Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
ISBN: 978-84-8344-213-5
Introduccin...................................................................................................................................... 9
2. El califato abbas....................................................................................................................37
Un nuevo califato...................................................................................................................39
Una nueva cultura y el surgimiento del derecho islmico...................................43
Organizacin social y econmica....................................................................................52
Los movimientos de revuelta en Oriente y las primeras disensiones............56
El Magreb musulmn y los Fatimes.............................................................................59
Los Omeyas de Crdoba.....................................................................................................63
7. Glosario................................................................................................................................... 203
Introduccin
Y, sin embargo, resulta necesario divulgar la historia de esta parte del mun-
do, llmese como se llame, agrupada o no bajo el mismo calificativo. Y resulta
evidente que en todas esas sociedades tan dispares el islam, sea como sea en-
tendido, se practique como se practique, desempea un papel importante. Si es
tan importante como para ser considerado el factor definitorio o no, es una cues-
tin que merecera un estudio profundo. Y mientras tanto, reproduciremos una
vez ms esa imagen de un mundo llamado islmico, estudiaremos su historia,
y haremos que su momento fundacional, el momento de su nacimiento, coincida
precisamente con el nacimiento de la religin islmica, como si lo anterior poco
importara.
10 Introduccin a la historia del mundo islmico
Es sta tambin una historia eminentemente poltica, pero no por ello hemos
dejado de hablar de cultura literaria, de filosofa, de derecho islmico o de teo-
loga, de organizacin social y econmica. A pesar de lo limitado del espacio y lo
inabarcable del tema tratado, hemos querido realizar una aproximacin, siquiera
somera, a la rica cultura de esta parte del mundo. As tambin, a modo de ilustra-
cin, hemos querido introducir una serie de textos originales, fragmentos de al-
gunas obras de importantes pensadores musulmanes. A estos fragmentos hemos
sumado algunos otros documentos histricos que pueden muy bien servir para
ilustrar cada uno de los temas tratados.
Puesto que se trata de una obra dirigida a personas que todava no se han
introducido en el estudio de este tema, hemos tratado que el texto sea lo ms ac-
cesible posible. Hemos tratado de simplificar al mximo los complejos procesos
histricos en l explicados. Siempre que ha sido posible hemos tratado de aho-
rrar al lector interminables listas de nombres y fechas, y hemos tratado tambin
de no excedernos en el uso de trminos en rabe. En cualquier caso, el texto se
completa con un glosario de los trminos utilizados, una bibliografa comentada
de obras en castellano y una coleccin de mapas histricos que ilustra la ampli-
tud cronolgica y geogrfica del tema tratado y ayudar al lector en la lectura de
este libro.
1.
La formacin del mundo
arabo-islmico
La formacin del mundo arabo-islmico 13
Para los hombres del siglo VII el mundo era, a la vez, ms pequeo y mucho
ms grande que el nuestro. Mucho ms pequeo porque su conocimiento era
ms pobre que el nuestro. Los habitantes de una ciudad a duras penas saban del
mundo que se extenda ms all de su regin de nacimiento. Slo los mercaderes,
los guerreros y los estudiosos podan aumentar los lmites de su conocimiento
y adquirir una idea un tanto superior de las dimensiones de la Tierra. Pero aun
as, la idea que estos hombres podan hacerse del tamao de la Tierra era mucho
ms pobre que la idea que cualquier persona de hoy en da tiene. Incluso para
mercaderes, guerreros e intelectuales el mundo a duras penas comprenda Euro-
pa, incluyendo la parte occidental de la actual Rusia; el norte de frica abarcando
parte del Sahara y, por el este, hasta el cuerno de frica; Oriente Medio, con la
pennsula Arbiga, Persia, Asia Central hasta la India, y ms adelante tambin
China.
por tierra hacia Persia cuando la situacin poltica lo permita, o hacia Arabia.
Cruzando Arabia se dirigan hacia los puertos del ndico, desde donde partan
las rutas martimas hacia la India. Las caravanas eran ya un mtodo habitual de
transporte de mercancas en tiempos de Roma que, gracias a ellas, reciba las pre-
ciadas especias de Oriente. Pero, sin duda, su origen es mucho anterior y cabra
vincularlo al origen de las ciudades que se reparten a lo largo de su recorrido.
Ya deca Fernand Braudel que no cabe entender la existencia de ciudades sin la
existencia de rutas comerciales, y viceversa: ciudades y rutas, rutas y ciudades
forman un solo y nico aspecto del equipo humano. As que, cabe deducir que el
origen de las rutas comerciales en el Oriente Medio estuvo muy ligado a la funda-
cin de ciudades como La Meca. Las rutas permitieron, aprovechando los ocasio-
nales oasis, el florecimiento de ciudades en todo su recorrido e, incluso, gracias a
ellas surgieron pequeos reinos rabes que adquiriran gran importancia. Reinos
como el de Palmira, situado en la ruta entre Siria y la Pennsula Arbiga; o como
el nabateo de Petra, cercano ya a Palestina; ambos con importantes relaciones
con Roma. O el reino de Kinda, que mantuvo su importancia en el norte de Arabia
hasta los tiempos cercanos al surgimiento del islam. Tambin el reino de Yemen,
conocido por los romanos como la Arabia Feliz por la benignidad de su clima, que
le permiti mantener una rica produccin agrcola de cereales y especias, y cuya
situacin costera lo convirti en paso obligado de los comerciantes que zarpaban
hacia la India.
Pero, sin embargo, aparte de ciudades, no cabe duda de que para permitir
la existencia de rutas caravaneras que cruzaran el penoso desierto arbigo era
necesaria otra herramienta fundamental: el dromedario. El dromedario, camello
de una sola joroba, fue domesticado alrededor del tercer milenio antes de Cris-
to. Su extraordinaria capacidad para sobrevivir en condiciones extremas; capaz,
segn Juan Vernet, de alimentarse de matorrales salados y cidos, (despreciados
por otros herbvoros), de cargar hasta con 200 kg., almacenar hasta 130 litros de
agua y permanecer sin beber hasta 17 das bajo una temperatura de 50 grados.
Todo ello lo convirti en el animal fundamental, artfice l mismo del milagro del
comercio a lo largo del desierto.
los sasnidas por mantener su poder en Siria. Las luchas entre bizantinos y
sasnidas afectaban en gran medida al comercio. Si las luchas arreciaban los pro-
ductos que Bizancio requera no podan pasar por la ruta de Persia, lo cual favo-
reca a las ciudades y reinos de Arabia, pues los comerciantes tenan que optar
por seguir esa ruta, ms larga, pero ms segura. En cambio, cuando entre los dos
imperios se estableca un armisticio y los comerciantes podan seguir las rutas
ms cortas del golfo Prsico o de la meseta irania, las ciudades arbigas se resen-
tan, pues vean disminuir de forma sustancial el trfico por sus rutas. Esto es lo
que sucedi tras la tregua establecida en el ao 384, y supuso el empobrecimien-
to de las ciudades rabes y la prctica desaparicin del otrora prspero reino de
Yemen. Sin embargo, cuando las hostilidades volvieron a arreciar a partir del ao
502, los comerciantes volvieron a las rutas de Arabia y sus ciudades conocieron
una poca de gran crecimiento econmico.
Otro de los factores de los que dependa el comercio en la Arabia de los siglos
VI y VII y hasta mucho despus, era la organizacin social existente entre
los pueblos que la habitaban. Hemos visto cmo al calor de las rutas surgieron
importantes reinos rabes en los bordes del desierto, pero el mundo del desierto,
de los oasis y de las ciudades de la pennsula quedaba fuera de cualquier poder
estatal. La organizacin social que haca las veces de poder coercitivo legtimo y
mantena el orden y la cohesin entre sus miembros, era la tribu. Los rabes se
organizaban en distintas tribus, formadas a su vez por clanes o familias exten-
sas, que incluan a todos los descendientes, por va paterna (patrilineal), de un
ascendiente comn. Las tribus eran (y son), en esencia, redes clientelares, socie-
dades de mutuo apoyo y solidaridad, regidas por unas normas especficas, y que
requieren la plena lealtad de sus miembros. stos podan estar unidos por lazos
familiares, por matrimonios concertados entre miembros de los distintos clanes,
o simplemente unidos, como se ha dicho, por vnculos de solidaridad y por la co-
mn aceptacin de una serie de normas. A la cabeza de la tribu se situaba el sheij
(el jeque), que era elegido por los miembros ms preeminentes (que formaban
un consejo, el maylis) y cuya principal funcin consista en actuar como rbitro
en los distintos conflictos que podan surgir dentro de la tribu. El modelo clsico
de tribu lo constituyen las formadas por los beduinos, nmadas del desierto de-
dicados por entonces casi exclusivamente al pastoreo. Pero las tribus no estaban
presentes nicamente en el desierto, sino que su presencia se extenda a las ciu-
dades. Por ejemplo, la tribu de Quraysh, a la que perteneca Mahoma, era la que
dominaba en la ciudad de La Meca y estaba encargada de mantener el culto a los
dolos de los dioses depositados en la Kaba, el santuario de la ciudad. Este san-
tuario era reconocido como propio por todas las tribus rabes y a l acudan en
peregrinacin en determinadas fechas sealadas del ao que, adems, se hacan
coincidir con ferias comerciales, las cuales venan a estimular el trfico comer-
cial. Este papel que jugaba la tribu quraysh como protectora del santuario de La
Meca le confiri cierta preeminencia entre las tribus rabes.
16 Introduccin a la historia del mundo islmico
Hasta la consolidacin del islam como religin de la mayor parte de los ra-
bes, stos mantenan una serie de cultos de tipo animista que confera poderes
sobrenaturales a elementos de la naturaleza. Era comn la adoracin a piedras
consideradas extraas por su color o material, a rboles con formas extraas,
que eran identificados con algn dios. Por lo dems, tambin existan rabes que
se haban convertido al judasmo, o judos que, en su exilio, haban llegado a Ara-
bia. Igualmente tambin existan cristianos, sobre todo aquellos que pertenecan
a las sectas nestoriana (rechazaban el dogma de la Trinidad y separaban la natu-
raleza divina y humana de Cristo) y monofisita (que tampoco aceptaban la Tri-
nidad y crean en la unicidad de la naturaleza de Cristo). Estos rabes cristianos
llegaron a fundar dos reinos, el de los gasanes, monofisita, en las proximidades
de Siria y utilizado por Bizancio como estado tapn entre el Imperio y las tribus
beduinas; y el reino de Hira, nestoriano, que jugaba el mismo papel que el ante-
rior, pero para el Imperio sasnida.
En este contexto vino a aparecer un hombre que cambiara las cosas en gran
medida.
En la segunda mitad del siglo VI, en la Pennsula Ibrica, los recin llegados
visigodos trataban de consolidar su poder expulsando a los bizantinos del sur
peninsular. En la Galia, los reyes francos luchaban por unificar la antigua provin-
cia romana bajo su domino. En el Imperio bizantino los emperadores herclidas
luchaban por devolver el orden al imperio, despus de las luchas internas que lo
sacudieron durante los ltimos aos de la dinasta justinianea, y a la vez mante-
nan con el Imperio de los persas sasnidas un continuo tira y afloja de ataques
y contraataques por el control de las provincias de Levante. Y mientras todo esto
suceda, surga en el seno de la Pennsula Arbiga un movimiento religioso que
vendra a cambiar la relacin de fuerzas en todo el Oriente Medio y en la ma-
yor parte del mundo Mediterrneo. Esta nueva religin era el islam y su gua
se llamaba Muhammad ibn Abdallah, a quien en castellano conoceremos como
Mahoma.
Los hadices
Se transmiti de Ibn Masud, que el Profeta dijo:
La verdad conduce a la virtud y la virtud conduce al Jardn. Y el hombre,
mientras diga la verdad, ser considerado veraz ante Dios. Y por otra parte,
la mentira conduce al vicio. Y el vicio conduce al Fuego. Y el hombre, mien-
tras siga mintiendo, ser considerado mentiroso ante Dios. (Lo relataron
al-Bujar y Muslim).
Uno de ellos dijo: -En cuanto a mi, estar la noche entera en oracin.-
Dijo otro: -Yo me aislar de las mujeres y no me casar nunca.-
Vino entonces, el Mensajero de Dios, y dijo: -Vosotros sois los que ha-
bis dicho esto y aquello? Yo soy ms temeroso de Dios que vosotros y, sin
embargo, ayuno y como, rezo y duermo, y tambin me caso con las mujeres.
Quien no aprecia mi sunna y la abandona, no es de los mos (Lo relat al-
Bujar).
del santuario de la Kaba. Se cas con Jadiya, una rica viuda vinculada al comer-
cio. Es posible que por entonces se dedicara l mismo a la actividad mercantil,
ocupndose de los asuntos de su esposa, y que realizara distintos viajes. Desde
una temprana edad sinti cierta inquietud mstica y sola retirarse a la gruta de
Hir a meditar. Fue all donde segn la tradicin le lleg la revelacin, cuando
el arcngel Gabriel (Yibril) le orden iqr!, lee, recita (sura 96). En un primer
momento, tras haber sentido la llamada del arcngel, Mahoma se present como
nadir, como un predicador que inicialmente no tena voluntad de crear una nue-
va religin. Slo ms tarde adquiri conciencia de que la revelacin de la que l
era mensajero constitua una nueva forma de religiosidad. Las primeras conver-
siones a esta nueva fe se produjeron en su entorno familiar: Jadiya, su primo Al y
su futuro suegro Abu Bakr. Tambin se unieron a Mahoma mawlas, gente pobre,
esclavos, por lo que se supone que muchos vieron en su mensaje un importante
contenido social. Ms tarde se unieron gentes de todos los sectores sociales.
La doctrina que predicaba Mahoma era de gran sencillez y por ello llegaba
a todos los sectores sociales, incluso a los no formados. En esencia, una perso-
na, para abrazar la nueva fe, nicamente deba reconocer la unicidad de Dios
mediante la frmula no hay ms dios que Dios, a la que luego se aadira y
Mahoma es su Profeta. Se trata de la shahada, la declaracin de fe. Una vez con-
vertido, al musulmn se le exigan cuatro obligaciones: si nada se lo impeda, el
creyente deba rezar cinco veces al da mirando hacia La Meca (aunque durante
los primeros aos el rezo se hizo en direccin a Jerusaln): es la salat, la plegaria.
Deba tambin dar limosna a los pobres, para lo cual se instituy una forma de
impuesto, la zakat. En tercer lugar, deba realizar el ayuno ritual, el sawm, que se
practica durante el mes de Ramadn. Finalmente, al menos una vez en la vida,
todo musulmn que no est impedido debe viajar en peregrinacin a La Meca,
el hayy. Shahada, salat, zakat, sawm y hayy consituyeron, y constituyen, los lla-
mados cinco pilares del islam. Desde entonces, la mayora de los musulmanes
acepta esos cinco pilares como el ncleo esencial de su fe. A esta base doctrinal,
con el tiempo, Mahoma le fue aadiendo un gran nmero de orientaciones de
ndole moral que serviran para regular la convivencia dentro de la comunidad
islmica y entre sta y el resto de comunidades.
(aunque no es esta la fecha exacta del cmputo, que se hizo coincidir con el inicio
del ao lunar en curso, el 16 de julio del 622). Envi primero a sus seguidores,
que crearon un ambiente para que Mahoma llegase, como jefe de un grupo, a
ofrecer sus servicios como rbitro en las disputas entre los clanes. Los que le
apoyaron en ese momento reciben, en la tradicin musulmana, el nombre de an-
sar, o auxiliares. Los que se le opusieron fueron los munafiqun, descredos o hip-
critas. Al principio estos trminos no tenan connotacin religiosa. Ser despus,
al rescribirse la historia, cuando la adquieran.
Mahoma dio una nueva religin a los rabes, una religin de carcter uni-
versalista y monotesta, con doctrinas ticas ms elevadas que las que aqullos
aceptaban hasta entonces, promoviendo el avance desde la nocin de individuo
miembro de un clan hacia la de persona. Dej a la sociedad rabe una serie de
principios y normas de vida y pensamiento que se concretaron en el libro revela-
do, el Corn. Mahoma form una comunidad o umma, que rompa los viejos lazos
de sangre por un vnculo mucho ms poderoso que lo material, una misma fe, que
hace a los creyentes ser hermanos en algo superior a lo material. Contribuy a
unir a las tribus entre si en pos de un proyecto comn, lo que no quiere decir que
las luchas tribales desaparecieran para siempre. Desde el punto de vista poltico,
sent las bases de un Estado, organizado militarmente; de un Estado combativo
y dispuesto a lanzarse sobre las tierras ms ricas del norte de la Pennsula Ar-
biga, y a hacer frente a los dos Imperios ms fuertes de la humanidad, el persa
sasnida y el bizantino.
Al contrario de lo que ocurre con los libros sagrados del judasmo y del cris-
tianismo, el Corn no es un relato narrativo de biografas de personajes o de
historias de pueblos, sino un conjunto de pasajes escritos en una lengua rabe
refinada en prosa potica. Algunas de las azoras contienen referencias e inter-
pretaciones de acontecimientos de la primera historia del islam, vividos por el
Profeta, como las batallas de Badr (azora 8, aleyas 5-9) o de Uhud (3, 121-128),
la expedicin de Jaybar (48, 27), la Hgira, la conquista de La Meca o la peregri-
nacin del adis, pero son alusiones a hechos de los que extraer lecciones, no
crnicas transcritas a manera de relatos histricos. Lo mismo ocurre con las na-
rraciones bblicas o las referencias a la vida de Jess o incluso con simples episo-
dios histricos. Es interesante sealar que las versiones que aparecen en el Corn
de estas historias de las otras dos religiones presentes en el Hiyaz en el tiempo
del Profeta, corresponden unas a tradiciones heredadas por los rabes como des-
cendientes de Abraham y de Ismael (es el caso de los relatos de la creacin o las
de Adn y No), otras a tradiciones judas y algunas a versiones de ciertas sectas
cristianas como los docetistas o los monofisitas. Puede pues decirse que el Corn
es reflejo del conocimiento que el Profeta tena de su mundo y de su poca, como
observador privilegiado que fue.
Pero para estos primeros aos tras la muerte de Mahoma, su vivencia per-
maneca fresca en la mente de los fieles. Hasta tiempo despus, todos los diri-
gentes de la comunidad haban conocido personalmente al Profeta y, adems,
siempre haba quien recordaba qu haba hecho Mahoma en tal o cual situacin.
Las disputas teolgicas y morales, que abundaran en siglos posteriores, no te-
nan importancia en estos primeros aos. Seran las disputas por la sucesin en
la direccin de la comunidad las que originaran grandes problemas.
Abu Bakr inaugur la sucesin de los cuatro califas llamados los bien guia-
dos, rachidun. Todos ellos haban sido cercanos colaboradores de Mahoma y
mantenan muy vivo su ejemplo. Abu Bakr haba sido uno de los primeros rabes
en convertirse a la nueva fe, y adems fue el suegro de Mahoma, padre de su es-
posa Aixa.
La primera labor de Abu Bakr como califa fue la de someter a las tribus que,
tras la muerte de Mahoma, decidieron romper su alianza con la comunidad is-
lmica. Muerta una de las partes de la alianza algunas tribus consideraron que
ya nada les obligaba a mantenerla. Abu Bakr tuvo entonces que utilizar la fuerza
para hacerlas reconocer su autoridad en las guerras conocidas por el nombre
de Ridda o apostasa. El encargado de acabar con esta rebelin fue Jalid ben Abd
al-Walid, capitn de la caballera mequ, quien someti a Tulayha, falso profeta
que actuaba en la regin del Nayd, al Este de Medina, a la tribu de los Banu Ta-
La formacin del mundo arabo-islmico 25
mim, junto al antiguo reino de los Lajmes, estado protegido por Persia (633),
as como a otro falso profeta llamado Musaylima, dominando as el centro de la
Pennsula.
A Abu Bakr le sucedi como califa Umar, que gobern durante diez aos
(634-644), y, tras el asesinato de ste, le sucedi Uthmn, que tambin morir
asesinado. El asesinato de Uthmn marc el origen de la gran ruptura dentro
de la comunidad islmica. Al, primo y yerno del Profeta pues se haba casado
con su hija Ftima fue elegido entonces califa, pero algunos lo acusaron de
estar detrs de la muerte de Uthmn. Entre stos se encontraba Aixa, una de las
mujeres de Mahoma, la cual se enfrent a Al en la clebre batalla del camello, en
la que tuvo que rendirse ante el poder de las fuerzas de Al. Pero, sin embargo, al
poco, Muawiya, gobernador en Siria, tom el relevo de la protesta por la muerte
de Uthman y se enfrent a Al. Las tropas de Al y de Muawiya terminaron enfren-
tndose en la llanura de Siffin, pero, al no decantarse definitivamente la batalla,
decidieron someter el conflicto al dictamen de unos rbitros.
