Dabo el c aRc teR sfstemtico be La filo s off a Jean ~'Espagnet

heRmtfca, no es RORO encontRaR en e lla obRas

tan voluminosas como el Dcc onarllo Mfto -
HeRmtfco be Dom PeRnet(V (Recientemente
publfcabo en esta c oleccin). Junto a este tipo
be obRas, llammoslas monumentales, c oexis -
ten otRas obRas, algunas mutv coRtas que, sf n
nfngn complejo, explic an aquellos mismos c on-
tenibos fflosf:fcos. No obstante, la c onc isin

nunca estuvo Reiba c on la pRofunbibab <V e l
fnteRs.
AgRupanbo tRes tftulos en un slo volumen,
pRetenbemos poneR al alcance bel lectoR fnte -
Resabo ceRtas obRas que, a causa be su bReue-
bab, bfffc flmente pobRfan seR public abas poR
s e paRabo: es e l caso b e los m es t ext o s que h otv

ponemos al alc ance bel lectoR: La obrla secr:leta
e La fflos<ta e HeRmes, be Espagnet, veRbabe -
RO c lsic o bel gneRo. EL Nio ber:lmafr:lofta e L

Sol y e la Lana, texto alemn bel s . XVIII, obRa
.. asaz cuRfosa <V EL Reino e SatURno ~ansforlma
o en sfglo e Orlo, bel Hugfnus a BaRm, bel que
LA OBRA SECRETA DE
hasta ahoRa naba habfa publicabo en castella-
no.
LA FILOSOFA DE
HERMES
,
texto anon1rno
ISBN 8~ - 86668 71 9
EL NIO HERMAFRODITA
Haginas a Baurn
EL REINO DE SATURNO
'

'
LA OBRA SECRETA DE LA
,, FILOSOFA DE HERMES

EL NIO HERMAFRODITA DEL

SOL Y DE LA LUNA
* * ,;
FI REINO DE SATURNO TRANSFORMADO
EN SIGLO DE ORO

IN@IGO
Casanova, 82
08011 Barcelona
 Jean d'Espagnet (1623)

LA OBRA SECRETA DE LA
FILOSOFA DE HERMES

Coleccin Archivo Hermtico

Ttulo original: Arcanum Herrneticae Philosophiae Opus

Dirigida por Scriptonum Civitas Fracta
Traduccin y notas: Santiago Jubany

Publicado por Ediciones fndigo

Casanova, 82 0801 r Barcelona
Tel. 485 22 82 Fax: 485 25 95

Diseo ~dfico de l> cofccd1in: Jordi Matamoro;

O 199S. Ldi<1on<> lnd1~0. S.A.

IS8!'; N4 Si.t\AA-71 9
l.lcp<hllO { <"l:"f: 8-{)IQ(> f9'Jb

Fo1ocomposc1n: M'"r<r Gr.f, ~.L. TriU.i. 8. 08011 B:in:doru

lm~>n y encwdorrucin. labcr GrJI, Coru11uuon. 19, OSOH B:ir<eloru
 INTRODUCCIN

Jl:J\N d'Espagnet, autor del Enchiridion Physicae Res-

1
flf11f,t<' y de este Arcanum Hermeticae Philosophiae
1 J1lf\, es uno de aquellos filsofos hermticos a los que
1a 'I' 1;ldicin califica de Adepto, esto es, que consigui
1c.1li1.;1r la Piedra Filosofal y el Elixir. Muestra de ello
es l.1 estimacin que le muestran los Amantes del Arte
1111 solamente de nuestro siglo. Desde su misma apa-
11ciun, en 1623, sus obras tuvieron una gran aceptacin;
ucr,111 reeditadas en 1638, en 1647, en 1650, en 1651; y
l111111.1n<lo parte de la Biblioteca Chemica Contracta 1
rc.1p.1rccc en 1653. Conoce1nos una versin alemana de
lt1S'l y otra de 1718, ampliamente comentada por el
.i\lquunista J.L Hannemann.' Mahgec la incluye en su
/f1/Jl1oteca Chemica Curiosa. Lenglet du Fresnoy, autor
di 1 1ncjor catlogo de autores y libros hermticos s co-
n1cnt:i: ..Jean d'Espagnec es muy estimado por los cono-
L1do1cs [de este Arte...]. Nadie duda que haya posedo
11 ~ltrcto de la Transmutacin Metlica.
Algunas veces se ha atribuido esta Obra secreta... a

1
l l.1y una traduccin espaola de esta obra: la Filosofa Natural
U111it11ida. .Biblioteca Esotrica, de Muoz Moya Ed., Barcelona,
l '18(,,
<.1nlbra, 1653.
lulnng.l, 1718.
~ <111wbr;i, 1702.
1'111\, 1742.

