1. Qu es la filosofa?

2. Relatos mitolgicos. Del mito a la razn.

3. Siglo XX Caracterizacin

4. El lenguaje

5.

UNIDAD 1)
1. Termino derivado del griego que significa "amor a la sabidura". Esta definicin clsica convierte
a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del
verdadero conocimiento de la realidad.
Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa como "saber racional totalizante,
critico de segundo grado". La filosofa es una forma de conocimiento que pretende ofrecer
explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los argumentos racionales. En segundo
lugar, la filosofa es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a
cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas. En
tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y
nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua.
Debe sealarse que en la filosofa pasee un gran valor la actitud interrogativa, y se ha dicho que en
ella son ms importantes las preguntas que plantea que aquella respuesta que pueda ofrecer: tal
consideracin es consecuencia del carcter crtico que caracteriza a la filosofa.
2. Qu es la filosofa?

Aprender filosofa ser conocer soluciones histricamente dadas, leer filsofos, etc., pero aprender
a filosofar significa aprender a cuestionar y a cuestionarse, encontrar el ncleo problemtico
cuando se lee un texto ajeno y abrir todo un abanico de preguntas personales que nos sugiere
sulectura. Consiste en que el alumno logre desarrollas el tema pudiendo resumir y esquematizar,
comprar tesis filosficas. Este objetivo pertenece al rea de habilidades del alumno. Sostiene
principalmente la tolerancia y el respeto, formacin del ciudadano. Est basado en la gente y
sucampo afectivo. Objetivos: formular preguntas hallar respuestas problematizar la realidad
hacer pensar tolerancia, respeto.
3. Objetivos del curso

La filosofa tiene sus orgenes algo ordenado hace 2500 aos atrs y como pensar mucho antes.
Asombro: es sorprenderse, extraarse frente a lo cotidiano, ante el hecho de que las cosas sean, de
que haya algo. Si en lugar de encogernos de hombros frente a estos interrogantes los tematizamos,
ingresaremos en lo que es la filosofa.
Dudar: es no afirmar ni negar. En la vida cotidiana nos vemos obligados a decidir, a afirmar o negar
ms o menos rpidamente; sin embargo, en ocasiones, nuestras ms firmes creencias, las que
parecan mas solidamente establecidas vacilan, si dudamos frente a ellas y si profundizamos en esa
duda se nos abre el segundo camino hacia la filosofa.
Situacin limite: situaciones que no podemos eludir, como la muerte, el dolor, la lucha, que nos
llevan a tomar conciencia de nuestra subjetividad y sin limitaciones constituyen la tercera puerta de
acceso a la filosofa.
 ESCEPTICISMO: en la filosofa occidental es la doctrina que niega la posibilidad de alcanzar el
conocimiento de la realidad, como es en s misma, fuera de la percepcin humana. Por extensin
gradual de su significado, sta palabra tambin significa duda, de lo que es generalmente aceptado
como verdad. Todo el escepticismo filosfico, al final, tiene que ver con la epistemologa; es decir,
que esta basado en las ideas sobre el mbito y la validez del conocimiento humano.
PIRRON: (360 a.C 272 a.C) pensador griego. Introductor del escepticismo puro en la filosofa
griega, origin la escuela conocida como pirronismo y est considerado el fundador del
escepticismo filosfico.
DESCARTES: (1596 1650) filosofo, cientfico y matemtico francs, considerado el fundador de
la filosofa moderna. El trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de
la ciencia, y ms concretamente, de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la filosofa
haba estado dominada por el escolstico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las
opciones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableci: "En nuestra
bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no
podamos lograr una certidumbre similar a las demostraciones de la aritmtica y la geometra". Por
esta razn determino no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla.
Comenz sus investigaciones a partir de un nico conocimiento seguro: "Cogito, ergo sum" (pienso,
luego existo), partiendo del principio de que la clara conciencia de Dios. Dios, segn la filosofa de
Descartes, cre dos clases de sustancia que constituyen en todo de la verdad. Una clase era la
sustancia pensante, o inteligible, y la otra extensa, o fsica.
EPICTETO: (55 d.C 135 d.C) pensador griego cuya filosofa del estoicismo resalt la libertad, la
moral y la humanidad. Epicteto quiz naci en Hierapolis, Frigia. Aunque era de origen esclavo,
de joven estudi los escritos de los estoicos y despus de conseguir su libertad fue a ensear
filosofa a Roma hasta el ao 90 d.C. Las enseanzas de Epicteto se han conservado en dos obras
compiladas por su alumno, el historiador y filosofo griego Flavio Arriano.
4. Orgenes del filosofar segn K. Jaspers

5. Disciplinas filosficas y su objeto de estudio

Un problema es siempre un interrogante, una pregunta para las que no tenemos aun una respuesta
satisfactoria. Para que sea filosfico tiene que cumplir ciertas condiciones:
debe ser un problema significativo para los seres humanos, es decir, un problema que no sea
privado ni trivial.