Sin embargo, lo que empez siendo una escisin originada por disputas su-
cesorias, termin originando un autntico alejamiento doctrinal entre los chies
y aquellos que s reconocieron la autoridad de los sucesores de Muawiya. Para
los chies, el imam no era slo una autoridad poltica y un representante del
Profeta, como lo era el califa. Para los chies, en cierta forma, con los imames se
daba continuacin a la revelacin. Los imames, segn su creencia, eran capaces
de desvelar el contenido oculto (esotrico) de las Escrituras, y, de igual forma,
eran capaces de realizar hechos extraordinarios, de tal forma que adquiran una
especie de santidad. Para los chies, sus enseanzas formaban parte junto con
los hadices de Mahoma, y casi al mismo nivel que stos de la tradicin que de-
ba guiar la conducta de los creyentes. Sin embargo, tambin dentro del chismo
surgieron las escisiones. Una parte de los chies se separ del resto tras la muerte
del sexto imam en la lnea sucesoria. Se llamaron ismaelitas, o chies septimanos.
No reconocieron a Musa al-Kazim, hijo menor del sexto imam, Yafar al-Sadiq, y,
en su lugar, reconocieron los derechos de su hermano Ismael, que haba sido des-
heredado por su padre. Tras la muerte de Ismael, los ismailes no reconocieron
ningn otro imam. Consideraron que Ismael se haba ocultado y que volvera al
final de los tiempos como mahd el guiado por Dios, una figura escatolgica
parecida a la del Mesas en la teologa judeo-cristiana para repartir justicia en-
tre buenos y malos. Dentro del chismo los ismailes formaron una minora que
llegara a ser muy importante en el devenir del mundo islmico.
Hemos visto cmo ya en tiempos de Abu Bakr las huestes rabes iniciaron
la conquista de las tierras de Oriente Medio controladas por los bizantinos, as
como parte del imperio sasnida de Persia. Hacia el ao 633 se haban apodera-
do del reino rabe de Hira y se haban adentrado en la Mesopotamia central. A
la misma vez iniciaban las incursiones en Palestina. En el 635 se hicieron con la
importantsima ciudad de Damasco, en la provincia bizantina de Siria. Jerusa-
ln resistira el avance un poco ms, para ser finalmente conquistada en el 638.
Para entonces toda Siria haba cado en manos rabes. Hacia el este, Ctesifonte, la
hasta entonces capital de los sasnidas, situada entre el Tigris y el Eufrates, cay
en manos rabes en el 637. Al poco tiempo, despus de la definitiva batalla de
Nihawend, toda Persia se abri a su avance.
A finales del siglo VII ya estaban en las costas occidentales del actual Ma-
rruecos tras vencer la resistencia de los caudillos bereberes Kusayla (688-690)
y Kahina, en una primera correra por el Norte de Africa realizada por Uqba ben
Nafi. Marruecos fue conquistado por Musa ben Nusayr, gobernador de Ifriquiya.
Ser Tariq ben Ziyad quien, por mandato de este, realice la expedicin definitiva
a la Pennsula Ibrica, en el ao 711, con unos 7.000 hombres. Un ao ms tarde
le apoyar el propio Musa ben Nusayr. La derrota del ejrcito visigodo les abri
el camino hacia el norte. Llegaron, por fin al sur de la Galia, donde los ejrcitos
del rey franco Carlos Martel lograron frenar el avance rabe en la famosa batalla
de Poitiers (c. 732).
28 Introduccin a la historia del mundo islmico
Se sabe muy poco acerca de cmo las tropas musulmanas acabaron con la
hegemona visigoda en la Pennsula Ibrica. Las crnicas cuentan que el conde
don Julin, gobernador visigodo de Ceuta, despechado por la violacin de su hija
a manos del rey visigodo don Rodrigo, como venganza facilit el paso del Es-
trecho por las tropas califales. stas se encontraron con las tropas visigodas en
Guadalete y acabaron con ellas, y, seguidamente, todo el reino visigodo se de-
rrumb. Dejando de lado el episodio mtico del conde don Julin, es claro que en
el ao 711 una tropa enviada como avanzadilla por el gobernador de la provincia
omeya de Ifriquiya (en el actual Tnez), Musa ben Nusayr, se enfrent y venci a
las tropas del rey don Rodrigo. Al ao siguiente el propio Musa dirigi una fuerza
an mayor para hacerse con los restos de un reino que desfalleca. Todo el poder
visigodo se vino abajo en poco tiempo, ya que haca mucho que la autoridad del
rey era discutida por los nobles y el reino se haba consumido en luchas internas.
Lo que en principio parece haber sido una correra realizada con los objetivos de
dar salida a la inquietud de las tropas bereberes del norte de frica, para saquear
ciudades y acumular botn, termin convirtindose, por el hecho mismo del des-
moronamiento del reino visigodo, en una empresa ms ambiciosa. La rapidez
de la conquista de lo que se conocer como al-ndalus se debi en parte a que
muchas ciudades concluyeron tratados o pactos con los musulmanes.
monarca, a quien slo ellos servan. All se educaban hasta que, llegados a la
edad nbil, el rey los casaba proveyndoles para ello de todo lo necesario.
Cuando Rodrigo fue declarado rey, prendse de la hija de Julin y la forz.
Escribironle al padre lo ocurrido, y el infiel guard su rencor y exclam:
Por la religin del Mesas, que he de trastornar su reino y he de abrir una
fosa bajo sus pies. Mand en seguida su sumisin a Mua, conferenci con
l, le entreg las ciudades puestas bajo su mando, en virtud de un pacto que
concert con ventajosas y seguras condiciones para s y sus compaeros, y
habindole hecho una descripcin de Espaa, le estimul a que procurase
su conquista. Acaeca esto a fines del ao 90. Mua escribi a Al-Walid la
nueva de estas conquistas y del proyecto presentado por Julin, a lo que
contest diciendo: Manda a ese pas algunos destacamentos que lo explo-
ren y tomen informes exactos, y no expongas a los muslimes a los azares
de un mar de revueltas olas.Mua le contest que no era un mar, sino un
estrecho, que permita al espectador descubrir desde una parte la forma
de lo que al opuesto lado pareca; pero Al-Walid le replic: Aunque as sea,
infrmate por medio de exploradores.Envi, pues, a uno de sus libertos,
llamado Tarif, y de cognombre Ab Zor, con 400 hombres, entre ellos 100
de caballera, el cual pas en cuatro barcos y arrib a una isla llamada Isla de
Andalus, que era arsenal (de los cristianos) y punto desde el cual zarpaban
sus embarcaciones. Por haber desembarcado all, tom el nombre de isla de
Tarif [Tarifa]. Esper a que se le agregasen todos sus compaeros, y despus
se dirigi en algara contra Algeciras; hizo muchos cautivos, como ni Mua ni
sus compaeros los haban visto semejantes, recogi mucho botn, y regres
sano y salvo. Esto fue en Ramadn del ao 91.
En el oriente, tras acabar con los restos del poder sasnida en la menciona-
da batalla Nihawend, las tropas rabes siguieron avanzando en direccin a las
tierras del Asia Central. En el 674 ya estaban en Kabul, y diez aos despus en
Bujara y Samarcanda, en el actual Uzbekistn. Al sur, se adentraran hacia el valle
del Indo y tomaran la ciudad costera de Karachi. Ms tarde, incluso llegaran a
internarse en la India y en las regiones fronterizas de China.
Los pactos
El pacto de Umar
En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo. sta es la ga-
ranta de seguridad [aman] que el siervo de Dios Umar, el Comandante de
los Fieles, ha otorgado a la gente de Jerusaln. Les ha dado garanta de se-
guridad para s mismos, sus bienes, sus iglesias, sus cruces, a los enfermos
y los sanos de la ciudad y para todos los rituales que son propios de su reli-
gin. Sus iglesias no sern habitadas por los musulmanes ni se las destruir.
Ni ellos, ni la tierra en la que se encuentran, ni su cruz, ni sus propiedades
sern daados. No se les obligar a convertirse a la fuerza. Ningn judo
vivir con ellos en Jerusaln.
El pacto de Teodomiro
[No ser despojado de su dominio mientras] sea leal y respete las con-
diciones que le hemos impuesto. l capitula en nombre de (wa-annahu sla-
ha al) siete ciudades, que son Uryta (Orihuela), B.n.t -la, [Laqant], Mla
(Mla o Mola), Bn ra o B.nayra, [ly Ah] y Lrqa (Lorca). No deber dar cobijo
a nadie que huya de nosotros, ni a ningn adversario nuestro; no atacar a
nadie que tenga nuestro amn o salvaguardia; no nos ocultar ninguna noti-
cia acerca del enemigo que llegare a su conocimiento. Quedan obligados, l
y los suyos, a entregar cada ao un dinar, cuatro almudes de trigo, cuatro de
cebada, cuatro medidas de mosto, cuatro de vinagre, dos medidas de miel y
dos de aceite; los siervos debern pagar la mitad de las cantidades antedi-
chas,
El califato omeya
Cuando, tras la muerte de Al, Muawiya, que hasta entonces haba sido go-
bernador en Siria, fue proclamado califa, corra el ao 661 y el pueblo rabe se
encontraba en pleno movimiento de expansin. A la dinasta califal que fund
Muawiya, la dinasta omeya, le correspondi poner las primeras bases para el
gobierno de un territorio tan vasto.
Fuente: Mantran, Robert (dir.): Les grandes dates de lislam, Pars, Larousse, 1990.
34 Introduccin a la historia del mundo islmico
Las ciudades ocupadas por los rabes fueron ganando gran importancia, tan-
to las antiguas como las de nueva creacin. Los Omeyas empezaron a imprimir
su sello en todas ellas, construyendo grandes palacios y mezquitas, como la de
la Cpula de la Roca en Jerusaln, la mezquita de Damasco, la de Qairun, o la de
Crdoba. Las ciudades de Basora y Kufa en el actual Iraq- adquirieron mucha
importancia, y a ellas acudieron gran cantidad de gentes de los territorios cir-
cundantes, lo que origin que muchos de ellos se convirtieran al islam y pasaran
a ser mawali. El progresivo descontento existente entre los mawali hizo que mu-
chos se acercaran al chismo, que fue adquiriendo mucha fuerza en las ciudades
iraques e iranes. Ello, unido a las disputas entre las diversas tribus rabes por el
reparto de funciones y, por tanto, por la preeminencia dentro del imperio, y
unido a las disputas entre las distintos pretendientes al califato, dio origen a un
caldo de cultivo del que se aprovech un mawla (singular de mawali) iraqu, Abu
Muslim, enviado por un pretendiente al califato perteneciente a una rama de la
familia del Profeta, para levantar en contra del califa de Damasco a los pueblos
y ciudades del Jurasn iran. El movimiento adquiri tanta fuerza que el califa
no pudo hacer mucho para detenerlo. El ejrcito de Abu Muslim avanz hacia el
oeste y consigui derrotar a los ejrcitos califales, lo que le permiti colocar a
Abdul-Abbas, descendiente del to de Mahoma, como nuevo califa, inaugurando
as el califato Abbas.
2.
El califato abbas
El califato abbas 39
Un nuevo califato
Los Abbases haban creado una organizacin secreta en defensa de sus de-
rechos a la sucesin al califato, que fue la que, llegado el momento, organizara,
de la mano de Abu Muslim, la revuelta que llevara a Abul Abbas al-Saffar a ocu-
par la dignidad califal. Sin embargo, a pesar del apoyo que los chies dieron a los
Abbases para que stos ocuparan el poder, una vez logrado el objetivo, el nuevo
califa decidi desembarazarse de sus aliados y orden la ejecucin de Abu Mus-
lim y sus principales seguidores. Los abbases dieron de lado a las pretensiones
chies y, a pesar de que adoptaron ciertas concepciones chies acerca de la natu-
raleza del poder califal, mantuvieron la tradicin religiosa omeya como la oficial,
lo que, durante el califato abbas, llegara a conformar el islam sunn.
Fuente: Mantran, Robert (dir.): Les grandes dates de lislam, Pars, Larousse, 1990.
El califato abbas 41
Sobre todo iniciaron una nueva forma de ejercer el poder califal. La figura del
califa adquiri con los abbases un carcter bastante distinto del que hasta enton-
ces haba tenido. En principio, por influencia de los sectores persas del crculo
de ayudantes del califa, ste se convirti en alguien inaccesible. Si con la dinas-
ta omeya los califas eran, hasta cierto punto, hombres pertenecientes a la elite
rabe, importantes dentro de ella, pero no superiores al resto de sus miembros,
con la dinasta abbas el califa se convierte simblicamente en un ser superior. De
esta forma, la dignidad califal va adquiriendo progresivamente un mayor carcter
oriental, a imagen de lo que haba sido el antiguo emperador sasnida. El califa
no slo es amir al-muminin (el prncipe de los creyentes, ttulo tradicionalmente
asociado al de califa), sino que, a partir de ahora, trata de legitimar su poder ar-
gumentando que ste proviene directamente de Dios, por el vnculo familiar con
el Profeta. Por tanto, el califa, recoge en parte las caractersticas del imamato chi.
No se llega a conferir al califa una capacidad para la interpretacin esotrica de
la revelacin, como sucede con el imam chi, pero s se dice que el califa gobierna
con arreglo a la voluntad divina, recogida en el Corn y los hadices. De esta forma,
los califas abbases inauguraron la costumbre de cubrirse con el antiguo manto
de Mahoma, y empezaron a utilizar ttulos como la sombra de Dios en la tierra,
o califa de Dios para asentar esa legitimidad. El hecho de que los Abbases asen-
taran su poder en la parte oriental del imperio, y que incluyeran entre sus con-
sejeros y funcionarios a gran cantidad de iranes, del Jurasn, y de Asia Central,
hizo que, como se ha dicho, recibieran mucha influencia de la tradicin persa, que
converta al soberano en un ser casi divino. Lo cierto es que el califa se convirti
en una figura inaccesible. Se rode de una gran corte de funcionarios, esclavos y
eunucos, y se cre un complicado protocolo para regular la vida dentro de ella.
nueva ciudad: Bagdad. En el curso medio del Tigris eligi un lugar especial por
su situacin cerca de un canal navegable que una el Tigris y el ufrates, en el
camino de las rutas que iban de Siria a Persia y de las montaas de Anatolia al
golfo Prsico, y rico en tierras de labranza. Para construirla trajo gran cantidad
de maestros artesanos y arquitectos desde multitud de lugares. La concibi como
una imagen de su poder: en el centro la Ciudad Redonda, con su palacio y el resto
de dependencias de la corte, y alrededor suyo el resto de la ciudad. Bagdad se
convirti en la joya del imperio. A ella acudieron artistas, poetas, filsofos, juris-
tas, comerciantes y mercenarios en busca de fortuna. A la vez, se convirti en el
centro administrativo por excelencia.
La nueva visin que del poder tenan los Abbases se tradujo, evidentemente,
en una nueva forma de gobernar. Si los Omeyas haban dejado que, hasta cierto
punto, los emires provinciales actuaran con un grado elevado de autonoma, los
Abbases optaron por un modelo de gobierno centralizado. Para ello, la admi-
nistracin del imperio se fue haciendo cada vez ms sofisticada, con la creacin
de distintos departamentos encargados de los temas ms importantes: de la Ha-
cienda, del Ejrcito, del servicio de correos, de los documentos oficiales, etc. To-
dos estos departamentos, compuestos por multitud de oficinas y funcionarios,
estaban supeditados a la autoridad del visir, una especie de primer ministro que
cumpla el papel de intermediario entre la administracin y el califa, y por ello,
despus del mismo califa, era la persona ms poderosa del imperio. Por su parte,
en las provincias (emiratos), se reproduca a grandes rasgos esta misma estruc-
tura de administracin, solo que a escala ms reducida. A la cabeza de la adminis-
tracin provincial se encontraba el emir y, a su lado, encargado de las cuestiones
financieras, el amil. Con el objetivo de mantener el control central sobre las dis-
tintas administraciones provinciales, el califato mantena un sofisticado sistema
de correos y, a la misma vez, un sistema de espionaje que informaba al califa de
la situacin en cada emirato.
durante los aos del califato abbas se inici una gran empresa de islamizacin y
arabizacin de parte de las herencias romano-helensticas de bizancio y mazdeo-
sasnidas de Persia. Pero va a ser la cultura persa la que logre imponerse en el
patrimonio musulmn en la poca abbas, fundindose con la cultura rabe en
una civilizacin islmica de carcter universal.
sunnismo y chismo y que fue adoptada por los Abbases durante un perodo como
doctrina oficial, contribuy a este debate defendiendo el carcter creado del Corn,
tendiendo a favorecer la preeminencia de la razn.
La escuela shafi, toma su nombre de Abu Abd Allah Muhammad ben Idris
al-Shafi (767-820), considerado como el verdadero fundador de la ciencia ju-
rdico-musulmana, pues sistematiz el uso de las fuentes y seal sus lmites,
eligiendo una va intermedia entre la tradicin y el ray u opinin. Rechazaba el
istihsn como demasiado subjetivo, pero introduca el recurso al istihsab al-hl,
la presuncin jurdica, segn la cual si consta la existencia de un estado de hecho
en una circunstancia, se le presupone vlido hasta que haya prueba en contrario.
Limit el concepto de sunna a la del Profeta y defini el iyma como expresin del
sentir de la generalidad de los musulmanes y como fuente auxiliar del derecho
para resolver lo no estipulado en el Corn y la sunna.
El califato abbas 49
Finalmente est la escuela hanbal, que toma su nombre de Ahmad ben Mu-
hammad ibn Hanbal (c. 780-855), caracterizada por la rigidez en la defensa de la
tradicin y el rechazo de cualquier intervencin de la razn humana en la inter-
pretacin de las fuentes. Segn esto, el Corn y los hadices deban interpretarse
de forma literal y extraerse as las normas legales. De esta ltima escuela surgir
en el siglo XVIII, como veremos en su momento, el rito wahhab, el oficial de Ara-
bia Saud en la actualidad.
a un conocimiento mstico de Dios. El sheij poda llegar a ser venerado por sus
discpulos como un autntico santo y, al morir, su lugar de enterramiento poda
llegar a convertirse en un lugar de peregrinacin. Determinadas tariqas podan
expandirse por todo el mundo islmico fundando centros donde se recluan los
discpulos para realizar sus ejercicios msticos. Estos centros podan, como en el
caso de las ribats de las que hablamos en el epgrafe anterior, convertirse en
autnticos monasterios. En otros casos se fundaban pequeos lugares de oracin,
zawiyas, donde vivan los discpulos representantes del sheij en cada regin del
mundo islmico. De esta forma, las tariqas llegaban a conformar toda una red de
zawiyas, que dependan de una zawiya central, donde viva el sheij. Estas zawiyas
satlite, con el tiempo, podan independizarse de la zawiya central, y el discpu-
lo encargado de ella convertirse en un sheij y fundar su propia tariqa y, a partir
de ah, crear su propia red de zawiyas. Los shuyuj (plural de sheij) eran y en
algunas zonas del mundo islmico lo continan siendo personajes muy impor-
tantes, ya que eran respetados por todos como personas de moralidad intachable
y muy justos en sus criterios, por lo que solan hacer las veces de rbitros en los
conflictos cotidianos entre miembros de la comunidad. En algunas ocasiones su
prestigio y poder podan llegar a crecer tanto que podan llegar a convertirse en
un poder paralelo al del gobernante poltico.
Los musulmanes descendientes del Profeta (o aquellos que se tenan por ta-
les) ocuparon en el mundo islmico un lugar de preferencia, no slo social, sino
tambin, en algunos casos, espiritual. Se pensaba que, en calidad de descendien-
tes de Mahoma, algo de su santidad (baraka) les haba sido dada. Algunos de ellos
seran venerados como santos y algunos llegaron a fundar escuelas msticas, ta-
riqas. Muchas de las dinastas regionales que surgieron con la fragmentacin del
califato abbas estaban encabezadas por descendientes de Mahoma o que eran
tenidos por tales. No formaban sin embargo una casta social determinada, por
lo que entre los jerifes (shorfa, sing. sherif), que as se llamaba a los descendien-
tes de Mahoma, se daban tambin las mismas diferencias sociales y econmicas
que se daban en el resto de la sociedad. Los haba desde los pertenecientes a la
familia abbas, y por tanto susceptibles de acceder al califato, pasando por los
mencionados reyes de dinastas provinciales (como las que surgieron en la zona
del actual Marruecos), hasta aquellos que no tenan recursos y hasta vivan de la
caridad de sus vecinos.
Como desde siempre, una diferencia importante que se estableca entre unas
tierras y otras era la que dependa de si stas eran tierras de regado o de secano.
Por supuesto, las tierras de regado estaban ms solicitadas y por ello eran ms
caras que las de secano. Pero, a la vez, requeran ms trabajo y, consecuentemen-
te, ms gasto en el mantenimiento de los sistemas de riego.
56 Introduccin a la historia del mundo islmico
Los aos centrales del siglo IX vieron cmo una serie de movimientos de
revuelta contra el poder abbas se reproducan y cmo alguno de ellos tena xi-
to hasta incluso llegar a formar dinastas regionales independientes del poder
central de Bagdad. El surgimiento de estos movimientos se vio favorecido por la
aparicin de disensiones internas dentro de la familia califal. Antes de su muerte,
el quinto califa abbas, Harn al-Rashid, dej dispuesto que le sucedera en el
califato su hijo al-Amn, pero que la parte oriental del imperio (la parte central y
oriental de Persia, y el Asia Central islmica) estara bajo la soberana de su otro
hijo, al-Mamn. La divisin del imperio hizo surgir una rivalidad entre los dos
hermanos que termin en una guerra civil, de la que sali victorioso al-Mamn
en el ao 813. La proclamacin de ste como califa se vio seguida de nuevas re-
vueltas y de un clima de inestabilidad general que aprovecharon algunos perso-
najes para iniciar sus propias rebeliones. Entre estas las ms importantes fueron
las de Bbak, la de los zany y la de los crmatas. A la vez, la imposibilidad del
poder califal para mantener el orden fue aprovechada por algunas regiones para
ganar su independencia.