7
 }ean d'Espagnet
un misterioso caballero imperial, nacido en Hambur-
go y amigo del conde Bombasto, sobrino de Paracelso;
este caballero habra sido delegado por Fernando de
Austria para desempear misiones diplomticas secretas
en Espaa; sin embargo, la mayor parte de bibligrafos,
no menos que la Tradiccin, coinciden en afirmar la
filiacin de la obra para nuestro autor, restituyndole
una tercer~ obra: El Espejo de los Alquimistas (1609),
q_ue se venia ~tribuyendo al susodicho caballero impe-
rial; este Espeo no es sino un resumen de la ltima
parte de esta Obra Secreta, seguido de un tratadillo
contra los cosmticos para que las damas, de ahora en
adelante, sean bellas sin usar sus venenosos maquillajes.
A pesar de su vida pblica, no sabemos demasiadas
cosas de d'Espagnet, constante habitual a la hora de
biografiar a los Filsofos qumicos: sabemos que era
natural ?,e Saint Emilion, en la provincia de Burdeos, y
que nac10 sobre la mitad del siglo XVI.
En 1600 inici su carrera poltica, al ser elegido
Presidente del Parlamento de Burdeos; de esta etapa es
el sobrenombre con que a menudo se le conoce: el
Presidente.
En 1609 _fue comisionado por Enrique IV para po-
ner punto final a una epidemia de brujera que, al
parecer, convulsionaba el Pas Vasco; as, con el cargo
de Magistrado principal se desplaza a Labourd para
e~cab:~ar un proces? que culminara con la condena y
eecuc1?n de 70 bru1as entre varios cientos de implica-
dos. Pierre de Lancre, su adjunto, es autor de una
crnica de estos hechos,' obra que desde entonces es de
consulta obligada para los historiadores de la brujera.
6
Tableau de l'inconstance des mauvais anges, 1610.
-
8 9
La obra secreta de La Filosofia de Hermes
l 1111 un poema introductorio (Pancratium Sortilegorum)
d' Isp.tgnct prologara el libelo de De Lancre.
Cu:rtos problemas de jurisdiccin fronteriza traen
11 P1 l's1<lcnte a Madrid. De retorno a Francia le encon-
ll a1 c1nos en Ja ciudad de Nerac, al frente de la Cham-
h1 e dl l'Edit, tribunal establecido para dilucidar y sol-
\ l: 11tar las causas judiciales a catlicos y protestantes.
Fn 1623, en Pars, d'Espagnet publica sus dos obras
pn11\,;ipales, el Enchiridion y el Arcanum, amparndose
11 el anonimato y en las divisas: Spes mea est in Agno
(.,\ li l'speranza est en el Cordero) y Penes nos unda
I "X ' (. Fn nuestro poder, las ondas del Tajo.)7
Si de estas dos divisas recortamos las letras ESPAG-
N 1~ r nos queda el axioma hermtico: Deus omnia in
N11\, (.'l'odo Dios en nosotros))). En cuanto a esta Obra
~' <t et,, de la Filosofta de Hermes, que hoy presentamos
1 1.1 consideracin del lector, poco hay que decir: la
c l1~.111cia en la expresin, el buen estilo, la claridad de
id1.1., de que hace gala desde el principio hasta el fin,
d111111cstran sobradamente el alto nivel filosfico y ope-
' 11 ivo que alcanz su Autor y que ste era un espritu
, ult iv.1do; adems cabe agradecerle que haya compuesto
"" obra de una manera tan pedaggica; basta mirar
~ lgunos de sus captulos para cerciorarse de que d'Es-
pagntt no deja espacios vacos en el discurso: las condi-
ciones de la Obra, la Materia Prima, el Arte y la
N;it uraleza, los metales perfectos, el Mercurio Filosfi-
co, los Vasos, el Fuego, el Athanor, el Elixir...
rodas estas consideraciones hacen de esta Obra
S<creta de la Flosofta de Hermes un libro inestimable
1\1 " es esra divisa un recuerdo de su esrancia en Espaa? Por
1111 .1 p.lrtc, el ro Tajo rena fama de arrastrar pepitas de oro.
 ]ean d'Espagnet
que aprovecharn tanto los lectores expertos en este
tipo de materias, como aquellos otros que busquen en
su lectura indicaciones diversas en pos de un mejor
conocimiento del Arte de Alquimia; a estos ltimos
quisiramos felicitarles por su eleccin; sin duda su
vocacin no poda encontrar mejor Maestro, ni su inci-
piente obra mejor gua que el Presidente d'Espagnet.
SCRIPTORIUM CMTAS FRACTA
Santiago Jubany, 1992
10
La obra secreta de la Filosofa de Hermes
1
EXHORTACIN
FI comienzo de esta Ciencia Divina es el temor y
1 respeto de Dios; su fin, la caridad y el amor del
p1c1ji1no. La mina de oro que nos hace descubrir ha de
tr crnpleada en dotar templos y establecimientos hos-
p11.il.1rios (Xenodochiis) y en fundar Misas, a fin de que
e 1 horncnaje sea rendido a Dios por lo que de su
ltbtr .1lidad se obtiene. Y aun puede usarse esta mina
I' 11 .1 -;ocorrer a la patria cuando es vctima de alguna
l 1l,1111id.1d pblica, rescatar prisioneros y cautivos y ali-
\ 111 I,\ tniseria de los pobres.
lI conocimiento y la luz de esta ciencia son un
d1111 de Dios, que l revela por una gracia especial a
tp1tl'll le place. Por tanto, que ninguna persona abrace
c~1r. estudio si no tiene el corazn puro y si, liberado
del .1pcgo a las cosas de este mundo y de todo deseo
l Ulp.1hlc, no est enteramente consagrado a Dios.
3
CONDICIONES DE LA OBRA
l ..1 Ciencia de hacer la Piedra Filosofal demanda un
l 01111l1n1iento perfecto de las operaciones de la Natura-
li:za y del Arte concerniente a los metales; su prctica
l"'"iste en buscar los principios de los metales por
1 c~olucin; cuando los principios han sido hechos mu-
l hu n1as perfectos de lo que eran antes, se les conjunta
I I
 Jean d'Espagnet
a fin de que resulte de all una Medicina Universal,
muy propia y eficaz para perfeccionar los metales im-
perfectos Y. par~ restaurar la salud al cuerpo indispuesto
por cualqwer tipo de dolencia, sea la que sea.
4 1111 lt''i quc tiles, que les enredan en tantos errores
. Aquellos que ocupan un alto rango en los burgos,
al igual que aqullos que estn apurados manualmente
en sus ocupaciones particulares y necesarias, no han de
pretender esta Ciencia. Ella quiere al hombre por ente-
ro, capaz de poseerla nicamente a ella. Y, ciertamente,
que nadie suee en lanzarse seriamente a asuntos de
e~ver~adura cuando se le ha tornado el gusto a la
C1enc1a, porque ella despreciar corno briznas de paja
todo cuanto no sea ella misma.
5 7
Que aqullos que pretendan estudiar esta Ciencia
se despojen_ de sus malas costumbres y, particularmen
te: que dest1erren el orgullo, que es la abominacin del
Cielo y la puerta del Infierno; que dirijan a Dios ince-
santes splicas; que multipliquen los actos de caridad
que se liguen poco a las cosas de este mundo; qu~
reh.yan la c?nversacin de los otros hombres y que se
aphque_n a disfrutar una perfecta tranquilidad de espri-
t~, a fin de que su entendimiento pueda razonar 111s
libremente en soledad y site ms arriba sus esfuerzos
pues, si no estn esclarecidos por un rayo de luz divina'.
no penetrarn jams los arcanos de la verdad de esta
Ciencia.
!2
I 11 obra secreta de la Filosofia de Hermes
l 11s .1lquimistas que no aplican sus pensamientos
111u l ontinuas sublimaciones, destilaciones, resolucio-
11 , '1111gclaciones, a extraer de diversos modos los
p111111!i } elixires, o bien a otras operaciones ms
di\ t1M1s, sc ofrecen al suplicio por propio placer; por
11 p111pio genio jams harn reflexin sobre la va
1111plt qlll' demanda la Naturaleza, y jams un rayo de
\ l I d,1d \'l'rH1r a esclarecerles y guiarles. Esta sutilidad
1 111 si.ido laboriosa les aparta de la verdad, sumergien-
tlu 'i ll tspritu en escollos semejantes a las Sirtes. Toda
l 1 { ' 1"'1.1111.a que les queda es la de encontrar un buen
111 ;\ y fil! preceptor que, habindoles apartado de tales
11111l bl.1s, ll'~ haga percibir la pura claridad del Sol de la
\ d.1d.
1
U11 principiante en este estudio, si se siente dotado
1 1111c-;p1ritu clarividente, de un juicio slido y resuel-
1111 dt una inclinacin al estudio de la Filosofa, parti-
t 11l 11111l 11tc de la Fsica, si tiene el corazn puro, bue-
111. l.1, l'OSttunbres, y si adems est estrechamente
111111111 ,\ J)ios -por ms que no est versado en Qumi-
l 1 qul' entre, sin embargo, en la va real de la Natu-
1 ilcl 1 Que lea los libros de los ms famosos autores
ti (' , 1.1 ciencia, que busque un compaero, que, al igual
111c el, -;ca de espritu justo e inclinado al estudio y que
110 dl'Sl'spcre despus de tener xito en su empresa.
13
 ]ean d'Espagnet
8 lll111tido ninguna otra persona lo ha dicho. Explrese
Que aqul que busca este secreto se guarde bien de
la lectura y de la conversacin de los falsos filsofos,
porque nada hay ms peligroso para aqullos que abra-
zan esta ciencia que el comercio con un ignorante o
con un bribn, qu~ quiere hacer pasar por principios
verdaderos sus falsos principios, con los que un espritu
sincero y de buena fe queda imbuido de una mala
doctrina.
9 " ,ul.1~. las causas ocultas de las cosas y los movimientos
Que aqul que ama la verdad tenga pocos libros
entre las manos, pero de los mejores y ms fieles, que
tenga por sospechoso todo cuanto es fcil de compren-
der, particularmente lo concerniente a nombres n1iste-
riosos y operaciones secretas, pues la verdad est oculta
bajo esos velos y los Filsofos jams escriben ms
engaosamente que cuando parecen escribir abiertamen-
te, ni ms verdaderamente que cuando ocultan lo que
quieren decir bajo trminos oscuros.
10
Entre los ms clebres autores, aquellos que han
escrito ms sutilmente sobre los secretos de la Natura-
leza y de la Filosofa oculta, Herrnes y Morien, entre
los Antiguos, ocupan, a mi parecer, el primer rango;
entre los modernos, Bernardo el Trevisano y Ramn
Llull, por quien tengo una veneracin ms grande que
por los otros, pues lo que ese Doctor muy Sutil ha
14
La obra secreta de la Filosofia de Hermes
p(11 1.1nto y lanse con frecuencia su Primer Testamento
\ t:1111bicn su Codicilo, como si hubiese de retirar de
rll11" 1111 legado de gran valor. Quien tenga estos dos
vuli'1111tncs que aada las dos Prcticas del mismo autor,
<1li1 .is de las que se puede sacar todo cuanto se desee,
p 111il11l.irmente la autenticidad ~e. la materia, el grad?
de lutgo y, en general, todo el reg1men para el cumpli-
111111110 de la Gran Obra; y esto es, precisamente, en lo
t11c lo-. Antiguos, en el deseo de ocultarnos el secreto,
l 11 11111 1ns oscuros y reticentes. Ciertamente, no se
r11c111nrarn en otra parte, ms fiel y claramente demos-
ol:11hos de la Naturaleza. (Ramn Llull) trata poco, en
us obras, del agua primera de los Filsofos, pero lo
P"'- que dice de este agua misteriosa es muy signifi-
l .111\ ll.
11
R.espccto a este agua lmpida que muchos buscan y
1'1 11.:os encuentran, por ms que sea familiar, que se
, ti l l'l't ,\ y sirva a todo el mundo, agua que es la ~as~ de
l.1 uhra filosfica, un gentilhombre polaco anon1mo,
llc11u dr erudicin no menos que de vivacidad de esp-
11111, cuyo nombre ha sido indicado por dos anagramas,
"" h.1blado en su Nueva Luz Qumica, en su Parbola
/ ,,~1ntica, y en su Tratado del Azufre, muy por ex-
11 11so y n1uy sutilmente: ha dicho todo lo que de el~a
.1 poda decir, tan claramente que no se puede pedir
(11.I\
 jean d'Espagnet
12
Los Filsofos se expresan ms libre y significativa-
mente a travs de caracteres y figuras enigmticas, como
si fuera un lenguaje mudo, que a travs de palabras: lo
atestiguan la Tabla de Senior, las pinturas alegricas del
Rosario y, en Nicols Flamel, las figuras de Abraham
el Judo; entre las modernas obras, los Emblemas Secre-
tos del muy docto Michel Maier, donde los misterios
de los Antiguos estn tan claramente revelados y desve-
lados que vienen a ser una especie de gafas nuevas que
hacen aparecer, prxima a nuestros ojos y de la manera
ms luminosa, la verdad antigua, alejada por un interva-
lo de muchsimos aos.
13
Aqul que afirme que el secreto de la Piedra Filo-
sofal supera las fuerzas de la Naturaleza y del Arte,
aqul, yo digo, est enteramente ciego, pues ignora al
Sol y a la Luna.
14
lA ~IATERIA DE LA PIEDRA
Los Filsofos, bajo un lenguanje variado, han dicho,
sin embargo, las mismas cosas en lo que concierne a la
materia de esta Piedra; de manera que muchos, que en
las palabras no concuerdan en nada, alcanzan, sin em-
bargo, un acuerdo sobre las cosas en s mis1na. Su
manera de hablar, aunque discordante, no mancha nues-
tra ciencia con falsedad ni ambigedad, pues una misma
16
La obra secreta de la Filosofta de Hermes
l'osa puede ser expresada en muchos lenguajes, enuncia-
d.t de diversas maneras, representada por distintas efi-
gies y aun bajo diferentes aspectos, y ser nombrada
l.\lllO de una manera como de otra.
15
Tngase cuidado, pues, con la significacin diversa
dl las palabras, porque los Filsofos tienen costum-
hrt de explicar sus misterios con rodeos engaosos,
b.tjo trminos dudosos y con frecuencia contradictorios
l'll apariencia, a fin de proteger con obstculos y velos
l'I estudio de estas verdades, pero no para falsificarlas ni
p.tr .1 destruirlas. sta es la razn por la que sus escritos
cst.1n llenos de trminos ambiguos de sentido equvoco.
Ciertamente tienen el mayor cuidado en disimular su
1,una de oro, rama que est oculta, como dice el Poeta,
en los secretos refugios de un bosque sombro, rodeado
por entero de valles donde imperan eternas tinieblas,
t l''istente a cualquier fuerza, sea la que sea; tan slo se
dlja arrancar por aqul que podr reconocer los pja-
1os 1naternales hacia quienes dos palomas, viniendo del
l iclo, dirigirn su vuelo.
16
Aqul que busca el arte de perfeccionar y multipli-
c.u los metales fuera de los metales en s mismos,
c.unina en el error, pues es necesario buscar en la
n:tturaleza de los 1netales la especie metlica, como en
l.\ <lel hombre aquella del hombre y en el buey la del
hucy.
 ]ean d'Espagnet
17
EL ARTE Y LA NATURALEZA
Es preciso confesar que los metales no pueden mul-
tiplicarse por el instinto y las fuerzas de la sola Natu-
raleza, que, sin embargo, la virtud de multiplicar est
escondida en la profundidad de su sustancia y que sta
es manifestada y puesta en evidencia con el auxilio del
Arte, del que la Naturaleza tiene necesidad en esta
obra. Porque se requieren uno y otra para llevarla a
buen trmino.
18
Los cuerpos ms perfectos estn dotados tambin
con una simiente ms perfecta; as, bajo la dura corteza
de los metales ms perfectos est oculta una simiente
ms perfecta; si alguno la sabe extraer puede envanecer-
se de estar en el buen camino: en el oro est la simien-
te del oro, aunque oculta en su raz y en la profundi-
dad de su sustancia, ms fuertemente que en los otros
metales.
19
Algunos Filsofos han dicho que su obra estaba
compuesta solamente de Sol y de Luna; otros aaden
Mercurio al Sol, otros quieren que esto se diga del
Azufre y del Mercurio; otros sostienen que la Sal de
Naturaleza, mezclada a los que he citado en primer
trmino, no ocupa un rango menor en la obra: todos
estos filsofos, por ms que hayan escrito que su pie-
r8
La obra secreta de la Filosofia de Hermes
dra era producida por una sola cosa, o por dos, tres,
cuatro o cinco cosas, no tienen sin embargo, en su
lenguaje diverso, sino una misma intencin y un mismo
objetivo.
20
Pero nosotros, a fin de despejar estas emboscadas y
estas trampas, y para hablar sinceramente, con buena
fe, aseguramos que la obra entera se cumple perfecta-
rncnte gracias a dos cuerpos solamente, a saber, el. Sol
y la Luna debidamente preparados. Pues la Natural~~
efecta con estos dos cuerpos una verdadera generac1on
natural, con el auxilio del Arte, por la intervencin del
,1coplamiento entre macho y hembra, de donde procede
una descendencia mucho ms noble que la de sus padres.
21
Es preciso que estos dos cuerpos sean vrgenes y
no corrompidos, vivientes, animados y no muertos,
1.:omo aqullos de los que se sirve el vulgo pues, cmo
se podra esperar la vida de cosas muertas? Se llama
lOrruptas a las cosas que ya han sufrido la copulacin,
y 1nuertas a aqullas otras que, martirizadas por la
violencia del fuego, ese tirano del Mundo, han entrega-
do el alina con la sangre: huye pues de ese fratricida
que, a lo largo de toda la conduccin de la obra, causa
ordinariamente grandes males.
19
 ]ean d'Espagnet
22
El Sol es el macho de la Gran Obra, porque es l
el que entrega la simiente activa e informante; la Luna
es hembra, ta1nbin llamada Matriz y Vaso de Natura-
leza, porque recibe en ella la simiente del macho, fo-
mentndola por medio de su menstruo. A pesar de ello
no est privada enteramente de virtud activa, pues ella
es la que en primer lugar, furiosa y azuzada por el
amor, acomete al macho, mezclndose con l hasta
haber satisfecho sus deseos amorosos y haber recibido
de l la fecunda simiente, y no desiste de estrecharle
hasta que, quedando encinta, se retire suaven1ente.
23
Bajo el nombre de Luna los Filsofos no entienden
la Luna vulgar, que en su obra, es 1nacho y realiza
durante el acoplamiento, la funcin del macho. Que
nadie sea imprudente hasta el punto de hacer una alian-
za criminal y contra natura de dos machos, y nadie
espere de tal acoplamiento descendencia alguna. Antes
bien, que el adepto junte en un matrimonio legtimo,
segn la frmula acostumbrada, a Gabritius y a Beia, el
hermano y la hermana, a fin de que pueda nacer de
ellos un glorioso hijo del Sol.
24
Aquellos que dicen que el Azufr y el Mercurio
son la materia de la Piedra, comprenden por Azufre, al
Sol y a la Luna vulgares, y por Mercurio, a la Luna de
20
La obra secreta de la Filosofa de Hermes
los Filsofos. As, el piadoso Llull, hablando sin disfra-
t<.~s ni artificios, aconseja a su amigo que no opere, para
l.1 plata, ms que con Mercurio y la Luna, y para el
oro, con Mercurio y el Sol.
25
Que nadie se engae, por tanto, aadiendo a estos
dos un tercero, pues el amor no sufre terceros compa-
11c ros, cumplindose el matrimonio solamente entre dos:
1.I amor que se busca ms all de esto no es matrimo-
nio sino adulterio.
26
Sin embargo, el amor espiritual no profana la vir-
gin idad: Beia ha podido, sin crimen por su parte, y
.111tes de entregar su fe a Gabritius, haber contrado un
.11nor espiritual, a fin de hacerse ms vigorosa, ms
blanca y ms apta para las cosas del matrimonio.
27
La procreacin de los hijos es la finalidad de un
111:ttrimonio legtimo. Con objeto de que el nio nazca
1ns robusto y ms generoso, es necesario que los dos
l'sposos estn limpios de toda lepra y de toda mancha
.111tes de entrar en el tlamo nupcial; es necesario que
t11 ellos no haya nada extrao ni superfluo, porque de
1111a simiente pura procede una generacin igualmente
pura. Por este medio, el casto matrimonio del Sol y de
21
 jean d'Espagnet
la Luna ser perfectamente bien consumado cuando
hayan subido al lecho de amor y se hayan mezclado.
Aqulla recibe, por sus caricias, el alma de su marido,
y a la salida de su acomplamiento le nace un Rey muy
poderoso, cuyo padre es el Sol y Ja Luna, su madre.
28
Aqul que busca la tintura filosfica fuera del Sol
y de Ja Luna, malgasta su aceite y su esfuerzo: pues el
Sol proporciona una tintura tan abundante en rubor,
como la Luna en blancura. Estos dos cuerpos son los
nicos llamados perfectos, porque estn llenos de la
sustancia de un Azufre muy puro, perfectamente mon-
dados por la ingeniosa industria de la Naturaleza. Por
tanto tie tu Mercurio con uno u otro de estos dos
luminares, pues es necesario que sea teido previamen-
te, a fin de que l mismo pueda teir.
29
LOS METALES PERFECTOS
Los metales perfectos contienen en s mismos dos
cosas que pueden comunicar a los imperfectos, a saber,
tintura y fijacin, pues cuanto ms teidos estn de un
azufre puro, esto es, de un azufre blanco y rojo, y
cuanto ms fijados estn tanto ms su tintura teir Arte los pueda separar con una verdadera separacin.
perfectamente, y fijarn tambin perfectamente cuando
estn bien preparados con su propio Azufre y su pro-
pio Arsnico. De otro modo no tienen la facultad de
multiplicar su tintura.
22
La obra secreta de la Filosofa de Hermes
30
Entre los metales perfectos el Mercurio es el nico
.tpto para recibir la tintura del Sol y de la Luna e
impregnarse de ellas en la obra de la Piedra Filosofal, a
f1n de que, plenamente imbuidos, puedan teir suficien-
tlmente a los otros metales. Sin embargo, previamente
h.1 impregnado y penetrado por su Azufre invisible, a
f1n de ser imbuido con ms abundancia de la tintura
visible de esos cuerpos perfectos y la pueda comunicar
l'On usura.
31
Sin embargo, un tropel de filsofos suda y se tor-
tura en extraer la tintura del mismo oro. En efecto,
l rccn que la tintura se separa del Sol y que, una vez
'cparada, pueden ser aumentadas sus virtudes, pero fi-
nalmente la esperanza engaa a los labradores con espi-
g.1s vacas. Pues no se puede hacer que la tintura del
'iol se separe de ninguna manera de su cuerpo natural:
.1 causa de la perfeccin de ste -ningn cuerpo ele-
1nental ms perfecto que el oro ha sido for1nado por la
Naturaleza-, perfeccin que procede de la fuerte e
inseparable unin de su azufre, tan puro que tie junto
,\ su mercurio, por ello ambos estn tan perfectamente
preparados por la Naturaleza, que no permiten que el
Si uno extrae, por la violencia del fuego, o por la de
.1guas corrosivas, un poco de licor permanente del Sol,
es forzoso creer que se obtiene una porcin de su
l uerpo, licuado por fuerza, pero no la separacin de la
tintura. Pues toda tintura acompaa a su cuerpo y no
23
 ]ean d'Espagnet
se separa jams de l. Eso es una ilusin del Arte
desconocida por los mismos artesanos.
32
Y aun si se aceptase que la tintura es separable de
su cuerpo, ser necesario confesar que esta separacin
no se puede efectuar sin la corrupcin de cuerpo y de
tintura, dado que se violenta al oro, o bien por el fuego
de fusin, el destructor de la Naturaleza, o bien con
aguas fuertes que, ms que disolver, corroen. Por eso es
necesario que el cuerpo, desnudado de su tintura y de
su Toisn de Oro, devenga, en cualquiera de los casos,
una cosa vil, como un peso intil, para desesperanza
del artesano: Ved toda su tintura corrupta y con menos
fuerza para operar.
33
Que tales filsofos arrojen, pues, su tintura en el
mercurio, o en no importa qu otro cuerp.o imperfecto,
y que los unan estrechamente como pe~mitan las fuer-
zas del arte: an. as quedarn dos ve_
._
e.s .frustrados
,
en
su esperanza: pruneramente, porque experunentaran que
esa tintura no penetra ni tie esos cuerpos, cosa que
estara por encima de las fuerzas y peso de la Natura-
leza; por ello no recibirn, por medio, ninguna ganancia
con la que puedan reparar el dispendio y la abyeccin
del cuerpo de tal modo desnudado. Es as que el pro-
verbio dice: la pobreza mortal crece cuando el trabajo
es una prdida. Adems, esta tintura extraa, aplicada
a un cuerpo extrao, no le otorgar la fijacin y per-
24
La obra secreta de la Filosofa de Hermes
1nanencia perfectas y necesarias para que pueda sopor-
tar la piedra de toque y resistir la prueba de Saturno.
34
Por tanto, que cambien de inmediato de ruta y que
.id1ninistren mejor su tiempo y despensa aquellos estu-
diantes de Alquimia que hasta el momento se han deja-
do llevar por vagabundos e impostores; que se apliquen
con celo a una obra verdaderamente filosfica a fin de
que no se tornen sabios demasiado tarde, como los
1rigios, y no se vean forzados a exclamar como el
Profeta (Oseas, 7): Los extranjeros han devorado el fru-
to de mi fuerza.
35
En la Obra filosfica se emplean ms tiempo y
111s trabajo que gastos, pues tiene pocos gastos que
'ostener aqul que posee la materia conveniente; por
eso, aqullos que se esfuerzan en acaparar grandes su-
111as de dinero, colocando en los gastos el secreto ms
difcil de la Obra, muestran ms confianza en la bolsa
.1jcna que en su saber propio. Que el aprendiz demasa-
<lo crdulo se guarde por tanto de esos ladrones, pues
l uando prometen montaas de oro no hacen sino ace-
l har vuestro oro; reclaman que un Sol marche delante
de ellos porque ellos mismos deambulan en las tinieblas.
 Jean d'Espagnet
36
EL MERCURIO FILOSFICO
Al igual que quienes navegan entre Escila y Carib-
dis se arriesgan al naufragio, no estn amenazados de
un menor peligro aqullos que, aspirando a la conquista
del Toisn de Oro, flotan entre los equvocos del Azu-
fre y del Mercurio de los Filsofos, esos dos escollos.
Los ms perspicaces, por la lectura asidua de los auto-
res ms graves y ms sinceros, y por la luz de un rayo
de Sol, han adquirido el conocimiento del Azufre pero
han quedado suspendidos en el umbral del Mercurio de
los Filsofos, porque los autores han hablado de l con
tantos rodeos y meandros, llamndolo con tantos nom-
bres ambibuos, que ms bien se les descubre a travs
de una impetuosidad de espritu y sin pensar que bus-
cndolo a fuerza de razn y sudor.
37
Para sumergir su Mercurio ms profundamente en
las tinieblas, los Filsofos lo han hecho mltiple y en
cada parte y cada rgimen de la Gran Obra citan a un
Mercurio que, sin embargo, siempre es distinto. As, no
obtendr jams el conocimiento perfecto aqul que ig-
nore una de las partes de la Obra.
38
Los Filsofos han distinguido principalmente tres
clases de Mercurio, a saber: despus de haber realizado
la preparacin de primer grado y la sublimacin filos-
La obra secreta de la Filosofla de Hermes
fica, llaman a esa materia su Mercurio, o Mercurio
~ublimado.
39
En segundo lugar, en la segunda preparacin, que
los autores llaman primera (porque omiten la primera)
l'I Sol, es reincrudado y disuelto en su primera materia;
,\ esta materia, as cruda o disuelta, llaman Mercurio de
los cuerpos, o de los Filsofos. Esta materia tambin es
ll.in1ada Rebis, o Caos, o Mundo Entero, porque todo
lo que es necesario para la Obra se encuentra all, y
h.lsta ella sola para hacer la Piedra Filosofal.
40
Y, en fin, a veces llaman al Mercurio de los Fil-
sofos, Elixir Perfecto y Medicina Tingente, aunque de
n1anera impropia, pues el nombre de Mercurio no con-
viene sino a lo que es voltil (por eso todo lo que se
o;ublima en cualquier estado de la obra, sea lo que sea,
t.unbin es llamado Mercurio): pero el Elixir, al ser
1nuy fijo, no ha de ser llamado con el simple nombre
de Mercurio. Tambin lo han llamado su Mercurio,
para diferenciarlo del voltil. La recta va para estudiar
y discernir tantos Mercurios de los Filsofos no se
n1uestra verdaderamente sino a quienes quiere el justo
Jupiter, o a los que una ardiente virtud ha elevado
hasta los cielos.
27
 ]ean d'Espagnet
41
El Elixir se llama Mercurio de los Filsofos a
causa de su semejanza y gran conformidad con el mer-
curio celeste, pues ste, por ms que privado de las
cualidades elementales, es n1uy adecuado para suscitar-
las: este Proteo verstil recibe y acrecienta la naturaleza
y genio de los diversos planetas en razn de la oposi-
cin, conjuncin o aspecto. El Elixir ambiguo opera
igual, pues al no tener ninguna cualidad particular, abra-
za la cualidad y la naturaleza de la cosa a la que se
mezcla, multiplicando sus virtudes y cualidades de una
manera maravillosa.
42
Durante la sublimacin filosfica del mercurio, o
primera preparacin, un trabajo de Hrcules incumbe
al que trabaja. En efecto, sin Alcides, Jasn hubiera
tentado en vano su expedicin a la Clquida:
A uno de los prncipes, mostrar el Toisn de Oro
del clebre Carnero, como si pudiese arrebatarlo; al
otro, levantar semejante carga. Pues el umbral est
guardado por bestias de furiosos cuernos que apartan,
. . . . . . .
no sin peru1c10, a quienes se aproximan temerar1an1en-
te. Solamente las insignias de Diana y las palomas de
Venus apaciguarn su ferocidad, si los destinos te lla-
man a ello.
La obra secreta de la Filosofa de Hermes
43
El Poeta parece haber querido describir la cualidad
11,\tural de Ja tierra filosfica y la manera de cultivarla
l U ,1ndo canta: Que los fuertes toros remuevan el suelo
grueso de la tierra desde los primeros meses del ao y
.1., gleba desagregada que se disuelve gracias al Cfiro.
Aqul que explica la Luna de los Filsofos, o el
i\1lrcurio de los Filsofos como si fuera mercurio vul-
g.1r, o bien engaa concientemente a otro, o bien se
l'ngaa a s mismo. En efecto, Geber nos ensea que el
t-.llrcurio de los Filsofos es en verdad una plata viva,
1lro no la vulgar, sino aqulla que es extrada por el
s.1hlr filosfico.
45
La experiencia confirma la opinin de los ms gra-
ve:. filsofos, por la que su mercurio no es en toda su
11.uuraleza y en toda su sustancia plata viva vulgar, sino
que es su esencia ms central y la ms pura que puede
s.11.:ar su origen y ser creada a partir de l.
46
Al Mercurio de los Filsofos se le llama con dife-
t l'ntcs nombres: tan pronto se le llama Tierra, tan
pronto se le llama Agua, por diversos motivos y sobre
 ]ean d'Espagnet
todo porque est compuesto naturalmente de una y
otra. Esta tierra es sutil, blanca, sulfurosa, los elemen-
tos estn fijos en ella y el Oro filosfico est alll en
estado de simiente, mientras que el agua es un agua de
vida, es decir, ardiente, permanente, extremadamente
llmpida, a la que tambin se llama agua del oro y de la
plata. El Mercurio del que tratamos aqu, que todava
contiene su azufre, que se multiplica por medio del
Arte, tambin puede ser llamado Azufre de plata viva.
En fin, esta sustancia tan preciosa es la Venus de los
Antiguos y el Hermafrodita, dotado con los dos sexos.
47
La plata viva es en parte natural y en parte artifi-
cial: su parte intrnseca y oculta tiene su raz en la
naturaleza, y no se puede extraer ms que por una
purificacin previa y por una sublimacin hecha con
ciencia. La parte intrnseca es extraa a la naturaleza y
accidental. Por tanto, separa lo puro de lo impuro, la
sustancia de los accidentes y hace manifiesto lo que
estaba escondido por las vas de Naturaleza, o bien
desiste enteramente. Porque ste es el primer fundamen-
to del Arte y de toda la Obra.
48
Este licor seco y muy precioso constituye el hme-
do radical de los n1etales, por eso algunos antiguos lo
lla1naron Vidrio. Porque el vidrio se extrae del hmedo
radical que se adhire obstinadainente a las cenizas de
las cosas y no cede sino por la violencia de un fuego
30
La obra secreta de la Filosofa de Hermes
extremo; sin embargo, nuestro mercurio natural y cen-
tral se manifiesta gracias al fuego ms benigno, aunque
1ns largo, de la Naturaleza.
49
Unos por calcinacin, otros por sublimacin, algu-
nos por medio de vasos vitrificantes, otros entre el
vitriolo y la sal, como si fueran sus vasos naturales, han
querido obtener la tierra filosfica y latente. Otros han en-
seado que era necesario sublimar la cal y el vidrio con
el mismo objetivo.
Pero nosotros hemos aprendido de la boca del Pro-
fcta que Dios al principio cre el Cielo y la Tierra, que
la tierra estaba est ril y desierta, que las tinieblas esta-
ban sobre la faz del abismo y que el Espritu de Dios
tra llevado por encima de las aguas, y que Dios dijo
lJUe la Luz se hiciera, y la luz se hizo, y que Dios vio
la luz, que era buena y que la separ de las tinieblas,
etc. La bendicin que fue dada a Jos, citada por el
1nismo profeta, ser suficiente para el Sabio: Su tierra
sacar su bendicin de Dios, deber el homenaje por su
fccundidad a los frutos del cielo, al roco y a las aguas
del abismo; a los frutos del Sol y de la Luna, a las
rspides de las viejas montaas, a los frutos de las
colinas eternas rendir ella su tributo. Por tanto, ruega
,
a Dios con todo tu corazn, hijo mo, a fin de que El te
conceda una porcin de esta tierra bendita.
31
 ]ean d'Espagnet
so
La Plata viva est de tal modo infectada por el
defecto y el vicio de su origen, que conserva del mismo
dos rasgos destacables: el primero lo ha contrado por
la iinpureza de la tierra que se ha 1nezclado a su
generacin y que contina adherida por congelacin. La
otra, semejante a una hidropesa, es una enfermedad del
agua que hay entre la carne y la piel, provinente de una
agua grasa e impura que se ha mezclado a la lmpida, y
que la Naturaleza no ha podido expulsar y separar por
contraccin: sin embargo, dado que es extranjera, se
evapora al menor calor. Esta lepra que infesta al cuerpo
del Mercurio no acta ni en su raz ni en su sustancia,
pues es accidental, por eso se separa fcilmente. La
imperfeccin terrestre se va gracias a un bao y a un
lavado hmedo. La imperfeccin acuosa se va gracias a
un bao seco, con el socorro del fuego benigno de la
generacin. As, con una triple ablucin y purgacin, el
dragn, despojado de sus antiguas escamas y piel rugo-
sa, se renueva.
51
La sublimacin filosfica del mercurio se realiza
por dos medios: haciendo salir lo que es superfluo y
haciendo entrar aquello que le falta. Las cosas superfluas
son los accidentes externos que velan al deslumbrante
Jpiter con la sombra esfera de Saturno. Quita, pues,
esta corteza lvida de Saturno hasta que el astro prpu-
ra de Jpiter brille ante tus ojos. Adele el Azufre de
Naturaleza, del que Mercurio ya posee un grano y
como una especie de fermento, del que contiene tanto
32
la obra secreta de la Filosofa de Hermes
de l carece; pero tambin haz de manera que l
l 11110
ll'11ga tanto azufre como es preciso a los otros. Multi-
plk a, pues, ese Azufre invisible de los filsofos hasta
q1tl' sea exprimida la leche de la Virgen: entonces se
~lirc ante ti la primera puerta.
52
Un dragn digno de las Hesprides guarda la puer-
t i del jardn de los Filsofos, a cuya entrada una fuente
tic agua muy lmpida, surgiendo de siete fisuras, se
dl 1ran1a alrededor. Es necesario hacer beber al dragn
c11 esta fuente hasta el nmero mgico de tres veces
1 te, y es preciso darle a beber hasta que, ebrio, se
de ,nude de su piel escamosa: puedan serte propicias las
\1 1\ 1nidades de Venus Luminosa y Diana cornuda.
53
Tres especies de muy bellas flores han de ser bus-
c.1d,ts y encontradas en el fondo de ese jardn de los
1ilnsofos: las violetas rojo vivo, un Lis blanco y el
1\111.lranto prpura e inmortal. No lejos de la fuente
del umbral, las violentas primaverales se presentarn a
11 l'll primer lugar y, cuando sean regad".s por los
t:,111.1les de un largo ro dorado, tomarn el color muy
l1111pio de un zafiro apenas oscuro: estos presagios te
1(1. dar el SoL No cogers estas flores tan preciosas
111.11l,l haber compuesto la Piedra, pues recogidas fresca-
llll'llte es cuando tienen ms jugo y tintura: en ese
11101nento arrncalas con cuidado, con mano diestra e
11 1 ~l niosa; en efecto, si los destinos no te son obstculo,
33
 ]ean d'Espagnet
te seguirn fcilmente y, cuando una flor sea arrancada,
nacer otra en su lugar. Para el Lis y el Amaranto
sern necesarios ms cuidado y un trabajo ms largo.
Los Filsofos tambin tienen su Mar, donde se
engendran pequeos peces grasos que brillan con esca
mas de plata: si los sabes coger y envolver con una red
desatada, sers tenido por un pescador muy experto.
55
La Piedra de los Filsofos se encuentra en las mon
taas muy viejas y fluye en los riachuelos eternos. Esa.,
montaas son de plata y esos riachuelos, de oro. Dt.
ah provienen el oro y la plata y todos los tesoros dt.
los reyes.
56
Aqul que quiera encontrar la Piedra de los Filso
fos deber emprender un largo viaje: le es necesario, en
efecto, ir a visitar las dos Indias a fin de volver con
piedras muy preciosas y un oro muy puro.
57
Los Filsofos extraen su Piedra de otras siete pie-
dras, de las que las principales tienen una naturaleza y
34
l.<i obra secreta de la Filosofia de Hermes
un 1 '1rtud opuestas: una proporciona el Azufre invisi-
lil , l,1 otra, el Mercurio espiritual; aqulla comv_nica el
1!01 y la sequedad, la otra, la frialdad y la humedad.
A 1, poi sus medios, las fuerzas de los elementos son
1 d<1hl.1d.1s y multiplicadas en la Piedra. La primera se
11 uc111 r.1 en el Oriente; la segunda, en el Occidente.
l n:t y otra tienen la facultad de teir y multiplicar y,
1 l 1 Piedra Filosofal no extrae de ellas su primera
1 111ur.1, ni teir ni multiplicar.
58
'1'111nad la Virgen alada despus de haberla lavado
l 1t11, purificado y preado con la simiente espiritual de
1111 I'' i1ncr macho, pero que, sin embargo, permanezca
tud 1v1.1 virgen e impoluta, por ms que est encinta; la
' ' ' 1 11li11rs por sus mejillas teidas de un color rojo;
\11111.il.1 y acplala a un segundo macho (sin que pueda
11 ~usplchosa de adulterio) con cuya sin1ientc corporal
t 1111 l hir.1 de nuevo. A continuacin concebir una des-
11dc11c1a venerable, que ser de uno y otro sexo y de
l 1 l ttnl ton1ar su origen una raza inmortal de reyes
111uy poderosos.
59
,
l l.1hicndo purgado perfectamente al Aguila y al
111111, l'llLierralos en su recinto transparente y acplalos,
ti p1u, de haber cerrado estrechamente el vestbulo y
111111111do cuidadosamente la precaucin de que su alien-
111 1111 'e exhale, 5J de que un aire extranjero se insine.
1 11 su vuelo, el Aguila desgarrar y devorar al Len, y
35
 ]ean d'Espagnet
ser presa a continuacin de un largo sueo; despus se
tornar hidrpica por la hinchazn de su estmago y
se transformar, gracias a una maravillosa metamorfosis,
en un cuervo 1nuy negro que, desplegando poco a poco
sus alas, comenzar a volar y en su vuelo har caer el
agua de las nubes hasta que, re1nojado muchas veces,
abandone sus plumas por s mismo y, cayendo al fon-
do, se convierta en un cisne muy blanco. Quienes igno-
ran las causas de las cosas, en su asombro, admiran
todo esto, considerando que el mundo no es otra cosa
que una metan1orfosis continua; que admiren de qu
manera son perfectamente digeridas las simientes de las
cosas y de que se convierten en perfecta blancura. Y
que el filsofo, en su obra, imite a la Naturaleza.
60
LOS MEDIOS Y LOS EXTREMOS
Para dar forma y perfeccin a sus obras la Natura-
leza procede de tal modo que conduce la cosa, desde el
comienzo de la generacin hasta el ltimo trmino de
la perfeccin, a travs de diversos medios y de diversos
grados. Por tanto, ella alcanza su finalidad y objetivo
poco a poco y por grados, ms que por interrupciones
y saltos, limitando y conteniendo su obra entre dos
extremos distintos, separados por muchos medios. La
prctica filosfica, que ha de imitar a la Naturaleza a lo
largo de su obra y en la bsqueda de la piedra, no ha
de apartarse de la va y del ejemplo de la Naturaleza,
porque todo lo que se hace fuera de sus caminos cons-
tituye un error o un acercarse al error.
1 r~ obra secreta de la Filosofla de Hermes
61
1 e,., dos extremos de la piedra son la plata viva
11u111.il y el perfecto elixir, y los medios por los que se
1 l t 11.1 todo el progreso de la obra son de tres tipos en
1111111 1011ciernan a lamateria, a las operaciones o a los
1 llLs dltnostrativos.
Sobre estos extremos y estos me-
llo g11 .1 iodo el cumplimiento de la Obra.
62
1 11 l'uanto a los medios materiales que son aqullos
11 1;111tl l'rne a la materia de la piedra, los hay de
11 1 1 11s ~ra<los, pues los unos se extraen sucesivamente
1 h 111 ros. Los primeros son el Mercurio, sublimado
l l 1 11l11.1111cnte y los metales perfectos; aunque estos
111 111, t1ltimos en la operacin de la Naturaleza,
1 llfi 111 l'I lugar de medios en la operacin filosfica.
11 t .111, primeros son extrados los segundos, a saber,
1 t 11.11 ro elementos, que son alternativamente circula-
' ) !qos. De estos segundos todava surgirn los ter-
1111, .1 -;Jber, los dos tipos de azufre, cuya multiplica-
111 es l'I trn1ino del primer rgimen de la obra. Los
1111111" } ltimos medios son los fer1nentos y los un-
11 11111\, en su justo peso y proporcin, que son produ-
hll .11ll'Sva1nente en la obra del elixir con la mezcla
1 !11~ pr in1eros. En fin, del rgimen perfecto de todas
1 1 l 11,,1s es creado el elixir perfecto, que es la ltima
1 i1:1 ' el trmino de toda la obra, donde la Piedra de
l 1 1 1'11,oos reposa como en su centro, y cuya multi-
1h ic 111u no es ms que una breve renovacin de las
1 1l.1 111ncs susodichas.
37
 ]ean d'Espagnet
63
Los medios que conciernen a la operacin o rgi
men (que son llamados igualmente llaves de la obra)
son: primero, la disolucin o licuefaccin; en segundo
lugar, la ablucin; en tercer lugar, la reduccin y. en
cuarto lugar, la fijacin. Por medio de la licuefaccion
los cuerpos son reducidos a su primera materia, que C\
fluida; las cosas cocidas vuelven a ser crudas y enton1:es
viene el acoplamiento del macho y de la hembra, del
que se engendra el cuervo, y finalmente, la piedra, por
medio de esta misma licuefaccin, retorna a sus cuatro
elementos, lo cual es producido por el movimiento
retrgrado de las luminarias. La ablucin nos ensea a
blanquear el cuervo, y a transformar a Saturno en Ju
piter, lo cual se hace por la conversin del cuerpo l'll
espritu. La funcin de la reduccin es devolver el al1na
a la piedra muerta e inanimada, alimentndola con unA
leche de roco, enteramente espiritual, hasta que b;tya
tomado vigor. En estas dos ltimas operaciones, el J)ra
gn se violenta a s mismo y, devorndose la cola, se
consume y agota totalmente, transformndose finaln1cn
te en la Piedra. En ltimo lugar, la operacin de la
fijacin fija los dos azufres a su cuerpo y habindo
los fijado, cuece gradualmente por medio del espritu, que
es el mediador de las tinturas; esta fermentacin madu
ra lo que estaba crudo y dulcifica lo que estaba arn.lr
go. Finalmente, el elixir fluido, penetrando y puliendo,
engendra, perfecciona y apona el grado supremo de:
sublimidad y excelencia.
I a obra secreta de la Filosofa de Hermes
64
1 os 1ncdios que conciernen a los signos demostra-
1 11 son los colores, que aparecen sucesivamente y en
1 1 n en la materia, indicando sus afecciones y pasio-
' de las que tres son tenidas por principales y crti-
' ( 111111uc algunos admiten un cuarto): el primer es el
10 ll:unado cabeza de cuervo, en razn de la extre-
11 ne g111ra que con ella adviene a la materia: su cre-
1" 'ulo )' una blancura desfalleciente indican el comien-
1 dt l.1 .u.:c1n del fuego de la naturaleza, o principio
1 l 1 dbolucin; pero su noche ms negra indicar la
1 1f11 ci1111 de la licuefaccin y de la confusin de los
1 111c11to'>. Entonces, el grano empieza a pudrise y a
11 rt1111pcrsc, con objeto de ser ms apto para la gene-
11111 A1 color negro sigue el color blanco, donde se
11 1:.1 l;i perfeccin del primer grado, la del azufre
l l 111i " dl ,lh que entonces sea llamada piedra bendita:
1 1 l.t tierra blanca y foliada en la que los Filsofos
111h1 ,111 su oro. El tercer color es el color cetrino que
111 dlll l' cuando del blanco pasa al rojo y que es
11H1 un intermediario entre esos dos colores, al estar
l 1d11 de uno y otro y es parecido a la aurora de
1 lln~ dorados, la precursora del Sol. El cuarto Co-
l 1 l llju 11 sanguino, se extrae del blanco medio del
111 ttCi; l a blancura, dado que es alterada fcilmente
1 1 111d(l otro color, comienza tambin a desvanecerse
1 I'~ ;u cuando la aurora comienza a nacer. Y en el
j11 os 111 o se cumple la obra del azufre solar, llamado
u11h 111c rnasculina, fuego de la piedra, corona real,
l 1111 <le! sol y en l se culmina el primer trabajo del
1 1111111,
39
 ]ean d'Espagnet
65
Adems de estos signos esenciales y decisivios, atl
heridos radicalmente a la materia, de la que sealan sus
