1985, necesidad de dar carcter de ley a la iniciativa del


Banco de Datos Genticos. Este recurso permite reconocer la filiacin de
los nios a partir de un anlisis sanguneo de histocompatibilidad. A partir
de all la gentica devendra elemento probatorio de la identidad. Los
debates acerca de la relacin biolgica-medioambientalismo tomaron, con
el tema de la restitucin, un nuevo giro, alcanzando y conmoviendo
mbitos jurdicos, ticos y psicolgicos.

Las modificaciones de la filiacin no pueden ser comprendidas fuera del


contexto econmico.poltico y del rol del Estado como normalizador de los
sistemas de propiedad.

49 - Faria Lecciones de potestad:

En la dictadura militar hubo secuestro y cambio de identidad, lo cual


queda reflejado en la obra Potestad de Pavlovsky.
El monlogo puede dividirse en 3 partes:
Primera parte: Se presenta a s mismo, a su mujer y a su hija,
reconstruyendo una escena ocurrida en el pasado. Se ve que su
posicin es perfectamente estudiada, sofisticada, para intentar
virilmente atraer la mirada de su mujer. En cambio, vemos en la
posicin de la mujer (ella ni lo mira), que existe un difcil vnculo
entre ellos. En la posicin y movimientos de la hija vemos su
identificacin con el. Hasta el momento es la tpica escena, hasta
que suena el timbre: un desconocido que insiste en hablar con su
hija Adriana, ste ingresa tomando del brazo a Adriana y se la lleva
mientras el hombre paralizado por otro segundo hombre, contempla.
Segunda parte: En esta parte comienza el calvario de este
hombre, su sufrimiento por la prdida.
Haban tenido dificultades para tener hijos, y la llegada de Adriana
haba representado la ltima esperanza. Los ndices de la
descomposicin se comenzaban a evidenciar.
El personaje de a poco, entre lgrimas y pastilla para dormir
empieza a mostrar las huellas de algn remordimiento, las seales
de un autorreproche que se va haciendo ms recurrente. ( A veces
pienso si no nos equivocamos con la nena... haberle dicho algo).
Tercer parte: El hombre empieza a transformarse en un personaje
grotescamente fascista. Recuerda otra poca trabajando en la que
como mdico de la polica, se haca cargo de los certificados de
defuncin de las vctimas de los operativos. Vos sabes como conoc
yo a los padres de Adriana? l tena un buraco ac en el frontal. A
ella le tiraron con una 45, no tena jeta. (La nena era apropiada).
Ella necesitaba tanto amor, y nosotros tenamos ganas de drselo.
Finalmente, la obra cierra acentuando el carcter psicoptico del
personaje, que desafa la ley en una amenaza velada a la entonces
precaria democracia Argentina. Si las cosas siguen as, dentro de
muy poco, vamos a estar juntos otra vez los tres...
Resignificacin: El tercer tiempo resignifica a los otros 2. Despus queda
claro que en el primer tiempo los que se llevan a la nena son los
encargados de la restitucin y que este supuesto padre es cmplice de la
muerte de los verdaderos padres. Permitiendo esto que sea ledo de forma
retroactiva.
En el comienzo se ve lo siniestro en la relacin de la familia. Y cuando dice
ella lo copi de mi guarda una impronta de su deseo.
Muchas veces no se entiende la obra, porque la gente que se identifica
con el dolor de un padre, le resulta intolerable luego ubicarlo como
genocida.
No puede un hombre cumplir la funcin de padre luego de participar en el
asesinato de sus verdaderos padres.
Si bien se puede tener un hijo por adopcin o tecnologas
reproductivas, cuando se roba a un nio, se condena a una doble
imposibilidad: por un lado se cancela cualquier posible funcin
parental y por otro lado se impugna el vnculo que los une.
Muchas veces las esposas de los militares raptores de nios alegaron
desconocimiento de los orgenes de la criatura desde la justificacin
pattica del no preguntar, lo cual representa un agravante desde el
punto de vista de la responsabilidad subjetiva.

50 - Faria y Gutirrez- El doble de la clonacin y la


divisin del sujeto:

La gestacin del nio por fuera del tero materno es la ectogenesis.