Los zany (869-883), los esclavos negros que haban sido instalados en
las plantaciones de las marismas del sur de Iraq, iniciaron una revuel-
ta en protesta por su malsima situacin. La protesta social pronto se
mezcl con influencias del chismo, lo que provoc que los zany hicie-
ran suyas las pretensiones de un supuesto descendiente de la casa de
Al, Al ibn Muhammad. Su parentesco con los ales era discutido por
los Abbases, pero, sin embargo, le era reconocida por las tribus bedui-
nas. Los zany iniciaron una serie de acciones armadas que les llevaron a
apoderarse de la zona de Basora e, incluso, avanzaron hacia Ahwaz, en
el actual Irn, en la parte sur de su frontera con Iraq. All, Al ibn Muham-
mad se proclam mahd y cre una corte califal que no inclua a los zany.
Lleg a acuar moneda, en cuyas leyendas haba resonancias jariyes, y a
construir una capital, Mujtara. Despus de emplear mucho tiempo y di-
nero la rebelin zany fu aplastada por al-Muwaffaq, hermano del califa
al-Mutamid y regente.
El califato abbas 57
Como se ha dicho, aparte de las revueltas que pudieron tener mayor o menor
xito, surgieron en esta poca dinastas locales que consiguieron alcanzar distin-
tos grados de independencia con respecto al califato de Bagdad. Estas dinastas
mantuvieron su poder local durante periodos de tiempo ms o menos grandes,
dependiendo de las circunstancias de cada una. A diferencia de otras dinastas
posteriores, siempre reconocieron nominalmente la soberana del califa de Bag-
dad y slo gobernaron con el ttulo de emir. Entre estas dinastas destacaremos
las ms importantes.
La dinasta tahir (821-873) fue fundada por Thir ibn al Husayn, de una
familia de mawali. Thir prest sus servicios al califa al-Mamn en su
guerra contra su hermano al-Amn, y por ello el califa le recompens
con el gobierno del Jurasn, pero despus se hizo casi independiente
estableciendo una dinasta a partir de su hijo Talhh (aunque continua-
ba siendo vasallo de los Abbases y uno de sus principales aliados). Su
capital, Nishapur (Nayshabur), lleg a ser el crisol del renacimiento de
la conciencia cultural persa tras la conquista rabe. Su poder se extendi
desde el Jurasn al Asia Central y al Sistn (en Persia oriental, en la fron-
tera con el actual Pakistn), pero finalmente fueron suplantados por los
Samanes y los Saffares.
58 Introduccin a la historia del mundo islmico
Los principados jariyes. Desde finales del siglo VIII se haban estableci-
do en el Magreb central y occidental unos principados jariyes indepen-
dientes en localidades como Siyilmassa (al sur de Marruecos), Tremecn
y Tiaret (en la actual Argelia). El ms importante fue este ltimo, donde
su fundador, Ibn Rustem, de origen persa, cre una monarqua electiva
que ms tarde se trasform en hereditaria, los Rustemes. Gan para su
causa a los bereberes y a los rabes anti-Aglabes (ver ms abajo). Su
ideario era jariy, de la secta ibad, la ms pacifista y moderada de las
sectas jariyes, tolerante hacia los no musulmanes y dedicada al desa-
rrollo del comercio de caravanas. El ibadismo, una de las escasas sec-
tas jariyes que perduran hasta la actualidad, cuenta en las ciudades del
Mzab (en el desierto argelino) con comunidades de fieles reconocidas
oficialmente.
El origen de los Fatimes tuvo lugar en Yemen y se remonta a los aos finales
del siglo IX, cuando un hasta entonces desconocido personaje, Ubayd Allah, se au-
toproclam descendiente del hijo del sptimo imam, Muhamad ben Ismail, y, por
tanto, descendiente del Profeta por la lnea de su hija Ftima, de donde procede
el nombre de Fatimes. El hincapi sobre esta ascendencia fatim se realiz sobre
todo como una forma de legitimar un derecho a la direccin de la comunidad,
por encima del de los Abbases, cuya descendencia con respecto a Mahoma no
era directa. Ubayd Allah tuvo xito entre algunos de los predicadores ismailes de
Yemen, aunque otros lo rechazaron. Uno de esos predicadores que le siguieron,
Ab Abdallah, fue enviado a Ifriquiya para predicar en favor del ismailismo y de
Ubayd Allah. All Ab Abdallah consigui el apoyo de algunos grupos de berebe-
res, sobre todo de la Kabilia (en la actual Argelia), descontentos con el gobierno
aglab. El apoyo de los bereberes le sirvi a Ab Abdallah para iniciar una serie
de campaas militares contra los Aglabes que terminaron con la conquista de
Qairun en el 909. Al poco tiempo el propio Ubayd Allah se traslad a Ifriquiya y
se puso al frente de su movimiento.
El objetivo final de Ubayd Allah era acabar con el poder de los califas ab-
bases, que l consideraba unos usurpadores, por lo que inici una poltica de
expansin econmica que permitiera la creacin de una gran fuerza militar. Esta
poltica, que implicaba un aumento de los impuestos, cre cierto malestar entre
los grupos bereberes. Algunos de ellos se levantaron en armas contra los Fati-
mes, pero sin mucho xito.
iniciaron una serie de campaas militares para conquistar Egipto, como paso
previo a su expansin hasta el centro del Imperio abbas. En el 969 consiguieron
su propsito y eliminaron toda oposicin a su invasin de Egipto. La zona de Ifri-
quiya fue abandonada por los Fatimes en favor de Egipto, y en su lugar dejaron
a los grupos bereberes que les haban apoyado, los cuales fundaron una nueva
dinasta, la zir.
A pesar del marcado carcter religioso del califato fatim, los califas no em-
prendieron ninguna poltica religiosa de cara a la poblacin egipcia, que conti-
nu manteniendo sus creencias sunnes, al igual que los judos y los cristianos
continuaron manteniendo las suyas. Slo el califa al-Hakim (996-1021), segn
algunos en un arranque de locura y convencido de estar cercano a la divinidad,
emprendi una poltica de persecucin de los comportamientos tenidos por in-
morales y persigui a judos y cristianos, a los que les prohibi que comieran
cerdo y bebieran vino. Despus de su muerte una parte de sus seguidores consi-
deraron que en realidad no haba muerto, que se haba ocultado y que volvera al
final de los tiempos como mahd. Este grupo de fatimes formaron una pequea
secta, los drusos, que pervivieron en las montaas libanesas constituyendo una
de las minoras tradicionales de la poblacin del Lbano hasta la actualidad.
Fuente: Mantran, Robert (dir.): Les grandes dates de lislam, Pars, Larousse, 1990.
El califato abbas 63
Los aos siguientes vieron cmo el poder fatim disminua, hasta que en el
siglo XII Saladino acab con la dinasta.
Dentro del proceso de fragmentacin del califato abbas hay que situar la
constitucin de un Emirato independiente en tierras de al-ndalus, con la llegada
a la pennsula de un miembro de la familia omeya, Abderramn (731-788), huido
de la persecucin de los Abbases y refugiado en el norte de frica. Con el apoyo
de algunos de los yunds sirios, de elementos yemenes y bereberes establecidos
en al-ndalus, logr hacerse proclamar emir omeya en la mezquita de Crdoba.
Era la primera vez que, en poca islmica, la tierra andalus se converta en una
entidad poltica organizada independiente, y ello sin recurrir a un dogma her-
tico. El islam sirvi de elemento aglutinador de una sociedad compleja en la que
elementos locales (mulades y mozrabes) se combinaban con elementos for-
neos, ya fueran rabes, sirios o bereberes. Pero la institucin clave fue el Ejrcito,
integrado por esclavos profesionalizados preparados para reprimir todo tipo de
revueltas populares, como las que tuvieron lugar en la poca del tercero de los
emires, al-Hakam I (796-822): la famosa Jornada del foso (797), en la que fue-
ron decapitados los notables de Toledo, o la denominada matanza del Arrabal
(818), el suburbio cordobs cuya poblacin fue expulsada y que, huda al norte
de frica, sirvi para la repoblacin de Fez (emprendida por iniciativa de Idris II
con el objetivo de desberberizarla).
poder. Ello no impidi que la vastedad del territorio y la lejana de las capitales
de las Marcas favoreciera que algunos gobernadores se semi-independizaran,
creando hasta pequeas dinastas, como la de los Tuyibes en la Marca Superior
o los Yilliques en la Inferior.
Fuente: Mantran, Robert (dir.): Les grandes dates de lislam, Pars, Larousse, 1990.
En la segunda mitad del siglo IX el emirato vivi una cierta crisis con el de-
sarrollo de los autonomismos y la aparicin de algunas revueltas como la del
mulad Omar Ben Hafsn, que lleg a crear en Bobastro (Mlaga) una entidad
rebelde que llegara hasta intentar pactos con los gobernadores de Qairaun. Su
rebelin se prolong desde finales del reinado de Muhammad I (852-886), y a lo
largo de los de Al-Mundir (886-888) y Abd Allah (888-912), para ser derrotados
sus herederos por Abderramn III (912-961) al comienzo de su gobierno.
El califato abbas 65
En ese mundo de las estepas del Asia Central irrumpieron los pueblos turcos,
que, islamizados por los musulmanes de la frontera, comenzaron a ser utilizados
como guerreros por las dinastas que se disputaban la preeminencia en la zona:
la saman, la gaznav y la qarajan. En ese escenario, un grupo de turcos, al mando
de Sagri-Bey y Tugril-Bey lograron introducirse hasta el centro de Persia, en el
Jurasn. All entraron en conflicto con los gaznaves, pero lograron imponerse a
ellos y emprender la conquista de todo el Irn.
Mientras tanto, en el centro del califato, en Iraq, los buyes se haban conver-
tido en unos gobernantes odiosos para gran parte del pueblo y por eso los selyu-
ques aparecieron como una opcin vlida para librarse de ellos, ms an cuando
los selyuques, a diferencia de los buyes (que eran chies), eran sunnes. Tambin
el visir Ibn al-Muslima apoy esta opcin. As, en 1055 las tropas selyques en-
traron en Bagdad y Tugril-Bey, que estaba a su mando, obtuvo el ttulo de sultn.
Tugril-Bey se convirti, como haban hecho los buyes, y como haran des-
pus de l todos los selyuques, en el verdadero gobernante del Imperio, mien-
70 Introduccin a la historia del mundo islmico
tras el califa continuaba jugando un papel simblico. Con Tugril y sus sucesores,
y gracias al buen hacer de su ms importante visir, Nizam al-Mulk, se desarroll
una poltica de expansin territorial con el objetivo de devolver el califato a su
antigua integridad. No pudieron reducir a los fatimes y recuperar Egipto, pero s,
en cambio, avanzar por Anatolia arrebatando la mayor parte de esa pennsula al
imperio bizantino y llegando incluso a hacer prisionero al basileus Digenes en
la batalla de Mantzikert (1071).
Sin embargo, a la muerte del visir Nizam al-Mulk (en 1092), asesinado por
uno de los asesinos de Hassan i-Sabbah, la autoridad central del gobierno
selyuqu fue decayendo y el territorio se desintegr de nuevo en una serie de
principados independientes. Estos principados surgieron en parte gracias al de-
sarrollo casi feudal que se dio durante la poca. Los selyuques, como una forma
de mantener a su ejrcito dieron un mayor impulso a una institucin anterior,
la iqta, que consista en el reparto de tierras entre los seores de la guerra para
que pudieran mantenerse ellos y sus tropas. Estas tierras, que en un principio se
concedan a una persona en concreto, fueron convirtindose en hereditarios y
conformando la base de los mencionados principados independientes. Entre los
que surgieron en este momento a finales del siglo XI y principios del XII los
principales estaban en Anatolia y en el norte de Siria. Los primeros se formaron
a partir de los distintos grupos de turcos instalados en la zona. Y entre los segun-
dos los principados de Alepo y de Mosul adquiriran mayor importancia si cabe
por el papel que jugaron en el frente contra las invasiones de los francos durante
las cruzadas.
Es asombroso que los cristianos, vecinos del monte Lbano, cuando ven
a uno de estos solitarios musulmanes les traen sustento y los tratan bien, y
dicen: stos son de los que se han consagrado a Dios, poderoso y grande;
por tanto, la asociacin con ellos es necesaria. Este monte est entre las ms
frtiles montaas del mundo; en l se hallan toda clase de frutas, hay aguas
corrientes y extensas umbras. Raramente hay un lugar donde el ascetismo
y la renuncia al siglo estn ausentes. Si la conducta de los cristianos, [pese]
a lo contrario de su credo, es esta conducta, cul te parece [que ser] la de
los musulmanes unos con otros?
72 Introduccin a la historia del mundo islmico
de Mosul, Imad al-Din Zengi, que haba logrado hacerse con Alepo y controlaba
el norte de Siria. En 1144, los ejrcitos de Zengi lograron conquistar Edesa. Este
avance turco oblig al Papa Eugenio III a convocar a los prncipes europeos a
una nueva cruzada. La segunda cruzada, dirigida principalmente por el rey de
Francia, Luis VII, termin en fracaso, ya que las tropas germanas, bajo el mando
de Conrado III, fueron aniquiladas en Dorylaeum (1147), y un ao ms tarde, el
ataque contra Damasco termin en desastre.
La desbandada latina fue aprovechada por el hijo de Zengi, Nur al-Din, para
iniciar una poltica de reunificacin de los territorios selyuques que le llev a
conquistar Damasco en 1154 y Egipto en 1169. En Egipto, Nur al-Din dejar como
visir del califa fatim a uno de sus generales, el kurdo Salah al-Din (Saladino) el
cual opt por acabar con el califato egipcio en 1171 y someti al pas a la autori-
dad nominal del califa abbas. A la muerte de Nur al-Din, Saladino le sucedi en el
gobierno del territorio recin conquistado. Saladino decidi seguir la poltica de
Nur al-Din de unificacin musulmana contra la presencia latina en Oriente Me-
dio. Con el poder que le daba el haberse hecho seor de Egipto y Siria, Saladino
se dispuso a reconquistar Jerusaln. En 1187 venci a los ejrcitos cruzados en la
batalla de Hattin, donde el mismo Saladino dio muerte al prncipe de Antioqua,
Reinaldo de Chatilln. Esta victoria le permiti avanzar sin ms obstculo hacia
Jerusaln, que cay definitivamente en sus manos en el otoo del mismo ao.
Igual que surgieron estos reinos a partir de las Marcas, surgirn otros en el
resto del territorio del antiguo califato. Los tres grupos tnicos dominantes en
cada uno de estos reinos permiten hacer una clasificacin de las taifas. El grupo
de las taifas bereberes (situadas entre el Guadalquivir y la costa granadina), en el
que destacaron la de los Hammudes (Algeciras-Mlaga) y la de los Zires (Grana-
da) y al que pertenecieron las establecidas en Carmona, Morn, Arcos y Ronda.
El grupo de las taifas de los eslavos o saqliba (situadas en la costa mediterrnea
levantina, entre Almera y Tortosa), con familias dominantes como los Beni Su-
mdih (Almera), Ben Muyahid (Denia), los Amires (Valencia) y Tortosa. Y por
ltimo, las taifas rabes o andaluses (situadas en el interior de al-ndalus).
A la muerte de Yahya ibn Umar le sucedi su hermano Abu Bakr ibn Umar,
que se convirti en jefe del movimiento a la muerte de Ibn Yassin en 1058. Sera
Yusuf ben Tasufn, primo de Abu Bakr, quien a partir del 1061 tomara el mando
en las regiones del norte, estableciendo su capital en Marrakech, ciudad que fun-
d en 1062. Desde all control Marruecos y parte de Argelia, preparndose para
El mundo islmico bajo turcos y mongoles 77
Como hemos visto, tras el asesinato del gran visir selyuqu Nizam al-Mulk,
el Imperio selyuqu se dividi en varios principados independientes situados, a
grandes rasgos, en cuatro zonas: Irn, Iraq, Siria y Anatolia. En Irn, un sucesor
de los sultanes selyuques, Sancar, consigui mantener su autoridad. En Iraq, el
califa de Bagdad, al-Nasir, recuper el poder directo sobre el territorio circun-
dante. En Siria, ya lo hemos dicho, surgi el poderoso principado de Mosul. Y en
Anatolia, distintos grupos de turcos instalados en la zona tras la derrota bizanti-
na en Manzikert, formaron sus propios principados.
de origen selyuqu y otra conocida como danishmend porque su jefe era un tal
Danishmend. Las dos tribus, selyuques y danishmendes, mantuvieron, durante
gran parte del siglo XII una lucha continuada por imponerse la una sobre la otra
en la Anatolia central. Los selyuques, aliados a veces con el propio Imperio bi-
zantino para mantener el orden en la Pennsula, terminaron imponindose a sus
rivales danishmendes y fundando un sultanato independiente del de Iraq, en la
zona central de Anatolia: el sultanato de Rum, alrededor de la ciudad de Konia,
convertida en la capital. Mientras, el basileus bizantino Manuel Comnenos realiz
un ltimo intento de devolver Anatolia central a la rbita bizantina, para lo cual
envi una gran expedicin militar para acabar con la hegemona turca en la zona.
Esta expedicin signific un gran desastre, pues las tropas bizantinas fueron de-
rrotadas en la batalla de Myriokefalon (1176), que vino a confirmar que el tiem-
po de la Anatolia bizantina haba terminado.
Durante los aos finales del siglo XII y primeros del XIII el sultanato selyuqu
de Rum vivi su momento de mximo esplendor. Sobre todo a partir de 1204,
cuando la capital del Imperio bizantino, Constantinopla, cay en manos de los
ejrcitos cristianos durante la cuarta cruzada. El momento fue aprovechado por
los sultanes selyuques de Rum para avanzar hacia el oeste e imponer su poder
en algunas zonas de la costa occidental y septentrional de la pennsula de Anato-
lia. A la vez, tambin avanzaron por el este, hasta Edesa. Este momento lgido del
poder del sultanato de Rum termin a partir de los aos cuarenta del siglo XIII,
cuando las hordas mongolas penetraron en Anatolia, se apoderaron de Erzurum
(en la parte oriental de la actual Turqua), y vencieron a los ejrcitos selyuques
en la batalla de Kse Dag (1243). Aunque formalmente el sultanato no desapare-
ci hasta 1303, con la muerte de Masud III, en realidad, durante la segunda mitad
del siglo XIII los sultanes de Rum se encontraban a merced del poder de los mon-
goles y envueltos en continuas luchas internas. La falta de un poder centralizado
y la llegada masiva de turcos que, provenientes de Asia Central e Irn, haban hui-
do de los ejrcitos mongoles, signific la aparicin de gran nmero de seores de
la guerra dispuestos a disputar el poder a los sultanes selyuques. A la muerte de
Masud III la unidad poltica que, de la mano de los selyuques, se haba impuesto
en la mayor parte de Anatolia, desaparece por completo. Para que volvamos a
ver a Anatolia regida por una misma dinasta habr que esperar a que otra tribu
turca, los otomanos, se impongan sobre el resto de tribus.
El mundo islmico bajo turcos y mongoles 79
La hegemona almohade
Ibn Tumart fue un berber de una tribu de las montaas del Atlas, la Masmu-
da, que, tras una peregrinacin a La Meca y una estancia en oriente (Damasco,
Bagdad) retorn al territorio marroqu, donde se transform en un reformador
rigorista, incluso violento. Su credo se apoyaba en el tawhid, la unicidad, la de-
fensa de la unidad de Dios, de ah el nombre de almohades (al-muwahidun), los
unitarios. Tumart fund un ribat en Tinmal (en el Alto Atlas), donde reuni una
comunidad militar-religiosa que utiliz para lanzar una guerra santa contra sus
vecinos. Hacia 1121 Ibn Tumart se proclam mahd.
A la muerte accidental de al-Nsir, subi al trono el hijo del califa, Abu Yaqub
Ysuf II (1213-1223), de quince aos, quien no fue capaz de controlar efectiva-
mente el Imperio. El rgimen almohade empez entonces a chocar con los ule-
mas malikes, que, en tiempos de los almorvides haban disfrutado de mucha
80 Introduccin a la historia del mundo islmico
Los almohades se hicieron nombrar califas, cortando con ello los lazos que,
aunque formalmente, todava unan al Magreb con los Abbases de Bagdad. El
rgimen almohade se apoy bsicamente en su fuerza militar y nunca logr tener
amplios apoyos entre la poblacin, ni tampoco entre las elites terratenientes y
religiosas. Esta falta de apoyo dio como resultado que, cuando la autoridad y la
fuerza militar se debilitaron, la dinasta se vio abocada a la desaparicin. Empe-
zaron entonces a surgir movimientos independentistas en Tnez, en Argelia y en
el mismo Marruecos.
En Marruecos, a mediados del siglo XV, la tribu de los Banu Wattas logr
imponerse a los marines y ocupar su capital, Fez. Sin embargo, la dinasta que
surgi de los Banu Wattas, la wattas, no logr que su autoridad se extendiera
ms all de los territorios que circundaban a su capital. El resto del pas pas
El mundo islmico bajo turcos y mongoles 81
estabilizar su reino, lleg a un pacto con los marines y los Banu Ashqilula para
emprender una campaa contra el reino nazar.