ms importantes cambios, hay an una infinidad d.:
otros colores, aparentes y engaosos, que se dejan vt.r
en los vapores, como el arco iris en las nubes, que St.'
disipan prontamente, desvanecindose para dejar paso a
otros que estn ms en el aire que en la tierra. El
operador no se ha de preocupar demasiado de ellos,
pues no son permanentes y no han surgido de la dispo
sicin intrnseca de la materia, sino del fuego, que pint.1
y colorea a su antojo el hmedo sutil, segn el azar,
por ms que sean un efecto de su calor.
66
Sin embargo, algunos de esos colores extraos, cuan
do aparecen fuera del momento propicio, presagian a l.1
obra alguna cosa siniestra, como por ejemplo, lo que s.:
reitere la negrura: de ninguna manera hay que tolerar,
jams, que los pequeos cuervos retornen a sus nidos
despus de haberlos abandonado; ni tan slo una roj~z
que aparezca de1nasiado pronto, porque tal color sola
mente ha de aparecer una vez y tan slo al final, para
hacer concebir u11a segunda esperanza de cosecha; si l.1
materia enrojece demasiado pronto, es un signo de un.1
gran sequedad y un peligro que solamente el cielo,
derran1ando una sbita lluvia podr detener.
I a obra secreta de la Filosofa de Hermes
67
/\ 11.1vs de digestiones sucesivas, y por grados, la
l'H dt ,1 1 ilosofal adquiere nuevas fuerzas y, finalmente,
ll l t11 t1.1 perfeccin. La obra se realiza en cuatro diges-
1h1f1''> qul' responden y convienen con las cuatro ope-
1 1 l\llH'' y regmenes susodichos, de los que el fuego es
111111 v 1naestro: l es quien crea e introduce todas las
lih l l'11c1.\s gracias a las que he1nos podido distinguirlas.
68
1.1 pri1nera digestin opera la disolucin del cuer-
1 1 <11 l uyo transcurso tiene lugar el primer acoplarnien-
1 1 1n.tcho y de la hembra, la mezcla de sus dos
lllll 111t ., la putrefaccin y resolucin de los elementos
11 1111 .1~ua homognea, el eclipse del Sol y de la Luna
11 l 1 l .1hl'za del Dragn; en fin, que por ella el mundo
1 111111 l .11 antiguo caos y al abismo tenebroso. Esta
11 illlt11 digestin se opera igual que aqulla otra que
11 11 l11~;ir en el estmago con un tiempo de calor
1 td111 y debilitante, ms adecuado a la corrupcin
11 , l.1 generacin.
69
1h11.1nte la segunda digestin el Espritu de Dios
ti 11 por encima de las aguas: la Luz comienza a apa-
1 1 1 \ l.ts aguas empiezan a separarse de las aguas. El
1111 ) l.1 Luna se renuevan, los elementos son extrados
1 1 ',111s con objeto de que, mezclados con proporcin
11 \ 11111d del espritu que los gobierna, puedan rehacer
41
 ]ean d'Espagnet
un nuevo mundo: un nuevo cielo y una nueva tierra
son formados. A continuacin, todos los cuerpos se
tornan espirituales; los pequeos cuervos, habiendo cam-
biado
, las plumas, empiezan a transformarse en palomas;
el Aguila y el Len se abrazan en un nudo eterno. Esta
generacin del mundo se hace por medio de un espritu
de fuego que desciende en forma de agua y borra el
pecado original, pues el agua de los Filsofos es el
fuego mismo, cuando es conmovida y elevada por el
calor del bao. Pero tened cuidado de que la separacin
de las aguas se haga segn peso y medida, por temor de
que aqullas que todava quedan sobre el cielo no inun-
den la tierra, o de que aqullas otras, que son llevadas
por debajo del cielo, no la dejen rida. Que un agua
demasiado avara no impregne aqu la arena estril (Vir-
gilio).
70
La tercera digestin otorga a la tierra, que acaba de
ser renovada, una leche de roco y le comunica todas
las virtudes espirituales de la quintaesencia; liga el alma
vivificante al cuerpo por medio del espritu; entonces la
tierra posee en s misma un rico tesoro, hacindose,
ante todo, semejante a la Luna deslumbrante y despus
al Sol enrojecedor; primeramente se la llama Tierra de
Luna, y despus Tierra de Sol, porque nace, tanto en
un caso como en otro, del matrimonio de ambos. Ni
una ni otra tierra temen ya los rigores del fuego, pues
las dos estn exentas de toda mancha, al haber sido
purificadas repetidas veces de su tara por ese mismo
fuego, y han sufrido un grave martirio hasta que todos
los elementos han sido conjuntamente digeridos.
La obra secreta de la Filosofia de Hermes
71
La cuarta digestin es la consumacin de todos los
misterios del mundo: por ella, la tierra, al haber sido
transformada en un muy excelente fermento hace levar,
por s misma, a todos los dems cuerpos transformados
en un cuerpo perfecto, porque ha pasado a la naturale-
za celeste de la quintaesencia, de manera que su virtud,
inspirada por el espritu del universo, es la panacea y la
general medicina de todas las enfermedades de todas las
criaturas. El horno secreto de los filsofos te descubri-
r ese milagro de la Naturaleza y del Arte, por medio
de renovadas digestiones del primer rgimen de la obra.
En todas tus obras s justo, a fin de que Dios te sea
propicio, porque sin ello, el laboreo de tu tierra ser
vano pues esta cosecha no responder a los votos del
ca1npes1no avaro.
72
Todo el proceso de la Obra filosfica no consiste
ms que en la solucin y la congelacin. La solucin
compete al cuerpo, la congelacin, al espritu, pero la
operacin de uno y otro es una sola. El fijo y el voltil
se mezclan y unen perfectamente en el espritu, cosa
que no podra hacerse si antes el cuerpo fijo no hubie-
ra sido disuelto y hecho voltil Con la reduccin, el
cuerpo voltil se fija en un cuerpo permanente, y la
naturaleza voltil pasa a una naturaleza fija, del mismo
modo que el fijo se ha hecho voltil. Pero en tanto las
naturalezas vaguen confusas, incluso en el espritu, el
espritu que les est mezclado no estar puro y conser-
43
 ]ean d'Espagnet
var una naturaleza media entre el cuerpo y el espritu,
entre el fijo y el voltil.
73
La generacin de la Piedra se hace a ejemplo de la
creacin del mundo. En efecto, es necesario que tenga,
en primer lugar, su caos y su materia primera, en la
que los elementos confundidos flotan hasta que el esp-
ritu de fuego los separa; de los elementos separados, los
ms ligeros sern llevados a lo alto y los ms pesados
hacia lo bajo; una vez nacida la luz retrocedern las
tinieblas y, en fin, las aguas se reunirn y aparecer la
tierra seca. Entonces, dos grandes luminares emergern
sucesivamente, y en la tierra filosfica sern producidas
las virtudes minerales, vegetales y animales.
74
Dios cre a Adn del limo de la tierra, donde
estaban enterradas las virtudes de todos los elementos,
principalmente las de la tierra y las del agua, que cons-
tituyen sobre todo la masa sensible y corporal: en esta
masa insufl Dios un soplo de vida y la vivific con el
Sol del Espritu Santo; al macho le dio a Eva por
mujer y, bendicindolos, les dio el precepto y la facul-
tad de multiplicarse. La generacin de la piedra filosofal
no es desemejante de la creacin de Adn, pues en
primer lugar se forma un limo compuesto por un cuer-
po terrestre y pesado disuelto con agua (limo), que por
ello ha merecido el clebre nombre de Tierra Admica;
todas las cualidades y virtudes de los elementos se
44
La obra secreta de la Filosofia de Hermes
encuentran all. Despus, un alma celeste le es infundi-
da por el espritu de la quintaesencia e influjo del Sol
y, en fin, gracias a la bendicin y al roco del cielo, le
es comunicada la virtud de multiplicarse hasta el infini-
to por medio del acoplamiento de los dos sexos.
75
El gran secreto de la obra concierne a la manera de
operar, co11sistente por entero en el perfecto rgimen
de los elementos, pues es preciso que la materia de la
piedra pase de una naturaleza a otra: los elementos son
extrados sucesivamente y reinan alternativamente. Cada
elemento es agitado sin cesar por los crculos del hme-
do y del seco, hasta que todas las cosas, al haber sido
digeridas por esta circulacin, reposan y ocupan su
lugar.
76
En la obra de la piedra, los otros elementos circu-
lan bajo la figura del agua, porque la tierra est resuelta
en agua, en la que se encuentran todos los otros ele-
mentos: el agua es sublimada en vapor, el vapor recae
como agua; as, el agua es agitada por un crculo infa-
tigable, hasta que, tornndose fija, cesa en su agitacin
y ocupa su lugar inferior. Cuando se ha tornado fija,
todos los dems elementos lo son tambin junto a ella.
As, se mezclan todos en ella, son atrados por ella, vi-
ven con ella y mueren en ella. La tierra, por tanto, es
su tun1ba comn y su ltimo trmino.
45
 jean d'Espagnet
77
El orden de la naturaleza exige que toda generacin
empiece con lo hmedo y se haga en lo hmedo; por
tanto, en la obra de la Piedra filosofal, la Naturaleza ha
de ser reducida a un orden parecido, de manera que la
materia de la piedra, que es terrestre, compacta y seca,
sea disuelta antes que toda otra cosa y fluya en el
elemento agua, que es el ms prximo a ella: entonces
Saturno ser engendrado por el Sol.
78
Al agua agitada por siete vueltas o revoluciones,
sigue el aire, que a su vez ha de circular por medio de
otros tantos crculos y reduccione hasta que se fije y
deposite, y Saturno, siendo expulsado, permita que J-
piter se provea de las insignias y gobierno del Reino.
Con su advenimiento, el nio Filosfico es formado y
alimentado en la matriz, naciendo al da con una faz
blanca y una expresin serena, parecida al resplandor
de la luna.
79
Finalmente, el fuego de la Naturaleza que ayuda a
los elementos en sus funciones, de oculto que era, se
hace manifiesto, siendo excitado y provocado por un
fuego interno (a l mismo). Entonces el Azafrn tie al
Lis, lo rojo se mezcla al blanco sobre las mejillas del
nio, robustecido, y es preparada una corona para el fu-
turo Rey. Tal es la consumacin del primer rgimen de
La obra secreta de la Filosofia de Hermes
la obra, y la culminacin de la circulacin de los ele-
mentos, en la que aparece un signo cuando todas las
cosas estn secas, y cuando el cuerpo, vaco de espritu,
yace abatido, privado de pulso y de movimiento. As, la
Tierra, finalmente, guarda en el reposo a todos los
otros elementos.
80
El fuego injertado sobre la Piedra es el maestro
que preside a Naturaleza: es el hijo del Sol y su lugar-
teniente, mueve y digiere a la materia, y es l quien, en
ella, lo culmina y perfecciona todo si consigue obtener
la libertad, porque al estar encerrado bajo una dura
corteza no tiene fuerzas. Por tanto procrale la libertad
con objeto de que te pueda servir. Pero ten cuidado de
no apremiarlo demasiado porque, al no poder soportar
la tirana, se escapara sin dejarte ninguna esperanza de
retorno. Atrele por tanto suavemente, adulndolo y,
despus de haberlo atrado, consrvalo con mucha pru-
dencia.
81
El primer motor de la Naturaleza es el fuego ex-
terno, moderador del fuego interno y de toda la obra.
Que el Filsofo conozca bien el Rgimen, observando
puntos y grados, porque de l dependen la salud o la
ruina de la obra. De este modo el Arte viene en auxilio
de la Naturaleza y es el Filsofo el administrador de
uno y otra.
47
 }ean d'Espagnet
82
Con estos dos instrumentos del Arte y de la Natu-
raleza, la Piedra se eleva suavemente, con mucha habi-
lidad de la Tierra hacia el Cielo y del Cielo desciende
de nuevo a la T ierra, porque la Tierra es su Nodriza y,
llevada en su matriz, recoge a la vez la fuerza de las
cosas superiores y de las cosas inferiores.
83
LAS RUEDAS Y LOS CRCULOS
La circulacin de los elementos se hace por medio
de dos tipos de rueda: la Mayor (o extensa) y la Menor
(o estrecha). La rueda extensa fija en la tierra todos los
elementos y su crculo no temina hasta haber alcanzado
el objetivo ltimo de la entera obra del Azufre. La
revolucin de la rueda menor culmina con la extraccin
y la preparacin de cada elemento. En esta rueda hay
tres crculos que, con cierto movimiento desigual y
confuso, agitan la materia incesante y diversamente, ha-
ciendo girar cada elemento muchas veces, por lo menos
en nmero de siete. Estos crculos se suceden, no obs-
tante, en orden y alternativamente, y estn de tal mane-
ra bien acordados entre ellos que, si uno falla, en vano
trabajarn los otros dos. sos son los instrumentos de
la Naturaleza con los que son preparados los elemen-
tos. Que el Filsofo considere, por tanto, el progreso
de la Naturaleza tal como lo he descrito ms extensa-
mente en mi tratado de Fsica.
La obra secreta de la Filosofa de Hermes
84
Cada crculo tiene su propio movimiento. Los mo-
vimientos de esos crculos se producen para con el
hmedo y para con el seco, y estn de tal manera
encadenados los unos a los otros que conjuntamente no
producen ms que una operacin, no haciendo ms que
un slo concierto con la naturaleza. Dos de entre ellos
son opuestos, tanto en sus trminos como en razn de
sus causas y efectos, porque el uno, desecando, mueve
a la materia hacia lo alto por medio del calor, y el
otro, humedeciendo, la mueve hacia lo bajo por el fro.
El tercer crculo, que representa el reposo y el sueo,
provoca el cese de los otros dos, digiriendo a la materia
con una temperatura perfecta.
85
De esos tres crculos, el primero es la evacuacin,
cuyo papel es desterrar el hmedo superfluo de la
materia y separar lo puro, lo limpio y lo sutil de las
heces grasas y terrestres. En el movimiento de este
crculo pueden nacer grandes inconvenientes y graves
peligros, porque concierne a todas las cosas espirituales
y hace exuberante a la Naturaleza.
86
Al mover este crculo hay que tener cuidado con
dos cosas: la primera es que no sea movido con dema-
siada aspereza, y la otra, que no lo sea ms tiempo del
necesario. El movimiento precipitado causa en la mate-
49
 ]ean d'Espagnet
ria una tal confusin que la porcin espesa, impura e
indigesta, y el cuerpo, que todava no est bien disuelto,
vuelen con el espritu y se evaporen con lo que est
disuelto, puro y sutil. Con ese movimiento precipitado,
las naturalezas terrestre y celeste son confundidas, y el
espritu de la quintaesencia, corrompido por la mezcla
de tierra, pierde su punta y se torna dbil, mientras
que, por un movimiento demasiado largo, la tierra,
demasiado vaca de su espritu, queda de tal manera
languideciente y seca, que no puede ser fcilmente re-
parada y devuelta a su temperatura. Uno y otro error
queman las tinturas y las hacen desvanecerse.
87
El segundo crculo es la restauracin, cuyo papel es
dar una bebida de fuerzas al cuerpo, jadeante y dbil.
El primer crculo ha sido un rgano de sudor y traba-
jo, ste es un rgano de refresco y consolacin. Acta
amasando y reblandeciendo la tierra a la manera de los
alfareros, a fin de que se mezcla mejor.
88
Es necesario que el movimiento de este segundo
crculo sea ms ligero que el movimiento del primero,
principalmente al comienzo de su resolucin y de su
circuito, por miedo a que los pequeos cuervos no sean
sumergidos en su nido por el rebosar de las aguas, y a
que el mundo naciente no sea engullido por el diluvio.
Este crculo es aqul que pesa el agua y examina su
medida, pues la distribuye por la razn y proporcin
La obra secreta de la Filosofa de Hermes
geomtricas. A decir verdad, no hay casi ningn secreto
mayor en toda la prctica de la obra que el justo y
equilibrado movimiento de este crculo, porque l es
quien informa al nio filosfico, insuflndole el alma y
la vida.
89
Las leyes del movimiento de este crculo son que
gire lentamente y por grados y que distribuya (el hme-
do) con moderacin, por temor de que, precipitndose
demasiado, no se aleje de su justa medida y de que el
fuego, tanto el natural como el injertado, arquitecto de
toda la obra, una vez recubierto por las aguas no pier-
da su vigor y se extinga.
Es necesario tambin que el alimento slido y el
lquido sean tornados alternativamente a fin de hacer
mejor la digestin y que sea ms perfecta la proporcin
de seco y hn1edo, dado que este vnculo indisoluble es
el fin y el cuerpo de la obra. Por tanto, ten el cuidado,
cuando roces, de poner tanto hmedo como el que se
consume durante el calor de la evacuacin, a fin de que
la restauracin, que es corroborativa, restituya tantas
fuerzas perdidas como las que se ha llevado la evacua-
cin debilitante.
90
El tercer crculo, que es la digestin, acta por un
movimiento tcito insensible, por eso dicen los filso-
fos que se realiza en un horno secreto. Cuece el alimen-
to que ha recibido transformndolo en partes homog-
 ]ean d'Espagnet
neas del cuerpo; por eso es llamado Putrefaccin, por-
que, al igual que el alimento en el estmago, es corrom-
pido antes de pasar a la sangre y a las partes similares;
esta misma operacin tritura el alimento con un calor
cociente y estomacal, y de alguna manera lo putrifica
con objeto de que se fije 1nejor y pase de la naturaleza
del mercurio a la del azufre. Tambin se la llama Inhu-
macin, porque por ella el espritu es in11umado y
sepultado como un muerto en la tierra. Dado que acta
muy lentamente, tiene necesidad de un tiempo mayor.
Los dos primeros crculos trabajan sobre todo en disol-
ver y ste en congelar, por ms que todos operen una
y otra cosa.
91
Las leyes de este crculo quieren que sea madurado
con un calor de estercolero muy lento y, sin embargo,
sutil, a fin de que los elementos voltiles no escapen y
el espritu quede enturbiado en el momento de su muy
estrecha conjuncin con el cuerpo. Todo sucede con
una comodidad perfectamente tranquila, por eso es ne-
cesario tener la precaucin de que la tierra no sea
perturbada por ningn viento ni por ninguna lluvia.
Finalmente, es necesario que este tercer crculo suceda
en el acto y siempre en su orden al segundo, del
mismo modo que el segundo al primero. As, por estos
trabajos interrumpidos y por giros, estos tres crculos
errantes realizan una sola y entera circulacin que, re-
petida muchas veces, convierte a toda cosa en tierra, y
hace la paz entre los enemigos.
52
La obra secreta de la Filoso/fa de Hermes
92
La Naturaleza usa del fuego, igual que, a su ejem-
plo, el Arte, como si fuera un instrumento y un marti-
llo para forjar sus obras; tanto en las operaciones de
una y otro, el fuego es maestro y magistrado. Por eso
el conocimiento de los fuegos es, por encima de todo,
necesario a un filsofo, sin el cual, como un nuevo
Ixin, hara girar, en un vano trabajo, la rueda de la
naturaleza a la que est ligado.
93
Entre los Filsofos el nombre del fuego es hom-
nimo, pues a veces, por metonimia, se aplica al calor,
al haber tantos fuegos como calores. En la generacin
de los metales y de los vegetales la naturaleza reconoce
un triple fuego, a saber: el celeste, el terrestre y el
injertado. El primero fluye del Sol, como de una fuen-
te, hasta el seno de la tierra, excita los humos o vapo-
res de mercurio y del Azufre, de los que son creados
los metales, y se mezcla a ellos; excita el fuego injerta-
do en las simientes de los vegetales, donde duerme y le
aade pequeos fuegos, parecidos a espuelas, para de-
sarrollar la vegetacin.
El segundo fuego est oculto en las entraas de la
tierra: por su impulso y accin, los vapores subterr-
neos son impulsados hacia lo alto desde los poros y
pequeos canales, y arrojados desde el centro a la su-
perficie del suelo, tanto para la composicin de los
metales all donde la tierra est como hinchada, como
para la produccin de los vegetales putrificando, reblan-
deciendo y preparando para la generacin a sus semillas.
53
 jean d'Espagnet
En cuanto al tercero, que es engendrado por el
primero, es decir, por el fuego solar en el vaporoso
hmedo de los metales, habindose mezclado a su mens-
truo, forma una concrecin con esa materia hmeda y
permanece como detenido, prisionero por la fuerza, o
ms bien est atado como la forma del mixto. All
permanece, injertado en las semillas de los vegetales
hasta que, solicitado y movido por los paternales rayos,
acta e informa a la materia interior, tomndose as
escultor y ecnomo del entero mixto. Pero en la gene-
racin de los animales el fuego celeste coopera tambin,
insensiblemente, con el animal, porque es el primer
agente de la Naturaleza. El calor de la hembra corres-
ponde al calor terrestre, cuando corrompe, fomenta y
prepara la semilla; pero el fuego injertado en la simien-
te es el hijo del Sol, que dispone la materia y, habin-
dola dispuesto, la informa.
94
EL TRIPLE FUEGO
Los Filsofos han observado un triple fuego en la
materia de su obra: el fuego natural, el no-natural y el
contra-natural. Llaman fuego natural a ese espritu de
fuego enteramente celeste que est inserto y guardado
en la profundidad de la materia y que le est muy
estrechamente ligado. A causa de la fuerza del metal
queda embrutecido e inerte, hasta que, excitado por el
artificio filosfico y un calor externo, obtiene su liber-
tad recobrando al mismo tiempo la facultad de moverse.
Entonces, penetrando, dilatando y congelando, infor-
ma, finalmente, a la materia hmeda. En cualquier mix-
54
La obra secreta de la Filosofia de Hermes
to, cualquiera que sea al que est mezclado, es el prin-
cipio del calor y del movimiento.
Llaman fuego no-natural a aqul que, atrado de
otra parte y apareciendo de fuera, ha sido introducido
en la materia por un artificio admirable, de manera que
aumenta y multiplica las fuerzas del fuego natural.
Pero llaman fuego contra-natura a aqul que
corrompe los cuerpos compu~stos y que putrifica el
temperamento de naturaleza. Este es imperfecto, pues
es demasiado feble e insuficiente para la generacin, al
no poder franquear los lmites de la corrupcin. Tal es
el fuego, o calor, del menstruo; sin embargo, de manera
impropia se le da el nombre de fuego contra-natura,
pues de alguna manera es conforme a la Naturaleza
despus de la forma especfica. En efecto, corrompe la
. , pero de tal manera que quede dispuesta para la ge-
materia,
nerac1on.
95
No obstante, es creble que el fuego corruptor, al
que se llama contra-natura, no sea distinto al fuego
natural, pero slo en su primer grado de calor, pues el
orden de la Naturaleza requiere que la corrupcin pre-
ceda a la generacin. El fuego natural, por tanto, con-
forme a las leyes de la naturaleza, realiza una y otra,
excitando dos tipos de movimientos alternativos dentro
de la materia. El primero es un movimiento lento de
corrupcin, suscitado por un calor dbil, para reblande-
cer y preparar el cuerpo; el otro movimiento es el de
la generacin, ms fuerte y ms vigoroso, excitado por
un calor ms violento, a fin de animar e informar
plenamente al cuerpo ya dispuesto por el primero. Las
55
 ]ean d'Espagnet
dos clases de movimiento se hacen, por tanto, con dos
distintos grados de calor de un mismo fuego. Y no hay
que pensar, por tanto, que haya dos clases de fuego
sino, con mucha ms razn, dar el nombre de fuego
contra-natura al que destruye con violencia.
96
El fuego no-natural se convierte, por grados sucesi-
vos de digestin, en fuego natural, al que aqul aumen-
ta y multiplica. Todo el secreto consiste en la multipli-
cacin del fuego natural, pues por s mismo no puede,
por sus propias fuerzas, obrar ni comunicar una tintura
perfecta a los cuerpos imperfectos, pues se basta sola-
mente a s mismo y no tiene por qu dar el suyo; pero,
multiplicado por el fuego no-natural, que abunda mara-
villosamente en la virtud de multiplicar, acta con mu-
cha ms fuerza se extiende bien ms all de los lmites llas, tienen necesidad de un motor externo con objeto
de la Naturaleza, tiendo y perfeccionando los cuerpos
extranjeros e imperfectos por medio de la tintura que
ha succionado y de ese precioso fuego que le ha sido
aadido.
97
Los Filsofos tambin llaman fuego a su agua, por-
que es soberanamente clida y repleta de un espritu de
fuego, y aun la llaman Agua de Fuego, pues quema y
consume los cuerpos de los metales perfectos ms que
el fuego ordinario. Este agua los disuelve perfectamente,
mientras ellos resisten a nuestro fuego sin poder ser
disueltos de ninguna manera por l, por esa razn
La obra secreta de la Filosofa de Hermes
tambin es llamada Agua Ardiente. Este fuego de tintu-
ra est oculto en la raz y en el centro del agua, donde
se manifiesta por dos tipos de efecto, a saber, por
disolucin del cuerpo y por multiplicacin.
98
La naturaleza utiliza dos tipos de fuego en la obra
de la generacin: uno es ioterho y otro que es externo.
El primero, o fuego natural, que acta en las simientes
de las cosas y en los mixtos, est oculto en su centro
desde donde mueve y vivifica al cuerpo, en tanto es
principio del movimiento y de la vida. Pero el otro, o
fuego extranjero, sea porque viene del cielo, sea porque
surge de la tierra, despierta al primero, que est como
sepultado en el sueo, impulsndolo a obrar, pues los
pequeos fuegos vitales que estn impresos en las semi-
de poder moverse y actuar por s mismos.
99
Lo mismo ocurre en la obra filosfica, porque la
materia de la piedra posee su fuego interior y natural,
que en parte es aumentado y acrecentado por un fuego
externo y extrao gracias a la ciencia filosfica. Estos
dos fuegos se unen y se alan muy bien, interiorn1ente,
dado que son conformes y homogneos: el interno tie-
ne necesidad del externo, que el Filsofo aade segn
los preceptos del Arte y de la Naturaleza; ste incita al
otro al movimiento. Estos fuegos son como dos ruedas,
la que est oculta se mueve ms rpida o lentamente
57
 jean d'Espagnet
segn la manera en que sea incitada y empujada por
aqulla otra que est manifiesta. Y as, el Arte viene en
ayuda de la Naturaleza.
100
El fuego interno es el medio entre el fuego exter-
no, que es su motor, y la materia, de ah que, al igual
que es movido por aqul, parecidamente mueva a sta
y que, siendo impulsado con vehemencia o moderacin,
opere de la misma manera en su materia. En fin, la
informacin de toda la obra depende de la medida del
fuego externo.
101
Aqul que ignore los grados y los puntos del rgi-
men de fuego externo, que no emprenda la obra filos-
fica; pues jams extraer la luz de las tinieblas si no
sabe conducir tan bien los calores como para que pasen
primeramente por los medios, como. sucede en los ele-
,
mentos, cuyos extremos no se convierten mas que pa-
sando por los medios.
102
Dado que toda la obra consiste en la separacin y
en la perfecta preparacin de los cuatro elementos de la
piedra, es necesario que encuentre tantos grados de
fuego como elementos hay, pues cada uno se obtiene
gracias al grado de fuego que le es propio.
la obra secreta de la Filosofa de Hermes
103
Estos cuatro grados de fuego se llaman fuego de
bao, fuego de cenizas, fuego de carbn y fuego de lla-
ma, tambin llamado fuego de reverberacin (opteti-
cus). Cada grado posee sus puntos, como mnimo dos y
a veces, tres. Pues es necesario regular el fuego poco a
poco y por puntos, tanto para aumentarlo como para
disminuirlo, a fin de que a imitacin de la Naturaleza,
la materia alcance poco a poco y por grados su infor-
macin y cumplimiento; porque nada hay tan contrario
a la naturaleza como lo que es violento.
Que el filsofo se proponga por tanto, como obje-
to de su consideracin, la aproximacin o lento aleja-
miento del Sol, que nos libera su calor poco a poco y
segn la necesidad de las estaciones, templando as to-
das las cosas, conforme a las leyes del Universo.
104
El primer punto del calor de bao se llama calor
de fiebre, o calor de estercolero. El segundo punto,
simplemente, calor de bao. El primer punto del segun-
do grado de fuego es el simple calor de las cenizas; el
segundo punto es el calor de arena. Pero los puntos del
fuego de carbn y fuego de llama no tienen un nombre
particular: se distinguen gracias al entendimiento, segn
sean 1ns o menos violentos o moderados.
59
 Jean d'Espagnet
105
A veces, entre los filsofos no se encuentran sino
tres grados de fuego, a saber, el fuego de bao, el fue-
go de cenizas y el fuego ardiente, que comprende el
fuego de carbn y el fuego de llama. El fuego de es-
tercolero algunas veces tambin es distinguido del grado
de fuego de bao. Los autores, con una manera de
hablar distinta, envuelven a menudo con tinieblas la
luz del fuego de los filsofos, pues el conocimiento del
fuego viene a ser entre ellos uno de los principales se-
cretos.
106
En la obra al blanco, al no extraerse sino tres
elementos, no hay necesidad ms que de los tres prime-
ros grados de fuego, pues el lti1no, es decir, el fuego
de llama, est reservado para el cuarto elemento, que
culn1ina la obra al rojo.
Con el primer grado se hace el eclipse del Sol y de
la Luna. Con el segundo, la luz de la Luna comienza a
recuperarse. Con el tercero, la Luna recupera la pleni-
tud de su claridad, y con el cuarto, el Sol es elevado
hasta el Summum supremo de la gloria. Por tanto,
aplicad y administrad el fuego en cada una de esas
partes segn la razn y la regla geomtrica, de modo pronto. Tmese el nmero de siete guilas, que es el
que el agente responda a la disposicin del paciente,
y, que sus fuerzas estn, igualmente, en equilibrio re-
c1proco.
60
la obra secreta de la Filosofa de Hermes
107
Los Filsofos siempre han tenido un gran cuidado
en ocultar el conocimiento de su fuego, de manera que
casi nunca hablan abiertamente de l, y nos los indican
ms bien por la descripcin de sus cualidades y de sus
propiedades, antes que por su nombre, llamndolo tan
pronto areo, vaporoso y hmedo, como seco y claro,
y al tener la naturaleza de los astros, tanto mejor se le
puede aumentar o disminuir segn la voluntad del ope-
rador. Aqul que querr tener un conocimiento ms
perfecto del fuego lo encontrar en las obras de Ramn
Llull, que descubre los secretos de la prctica, con
mucha ingenuidad, a los espritus sin ceros.
108
LA PROPORCIN
En cuanto a la lucha del guila y del Len, los
autores han hablado diversamente. Como el len es el
ms robusto de todos los animales, son necesarias mu-
chas guilas para alcanzar el objetivo. Algunos dicen
que son necesarias tres por lo menos, o ms, e incluso
hasta diez. Cuantas n1enos haya, ms disputada ser la
victoria y ms tarda, pero a medida que haya ms, la lu-
cha durar menos y el Len ser despedazado ms
ms afortunado, segn Llull, o el de nueve, siguiendo a
Senior.
61
 ]ean d'Espagnet
109
LOS VASOS
Hay dos tipos de Vasos en los que cuecen su obra
los Filsofos: uno es el vaso de la Naturaleza, el otro
el del Arte. El vaso natural, tambin llamado Vaso
filosfico, es la tierra misma de la piedra, que es como
la hembra y la matriz en la que es recibida la simiente
del macho, donde se putrifica y donde recibe la prepa-
racin para la generacin.
En cuanto a los vasos artificiales, los hay de tres
tipos, porque el secreto se cuece en otros tantos vasos.
llO
El primer vaso artificial est hecho con una piedra
transparente, o con un vidrio petrificado. Algunos Fil-
sofos han ocultado su forma y figura bajo una descrip-
cin enigmtica, diciendo que est compuesto de tres o
de dos piezas, es decir, de alambique y cucrbita, y si
est compuesto de tres piezas, aaden una tapadera.
l ll
Muchos autores han inventado diversos nombres
para expresar una multiplicidad de vasos que seran
necesarios para la obra filosfica, lhunndolos de diver-
sas maneras segn la diversidad de operaciones a fin de
disimularnos el secreto: a unos los han llamado vasos
de disolver, a otros vasos de putrificar, de destilar, de
sublimar, de calcinar, y otras denominaciones seme-
1antes.
La obra secreta de la Filoso/la de Hermes
112
Pero a fin de hablar francamente y sin supercheras,
un solo vaso artificial es suficiente para extraer y obte-
ner los dos tipos de azufre, y otro vaso para el Elixir,
ya que la diversidad de digestiones no reclama en abso-
luto una diversidad de vasos. Asimismo hay que tener
mucho cuidado de no abrir los vasos hasta el fin de la
primera obra.
113
Es necesario que la forma del vaso de vidrio sea
redonda u oval en la cucrbita. Es necesario que su
cuello sea por lo menos de un palmo de alto, o ms,
que al comienzo sea ancho pero que se vaya estrechan-
do hacia la abertura, a la manera de una redoma. Es
preciso que no tenga ninguna aspereza ni desigualdad,
sino que sea todo l de un espesor igual a fin de poder
resistir un fuego prolongado y agudo. La cucrbita se
llama tuerta porque se la corta y se la sella exacta-
mente sobre su contorno con el sello hermtico por
miedo a que nada extrao entre, o de que se escape el
, .
esp1r1tu.
114
Es necesario que el segundo vaso artificial sea de
madera, hecho con un tronco de encina cortado en dos
hemisferios cncavos, donde hay que fomentar al huevo
de los filsofos hasta que produzca su polluelo; a tal
objeto, ver la Fuente del Trevisano.
 Jean d'Espagnet
115
Los prcticos han llamado a su horno, tercer vaso,
porque contiene los otros vasos, en los que est toda la
materia de su obra. Los Filsofos tambin han procu-
rado disirnularnos su misterio y secreto.
116
EL ATHANOR
Este horno, que es guardin y depositario de todos
los misterios de la obra, ha sido llamado Athanor o
inmortal, a causa del fuego perpetuo que conserva, pues
es en l donde se mantiene un fuego continuo, aunque
a veces desigual, segn sea el rgimen de la obra. Es
necesario, en efecto, que ese fuego sea tanto ms gran-
de o 1ns pequeo segn la cantidad de materia y la
capacidad del horno.
117
La materia del horno es el ladrillo cocido, o una
tierra grasa, corno la arcilla, perfectamente triturada y
preparada con estircol de caballo en el que se mezcla-
r crin, con objeto de que no estalle ni se resquebraje
con el efecto de un largo calor. Las murallas laterales
de este horno han de tener la espesura de tres o cuatro
dedos, a fin de que puedan retener el calor y resistirlo
.
me1or.
La obra secreta de la Filosofa de Hermes
118
La forma del horno ha de ser redonda, y su altura
interior ms o menos de dos pies. En el medio se ha
de disponer una lmina de hierro o de bronce, igual-
mente redonda, del espesor de un dorso de cuchillo,
que ocupe casi toda la anchura interior del horno, pero
ha de ser un poco ms estrecha y no ha de tocar las
murallas, sino estar apoyada sobre tres o cuatro varillas
de hierro unidas a las murallas. Es necesario tambin
que est completamente taladrada en su entorno, a fin
de que el calor pase a su travs y entre los flancos del
horno y los bordes de esta rejilla. Es preciso practicar
en los flancos, tanto por encima como por debajo de la
rejilla, unas pequeas puertas, a fin de poder encender
el fuego por la de abajo y conocer la temperatura del
calor por la de encima. En el lado opuesto de sta hay
que practicar una pequea ventana de forma romboidal,
dotada de un cristal, con objeto de poder aproximar la
mirada y percibir los colores que la luz dispuesta delan-
te nos har percibir. Pngase en el medio de esta rejilla
un trpode portador del vaso.
Finalmente hay que cubrir enteramente y cerrar el
horno levantando en torno a sus flancos una bveda
hecha de la misma materia: ladrillo cocido; tambin hay
que cerrar muy bien la pequea puerta de debajo, para
evitar que el calor se exhale.
119
Tienes ahora todo lo que es necesario para la pri-
mera obra, cuyo fin es la generacin de los dos azufres.
 jean d'Espagnet
C::~ aqu cmo llegars a su composicin y a su perfec-
c1on:
(Regla.) Toma un dragn rojizo, generoso y belico-
so, que tenga toda su fuerza nativa. A continuacin
t~ma. siete o nueve guilas generosas y vrgenes, cuya
v1vac1d.ad ,de mirada no. se ofusque ante los rayos del
sol. Disp?n estas aves JUnto al dragn en una prisin
clara y bien cerrada, bajo la que ser necesario encen-
der e! .bao, para que sean excitados a combate por
este tibio vapor. Prontamente se entregarn a una larga
y ruda batalla hasta que, sobre el da cuarenta las
?11ilas comenzarn a despedazar a la bestia que, 'mu-
riendo, manchar toda la prisin con una baba negra y
venenosa con .la que las guilas sern contaminadas y for-
zadas a morir. De la putrefaccin de esos cadveres
se engendrar un cuervo, que poco a poco levantar la
cabeza y con el calor del bao, una vez aumentado
empezar a extender sus alas y a volar. Durante larg~
~empo vaga~, intentando encontrar alguna cumbre, gra-
c1~s a los vientos y nubes que se levantarn, pero ten
cuidado de que. no la encuentre. Finalmente, blanquea-
d? por una lluvia lenta y prolongada, y por el roco del
cielo, ha de transformarse en un cisne de blancura
deslumbrante. Que el nacimiento del cuervo sea para ti
la prueba de la muerte del dragn. Blanqueando al
cuervo extrele los elementos y destlalos segn la for-
~a del orden prescrito, hasta que estn fijos en su
tterra y se transformen en una especie de polvareda
muy blanca, muy sutil y muy fina, hecho lo cual,
poseers lo que deseas en cuanto conciente a la obra al
blanco.
66
la obra secreta de la Filosofia de Hermes
120
Si, continuando, quieres obtener la obra al rojo,
aadirs el elemento fuego, del que carece la obra al
blanco, sin re1nover de ningn modo el vaso y, reforza-
do el fuego poco a poco y por puntos, apremia a la
materia hasta que se haga manifiesto lo que etaba ocul-
to; un indicio de ello es cuando comienza a aparecer el
color citrino. Regula el fuego de cuarto grado segn sus
puntos, hasta que, con ayuda de Vulcano, nazca el Lis
de rosas purpuradas y finalmente el amaranto teido de
un sombro rubor de sangre. Pero no dejes de avivar el
fuego con el fuego en tanto no veas la materia culmi-
narse en cenizas muy rojas e impalpables. Que esta
piedra roja exalte tu espritu a continuar, an ms lejos,
bajo los auspicios de la Santa Trinidad.
121
EL ELIXIR
Aqullos que ignoran los secretos de la Naturaleza
y del Arte, creyendo que han llevado su obra hasta el
final y que han cumplido todos los preceptos del secre-
to, cuando han encontrado el Azufre, se equivocan mu-
cho. En vano intentarn la proyeccin, porque la prc-
tica de la Piedra no puede ser ter1ninada sino por dos
operaciones, de las cuales la primera es la creacin del
Azufre, pero la segunda es la confeccin del Elixir.
67
 Jean d'Espagnet
122
El Azufre de los Filsofos es una cierra muy sutil,
muy clida y muy seca, en cuyo cenero y raz se oculta
y multiplica maravillosamente el fuego. Por esa razn a
ese Azufre o cierra se le ha llamado Fuego de la Piedra.
Porque tiene en l la virtud de abrir y penetrar los
cuerpos de los metales convirtindolos a su temperamen-
to y de producir en ellos su semejanza: de ah que sea
considerado el Padre y la simiente masculina.
123
A fin de no dejar atrs ningn cabo suelto, spase
que de ese primer azufre se engendra un segundo y que
a su vez tambin ste se multiplica hasta el fin. Que el
Sabio cuide bien esta mina eterna de fuego celeste,
porque de la mis1na materia con la que se engendra el
azufre, con esa misma se multiplica tambin, aadiendo
una pequea porcin de dicho azufre en la materia que
se quiere multiplicar, siempre a condicin de que tal
cosa se haga con ponderacin y mesura. Lase el resto
en Llull y baste aqu con haberlo indicado.
124
El Elixir se compone de tres tipos de materia, a
saber: un agua metlica, o mercurio sublimado, como
ya se ha dicho; un fermento rojo o blanco, segn la
intencin del operador y la materia del segundo azufre,
tomado el todo con ponderacin y mesura.
68
la obra secreta de la Filosofta de Hermes
125
En el Elixir perfecto se encuentran cinco cualidades
particulares y necesarias, que son: el ser fusible, perma-
nente, penetrante, tingente y multiplicante. Recibe la
cualidad de ceir y de fijar, del fermento; la de pene-
trar, del azufre; la de ser fusible, de la plata-viva, que es
un medio por el cual las tinturas, a saber, las del
fermento y las del azufre, se juntan y unen. En cuanto
a la virtud de multiplicar, le es comunicada y vertida
por el Espritu de la quintaesencia.
126
Los dos metales perfectos tambin proporcionan
una tintura perfecta porque estn teidos del puro azu-
fre de naturaleza, por tanto, no se busquen otros fer-
mentos de metales ms que en estos dos cuerpos. Tie
tu Elixir blanco y rojo con la Luna y el Sol, porque el
mercurio primero recibir la tintura y, habindola reci-
bido, la comunicar.
127
Al componer el Elixir, ten cuidado de no confundir
los fermentos y de no mezclarlos (tomando) uno por
otro, pues cada Elixir quiere estar con su fermento
especial y particular, y con sus propios elementos, por-
que naturalmente los dos luminares tienen diferente su
azufre y distintas sus tinturas.
 jean d'Espagnet
128
La segunda obra se cuece en un vaso parecido o
idntico, en el mismo horno y con los mismos grados
de fuego que en la primera obra, pero se termina en
menos tiempo que la primera.
129
En la piedra hay tres humores que se han de ex-
traer sucesivamente, a saber: el acuoso, el areo y el
radical. Todo el cuidado y todo el trabajo del operador
respecto al humor y en la obra de la piedra, no tiene
que ver con otro elemento: ante todo es necesario que
la tierra sea resuelta en humor y que se lice. En
cuanto al humor radical, es el ms viscoso y el ms
obstinado de todos, porque est como atado fuertemen-
te en el centro de la naturaleza y sustancia, de la que
no se separa fcilmente. Extrae, pues, estos tres humo-
res segn sus ruedas, poco a poco y sucesivamente, por
disolucin y congelacin. Por la reiteracin de la diso-
lucin y la congelacin alternativa y sucesiva, se realiza,
en efecto la rueda externa (Cf. 83) y se termina toda la
obra.
130
La perfeccin del Elixir consiste en la estrecha
unin e indisoluble matrimonio de lo seco y lo hme-
do, de manera que jams se separ~n, ~ bien es n~~sa
rio que el seco fluya en una materia humeda al m1mmo
calor y sea inalterable a todas las violencias del fuego.
La obra secreta de la Filosofia de Hermes
Ser una marca de su perfeccin si, arrojando tan slo
un poco sobre una lmina de hierro o de bronce calen-
tada al rojo, fluye sin humear.
131
Torna tres libras de tierra roja o fermento rojo, y
de agua y aire, el doble, tanto de lo uno como de lo
otro; mezcla bien y tritura estas cosas reducindolas a
una amalgama que sea como mantequilla, o como una
pasta metlica, de manera que la tierra est de tal
manera ablandada que no se note bajo los dedos. A-
dele una libra y media de fuego y digiere estas cosas en
su vaso, bien cerrado, con un fuego de primer grado y
tanto como sea necesario. A continuacin es necesario
extraer los elementos con orden, cada uno por sus
diversos grados de fuego, los cuales con un lento movi-
miento, sern finalmente digeridos y fijados en su tierra,
y nada voltil podr escapar de ella. Finalmente la
materia se tornar como una piedra clara, roja y difa-
na, de la que, a tu gusto, tomars una parte para
arrojarla en un crisol, sobre un fuego lento; gota a gota
la abrevars con su aceite rojo hasta que se funda
enteramente y fluya sin humear. No temas que huya
porque la tierra, ablandada por este dulce brebaje, la
retendr en sus entraas. Entonces, guarda y cuida bien
este elixir perfecto, regocjate en Dios y s discreto.
132
En el mismo orden y con el mismo mtodo se
hace el elixir blanco, con tal de que nicamente nos
71