Puede coincidir total o parcialmente con interrogantes que se plantean en el mbito religioso,
artstico, poltico o cientfico.

Puede tener que ver con situaciones limites, aquellas que no podemos cambiar y nos enfrentan
con fronteras que no podemos traspasar, con elecciones de vida, con lo que sabemos e ignoramos, con
las relaciones entre individuo y sociedad.

DISCIPLINA FILOSOFICA OBJETO DE ESTUDIO

- antropologa filosfica -el hombre considerado como totalidad y su lugar en el universo.
- esttica -el valor belleza, su naturaleza, su relacin con otros valores y con la actividad artstica.
- tica -el valor bien, su naturaleza, su relacin con otros valores y con normas morales que rigen las
actividades humanas.
- gnoseologa -el problema del conocimiento, su esencia, su origen es correcto o no.
- lgica -los mtodos y principios para determinar si un razonamiento es correcto o no
- filosofa del lenguaje -origen, esencia, forma del lenguaje y su relacin con el pensamiento y la realidad.
- filosofa de la ciencia -problemas de fundamentos de las distintas ciencias, sus mtodos y el valor de la
ciencia como actividad humana.
1. Ciencia, filosofa y religin / Breve resea histrica

Se ocupan de responder a problemas que se plantea el hombre en forma reiterada y para las cuales es
insuficiente el conocimiento vulgar.
CIENCIA FILOSOFIA RELIGION____________
-mtodo experimental -metodo demostrativo -a veces demostrativo (teologa)
-temas naturales, -temas metafsicos y ticos -dios, alma y universo a partir de
Humanos dogmas___________________
-hay respuestas para -varias respuestas para las -una nica respuesta, lo que vara
todas las interrogantes interrogantes la interpretacin____________
UN POCO DE HISTORIA: Se conviene en considerar que la filosofa y a ciencia como reflexin
metdica y sistemtica nacen en la civilizacin griega hacia el siglo VII a.C. inicialmente no se puede
diferenciar entre ambas, pero, con el paso del tiempo se va estableciendo una cierta distincin.
As,Aristteles, ya en el siglo IV a.C considera que hay un saber fundamentado que busca establecer las
causas de los sucesos, que trata de lo universal y necesario, es decir, el frecuentar un objeto, que es un
saber que ignora las causas, que solo conoce lo singular y los contingente. Dentro del primer tipo de saber
Aristteles diferencia entre el saber de las causas primeras, es decir, la bsqueda de los primeros
principios, de los fundamentos ltimos, y el de las causas segundas, es decir, el conocimiento de las
causas mas prximas a los fenmenos.
Para Aristteles, la filosofa, por ocuparse de las causas primeras constituye el saber al que deben
subordinarse las ciencias, segn el punto de vista aristotlico, la filosofa a la que llama "sabidura" es la
reina o la madre de las ciencias. No obstante, debe hacerse notar que las ciencias de las causas segundas
de la poca aristotlica son saberse poco desarrollados y dependientes de la filosofa.
Es interesante advertir que desde Aristteles (siglo IV a.C) hasta Comte (siglo XIX) la filosofa se ha
convertido, en estas concepciones, de reina de las ciencia en una disciplina totalmente subordinada a las
mismas.
Origen no es lo mismo que comienzo. Por comienzo se en tiende el momento histrico en que los hombre
empezaron a filosofar. Por origen se entiende la fuente de la que mana el impulso que mueve al hombre a
filosofar.
UNIDAD 2)
1. La historia de la filosofa comienza en Grecia. Los griegos constituan un pueblo que viva en el
Mediterrneo Oriental, principalmente en las costar e islas de mar Egeo y del mar Jnico, aunque
llegaron a establecer asentamientos en puntos tan distantes entre s como el mar Negro, al costa
mediterrnea en Espaa y el norte de frica. Su civilizacin se extiende a lo largo de varios siglos, a
travs de los cuales se pueden diferenciar etapas, pero se conviene en que llega a su culminacin en