Las luchas entre los notables granadinos y el sultn, las intrigas y las conspi-
raciones, se reprodujeron entonces dentro de lo que quedaba del reino nazar. Si
Granada no sucumbi entonces fue slo porque Castilla entr en un momento de
crisis interna durante el reinado de Enrique IV. Sin embargo, con la ascensin de
Isabel I al trono castellano, con el matrimonio de sta con Fernando de Aragn
y la unin de ambas coronas, se pusieron los pilares para iniciar el ataque final
sobre Granada.
Granada se rindi, tras una larga y cruenta guerra, en 1492, despus de ha-
ber llegado a un acuerdo de capitulacin segn el cual la Corona castellana respe-
tara los bienes y las creencias de los habitantes del reino. Sin embargo, el pacto
no fue respetado y los musulmanes, al igual que los judos, fueron obligados a
convertirse al cristianismo o a abandonar la Pennsula. Las conversiones fueron
muchas, pero tambin fueron muchos los que decidieron partir al exilio. Durante
84 Introduccin a la historia del mundo islmico
los siglos XVI y XVII los musulmanes conversos y sus descendientes (que seran
conocidos como moriscos) vivieron bajo sospecha, y por ello fueron objeto de
continuas persecuciones por parte de la Inquisicin. Tambin fueron vctimas,
durante generaciones, de los Estatutos de Limpieza de Sangre, que les impedan
acceder a muchos cargos pblicos y a las rdenes militares y eclesisticas. Los
musulmanes conversos, los moriscos, mantuvieron muchas de las costumbres de
sus antepasados e, incluso, su lengua, introduciendo en ella parte del castellano.
Fueron una minora marginada por ello y situada siempre, como se ha dicho, bajo
sospecha, acusada tambin de mantener tratos con los otomanos. El empeo de
los reyes de Espaa por que abandonaran sus costumbres y creencias provoc
que los moriscos se levantaran en armas varias veces, hasta que su revuelta fue
total a principios del siglo XVII. El clima de sospecha y el odio que algunos ecle-
sisticos se encargaron de difundir dieron su fruto, y finalmente, en 1609, el rey
Felipe III decret la expulsin de los moriscos de Espaa.
Entre los aos finales del siglo XII y los primeros del XIII surgi en las este-
pas de Mongolia un personaje que, con el nombre de Gengis Kan, consigui unir
a las dispersas tribus mongolas y lanzarse a la conquista del mundo. El pueblo
mongol era un pueblo nmada que viva en las estepas situadas al norte de China.
Se dedicaba principalmente al pastoreo y a realizar peridicas incursiones en
China y Asia Central en busca de botn. Los guerreros mongoles, sobre todo los
arqueros a caballo, eran unos enemigos temibles, pero las divisiones tribales los
haban mantenido ocupados en luchas internas y, hasta la unificacin realizada
por Gengis Kan, no plantearon problemas serios para los imperios de la zona.
El avance mongol por Oriente Medio supuso una autntica catstrofe para
el mundo arabo-islmico. Dividido como estaba el califato entre dinastas regio-
nales, muchas veces rivales entre s, no fue capaz de organizar una resistencia
unitaria contra la invasin mongola, de forma que, una tras otra casi todas las
dinastas del Oriente Medio fueron cayendo en manos de los invasores. El freno
lo puso Egipto, gracias a la organizacin de los mamelucos, aquellos guerreros
esclavos que, tras ser utilizados por los sucesores de Saladino (los ayubes), ter-
minaron ocupando el poder e instaurando su propio sultanato en 1250.
I. Que todos los genoveses estn garantizados en sus personas y sus bienes
en los territorios que posee y poseer el sultn, as como en caso de naufragio.
II. Que tengan libre circulacin, lo que comprende Siria, as como las expe-
diciones militares del sultn.
IV. De sus posesiones de oro y plata, los genoveses debern pagar 6 besan-
tes (dinares), 16 quilates por ciento por el oro. Y 4 besantes, 12 quilates por
ciento por la plata; si tienen monedas, 4 besantes, 12 quilates por ciento por
el oro y la plata. No se pagar nada por las pieles y cueros ni por las piedras
preciosas.
VI. Que ningn genovs pueda ser detenido por las faltas de otro, a menos
que se haya constituido en su fiador.
VIII. Los genoveses debern pagar a la aduana de Alejandra, por las mer-
cancas pesadas, 12 por ciento, y esto slo despus de realizada la venta y acor-
dado el precio.
IX. Sobre los tejidos de todos colores (se enumera una serie) de seda y de
lana, sobre el oro hilado y sobre la madera, 10 por ciento.
XI. Ningn genovs ser obligado a vender las mercancas tradas; si al-
guno desea llevrselas, puede hacerlo sin pagar derechos.
XIII. Los agentes de la aduana deben dejar los asuntos en buen estado.
XVII. Que los genoveses tengan suficientes tiendas, que se cierren con
llave, y que la aduana les asigne guardianes.
XIX. Los genoveses son libres de hacer cargar y descargar sus mercan-
cas por sus propios botes, sin obstculos.
Entre los distintos beys que impusieron su dominio en Anatolia, uno de ellos,
Osman (c. 1258-c. 1326), que controlaba un pequeo territorio situado entre
Ankara y la ciudad bizantina de Bursa alrededor del curso medio del ro Sakar-
ya, emprendi una poltica de expansin por las tierras de los bizantinos. Esta
poltica fue continuada por su hijo Orjn, que en 1326 conquist Bursa, ciudad
que convirti en su capital, y en 1330 Nicea. En 1337 ya haba conquistado Ni-
comedia (la actual Ismid), con lo que su poder se extenda hasta el mar de Mr-
mara, ya en las cercanas del Bsforo. La expansin continu en la dcada de los
cincuenta con la conquista de Gallipolis, al otro lado de los Dardanelos, ya en la
propia Grecia. Como pas en los dems casos de rpida expansin territorial que
ya hemos visto la propia expansin rabe de los siglos VII y VIII, y la expansin
mongola dos factores principales coadyuvaban para que el avance otomano se
realizara con suma rapidez: la debilidad manifiesta del Imperio bizantino y el an-
sia de botn que inspiraba a este pueblo fronterizo, dedicado principalmente a la
guerra. Por un lado, el Imperio bizantino llevaba aos sin poder ejercer un poder
efectivo sobre las tierras que nominalmente controlaba, debido principalmente a
las luchas interiores surgidas entre los distintos pretendientes a la sucesin. La
invasin franca a raz de la cuarta cruzada (1204) le haba dado la puntilla final.
92 Introduccin a la historia del mundo islmico
Por otro lado, el mantenimiento de la unidad interna de los otomanos (y las de-
ms tribus turcas que se les fueron uniendo) requera del suministro constante de
las riquezas que los botines de guerra proporcionaban, de ah que, durante los dos
primeros siglos de existencia del poder otomano, las fuerzas internas partidarias
de la lucha sin cuartel en las fronteras del Imperio ejercieran mucha influencia.
Con el hijo de Orjn, Murad I (1362-1389), el avance otomano por los Bal-
canes se hizo casi imparable. En primer lugar realiz una serie de campaas en
Anatolia que terminaron con la conquista de los principados de Germiyan y Ha-
mid (en el centro-suroeste de la pennsula), territorios que reparti como timars
institucin parecida a la iqta selyuqu que consista en una porcin de tierra
entregada a los nobles turcos para su sustento y el de sus tropas. Sigui hacia
el este para atacar el principado de Karamn, seguramente el ms importante
del momento y que haba heredado la antigua capital selyuqu de Konia. En 1387
consigui someter a su seor, el prncipe Aladino Al, pero esto no signific el so-
metimiento definitivo del principado, ya que volvera, una y otra vez, a levantarse
contra el poder otomano.
En primer lugar, en los Balcanes, Murad tuvo que hacer frente a la prdida de
Gallipolis a manos de Amadeo de Saboya, prncipe al servicio de Bizancio, y no
logr recuperarla hasta 1377. Mientras tanto, se apoder de Adrianpolis (1369,
aunque algunos historiadores sitan la toma de esta ciudad en 1362), ciudad a la
que llam Edirne y que tom como su nueva capital. Con la toma de Adrianpols,
Bajo la hegemona otomana 93
Frenado el ejrcito cruzado, Bayezid tuvo que volver a fijar su atencin en Ana-
tolia donde, de nuevo, el principado de Karamn haba aprovechado para acabar
con su sometimiento. Bayezid consigui eliminar la rebelin y conquistar Konia,
la capital de Karamn, pero no se qued ah. Inmediatamente prosigui su avance
hacia el Este sometiendo el principado de Sivas y tomando Erzincan, a orillas del
ufrates. Sin embargo su avance se vio sbitamente frenado debido al amenazador
avance de las tropas de Timur lang (Tamerln), el emperador turco que, desde su
capital de Samarcanda, se haba apoderado de todo Irn e Iraq y se haba internado
incluso en la India. Ante la presin del avance otomano alguno de los prncipes
que conservaban su independencia en el este de Anatolia solicitaron la ayuda de
Tamerln para hacer frente a la amenaza otomana. Tamerln respondi enviando
un ejrcito que se enfrent al de Bayezid en las cercanas de Ankara (1402). En la
batalla (que perdi el ejrcito otomano), el propio Bayezid, abandonado por mu-
chos de sus vasallos, fue hecho prisionero, y termin muriendo en cautividad.
Le sucedi su hijo Murad, que rein como Murad II (1421-1451), tras con-
seguir imponerse a las pretensiones sucesorias de su to Mustaf. Su gobierno
fue seguramente uno de los ms agitados de los primeros tiempos del Imperio
96 Introduccin a la historia del mundo islmico
otomano. Pas la mayor parte de su vida entre Anatolia y los Balcanes sofocan-
do revueltas en un sitio mientras se reproducan en el otro; y, mientras acu-
da a sofocar unas en Anatolia, volvan a reproducirse otras en los Balcanes.
Cuando no eran los rumanos, los hngaros o los venecianos, era el prncipe de
Karamn.
A comienzos de su reinado los otomanos tuvieron que hacer frente a dos im-
portantes peligros. Por un lado, las tierras otomanas situadas al sur del Danubio
tuvieron que soportar las incursiones de las tropas de Vlad II Dracul, seor de
Valaquia, vasallo del rey Segismundo de Hungra. Y, por otro lado, los bizantinos
pudieron recuperar Tesalnica que, ms tarde, ante la presin otomana para re-
cuperarla, fue cedida a Venecia, lo que aboc a los venecianos a enfrentarse en
una larga guerra con los otomanos.
Como se ha dicho, todos los hijos del sultn tenan, en principio, el mismo
derecho a la sucesin (hasta que se hizo habitual la primogenitura), por lo tanto,
previendo las futuras rivalidades entre los hermanos, stos eran separados des-
de edad muy temprana y, llegada cierta edad, se les haca abandonar el harn y
marchar a ocuparse del gobierno de una de las provincias del Imperio.
En las tareas de gobierno el sultn era asesorado por el divn o Consejo Im-
perial, el consejo donde se reunan los visires y los principales funcionarios de
la administracin, encabezados todos por el gran visir. Por un lado, los visires
tenan primordialmente una funcin militar y poltica, y, por otro, los grandes
funcionarios se encargaban de las funciones relativas a la justicia, la hacienda,
o la cancillera. Estos, a su vez, tenan a su cargo todo un cuerpo de funciona-
rios que se encargaban de los asuntos administrativos y judiciales. El gran visir
estaba a la cabeza de la administracin imperial y actuaba como enlace entre el
divn y el sultn. Para acceder a un cargo de la administracin no era necesario
provenir de la aristocracia otomana. Mediante la institucin del devsirme cual-
quier sbdito del Imperio poda convertirse en funcionario y alcanzar los ms
altos puestos de la administracin, o poda acceder al cuerpo militar de elite de
los jenzaros.
El devsirme era un sistema por el cual parte de los nios de los sbditos del
Imperio deban ser enviados para servir al sultn, ya fuera en el ejrcito, ya fuera
en la administracin o en palacio. Los nios, principalmente de origen balcnico
y cristiano, eran esclavizados y enviados a Estambul, donde unos se destinaban
al palacio para que se formaran en el servicio al sultn y otros eran vendidos
a agricultores para que aprendieran turco y se islamizaran antes de recibir la
formacin adecuada para entrar a formar parte del cuerpo de jenzaros. Los es-
clavos del devsirme alcanzaron una importancia grandsima dentro del entrama-
do de poder del Imperio. Aquellos que accedan al palacio y se destacaban en
Bajo la hegemona otomana 99
Para una mejor administracin del Imperio, ste se divida en diversas pro-
vincias. En los primeros aos de la expansin otomana, estas provincias eran
slo dos: Rumelia, que abarcaba las tierras otomanas en la pennsula de los Bal-
canes, y Anatolia, que abarcaba las tierras de la pennsula del mismo nombre.
Sin embargo, conforme el Imperio se fue haciendo ms grande se fueron crean-
do nuevas provincias como la de Karamania, la de Egipto, la de Kurdistn, la de
Bosnia, etc. A la cabeza de las provincias se instalaba un gobernador general (el
beylerbeyi) que era seleccionado de entre los miembros de la aristocracia oto-
mana o de entre los esclavos del devsirme. Tambin podan ocupar este cargo
los miembros de las dinastas que gobernaban el territorio con anterioridad a la
conquista otomana. Para conservar el poder, estas dinastas deban mantener su
lealtad al sultn, asegurarle la recaudacin de impuestos y proporcionarle una
cantidad estipulada de tropas. El beylerbeyi deba, adems de asegurar el con-
trol del territorio y el pago de impuestos, mandar, como unidades diferenciadas
del resto del ejrcito, las tropas que residan en su provincia. Tambin existan
provincias, como las de Anatolia, Rum y Karamania, que, a partir del siglo XVI,
estuvieron sometidas al control directo del sultn.
Con Mehmet II y Bayezid II, los otomanos se dedicaron con ahnco a los tres
frentes. Al sur del Danubio consiguieron anexionarse definitivamente Serbia y
extender su poder a Bosnia, Herzegovina y Albania; pero tambin por la costa del
Mar Negro hasta someter Crimea. En Grecia se apoderaron de todo el Pelopone-
so, y ello les llev a meterse de lleno en el frente contra Venecia por el control del
Egeo. Venecia pudo convocar a varias potencias europeas como Francia, Espaa
y el papado para que le ayudaran en su lucha contra los otomanos, pero no le
sirvi de mucho y finalmente, extenuada econmicamente tras una largusima
guerra, tuvo que llegar a un acuerdo de paz que daba a los otomanos un control
casi absoluto del Egeo. El avance por Anatolia llev a Mehmet a apoderarse defi-
nitivamente del principado de Karamn y del antiguo Reino bizantino de Trebi-
sonda. En su empeo por apoderarse de Karamn Mehmet entr en conflicto con
los akkoyunlu iranes, a los que derrot, pero inmediatamente entr en conflicto
con los mamelucos, con los que abiertamente se enfrent Bayezid II entre 1485
y 1491, guerra que no afect a la distribucin de poder en la zona. Tambin en
Oriente Medio, Bayezid tuvo que enfrentarse a la dinasta safav, que haba to-
102 Introduccin a la historia del mundo islmico
mado el poder en Irn tras la disolucin del poder akkoyunlu. La guerra con los
safaves se centr en Anatolia, donde ciertos principados turcos haban tomado
partido por la dinasta iran con el objeto de sacudirse el poder otomano, pero no
lograron hacerlo porque sus ejrcitos fueron derrotados en Bursa en 1511.
Aunque Mehmet II haba inaugurado una nueva poltica para asegurar que la
sucesin al sultanato fuera un poco menos traumtica inici la costumbre de
que cuando un pretendiente era designado para la sucesin el resto de preten-
dientes deban ser asesinados, las luchas sucesorias no desaparecieron, ya que
en ellas encontraban su expresin otras rivalidades poltica, econmicas y socia-
les entre los distintos grupos que componan la elite otomana. As sucedi tras la
muerte de Bayezid II, con el enfrentamiento entre el prncipe Selim y el prncipe
Ahmed, del que sali victorioso el primero.
mano de uno de los mejores almirantes de la poca, el genovs Andrea Doria. Soli-
mn, por su parte, consigui establecer una alianza con Francia, rival del Imperio
alemn, e hizo uso de los corsarios rabes y turcos que, como el mencionado Bar-
barroja, controlaban puntos estratgicos en el Mediterrneo. El apoyo de Francia
fue recompensado por la concesin de las llamadas Capitulaciones (1539), por
las cuales el Imperio otorgaba a los comerciantes franceses muchos privilegios
para actuar libremente dentro de sus dominios. De la guerra sali beneficiado el
Imperio otomano, ya que consigui apoderarse de Rodas, arrebatndosela a los
caballeros de san Juan que marcharon a Malta, y venciendo a Venecia, que
a raz de ello se convirti en una potencia de segundo orden en el Mediterrneo.
De esta forma, el Imperio otomano se convirti en la potencia hegemnica en el
Mediterrneo central y oriental, incluso despus de la grave derrota sufrida en
Lepanto (1571), de la que no tard en recuperarse.
Recogido en: Recueil des traits de la Porte ottomane avec les puissances
trangres depuis le premier trait conclu en 1536, entre Sulyman I et Fran-
ois I, jusqu nos jours, Paris, E. Leroux, 1864-1911, vol. 1, pp. 40-41.
Por otro lado, las nuevas conquistas efectuadas por Selim I en Egipto y las
costas del Mar Rojo en Arabia pusieron a disposicin del Imperio otomano,
adems de las ciudades santas de La Meca y Medina, las rutas comerciales que,
a travs del ndico, llevaban a la India y el sudeste asitico. Por el control de esas
rutas comerciales tuvo que luchar Solimn contra los marinos portugueses que,
desde finales del siglo XV, haban empezado a utilizarlas para intentar acaparar
el comercio con Oriente.
En el captulo 2 vimos cmo, tras la muerte del gran visir selyuqu Nizam al-
Mulk en 1092, el Imperio selyuqu entr en un irreversible proceso de descom-
posicin en pequeos principados selyuques y turcomanos. Las tierras del Irn
oriental pasaron a estar dominadas por el sultn selyuqu Sanyar. Durante el sul-
tanato de Sanyar tuvo lugar una primera incursin de un pueblo mongol, los jitai,
en tierras del islam (preludio de la posterior invasin mongola dirigida por los
sucesores de Gengis Kan). La invasin jitai, fue aprovechada por el gobernador
de la provincia selyuqu de Jwarizm (al sur del mar de Aral), para ganar su inde-
pendencia y, aprovechando la inestabilidad reinante, durante los aos siguientes
ira apoderndose del Asia Central hasta introducirse en el mismo Irn y hacerse
con l alrededor del ao 1194. Los seores de Jwarizm, los jwarizm-shah, llega-
ron a fundar una nueva dinasta en las tierras del Irn, la cual perdurara hasta la
conquista mongola de mediados del siglo XIII.
La dinasta safav toma su nombre del sheij Safi al-Din Ardabili, lder de una
tariqa suf de inspiracin chi que tena su centro de actividades en la zona del
sur de Azerbaiyn y el noroeste de Irn, sobre todo alrededor de la ciudad de
Ardabil. Gracias a un depurado sistema de propaganda y proselitismo, durante la
primera mitad del siglo XV la tariqa safav gan muchos adeptos entre las tribus
turcomanas, kurdas y armenias de la zona, de modo que termin convirtindose
en un poder paralelo al oficial de los karakoyunlu, que dominaban la zona. El
lder de stos, temiendo la influencia de tan poderoso rival, termin por expulsar
106 Introduccin a la historia del mundo islmico
al sheij Yunaid, cabeza por entonces de los safaves, de sus dominios. El sheij safa-
v comenz entonces una empresa de captacin de nuevos adeptos a su tariqa
entre las tribus de la Anatolia oriental. Estas actividades safaves no tardaron en
captar la atencin del sultn otomano, que por entonces trataba de consolidar su
poder en aquella regin. Rechazado por otomanos y karakoyunlu, Yunaid busc
refugio entre los akkoyunlu. Desde ese momento, los safaves utilizaron el poder
akkoyunlu para introducirse en las tierras dominadas por estos, consolidarse
como poder alternativo y, llegado el momento, sustituir a los akkoyunlu y tomar
el poder, no sin antes imponerse por las armas a sus rivales y tomar la ciudad de
Tabriz, centro del poder akkoyunlu, en el ao 1501.
Esta gran empresa fue lograda por Ismail (1501-1524), el verdadero funda-
dor de la dinasta safav. Desde la toma de Tabriz, Ismail adopt el antiguo ttulo
de los emperadores sasnidas, sahan-sha (rey de reyes) y continu una poltica
de expansin territorial por el Irn. En poco tiempo los safaves se haban hecho
con el poder en todo el Irn e Iraq y parte del Cacaso, desde el ufrates hasta el
Amu Daria (el antiguo Oxus), en Asia Central. Sin embargo, por efecto mismo de
la expansin de su poder, no tardaron en encontrarse con dos poderosos rivales,
los otomanos por el oeste, y los uzbecos y los afganos por el este. Durante los
siglos XVI y XVII las guerras entre otomanos y safaves en las tierras de Iraq y en
el Cacaso fueron una constante, por lo que toda la regin sufri enormemente,
sobre todo la zona caucsica, ya que en ella los safaves, ante la falta de una al-
ternativa viable para enfrentarse al avance otomano, optaron por utilizar la tc-
nica de la tierra quemada, por la cual arrasaron regiones enteras para evitar que
los ejrcitos otomanos pudieran obtener su sustento de la tierra. Finalmente, los
otomanos lograron hacerse con la mayor parte del Cacaso y de Iraq, salvando
un corto periodo tiempo en el que ste, durante el reinado de Abbas el Grande
(1588-1629), volvi a estar controlado por los safaves.