jean d'Espagnet
sirvamos, en su composicin, de elementos blancos.
Cuando su cuerpo est cocido y terminado, ser pare-
cido a una roca blanca, resplandeciente y parecida al
cristal que, si es abrevada e impregnada con su aceite
blanco, ser fusible. Echa, de uno y otro elixir una
libra sobre diez de plata viva lavada y admirars su
efecto.
133
Como en el elixir las fuerzas del fuego natural son
multiplicadas y redobladas maravillosamente, a causa de
la quintaesencia que le ha sido insuflada, as son des-
terrados por largas y diversas sublimaciones y digestio-
nes los accidentes viciosos, adherentes a los cuerpos,
que e1npaan su pureza, y envuelven as en tinieblas la
verdadera luz de la naturaleza. Por eso, el fuego natu-
ral, al ser como liberado de sus ligaduras y ayudado
por el socorro de las fuerzas celestes, acta ms pode-
rosamente, encerrado como est en el quinto elemento.
No os parezca extrao si posee la virtud, no slo de
perfeccionar las cosas imperfectas, sino tambin la facul-
tad de mutiplicarse y perfeccionarse a s mismo. La
fuente de la multiplicacin est en el Prncipe de los
luminares que, con la infinita multiplicidad de sus ra-
yos, engendra todas las cosas de este mundo y, habin-
dolas engendrado, las multiplica, derramando en sus
simientes una virtud multiplicativa.
72
la obra secreta de la Filosofla de Hermes
134
El mtodo y la va de multiplicar el elixir es triple.
Para la primera, toma una libra de elixir rojo, que
mezclars a nueve libras de su agua roja, poniendo el
todo a disolver en un vaso apropiado. Esta materia,
perfectamente disuelta y mezclada, ha de ser co~lada
cocindola a fuego lento hasta que se torne solida y
parecida a un rub o a una lmina (metlica) roja, que
hay que abrevar con aceite rojo, segn la manera dicha,
hasta que fluya. As obtendrs una medicina diez veces
ms fuerte que la primera, que se har ms fcilmente
y en poco tiempo.
135
Para la segunda manera, toma una porcin de tu
elixir, a voluntad, mzclala con su agua, observando
peso y proporcin, y disponla en un vaso de reduccin
bien cerrado, disolvindola en el bao por inhumacin.
Una vez disuelta, deslala, separando los elementos uno
despus del otro con su propio fuego, haciendo que
finalmente se fijen, como en la primera y segunda obra,
hasta que se petrifique. Entonces, abrvala de aceite y
proyecta. Esta va es la ms larga, pero la ms rica,
porque la virtud del elixir crece al cntu~lo, p~es co,n
estas operaciones reiteradas se torna mas suul, mas
fuerzas y virtudes celestes recibe y ms poderosamente
,
actua.
73
 ]ean d'Espagnet La obra secreta de la Filosofa de Hermes