la Grecia Continental en el siglo V a.C., que recibe el nombre de "siglo de Percles"
Los griegos fueron un pueblo notoriamente creador en muchos terrenos. Sus aportes en literatura,
escultura y arquitectura, as como en ciencia y filosofa, y en la organizacin social y poltica, fueron
decisivos en toda la civilizacin occidental posterior. Los griegos estaban en contacto e
 incorporaron conocimientos de los pueblos del cercano oriente, como los egipcios y los babilonios,
que haban producido descubrimientosmatemticos y astronmicos importantes.
Aunque cuando hico falta supieron pelear, no se trat de un pueblo demasiado poderoso, ni
conquistador militar. A pesar de que derrotaron a los persas en el siglo V, luego de haber sufrido
gran cantidad de luchas internas, sucumbieron frente a Alejandro de Macedonia en el siglo IV y
posteriormente ante el empuje de las regiones romanas, siglo II a.C. Pero, vencidos militarmente,
sedujeron a sus conquistadores culturalmente, imponiendo en buena medida su manera de
entender el mundo y la vida humana. El mismo Alejandro haba sido educado por uno de los
mayores filsofos griegos, Aristteles, y la costumbre romana era confiar la educacin de los nios a
los griegos.
Aunque los griegos fueron los primeros en comenzar a filosofar, no lo hicieron de un da para el
otro; tampoco fueron los primeros en formularse preguntas filosficas, sino que fueron los que
iniciaron una consideracin racional de esas preguntas, y con ello, los que dieron nacimiento a la
filosofa.
Con anterioridad, los mismos griegos y muchos otros pueblos se haban preguntado por los
comienzos del mundo, elaborando diferentes cosmogonas, es decir, explicaciones acerca del
mundo, elaborando diferentes cosmogonas, es decir, explicaciones acerca del modo en que se haba
generado el cosmos. Estas cosmogonas tenan un carcter mitolgico, es decir, constituan
explicaciones que no pretendan ser racionales, eran aceptadas como una creencia, tenan un origen
annimo que se perda en la noche de los tiempos. La filosofa se fue diferenciando de las
explicaciones mitolgicas en la medida en que los filsofos trataban de dar explicaciones ms o
menos racionales que podan ser aceptadas o rechazadas por medio de la argumentacin; las
explicaciones filosficas ya no pertenecan al folclore de los pueblos, ni eran annimos, sino que
eran las ideas de tal y cual filosofo.
Tales, que vivi en el siglo 7 a.C. en la cuidad de Mileto, est considerado habitualmente el primer
filosofo. Forma parte del grupo de los presocrticos, es decir, de los filsofos anteriores a Scrates,
de quienes slo se conservan breves fragmentos y algunos testimonios de sus contemporneos. La
pregunta que se formula Tales es "de que estn hechas todas las cosas, cual es su principio o
fundamento?" la respuesta que dio puede ser un poco sorprendente: "el agua". En el fondo todo
est hecho de agua, este libro, aquella mesa, etc. Pero, lo que distingue la explicacin de Tales de
una respuesta mitolgica es que lleg a ella a partir de ciertas observaciones, y por un proceso de
razonamiento. En efecto, Tales observ que el agua es fundamental para todos los seres vivos, que
la reproduccin tiene lugar siempre en un medio acuoso, que el agua puede pasar del estado lquido
al slido y al gaseoso, etc. Estas razones hoy no nos resultan intento de pensar racionalmente y por
cuenta propia. Por eso Tales tiene bien ganado el titulo de primer filsofo.
EL MITO:
El mito es un fenmenos cultural complejo que puede ser encarado desde varios puntos de vista. La
narracin mtica cuenta, por ejemplo, como comenz el mundo, como fueron creados los seres
humanos y animales, y como se originaron ciertas costumbres, ritos o formas de las actividades
humanas. Los mitos difieren de los cuentos de hadas en que se refieres a un tiempo diferente del
tiempo ordinario.
2. Relatos mitolgicos. Del mito a la razn.

PFC OBSERVACIONES_____________
TALES_ agua _todo nace y termina en agua_______________
ANAXIMANDRO lo indefinido lo que crea tiene que ser algo distinto a lo ya creado
ANAXIMENES aire o niebla______ influido por Tales. Aire condensado tierra
Aire diluido fuego_________
TALES:
El PFC es el agua, de la que todo procede y a lo que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las
explicaciones del universo eran mitolgicas, y suinters por la sustancia fsica bsica del
mundo marca el nacimiento del pensamiento cientfico. Tales opinaba que el agua era el origen de
todas las cosas, opinaba que toda clase de vida tenia su origen en el agua , y que toda clase de vida
vuelve a convertirse en agua cuando se disuelve, se preguntaba como el agua puede convertirse en
hielo y vapor, y luego volver a ser agua de nuevo. Al parecer Tales tambin dijo que "todo est lleno
de dioses"
ANAXIMENES:
Afirmaba que el aire es el elemento primario al que todas las dems cosas pueden ser reducidas.
Anaximenes opinaba que el origen de todo era el aire o la niebla. Conoci la teora de Tales, pero
de donde viene el agua?, el opinaba que el agua tenia que ser aire condensado, pues vemos como el
agua surge del aire cuando llueve. Y cuando el agua se condensa aun mas, se convierte en tierra.
Pensaba que el fuego tenia que ser aire diluido, segn el, tanto la tierra, como el aire y el fuego,
tenan como origen el aire. Esto significa que comparta con Tales la idea de que tiene que haber
una materia primaria, que constituye la base de todos los cambios que suceden en la naturaleza.
ANAXIMANDRO:
Pensaba que nuestro mundo simplemente es uno de los muchos mundo que nacen y parecen en
algo que el llam "lo indefinido". No es fcil saber lo que el entenda por "lo indefinido", pero parece
claro que no se imaginaba una sustancia conocida, como Tales. Quizs fuera de la opinin de que
aquello de lo que se ha creado todo, precisamente tiene que ser distinto a lo creado. En ese caso, la
materia no poda ser algo tan normal como el agua, sino algo "indefinido"
HERACLITO de EFESO: para el todo cambia y nada hay que sea permanente. Heraclito expresa
esta idea diciendo que es imposible baarse dos veces en el mismo ro porque en el tiempo que va
entre la primera y la segunda vez que se ingresa al ri, las aguas, por el curso de la corriente, son
otras y el ro solo aparentemente es el mismo. Para el entonces, todo est en movimiento, todo est
cambiando continuamente, pero este cambi no se produce de cualquier manera: un nio no se
transforma en un elefante, es decir, el cambio se produce siguiendo cierto orden, a este orden
o ley del cambio lo llam "logos", que significa razn.
PARMENIDES de ELEA:
El piensa de un modo totalmente distinto del de Heraclito. Aunque Parmenides ve, como todo el
mundo, que las cosas cambian, considera que no debemos guiarnos por lo que vemos, omos o
tocamos, es decir, por nuestros sentidos, sino que debemos considerar la cuestin del cambio
solamente en el pensamiento, con la razn. A Parmenides le parece que hay un principio racional,
absolutamente seguro, que es el siguiente: "lo que es, es, y lo que no es, no es" o "el ser es y el no ser
no es".
El es el filosofo de lo permanente, el que busca algo fijo, algo que no cambie y que al hallarlo lo
considera lo nico real.
Llega a la conclusin de que lo que es autnticamente, lo que es verdaderamente, no cambia, es
eterno y nico.
Y las cosas que vemos o sentimos cambiar? El dice que se trata de una ilusin de nuestro sentido,
que el problema no hay que abordarlo con los sentidos, sino con la razn.
LOS ATOMISTAS:
Las ideas de Parmenides, aunque difciles de rebatir desde un punto de vista lgico, chocaban
groseramente con las observaciones sensibles. Por otra parte, las idea de Heraclito, aunque se
 acercaban ms a la informacin que nos proporcionan los sentidos, presentaban la dificultad lgica
de tener que admitir la produccin de un cambio continuo sin un sustrato permanente.
Dos filsofos, Leucipo de Mileto y Democrito de Abdera, sin embargo, ensayaron una sntesis entre
las posiciones de Heraclito y Parmenides. Leucipo y Democrito postularon la existencia de tomos,
que en griego quiere decir indivisible, minsculas partculas materiales casa una de las cuales era
eterna, inmutable, inengendrable e indestructible, es decir, tenan las propiedades del entre de
Paremenides, pero a diferencia de este, no eran nicas, sino mltiples, y aunque en si mismas
inmutables, estaban sometidas al cambio de lugar. Los tomos se desplazan en el vaci y se unan o
separaban entre si, formando distintos objetos materiales. En lo que se refiere a los cuerpos
compuestos, los que tienen mas vaco son mas ligeros, duros son los mas densos y blandos los mas
raros. El cambio que experimentan los objetos se explica porque se agregan o desagregan tomos,
que aunque son tan pequeos que no pueden ser vistos se distinguen entre si por su tamao y su
figura. Los tomos estn dotados de movimiento espontneo y determinado y se mueven en un
universo infinito, en parte lleno y en parte vaco. De esta manera, para la teora atomista, ni el
cambio ni la permanencia tienen un carcter absoluto, hay un cambio y una permanencia relativos
y de este modo se concilia a Heraclito con Parmenides.
3. La realidad y su conocimiento en la filosofa griega antigua (Tales, Anaximandro,
Anaxmenes)

El hombre que no tiene ningn barniz de filosofa va por la vida prisionero de los prejuicios que
derivan del sentido comn, de las creencia habituales en su tiempo y en su pas. Para este hombre el
mundo tiende a hacerse preciso, definido, obvio; los objetos habituales no le suscitan problema
alguno y las posibilidades no familiares son rechazadas. Desde el momento en que empezamos a
filosofar hallamos, por el contrario, que aun los objetos mas ordinarios conducen a problema a los
cuales solo podemos dar respuestas muy incompletas. La filosofa, aunque es incapaz de decirnos
con certeza cual es la verdadera respuesta a las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas
posibilidades que amplan nuestro pensamiento y nos liberan de la tirana de la costumbre.
4. Problematizacion de la realidad

5. Dogmatismo antidogmatismo

Un dogmtico es una persona cuya estructura mental es sta:

existe un conjuto de verdades fundamentales cerca de X, Y o Z;

yo (dogmtico) las conozco;

estas verdades, por se lo que son, no exigen justificacin racional y sobre todo no pueden ser
sujetas a criticas racionales.

Todos tienen que aceptar esas verdades (el mundo ser mejor as)

Quienes no las acepten estarn en el error y el error no merece ser tolerado

Esta matriz muestra varias osas interesantes. Muestra, por ejemplo que el dogmatismo no es cuestin de
contenidos, sino de estructura menta. Tambin muestra que dentro del modelo dogmtico no hay
posibilidad de resolver racionalmente ningn conflicto pues lo nico que cabe es la anatemizacion del
contrario. Todos los dogmticos son iguales dado que poseen la misma estructura mental, el mismo estilo
de pensamiento, sentado esto, se puede comprender por qu el filsofo provoca la suplicia dogmtica. Si
hay un rasgo que lo caracteriza de manera esencial, cualquiera sea la posicin terica que adopte, es su no
dogmatismo. El filsofo puede llegar a convencerse de que existen verdades bsicas, pero no puede
considerar que est eximidos de fundamentarlas racionalmente, ni que pueden quedar al margen de
la crtica racional. En el momento mismo en que admitiera tales cosas, dejara de ser filsofo. Ser filsofo
y ser dogmtico son propiedades incompatibles, como lo son ser santo y ser libidinoso o ser guerrero y
ser cobarde. Esta es la razn por la cual el verdadero filsofo es para el dogmtico un personaje molesto,
poco confiable, "ideolgicamente" complicado. Es que si hay una "ideologa" propia de la filosofa, esa es
la antidogmatismo, la actitud crtica racional, el respeto por el poder de la crtica racional.
1. Es el momento de mayor desarrollo de la civilizacin griega y la poca del dominio de Atenas,
que encabezando a las otras polis derrota a los persas. En Atenas se construyeron los principales
edificios, Acrpolis, el Partenn, como tambin es la poca de los grandes teatrales. Lleg a su
mximo desarrollo la democracia directa griega, que aunque exclua a los esclavos, las mujeres y los
extranjeros de las decisiones, constituye el ms formidable experimento poltico del mundo
antiguo.
2. Atenas en el siglo V a.C.

Originalmente se utiliz como sinnimo de "sabio". Los sofistas son una especie de profesores que
van de ciudad en ciudad enseando a los jvenes una cultura general ms o menos til para
desempearse en la vida pblica; entre sus enseanzas se cuentan la oratoria y la argumentacin
para persuadir, necesarias para participar en las asambleas. Los sofistas cobraban a sus alumnos
por la enseanza que impartan; esta novedad, introducida por ellos, produjo un gran escndalo, ya
que hasta entonces, no se haba considerado al saber como medio de vida. Al ensear, algunos
sofistas transmitan ciertas doctrinas acerca del hombre, del conocimiento y de la vida moral que
dieron lugar a grandes controversias, especialmente con Scrates y Platn.
3. Sofistas

El filosofo que reacciona contra los sofistas es Scrates, quien lo hace a partir de la propuesta de un
mtodo. Consideremos un ejemplo que nos sirva para explicar el mismo. Scrates intenta
determinar qu es la valenta. A diferencia de los sofistas, piensa que no es posible que la valenta
sea una cosa para unos y algo distinto para otros. Hay que determinar en que consiste la valenta en
forma objetiva. Scrates se dirige a la plaza pblica donde acostumbraba encontrarse y conversar
con sus ciudadanos. Encuentra al general Laques y le pregunta en que consiste la valenta. El
general le responde que la valenta es no retroceder frente al enemigo. Scrates le responde que eso
no es errneo, pero que se trata solo de un ejemplo de valenta, que a veces se habla de un marinero
u o de un poltico valiente. Frente a estos otros ejemplos de valenta, el general se confunde, no
puede responder y reconoces que en realidad no sabe lo que crea saber. Con esto termina la
primera fase del mtodo que se denomina refutacin. Ahora el interrogado sabe que no sabe y
esto es valioso porque de esta manera ya no est en el error y tiene la posibilidad de llegar a la
verdad, a diferencia del que no sabe pero cree saber y permanece en el error. La ignorancia que se
sabe tiene un carcter positivo.
El segundo momento del mtodo socrtico se denomina mayutica, que significa "arte de ayudar a
dar a luz", es decir, se trata del saber de la partera. Scrates sigue adelante con el interrogatorio,
plantendole al general distintos casos de valenta, ayudndole a establecer comparaciones entre
ellos, hasta que el general logre dar a luz el concepto de valenta. El papel de Scrates es similar al
de la partera: el ayuda a que si discpulo pueda llegar al conocimiento, pero no lo proporciona.
El mtodo socrtico es mas formativos que informativo, no se trata de llenar la cabeza del discpulo
con datos, sino de ayudarlo a pensar, a razonar, esto hasta tal punto que, muchas veces, en los
dilogos socrticos no se llega a establecer una conclusin.
4. Scrates (mtodo socrtico y apologa de Scrates)
 5. Platn

La realidad: existen dos mundos

mundo sensible puramente material, sensible, imperfecto

mundo de las ideas puramente inmaterial, perfecto, se accede a travs de la razn.

El conocimiento: es un reconocimiento, una reminiscencia que puede producirse en ocasin de la

percepcin sensible pero que no se fundamenta en ella. No es a partir de ver una pelota, una naranja, etc.,
el sujeto construye el concepto de esfera, sino que en presencia de una pelota o una naranja el sujeto
recuerda o actualiza el concepto de esfera que ya posea en estado potencia.
Si se presta atencin es posible pensar que el mundo sensible es un mundo similar al que haba
descrito Herclito: en l hay mltiples cosas, todo cambia nada es eterno. Pero el mundo de la idea tiene
mucho de Parmenides: las ideas, como el autntico ser, son nicas, eternas e inmutables. De esta manera,
plantea una conciliacin entre Heraclito y Parmenides.
ALEGORA DE LA CAVERNA:
Platn propone que imaginemos una caverna en la cual hay unos prisioneros encadenados desde
su infancia, de tal manera que estn obligados a mirar permanentemente hacia el fondo de la misma,
detrs de los prisioneros hay un fuego y entre el fuego y los prisioneros se encuentra un camino por el que
pasan personas llevando sobre sus cabezas figuras de animales u otros objetos. El resplandor del fuego
proyecta las sombras de estos objetos en el fondo de la caverna y una pared que llega hasta la altura de las
cabezas de los hombres que los llevan impide que tambin se proyecte las sombras de ellos. Qu sucede
con los prisioneros? Ellos solo pueden ver las sombras que se proyectan en el fondo de la
caverna. Platn imagina que all hay un eco que repite las palabras de los que portan sobre sus cabezas
los objetos de madera. El resultado es que para los prisioneros esas sombras que parecen hablar
constituyen la nica realidad. Se ha dicho que la situacin de los prisioneros en la caverna es similar a la
del espectador en un cine: atrapado por la proyeccin puede emocionarse, rer, o llorar, olvidando que se
trata de un mundo de ficcin. Los prisioneros simbolizan o representan al hombre no educado, no
formado, que toma por verdadero lo que ve y oye y es prisionero de la ignorancia y las apariencias, como
el interrogado por Scrates que no sabe pero cree saber. Platn se pregunta entonces que sucedera si se
liberara a un prisionero. Al encontrarse libre de sus cadenas querra erguirse, volver la cabeza; pero todos
estos movimientos le causaran dolor y molestias pues su cuerpo no estaba acostumbrado a los mismos.
Si se le obligara a mirar en direccin del fuego, sus ojos habituados a percibir sombras se deslumbraran y
nada veran. Su tendencia seria volver a sus cadenas. Esto simboliza las dificultades con que tropieza el
crecimiento y la educacin de una persona porque al educarse se abandona una situacin anterior en la
cual se hallaba cmodo o al menos, acostumbrado. Platn imagina que el prisionero es conducido hasta el
exterior de la caverna. All la visin de los objetos reales y la luz del sol cegaran inicialmente al prisionero
y tendra el impulso de retornar a la caverna, pero s i logra vencer dicha tendencia, pronto comprendera
que esos objetos constituyen una realidad mucho mas autentica que la que perciba en la caverna.
En su conjunto la liberacin y salida del prisionero de la caverna simboliza el pasaje del mundo estrecho
y limitado de todos los das que se percibe por los sentidos al mundo de las ideas que es conocido por la
razn.
1. Aristteles

Realidad: para el es este mundo que vemos, tocamos, sentimos, etc., lo que Platn haba llamado mundo
sensible. Aristteles lo divide en diferentes tipos:
* Sustancia son las que existen por si solas
* Accidentes existen apoyndose en las sustancias
 Aristteles intenta descubrir cual es la naturaleza de la sustancia primera. Y postula que no es simple sino
que se compone de dos elementos:
* Forma es lo que hace que una cosa sea esa y no otra
* Materia es de lo que est hecho la sustancia
pero tambin una sustancia primera es un compuesto de acto y potencia:
* Acto es la realidad
* Potencia es la posibilidad
UNIDAD 3)
1. En el siglo XX, paulatinamente, van dejando de existir territorio aislados como consecuencia del
desarrollo mundial del capitalismo monopolista y transnacional. Por lo tanto, los procesos polticos,
econmicos, culturales, etc., se internacionalizan intuyndose mutuamente los distintos estados, las
diferentes culturas y naciones. Los medios de transporte, crecimiento de comunicacin, la
ciencia, tecnologa, etc., fueron los mayores cambios y avances de ese siglo.
El desarrollo de los medios de transporte y comunicacin es el resultado del crecimiento de la
ciencia y sus aplicaciones tecnolgicas. Polticamente, en la primera mitad del siglo XX estuvieron
las grandes guerras mundiales en la que se enfrentaron a la vez intereses econmicos
ysistemas ideolgicos contrapuestos
2. Siglo XX Caracterizacin:

3. Qu es el hombre segn Max Scheler ?

Tiene 3 concepciones sobre el hombre:

Judeo-cristiana el hombre es una creacin de cuerpo y alma, de un dios personal que lo ha
hecho a su imagen y semejanza. El hombre desciende de una pareja primitiva Adn y Eva, que vivan
en el paraso, pero pecaron comiendo el fruto prohibido y se les destruy el paraso, se pierde la gracia
divina.