Para Irn, el periodo de dominio safav signific, ante todo, una cosa: a conse-
cuencia de la ambiciosa poltica de adoctrinamiento y de presin poltico-religio-
sa ejercida por los safaves, la mayor parte de la poblacin iran termin convir-
tindose al chismo. A partir de ese momento, Irn se convertira en el nico pas
del mundo casi enteramente chi. Los safaves, basaron su legitimidad poltica en
Bajo la hegemona otomana 107
la creencia chi del imam oculto, el decimosegundo imam. El sah safav se tena
por una reencarnacin del imam oculto y, por ello, se consideraba el legtimo su-
cesor de Al y, por tanto, el nico y verdadero lder de la comunidad musulmana.
Esto, obviamente, no serva para legitimarse ante la poblacin sunn, que slo
reconoca la legitimidad de la lnea de los abbases en la direccin de la comuni-
dad islmica. De ah que resultara esencial que la poblacin musulmana de Irn
adoptara el credo chi como propio. El sah Abbas el Grande tuvo con las minoras
no musulmanas el mximo respeto, y, por lo tanto, no les oblig a convertirse,
nicamente se les exigi que aceptaran la legitimidad poltica del gobierno del
sah. S se persigui, en cambio, a las rdenes sufes, y eso an a pesar de que,
como se ha dicho, la misma dinasta safav tuvo su origen en una de ellas. Esta
persecucin estuvo motivada ms por razones polticas que por razones religio-
sas y tuvo como principales vctimas a los qizilbash (los cabezas rojas), miembros
de la tariqa safav y llamados as por su caracterstico turbante rojo. Durante los
primero aos del dominio safav sobre Irn, los qizilbash se haban convertido en
el pilar fundamental de la dinasta, el Estado y el Ejrcito. As, los qizilbash haban
ocupado los principales puestos de la Administracin y el Ejrcito, llegando a
adquirir con el tiempo un poder tal que empezaron a convertirse en un peligro
para los mismos sahs. Por ello el sah Abbas el Grande tom la decisin de comen-
zar a importar esclavos, sobre todo desde el cacaso, para que fueran ocupando
puestos de importancia en la maquinaria del Estado. Tambin por ello los sahs
comenzaron su mencionada poltica de acoso a las tariqas sufes.
Durante los reinados de Ismail y Abbas el Grande, el Irn safav vivi un au-
tntico periodo de esplendor. Abbas el Grande foment la industria, las manufac-
108 Introduccin a la historia del mundo islmico
Irn vivi entonces uno de sus periodos ms brillantes, tanto artstica como
intelectual y econmicamente. Los sahs fueron grandes mecenas del arte. La pin-
tura, un arte que generalmente no se asocia con el mundo islmico, adquiri gran
importancia, sobre todo en lo referente a la iluminacin de manuscritos. El arte
aplicado a la artesana textil y cermica cre piezas de gran belleza y con una
marcada personalidad estilstica. Pero, sin duda, donde se puede apreciar ms el
esplendor de esta poca es en la arquitectura. Ispahn es el modelo. Convertida
en capital de los sahs, se transforma durante la dinasta safav en el emblema
del Imperio. En ella se construyeron los ms famosos edificios de la arquitectura
del periodo, como la mezquita de Lutf Allah, la mezquita real o el palacio de Ali
Qapu, que hacen de esta ciudad una de las joyas urbansticas de la humanidad.
El primero de los sultanes esclavos fue Qutbuddin Aibak, que fue elegido por
sus compaeros tras arrebatar el poder a los Gures. Qutbuddin Aibak slo lleg a
gobernar cuatro aos. Le sucedi su hijo, que, debido a su incapacidad para asu-
mir el poder, fue sustituido por un pariente de Aibak, Iltutmish (1210-1236), que
fue el sultn ms importante de esta dinasta. Iltutmish logr someter a todos los
lderes de los antiguos esclavos turcos y hacerse con el control del territorio con-
quistado por Guri. Con los sultanes esclavos el sultanato de Delhi lleg a hacerse
con todo el norte de la India. La casta de los antiguos esclavos, los chihlgan, que
haban adquirido mucho poder y participaban, por medio de un consejo, en la
toma de decisiones y dominaban el Ejrcito, suponan un peligro constante para
el poder del sultan. El sultn Balbn opt por sustituirlos en el Ejrcito por gene-
rales leales a su persona, unos fueron ejecutados y otros fueron expulsados del
territorio del sultn. Durante el sultanato de Balbn los mongoles empezaron a
asomar en las fronteras, por lo que decidi crear un sistema de defensa fronterizo
que result muy eficaz. Tras la muerte de Balbn sobrevino una crisis sucesoria
que termin con la toma del poder por parte de los nobles turcos, los jalyes.
Durante los treinta aos en los que los sultanes jalyes ocuparon el poder, el
sultanato de Delhi se extendi hasta ocupar gran parte del centro del subconti-
nente indio. Tras la muerte de Ala al-Din Jalyi, el segundo de los sultanes jalyes,
el sultanato entr en un periodo de desorden en el que incluso lleg a gobernar
un sultn que apostat del islam. Tras este periodo, un noble encargado de la de-
fensa de las fronteras, Giyat al-Din Tugluq (o Gazi Malik), tom el poder, iniciando
con l la dinasta tugluqu.
Entre la dinasta tugluqu y el final del sultanato de Delhi, pasando por las
dinastas sayyid y lodhi, se vivi una poca de continua decadencia en la que el
poder central fue perdiendo progresivamente su capacidad para mantener uni-
das las distintas provincias que componan el sultanato. De esa forma, ste se
Bajo la hegemona otomana 111
Una dinasta de origen afgano, la lodhi, sucedi a los Sayyid tras conquistar
sus territorios. Sin embargo, tampoco esta dinasta supo solidificar su poder so-
bre el sultanato de Delhi, y los enfrentamientos sucesorios se reprodujeron tras
la muerte del sultn Sikandar. El enfrentamiento entre los sucesores de Sikandar
permiti que un seor mogol (descendiente de los mongoles y los turcos de Ti-
mur-lang), Zahiruddin Babur, desde sus posesiones en Asia Central, emprendiera
la conquista del sultanato de Delhi, cosa que consigui en 1526.
dio al traste con la relativa armona que haba presidido las relaciones entre mu-
sulmanes e hindes durante los reinados anteriores, de forma que la poblacin
hind se fue sintiendo cada vez ms incmoda dentro de un Imperio donde no
era tratada con equidad. Este sentimiento estuvo en el origen de gran nmero
de revueltas que se reprodujeron durante todo el reinado de Awrangzib. A la
misma vez, en el Decn, la meseta central de la India, el pueblo marata se levant
contra el gobierno mogol. Awrangzib tuvo que luchar contra los maratas, sofocar
las revueltas hindes y, a la misma vez, continu con una poltica de expansin
territorial que le llev a ocupar las zonas cercanas a Birmania, con lo que el Im-
perio mogol lleg a ocupar su mayor extensin. La guerra continuada termin
por extenuar las arcas imperiales, lo que contribuy a que la administracin se
deteriorara, y ciertas zonas del Imperio, sobre todo el norte, entraran en un pe-
riodo de gran decadencia.
rrestres entre el Mediterrneo y Oriente. Esto provoc que las rutas martimas se
potenciaran. Estas rutas provenan de la India y llegaban a Adn (en la pennsula
arbiga) y, pasando por el Mar Rojo, llegaban a Egipto, desde donde se dirigan
por el Mediterrneo hacia Europa. El auge de la demanda de especias en Europa
hizo que los mercaderes indios se adentraran en el sudeste asitico en busca de
ms mercanca para vender. Con el tiempo, llegaron a establecer emporios en la
pennsula malaya, que utilizaban para realizar sus intercambios comerciales. El
ms importante de estos emporios se situ en la ciudad de Malaca alrededor de
los siglos XV-XVI.
Nos dio la bienvenida, dicindonos que desde haca mucho tiempo ha-
ba soado que algunos navos deban venir de pases lejanos, y que para
asegurarse de si el sueo era verdadero haba examinado la Luna, en la cual
haba notado que, efectivamente, arribaran, y que era a nosotros a quien
esperaba.
() Vestidos del rey. Este rey es moro, esto es, rabe, de unos cuarenta
y cinco aos de edad, de buen aspecto y fisonoma. Sus vestidos consistan
en una camisa muy fina con mangas bordadas en oro; un pao le cubra
desde la cintura hasta los pies; un velo de seda ceido a la cabeza, y sobre
el velo una guirnalda de flores. Su nombre es raj sultn Manzor. Es un gran
astrlogo.
El islam en frica
Al frica oriental el islam lleg muy temprano. La tradicin cuenta que los
primeros musulmanes que huyeron de La Meca, perseguidos por el Quraysh,
fueron a Abisinia (actual Etiopa), donde fueron recibidos por el rey cristiano,
que les proporcion proteccin y cobijo. Esta fue, segn la tradicin, la primera
comunidad de musulmanes de frica (en realidad la primera comunidad musul-
mana fuera de La Meca). Sea cierta o no esta historia, s es una muestra de los
profundos lazos que unan ambas orillas del Mar Rojo, la rabe y la africana. Esos
lazos de unin, en forma de intercambios culturales, mercantiles, y humanos,
fueron el origen de un asentamiento ms estable del islam en el frica oriental.
A partir del siglo XIV el reino ms importante del frica occidental ser el
reino de Mali, sobre todo durante el reinado de Sundiata. Uno de sus sucesores,
Mansa Musa, lleg a ser famoso en todo el mundo islmico por la suntuosidad
de su corte. Mansa Musa logr hacerse con el control de un punto esencial en
las rutas caravaneras del occidente africano: Tombuct. Mali fue, adems de un
reino prspero, un importante centro del saber dentro del mundo islmico, como
atestigua la visita efectuada por el gran viajero Ibn Battuta al reino en 1352. A
partir del siglo XV el reino de Mali decay, mientras el reino de Songhay entraba
en pleno periodo de apogeo.
Bajo la hegemona otomana 119
Luego salen por la puerta del palacio unos trescientos esclavos, unos con
arcos, otros con venablos y adargas. Los lanceros se plantan a derecha e iz-
quierda del pabelln y los arqueros se sientan con la misma disposicin. Lue-
go se traen dos caballos enjaezados y embridados, as como dos carneros,
pues aseguran que stos preservan del mal de ojo. Cuando el rey ya est en
su sitio, salen presurosos tres esclavos y llaman al visir Qanya Musa. Acuden
los farariyya comandantes y vienen el jatib y los alfaques que se sientan
ante los guerreros, a la derecha e izquierda, en el saln de audiencias. Enton-
ces se levanta Duga, el intrprete, junto a la puerta de la sala, vestido con ro-
pas magnficas de zardajana [seda fina], entre otras, tocado con un turbante
ribeteado que por all adornan maravillosamente y ciendo al hombro una
espada cuya vaina es de oro. En los pies calza botas y espuelas: nadie ms que
l en tal da puede ir as calzado. En las manos porta sendas jabalinas, una de
las cuales es de oro y la otra de plata, pero ambas con puntas de hierro.
Vimos en el captulo anterior cmo entre los siglos XIII y XVI, tras la expe-
riencia imperial almohade, en el Magreb aparecieron una serie de dinasta de
origen tribal que mantuvieron su poder hasta el siglo XVI en parte de los territo-
rios que hoy ocupan los Estados de Libia, Tnez, Argelia y Marruecos. La dinasta
hafs tuvo su centro de poder en Tnez, pero lo extendi hasta ejercerlo sobre
parte de Argelia y Libia. La dinasta marin, antes de ser sustituda por la wattas
a mediados del siglo XV, se estableci en Marruecos y cre un efmero imperio en
casi todo el Magreb. La dinasta abdelwad, en cambio, sobrevivi a duras penas
en su capital de Tremecn, a pesar del expansionismo marin y hafs.
Entrado el siglo XVI la dinasta hafs apenas mantena su dominio sobre el te-
rritorio que rodea las ciudades de Constantina y Tnez. Las ciudades de la costa
tunecina, en cambio, vieron como en ellas se instalaban grupos de corsarios que
sometieron el Mediterrneo occidental a continuas expediciones de saqueo. A la
misma vez, los Estados europeos de la rivera norte del Mediterrneo, en especial
Castilla y Aragn, Sicilia, Venecia y Gnova, comenzaron a realizar operaciones
de castigo y de conquista en las costas de Tnez. Fue en especial la Corona de
Castilla la que realiz mayores esfuerzos por mantener una serie de conquistas
en las costas del Magreb, como forma de prevenir nuevas invasiones de la Penn-
sula desde frica y, ms tarde, ya con los Habsburgo en el trono, como parte de su
ms general poltica de rivalidad con el poder otomano en el Mediterrneo. As,
desde la conquista de Melilla en 1497, se sucedieron las del pen de Vlez de
Bajo la hegemona otomana 121
la Gomera (1508), de Orn (1509), Argel y Buga (1510), Trpoli (1510). Incluso
desde antes de que los castellanos iniciaran esa serie de conquistas, tambin los
portugueses, como parte de su poltica ms general de expansin por la costa oc-
cidental del continente africano que culmin a finales del XV con la apertura de
una nueva ruta hacia la India a travs del cabo de Buena Esperanza, comenza-
ron a hacerse con plazas en el Magreb: Ceuta cay en sus manos en 1415, Tnger,
Arcila, Larache y Alcazarquivir entre 1469 y 1471, etc.
A mediados del siglo XVII los sultanes saades daban muestras evidentes de
debilidad, de no poder controlar la situacin dentro de Marruecos. Numerosos
notables locales iniciaron procesos de revuelta para hacerse con el poder, entre
ellos, los Alaues (procedentes de una familia de shorfa de la regin del Tafila-
let, en el sur marroqu) consiguieron conquistar Fez y proclamarse sultanes. El
primero de ellos, Mulay al-Rashid, consigui pacificar la mayor parte del pas y
Bajo la hegemona otomana 123
Entre la segunda mitad del siglo XVII y el siglo XVIII la dinasta Alau tuvo
que jugar un complicado juego de equilibrios entre los deseos europeos de pe-
netrar diplomtica y comercialmente en el pas, y los deseos de los seores lo-
cales de mantener la independencia de sus territorios y combatir la presencia
extranjera. Los portugueses, que desde el siglo XV haban mantenido algunas
plazas en la costa atlntica de Marruecos, dejaron su sitio a los ingleses. Tambin
los holandeses, los franceses, los norteamericanos y los espaoles jugaban sus
bazas diplomticas para obtener las mejores condiciones posibles para satisfa-
cer sus intereses econmicos y polticos. Los sultanes, por su parte, trataron de
utilizar la presencia extranjera para mejorar su posicin de dominio dentro de
Marruecos obteniendo, por ejemplo, nuevas tecnologas y tcnicas blicas que
les permitieran controlar a los seores locales. A la vez, trataban de evitar que
las demandas de los diplomticos de las distintas potencias terminaran por ame-
nazar su soberana. Este equilibrio terminara rompindose a principios del XIX
cuando la penetracin extranjera, principalmente francesa, result ya imparable.
Entre los siglos XVII y XVIII el Imperio otomano entr en un largo proceso
de decadencia que culminara durante el siglo XIX. Durante este periodo, a pesar
de mantener un ejrcito terrible, su sistema econmico, social y administrativo
se fue volviendo cada vez menos eficiente. Se convirti as, poco a poco, en un
gigante con pies de barro.
prcticamente no tena acceso al mismo. Ms an, a partir del siglo XVI la plata de
Amrica comenz a inundar Europa, lo que en el Imperio otomano ocasion una
subida general de los precios que provoc gran descontento social y no pocas re-
vueltas. Por otro lado, la introduccin de productos europeos en el Imperio a raz
de las Capitulaciones con Francia (productos ms baratos que los producidos
en el mismo Imperio), dio como resultado el empobrecimiento de los artesanos,
incapaces de competir.
A pesar de todo ello, la poltica blica del Imperio otomano continu como
hasta entonces, si bien a menor escala. En el Mediterrneo, tras una larga y dura
guerra con Venecia, se conquist Creta. Despus, gracias a las acciones de los cor-
sarios, se conquist Tnez. En Asia, el Imperio entr en conflicto con los intereses
expansionistas del principado de Mosc en la zona del Caspio y el Cucaso, zonas
que se mantuvieron bajo influencia otomana hasta que se perdieron a manos de
los safaves. En Europa oriental, el conflicto continu con los Habsburgo, aunque
sin producirse cambios sustanciales en la relacin de fuerzas. Tras el tratado de
Sitva-Torok (1606) el Imperio de los Habsburgo reconoca la soberana otomana
sobre Hungra y Rumana. Esta estabilidad territorial, como decimos, se deba
a que el ejrcito todava mantena su antigua fuerza lo que tendra ocasin
de demostrar con motivo del nuevo ataque a Viena en 1683, y a los intereses
creados por mantener un estado casi permanente de actividad blica por los
beneficios que reportaba a ciertas clases. Sin embargo, en tanto las bases del
Estado estaban socavadas, el ejrcito no podra mantener por mucho tiempo esa
estabilidad e ira, poco a poco, perdiendo terreno ante el avance europeo. De he-
cho, el fracaso del sitio de Viena signific para las potencias europeas un sntoma
de que el Imperio otomano ya no era lo que haba sido.
Durante el siglo XVIII el Imperio vio cmo, poco a poco sus dominios se iban
reduciendo. Sus guerras con, principalmente, Austria y Rusia, terminaron con la
prdida de sus posesiones en las costas septentrionales del Mar Negro y la pr-
dida de la mayor parte de territorios situados al norte del Danubio. Para aadir
problemas a la autoridad otomana, entre los serbios, bosnios, griegos y dems
pueblos de los Balcanes comenzara a nacer el sentimiento nacionalista que, ya
en el siglo XIX, les llevara a rebelarse contra la autoridad otomana y a conseguir
su independencia.
A pesar de lo efmera que fue, y de las escasas huellas que dej en Egipto,
algunos historiadores suelen considerar (de forma un tanto eurocntrica) que
la expedicin de Napolen a Egipto fue el acontecimiento que marca el inicio
de la Edad Contempornea en el mundo rabe. sta tuvo lugar entre los aos
1798-1799 y se produjo en el contexto del conflicto que enfrentaba a la Francia
napolenica con Gran Bretaa. Napolen se lanz a la conquista de Egipto para
intentar bloquear el trfico del comercio britnico a travs del Mar Rojo. Sin em-
bargo, como decimos, no tuvo xito, ya que en poco tiempo los britnicos al man-
do de Nelson lograron derrotar a la Armada francesa, por lo que Napolen tuvo
que volver a Francia. Egipto volvi entonces a la rbita otomana y la ocupacin
francesa pas como si de un pequeo accidente se tratara, si bien su huella marc
culturalmente la vida de las elites egipcias durante casi todo el siglo XIX.
() Cades, jeques, chorbayis, decid al pueblo que los Franceses son tambin
verdaderos musulmanes. No somos nosotros quienes hemos destruido al Papa
que deca que haba que hacer la guerra a los musulmanes? No somos nosotros
quienes hemos destruido a los caballeros de Malta, porque estos insensatos
crean que Dios quera que hicieran la guerra a los musulmanes? No somos no
128 Introduccin a la historia del mundo islmico
sotros quienes hemos sido en todos los siglos los amigos del Gran Seor [que
Dios cumpla sus deseos] y el enemigo de sus enemigos? No son por el con-
trario los mamelucos los que se han rebelado siempre contra la autoridad del
Gran Seor, a quienes desconocen an? No hacen ms que sus caprichos.
pea por la renovacin del Imperio se ejerci tambin para mejorar la condicin
de los sbditos no musulmanes y conseguir la igualdad de los miembros de los
millet no musulmanes (seran las llamadas Hatt-i Hmayun, en 1856). Durante
el sultanato de Abdul Aziz (1861-1876), se llevaron a cabo reformas internas
como la creacin de una Banca Otomana, el establecimiento de un Cdigo civil,
la reorganizacin de la administracin provincial del Imperio, la creacin de un
Ministerio de Instruccin Pblica, la aparicin de los ferrocarriles o la apertura
de la Universidad de Estambul, en la que el reformador Yamaleddn al-Afgani
dara sus controvertidas conferencias. Al trmino de su reinado, la presin euro-
pea tambin consigui el establecimiento de un sistema que pretenda imitar al
parlamentario. La aprobacin de la constitucin de 1876, sin embargo, apenas
modific el estilo de gobierno de su sucesor, el sultn Abdul Hamid, que en su lar-
go reinado (1876-1909) hubo de afrontar la prdida de sus posesiones europeas.
de parte de l. Abdul Hamid ser un sultn controvertido. En parte por una per-
sonalidad ambivalente, partidario de impulsar las reformas al mismo tiempo que
de centralizar en su persona la direccin de todos los asuntos. La realidad es que
este soberano cuenta con una imagen cargada de tpicos que lo presentan como
el tpico autcrata y dspota oriental.