136 138

Para la tercera manera, toma una onza de elixir
cuyas virtudes hayan sido multiplicadas y chalo sobre
cien onzas de mercurio lavado. En poco tiempo, el
mercurio calentado sobre la brasa se transformar en
un puro elixir; si del mismo modo arrojas una onza
sobre otras cien del mismo mercurio, prontamente te
nacer un Sol muy puro.
La multiplicacin del elixir blanco ha de hacerse de
la misma manera. En otra parte busca las virtudes de esta
medicina para curar todas las enfermedades y conservar
la salud, as como sus otros usos, en Arnau de Vilano-
va, Ramon Llull y otros Filsofos.
Un dragn de tres cabezas guarda este Toisn de
Oro. La primera cabeza ha salido de las aguas; la segun-
da de la tierra; la tercera, del aire. Sin embargo es
necesario que estas tres cabezas no conformen ms que
una sola, muy poderosa, que devorar a todos los otros
dragones; entonces tendrs franco el camino para acce-
der al Toisn de Oro.
Adis, estudioso lector! Leyendo lo que precede,
invoca al Espritu de la luz eterna, habla poco, razona
mucho y juzga con rectitud.

137

El Zodaco de los Filsofos te ensear a buscar las

pocas de la piedra, pues la primera operacin y el
rgimen para obtener el blanco ha de comenzar en la
morada de la Luna y terminar en la segunda morada de
Mercurio. Pero la primera operacin para llegar al rojo
se comienza en la segunda morada de Venus y la lti-
ma se termina en el segundo tribunal real de Jpiter,
de quien nuestro rey muy poderoso recibir una coro-
na trenzada de muy preciosos rubes. As es como el
ao, volviendo sobre sus propios pasos, recomienza sus
revoluciones.

74 75
Filsofo y Adepto Desconocido (1752)

EL NIO HERMAFRODITA DEL

SOL Y DE LA LUNA
 INTRODUCCIN

EL Hermafroditische Sonn und Mondskind vio por pri-

mera vez la luz pblica en 1752, en la ciudad de Ma-
guncia, de la mano del impresor Elias Peter Bayer.
Como apunta acertadamente B. Gorceix,1 su aparicin
se inscribe en pleno florecimiento de la literatura alqu-
mica alemana y en un siglo que fue testigo de las
andanzas de Cagliostro, Saint Germain, Dom Pernety y
otras tantas personalidades vinculadas con pleno dere-
cho al hermetismo y a la Alquimia.
Como veremos, este libro no es obra de un solo
autor, por elJo no adopta la forma tradicional de dis-
curso, la ms clsica a la hora de exponer los arcanos
qumicos, sino aquella otra de comentarios a la obra de
un Adepto, que en este caso son doce poemas o cno-
nes verdadero ncleo del Hermafrodita..., de Haut-
northon, supuesto yerno del mundialmente clebre Sen-
divogius. Estos cnones fueron ilustrados y comentados
posteriormente por otro Alquimista, esta vez annimo,
que al parecer estaba relacionado con los anteriores. En
un tercer momento, el editor, oculto bajo las siglas
L.C.S. y que se autotitula discpulo de la Naturaleza,
nos explica, segn la razn mstica, el conjunto, y

1 Alchimie et littrature au XVII siecle en AJJemagne. En ltudes

Germaniques, XXVI (1971), pp. 18-31.

79
 Annimo
viene a ser una tercera mano que hemos de distinguir
a la hora de valorar la autora del Tratado.
En primer lugar, y como es obvio, este Northon, n
Hautnorthon, no tiene nada que ver con los ingll''l''
Thomas y Samuel Northon, abuelo y nieto respcctiv.1
mente, que vivieron 250 aos antes que nuestro au101.
cuya personalidad nos es poco y mal conocida; tan solo
la investigacin que en su da realiz el britnico llt
guson 2 nos permite arrojar un poco de luz sobrl' tI
.
mismo.
Para seguir su pista nos hemos de remontar al .11111
1657 y a la ciudad de Amsterdam; ese ao apareci un
tratado escrito en alemn, acerca de la Sal de los I:ilo
sofos/ de la mano de un tal I.F.H.S., hijo de Scn<livo
gius; al ao siguiente esta obra sera llevada al la1111,
aumentada y reimpresa con el ttulo Lucerna Saln,4
siempre firmada por el hijo de Sendivogius. Sin emb.11
go, su misterioso autor declara que no soy su hijo por
vnculos de sangre, sino por enseanza paternal.
Al parecer, tras su publicacin, el editor recibi un
nmero importante de cartas que le solicitaban revela"
el nombre civil del autor, en respuesta a estas dema11
das, el editor aclar que aqul sera el seor Josaph.11
Fridericus Heutnortton, aadiendo que desconoca ,
este nombre era el verdadero; esto explicara las sigl.1'
l.F.H. y la S. significara Sueco. Cuarenta aos dl''
pus, Olaus Borrichius, en su Conspectus Scriptor11111
Chemicorum, s afirma que el nombre Hautnorthon l''
2
Glasgow, 1906, pp. 368-370. . . . 1\I 1nargen de las cuestiones puramente crticas y
~ Der Verlange Dritte Anfang der Mineralzschen Dinge._ Amstcrd.1111,
1657.
~Lucerna Satis Philosophorum Hoc est.. Amsterdam, 1658.
; Hamburgo, 1697.
80
: nio hermafrodita del Sol y de la luna
\111 M 11donimo, bajo el que se oculta Johannes Har-
i11:1.:l11, hijo de un profesor de Tubinga y amigo suyo,
11t hit durante cierto tiempo, secretario del barn
1(111sll'rn, en Polonia.
1 >l.n1'i Borrichius afirma que este Harprecht era
d 11. i 1.1r10 de los manuscritos originales del Alquimista
{ l11111ul.\sscus, el pequeo Campesino, del que conser-
"""' una Arca Arcani Industriosissima de Summus
N 11111,11 l,.fisteriis;b esto explicara algunos lugares comu-
111 iul' ~e dan entre aquella obra y este Hermafro-
lh~ .
A su vez, B.N. Petreus, el editor de Basilio Valen-
1l11, 11111irma esta identidad nica entre Hautnorthon y
1111111111l'S I Iarprecht y aade que nuestro autor no tena
111101 11111l'ntos prcticos de Alquimia, pero que preten-
11' 11 d1zar la obra basndose en los manuscritos del
111 d11 hu Chortolasseus. Sin embargo -siempre segn
h editor- termin vendiendo aquellos manuscritos a
l lt , 1 lt su excesiva oscuridad, se cas con una rica
l 1111 1 \. cambi una vez ms de nombre, tomando
h111,1 l'I de Johann Hiskias Cardilucius, con el que
1111111111 .\lgunas obras de medicina y qumica.
1 1 hecho de que en el Arca Arcani se incluyan
11111111 poemas parece demostrar que, en efecto, el
111<1 drl presente tratado y el Heutnortton del Arca
1 ,
11 1 1111 sino una misma y uruca persona.
1 11 cuanto al emblematista y comentador de los
1111111-., ,\ pesar de ciertas hiptesis, nada sabemos con
111 .,,1, no menos que del editor, LC.S.
l ll dl11g1.1ficas, podemos afirmar que El Nio Herma/ro-
l 111tld1111, 1617.
81
---- - - - -- -
Annimo
dita del Sol y la Luna es uno de los ms bellos
tratados que hemos ledo: la profundidad proverbial de
este tipo de textos va asociada en este caso a un estilo
sencillo y evocador, exento de aquellas concesiones mi-
tolgicas y cargante barroquismo de algunas obras de la
poca. Por ~tro lado, es sorprendente que, de la apor-
tacin de trc;s distintos autores, resulte una obra con
tanta unidad de estilo.
En el aspecto dogmtico cabe destacar la descalifi-
cacin que se hace de los antimonios, vitriolos, sales,
etc. y la identificacin de la primera Materia como una
agua griscea y viscosa, afirmaciones que sitan esta
obra dentro del mbito de la Alquimia Universalsima,
opuesta a la va Particular o metlica, que opera con
menas minerales, tal como se extraen de su yacimiento.
Qu cosa sea la Alquimia Universal nos lo dir el
espaol Alonso de Texada, en su Tratado sobre el analy-
sis de alquimia: Esta va universalsima es la que los
Philosophos, indagando con mucha sutileza las opera-
ciones de la naturaleza, la hallaron en un cierto sujeto
ms universal que todos los dems, que en s contiene
el Reyno Mineral. .. el cual sujeto, como materia cah-
tica, contiene solamente en s el primer grado de la
naturaleza metlica, pero tan genricamente que no tie-
ne relacin determinada a ninguna especie, ni de metal,
ni de materia metlica....
La materia de la que nos habla el Hermafrodita es
en realidad, una sustancia anterior a la Creacin, sus-
tancia que se especifica y abandona su generalidad con
el primer Fiat divino, sin embargo, y por medio de la
obra hermtica, esta materia podra ser conservada tan
1
pp. 164-165.
El nio hermafrodita del Sol y de la Luna
potente como era al principio, cosa que no saben los
particularistas sofistas porque miran lo especfico.
A su vez, esta unidad de la materia explica que sea
relativamente fcil su operacin, que no nos es descrita,
,; o ,; o
como veremos, con tanto aparato tecruco y qu1m1co
como en las obras referentes al proceso metlico; de
hecho, operativamente hablando, nuestro Autor si~e el
axioma clsico de los universalistas: una materia Uni-
ca, un vaso nico, un horno nico y una sola regla:
disolver y coagular.
Sin embargo, esta materia nos es descrita con carac-
teres hermafroditas, esto es, dobles: en cuanto producto
acuoso y mercurial, juega, dentro de la obra, el papel
de hembra, de Luna; en cuanto cierra y Azufre gneo,
es macho y Sol. Rememorando la clebre Turba Philo-
sophorum estos dos principios son llamados Capritius y
Beja, y no obstante, esta dualidad no la divide: no soy,
ni sigo siendo, ms que una cosa.
Despus de la preparacin de estos principios y de
su unin matrimonial, la rueda de los regmenes empie-
za a moverse: la putrefaccin, u obra al negro, es indi-
cio de una disolucin perfecta y preparacin para una
generacin nueva; tras este color, y mediando el color
gris, llegan la obra al blanco, al amarillo y finalmente
al rojo, indicio feliz de que la obra llega a su trmino
y que los dos amantes han unido su ser en una sustan-
cia nueva que es su hijo, el Nio Hermafrodita, llama-
do por otros autores, Rebis (cosa doble).
Dejamos al lector, tras estas breves indicaciones,
para que emprenda su propia navegacin intelectual, y
acaso prctica, en pos del carbunclo qumico que en
esta obra se promete a los hijos de la Sabidura.
SCRIPTORIUM CIVITAS FRACTA
Santiago Jubany, 1992
EL NIO HERMAFRODITA DEL SOL Y DE
LA LUNA
Es decir,
el alumbramiento, la destruccin y la
regeneracin natural-sobrenatural del
Hijo de los Filsofos
o
Exposicin de la teora y prctica de
la bsqueda y fabricacin de la
Piedra de los Sabios.

POR UN FILSOFO Y ADEPTO

DESCONOCIDO
En doce figuras emblemticas y otros
tantos pargrafos. Como suplemento, se
insertan los versos cannicos del clebre
Adepto sueco Northon, presentacin nueva
de un manuscrito antiguo.
Ahora explicados segn la razn mstica
y su esencia profunda, con los signos
cabalsticos de Salomn,

POR UN DISCPULO DE LA NATURALEZA

L.C.S.

En Maguncia, casa de John Fried. Krebs, librero.

