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Em segundo lugar, saiu de Roma e edificou uma Nova Roma no Oriente como a
nova capital imperial. Escolheu a cidade de Bizncio (atual Istambul, na Turquia)
e deu-lhe um novo nome em homenagem a si mesmo: Constantinopla.
Dos 318 bispos que estavam presente na abertura do conclio, somente 28 eram
declaradamente arianos desde o incio. O prprio rio no teve permisso para
participar do conclio por no ser bispo. Foi representado por Euzbio de
Nicomdia e Teogno de Nicia.
Principais Decises:
O imperador queria paz e a uniformidade era o caminho para ela. Chegou a achar
que o termo homoousios, ironicamente, sugerido e imposto por seu pai,
Constantino, deveria ser substitudo no Credo de Nicia p homoioussios, que
significa de substncia semelhante e era aceitvel para os semi-arianos
(buscando uma posio intermediria, os semi-arianistas diziam que Cristo na
verdade semelhante ao Pai, mas no compartilha a substncia do Pai) e at
mesmo para muitos trinitrios. A nova terminologia teria tornado ortodoxa, se
aceita, a crena de que o Pai e o Filho compartilham de substncia semelhante
ou de existncia semelhante em vez de se crer que so da mesma substncia
ou existncia.
O snodo deu passo novo que seria crucial para o sucesso da doutrina nicena da
Trindade no Conclio de Constantinopla em 381. Com a ajuda dos seus amigos os
pais capadcios (Baslio e os dois Gregrios). Atansio props, e o snodo
aceitou uma declarao explicativa no sentido de o Pai, o Filho e o Esprito Santo
serem hypostases ([Do gr. hypo, sob, debaixo + stasis, o que est, o suporte]
Natureza ou substncia. Palavra utilizada para contrastar a natureza essencial da
divindade em relao a seus atributos Com freqncia aplicada para mostrar a
distino entre as naturezas humanas e divinas de Jesus.), distintos, mas no
separados, do nico Deus.
O Conclio de Constantinopla em 381, foi marcado por ter dado os retoques finais
no Credo de Nicia, ter condenado e excludo vrias heresias e ter estabelecido a
doutrina formal da Trindade elaborada por Atansio e seus amigos, os pais
capadcios.
Principais resolues:
Cirilo e seus leais bispos foram os primeiros a chegar e tiveram de esperar alguns
dias. Quando ningum mais apareceu, Cirilo, o nico patriarca presente, abriu a
seo e deu incio aos trabalhos na ausncia de Nestrio ou de qualquer outro
bispo leal de Antioquia. Primeiramente, os bispos reunidos leram em voz alta o
Credo Niceno de Constantinopla I e o reafirmaram, declarando que eram
suficiente como credo e que tinha a verdade essencial da cristologia ortodoxa.
Em seguida, foi lida a segunda carta de Cirilo a Nestrio. Continha suas
declaraes a respeito do Filho de Deus como o sujeito da vida humana de Jesus
Cristo e criticava severamente o dualismo cristolgico de Nestrio. (Nestorianismo
- [Do lat. Nestorianismus] Heresia pregada por Nestrio, patriarca de
Constantinopla. O cerne desta doutrina era a no admisso da unio hiposttica
das duas naturezas em Jesus Cristo: a divina e a humana.)
Decises principais:
- Cristo uma s Pessoa e duas natureza;
- Definio do dogma da maternidade divina de Maria, contra Nestrio, que foi
deposto;
- Maria Me de Deus THEOTOKOS; "Me de Deus no porque o Verbo de
Deus tirou dela a sua natureza divina, mas porque dela que Ele tem o corpo
sagrado dotado de uma alma racional, unido ao qual, na sua pessoa, se diz que o
Verbo nasceu segundo a carne". (DS 251)
Condenou o pelagianismo, de Pelgio, que negava os efeitos do pecado original;
- Condenou o messalianismo, que apregoava uma total apatia ou uma Moral
indiferentista;
Decises principais:
Toda a economia divina obra comum das trs pessoas divinas. Pois da mesma
forma que a Trindade no tem seno uma nica e mesma natureza, assim
tambm, no tem seno uma nica e mesma operao. (DS 421).
Um Deus e Pai do qual so todas as coisas, um Senhor Jesus Cristo para quem
so todas as coisas, um Esprito Santo em quem so todas as coisas. (DS 421).
Uma proposta aparentemente atraente para acabar com esse hiato foi o
monotelismo, a idia de que, embora Jesus Cristo fosse uma s pessoa integral
com duas naturezas completas, porm inseparveis, tinha uma nica vontade: a
divina. Os monotelistas e seus simpatizantes esperavam que esse acordo fosse
reunificar a igreja, afinal, as partes no estavam cedendo tanto assim.
Mximo, assim como Joo Crisstomo antes dele, nasceu em uma famlia de boa
reputao. No se sabe o ano exato do seu nascimento em Constantinopla, mas
provavelmente foi por volta de 580. Na vida adulta, tornou-se um servidor pblico
bem-sucedido e foi convidado pelo imperador Herclio para ser seu secretrio de
Estado pessoal. Depois de um breve perodo no cargo, no entanto, Mximo
deixou o servio imperial para tornar-se monge e, depois de habitar em vrios
mosteiros, chegou a Cartago em 632. Foi ali que ouviu falar, pela primeira vez, do
monotelismo e comeou sua luta contra ele, que durou at o fim de sua vida,
executado por esse motivo.
Muito depois do martrio de Mximo, sua cristologia foi vindicada pelo sexto
conclio ecumnico, convocado pelo imperador Constantino IV. Conhecido como o
Terceiro Conclio de Constantinopla ou Constantinopla III, ficou reunido de 680 a
681 e condenou o monotelismo e afirmou duas vontades naturais em Cristo. A
partir de ento, a reputao de Mximo de grande heri da Ortodoxia foi
firmemente sustentada. Sua viso da redeno csmica , em geral, aceita como
vlida pelos cristos ortodoxos orientais.
Decises Principais:
Condenao do monotelitismo, heresia defendida pelo patriarca de
Constantinopla que ensinava haver s a vontade divina em Cristo;
Este Conclio ensinou que Cristo possui duas vontades e duas operaes
naturais, divinas e humanas, no opostas, mas cooperantes, de sorte que o
Verbo feito carne quis humanamente na obedincia a seu Pai tudo o que decidiu
divinamente com o Pai e o Esprito Santo para anossa salvao (DS 556-559). A
vontade humana de Cristo segue a vontade divina, sem estar em resistncia
nem, oposio em relao a ela, mas antes sendo subordinada a esta vontade
toda-poderosa. (DS 556/CIC 475)
Principal Deciso: