Conferencia. Laplanche en la Universidad.

Zona Ergena. N 5. 1991.

CONFERENCIA
LAPLANCHE EN LA UNIVERSIDAD

Conferencia de J. L. en la Facultad de Psicologa (U.B.A.), del

S de noviembre de 1990. Organizada como primera actividad
del "Encuentro con J. Laplanche"(realizada ante ms de mil
personas).

EL PROBLEMA DEL PODER

Un psicoanalista viene a hablar de analistas o analistas en

formacin y en la Universidad viene a hablar de los universitarios.
Hay entre estas dos propuestas un clivaje, una contradiccin o una
dialctica.
No se puede hablar del psicoanlisis en la Universidad sin hacer
alusin a la situacin del psicoanlisis en general, en especial al
inmenso poder que representa el psicoanlisis, un poder del cual da
testimonio la difusin cultural a incluso ideolgica de sus conceptos.
Para bien o para mal el hombre ha sido cambiado por el psicoanlisis
hasta el punto que se puede hablar del "homo psicoanaltico". Pero el
poder del psicoanlisis no es solamente un poder cultural, es tambin
un poder concreto que se da por la conjuncin y muy a menudo por
la complicidad entre los tres aspectos de la formacin: enseanza,
anlisis personal (llamado didctico) y formacin terico-prctica.
Desviaciones recientes, numerosas en todas las escuelas sin
excepcin, no pueden dejarnos ignorar que esta marcha hacia el
poder fue inaugurada de inicio por Freud mismo. La palabra alemana
"bindung" es la formacin en el sentido noble, pero es sintomtico
que Freud hable frecuentemente de "ausbindung", lo que se puede
traducir un poco malignamente por "conformacin". El habla a veces
de la formacin ms adecuada para los analistas o de la conformacin
ms adecuada para los analistas.
Mil hechos son conocidos, otros comienzan a serlo, las historias
personales de Freud progresan. Conocemos la mezcolanza incesante
con fines de poder del anlisis, de la interpretacin, del
adoctrinamiento, de consejos de lo ms contrarios a la regla analtica.
Freud haca, por ejemplo, anlisis cortos, algunos de meses y a veces

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menos, conocemos una de las motivaciones que dio para ello: "Esto
me permite -deca Freud- tener ms pacientes y por lo tanto ejercer
una influencia ms ampla". Con el clculo matemtico ustedes
pueden muy fcilmente hacer la comparacin con otros. Comparemos
seis meses de sesin de cincuenta minutos con sesenta meses de
sesiones de cinco minutos. En el primer caso el paciente no es
"tratado" pero desde el punto de vista de la influencia el resultado es
el mismo: tener diez veces ms discpulos, diez veces ms
propagadores de la fe.
Conocemos la voluntad hegemnica, poltica de Freud que viene a
coronar todo esto: fundacin de una asociacin tentacular, con este
secreto: exclusin y escisin.
Manejar el anlisis de un extremo al otro lleva a la tentacin
megalomanaca que se le propona a menudo a aquel que buscaba la
posicin de poder. Esto no ha sido sino simplificado despus de
Freud. La conjuncin entre la enseanza y la cura es continua, el
"clientelismo" es un mal crnico. Regularmente los grupos
psicoanalticos parten a la conquista del mundo, una conquista que no
repara en utilizar todos los medios. Como en los tiempos de Freud
toda diferencia deviene hereja, toda hereja provoca la exclusin.

ANALISIS DIDACTICO?

En el centro de este problema de poder se sita la cuestin del

anlisis personal. La exigencia de que todo analista tenga un anlisis
personal es absolutamente justificada, slo que es inaceptable la
eleccin de este anlisis personal -bajo el nombre de anlisis
didctico- para obedecer a los fines de la institucin psicoanaltica.
Distingamos entonces anlisis bajo demanda y anlisis por
encargo. Todo anlisis comienza sobre una demanda, una demanda
en primera instancia utilitaria porque se sita en el campo de la
autoconservacin o adaptacin. Las demandas son muy diversas:
sensaciones y sntomas, cambios en la existencia o incluso la
demanda profesional de devenir analista. Todo anlisis que sea digno
de este nombre no puede ser sino la puesta en cuestin de esta
demanda. En ese sentido todo anlisis es un engao en relacin a la
demanda imaginaria y a la demanda adaptativa; el engao del
sntoma, que por decirlo de alguna forma "pierde pie", pero tambin
en ese sentido engao de la demanda profesional, profesionalista y
social de devenir analista.

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Si todo anlisis se produce necesariamente bajo demanda, en este

destino tan curioso de la demanda, el psicoanlisis bajo encargo es
un impedimento de inicio para el anlisis. El encargo plantea un a
priori, una meta o una "representacin-meta" como deca Freud, y se
convierte en algo mucho ms difcil de poner en cuestin. El encargo
es exterior y proviene de un tercero.
Sabemos lo grave que es este problema en el psicoanlisis de nios
o de psicticos; es el problema, tambin grave, de la teraputica
cuando es controlada, patrocinada por una institucin de seguridad
social.
He aqu el problema mayor del psicoanlisis llamado didctico. Una
sociedad de analistas exige que uno le entregue un producto
terminado segn sus propias normas, un producto controlado a
menudo en todos los estadios de la fabricacin.
Yo no hablo ms que de mi experiencia y de mi accin en Francia,
esta experiencia es doble: por una parte en la Asociacin
Psicoanaltica de Francia (S.F.P.) y por la otra en la Universidad. En la
S.F.P. hemos suprimido totalmente el anlisis didctico y el ttulo
mismo de didacta. El psicoanlisis personal se beneficia con una
extraterritorialidad absoluta, los candidatos no son examinados sino
despus de su anlisis y sin ningn prejuicio que concierna a su divn
de origen.

EL PSICOANALISIS EN LA UNIVERSIDAD Y LOS GRUPOS

PSICOANALITICOS

A posteriori podra considerar mi recorrido por la Universidad

(fundacin de una instancia de investigacin, enseanza de la
investigacin, creacin de un doctorado de investigacin en
psicoanlisis), como una suerte de contrapoder, de alternativa o
incluso de provocacin en relacin a la tentacin hegemnica latente
en las sociedades de psicoanalistas.
Yo no hablo sino para Francia y en un momento dado. El doctorado
en psicoanlisis fue criticado en particular, en razn de su ttulo se
deca que creaba una ambigedad en relacin a la prctica. Esto no
es as, la sola apertura profesional que propone es la apertura de
enseanza y en ningn caso se abre sobre la prctica psicoanaltica.
Pero en esta crtica proveniente de las sociedades psicoanalticas,
comprendida la ma, se puede percibir a menudo un elemento
proyectivo, la proyeccin de los propios deseos de ver la formacin

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psicoanaltica oficializada, integrada al sistema social. Yo abro en esto

un parntesis sobre la cuestin de saber si el psicoanlisis es incluso
una profesin. De todos modos, la Universidad tiene este valor
provocador que no otorga poder, es un lugar de discusin y
elaboracin hecho de rigor, de libertad y de respeto. Las ideas no
devienen all inmediatamente consignas clave para algo que se
asemeje a la poltica.
Esta suerte de apologa de la Universidad no implica que los grupos
analticos no tengan un rol especfico mayor. El grupo psicoanaltico
da una garanta colectiva de la prctica, de la formacin en el mtodo
analtico y en la directiva de la transferencia. Un grupo analtico ideal
debera poder garantizar la "calidad" de sus miembros y su
"santidad". Esta santidad se encarna en lo que Freud llamaba la
"versagung", el rehusamiento de la adaptacin, los consejos, la
manipulacin y el saber impuesto. Por supuesto, hablo de la utopa,
porque este ideal es de hecho una revolucin permanente. En cuanto
a la Universidad doy testimonio de una situacin personal y de una
situacin que puede cambiar. La Universidad es hoy un lugar
privilegiado para la investigacin, un lugar de formacin. Si ella est
aqu o all conquistada por uno a otro grupo con una doctrina
psicoanaltica hegemnica, entonces la investigacin analtica deber
intentarse en otro lugar.

REALISMO DEL INCONCIENTE

Intentar figurar, como yo digo, una cierta espiral, en la nocin de

"realismo del inconciente" y correlativamente en la crtica del
estructuralismo freudiano y lacaniano. No puedo dar sino algunos
hitos. El primero es histrico, en lo que conocemos como el Coloquio
de Bonneval de 1969, donde present un trabajo redactado junto a
Serge Leclaire, en el cual yo realic la parte terica: "Sobre el
inconciente, un estudio psicoanaltico". La cuestin en el Coloquio
era: cul es la realidad del inconciente. Freud habla a menudo de rea-
lidad psquica, pero no llega nunca a definirla perfectamente, le falta
una categora para pensarla en los dos extremos, la de la realidad
perceptiva por un lado, y la de la fantasa por el otro. De ah lo que
ocurre en los ms modernos pensadores de tendencias contrarias,
que desembocan en la negacin de la realidad psquica planteada por
Freud, pero no definida por l. Tenemos entonces la tendencia
femonenolgica y la tendencia estructuralista.

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El inconciente, dice la interpretacin fenomenolgica, es un

sentido, es un significado, su elucidacin pasa por la antigua va de la
hermenutica. Podemos, bajo este rubro fenomenolgico, ubicar a
Ricoeur, Politzer y actualmente, en los Estados Unidos, a Roy
Schaffer. En este tipo de interpretacin se hace desaparecer la
presencia en un mismo acto -comportamiento o palabra- de dos
realidades en las nociones fundamentales del freudismo (conflicto,
sntoma, formacin de compromiso).
En Freud son dos realidades las que estn en juego, las que estn
en lucha, en el sntoma y en el sueo; es decir: la realidad
preconciente-conciente de un lado y la realidad inconciente del otro.
En la formacin del inconciente podemos hallar ambas tendencias:
aquella del yo y aquella de la pulsin inconciente. Esta pulsin
inconciente no es una vaga tendencia biolgica y se concretiza en
representaciones precisas repetitivas, susceptibles de ser jalonadas
por el analista. Freud acerca esta realidad psquica al fin de la
Interpretacin de los sueos, en el momento en que es ms con-
ciente de nuestros deseos remitidos a su expresin primera y ms
verdadera. Pero l no dispone de ms categoras que la realidad y la
fantasa.

LA TENTACION ESTRUCTURALISTA

Es aqu que interviene esta tentativa: la tentativa o la tentacin

estructuralista. Para el estructuralismo esta realidad o tercera
realidad, este tercer dominio si queremos, es aquel de la estructura.
El estructuralismo en psicoanlisis no data de Lacan, data de Freud
mismo; en l podemos demostrar claramente su lugar al lado de otra
tendencia, lo vemos desarrollarse cada vez ms a medida que la obra
freudiana avanza. En particular el Edipo y el Complejo de Castracin
son concebidos como el nudo del inconciente, y son el modelo mismo
de estructura. Aqu aparece muy claramente la hiptesis de las
fantasas originarias; para Freud la estructura de la fantasa supera lo
individual: fantasa de seduccin, de castracin, de escena originaria,
impone las formas primordiales a la fantasa de cada uno. Hablo de
estructura superindividual en la medida en que Freud la remite a la
filognesis, remitiendo la estructura a una realidad antigua, una
realidad prehistrica.
La forma lacaniana de estructuralismo est emparentada con la de
Freud pero implica diferencias importantes: remite la estructura

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universal no a la historia, a la diacrona, sino a la sincrona. Para

Freud lo superindividual es preindividual, es decir de lo originario
histrico; para Lacan, segn su frmula misma, lo superindividual es
del orden de lo transindividual y este transindividual remite a una
estructura sincrnica: la estructura de la comunicacin y el lenguaje.
Es esto lo que l llama simblico, que es un orden, una puesta en
orden donde los mandamientos ltimos no son otra cosa que los
lugares de la palabra. Ustedes seguramente conocen bien su frmula:
"el inconciente est estructurado como un lenguaje", frmula a la
cual yo desde el comienzo me opuse. Es necesario entonces no
ignorar esto: el estructuralismo lacaniano encuentra su origen en
cierto estructuralismo freudiano. La castracin, la primaca del falo, lo
que yo llamo una lgica flica o una lgica binaria, estn ya
ampliamente acentuados por Freud antes de ser asimilados en el
estructuralismo lacaniano a la estructuracin binaria de toda
comunicacin.
Pero felizmente Freud no es unvoco, esta falsa va muestra
evidentemente vas colaterales que han sido descuidadas y que son
sin duda las buenas, aquellas vas que se le presentan a Freud mismo
en la experiencia clnica del inconciente. Recuerdo sus afirmaciones,
sin cesar renovadas, extradas de la experiencia cotidiana de la cura:
"el inconciente no conoce la negacin, dice s por no y no por s y
cuando dice s o no slo cuenta el contenido de lo que dice."Si no
conoce la negacin: cmo conocera entonces la castracin que es el
modelo mismo de la negacin? Otra frmula de Freud tambin
extrada de la expericncia: "en el inconciente las emociones ms
diversas, las emociones ms opuestas, coexisten sin anularse ni
combinarse". Si las emociones ms diversas no se combinan: cmo
el inconciente podra conocer la estructura? y, en el fondo: cmo el
inconciente podra conocer al Edipo como estructura?.
Contra Freud entonces hay que afirmar que ni la Castracin
ni el Edipo son los nudos del inconciente. Contra Lacan hay
que afirmar que el inconciente no es lenguaje ni estructura.
Pero en Freud y en Lacan podemos encontrar tambin buenas
indicaciones. En Freud ese trmino absolutamente extrao de
"sachvorstellung", que no puede ser traducido si no de manera
ambigua, una ambigedad que muestra un movimiento porque la
"sachvorstellung" es por una parte representacin de cosa o de la
cosa pero por otra podemos comprenderla como representacin cosa,
lo que nos indica que la representacin deviene cosa en el momento

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mismo en que es reprimida, echada al inconciente; que deviene cosa

quiere decir que pierde relaciones con aquello que era lenguajero.
Entonces en Freud esta indicacin de la representacin cosa y en
Lacan la categora de significante; subrayando por supuesto que no
fue Lacan quien invent esta categora, pero tuvo el gran mrito de
extraerla de Saussure y de Jakobson. El significante del inconciente
no es entonces lenguaje, son tanto significantes verbales como no
verbales pero han sufrido un extrao metabolismo. Lo esencial es que
cosa o palabra, han devenido representaciones cosa, han perdido su
intencionalidad, han devenido, como yo intent formularlo,
signif cantes designificados.

LA TEORIA DE LA SEDUCCION

La tercer categora que falta en Freud no es entonces lo simblico:

es el significante o el mensaje, lo que nos lleva a esta idea de que la
verdad del realismo del inconciente es la Teora de la seduccin en la
medida en que pone en primer plano y en el origen los mensajes del
otro. Esta prioridad del otro, que no es el Gran Otro ni el pequeo
otro, la encontramos en ciertas formulaciones de Freud, en la oposi-
cin entre el otro, der andere, el otro persona, y das andere, la otra
cosa. La otra cosa, como la defini, es la alteridad absoluta en
nosotros del inconciente, lo que l habla en algunos textos sobre el
inconciente: el otro y nosotros.
La meta de la Teora de la seduccin es mostrar que esta "otra
cosa" extrae su origen de la "otra persona". De esta teora las dos
categoras mayores son el significante enigmtico, es decir el
mensaje del otro, y el objeto fuente. Los significantes enigmticos
son esos mensajes del adulto, que son necesariamente impregnados
de inconciente en la relacin al nio, mensajes que son implantados
pasivamente en el nio. El tiempo siguiente es el esfuerzo por
traducir esos mensajes, por simbolizarlos para domearlos. El
sedimento de este esfuerzo de traduccin, ese resto no simbolizado,
designificado, es lo que yo llamo objeto fuente.
Nuestro motor, entonces, est en el otro, el motor de nuestra
existencia sexual est en el otro con estos dos aspectos: la otra
persona originaria, el otro adulto, por una parte, y por otra parte, la
otra cosa, que es la transposicin de mensajes o su metabolito (el
resultado de la metabolizacin), fuente de la pulsin sexual en
nosotros.

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Si el estructuralismo es una falsa va en psicoanlisis, eso no

significa que no haya un lugar para reservarle a la estructura, en
particular a la estructura edpica y castratoria. Pero su lugar est en
lo secundario y no en lo primario o en lo originario. As el miedo a la
castracin, lejos de ser la ltima palabra de la angustia, es un modo
de elaboracin y dominio de esta angustia. Del mismo modo el
Complejo de Edipo es una modalidad culturalmente variable que
permite estabilizar la relacin al otro psquico, es decir nuestra rela-
cin al inconciente.
He sido tal vez un poco iconoclasta desalojando as al Complejo de
Castracin y al Complejo de Edipo de la situacin central, es esta la
ventaja de endurecer un poco los contornos y precisar mi
pensamiento. Gracias.

ALGUNAS PREGUNTAS

Rafael Paz: en primer lugar un agradecimiento al Doctor Laplanche

por sus palabras, cabra recordar aqu una frase de Ortega, que dijo
en una oportunidad que la claridad es la cortesa del filsofo y en
este sentido y en nuestro medio creo que tiene un valor de
mostracin y un valor ejemplar importante.
Una primer pregunta para comenzar, y es: respecto de la
enseanza del psicoanlisis en la Universidad, teniendo en cuenta que
los analistas no nos podemos sentir satisfechos por la sola apertura
intelectual a la problemtica del inconciente, sino que la consumacin
de esa experiencia intelectual lleva inexorablemente a una
interrogacin respecto de la propia constitucin subjetiva. Cmo
evitar, en una transmisin universitaria, y en nuestro caso especial,
masiva, lo que podra ser un colosal efecto de seduccin no
contenible en los marcos concretos de una experiencia analtica para
todos?
J.L.: Hablo evidentemente de una experiencia diferente de la que
se produce aqu, mi experiencia personal en la enseanza es a nivel
de tesis de investigacin. Sin embargo; no quiero escapar a su
pregunta, hay un efecto posible de seduccin en la enseanza y es un
punto de investigacin central. La utilizacin de la transferencia en la
enseanza es algo a denunciar fuertemente. Sin embargo, no
podemos contentarnos con lo que algunos analistas han dicho, y
Freud tal vez fue el primero: que no se puede hablar de psicoanlisis
con gente que no es analista. El anlisis tiene un efecto en nuestra