MDCCLII
 PRLOGO

SERA superfluo explicar y exponer las extraas cir-

cunstancias que han rodeado la gnesis de este precioso
librito, en el que est resumido el Arte Hermtico en
su totalidad: en cuanto a mi, ine contentara con atri-
buirlas a un fatum chymicum, a un destino extraordina-
rio, reconociendo de momento esto: los emblemas, que
representan la totalidad de la prctica del Arte, son
incomparables, y los pargrafos muestran que su autor
ha sido el inventor y el maestro de estos misteriosos
smbolos. nicamente es lstima que este hombre ho-
norable haya callado su nombre por humildad, dejando
suavemente al autor de los cnones el mrito y el
honor que de otro modo habra merecido a la par. El
canonista, por nombre Northon o Hauthnorthon, sue-
co de nacimiento, era yerno del Adepto Sendivogius,
mundialmente clebre, de la misma erudicin y conoce-
dor del Arte, y el emblematista mencionado anterior-
mente tambin est relacionado con ambos. Por esto es
ecunime tenerlo igualmente en tan gran estima como
a los otros dos. Esta eJ:celente obrita ha de ser, por
tanto, amada y apreciada en la medida en que ha sido
'
compuesta por dos grandes Adeptos y que ha venido a
la luz del da para nuestro provecho y para gloria del
Arte Hermtico, sin embargo, por razones ocultas ha
sido compuesta bajo la forma de un resumen altamente
jeroglfico, como si valiera la pena penetrarlo segn su
 Annimo

razn interna o mstica y engrandecerlo con una perfec-

ta traduccin, aunque muy alemanizada, en la esperanza
de que Dios quiera cubrirla con su mano y velar los
ojos sin sabidura de los que sean indignos.
Me abstendr de decir nada ms, despreciando por
tanto la bsqueda de mi propia gloria, pero deseo al
lector digno el descubrirlo y participar as en este Mis-
terio Hermtico tan grande, mantenido tan en secreto
desde, el principio del mundo hasta nuestra poca tar-
da. Este es el cordial deseo del autor.
 EXPLICACIN DE LA PRIMERA FIGU RA

ESTA figura est completa y ha de ser observada con

ojos filosficos, pues ah se ve, en el centro del crculo
ms interior, la imagen del sol de siete rayos y, encima
de la corona, la Sal-nitro celeste del gran Espritu uni-
versal del mundo y de la Naturaleza. La imagen del sol
significa el Caos o sujeto universal de la naturaleza, que
es, en el centro de la tierra, el producto ms puro de
este Espritu Universal del Mundo, el Azufre central
engrosado por el Mercurio astral, el Oro Blanco de los
Sabios, la Tierra foliada, la Fuente del Trevisano.
El crculo ms externo significa el crculo del cielo,
donde los siete planetas, por accin del primer mvil,
han sido, cada uno de ellos, inflamados por aqul de
abajo mediante una concentracin y una influencia per-
petuas, y es por ste que de abajo se vuelve como la de
arriba, y de arriba es entonces como la de abajo.
La posicin de los planetas en esta figura es, sin
embargo, misteriosa, pues Saturno ocupa la posicin
nls baja o primera posicin, y congela, con un crculo
o su fro, el Fuego acuoso central de arriba, o Agua
gnea astral, de modo que aparece lo que lleva al Artis-
ta a proseguir, a travs de ello, hacia el principio,
medio y fin de la Obra Filosfica, pues all ya se
encuentra oculto el Hijo de oro del Sol.
En la ascensin, Saturno va seguido inmediatamen-
te de Jpiter que, en la Obra Filosfica, despus del

93
 Annimo
ennegrecimiento de Saturno, despus de la formacin
de la composicin y despus del oscurecimiento del Sol
y de la Luna, sale del, vie:tre de ?aturno, s.e . lanza
vibrando como un dragon aereo hacia el dorruruo del
Paraso y se transporta desde la oscuridad terrestre
hasta los elementos puros, haciendo aparecer as, como
si de una piedra preciosa se tratase, al Hijo negro
recin nacido, parido en los aires y, por el viejo Adn,
se libra completamente del mundo exterior. Ahora se
nos presenta, en la posicin superior, la Luna, la Diana
blanca como la nieve, la Reina fija, veteada sin embargo
en el interior, con las grietas de su impregnacin, con
todos los colores de la cola del pavo real y petrificada
en la blancura ms fija, encerrando en ella el puro
reino del Paraso. Con la continuacin del Fuego celes-
te seco, se orienta hacia el camino del mundo gneo
celeste y de la Tintura roja.
Inmediatamente despus de la Luna, y en la posi-
cin supre1na, se encuentra mercurio, el iniciador, ~l
mediador, aqul que termina la Obra entera, el humi-
dum radicale, la humedad fundamental de la piedra
blanca fija; lo veis lanzndose de la posicin superior
de la Luna hacia abajo, hacia la joven Venus? Con ello
muestra que, despus de haberse lanzado bajo forma
lquida hasta la Diana fija, ahora tambin ene el poder
de penetrar, bajo la forma seca, por Venus y Marte,
hasta el rnismo centro del Sol.
94
El nio hermafrodita del Sol y de la Luna
PARGRAFO PRIMERO'~
Entre los siete planetas se me llama Sol.
La punta de mi corona me es conocida:
Cuando los dos enteramente puros y sin mancha,
somos aliados a Mercurio,
de nosotros crece entonces el Cuervo negro
que en seguida huye a la tu1nba.
Despus renace, como nuevo,
ornado de lis y elegido,
hasta que al fin aparezca el Hijo del Sol
ornado de prpura sobre su trono.
EXPUCACIN
Cuando el Espritu universal del mundo o de la
Naturaleza se ha derramado sobre el Fuego central de
la tierra y ha empezado a trabajar en l, se encuentra
aliado a una forma y a un aspecto hmedos y lquidos
mercuriales, y es expulsado hacia delante por el Arqueo
de la Tierra, como un aire engrosado, congelado por
Saturno y convertido en cierto modo en el limo muy
metlico que se llama esperma de los metales, es echa-
do a los pies del Artista, quien, reconocindolo como el
tesoro ms grande del mundo, se lo lleva con alegra a
su casa, lo introduce en el frasco de cristal, lo asocia
con el Mercurio celeste y despus lo encierra. Sobre l
crece entonces el Cuervo negro en la putrefaccin, que
despus de su nuevo nacimiento en el reino del Paraso,
* Como es natural en este tipo de obras hemos optado por ofre-
cer una traduccin literal de los versos, sacrificando el ritmo y
mtrica franceses en beneficio de una lectura ms ajustada al
texto original. (N. del T.)
95
 El nio hermafrodita del Sol y de la Luna
Annimo
ritu de la Naturaleza) y que esta materia tan maravillo-
se transforma en la Diana fija y, finalmente, en Hijo
sa podra, por esta alta obra, ser conservada tan potente
coronado del Sol. y poderosa como era al principio de la creacin. Pues
esto es lo Superior y lo Inferior de Hermes, la pequea
Fuente de Bernardo, y el bastn ardiente y mgico de
CANON PRIMERO
Hermgenes. Una fuente de oro sulfurosa de la tierra
Vosotros los devotos y vosotros los amados y una fuente de plata mercurial del astro celeste, el
que practicis el Arte y la virtud mayor bien del mundo despus del alma del Hombre,
no contra Dios ni contra el prjimo incluso si desde el exterior, tocado del veneno y de la
sino con justicia hacia cada uno y para lo mejor, lepra hasta la entrada en el dominio del Paraso, fuera
si tenis el deseo, os voy a ensear sumido en la maldicin.
el gran Tesoro, que celebraris,
de la Palabra de Dios, y del alma humana,
una fuente de oro y un arroyo de plata.
Yo soy aqul que he dicho:
el bien del mundo no me puede igualaP>.
Por lo tanto soy tambin un gusano y un dragn venenoso,
un len furioso con las fauces abiertas.
Todos los metales se inclinan ante m
y, si yo los cojo, se rompen.

EXPLICACIN

El Artista ha de ser encontrado piadoso, sincero,

amando a Dios y a su prjimo, a fin de poder llegar
con mucha ms seguridad a este tan gran Misterio qe
la Naturaleza, que no depende sino de Dios y de El
solo, como don y presente.
Adems, al respecto del estado primitivo de la Ma-
teria primaterial de la Piedra, el autor del Canon em-
pieza a escribir que ella ya ha existido en el origen
antes de la primera Creacin por el verbo todopodero-
so de Dios, Fiat, y que ha sido as animada por el
soplo divino (que se llama Espritu del Mundo, o Esp-
97
 EXPLICACIN DE LA SEGUNDA FIGURA

ESTE dragn voltil que vomita fuego es el pequeo

pjaro de Hermes que vuela hacia el norte y que, en
tanto que criatura celeste, es de Fuego y de Aire, sin
embargo tiene el poder de calentar el Agua fra catica
y transformarla, mediante su boca que vomita fuego, en
Tierra virginal y finalmente en una Piedra lquida cer-
lea refractaria, que se llama Tintura.
Sus alas de dragn estn compuestas de siete den-
tados, para mostrar segn la opinin de Eleazar, q uc si
se le quisiera cortar las alas, habra que reponrselas
suavemente y sin Corrosivo, una despus de otra a
travs de la totalidad de los tres Mundos, es decir el
Exterior, el del Paraso y el Celeste, encerrndolo a
menudo en las Islas martimas de los Filsofos, donde
se ceba tanto de tierra (pues quiere convertir en voltil
todo lo que es fijo), que ya no puede volar ms, si no
que se torna prisionero de la hoz de Saturno, lo cual
significa, en otros trminos, que todo lo que era voltil
ahora es fijo.

PARGRAFO SEGUNDO

Si los grandes Sabios del mundo,

que hay que alabar aqu en gran medida,
1ne hubieran revelado tan inteligible1nente
como Filaleteo me ha descrito;
si mi madre Naturaleza

101
 Annimo
no hubiera envuelto mi Mercurio brillante
de color gris,
y si mi vida ardiente estuviera abierta,
habra Adeptos sin nmero,
tantos como sofistas, en todo lugar.
Pero, ya que Dios ha hecho de tal modo
que el vido mundo no tenga poder
de profundizar en mi naturaleza,
ni de encontrar mi Mercurio,
yo no soy conocido sino por aqullos a los que
Dios ha enviado a mi Maestro,
a los que dice claramente
y revela por mi rostro
qu hacer con uno de los dragones venenosos
y con mi Hermano rojo fijo.
EXPLICACIN
Sursum Cordal Nuestras miradas y sentidos han
de dirigirse al cielo si queremos conocer de forma
filosfica a la Madre Universal, la Gran Naturaleza, y
el Espritu Mercurial que reside en sus ms ntimas
profundidades, que da la vida a la totalidad de los tres
reinos, los insemina y los anima. Si estos seores sofis-
tas, cuya cantidad es innumerable en estos tiempos, lo
admitieran, entonces podramos creer que el mundo
estara muy pronto lleno de Adeptos; sin embargo, esto
est oculto ante sus ojos, pues no miran sino con ojos
vulgares las cosas corporales y destructibles, ya especi-
ficadas en minerales o metales; abandonan la primera
Materia de todas las cosas, el esperma y la simiente de
todos los metales que el viento del Sur da abundosa-
mente, bajo forma de un agua griscea y viscosa, en la
que se esconde el reluciente Mercurio natural. Ellos
102
El nio hermafrodita del Sol y de la Luna
ven y no conocen. Por qu? Porque Dios lo ha dis-
puesto as y ha querido que el mundo vido (y suficien-
te), que nicamente busca el placer, permanezca extra-
viado en relacin a un tesoro tan precioso que Dios
supremo ha destinado exclusivamente a los Filsofos,
que exploran la Naturaleza en profundidad dentro de la
simplicidad de su bsqueda. Frente a tantos millares de
buscadores y manipuladores sofistas, estos son los ni-
cos que saben qu hacer con el veneno del Dragn
mercurial de la Naturaleza y con su fraternal Tierra
sulfurosa lquida y viscosa.
CANON SEGUNDO
Por naturaleza tengo un cuerpo gris,
pero no soy un hombre, ni una mujer;
las dos naturalezas estn en m,
mi carne y mi sangre bien lo indican;
la sangre masculina y la carne femenina.
La fuerza de los dos es espiritual.
Tengo el sexo del hombre y el de la mujer,
es por lo que me llaman Hermafrodita.
Tengo mi tesoro en el reino de la Tierra,
donde estan los minerales, metales y otras cosas as;
sin embargo, no soy uno de ellos, como se cree,
pero por naturaleza soy a la vez,
bajo mi forma y aspecto metlicos,
caliente, hmedo, seco y tambin fro.
EXPLICACIN
Aqu el autor muestra con el dedo el cuerpo visco-
so y grisceo de forma acuosa del Sujeto de la Materia
103
 Annimo

Primera, que es de naturaleza hermafrodita. En su cua-

lidad acuosa y segn su espritu mercurial es de natura-
leza femenina; en su cualidad dominante de Tierra y en
tanto que azufre gneo, es de naturaleza masculina. Cor-
poralmente es agua y tierra y espiritualmente Mercurio
y Azufre.
Despus el autor tambin indica en este Canon el
lugar de nacimiento del sujeto, que sera el centro de la
tierra, trado, como dice el siguiente pargrafo, por el
viento del Sur. Y el autor confirma en trminos claros
que no es ni mineral ni metal, sino un ser o una
sustancia consubstancial a las cuatro propiedades de los
elementos. Y ahora dnde vais a dejaros enredar, oh
seores sofistas y vanos buscadores del Misterio Filo-
sfico?
Qu os parece la descripcin de esta cosa una y
no compuesta, que se presenta como siendo en s mis-
ma, en espritu y en cuerpo, un Hermafrodita, y no es
ni mucho menos ni mineral ni metal? Todos vuestros
antimonios, vitriolos, salitres, sales, platas vivas y azu-
fres, no se hundirn de un solo golpe? A dnde os
llevan vuestro oro, plata y otros metales? Ella es una,
necesariamente una, y precisamente aquello que voso-
tros no conocis ni sabis: solamente en esta cosa, que
Naturaleza ha compuesto por s misma, reside todo el
don del que los Sabios tienen necesidad. Esforzaos en
encontrar esta cosa y en conocer su naturaleza interna,
a falta de la cual y a pesar de todo vuestro saber,
errarais el blanco.

104
 EXPLICACIN DE LA TERCERA FIGURA

EN las dos figuras precedentes hemos visto y encon-

trado lo superior y lo inferior de Hermes, el Herma-
frodita, en una cosa nica, el Adn filosfico, que ade-
ms tiene en s mismo su costilla o su Eva, pero que
ha de poder ver a su mujer en sus flancos a fin de
poder engendrar rujas. No miris nicamente la parte
de arriba de la figura, pues una gran parte del Misterio
de la teora y de la prctica est encerrado en la parte
baja. En primer lugar por lo que os indica el Vaso
doble, mantenido tan en secreto por todos los Sabios,
y sin el cual el Arte no se puede cumplir; en segundo
lugar, la forma en que Capricus se mantiene en un lado
en tanto que Oro, Tierra, Azufre y Hombre, y del otro
lado Beya, en cuanto que Agua Mercurial, Luna y Mu-
jer, estando sellados juntos hermticamente. Tercero, la
figura hermafrodita se sita sobre un crculo, significan-
do que, incluso separada, forma parte de un crculo.
Cuarto, veis en este crculo al Len verde que represen-
ta la Tierra verdeante, o creciente, que, por la sal-nitro
celeste, adquiere la fuerza de len para engullir el Agua
mercurial embebida, de modo que se engrandece y se
hincha como la pez de zapatero.

PARGRAFO TERCERO

Hermes me ha llamado Sol

y 1ne ha conocido tambin como Luna;
Ripley me ha dado

107
 Annimo
el nombre de Len verde.
Nuestro autor me llama Hermafrodita,
.,
pero yo no presto atenc1on a esto.
No te dejes tampoco distraer
por el modo en que puedan llamarme;
no debes tampoco conformarte
con las palabras que los Sabios puedan inventar,
pues me han bautizado con tantos nombres
como han podido encontrar.
Yo no soy ni sigo siendo ms que una cosa,
en m reside la pequea fuente de Bernardo,
soy el Agua seca, pura y sin mancha,
y debe ser extrada con Marte.
Es lo que dice con sus palabras
Filaleteo, el gran Adepto,
que coagula con Mercurio
mi naturaleza ms ntima.
EXPUCACIN
Todos los Maestros de la Filosofa, en sus libros,
han legado unnimemente, en beneficio de la curiosidad
del mundo, que el Sujeto de la Materia primera, o
Materia de la Piedra era, considerada singularmente, en
cosa y en nmero -notadlo bien- una sola cosa, pre-
cisamente simple, y no compuesta. Una cosa consubs-
tancial a los cuatro elementos, que procedera tanto de
lo clido como de lo fro y tanto de lo hmedo como
de lo seco. Consistira en Agua y en una Tierra gnea,
y es por ello que en el primer verso Hermes la llama
Sol, en su cualidad de Tierra gnea, y en el segundo
verso Luna, en su cualidad de Agua Mercurial. Y a
causa de que su cualidad natural gnea la conduce, por
la inflrunacin del Fuego celeste, a engrosarse y volver-
108
EL nio hermafrodita del Sol y de la luna
se ms ardiente, Ripley la ha llamado, a justo ttulo,
Len Verde. Hautnorthon, nuestro sueco, la llama (ya
que Hermes la ha descrito tan Solar como Lunar)
Hermafrodita. Pero a fin de que nadie se estanque en
la idea de que nuestro ser, en razn de su doble cuali-
dad, pudiera ser un compuesto reunido por manos hu-
manas (como, por desgracia, cree errneamente la ma-
yor parte de los alquimistas actuales) escribe as el
dcimotercer verso: no soy ni sigo siendo ms que una
cosa, y en el dcimoquinto verso: soy el Agua seca,
pura y sin mancha, y debo ser extrada con Marte, lo
cual significa que en su centro hay un fuego puro que
tambin ha de ser extrado con la llamada del Fuego
celeste de Mane, y reforzado, segn las preciosas pala-
bras del Filsofo: Da Fuego al Fuego, y Mercurio al
Mercurio.
CANON TERCERO
Cuatro elementos estn en m encerrados,
baados en el Azufre y el Mercurio.
Soy salvaje, mortal, rudo y venenoso,
fijo, voltil, estable y areo.
No soy ni animal, ni vegetal ni grasa;
ni arsnico, ni vitriolo de alumbre, ni sal;
ni azufre, ni tampoco un mineral,
ni siquiera un oro o un metal.
Mercurio de los Sabios es mi non1bre.
No tengo sino una raz y dos troncos.
Todo el mundo me desprecia
porque no tengo buena presencia
bajo mi viejo hbito gris;
soy por tanto la mejor colmena,
que nos da la mejor miel
109
 Annimo
para los potentados, los prncipes y los reyes,
para los nobles, los pobres y tambin los ricos. ,
Cada uno de ellos, es cierto, lo tiene todo por m1.
EXPUCACIN
Que el Agua catica filosfica no es el elemento
Agua, lo prueba el autor en el primer verso diciendo:
Cuatro elementos estn en m encerrados. Para mos-
trar el estado primitivo de su Azufre central y de su
Mercurio astral, aade: Baados en el Azufre y el
Mercurio. Que esta Materia hermafrodita es igu~~en
te terrestre y celeste, lo explican los dos versos siguien-
tes; el primero describe su cualidad oscura, ter~estre y
sujeta al oprobio con estas palabras: (<Soy salvae, mo;-
tal, rudo y venenoso. Pero no, ciertamente, como m~
de uno proclama en presencia del peor veneno, sin
arriesgarse a tocarlo ni a sentir su olo~ r~pugnant~,
porque tiene dentro de su rudeza una ef1cac1a maravi-
llosa en las curaciones, puede ser igualmente tomada
sin peligro despus de una pequea. prepa~acin en un.a
pequea dosis que es capaz de realizar :nilagros, prec1:
samente ella que no se quiere tocar mas. que, por .as1
decirlo, con parntesis. Pero el verso sigwente describe
su cualidad de luz celeste en estos trminos: fija, vol-
til estable y tambin areo. Hasta ahora, el autor ha
n~mbrado ya bastante a menudo la ,Materi~ . por el
interior y por el exterior, pues no esta perm1udo por
Dios por los Filsofos el descubrirla m~, de cerca o
con ms claridad. Pero ahora (poned atenc1on y prestad
odo seores sofistas) el autor designa lo que no es,
por 'estos versos: No soy ni animal, ni ve?etal, n~
grasa; ni arsnico, ni vitriolo de alumbre, 01 sal; ru
azufre ni tampoco un mineral, ni siquiera un oro o un
110
El nio hermafrodita del Sol y de la Luna
metal. Esta Tintura universal no puede, pues, ser ex-
trada del reino animal, ni del reino vegetal, ni tampoco
del reino ya determinado en minerales o metales; esto
debera sin duda dar vrtigo a los alquimistas y particu-
laristas actuales. Qu es entonces? Ms de uno dir
que ya ha sido nombrada muchas veces hasta ahora, y
yo digo, para hacer justicia, que es el ms puro produc-
to del Mercurio celeste en el vientre y en el centro de
la Tierra. Una piedra en forma de agua, una tierra
invisible que crece como el pequeo grano de mostaza
y, por la accin del Fuego astral, hace incluso que se
volatilice todo y se convierta en Tierra: un Agua o un
Aire gneos, que el fro de Saturno congela sobre la
Tierra. Ya he dicho bastante: el que no comprenda esto
no se puede hacer ms por l, pues sin ella las materias
del mundo entero no son de ninguna utilidad en esta
Obra, y ni un slo autor verdadero puede ser compren-
dido sin este conocimiento, y todas las manipulaciones,
procedimientos y fuegos de artificio no tienen lugar
,
aqw.
Es una Materia filosfica de la Naturaleza, que no
debe de ser tratada de forma sofstica. Es el Mercurio
de los Sabios envuelto bajo un aspecto acuoso y gris-
ceo, es una cosa nica con dos propiedades que est
yacente a los pies de todos, pero que nadie reconoce
aparte de los Filsofos.
II1
 EXPLICACIN DE LA CUARTA FIGURA

SI se compara la primera figura con sta, ser difcil

encontrar una diferencia en cuanto a su aspecto; sin
emb:;trgo, sta ltima ofrece otro rostro y otro aspecto:
pues~ mientras la primera presenta el Caos de la Natu-
raleza, sta presenta el Caos Filosfico. Es la Naturale-
za la que ha reunido el primero, y el Artista, el segun-
do. El primero debera llamarse materia remota, pero
ste, Materia prxima de la Piedra. Y en lo sucesivo,
por el hecho de la conjuncin, la primera rotacin llega
a su trmino, las siete circulaciones del Agua ya cum-
plidas, y la Tierra Filosfica est presta a absorber la
Semilla astral.
La Reina se ha unido al Rey para recibir de l el
fruto del Sol, y de la cosa nica de cuatro elementos
van a aparecer los tres Principios: Mercurio, Azufre y
Sal, bajo la forma de rastros de humo.
Ved el crculo celeste exterior en el que los plane-
tas estn situados en emplazamientos totalmente diferen-
tes a los de la primera figura.
Pues Mercurio, el Espritu hermafrodita de los cuer-
pos de Gabricus y de Beya, aparece el primero en la
posicin 1ns inferior, indicando as que l es ahora el
primero en trabajar el Nio Filosfico, y ya que, segn
es costumbre de todos los amantes, le gusta pecar en la
sombra, est envuelto de la corona negra de Saturno el
jorobado, en el que el amor no es aqu muy percepti-
ble. Este Saturno, el abuelo de los planetas filosficos,