La muerte del otomanismo exigir una ideologa de sustitucin que sea ca-
paz de combatir el fermento de disolucin que representan los nacionalismos
para el mantenimiento de la unidad del Imperio. Albaneses en la reducida parte
europea que conserva la Sublime Puerta, kurdos en los confines del Imperio y
rabes en el Creciente Frtil y en los bordes de la Pennsula Arbiga, constituyen
tres elementos centrfugos a los que se les opone una ideologa panislmica, que
resalta el elemento comn de todas estas culturas y pueblos con Turqua: el is-
lam. Abdul Hamid promover la defensa del califato, el prestigio de la institucin,
la necesidad de imponer la soberana espiritual sobre pueblos musulmanes in-
cluso no dependientes del Imperio. En defensa de esta ideologa neotradicional,
en apoyo de un autntico retorno de lo religioso, Abdul Hamid pone en juego
incluso a las cofradas musulmanas como la Qadiriya, a la que perteneca.
Lbano
Arabia saud
La regin en otro tiempo centro del mundo musulmn, el Hiyaz, que contiene
los Santos Lugares del islam, las dos ciudades de La Meca y Medina en donde se
desarroll la vida del Profeta Mahoma, se acabar convirtiendo en otra provincia
autnoma del Imperio otomano, sobre la que ejercer su dominio una familia de
jerifes, los Hachemes, convertidos en Guardianes de los Santos Lugares.
134 Introduccin a la historia del mundo islmico
El hijo de Abd al-Aziz, Saud ibn Abd al-Aziz (muerto en 1814), logr apoderar-
se de Medina (1805) y de La Meca (1806), avanzando hacia Iraq e internndose en
Siria, convirtindose en un peligro para otomanos y britnicos. Precisamente ser
Mohamed Al, quien, actuando por orden de la Sublime Puerta, lograr dominarlo
a l y a su hijo y sucesor Abd Allah Ibn Saud, que acabar decapitado en Estambul.
El mundo islmico en el siglo XIX 135
Una segunda experiencia wahhab fue llevada a cabo por el emir Turk ibn
Abdallah (muerto en 1834), de la familia saud en Riyad, convertida en nueva
capital de la doctrina desde 1821. Su poder se extendi hasta algunos puntos
del Golfo Prsico, gracias a la tolerancia otomana, cuyo poder se limit a la zona
del Hiyaz. Pero las disensiones dinsticas y la actitud firme de Midhat Pacha, go-
bernador de Bagdad entre 1869 y 1872, contribuyeron a la decadencia del mo-
vimiento, apareciendo en escena una nueva familia, la de los Banu Rachid (de
la confederacin de los Shammar), aliados de los otomanos, que se apoderaron
del Nayd, conquistando Riyad en 1884. Los Saudes se refugiaron entonces en
Kuwait, amparados por el emir Mubarak. Una tercera experiencia, continuadora
de las anteriores fue la que Abd al-Aziz emprendi desde 1901 a la cabeza de sus
ijwan para lograr una nueva restauracin wahhab, que dio lugar al reino saud
en 1930.
El reformismo tunecino
La ocupacin francesa suscit una resistencia indgena que tendr como cen-
tro de la revuelta a la regin de Sfax, como ya haba ocurrido con la protesta de
1864, y que obligar a Francia a establecer un numeroso destacamento militar
en la zona.
Argelia, resistencia
Y que tenemos para oponernos a ellos? Tribus en lucha unas con otras;
jefes intrigantes y rapaces pelendose para ampliar sus feudos; urbanos
rechazando toda obligacin, enriquecindose algunas a travs del pillaje,
otros agarrndose desesperadamente a sus propiedades.
El Marruecos alau
Como antes haba ocurrido con los almorvides, con los almohades y ms
tarde con los saades, la dinasta alau emerge de los confines del desierto, en
las proximidades del viejo enclave caravanero de Siyilmasa, donde se asent a
comienzos del siglo XIII un ancestro de la dinasta, Hasan al-Djil, descendiente
de Al, yerno del Profeta. Lograr unificar el pas, dividido en ciudades-estado
como Sal o Tetun, en principados autnomos en poder de las zawiyas, de jefes
militares en el Norte o de jeques locales, con una red vasta de comunicaciones
que conectan los puntos diversos del pas. Tarea bsica desde los orgenes de la
dinasta alau ser la revitalizacin del eje Siyilmasa-Rif con la conquista de dos
ciudades clave como Taza y Fez.
Islam africano
En los inicios del siglo XIX el islam africano conocer una nueva expansin,
en la que desempearn un puesto relevante los movimientos tanto de inspira-
cin suf, conectados con las tariqas extendidas en red, como en los movimien-
tos de origen local. Los enclaves musulmanes de mayor trascendencia entre fi-
nales del siglo XVIII y la mitad del siglo XX en el frica Occidental son los de Futa
Toro (1776) en Senegambia, el reino de Masina (1810) entre Mali y Guinea, el
sultanato de Sokoto (1804) en Nigeria, o, ms posteriores, los reinos de Kaarta
(1852) y de Samori (1868) en Guinea y Costa de Marfil. El sufismo, a travs de
las diferentes tariqas como la Tiyaniya al sur de Mauritania, la Sanusiya en el
centro y norte de Africa o la Sammaniya entre Sudn y Chad, y los movimientos
mahdes, van a marcar la historia poltica y religiosa del continente africano en
el siglo XIX.
Interesa conocer los espacios en que se desarrolla esta historia, los movi-
mientos y corrientes de ideas, pero tambin los personajes ms influyentes del
perodo. En este sentido los principales protagonistas de la tariqa Qadiriya sern,
por un lado, Mujtar al-Kunti al-Kabir (muerto en 1811), establecido en Walata y
Tagant, en Mauritania, que imprimira a esta tariqa un nuevo tinte en la acepcin
de la Qadiriya-Mujtariya. Por otro lado, Usman dan Fodio (muerto en 1817), se
convertira en jefe poltico lanzando una yihad en tierra de los haussa y configu-
rando un verdadero califato en Sokoto, que se habra de convertir en la mayor
potencia islmica de la poca en frica occidental y central.
El mundo islmico en el siglo XIX 143
La otra tariqa importante en frica fue la Tiyaniya, fundada por Ahmad al-Ti-
yn (muerto en 1815), argelino que se form en Egipto y terminara refugindo-
se en Marruecos donde se encuentra su santuario en la ciudad de Fez. La Tiyaniya
se extendi por el Sahara hacia Mauritania llegando al ro Senegal y a Guinea. La
persona que institucionalizar la cofrada como foco de poder ser el Al-Hayy
Umar Tall (muerto en 1864), sabio tukulor nacido en Futa Toro, Senegal. Forma-
do en La Meca a finales de los aos veinte, se instal en los confines de Guinea
tras una larga estancia en los aos treinta en Sokoto. Ser en Guinea donde se
convierta en caudillo de la yihad a partir de 1852, luchando contra los franceses
as como contra las tribus y reinos animistas de la zona.
Otro movimiento mahd de impacto en el frica de finales del XIX fue el que
protagoniz Muhammad al-Mahd, hijo de Muhammad al-Sanussi, argelino insta-
lado en la Cirenaica (la actual Libia) y fundador de la tariqa Sanussiya en torno
144 Introduccin a la historia del mundo islmico
Asia Central va a perder en los siglos XVII y XVIII la iniciativa de la que goz
en etapas anteriores, ya que va a empezar a sufrir la presin de poderes exterio-
res, tanto desde China con los Manches, como desde Rusia y el Imperio britni-
co en la India, e incluso desde el Imperio persa safav. Sin olvidar la importancia
de janatos como el de Jiva y Bujara, que llegan a finales del siglo XVIII a conver-
tirse en estados bien organizados, aunque ya por poco tiempo. El nacimiento de
Afganistn, integrado por tribus y etnias hostiles unas a otras, data de media-
dos de ese siglo. En el nuevo Estado se daban cita iranios, afganos, tayikos, pata-
nes (o pastunes), turcos, uzbekos, mongoles, kazaras y otros. De una especie de
milagro histrico califica Michael Barry en su libro Le Royaume de linsolence.
LAfghanistan. 1504-2001, el surgimiento de este Estado que aparece en la en-
crucijada de dos Imperios an en formacin, convertido en una pieza esencial
del Gran Juego que se desarrollar ms tarde entre rusos y britnicos por la
hegemona en la zona.
Al igual que pas en el resto del mundo islmico durante el siglo XIX, tambin
en la India surgieron movimientos islmicos de reforma. Entre ellos, fue muy im-
portante el Muyhidin del Sayyed Ahmad de Rae Bareli, conectado con la orden
suf Naqshabandiyya y con las predicaciones del jeque Ahmad Sirhindi. En los
aos veinte del XIX organiz una tariqa Muhammadiyya siguiendo el ejemplo del
Profeta Mahoma en su hgira a Medina, abandonando la India por considerar que
estaba dominada por paganos y establecindose en las provincias del Noroeste,
donde llev a cabo una yihad en contra de los sijs del Punyab orientada sobre
todo contra su verdadero enemigo, el imperialismo britnico. Otro movimiento
religioso reformista tuvo lugar en la provincia de Bengala oriental, a donde ha-
ban llegado los ecos del wahhabismo. El Hy Shariat Allah, que haba vivido en
La Meca en los primeros lustros del XIX, logr organizar el movimiento Faraizi,
que se preocup de impedir las influencias hindustas en el islam de la poca y de
la zona a travs de una predicacin ms preocupada de la renovacin interior del
individuo musulmn que del combate contra los britnicos. Sus seguidores, tras
su muerte en 1840, s que se preocuparon de organizar una fraternidad militar
que estuvo presente como un movimiento de resistencia durante gran parte del
perodo de dominacin britnica.
146 Introduccin a la historia del mundo islmico
La reaccin salaf
todo lo largo del siglo XX van a pretender una regeneracin religiosa y poltica en
muchos pases islmicos.
Para los salafes, era necesario abrir las puertas al iytihad, abandonar la actitud
de mera aceptacin de los principios ya establecidos (taqlid), y recurrir a la mas-
laha, es decir, a la utilidad pblica, a la necesidad, como medida del cambio. De ah
que los salafes no teman declarar anticuadas y temporales ciertas disposiciones,
incluso de los propios textos sagrados, que interpretarn con mayor libertad.
La visin de al-Afgani
Oh, que gran calamidad! De dnde viene esta desgracia? Cmo han
llegado a este punto las cosas? Dnde la majestad y la gloria de antao?
Qu fue de esta grandeza y este podero? Cmo han desaparecido este lujo
y esta nobleza? Cules son las razones de tal decadencia? Cules son las
causas de tal miseria y de tal humillacin? Se puede dudar de la veracidad
de la promesa divina? Que Dios nos preserve!. Se puede desesperar de su
gracia? Que Dios nos proteja!.
Recogido en: Homa Packdamar: Djamal al-Din Assad dit al-Afgani, Pa-
rs, 1996, pp. 268-274.
con otros lderes civiles de la oposicin, al parecer instigado por Sir Wilfrid Blunt,
rival de Lord Cromer, un escrito a Gladstone, publicado en The Times, detallando
las aspiraciones egipcias. Esta actitud hizo que en el momento de la invasin in-
glesa fuese arrestado, exilindose a Beirut y ms tarde a Pars, donde continuar,
como se ha visto, su relacin con al-Afgani.
Estos afrancesados (mutafarni), que intentan imitar a los europeos, creen que
la religin es inconciliable con la poltica, la ciencia y la civilizacin contemporneas,
y que todo Estado que se ligue a la religin de una manera efectiva, no sabra hacerse
respetar, sentirse poderoso y convertirse en igual a los grandes Estados. Se reclu-
tan sobre todo entre los que han recibido una educacin en Europa y en las escue-
las donde se ensean las lenguas europeas y las ciencias modernas; la mayor parte
piensan que el Estado debe ser laico. Su partido es poderoso y organizado entre los
turcos; en Egipto, carece de organizacin; es an dbil en otros pases como Siria o
las Indias. Tiene por programa suprimir el califato, debilitar la religin musulmana
en la nacin, esforzarse, por todos los medios, en reemplazar el sentimiento de soli-
daridad islmica por el sentimiento nacional y racista.
Rachid Rida, Al-jilafa aw al-imama al-`uzma, versin de Henri Laoust 1938, p. 106.
Turqua, centro del Imperio otomano, es el pas junto con Egipto, que tam-
bin form parte del mismo Imperio en donde se mostrar ms viva esa ten-
sin entre tradicionalismo, reformismo dentro de la tradicin, y ruptura total con
sta. En 1902 se va a celebrar en Pars el primer Congreso de los Jvenes Turcos,
un grupo reformista que pretende crear un clima para restablecer la Constitu-
cin de 1876 y frenar al tiempo el proceso de desintegracin que el Imperio est
sufriendo en las ltimas dcadas. Ahmed Riza (1859-1930), editor en Pars del
peridico Mechveret (La consulta), ser uno de los puntales del Congreso, junto
con uno de los representantes de una oposicin de dentro del sistema que ha ido
apareciendo desde fines del siglo en torno a los hijos de un cuado del sultn, Da-
mad Mahmud Pacha: Sabaheddin y Lftllah. El primero de estos dos encarnar
la rama liberal descentralizadora del movimiento Joven Turco, mientras Ahmed
Riza ser partidario de un centralismo autoritario.
154 Introduccin a la historia del mundo islmico
Fue, adems, en plena guerra mundial, entre los aos 1915 y 1917 cuando
tuvo lugar el genocidio armenio. Los enfrentamientos entre los ejrcitos ruso y
otomano en la zona de la actual Armenia, propiciaba que la poblacin armenia,
de confesin cristiana, pudiera ser considerada como una quinta columna del
enemigo ruso. De hecho, desde haca dcadas, haban surgido organizaciones ar-
menias de corte nacionalista, algunas de las cuales efectivamente colaboraron
con los rusos durante la guerra. Ante el miedo a un levantamiento de la poblacin
armenia del interior de Anatolia a favor de Rusia, los Jvenes Turcos optaron por
poner en marcha una serie de medidas contra la poblacin armenia en general
El siglo XX 155
El clero chi, los ulemas, constitua un cuerpo propio separado del resto de
la sociedad y denominado en persa ruhaniyat (de ruh, espritu). Dirigido por los
muytahids, aquellos que en ausencia del imam se consideraban con capacidad
para interpretar la ley revelada, el ruhaniyat actuaba como elemento crtico en
156 Introduccin a la historia del mundo islmico
contra de las decisiones de los gobernantes, sobre todo desde que Fath Ali Shah
(que gobern hasta 1834) revaloriz su importancia. En un Irn en donde la in-
fluencia occidental era cada vez ms creciente (Naus, un belga, diriga la poltica
econmica y aduanera en 1905), los ulemas convertirn en tema de combate la
lucha contra Occidente. Las luchas populares contra los monopolios extranjeros
sern apoyadas por los muytahids, que se opondrn al recorte de sus privilegios
por las autoridades.
Las ideas de reforma ms avanzadas fueron defendidas por las personas del
Norte, de ciudades como Tabriz. Hasan Taqizade, el diputado ms joven, defenda
un cambio hacia un rgimen constitucional (mashrut) de carcter laico, frente
a religiosos integristas capitaneados por Fazlollah Nuri, empeados en que la
Asamblea no votara leyes contrarias al islam. En el norte, conceptos como el de
soviet eran conocidos por contagio de Rusia. La Constitucin del 30 de diciembre
de 1906 lleg al compromiso de instituir una especie de consejo de 5 ulemas,
escogido entre 20 muytahids propuestos por los religiosos, y que asistira a los
debates parlamentarios con derecho de veto.
Los pases rabes del Creciente Frtil, por su parte, haban incubado un na-
cionalismo opuesto al Imperio otomano. El intelectual sirio Muhammad Rashid
Rida (1865-1935) va a ser uno de los puntales de ese nacionalismo emergente,
siendo el primero en oponerse abiertamente a los turcos y al sultn, reclamando
un califa rabe para un estado rabe en su obra El califato o el Imamato supremo,
escrita en 1922, en el momento crtico del hundimiento de la institucin califal y
en la que propone a Mosul como punto de encuentro para albergar un gobierno
islmico. Varias conferencias islmicas intentarn ponerse de acuerdo para ele-
gir un nuevo califa, pero sin resultado.
como objetivo acabar con el poder otomano en Oriente Medio, y, para los rabes,
fundar un Estado rabe independiente. En el curso de esta campaa las tropas
rabes tomaron La Meca y Medina e iniciaron una campaa de sabotaje de las
lneas de ferrocarril del Hiyaz. De ah llegaron a tomar Aqaba (en la actual Jorda-
nia) y Jaffa (en Palestina), hasta que en septiembre de 1918 llegaron a las puertas
de Damasco.
La idea de tutela, a ejercer por los vencedores sobre las naciones que van a
surgir de este reparto, se expresa ya en el propio pacto de la Sociedad de Naciones
del 28 de junio de 1919, que distingue entre pueblos an no capacitados para di-
rigirse por s mismos y naciones ms adelantadas (...) por razn de sus recursos,
de su experiencia o de su posicin geogrfica. La Conferencia interaliada de San
Remo, el 24 de abril de 1920, confirmar la poltica de Mandatos aunque reestruc-
turar las particiones de la zona establecidas en los acuerdos de 1916.
La Declaracin Balfour
Foreign Office,
2 de noviembre de 1917.
Le saluda atentamente
El otro pas con fuerza y peso en el Oriente Medio surgido de esta coyuntura
colonial va a ser Iraq. Los vilayatos otomanos de Mosul, Bagdad y Basora, que va a
incluir en sus nuevas fronteras, no haban formado nunca parte de un nico pas
y no haban gozado de una vida poltica integrada durante la larga dominacin
del imperio otomano. Diferencias etno-lingsticas y religiosas distinguan la
personalidad de estas provincias, que contaban con varios sectores de una clase
dominante: los hagawat kurdos en el Norte, una aristocracia sunn en el medio
urbano, fiel a Estambul, y unos jeques religiosos chies en medios rurales y en el
sur de la regin. Por otra parte, la Nahda rabe, el movimiento de renacimiento
cultural de las provincias rabes del Imperio, no tuvo en este pas el desarrollo
que tuvo en el litoral sirio-libans y en Egipto, aunque hay que destacar figuras
del nacionalismo rabe como Nuri Said, uno de los hombres clave del perodo.
La familia Saud viva recluida en Kuwait, sostenida por una pensin que le
aportaban los otomanos, tras impedirle dos veces en el siglo XIX resucitar sus
sueos wahhabes de conquista. Pero a partir de 1901 reiniciar su proyecto de
conquista de Riad y de expansin por la Pennsula Arbiga, llegando a contro-
lar la regin del Nayd en 1906, corazn de la Pennsula. Se servir para ello del
wahhabismo, como aglutinador espiritual e ideolgico de sus tropas de ijwn
(hermanos), que establecern colonias de poblamiento (ribat), a la vez militares
y agrcolas. Un centenar de ellas reuniran unos 50.000 soldados-colonos, que
compondran el ncleo del cuerpo expedicionario que le hara conquistar en dos
dcadas casi toda la Pennsula Arbiga.
Esto va a suponer una cada de rentas grave, que mover a Ibn Saud a encontrar
otras fuentes econmicas alternativas. Una de ellas ser la expansin territorial,
slo posible hacia el sur, bien por la zona desrtica del Rub al-Jali o por el Yemen,
pas con el que se mantenan ciertos roces por cuestiones fronterizas. Una cam-
paa va a ser lanzada contra el imam Yahya, que concluy con la derrota de ste
y la firma de la paz de Taif en 1934, con la negociacin de la frontera comn, as
como con el pago de una indemnizacin de guerra. La otra salida fue la concesin
del derecho a efectuar prospecciones petrolferas a la Standard Oil Co. en 1933.
En aos sucesivos se darn otras autorizaciones y la produccin comenzar en
1938. Ser en plena Segunda Guerra Mundial, de la que Abd al-Aziz lograr es-
capar, cuando los americanos creen en 1944 la ARAMCO (Arabian American Oil
Company), que llegar a controlar el monopolio de la explotacin del petrleo
saud. Las concesiones petrolferas que transformarn al nuevo Estado, se justi-
ficaran ante los tradicionalistas, lo mismo que otras medidas de modernizacin
(caso de la radio o el telfono), echando mano de todo un arsenal de nociones
islmicas tales como la vivificacin de tierras muertas (ihy al-mawt), conce-
sin (iqt), arrendamiento (iyr) o, en ltima instancia, la maslaha, utilidad p-
blica, que el derecho hanbal que sigue el wahhabismo revaloriza especialmente.
El Magreb colonial
Norteafricana, de la mano del emir Jalid el-Hassani, nieto del emir Abdelkader, y de
Messali Hay, figura clave de este primer nacionalismo. Otros dos polos divergentes
del nacionalismo argelino sern el islamismo salaf de la Asociacin de los Ulemas
Reformistas de Abd al-Hamid ben Badis y la Federacin de los Electos Musulmanes
de Ferhat Abbas y el Doctor Benyellul, que encarna una lnea ms liberal y laica.