Filosofa trata de considerar al hombre como el homosapiens. La racionalidad separa al

hombre del resto de los animales y lo pones por encima de toda la naturaleza

Ciencia lo caracteriza como el homo Faber y es la teora de Darwin. No hay entre el hombre y el
animal diferencias de escencias, sino de grado.

1. Parte de considerar que todo ser vivo se halla adaptado y coordinado con su medio ambiente.
Esa coordinacin la larga mediante la cooperacin y el equilibrio entre el sistema receptor, por el
cual una especie biolgica recibe los estmulos externos, y el sistema efector, por el cual reacciona
ante los mismos. Entre el sistema receptor y el sistema efector se encuentra, en el hombre, un
sistema simblico, que demora la respuesta y da lugar a un amplio proceso de pensamiento. En
consecuencia, Cassirer propone definir al hombre como el animal simblico.
2. Ernst Cassirer enfoque antropolgico

3. Filosofa de la existencia

HEIDEGGER: se preocup por la que defina como cuestin filosfica esencial: que es el ser. Esto lo
llevaba a formularse la pregunta de qu clase de ser tienen los seres humanos. El individuo est siempre
 en peligro de ser sumergido en el mundo de los objetos, en la rutina diaria, y en el convencional y
superficial contemporneo de la multitud.
SARTRE: conceba a los humanos como seres que crean su propio mundo al rebelarse contra
la autoridad y aceptar la responsabilidad personal de susacciones, sin el respaldo ni el auxilio de la
sociedad, la moral tradicional o la f religiosa, al distinguir entre la existencia humana y el mundo no
humano, mantena que la existencia de los hombre se caracteriza por la nada, es decir, por la capacidad
para negarse y rebelarse.
el hombre se inventa a si mismo, se va construyendo

el hombre est condenado a ser libre.

UNIDAD 4)
1. Capacidad humana adquirida por la que se comunican contenidos a travs de la palabra, oral o
escrita. Si se prescinde de sta se reduce a un proceso mental. Se desarrolla conforme el nio siente
la necesidad de comunicar sus procesos interiores al mundo exterior. El lenguaje tambin ha sido
estudiado por psiclogos y filsofos. Los primeros han prestado especial atencin al lenguaje
infantil, fase de aprendizaje que tambin ha interesado a los lingistas. Los filsofos del lenguaje lo
han visto en ocasiones como un sistema abstracto de reglas y unidades o, incluso, como la base de
toda lgica. Cualquier con junto establecido de signos que sirva a un grupo humano para
intercambiar mensajes.
SIGNO es una entidad que, para alguien, remite a otra cosa. Decimos que el humo es signo de
fuego o que la fiebre es signo de enfermedad
SIMBOLO son signos convencionales. Por ejemplo, los aplausos pueden significar aprobacin y
los silbidos no, o mostrarle la lengua a una persona significa que me burlo de ella.
LENGUAJES NATURALES aquellos que, como el castellano o ingles son lenguajes
histricamente constituidos, es decir, formados sin deliberacin, sometidos a modificaciones
constantemente.
LENGUAJES FORMALES rigurosamemente constituidos, por ejemplo el lenguaje de
la matemtica o el de la lgica.
LENGUAJE TECNICO como el de la medicina o el del derecho, que son lenguajes naturales con
palabras estrictamente definidas.
4.2) Semitica
Disciplina que estudia los signos en general. Se subdivide en tres ramas o puntos de vista:
Sintaxis estudia las relaciones entre los smbolos de un len guaje con independencia de
Su significado o de su uso. Por ejemplo: "hombre una muerto"
Semntica estudia las cuestiones referidas al significado o la relacin entre smbolos
Y lo que los smbolos designan. Por Ej.: "me es inverosmil jugar de defensor
O de delantero", dijo un jugador de ftbol en un reportaje.
Pragmtica estudia los usos del lenguaje, sus efectos emotivos y los aspectos sociales
Del mismo. Por Ej.: "es usted solterona?"
PROBLEMAS SEMANTICOS: Ambigedad y vaguedad: las palabras que tienen mas de un
significado se denominan ambiguas (Ej.: banco). Se llaman vagas a las palabras cuyo significado es
impreciso.
 Definicin informativa las definiciones del diccionario son verbales, es decir, estn
Constituidas por palabras, e informativas porque las mismas informan acerca del significado.
Definicin estipulativa es aquella en la que se inventa una palabra o se forma una palabra
preexistente y se le asigna por decisin propia un cierto
Significado.
Definicin persuasiva una def. tiene una parte informativa, un componente estipulativo
Y en la que el todo resultante es presentado como "la verdadera"
Definicin de la palabra
2. El lenguaje

3. Introduccin a la lgica

La lgica estudia los principios y mtodos que emplean para distinguir el razonamiento correcto del
incorrecto.
RAZONAMIENTO: podemos definirlo como el conjunto de afirmaciones o juicios relacionados de tal
modo que uno de ellos llamado conclusin se desprende o infiere de la/s premisa/s. esta inferencia se
expresa en el lenguaje a travs de las siguientes expresiones, por lo tanto, por consiguiente, luego, signos
especiales como una raya horizontal que separa las premisas de la conclusin.
Deductivo se le llama a aquel que ofrece fundamentos concluyentes para
Aceptar la conclusin. La conclusin se desprende
Necesariamente.
No deductivo se le llama a aquel que solo ofrece algn fundamento en
Favor de la conclusin, pero este fundamento no es
Concluyente.
Analgico a partir de la semejanza de dos objetos en ciertas notas, se
Concluye la semejanza respecto de otra nota.
Inductivo parten de premisas singulares a particulares y concluyen
Proposiciones universales.
Raz. Vlido: Todo M es P Raz. Invlido: Todo P es M
Todo S es M Todo S es M
Todo S es P Todo S es P
PROPOSICONES: son expresiones declarativas del lenguaje informativo de las que tienen sentado
predicar verdad o falsedad, es decir, las proposiciones son verdaderas o falsas.
TERMINOS: no afirman ni niegan y, por lo tanto, no son ni verdaderos ni falsos. Se pueden dividir en
lgicos y no lgicos. Los lgicos tienen significado por si mismos y solo lo adquieren acompaando,
uniendo a los trminos no lgicos, por Ej.: "ningn", "todos", "es", "no", etc. Los trminos no lgicos son
aquellos que tienen significado por s mismos o que nombran objetos reales o imaginarios; por Ej.:
"arbitro de ftbol".
PROPOSICIONES CATEGRICAS:
Universal afirmativa Todo S es P A
 Universal negativa Ningn S es P E
Particular afirmativa Algn S es P I
Particular negativa Algn S no es P O
Breve resea histrica: Se considera a Aristteles el fundador de la lgica. Para el era
la introduccin a la filosofa y al saber en general. La lgica puede ser considerada hoy como una ciencia
auxiliar, similar a las matemticas que, al estudiar las condiciones formales del razonamiento correcto,
ayuda a todo el resto de las ciencias.
SILOGISMOS CATEGRICOS: el silogismo es un tipo especial de razonamiento deductivo, consta de
3 trminos (2 premisas y la conclusin)
termino mayor (P) figura en la conclusin como predicado y en una de las premisas.

Termino menor (S) figura en la conclusin como sujeto y en una de las premisas.

Termino medio (M) figura en ambas premisas pero no en la concusin.

1) M P 2) P M 3) M P 4) P M
SMSMMSMS
SPSPSPSP
REGLAS: 1) todo silogismo consta de 3 trminos
2) el termino M no debe figurar en la conclusion
3) el termino M debe estar tomado por lo menos una vez en toda su extensin
4) ningn trmino puede estar tomado en toda su extensin en la conclusin si no lo est
En la premisa.
5) de dos premisas negativas no se obtiene conclusin verdadera
6) de dos premisas afirmativas no se saca conclusin negativa
7) de dos premisas afirmativas la conclusin debe ser afirmativa
8) de dos premisas particulares no se sigue conclusin.
FALACIA: costumbre de recurrir a falsedades. Tratar de convencer a alguien de algo con una mentira.
Apelacin a la piedad se trata de conmover los sentimiento de alguien para que acepte una
Proposicin.
Apelacin a la autoridad alude a la autoridad de una persona
Apelacin a la fuerza que puede ser ms o menos sutil o desembozada
Apelacin al pueblo trata de despertar las pasiones o emociones de un grupo de personas
Apelacin a la ignorancia descalifica la afirmacin.
BIBLIOGRAFA:
KRAMSKY Steinpreis Carlos, "Qu es la Filosofa?", Murcia 16-301, Mxico DF. 1994. pp.60. * MILLN
Puelles, "Fundamentos de Filosofa", Editorial Rialp, Madrid. * Enciclopedia Microsoft Encarta 2000.
1993-1999 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. * Capelle, W.Historia de la
filosofa griega. Tr. E. Lled. Gredos, Madrid 1972. * Gigon, O. Los orgenes de la filosofa griega (De
Hesodo a Parmnides). Tr. Manuel Carrin Gutirrez. Gredos, Madrid 1971. * Capelletti, A. La filosofa
de Herclito de Efeso. Monte Avila, Caracas 1971. * OBIOLS A. Guillermo , filosofa y lgica. Ed. Kapelusz
STEPHANIE THOMSEN