I I 5
 Annimo
que ya tiene realmente encerrado en su vientre al Nio
de Oro del Sol, sigue inmediatamente a Mercurio en el
orden de sucesin y permanece siete veces siete das en
el gobierno, para que a continuacin su predecesor
Mercurio, obteniendo la ayuda del Mercurio celeste,
obligue a este Saturno paralizado a vomitar al Hijo del
Sol que l haba devorado y que Mercurio haba hecho,
y a devolverlo intacto a su sucesor en el gobierno,
Jpiter.
Jpiter, convertido en supremo regente, toma a su
cuidado con mucho amor, en el reino areo del Para-
so, al Nio expulsado por Saturno, y le da una forma
agradable parecida a la de una piedra preciosa bien
tallada.
Venus, el Agua Mercurial, aparece como un cristal
blanco de nieve, nueva regente amazona y suprema
dominadora del reino areo nuevamente creado del Pa-
raso; ahora ser ella la nodriza del Nio del Sol que
se convertir a continuacin en Marcial. Ella lo alimen-
ta con su leche virginal, lo lava y lo hace crecer.
Es Marte el que sigue ahora en el descenso; l
mismo es el Nio del Sol que se vuelve fuerte y ardien-
te por esta Leche de virgen. Y cuando por esta fortifi-
cacin este hijo fijo est en igualdad con la hmeda
Venus lquida, entonces se manifiestan los colores de la
cola del pavo real, casi parecidos a un arco iris, despus
de lo cual comienzan a blanquear.
PARGRAFO CUARTO
Es bajo mi forma y mi aspecto correctos
que me ha pintado aqu Northon,
que era el instructor de Filaleteo,
1 16
El nio hermafrodita del Sol y de la Luna
y le mostr todo claramente.
En m se puede encontrar, como es preciso,
todo lo que t y todos podis explorar.
En el centro est mi figura coronada,
que significa mi Mercurio de plata,
que los Sabios han llamado Plata viva
y utilizado bajo el nombre de Viva-plata.*
Dos humaredas blancas y claras
deben ser suficientes para la Obra, dice Mara.
Esto significa mi Agua helada
y mi hermano Mercurio, puro y sin mancha.
EXPLICACIN
Hay en nuestros das un gran nmero de especula-
dores que se toman mucho trabajo en adivinar la altura
del cielo o la profundidad del mar, o an el centro de
la tierra; pero si no se sabe cul es el medio entre estos
grandes extremos, o cosas extremas, todas las especula-
ciones son vanas, uno permanece as coartado, y es un
silencio pitagrico.
En la Obra filosfica hay innumerables buscadores
de la Piedra de los Sabios. Pero en saber cul es la
llave, que los Sabios llaman Plata viva o Mercurio de
los Filsofos, en tanto que cosa inter1nediaria entre dos
cuerpos, Capricus y Beya conjuntamente, permanecen
ignorantes, pues es el nudo gordiano, la piedra de tro-
piezo, dado que los especuladores actuales no dirigen
su imaginacin sino a cosas terrestres y corporales, mas
no a las espirituales.
Northon, el maestro del clebre Filaleto, indica
algunas pistas en este pargrafo al decir que la Plata
:: N. del T. Juego de palabras entre Argent.J()if y Vifargent.
rr7
 Annimo
viva o Mercurio de los Filsofos debe de ser buscado y
encontrado en el centro de las Materias Filosficas
unidas.
Mara, la Profetisa, indica an ms claramente que
es este trmino medio de los cuerpos, a saber: dos
humaredas en forma de espritu que se transforman a
partir de un compuesto rojo y negro para presentarse
a los ojos del Artista bajo una forma acuosa cristalina
blanca.
Y entonces concluye diciendo que este trmino me-
dio es por s mismo lo bastante apto para cumplir la
Obra entera.
Para terminar, y a fin de que se pueda saber de
qu tipo de cuerpos escapan estas dos humaredas, aa-
de que emanan del Agua y de su Espritu mercurial
interno.
CANOJ\ CUARTO
Soy el verdadero Unicornio de los antiguos,
Quienquiera que me pueda desunir
y me una de nuevo
de modo que mi cadver no se abra ms,
har de m la Medicina suprema;
Aunque yo soy tan salvaje y venenoso,
curo la enfermedad y doy larga vida,
pero no puedo oponerme a los designios de Dios.
EXPLICACIN
As pues, y de una vez por todas, una sola y nica
cosa es la Materia Filosfica: el Unicornio nico de los
Antiguos. Aqul que la niega ya ha dejado el Mecanis-
mo o nico sendero verdadero de la Naturaleza.
El nio hermafrodita del Sol y de la Luna
Una materia nica, pero de naturaleza tan masculi-
na como femenina. Un Vaso nico para el trabajo, que
Avicena nombra dos veces, Basilio y algunos otros,
incluso tres veces. Un horno nico, que da un fuego
hmedo y seco, fro y clido a la vez, segn los grados
de predominancia y de supremaca de uno de los ele-
mentos en el seno de la Materia, pues del hecho de la
propiedad que tiene la Materia de estar en disposicin
de recibir mucho, la forma mana de ella dcilmente y
sin problemas.
Una sola directriz y una sola regla en el trabajo:
disuelve y coagula.
En resumen, aqu tienes todo lo que hace producir
al mundo tan extraos charlatanes.
Separa, o disuelve lo coagulado y desarrolla, o coa-
gula lo disuelto, hasta que el hmedo est completan1en-
te superado y fijado por el seco. Entonces tendrs esta
gran Medicina que el mundo actual no puede compren-
der y que casi enloquece a los que no son sabios.
1r9
-.,,, ):~;,, . .,;,. . f{
-


EXPLICACIN DE LA QUINTA FIGURA

ESTE tringulo, que representa el Vaso u Horno Filo-

sfico, muestra en su centro el Caos Filosfico conjun-
to en cuatro elementos entrelazados e iguales, Capricus
y Beya como Sol y Luna casados entre s.
En el exterior, en un crculo, podis ver los tres
Principios de la Piedra flotar igualmente en los aires,
los cuales, como un Espritu o Dragn de los Filsofos,
se lanzan bajo una forma area fuera del ser fangoso
del mundo exterior para entrar en el dominio del Pa-
raso, y se presentan al Artista de forma visible y en
cuerpos clarificados: y he aqu que aparece en lo alto
un Mercurio blanco, en medio un Azufre rojo, y en el
fondo una Sal negra.
Si ahora sabis unir de forma inseparable estos tres
principios puros segn el arte y la naturaleza, entonces
habreis dado en la diana.

PARGRAFO QUINTO

La mutacin de los cuatro Elementos

se muestra claramente en esta figura;
y aqul que cambia en Agua, por nuestro Fuego
el Aire, el Fuego, el Aire y la Tierra,
y h<tcer volver de nuevo Tierra este Agua,
ha realizado enteramente nuestro Arte,
pues el Aire, el Fuego, el Agua y la Tierra
deben ser separados
y de nuevo reunidos segn el Arte,

r 23
 Annimo
sin ninguna violencia, o sera en vano,
y trabajo y recompensa se perderan.
Nuestra corona est en el Punto de la Tierra.
EXPLICACIN
Los escritos de los Filsofos nos hablan de tres
tipos de circulacin en su Obra, como representacin
de los tres Mundos: el terrestre exterior, despus el
Mundo del Paraso, y finalmente el Mundo celeste.
En el Mundo exterior estn los Espritus, y en l
los Elementos corrorales y groseros predominan; pero
en los Mundos de Paraso y celeste estn los Elemen-
tos puros Aire y Fuego.
En el primero, el Mundo ha de ser inundado por
el Diluvio y perecer.
En el Mundo intermedio, el Agua es aclarada por
el Aire caliente, y aparece el Arco Iris.
Y en el tercero, en fin, el Mundo es rectificado,
cristalizado y coagulado por el Fuego.
En cada uno se opera una mutacin de los Elemen-
tos, a saber: que el Agua se convierte en Aire, el Aire
en Fuego, y el Fuego en Tierra, y ocurre lo mismo en
la Reduccin. Es preciso y se debe continuar esto hasta
el final.
En el primero se efectan siete circulaciones del
Agua.
En el segundo, siete circulaciones del Aire.
Y en el tercero, siete circulaciones del Fuego.
El Romano latino Morien, ermitao de Jerusaln,
habla as de ello: Cuando habrs cambiado el Agua en
Aire, el Aire en Fuego y el Fuego en Tierra, entonces
tendrs lo que buscas.
Los artculos de Hermes son concordantes cuando
dice que su fuerza es perfecta cuando es cambiado en
124
El nio hermafrodita del Sol y de la Luna
Tierra. Pero es preciso que esto se produzca de una
forma enteramente natural y sin violencia, pues de lo
contrario el trabajo perece y se pierde.
CANON QUINTO
Haz poco caso de la razn y los sentidos
y no me mires desde arriba
pues, aunque sea pequeo e insignificante,
no hay en el mundo, aparte de m, ninguna cosa
que contenga la verdadera Tintura;
pues yo he encadenado al Mercurio puro y sin mancha,
ciertamente inmutable
y no voltil, pero blanco y claro, sin embargo.
EXPLICACIN
Los ojos de los Sabios ven mucho ms lejos y ms
profundamente que los de los no-sabios, pues penetran
hasta el centro o esencia de las cosas, y conocen con
ello el efecto del Espritu que se presenta en lo corporal.
Es realmente mala y despreciable en apariencia la
Materia Filosfica en la que Dios y la Naturaleza han
colocado y encerrado un tan gran secreto, y fuera de
ella no se puede encontrar en la Naturaleza ninguna
cosa con la que se pueda hacer la Piedra, o la Tintura
de los Sabios, pues ella es su domicilio y su imn, el
ms puro producto del Espritu tan excelentemente pu-
rsimo del Mercurio, en el cual est contenido todo lo
que buscan los Sabios.
125
1

!
 EXPLICACIN DE LA SEXTA FIGURA

AQU se ve el puro Espritu del Mercurio bajo el

aspecto cristalino y blanco del Agua, en el tringulo
ms interior. Y puesto que se ha lanzado fuera del
mundo exterior oscuro de los Elementos groseros para
entrar en el puro reino areo del Paraso, el Hijo
recin nacido del Sol est tambin realmente sentado
en tierra, lo cual se representa con la corona que est
sobre el tringulo. La tierra condenada permanece ex-
cluida, aunque encierra la Sal del Esplendor, llamada a
ser la Piedra angular sobre la cual es necesario e indis-
pensable que todo el Edificio Filosfico se site, inmu-
table y eternamente perdurable.
Las siete estrellas significan las circulaciones del
Aire que deben nutrir al pequeo Rey del Paraso y
hacerle crecer en fuerza, vigor y virtud.

PARGRAFO SEXTO

Yo muestro aqu el Agua seca

que no puede mojar las manos:
se llama Humedad radical,
conocida tambin como Len Verde.
Este Mercurio se vuelve aqu puro y sin mancha
por Marte y la Naturaleza.
Debe de ser purificado y enteramente clarificado
hasta una brillantez semejante al de una fuente plateada.
As la Obra est correctamente dispuesta
para aliarse al Paje rojo.

129
 Annimo
EXPLICACIN
Los no-sabios no pueden concebir ni comprender
lo que los Filsofos podran ensear perfectamente
cuando hablan del carcter seco de su Agua; y por
tanto el conocimiento de este Agua seca es la base y
todo el fundamento de su tan maravilloso Arte.
El Agua seca es un Agua del Cielo, un Agua rari-
ficada y condensada que da todos los colores y no moja
las manos. Ennegrece como el holln, blanquea como la
nieve y enrojece como la sangre.
Est en todas partes, y sin embargo no se la ve. Es
el centro y el hmedo as como el clido radical de la
Piedra: el Len verde, y por tanto Dragn voltil, que
ha sido tan espiritualizado por la cualidad y la natura-
leza ardientes de su Agua mgica, que incluso se ha
elevado areamente, de modo semejante a una fuente
plateada, y ha salido claro y puro del agua ftida y de
la tumba obscura para aparecer como resucitado glo-
. en s misma todo lo que es necesario para la Piedra de
r1oso.
ste es el Bao de las Ninfas, donde se sumergen
el Sol y la Luna para baarse y finalmente unirse tan
fuertemente por artstica copulacin que a partir de
entonces es para siempre imposible separar uno de otro.
CANON SEXTO
Un Rey con vestimenta rojo prpura
me hace estable en todo tiempo.
Es el Oro puro de los Sabios,
debis buscarlo en m.
Se llama Azufre rojo fijo.
Me abstengo de toda otra cosa,
pues por m sola lo puedo todo,
El nio hermafrodita del Sol y de La Luna
bien que no soy sino una piedra nica;
no sufro la plata ni el oro
y tampoco soy tierna con el mercurio.
Al principio, al medio y al final,
cumplo todo en m misma.
EXPLICACIN
En este canon el canonista ensea cmo, por la
prctica, se puede tomar este Agua espiritual en trazas
de humo que no moja las manos, cmo ligarlas en
cuanto a humedad radical de la Piedra y cmo volverla
estable. En el Rgulo de Jpiter, el Hijo areo nativo,
la pequea piedra negra ornada de rubes. En el nuevo
Capricus, el Azufre rojo fijo, que es el verdadero pro-
ducto de este Agua espiritual llena de pureza y que
nicamente debe llamarse Piedra nica. Una vez efec-
tuada la mezcla y la unin en las dosis apropiadas del
Arte y de Naturaleza, puede cumplir por s misma y
los Sabios y la verdadera Tintura.
Que se callen, pues, y que, por vergenza, enrojez-
can a justo ttulo por su ignorancia de los secretos de
la Naturaleza aqullos que quieren extraer por la fuer-
za una piedra que d la vida o una tintura que tia de
oro, de plata y de metal vivo, que son todos ellos
metales 1nuertos inoperantes, pues este Adepto canonis-
ta descarta todo esto como inadecuado.
Ciertamente hay verdad en el hecho de que la
Piedra de los Sabios estara constituida de oro, de plata
y de mercurio, pero es preciso que antes aprendis a
reconocer en sus profundidades esenciales el Caos Filo-
sfico nico que es llamado Oro segn su parte de
tierra fija y ardiente, Plata segn su parte voltil y
 Annimo

acuosa, y Mercurio o Plata viva segn la mezcla mutua

sabiamente efectuada y el producto que de ello resulta.
Entonces vuestros ojos se abren y podis acercaros al
objetivo y al fin ltimo.

132
 EXPLICACIN DE LA SPTIMA FIGURA

EL nmero siete es el nmero principal de los Filso-

fos. Por l es por el que su Obra misteriosa ha de
pasar ms a menudo, a saber, por siete planetas, por la
Obra de siete das, por siete semanas, por s~ete circula-
. . .
c1ones y por siete sistemas.
Por la sptuple rueda de los planetas, el Espritu
Universal del Mundo y de la Naturaleza se muda en su
Caos elemental.
Por la Obra de siete das, que es un mes filosfico,
la Tierra filosfica est preparada.
Por siete semanas se acaba un perodo o sistema.
Por siete circulaciones se producen las imbibiciones
tan mgicas como naturales.
Es, en fin, por siete sistemas, por los que la Obra
se conduce a su trmino hasta la Tintura blanca.
El emblema que se presenta aqu muestra el Oro,
la Plata y el Mercurio de los Sabios, descritos en un
lenguaje velado en la figura precedente, as co1no en el
pargrafo y el canon anteriores, pero ahora al desnudo
y al descubierto.
El Sol significa el Nio vomitado por Saturno, o
pequea Piedra de Jpiter, el Oro de los Sabios medio
envuelto an en las tinieblas, que atrae y devora el
hmedo radical de su hermana con su Calor innato y
ardiente, blanco magntico del Agua mercurial.
La Luna es el Agua mercurial concebida en primer

135

Annimo
lugar, la Plata de los Sabios, y los dos, mezclados en
igual proporcin, llevan a buen fin el verdadero matri-
monio del Paje rojo con su olorosa hermana.
Ahora falta Mercurio, que est significado por la
cruz entre el Sol y la Luna. Representa el fruto de las
entraas del hermano y de la hermana unidos y casa-
dos, es su espritu comn, de naturaleza tan masculina
corno femenina, y es por lo que justamente puede ser
llamado Hermafrodita. Es lo que muestra esta cruz
igualmente dirigida hacia arriba, a la Luna y hacia aba-
jo, al Sol.
Este Mercurio de los Sabios, llamado plata-viva, es
a la vez de naturaleza activa y pasiva. En efecto, bajo la
atraccin magntica de su Agua mercurial es disuelto,
en lo cual es pasivo, pero en tanto se coaliga a esta
misma agua y la vuelve fija, es activo. Es el tallo sobre
el que crecen dos tipos de flores, rosas blancas y rojas,
flores de oro y plata. Ved aqu el Oro, la Plata y el
Mercurio de los Sabios.
PARGRAFO SPTIMO
Aqu empieza nuestro Arte;
fuera del favor de estos dos no hay ninguno
que permita obtener alguna cosa,
teniendo suficiente fuerza tintorial,
como el Elixir de larga vida.
Si son dos, con un fuego hmedo
pueden dar salud y riqueza.
Mira, pues, bien esta figura.
EXPLICACIN
Sin el matrimonio, gracias al fuego hmedo sudor-
El nio hermafrodita del Sol y de la Luna
fico de estos dos, el Paje rojo y su blanca hermana,
gada puede obtenerse en el Arte en sus principios.
Estos son los mejores plantados por el saber de los que
han trabajado bien hasta aqu, pero que, desgraciadamen-
te, no han respetado este pargrafo, pues entonces ha-
bran sabido colocar este Paje rojo entre los centros del
cielo y de la tierra y conducir a continuacin a su casta
y voltil hermana y prometida hasta l, su prometido,
y colocarla en sus brazos, y el camino de la salud
duradera y de la riqueza inestimable, salido de los dos
Elixires, el blanco y el rojo, les habra sido ya abierto
despus de mucho tiempo.
CANON SPTIMO
No imbibas nada extrao en m;
disuelve y coagula,
y cambia mi cabeza en cola.
As tendrs el Arte correcto y entero.
EXPUCACIN
En estos cuatro versos Northon lanza de un golpe
y por la borda la piedra de tropiezo apenas tocada. De
entrada descarta todas las imbibiciones contrarias, que
no son homogneas ni unnimes, pues, si se quisiera
verter agua en el fuego, cmo no se extinguira el
fuego y el agua no volara en humo? Sgase, pues, el con-
sejo del filsofo dando al principio un Fuego al Fuego
y despus un Mercurio al Mercurio. Entonces se coge-
rn y se abrazarn y, en el abrazo, se disolvern y se
coagularn, pues un Mercurio doble disuelve, pero es coa-
gulado por un fuego reforzado o doble.
Cuando despus de repetir este proceso, todo el
137
 Annimo

Mercurio haya sido transformado en tierra ardiente

como la cola en cabeza, la maestra y todo el Arte de
la Piedra estarn cumplidos y acabados.

/
 EXPLICACIN DE LA OCTAVA FIGURA

EL orden de sucesin de estas figuras emblemticas

1nuestra, del principio al fin del libro, como una cadena
homrica, el principio, el medio y el fin de la Piedra de
los Sabios, y es bajo la forma de un resumen claro,
lmpido y ordenado como ellas lo contienen, muestran
y ensean todo (lo cual es igualmente enseado por
toda la legin de Sabios en cada uno de sus escritos y
en volmenes enteros).
En efecto, desde el principio hasta aqu han obser-
vado un orden trazado a medida, con la mayor auten-
ticidad en la descripcin de la materia de la Materia
primera, de su estado primitivo y de su lugar de naci-
miento, de sus mgicas Purificacin, Separacin, Sellado
Hermtico, Imbibicin, Congelacin, Conjuncin, Subli-
macin y Composicin, del mismo modo que la figura
precedente ha tratado de la forma ms clara el matri-
monio del Paje rojo con su blanca esposa.
A continuacin viene la presente figura misteriosa
que da tema a una razonable reflexin en cuanto a su
interior y a su exterior. En efecto, en el centro veis un
crculo negro, en el interior una pequea corona solar,
y en lo alto una cruz, lo cual hay que comprender as:
El crculo negro es la vieja tierra ad.mica muerta
que ha de ser vivificada y calcinada en su interior por
la atraccin celeste, y cuya sal escondida ha de ser
extrada bajo la forma de una sustancia lquida espesa
 Annimo
que es esa Tierra mercurial foliada blanca, en la que
Hermes recomienda sembrar nuestro Oro.
El Sol y la Luna, los nuestros, estn de modo
semejante suspendidos en los lados, a la espera de esta
desmineralizacin.
Las posiciones de los cuatro elementos aclaran de
1nodo parecido un gran secreto, pues el fuego, que est
colocado el ms alto y rematado por una cruz, indica
que el Fuego Filosfico secreto de la Naturaleza ha de
ser buscado por arriba.
Pero el hecho de que la Tierra est colocada justo
debajo del Fuego, indica que la Tierra ha de ser calci-
nada por el Fuego y vuelta as refractaria, de modo que
al final, el Fuego, el Aire y el Agua deban obtener su
transfor1nacin completa precisamente en ella (que se
llama entonces la Piedra de los Sabios). Entre el Fuego
y el Aire flota el Sol, nuestra pequea Piedra dorada
que se llama tambin Azufre rojo fijo y est justamente
constituida de Fuego y de Aire, y es de naturaleza
masculina. La Luna, nuestra Agua mercurial, est colo-
cada entre el Fuego y el Agua, lo cual muestra que est
constituida de Fuego y de Agua, y es de naturaleza
femenina.
En cuanto a la unin de los elementos de la que se
trata n1s arriba, su Composicin, Circulacin y nica primera, que es de especie hembra y consiste en Fuego
Concentracin en Tierra estn indicadas por la Luna
Mercurial suspendida en la parte baja del crculo negro
de la Tierra y que se llama Fuego acuoso.
PARGRAFO OCTAVO
Cuando Sol y Luna han estado con Mercurio
aliados, entonces nace una Naturaleza
indisoluble, refractaria,
El nio hermafrodita del Sol y de la Luna
y se tiene as un tesoro infinito.
Nota, sin embargo, con sentido e inteligencia
a qu hace alusin esta figura
y que tu trabajo no sea
en vano en este Arte secreto,
pues Luna y Mercurio comunes
llevan a ms de uno a una pista falsa,
y nuestra Luna y nuestro Mercurio
no son sino un nombre y una naturaleza:
nuestro Fuego se llama fuego acuoso,
en el que nuestra Luna con nuestro Sol es quemada.
EXPLICACIN
Lo que son nuestro Sol y Luna ya lo hemos dicho
con bastante claridad en la figura precedente; la alianza
con un Mercurio celeste que conduce hasta una Tierra
gnea tampoco ha sido olvidada; tambin el hecho de
que nuestra Luna Mercurial consista en Fuego y en
Agua, que se llamar Fuego acuoso, ha sido ya mencio-
nado. Pero para no pasar sin nuevas enseanzas sobre
este bello pargrafo, debemos reflexionar sobre la doble
naturaleza del Fuego acuoso aqu mencionado, en el
cual nuestra Luna con nuestro Sol debe de ser quemada.
En lo que ahora concierne a la naturaleza de la
y en Agua, tiene poder de disolucin y penetracin,
como de hacer verdear y crecer.
Es de sustancia mercurial en la que el Hmedo
original o radical sirve de mantenimiento y nutricin,
tanto al Calor gneo del Azufre como al Calor seco de
la Sal.
Pero la naturaleza del segundo, que ocupa la posi-
cin central en el Azufre y la Sal, y aparece bajo la
forma de un aceite viscoso por la accin del Fuego de
143
 Annimo

la Naturaleza de implantacin celeste, se la ha de aligar

y coagular con la primera.
Si ahora sabis reiterar convenientemente esta Di-
solucin y esta Coagulacin, podris honraros de tener
Filosficamente bien entendido este pargrafo.