El nacimiento de Pakistn
Este repliegue ser patente en las instituciones locales de que se dotan los
indios para expresar sus reivindicaciones y ejercer su representacin. Cuando
se forme el partido del Congreso en 1885, los delegados musulmanes van a ser
una nfima minora durante los veinte primeros aos, apenas un 6,5 %. El recelo
musulmn ante los intentos de una tmida democratizacin y descentralizacin
de la vida poltica con que Gran Bretaa responde a las demandas del Partido en
1909 es una consecuencia del miedo a la ley del nmero (pese a que el sufragio es
todava censitario), as como un reflejo aristocrtico, ya que la elite musulmana
es en parte la heredera de los grandes dignatarios del Imperio mogol y de sus
estados sucesores. Una delegacin de esta elite, formada desde 1869 en torno al
Muhammedan Anglo-Oriental College, lograr la creacin de un electorado sepa-
rado para los musulmanes. Se va atisbando as la idea separatista que crear una
Liga Musulmana ya desde 1906, y que ir cobrando influencia tras la Primera
Guerra Mundial.
La partida de los britnicos fue la seal para la proclamacin por los sio-
nistas del Estado de Israel, el 14 de mayo de 1948 y para la intervencin de los
Ejrcitos de los pases rabes vecinos, que pretendern evitar la consolidacin
del nuevo Estado. La guerra concluy con la derrota rabe en 1949 y unos armis-
ticios con egipcios, libaneses, transjordanos y sirios que delimitaron el trazado
fronterizo que Israel conservara hasta 1967 y que inclua el 78 % del territorio
de Palestina, es decir, todo lo atribuido por la particin de la ONU ms casi la
mitad de lo que corresponda a los rabes, incluida parte de la ciudad de Jerusa-
ln. La otra mitad, Gaza y Cisjordania, quedaba ahora en manos de los egipcios y
transjordanos respectivamente.
El xodo de los palestinos hacia los pases vecinos y Cisjordania y Gaza afect
a las tres cuartas partes de la poblacin palestina que viva en el territorio que le
correspondi a Israel en el reparto de la ONU.
Siria, tras la ruptura con la RAU, inicia una etapa revolucionaria con el gol-
pe de 1963. El partido Baas, defensor de la unidad de todo el mundo rabe, se
convertir en dominante, alternndose en el gobierno varias alas de este partido
que culminan en 1970 con el asentamiento de un rgimen laicista dirigido por el
general Hafed al-Asad, rgimen que se prolonga hasta hoy, controlado por el hijo
del general, Bachir.
Tambin en Iraq el partido Baas entra en la escena poltica tras la etapa revo-
lucionaria protagonizada por el general Qasem entre 1958 y 1963. Pero el Baas
no lograr imponerse al ejrcito y controlar efectivamente el poder hasta el golpe
de julio de 1968, que llevar al poder al general Hassan al-Bakr y a un civil, Sa-
dam Husein.
174 Introduccin a la historia del mundo islmico
Artculo 2: Palestina, con los lmites que tena durante el mandato brit-
nico, es una unidad territorial indivisible.
Una nueva victoria del FIS en la primera vuelta de las elecciones en diciem-
bre de 1991, que le iba a asegurar la mayora absoluta del parlamento, provoca
miedo en el poder y en las cancilleras occidentales, llevando a la intervencin
del Ejrcito que obliga a dimitir al presidente Benyedid, suspende la segunda
vuelta electoral y establece un directorio cvico-militar que inicia una etapa de
inestabilidad que se prolonga a todo lo largo de los aos noventa, con una guerra
abierta entre el Ejrcito y las guerrillas islamistas que provocar ms de 100.000
muertos.
Tras unos aos de radicalismo poltico, acusado el rgimen libio por las po-
tencias occidentales de fomentar el terrorismo, y tras un ataque militar de los
Estados Unidos en 1986, el pas iniciar una poltica de moderacin a raz de la
guerra del Golfo en 1991.
En Marruecos, los aos que suceden a la Marcha Verde estn dominados por
cierta euforia unanimista que no oculta incertidumbres sociales y polticas que
empezarn a ser patentes desde 1981. La crisis econmica obligar a un Plan
de Ajuste Estructural de la economa que provoca nuevas tensiones sociales e
impide una evolucin poltica. Presiones internacionales llevarn a Hassan II a
la bsqueda de la alternancia, un sistema que permitiera un relevo en las eli-
tes dirigentes facilitando el acceso al gobierno de la antigua oposicin poltica.
Dos cambios constitucionales en 1992 y 1996 van en esta direccin, y permitirn
una cierta apertura pero sin lograr sacar al pas del autoritarismo. La alternancia
llega formalmente tras las elecciones de 1997, pretendiendo al mismo tiempo
restaar las heridas del pasado, con el nombramiento de Abderrahmn Yusufi,
El siglo XX 181
Sudn es la puerta del islam africano en el Este del continente. Bajo domina-
cin britnica desde finales del siglo XIX, una elite arabfona moderada consti-
tuir el primer grupo poltico en torno a 1938, denominado el Congreso General
de los Graduados, cercano ideolgicamente a las posiciones de colaboracin con
los egipcios mantenidas por la cofrada Mirganiya. Ms tarde, hacia 1945, va a
surgir el Partido de la Umma, vinculado a la tariqa Mahdiya, de tendencia ms
radical y partidario abiertamente de la independencia. Pero esta parte de la his-
toria sudanesa corresponde al Norte del territorio de un extenso pas dividido
en dos por una verdadera frontera natural situada en el paralelo 10. El Norte,
dominado por el Nilo como elemento estructurante, fue arabizado desde poca
muy temprana y lleg a ser una zona de convergencia de influencias culturales
y comerciales entre el Prximo Oriente y frica. El Sur, con un relieve bien dife-
renciado que dificulta las comunicaciones y fragmenta el territorio, a lo que se
suma un clima ecuatorial, entr ms tarde en la arabizacin en tiempos ya de la
conquista por Mohamed Al a principios del XIX y resisti a la islamizacin, con-
servando importantes ncleos cristianos y animistas.
en Jartum haya sido muchas veces decidida desde El Cairo o haya tenido como
referente lo que ocurriera en el norte. El rgimen del General Numeiri, surgido
del golpe militar dado por un grupo de oficiales libres el 25 de mayo de 1969,
manifiesta una clara vocacin naserista desde sus comienzos y se alinear ms
tarde con el modelo de rgimen que Sadat implanta en Egipto. La Constitucin
permanente de Sudn de 1973, sigui de cerca la egipcia de 1971, instituyendo
un partido nico, la Unin Socialista Sudanesa, tratando as de borrar la huella
de los viejos partidos conservadores como el de la Umma, el Nacional Unitario o
el Demcrata Popular, con orgenes en las cofradas religiosas como la Mahdiya.
Pero tambin de la del influyente Partido Comunista Sudans, duramente repri-
mido en julio de 1971, acusado de inspirar un golpe militar.
El rgimen establecido por Reza Jan en Irn busc una entente con los cl-
rigos chies practicando una islamizacin de fachada. Intent escapar a la do-
ble presin de britnicos y rusos a la que se hallaba sometido desde antiguo su
pas, intentando introducir una tercera potencia en el juego de intereses. Pero
el proyecto de conceder la explotacin de yacimientos de hidrocarburos a una
184 Introduccin a la historia del mundo islmico
Los aos de guerra aportaron un cierto respiro a quienes haban sufrido con
el rgimen de dureza del sah. Y aunque el pas permaneci dividido bajo la tutela
de las dos viejas potencias que se haban repartido la influencia en el pas, poco
a poco fue haciendo aparicin una tercera, los Estados Unidos, que iniciaron una
presencia que sera prolongada.
Otro elemento decisivo que jugar en esta coyuntura ser el petrleo, hasta
entonces un monopolio de la Anglo-Iranian Oil Company. El nacionalismo demo-
crtico aglutinado en un Frente Nacional dirigido por el Dr. Mosadeq, convertir
al petrleo y a la necesidad de renegociar los acuerdos con los britnicos para
elevar las reducidas rentas que Irn reciba por su explotacin, en su caballo de
batalla en vsperas de las elecciones de 1949. Convertido Mosadeq en Primer Mi-
nistro y aprobado por el Parlamento un decreto de nacionalizacin del petrleo,
el pas vivi unos aos de tensin internacional que concluyeron con el golpe de
Estado de agosto de 1953, con el apoyo directo de la CIA americana, punto de in-
flexin importante para la conversin del rgimen del sah en una nueva dictadu-
ra como la que condujo su padre. A partir de 1962, Mohamed Reza Pahlevi llev a
cabo una poltica de reformas implantada autoritariamente, que se conoci como
El siglo XX 185
Pero esta poltica fue chocando paulatinamente con las elites tradicionales
tanto religiosas como econmicas, incluso tambin con sectores democrticos
contrarios a la abolicin de la vida parlamentaria. Entre estos opositores fue de-
finindose la figura del Ayatollah Ruhollah Jomeini que haba llegado a ser con-
siderado por los medios mossadequistas como su gua espiritual. Jomeini emer-
ger en la campaa contra el plebiscito para aprobar la Revolucin Blanca en
1963. Arrestado, actuar con mayor prudencia en un segundo plano, marchando
al exilio primero a Turqua, ms tarde a Nayaf en Iraq, para concluir en Francia,
desde donde saldr aclamado como gua de la revolucin en 1978.
Los primeros incidentes fronterizos entre los vecinos Irn e Iraq datan de
abril de 1979. En julio, Sadam Husein sucede en la jefatura del Estado a Ha-
san al-Bakr y en octubre comienza la tensin entre ambos regmenes. Primero
motivada por las acusaciones mutuas de intervencin en el Juzistn (la regin
arabizada de Abadn, al otro lado del Chatt el-Arab, conocida como Arabistn).
Ms tarde, a fines de octubre, pocos das antes de la toma de rehenes en la
Embajada americana de Tehern (4 de noviembre), Bagdad formula la primera
demanda de revisin del acuerdo de Argel sobre el trazado de la frontera del
Chatt el-Arab.
El siglo XX 187
La Guerra del Golfo revel, una vez ms, las dificultades para resolver la
cuestin kurda. Ms de dos millones de refugiados se instalaron como conse-
cuencia de la guerra del Golfo en las fronteras de Turqua e Iraq, establecindose
por las fuerzas de la coalicin (americanos, franceses y britnicos) una zona de
seguridad al norte de Iraq.
El clima de pnico provocado en Estados Unidos por los atentados a las to-
rres gemelas en Nueva York el 11 de septiembre de ese ao llev al gobierno
del Presidente Bush a lanzar un ataque contra el rgimen de los Talibanes en
Afganistn, acusado de proteger a Osama Ben Laden, responsable ltimo de los
atentados.
La mayor parte del siglo XX, Afganistn fue una monarqua dirigida por los
Durrani Pashtun de la dinasta Muhammadzai. La vecindad con el Imperio bri-
tnico de la India, a travs de la Lnea Durand, impuesta a finales del XIX, y los
subsidios que recibi de dicho Imperio, condicionarn su poltica a la hora de
mantener, a pesar de las presiones de los nacionalistas afganos para aliarse con
alemanes y turcos, la neutralidad durante la Primera Guerra Mundial, como har
Habibullah Jan (1901-1919). Cuando su sucesor Amanullah Jan, intenta sin xito
atacar a los britnicos, estos bombardearn Kabul e impondrn un tratado, el de
Rawalpindi en agosto de 1919, por el que, si bien Afganistn es reconocido como
independiente, deber renunciar a las ayudas recibidas.
la Asamblea Mxima, que rene al conjunto de las tribus del pas. La Constitucin
de 1964 establecer un rgimen ms liberal pero que no logra estabilizarse por
la crisis econmica, las revueltas populares fomentadas por el recin creado Par-
tido Democrtico del Pueblo Afgano (PDPA), comunista, en contra de la corrup-
cin y las resistencias de la aristocracia pashtun.
Pero los actos terroristas de gran envergadura como los de Nueva York, Bali,
Casablanca, Madrid y Londres, llevados a cabo entre 2001 y 2005, reivindicados
por grupos afines a la red terrorista de Al-Qaeda, han hecho emerger la amenaza
de un terrorismo transnacional de carcter islamista, presentado por algunos
gobernantes y medios de comunicacin como un proyecto con cohesin y orga-
nizacin que justifique dirigir contra l las alianzas militares que en otro tiempo
surgieron para hacer frente al enemigo comunista. La misma guerra ltima de
Iraq trat de presentarse como una batida contra los riesgos de una alianza del
rgimen de Saddam Hussein con Al-Qaeda. Lo que pareca bien improbable en
aquel momento, ha terminado, como consecuencia de la inseguridad en que se
ha sumido a ese pas, en la conversin del nuevo Iraq en vivero de terrorismo
internos e internacionales. El islam termina siendo percibido bajo el prisma de la
violencia, bien lejos de su papel de religin de paz con el que naci.
El siglo XX 195
El islam en Occidente
El islam ha formado parte del continente europeo desde el siglo VIII, ya sea
en la Pennsula Ibrica, o en la de los Balcanes a partir del siglo XIV. Cuando el rei-
no nazar de Granada cay en manos castellanas, esta presencia se restringi a los
Balcanes, bajo dominio otomano. A partir de esa poca el Imperio otomano haba
sido una potencia ms dentro del juego de la poltica internacional europea, y lo
seguira siendo hasta el final. Sin embargo, la presencia islmica en Europa se fue
diluyendo conforme el Imperio otomano fue perdiendo su poder en los Balcanes.
Conforme este poder retroceda, as retroceda el islam. Sin embargo, quedaron
en los Balcanes comunidades musulmanas aisladas del poder otomano, tanto en
Bosnia como en Albania. El islam bosnio fue especialmente dinmico y estuvo
bajo la proteccin del Imperio austrohngaro hasta su disolucin tras la Primera
Guerra Mundial. Bosnia entonces se convirti en una parte de lo que sera Yu-
goslavia. Como parte de Yugoslavia permaneci hasta la disolucin de sta tras
la cada del sistema comunista en 1989. Poco despus, Bosnia se vio inmersa en
las guerras que sostuvieron las diferentes repblicas en las que Yugoslavia se
haba disuelto. Especialmente cruenta fue la campaa emprendida por Serbia en
Bosnia (1992-1995), que termin en una verdadera poltica de limpieza tnica
dirigida contra la poblacin musulmana, y con una intervencin de tropas de paz
internacionales que no lograron impedir la masacre de la poblacin musulmana
de la ciudad de Srebrenica en 1995, donde se estima que fueron asesinadas alre-
dedor de 8.000 personas.
Estos pases del sur de Europa vivieron las mismas fases del proceso migra-
torio que en el norte de Europa, solo que ms tarde. En primer lugar llegaban
hombres solos a trabajar con el objetivo de volver a sus pases en algn momen-
to. Cuando esta inmigracin empez a crecer de forma inesperada, se origin
cierta preocupacin entre la poblacin autctona que se tradujo en un intento de
implementar una poltica de inmigracin cero. Esta poltica fracas, como haba
fracasado antes en el resto de Europa, y no slo no se par la inmigracin, sino
que se increment por la reagrupacin familiar. El establecimiento de familias
enteras trajo consigo una mayor visibilidad de la presencia musulmana, lo que
provoc la aparicin de un debate sobre la integracin de esta poblacin, algunos
conflictos (como el de El Ejido en Almera a principios del ao 2000), y debates
semejantes a los desarrollados en el resto de Europa: el velo, el multiculturalis-
mo como modelo de convivencia, la gestin del islam, etc.
te visible en un pas como Holanda, en donde unos apuestan por mantener los
vnculos con pases como Surinam, Turqua o Marruecos, mientras otros lo hacen
por desarrollar un islam holands organizado en federaciones como el Consejo
Islmico o el Consejo Musulmn Holands. En pases como Alemania, aunque esa
dicotoma existe tambin, se ha optado por frmulas integradoras por parte de
las diferentes asociaciones y federaciones musulmanas, mayoritariamente de
base tnica, turcas sobre todo, que han dado lugar en 2006 a una Conferencia
permanente sobre el islam que rene a representantes comunitarios con exper-
tos y polticos con el objeto de debatir los problemas que les afectan. Tambin en
Inglaterra, donde los atentados de julio de 2005 llevados a cabo por musulmanes
nacidos en el pas pusieron al islam en el punto de mira, se ha procedido a una
revisin de la legislacin para evitar la exclusin de las comunidades musulma-
nas y se ha tratado de convertir al Consejo Islmico Britnico en una institucin
integradora capaz de tender puentes entre las comunidades musulmanas y la
propia sociedad britnica en que estn inmersas.
En el caso espaol, desde muy temprano el Estado trat de regular las rela-
ciones con los representantes de la confesin islmica, antes incluso de que la
realidad migratoria convirtiera esa cuestin en un debate de inters nacional.
Esta regulacin se llev a cabo mediante una Ley Orgnica que recoga el Acuer-
do de cooperacin entre el Estado espaol y la Comisin Islmica de Espaa,
aprobada por el Congreso de los Diputados en 1992. Junto con esta ley el Estado
firm acuerdos semejantes con las comunidades judas y evanglicas, tras haber
reconocido a sus respectivas confesiones como religiones de notorio arraigo. Se
trataba sobre todo, ms que de dar respuesta a las demandas de unas comunida-
des religiosas minoritarias que por entonces eran poco numerosas, de reconocer
su presencia en el Estado y resarcir viejas deudas histricas en un momento en
el que, junto a la conmemoracin del descubrimiento de Amrica, se recordaba
tambin la expulsin de los judos, la consiguiente expulsin de los musulmanes,
y las persecuciones inquisitoriales de los reformadores evanglicos renacentis-
tas. El Acuerdo ha regulado hasta da de hoy las relaciones de las comunidades
islmicas espaolas (representadas en la Comisin Islmica de Espaa) con el
Estado, as como los derechos de estas comunidades religiosas.
El siglo XX 199
Artculo 2.
1. A todos los efectos legales, son Mezquitas o lugares de culto de las
Comunidades Islmicas pertenecientes a la Comisin Islmica de Espaa
los edificios o locales destinados de forma exclusiva a la prctica habitual de
la oracin, formacin o asistencia religiosa islmica, cuando as se certifique
por la Comunidad respectiva, con la conformidad de dicha Comisin.
2. Los lugares de culto de las Comunidades Islmicas miembros de la
Comisin Islmica de Espaa gozan de inviolabilidad en los trminos esta-
blecidos por las Leyes. En caso de expropiacin forzosa, deber ser oda pre-
viamente la Comisin Islmica de Espaa, y no podrn ser demolidos sin
ser previamente privados de su carcter sagrado, con excepcin de los casos
previstos en las Leyes, por razones de urgencia o peligro. Tambin quedarn
exceptuados de la ocupacin temporal e imposicin de servidumbres en los
trminos previstos en el artculo 119 de la Ley de Expropiacin Forzosa.
3. El Estado respeta y protege la inviolabilidad de los archivos y dems
documentos pertenecientes a la Comisin Islmica de Espaa, as como a
sus Comunidades miembros.
4. Los lugares de culto podrn ser objeto de anotacin en el Registro de
Entidades Religiosas.
5. Los cementerios islmicos gozarn de los beneficios legales que esta-
blece el nmero 2 de este mismo artculo para los lugares de culto.
Se reconoce a las Comunidades Islmicas, pertenecientes a la Comisin
Islmica de Espaa, el derecho a la concesin de parcelas reservadas para
los enterramientos islmicos en los cementerios municipales, as como el
derecho a poseer cementerios islmicos propios. Se adoptarn las medidas
oportunas para la observancia de las reglas tradicionales islmicas, relativas
a inhumaciones, sepulturas y ritos funerarios que se realizarn con inter-
vencin de la Comunidad Islmica local. Se reconoce el derecho a trasladar a
los cementerios pertenecientes a las Comunidades Islmicas los cuerpos de
los difuntos musulmanes, tanto los actualmente inhumados en cementerios
municipales como los de aqullos cuyo fallecimiento se produzca en locali-
dad en la que no exista cementerio islmico, con sujecin a lo dispuesto en
la legislacin de rgimen local y de sanidad.
Ya antes de los atentados de septiembre de 2001 tuvo lugar entre los estudio-
sos un debate acerca de si haba o no sonado la hora del fin de los movimientos
islamistas. Un estudioso del fenmeno, Gilles Kepel, public su libro Yihad en el
ao 2000, en el que hablaba de la dilucin de la ideologa islamista en la economa
de mercado y una tendencia de los movimientos y partidos islamistas hacia su
reconocimiento democrtico, integrndose en el juego del pluralismo. Pero los
atentados y el papel central que adquiri un movimiento como Al Qaeda y lo que
se denomin el terrorismo global en la poltica internacional tras el 11-S, distor-
sion la percepcin del islam e insufl al islamismo radical un nuevo impulso slo
contrarrestado por la emergencia de un islamismo democrtico en un pas de la
dimensin de Turqua desde las elecciones de 2002, convertido en contramodelo.
Abbases: dinasta que ocup el califato (con sede en Bagdad) desde el 750 al
1258, momento de la toma de Bagdad por los mongoles. Tras la toma de Bagdad
los Abbases se trasladaron a El Cairo, donde estuvieron bajo la proteccin de
los mamelucos hasta que Egipto fue sometido por los otomanos en el siglo XVI y
stos depusiron a los Abbases, adoptando para s el ttulo de califa.