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civilizacin moderna, en la vida de un hombre moderno es algo que

est a menudo en el horizonte de su existencia, incluso si l no est
en anlisis en ese momento. Pienso entonces, que hay una especie
de terrorismo, de Freud en particular, al decir que usted no puede
hablar de psicoanlisis en tanto que usted no est en el divn.
Estudiante: Viendo que en la Argentina la hegemona psicoanaltica
es lacaniana y que de usted, Doctor Laplanche, quizs conozcamos
un 10% de su produccin. Esta hegemona tiene que ver con un
efecto de fascinacin o es un paradigma ineludible?.
J.L.: Desgraciadamente yo no me siento como una vctima del
hegemonismo lacaniano y hasta el presente no ocurre as con mis
ideas. Para ser un poco ms serio yo conozco muy bien a Lacan,
permanec amigo de l hasta sus ltimos das y tengo mucho respeto
por una cantidad de cosas que l ha dicho, pero tambin es cierto
que, teniendo muchos amigos entre los lacanianos no dira lo mismo
de todo el lacanismo.
Estudiante: Al pensar al Edipo como una modalidad con ca-
ractersticas culturales, est postulando que existen otras maneras
posibles de articulacin de la Castracin con el Edipo?
J.L.: Yo pienso que el unitarismo de la teora del Edipo debe ser
revisado; hay distintos tipos de estructuracin de la relacin parental,
como los etnlogos lo muestran y pienso que en el desarrollo
estructuralista hay cosas que hay que retomar, que han sido
expulsadas demasiado rpidamente por los psicoanalistas.
Justamente, por el primado de Freud y el lugar que l le ha otorgado
al falo y al padre como pivote del Edipo. Por otra parte, aun sin hacer
ciencia ficcin, uno est obligado a interrogarse sobre las nuevas
formas que estn surgiendo en la relacin adulto-nio y qu ocurrir
con la constitucin del sujeto humano en una sociedad en que la
familia pueda haber desaparecido totalmente.
Estudiante: Usted vuelve al Freud de la teora traumtica. Cmo
hace entonces para dar cuenta de la constitucin de un sujeto
neurtico, psictico o perverso dejando de lado al Edipo y al Complejo
de Castracin?
J.L.: No dejo de ningn modo de lado el Edipo ni el Complejo de
Castracin. Les doy una posicin diferente en el funcionamiento del
sujeto humano. Una funcin del lado de la elaboracin y no una
funcin del lado de lo primario. Sin embargo, esto no quiere decir que
no sean importantes, yo no digo que el papel secundario sea por

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segundo lugar, sino secundario en el sentido de elaborativo, son

estructuras elaborativas.
S. Bleichmar: Secundario porque hablamos de la constitucin del
inconciente. Nos ha dicho: hay un primer tiempo de instauracin de
la pulsin, y la pulsin en su instauracin se arranca de todo
biologismo, sobre la base del otro y del objeto fuente que se
constituye en el intercambio significante. Secundario quiere decir que
hay una elaboracin secundaria, a posterior , de todo esto y eso no
quiere decir que las instancias que Freud mismo llam secundarias no
sean efecto del Edipo y de la Castracin y, por supuesto, de la
identificacin yoica.
Estudiante: Cuando dijo que la relacin transferencia-enseanza
era algo a denunciar, en qu sentido pensaba usted esta relacin?
J.L.: Pienso que uno de los escollos fundamentales de los analistas
es mezclar la funcin de "enseante" con la de analista. Es increble
cmo esta mezcolanza est extendida. Y como yo lo deca, existen los
mejores ejemplos de esto despus de Freud y despus de Lacan y no
slo del lado de los lacanianos. Evidentemente la tentacin de hacer
pasar las ideas a travs del tratamiento psicoanaltico o incluso
reclutar pacientes entre los estudiantes es algo que se ve por
todos lados y es escandaloso.
Bueno, yo quisiera agradecerles a todos, podemos discutir aun ms
ampliamente, quiero agradecer la gran atencin que me han
demostrado y el gran inters de las mltiples cuestiones que ustedes
me han planteado. Les deseo a todos el mayor xito en su trabajo y
en su investigacin.

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