Segn Legendre, la genealoga instituye los tres principios bsicos
mediante los cuales la palabra humaniza. La genealoga proporciona: un
principio de identidad, a partir del cual el sujeto puede decir soy este que
soy; un principio de diferenciacin subjetiva mediante el cual el sujeto no
se confunde con los otros ni confunde a los otros con el; y un principio de
causalidad, mediante el cual el sujeto es el que es y no se confunde con
los otros porque fue engendrado por determinados padres.
La funcin de la genealoga es separar, introducir la sucesin de las
generaciones nombrando los lugares para permitir que cada uno tenga el
suyo y que los mismos no se confundan. Hacer un hijo es afiliarlo a esta
funcin jurdica de la palabra.
La renuncia funciona con respecto de algo que se tiene y se deja. El sujeto
de la renuncia deja de ser el emisario que anuncia la palabra de otro para
tomar la palabra por s mismo. Resignar las marcas de la tradicin supone
haber pasado por ellas. Operacin de alienacin-separacin.
En el rechazo se pone en marcha una empresa de autoengendramiento en
la pretensin de impedir la inscripcin de las marcas, por lo menos de
aquella que permitir organizarlas en un universo simblico. Las marcas
rechazadas en el campo del Otro arraigan como un real que retorna como
productor del delirio de autoengendramiento. Este es efecto del rechazo
de la operacin de alienacin, con el consecuente rechazo de la operacin
de separacin. El autoengendramiento supone negarse a decir s a las
marcas del linaje.
La clonacin es una tecnologa productora de lo idntico. All no hay
espacio para la diferenciacin como operacin humana que la palabra
habilita. La clonacin pretende la produccin de un sujeto doblado, que
busca desplazar a la castracin de su lugar de marca irrepetible.
La clonacin busca hacer de la reproduccin humana una reiteracin que
sostienen una perpetuidad ilusoria.

51 - Carlos Gutirrez Saber creacionista y ficcin


fundadora:

La leyenda del Golem:


El Golem es un mueco construido con arcilla que puede ser animado,
vitalizado, a partir de la pronunciacin de determinadas frases o palabras.
Golem significa amorfo. Es finalmente un cuerpo sin nombre, una
deformidad innombrada.
Adn fue engendrado como Golem antes de que el soplo de Dios le
inspirara el alma y le diera capacidad de hablar y de nombrar todas las
cosas.
Este mueco construido desde el barro, se anima por medio del ritual que
consiste en la pronunciacin de la palabra clave, la misma es el nombre
de Dios. El nombre de Dios es tab en la religin juda, no puede ser
enunciado.
El Golem lleva escrito sobre su frente el nombre EMET que significa
Verdad. O sea que de alguna manera significa Dios es Verdad.
El crecimiento incesante del Golem lo tornaba peligroso para su creador.
Por esto, el creador borraba la primera letra de la palabra escrita en su
frente y quedaba MET: muerte. Lo que significara Dios es muerto. Y el
Golem en ese momento se deshaca en polvo.
Una leyenda cuenta que un rabino que teme por lo gigantesco del golem
y borra la primera letra, al derrumbarse el golem, se cae encima del
rabino, provocando su muerte.
Cuando borra la letra, sobreviene el horror del rabino por la frase Dios es
muerto. Y el horror sobre todo se produce porque el rabino advierte que
su acto implica un acto de rivalidad y competencia con Dios por la
posibilidad de generar vida de la nada. Y la frase Dios es muerto le revela
el carcter parricida de su acto.
La principal caracterstica del Golem es que no tiene capacidad
locutiva, no habla. Y otras versiones remarcan que si bien el mismo
puede hablar, no razona.
El Golem no puede hablar y no es nominado. El Golem, entonces, es un
mudo cuerpo sin nombre.

Borges retom el tema del Golem con un poema:


Efectivamente, se trata del origen de la vida. Y convocar un hijo a la vida
implica la articulacin de un nombre. Los modos de esta articulacin
tendrn consecuencias totalmente diversas en la medida en que la
transmisin del Nombre del Padre, la instauracin de la ley, est sometida
a vaivenes singulares.

Freud hizo referencia a ese momento tan importante para la constitucin


subjetiva en el que el nio luego de pensar que los padres saben todo,
entiende que eso es inalcanzable para ellos.
Se abre as la dimensin de mentir. Que el Otro no tenga todo el saber,
que este saber est incompleto es decisivo para el sujeto dado que si el
Otro no sabe, es uno mismo quien tiene que buscar las repuestas. Ese
saber es solo un saber supuesto.
Vemos entonces que el no-saber del Otro, en relacin con el orgen de la
vida, determina al sujeto, al punto de constituirlo como sujeto del
inconsciente. El no saber del Otro divide al sujeto mostrando el carcter
fecundo de esta falla. El Otro se muestra barrado.
Dentro de la exigencia de la necesidad de la constitucin psicosexual el
pequeo producir sus propias teoras al respecto: es lo que Freud llama
teoras sexuales infantiles.
Si se trata de alcanzar el saber absoluto, esto conducira a obtener
omnipotencia y la grandeza del Padre de la horda primitiva.
Hay un texto paradigmtico sobre la funcin paterna que es el de Freud
sobre el presidente Schreber. Paradigmtico por la ausencia de su funcin.
El padre de Schreber era reconocido por ser un especializado en los
modos de crianza de los nios. Pero nadie puede ser reconocido dentro de
ese campo, de lo que se trata es de transmitir una legalidad instalada en
la tradicin misma de nuestra cultura.

Ciencia sobre el orgen:


La ciencia sabe por medio de qu procesos se puede generar al sujeto,
pero en esta suposicin de la ciencia lo que queda forcluido es el sujeto
mismo.
Hay una fuerte confrontacin entre la estructuracin del sujeto por lo
simblico (que nunca es completo, sino fallado por estructura) y la
suposicin que la ciencia propone desde su saber.
La ciencia afortunadamente encuentra lmites ms all de los de su
campo, en las leyes reguladoras de lo social. Lo ms preocupante es que
se trata de normas legales en un mundo mercantil. En este mundo
mercantil, las nuevas tecnologas de reproduccin humana encuentra su
despliegue casi ilimitado.
El vulo y el espermatozoide son objetos de compra-venta, tienen el
estatus de mercancas. Se activa la compra-venta de la materia prima
necesaria para obtener el resultado.
El problema debe ser planteado para establecer cules de estas
tecnologas se erigen como prcticas cuestionables ticamente en la
medida en que afectan la condicin simblica de la especie.
El delicado punto que destacamos en este problema est en la
confluencia de 3 factores: el desarrollo tecnolgico: las condiciones del
mercado (libre compra-venta); y una avidez narcisista (no deseo) que
reclama seres en relacin con el cuerpo. En la interseccin de estas
coordenadas hay un puro agujero; un vaco de significacin que
conmueve el espacio de la estructuracin subjetiva.
Desarrollo tecnolgico Avidez narcisista condiciones de
mercado---------->Vaco

52 - Armando Kletnicki Un deseo que no sea annimo:

Tecnologas reproductivas: transformacin de lo simblico y


afectacin del Ncleo Real.
Para abordar la compleja temtica de las Nuevas Tecnologas
Reproductivas (NTR), es necesario recurrir a mltiples enfoques como el
cientfico-tecnolgico, el jurdico, el filosfico, religioso, la tica, poltica, la
apreciacin econmica, etc.
El punto a indagar es un lmite, una frontera que diferencie qu de estos
cambios corresponde a una transformacin simblica relativa a un
momento histrico, y qu apunta a una transformacin de un ncleo real,
incluida una concepcin reduccionista de la subjetividad que niega el
carcter simblico de la especie. La idea sera preguntarse por la
estructura humana como tal.
Es necesario diferenciar cual de estas intervenciones mdicas se
presentan para abordar la falla de una funcin y cuales son el punto de
partida de modificaciones que ataen al campo de la subjetividad.
Otra cuestin es definir en qu condiciones la utilizacin de una
tecnologa produce y promueve el desarrollo de lo simblico, y en qu
casos favorece su relativizacin e incluso a veces, fomenta su
aplastamiento.
Asistimos a cambios tan grandes por las NTR que cuestionan las
categoras reconocidas por la especie: por un lado, permiten prescindir del
acto sexual, separando la procreacin de la sexualidad. Tambin deja de
ser necesaria la organizacin familiar, estructura que ms all de las
variadas configuraciones que fue tomando a lo largo de la historia, ha
tenido a su cargo el patrimonio de la reproduccin. Como as tambin en
la clonacin puede omitirse la introduccin del espermatozoide en el vlo
para originar un nuevo ser. E incluso se podr en un futuro prescindir de la
mujer, dado que proyectos como la ectognesis plantean que ser posible
la gestacin por fuera del tero materno.
Entonces, las NTR presentan diferencias entre s en sus fundamentos y
sus consecuencias. Hay que separar las condiciones necesarias que
producen una separacin entre aquellas tecnologas que son valiosas
mediaciones instrumentales, y las que se presentan transgrediendo la
propia definicin de especie humana.

Se trata, en la familia, de la transmisin y el sostn de un ncleo social


no annimo (es decir que tienen un nombre, sobrenombre y apellido) y
singular.
La pregunta es si se puede prescindir de la familia, dado que la ciencia
hace posible resolver los problemas relativos a la reproduccin biolgica
sin que medie esta organizacin.
Se ha ubicado como condicin necesaria para la constitucin subjetiva la
transmisin de un ncleo real no annimo y singular. Esta cualidad
estructural debe ser diferenciada del estilo y del contenido de las marcas
inscriptas en el sujeto que, en el mismo movimiento en que apuntan a su
constitucin en lo humano, lo determinan.
Toda trama acontecida se presenta como productora de marcas
subjetivantes: un lugar en el deseo del Otro que es condicin ocupar y
que significa que antes alguien debe donar un sitio donde el sujeto se
aloje. Para qu se desea al nio, qu lugar ocupa en el mito, en la novela
familiar. Puede suceder que que all donde el sujeto espere un significante
que lo aloje, se enfrente con uno que barre con la subjetividad. Que en su
lugar aparezcan solo pobres sustitutos de lo esperable, significantes que
no sirven para vivir y que se tornan aplastantes de la constitucin
subjetiva.
El proceso de constitucin subjetiva no puede compararse a la
programacin, porque al tratarse de significantes todo clculo al
respecto es fallido por estructura.
La visin totalizadora de la ciencia encuentra su lmite all donde la
complejidad de lo humano produce un resto en la singularidad del
deseo y del goce.
Se marca aqu la produccin de un corte entre la pretensin de la
ciencia de constituirse en un saber absoluto, y el acontecer nico,
singular, en que se construye la historia de cada sujeto.
En la medida en que lo real irrumpe, y en tanto el sujeto ha sido incluido
en el orden simblico, hay un llamado a producir la inscripcin simblica
de aquella que interroga en lo real.
La inscripcin de lo real, planteada como movimiento estructural,
universalizable, no puede efectuarse si no es singularmente.
Freud dice que las preguntas acerca del orgen de los nios y de la
diferencia sexual son contestadas por los padres de 3 modos: una
respuesta evasiva, una reprimenda por el apetito de saber, o alguna
informacin de cuno mitolgico. La investigacin del nio es orientada por
componentes de la pulsin sexual, y por esto que una explicacin
cualquiera no puede servir.
Las leyes tienen siempre una intervencin tarda, es por esto que estos
desarrollos son siempre ms rpidos que sus posibilidades de ser
simbolizados, de ser integrados por el sujeto.
Habiendo planteado la constitucin del sujeto es en relacin con un deseo
que no sea annimo, su desconocimiento tendr como efecto la
disolucin de la constitucin del sujeto en el deseo, de la que no
podemos esperar sino estragos.
En los nuevos desarrollos cientficos-tecnolgicos como el discurso mdico
se puede ver el borramiento subjetivo como consecuencia de la reduccin
del cuerpo a objeto.
La especie humana presenta como caracterstica necesaria el intento de
recubrir lo real por la va del smbolo, aunque esta operacin nunca pueda
ser completada plenamente y siempre deje un resto.
La discusin se trata sobre si la posesin del conocimiento implica la
necesariedad de su uso, si lo que puede ser hecho, debe hacerse.

53 - Baudrillard - La solucin final: la clonacin ms all de lo


humano e inhumano:

La cuestin concerniente a la clonacin es la cuestin de la inmortalidad.


Hay un cambio desde la pura y simple reproduccin a la procreacin.
La revolucin sexual es el advenimiento de la sexualidad en la evolucin
de las cosas vivas. Es al mismo tiempo, la revolucin de la muerte en
tanto que opuesto a la infinita supervivencia de lo mismo.
La liberacin sexual es ambivalente. La primera fase de liberacin sexual
implica la disociacin de la actividad sexual de la procreacin a travs de
dispositivos anticonceptivos. La segunda fase es la disociacin de la
reproduccin con relacin al sexo, a travs de modos de reproduccion
asexuales y tecnologicos como la inseminacion artificial o la clonacin de
todo el cuerpo. Entre los clones el sexo se convierte en una funcin
superflua. La liberacin sexual marca el fin de la revolucin sexual.
Y la muerte? Hay una liberacin de la muerte que es paralela a la
liberacin de sexo. Intentamos disociar la vida de la muerte.
Sea cual sea el destino gentico del clon, nunca ser exactamente el
mismo que el del original.
Solo la cultura nos preservara del infierno de lo mismo, continuar
diferencindonos. Aunque tambin lo contrario es cierto. Es la cultura la
que nos clona y la clonacin mental anticipa cualquier clonacin biolgica.
Es la matriz de los rasgos adquiridos que nos clona bajo el signo del
pensamiento nico. A travs de los sistemas educativos, los medios de
comunicacin, la cultura y la informacin de masas, los seres singulares
pasan a ser copias idnticas de los otros, clonacin social.

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