Ales: los descendientes de Ali, el yerno del Profeta Muhammad y cuarto califa.
Bey: ttulo turco que designa al seor de un territorio (beylik) bajo dominio del sultn.
1055, momento en el que Bagdad es ocupado por los turcos selyuques. Eran
chies.
Cad: juez.
Califa: Jalifat rasul Allah, el representante del Profeta, ttulo que recibi el mxi-
mo dirigente de la comunidad islmica. Tras la muerte del Profeta, se sucedieron
cuatro califas designados por eleccin, tras ellos el ttulo adquiri un carcter
dinstico y pas a estar ligado, sucesivamente, a las familias Omeya, Abbas y,
ms tarde Otomana. Despus de que el califato fuera ocupado por la familia ab-
bas, surgieron otros Califatos independientes, como el Omeya en al-ndalus y el
Fatim en Egipto.
Chismo (Sha): una de las dos principales divisiones dentro del islam. Rene a
aquellos que apoyaron a Ali, el cuarto califa, en su disputa con Muawiya por el ca-
lifato. Los chies han seguido manteniendo hasta hoy su fidelidad a los sucesores
de Ali y siguieron considerndolos los legtimos sucesores del Profeta. Dentro del
islam chi se dieron a su vez varias divisiones, dependiendo de la lnea de sucesin
en el imamato a la que se adscriban. Las dos principales son la ismail (o septima-
na, porque slo reconocen a siete imames) y la duodecimana (porque reconocen
a doce imames). Los chies consideran que el ltimo de los imames (el sptimo en
un caso, el decimosegundo en otro) desapareci y permanecer oculto hasta que
vuelva como mahd al final de los tiempos para traer la justicia al mundo.
Dimmes: las gentes del libro; incluye a aquellos que pertenecen a una religin
que se considera que forma parte de la misma tradicin proftica que el islam.
Principalmente se refera a los judos y cristianos (aunque tambin se incluyeron
en esta categora a otras confesiones, como el zoroastrismo). Los dimmes eran
respetados en su religin y propiedades, y podan formar parte de la administra-
cin del Estado, pero, sin embargo, se les discriminaba en otros mbitos y tenan
que pagar impuestos especiales.
Glosario 207
Duodecimanos: dentro del chismo, aquellos que reconocen a los doce imames.
Fatimes: dinasta califal establecida por primera vez en Ifriquiya (Tnez) que se
construy en Imperio con sede ulterior en El Cairo. Se instituy en el siglo X como
dinasta califal rival de la abbas y de la omeya cordobesa y como cabeza visible
de los ismailes.
Fiqh: el derecho islmico, inspirado en la sharia. Dentro del islam sunn existen
cuatro escuelas de derecho, la hanbal, la hanaf, la malik, y la shafi.
Gaznaves: dinasta principesca surgida a principios del siglo XI que domin am-
plias zonas de los actuales Irn, Afganistn, Pakistn y el noroeste de la India.
Hanaf: dentro del islam sunn, una de las cuatro escuelas de derecho (fiqh), ini-
ciada por Abu Hanifa (699-767) en Kufa (Iraq).
208 Introduccin a la historia del mundo islmico
Hanbal: dentro del islam sunn, una de las cuatro escuelas de derecho (fiqh), ini-
ciada por Ibn Hanbal (780-855). De las cuatro, es la que realiza la interpretacin
ms integrista de la sharia.
Imam: persona elegida por una comunidad de musulmanes para dirigir la ora-
cin. En el chismo se llama as a los descendientes del Profeta por va de su hija
Ftima. Eternos pretendientes al califato, se vieron apartados de l primero por
los Omeyas y, ms tarde, por los Abbases. Sin embargo, continuaron siendo lde-
res espirituales del islam chi.
Iqta: concesin de tierra que el Estado haca a los jefes militares para su sustento
y el de sus tropas.
Ismailes: dentro del chismo, aquellos que siguen a los siete imames.
Mahd: el bien guiado. Nombre que, principalmente en el islam chi (pero tam-
bin en algunos momentos y circunstancias del sunn), designa al enviado por
Dios que aparecer al final de los tiempos para traer la justicia al mundo. Los
chies lo identifican con el imam oculto.
Malik: en el islam sunn, una de las cuatro escuelas de derecho islmico, iniciada
en Medina por Malik Ibn Anas (circa 720-796).
Mawla (pl. Mawali): Durante los primeros siglos de la expansin rabe, con este
nombre se designaba a los recin convertidos al islam. Al convertirse pasaban a
depender clientelarmente de un patrn rabe. Muchos de ellos eran prisioneros
de guerra liberados y convertidos al islam.
la religiosidad popular del Magreb los morabitos tienen mucha importancia. Son
considerados verdaderos santos, intermediarios entre el pueblo y Dios; capaces
de realizar milagros. Muchos de ellos son tambin jeques de tariqa suf.
Mull: sobre todo en el mundo iranio y de Asia Central se designa as a los ule-
mas.
Salafiya: movimiento poltico-religioso que surgi a finales del siglo XIX y que
pregonaba que para que el mundo islmico pudiera salir de su decadencia deba
volver a sus races, retornar al verdadero islam, depurndolo de los aadidos aje-
nos a la religin y adaptndolo a los nuevos tiempos. Sus idelogos ms impor-
tantes fueron Yamaleddn al-Afgani (1838-1896) y Muhammad Abduh (1849-
1905).
Shafi: una de las cuatro escuelas sunnes de derecho. Fundada por Shafi (767-
820).
Sharia: la Ley islmica. Las fuentes de la sharia son el Corn y los hadices del
Profeta (la sunna). A partir de estas fuentes y mediante distintos mtodos de
interpretacin, se elabora el derecho islmico (fiqh).
Sheij (pl. Shuyuj) o jeque: Se llama as al jefe de una tribu o a alguien que ejer-
ce su autoridad sobre una determinada comunidad y que es reconocido por su
honradez y ecuanimidad, por lo que se suele recurrir a l para arbitrar en las
disputas. Se llama as tambin al cabeza de una tariqa suf.
Sherif (pl. Shorfa) o jerife: los descendientes del Profeta, o aquellos que son re-
conocidos por su comunidad como descendientes del Profeta. Por esta ascenden-
212 Introduccin a la historia del mundo islmico
cia sagrada los shorfa tienen gran influencia en su comunidad. Muchos shuyuj se
consideran tambin shorfa. En Marruecos tienen muchsima importancia porque
llegaron a formar dinastas que ocuparon el trono del Reino, hasta la actual, la di-
nasta alau. Tambin la dinasta reinante en Jordania, y la desaparecida dinasta
reinante en Iraq, son dinastas de shorfa, pues descienden del sherif de La Meca,
Hussein.
Shura: cada una de las partes o captulos en los que est dividido el Corn.
Sunnismo: rama principal (por tener ms seguidores) dentro del islam. Rene
a aquellos que permanecieron fieles a Muawiyya durante su disputa con Ali. De-
rivado de ese episodio, rene a aquellos que reconocan como sucesores en el
califato a los descendientes de Muawiyya y reconocen como propia alguna de las
cuatro escuelas de derecho del islam sunn. O, en negativo: aquellos que no reco-
nocen a la legitimidad religiosa de los imames chies.
Sultn: ttulo que designa al que gobierna. El ttulo de sultn lo concedi por
primera vez el califa abbas al selyuqu Tugril-Bey, como protector del califato
y autntica autoridad militar y administrativa del mismo. El califa se convirti
a partir de entonces en una figura simblica, conservando slo su carcter de
mxima autoridad religiosa del islam sunn. El ttulo de sultn lo recogieron los
prncipes de Rum, y por influencia de stos pas a los otomanos.
Sunna: la tradicin del Profeta. La sunna est formada por el conjunto de los
hadices del Profeta y de sus compaeros.
Timar: en el Imperio otomano, cada una de las divisiones de tierra que formaban
un sancak. Eran repartidas a los jefes del ejrcito para su sustento y el de sus tropas.
Ulema: doctor en ciencias religiosas. Para ser qad, imam de una gran mezquita,
profesor en las madrasas o muft, uno tiene que haber realizado estudios religio-
sos y ser reconocido como ulema.
Yihad: esfuerzo interior que el creyente hace en favor del islam. En determina-
das condiciones ese esfuerzo puede manifestarse en forma de lucha armada de-
fensiva.
Zakat: uno de los cinco pilares del islam. Limosna que todo los creyentes deben
aportar para el sostenimiento de los ms necesitados. Con la institucin de las
primeras formas estatales musulmanas el zakat se convirti en un impuesto.
Zawiya: Lugar donde se renen los miembros de una determinada tariqa para
realizar sus rezos y reuniones de recitacin del Corn. Las hay desde las ms pe-
queas hasta aquellas que tienen una mezquita anexa, aposentos para los miem-
bros de la tariqa, etc. Puede, asimismo, ser la residencia del sheij de una tariqa.
Una tariqa poda tener gran nmero de zawiyas repartidas por todo el mundo
islmico. Todas ellas, encabezadas por un sheij subordinado espiritualmente al
sheij de la zawiya madre, la original, donde se inici la tariqa.
8.
Recomendaciones
bibliogrficas
Recomendaciones bibliogrficas 217
Edad Media
Esto por lo que se refiere a obras generales sobre el periodo medieval islmico.
Por lo que se refiere al nacimiento del islam, la figura de Mahoma y el Corn, dispo-
nemos de la importante obra del gran arabista espaol Juan Vernet, Los orgenes del
islam (Barcelona, El Acantilado, 2001) y su biografa de Mahoma (Madrid, Espasa-
Calpe, 2006), as como la biografa de Mahoma escrita por el gran Maxime Rodinson
(Barcelona, Pennsula, 2002). En castellano tenemos la suerte de disponer de dos
buensimas traducciones de El Corn, la de Juan Vernet (Barcelona, Planeta, 2003) y
la de Julio Corts (9 ed., Barcelona, Herder, 2005), esta ltima encontrable ntegra
en la red. Sobre el Corn, su historia, su interpretacin y cuestiones adyacentes se
pueden consultar los estudios, realizados por grandes especialistas, recogidos en la
obra colectiva coordinada por Miguel Hernando de Larramendi y Salvador Pea, El
Corn ayer y hoy (Crdoba, Berenice, 2008). Se puede, adems, realizar un acerca-
miento a los hadices a travs de la recopilacin del imn an-Nawawi publicada en
Espaa con el ttulo de Lo ms granado de los Jardines de los justos, en traduccin
de Zakariya Maza (Granada, Comunidad Musulmana Espaola, 2005). Una buena
recopilacin de textos clsicos puede encontrarse en Monserrat Abumalham (ed.),
Textos fundamentales de la tradicin religiosa musulmana (Trotta, 2005).
Recomendaciones bibliogrficas 219
del duodcimo (o el sptimo, dependiendo del caso) imn. Tambin es una obra
fundamental la de Juan Vernet Lo que Europa debe al islam de Espaa (Barcelo-
na, El Acantilado, 1999), en donde se estudian las grandes aportaciones de los
cientficos musulmanes a la humanidad en los campos de la astrologa, la astro-
noma, las matemticas, la medicina, etc. Para el caso concreto de la vida cultural
en al-ndalus se puede consultar la obra de Maribel Fierro Al-ndalus, saberes e
intercambios culturales (Barcelona, Icaria, 2001). Para acercarse a la historia de
la literatura rabe son fundamentales las obras de Juan Vernet Literatura rabe
(Barcelona, El Acantilado, 2002), y, sobre la literatura andalus el libro de Maria
Jess Rubiera Literatura hispanorabe (Madrid, Editorial Mapfre, 1992).
Para acercarse a la historia de la mstica suf resulta muy til el libro colec-
tivo Las sendas de Allah: las cofradas musulmanas de sus orgenes hasta la actua-
lidad (Barcelona, Bellaterra, 1997), dirigido por Alexandre Popovic.
libro de Yann Richard, El islam chi (Barcelona, Bellaterra, 1996). Tambin puede
consultarse, para saber algo ms acerca de los ismailes y los fatimes, la obra de
Bernard Lewis, Los asesinos (Barcelona, Alba, 2002).
Entre los estudios sobre la poca medieval merecen una mencin aparte
los dedicados a las cruzadas. Este episodio pico de la historia humana ha reci-
bido la atencin de muchos especialistas, entre ellos cabe destacar a Sir Steven
Runciman, autor del clsico Historia de las cruzadas, publicado por primera vez
a principios de los 50 y que recientemente ha sido reeditado por Alianza Edito-
rial en un solo volmen (Madrid, 2008). Entre las obras ms recientes merece la
pena destacar la de Christopher Tyerman, Las guerras de Dios (Barcelona, Crtica,
2007). A pesar de que dista de ser una obra historiogrfica, resulta de especial
inters sobre todo por su gran capacidad de hacer que el principiante se en-
ganche a un tema apasionante la obra de Amin Maalouf Las cruzadas vistas
por los rabes (Madrid, Alianza Editorial, 2003). Tambin recomendamos muy
vivamente la obra del gran orientalista francs Claude Cahen Oriente y Occidente
en tiempos de las cruzadas (Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 2001), que,
ms que realizar un mero relato histrico de las cruzadas en s, describe de forma
magistral el contexto general de la poca y especialmente de las relaciones entre
el mundo cristiano e islmico en el periodo medieval.
Edad Moderna
toria del Imperio otomano (Madrid, Alianza Editorial, 2004), y la de Colin Imber
El Imperio otomano (Barcelona, Ediciones B, 2004), de la que existe edicin de
bolsillo. Se aborda este tema tambin en la obra colectiva dirigida por Gustav E.
von Grunebaum El Islam II: desde la cada de Constantinopla hasta nuestros das
(Madrid, siglo XXI, 2002), que incluye captulos sobre el Imperio safav, el islam
en la India y el sudeste asitico y frica, y el mundo islmico en general hasta
el siglo XX. A caballo entre Edad Moderna y Contempornea se encuentran las
obras de Glria Rubiol, Turqua, entre Occidente y el Islam (Editorial Viena, Barce-
lona 2004) y la de Eugene Rogan, Los rabes del Imperio Otomano a la actualidad
(Editorial Crtica, Barcelona, 2011)
Edad Contempornea
Una buena introduccin a la historia de Egipto desde finales del siglo XVIII
se encuentra en Historia del Egipto contemporneo, de Brbara Azaola (Madrid,
Catarata, 2008). Sobre la historia de Siria la obra de Ignacio lvarez-Ossorio Siria
contempornea (Madrid, Sntesis, 2009). Y sobre la Turqua contempornea y
sus relaciones con la Unin Europea resulta imprescindible el libro Turqua: la
apuesta por Europa, de Carmen Rodrguez Lpez (Madrid, Catarata, 2007). Sobre
Argelia la obra de Laurence Thieux Islamismo y democracia en Argelia (Madrid,
Ediciones del Oriente y el Mediterrneo, 2008). Sobre Arabia Saud, Arabia Sau-
d: el reino de las ficciones, de Pascal Mnoret (Barcelona, Bellaterra, 2004). Y so-
Recomendaciones bibliogrficas 225
Edad Media
Historias generales:
http://www.ucalgary.ca/applied_history/tutor/islam/
http://www.wsu.edu:8080/~dee/ISLAM/ISLAM1.HTM
El Corn:
Traduccin de Muhammad Asad: http://www.webislam.com/?idl=134
Traduccin de Julio Corts: http://www.guidedways.com/chapter_
display.php?chapter=1&translator=9&mac=
230 Introduccin a la historia del mundo islmico
Hadices:
Recopilacin de hadices de An-Nawawi, http://www.webislam.
com/?idl=119
Sahih al-Bujari y Sahih Muslim en ingls: http://www.usc.edu/dept/
MSA/fundamentals/hadithsunnah/
Sahih al-Bujari en traduccin francesa: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/
bpt6k5440998w/f12
Derecho islmico:
Al-Muwatta de Malik ben Anas: http://www.webislam.com/?idl=135
Filosofa islmica:
http://www.muslimphilosophy.com/
El sufismo:
http://www.uga.edu/islam/Sufism.html
http://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/subdivisions/sufism_1.
shtml
Edad Moderna
Imperio Otomano:
http://www.osmanli700.gen.tr/english/engindex.html
http://www.theottomans.org/english/index.asp
El Irn Safav:
http://www.iranologie.com/history/history.html
http://www.iranchamber.com/history/safavids/safavids.php
http://www.metmuseum.org/toah/hd/safa/hd_safa.htm
Edad Contermpornea
Sobre los sistemas polticos de los Estados del mundo islmico y sus sistemas
electorales puede consultarse la web del Observatorio Electoral del Taller de Es-
tudios Internacionales Mediterrneos de la Universidad Autnoma de Madrid:
http://www.observatorioelectoral.es/
Fuentes histricas:
http://www.fordham.edu/halsall/mod/modsbook34.html
http://www.fordham.edu/halsall/mod/modsbook54.html
Imperio britnico:
http://www.britishempire.co.uk/
http://www.bbc.co.uk/history/british/empire_seapower/britain_empi-
re_01.shtml
Marruecos:
Gobierno marroqu: http://www.mincom.gov.ma/
Enlaces a diversos peridicos marroques:
http://www.worldpress.org/newspapers/MIDEAST/Morocco.cfm
Constitucin de Marruecos: http://www.ces.es/TRESMED/docum/
mar-cttn-esp.pdf
Mauritania:
http://www.mauritania.mr/fr/index.php
Argelia
Portal oficial del Primer Ministro: http://www.cg.gov.dz/index.php
Observatorio de los derechos humanos en Argelia: http://www.algeria-
watch.de/
Constitucin de Argelia: http://www.joradp.dz/HFR/Index.htm
Recursos en Internet 233
Tnez:
Portal del Gobierno de Tnez: http://www.ministeres.tn/
Libia:
http://en.ljbc.net/home.php
http://www.sas.upenn.edu/African_Studies/Country_Specific/Libya.html
Egipto:
Servicio de informacin del Estado egipcio: http://www.sis.gov.eg/En/
Default.aspx
Palestina:
La cuestin de Palestina en la ONU: http://www.un.org/spanish/Depts/
dpi/palestine/index.html
Fundacin para la paz en Oriente Medio: http://www.fmep.org/
Instituto de Estudios Palestinos: http://www.palestine-studies.org/
Arabia Saud:
Informacin diversa en: http://www.saudinf.com/
Links a sitios web gubernamentales:
http://www.saudiembassy.net/Resources/ResGovernment.asp
Jordania:
La Casa Real Hashem y la Historia de Jordania en:
http://www.kinghussein.gov.jo/jordan.html
234 Introduccin a la historia del mundo islmico
Siria:
Links a sitios web gubernamentales:
http://www.syriagate.com/Syria/Government/Ministries_And_Estab-
lishments/
Asociacin de Estudios Sirios: http://www.ou.edu/ssa/
Iraq:
Web del gobierno provisional de Iraq: http://www.cabinet.iq/default.
aspx
Gobierno Regional del Kurdistn iraqu: http://www.krg.org/
Turqua:
Ministerio de Asuntos Exteriores: http://www.mfa.gov.tr/default.en.mfa
Irn:
Web oficial de la Presidencia del Gobierno iran: http://www.president.
ir/en/
Agencia oficial de noticias iran: http://www.irna.ir/en/
Pakistn:
Pgina oficial del Gobierno de Pakistn: http://www.pakistan.gov.pk/
Informacin variada sobre Pakistn: http://www.infopak.gov.pk/
Estadsticas sobre Pakistn: http://www.statpak.gov.pk/
India:
Gobierno de India: http://india.gov.in/
Recursos en Internet 235
Bangladesh:
Web del Gobierno de Bangladesh: http://www.bangladesh.gov.bd/
Historia de Bangladesh: http://countrystudies.us/bangladesh/
Malasia:
Web del Gobierno de Malasia: http://www.malaysia.gov.my/
Parlamento de Malasia: http://www.parlimen.gov.my/
Indonesia:
Gobierno de Indonesia: http://www.indonesia.go.id/en/
Estadsticas sobre Indonesia: http://www.bps.go.id/
Afganistn:
Portal del Presidente de Afganistn: http://www.president.gov.af/
Diversa informacin poltica e histrica sobre Afganistn: http://www.
afghan-web.com/politics/
Uzbekistn:
Diversos links a web institucionales sobre Uzbekistn en: http://www.
uzbekistan.org/links/
Tayikistn:
Informacin variada sobre el pas en:
http://www.eurasianet.org/resource/tajikistan/index.shtml
La web de la embajada tayika en los EEUU contiene mucha informacin
sobre Tayikistn: http://www.tjus.org/
Turkmenistn:
Gobierno de Turkmenistn: http://turkmenistan.gov.tm/_en/
Web de la embajada turkmena en los EEUU: http://www.turkmenis-
tanembassy.org/
10.
Mapas
Mapas 239
240 Introduccin a la historia del mundo islmico
Mapas 241
242 Introduccin a la historia del mundo islmico
Mapas 243
244 Introduccin a la historia del mundo islmico
Mapas 245
246 Introduccin a la historia del mundo islmico
Mapas 247
248 Introduccin a la historia del mundo islmico
Mapas 249
250 Introduccin a la historia del mundo islmico
Mapas 251
252 Introduccin a la historia del mundo islmico
Mapas 253
254 Introduccin a la historia del mundo islmico