CANON OCI'AVO

Aqul que me disuelve sin mal

encuentra en m el rojo y el blanco.
Sin todas estas aguas y todos estos polvos,

ciertamente,
ponme sobre una camilla hmeda.
Doy entonces, de m mismo, una fuente
que reluce con tanta claridad como la Luna.

EXPLICACIN

Disolver una piedra en forma acuosa, sin violencia

ni corrosin, como una gata negra en un diamante, o
en un carbunclo, son operaciones que ninguna persona,
excepto los Filsofos, puede realizar. Esto es tanto ms
cierto en cuanto el canonista precisa sin todas esas
aguas y todos esos polvos, ciertamente, lo cual excluye
completamente todas las aguas fuertes y aguas regias, al
igual que todos los polvos corrosivos.
En cuanto a la manera de proceder Filosficamen-
te, as lo expone en el verso siguiente: ponme sobre
una camilla hmeda, es decir, el Oro y la Plata de los
Sabios combinados en el seno del Agua Mercurial, para
que sean unidos y espiritualizados por su humedad
gnea, de modo que, de la unin de su espritu, de su
Alma y de su Cuerpo, pueda surgir una especie de
fuente de Agua blanca, brillante y clara, con trazas de
humo, en el interior de la cual se ocultan los crecientes
de la Luna.

144
 EXPLICACIN DE LA NOVENA FIGURA

AQU se nluestra un guila, en cuyo corazn arde una

Uama de fuego; el Sol y la Luna se sostienen encima de
sus alas y ella misma enarbola una corona sobre la
cabeza, as como el globo y el cetro imperiales en las
dos garras.
El guila alada es el agua mercurial, en razn de su
volatilidad, y por ms que exteriormente sea un agua
es, sin embargo, un puro Fuego del interior, significado
por la llama de fuego en el corazn.
El Sol y la Luna buscan ocultarse bajo sus alas y
se regocijan en su centro con las llamas de fuego del
corazn de este pjaro del Paraso.
Las insignias en las dos garras significan que su
conjuncin y unin requiere un fuego seco de Marte y
un Agua de Venus, hecha ardiente; nos es dado creer
que la corona del pjaro tambin representa su fijacin
en Tierra.

PARGRAFO NOVENO

Lo que nuestro Fuego hmedo de la Naturaleza

posee en fuerza, eso muestra la figura:
aumenta el Fuego con la fuerza del Fuego.
Entonces la Tierra se transforma en Agua
y, cuando Sol y Luna estn muertos,
ella nace una segunda vez por el Fuego.
Despus cambia Agua, Fuego, Aire y Tierra
 Annimo
en una Tierra roja y fija:
entonces la primera Obra ha llegado a su fin
y el Hijo del Sol ha nacido.
EXPLICACIN
Ciertamente, los Filsofos hacen uso de muchas
clases de fuegos en su Obra, a saber, segn las com-
plexiones de los Elementos. Pero bajo el Fuego hme-
do ya est comprendido el fro, y bajo el seco, el calor,
y uno es la curacin y el despertar del otro: eso son
los dos leones Filosficos, uno voltil y alado, el otro,
en cambio, fijo y sin alas, este ltimo atrayendo e
incorporando la blancura simptica, y el primero, mag-
nticamente, con lo cual la tierra es mudada en Agua,
el Agua en Tierra1 y unidas la una con la otra.
Uno es solar, el otro lunar; el primero, el Azufre
rojo; el segundo, el Azufre blanco, que han de ser los
dos conjuntamente unidos.
Es el Lobo de Levante y el Perro de Poniente, que
entre ellos se despedazan tanto, que los dos caen muer-
tos en su sangre.
Cuando la Tierra, como ha sido dicho, es transfor-
mada en Agua, es decir cuando el Fuego Seco ha sido
disuelto por el hmedo (de lo que se sigue que el
clido comience a obrar en el hmedo), nace una ne-
grura en la mezcla de materias que tienen por nombre
Sol y Luna. Y eso es el Eclipse, u oscurecimiento
del Sol y de la Luna, a los que se califica de muertos.
Pronto, cuando los cuatro Elementos, como un
limo metlico bajo la forma de pez fundida, son muda-
dos y despertados por el Fuego Celeste en una tierra
ardiente y fija, la primera Obra ha terminado y ya es
el comienzo del nacimiento del Hijo paradisaco del Sol.
El nio hermafrodita del Sol y de la luna
CANON NOVENO
A continuacin crece as un Cuervo negro.
Dichoso el hombre que lo posee.
Mantn el fuego sin descanso y sin prisa alguna,
entonces acabars por ver ms de un color.
EXPLICACIN
Segn el adagio comn, pasa por imposible el blan-
quear a un moro lavndolo, o el transformar un cuer-
vo negro en blanca paloma o en cisne; sin embargo,
esto no tiene nada de extrao para los Filsofos en su
Arte de Hermes y es, por el contrario, cosa posible y f-
cil de hacer.
Lo que hizo No con el cuervo, al enviarlo en
reeconocimiento para observar si las aguas del Diluvio
se haban desecado ya, y no volviendo por haber muer-
to a causa de una carroa muerta descubierta en el
agua, esto sucede igualmente aqu: pues el Cuervo Filo-
sfico ha de ahogarse en el Agua Mercurial y perecer,
a fin de que, de esta putrefaccin, se eleve una blanca
paloma, portadora del anuncio de la Piedra Blanca.
En presencia de esta ltima negrura, el Artista no
puede hacer ninguna otra cosa que contentarse en man-
tener permanentemente el Fuego Hmedo, hasta que la
Negrura se oculte y la blancura del Paraso se manifies-
te. Pero antes de que el negro se transforme en blanco,
aparecen los colores de la cola de Pavo Real, parecidos
a los del Arco Iris, que son los dos intermediarios
entre aquellos dos extremos.
En efecto, al igual que la negrura fue engendrada
por la predominancia de Fuego Hmedo, del mismo
modo, ahora que el Fuego Seco comienza a adquirir la
149
 Annimo

supremaca, los colores del Aire seco han de mostrarse,

necesariamente, a la vista, antes de transformarse final-
mente en blancura.
 EXPLICACIN DE LA DCIMA FIGURA

EL Cuervo se sostiene sobre la Tierra y esto indica

que l mismo es Tierra, pero est provisto de alas para
poder lanzarse por los aires; contempla el Sol con los
ojos muy abiertos, indicando que quiere ser alimentado
por el Aire Astral del Norte, a fin de poder ser condu-
cido de inmediato hacia el bello aspecto del pavo real,
por ese despertar del fuego, en un futuro encierro
permanente y un calor creciente.
El Hermafrodita negro, cuando est en la oscuridad
de su putrefaccin y de su negrura, tiene necesidad del
fuego de medianoche para ganar la blancura y, al mis-
mo tiempo, la vida.
El Plomo Saturniano ha de ser fundido y cocido por
el Fuego Jupiterino para tornarse Estao.
El Cuervo, una vez ahogado, no puede volver ms;
la paloma puede volver con bastante frecuencia.
La simiente metlica ha de ser llevada en ella mis-
ma y por ella misma hacia la putrefaccin perfecta, sin
ninguna aportacin extraa; aqu se requiere un fuego
suave, un fuego que ha de parecerse al de una gallina
incubando hasta la formacin de ese cuerpo del que
saldr la Tintura, y aqu, el apresuramiento en apartar
la negrura es una invencin de inspiracin satnica.

t 53
 Annimo
PARAGRAFO DCl~10
La primera Obra, cuando la has :~mplido
tiene en s misma la fuerza de ten1r:
es necesario que nuestra Tierra Virginal
sea alimentada con la Leche de Naguraleza,
al principio, con parsimonia y mucha suavidad,
como se hace con un nio:
de ah nace un Cuervo
escogido, como la cola del Pavo Real;
en cinco meses aparecern los Lises
cuando t le abrirs la puerta.
EXPL!CACi;-.
Entre todas las dificultades que aparecen a lo largo
de la Obra Filosfica, la mayor es el crecimiento y la
disminucin del Fuego Filosfico secreto, sin cuyo co-
nocimiento claro y preciso absolutamente nada puede
ser realizado en este Gran Arte: tambin por ello se
tiene la costumbre de asociar la palabra Alquimia (que
significa arte de la fusin o del fuego) al predicado
principal, o sinnimo del Arte:
El Artista ha de saber instalar esos dos fuegos
dobles el hmedo y el seco, de manera que puedan
circul;r juntos, con estabilidad ~ sin prdida ~ fin de
que, siendo pasivo el uno, .sea. act1:V.? el otro, y viceversa.
El crecimiento y la dism1nuc1on de los dos Fuegos
han de ser igualmente bien comprendidos,. pues. :s ab-
solutamente indispensable que, para la D1soluc1on, el
Fuego Acuoso hmedo sea reforzado Y, el Fuego de
Tierra celeste est seco para la coagulac1on.
Igualmente, la suavidad en el tratamiento del Fuego
Secreto en la Obra entera, es firmemente recomendada
por la legin de Sabios, ante todo al principio, a fin de
154
El nio hermafrodita del Sol y de la Luna
no hacer a uno superior al otro, y, por esa misma
razn, la elevacin de uno no cree la ruina del otro.
Para mostrar cmo ha de dejarse a cada frase el
tiempo que le conviene, el pargrafo emplea la bella
imagen de la generacin de un nio que, como es
sabido, requiere una duracin de tres cuartos de ao,
que es justamente la del Elixir, justo al principio de la
segunda operacin de la fabricacin de la Piedra.
Cuando este perodo ha transcurrido, el Cuervo
est delante de la puerta y se le ha de cortar la Cabeza,
o su negrura, antes de que haya durado cuarenta das.
Los colores de la cola del Pavo Real nacen de esos
espritus hechos fijos en su mitad, pero an voltiles,
que estn en va de tornarse fijos, entonces se transfor-
man en Luna.
La Cabeza de Cuervo es el Agua Mercurial que se
ha de transformar en un espritu voltil que, despus de
haber sido desnudado, ha de ser fijado, es decir, matado.
As ha nacido el Cisne, que nada en un Mar de
vidrio y se endurece en Piedra de cristal de prin1er
orden.
Segn la enseanza de Flamel y del autor de este
pargrafo, cinco meses o ciento treinta das, siguiendo
el consejo de Bernardo el Trevisano, son requeridos
para el encierro del Rey ardiente hasta la perfeccin de
la Piedra de primer orden.
CANON DCIMO
A continuacin ella comienza a blanquearse.
Cuando estar bien alto lo apreciars;
transforma la plata viva y el plomo,
el estao y tambin el cobre
en buena plata, fina y nueva.
Sea Alabado el Altsimo!
I 55
 Annimo

EXPLICACIN

Muchas clases de formas y de colores surgen de Sa-

turno, como el negro, Saturnino; el gris, Jupiteriano; el
blanco, Mercurial; el amarillo, Venusino y Marcial, y final-
mente el rojo, Solar, y an otros colores mezclados que
son producidos por la Naturaleza y el trabajo del Arte.
Cuando los principios separados en la segunda
Unin o Composicin, arriban a la Putrefaccin o lti-
ma Negrura, se llama a eso el Latn, que ha de ser
blanqueado y cristalizado por el Azoth, su Agua Mer-
curial disolvente, y fijado en Piedra de Tintura por
,
aumento de ese agua. ,' '
Una vez la Piedra habr sido putrificada y perfec- ;

tamente purificada, y fermentada despus, ya no tendrs

ms necesidad de cambiar ni abrir el Vaso, pero que 1
I/* .

Dios lo tenga bajo su proteccin, para que no se rompa. 1'

Nadie puede alcanzar el amarUlo a partir de la I
Piedra de Latn negro, si no es pasando primero por el
blanco, ni al rojo sin pasar por el amarillo; por tanto, r
'
haz blanco al negro y amarillo al blanco, enrojece des- '1
pus al amarillo y as obtendrs la Maestra entera.
La Piedra negra ha sido comparada al invierno, la blan-
ca a la primavera, la amarilla al verano y la roja al otoo.
Retirando la Piedra blanca, es necesario verificar
bien que no sea quitada demasiado pronto de su Fuego,
\ ~
antes de haber sido hecha enteramente fija y llevada a
trmino, pues finalmente estalla por s misma en trozos
y da, al momento, su madurez.
La Piedra de primer orden tie poco o nada, pero,
despus de haber sido despertada por el Mercurio As- .... - s ~ ,
Krc UJ. r.::-~ ., ,,,,.
,
w~ '
tral y casada con su agua disolvente, hasta que ya no
quiera tomar ms, entonces una parte tie en plata
muchos millares de partes de metales imperfectos.
 EXPLICACIN DE LA UNDCIMA FIGURA

V ES aqu al Cisne sobre sus dos patas, que indica la

fijacin de la Piedra Blanca; est coronado con una
corona de plata que tie todos los metales en plata.
A su alrededor, las doce estrellas que componen el
ao filosfico muestran que todo el firmamento estar,
en adelante, adornado de estrellas fijas, porque el Agua
ha sido transformada totalmente en Piedra.
La cruz de lo alto evoca una atraccin astral con-
ducente, ya a la multiplicacin de esa Piedra por el
matrimonio con su Agua disolvente, ya sea a alimentar-
la con un Fuego Seco, y a impulsarla al amarillo venu-
sino y marcial, e incluso al rubor solar.

PARGRAFO UNDCIMO

Cuando entonces pierde el Pavo Real su cola,

el resplandor de Diana se manifiesta:
el Cisne blanco se mostrar
con una belleza inigualable, parecida a la de la Luna;
si t quieres Venus, Marte, Mercurio y estao
en Plata mudar,
de su semejante lo has de impregnar,
y pensar en tu trabajo repetir:
entonces la fuerza del Cisne es multiplicada
y transforma todos los metales en Plata.

159
 Annimo
EXPLICACIN
Despus que la multitud de colores de la cola del
Pavo Real se ha perdido, se manifiesta sobre lo alto un
pequeo crculo de un blanco amarillento que es signo
predecesor de la prxima venida del blanco, que apare-
cer en poco tiempo con una espada centelleante.
Y ahora se ha de tener mucho cuidado de que el
vidrio no se rompa antes de la exacta maduracin y la
completa fijacin, para que el Fuego no se extinga y se
obtenga un fruto inmaduro: ya ha sido mencionado que
alcanzar entonces de s mismo una tal dureza que
estallar en trozos, como el vidrio.
Concerniente a la Multiplicacin, observa que tan-
tas veces como lo disuelvas y lo fijes de nuevo con la
Leche de la Virgen, que es su Agua Disolvente, otras
tantas veces es multiplicado por diez en calidad y can-
tidad, como de diez a cien, de cien a mil, y as hasta el
infinito.
En cuanto al modo de la proyeccin, yo prefiero
esta manera a otras, a saber: disolver la piedra blanca
en su aceite blanco, que es su fermento, hasta que ella
misma sea conducida al estado de Aceite. Entonces se
pone plata viva en un vaso y se vierte de este Acei-
te, se cuida el fuego hasta que est fijo y entonces
este precipitado transformar plomo, estao o cobre en
plata.
Igualmente se puede proceder con el Azufre, o Pie-
dra fija roja.
Si, antes de que sea mezclada con plata viva, se
mezcla este Aceite con vino o aguardiente, se obtiene el
Oro potable, tan clebre en el mundo entero por su
eficacia sobre todas las enfermedades del cuerpo huma-
no, incluso las ms desesperadas.
r6o
El nio hermafrodita del Sol y de la Luna
CANON UNDCHvtO
Contina, finalmente se torna roja;
si esto te es concedido, da gracias a Dios:
el Sol sonre a todos los metales,
los cambia en el mejor oro.
EXPLICACIN
Al igual que la blancura est contenida en la negru-
ra, el rabor lo est en la blancura: el negro est en la
naturaleza del Cuerpo, el blanco en la naturaleza del
Espritu y el rojo en la del Alma, por eso los Filsofos
aplican su Obra a los tres Mundos: el oscuro exterior,
aqul del Espritu del Paraso y aqul de la Luz celeste.
El primer Trabajo ha sido cumplido por el Agua y
la Tierra segn la cualidad oscura exterior; el segundo,
por el Aire y la Sal, y el tercero, por el Fuego y la Luz.
Aqul que ahora sabe introducir en la Piedra fija
blanca la Luz celeste, que es el Fuego seco de los
Filsofos, tambin sabe conjugar la Reina fija con el
Rey fijo rojo.
Cucela, por tanto, en un Fuego seco y en una
Calcinacin seca, hasta que enrojezca como cinabrio,
pero no aadas agua, ni ninguna otra cosa, hasta que
est cocida al rojo integral.
Pero antes de que el rojo apunte, hay una ceniza
gris en la que est oculto el Fnix y en su centro se
eleva el rojo amarillo o anaranjado.
Con una coccin ms fuerte y ms larga, nace la
Salamandra, que toma primeramente un color amarillo-
rojo y finalmente un perfecto color rojo de laca, y
permanece as fija y refractaria; tambin se deleita en el
fuego y recibe de l su alimento.
 Annimo

La Multiplicacin y la proyeccin ya han sido sufi-

cientemente discutidas en la explicacin del undcimo
Pargrafo, por lo que no es necesario decir ms aqu,
pues, por otra parte, me he aplicado gustosamente a la
. .,
conc1s1on.

----
--~~-~ :-+ -
 EXPLICACIN DE LA DCIMOSEGUNDA
FIGURA

AQU vemos una serpiente que tiene en la garganta su

propia cola y la devora; esto hace alusin a la Piedra
blanca y roja hecha fija, que su Leche de Virgen ha
endurecido completamente y tornado fija, y que ahora
es, por lo mismo, convertida en salamandra, que vive
en el Fuego y de l extrae su fuerza de crecimiento.
El Dragn Volador ahora se ha abatido sobre la
Tierra y escupe el Fuego. Engulle tambin todos los
metales y los transmuta en plata o en oro.
La Cruz significa la atraccin del Fuego Astral,
porque la Salamandra puede ser coloreada no solamen-
te en amarillo venusino y en rojo citrino Marcial, sino
tambin en rojo de laca o rojo sangre; en la Multipli-
cacin, lleva a los pequeos al infinito, lo cual ya ha
sido cuestin muchas veces.

PARGRAFO DCIJ\10SEGUNDO

Es, en nuestro Arte, cierto,

que del Cisne ha salido
una Salamandra gracias a la potencia
del Fuego y al calor permanente,
y que de l extrae su alimento
y tambin ocupa su lugar
al igual que con la sangre de su semejante
es alimentada en la incandescencia del Fuego.

Annimo
A continuacin es preciso dejarla reinar
como el Pelcano
mantiene a sus pequeuelos en la Juventud:
as la Salamandra ve su fuerza y tambin su virtud
acrecentadas
pasando de una edad a otra.
Salamandra no vendr a tus manos
si no has comprendido siete estrellas:
siete impregnaciones lo muestran claramente
y hacen manifestar la Salamandra.
EXPLICACIN
El hecho de que todo dependa del gobierno del
Fuego secreto es, entre los Sabios, un axioma infalible,
ya que dicen que el Fuego lo dirige y lo cumple todo
dentro de su Arte: este pargrafo concuerda muy bien
con aqul otro que dice que la Salamandra surgida del
Cisne ha de ser manifestada por la potencia del Fuego
y un calor permanente; de ah es necesario reconocer
que, por ms que slo parece estar prescrito el Fuego
celeste seco, un calor permanente de Fuego hmedo no
es menos recomendado para fortificar, mantener y re-
frescar al primero, que aqu es llamado sangre del fuego
Incandescente de su semejantes, presentado bajo la figu-
ra del pelcano.
Las siete estrellas, que evocan las imbibiciones tan
mgicas como naturales, son explicadas por el mismo
autor.
Sin embargo es necesario recordar en este sentido
que la Leche de la Luna no es co1no la Leche virginal
del Sol: por eso las impregnaciones del blanco requie-
ren una leche mucho ms blanca que las impregnacio-
nes del rojo.
166
El nio hermafrodita del Sol y de la Luna
Tambin has de comenzar tu Rubificacin aadien-
do el Mercurio amarillo rojo, pero es necesario que no
viertas ms que un poco y no ms de una o dos veces,
cuya necesidad vers a continuacin, pues esta operacin
ha de ser terminada por el Fuego seco, la Sublimacin
y la Calcinacin seca.
CAt\ON DCl~IOSEGUNOO
A las miradas del mundo es ofrecida una cosa
que guarda en ella el secreto del oro;
su forma es de aspecto macho y hembra
y su naturaleza es clida y fra.
El macho permanece slido, la hembra es lquida
cuando se la hace fluir de su minera;
por tanto no es ms que una sola cosa, al principio y
al fin,
en la que el macho se transforma en hembra;
disuelve, putrifica, lava, coagula,
hasta que el Pequeo de oro se fije.
Ntrelo de nuevo con su leche
y repite la Obra valerosamente
hasta que todo fluya y penetre;
aade a continuacin oro fino,
as est bien acidulado el Cuerpo del Espritu,
listo a la Obra que ha de colorear.
Si Dios te otorga el verdadero descubrimiento de este
Tesoro,
s justo y gurdate del pecado;
contina, finalmente se torna roja;
si esto te es dado, da gracias a Dios.
167
 Annimo
EXPLICACIN
Dado que lo precedente comprende ya todo aque-
llo que siempre formar parte del Arte, el Autor no
quiere ni puede decir ni evocar ms, estimando, por
otra parte, la concisin en sus versos.
Todava aade este ltimo canon como eplogo, en
el que repite y confirma en resumen todo lo que ha
expuesto ya en sus doce cnones.
Ante todo, en los primeros versos presenta la Ma-
teria Filosfica y la llama, segn costumbre de los
Sabios Ser del Mundo, una Cosa o Sujeto nico del
Gran Espritu del Mundo y de la Naturaleza, nica que
est destinada a guardar en ella el Secreto del Sol como
su Objeto.
En los dos versos siguientes declina el doble aspec-
to de esta cosa nica: en el primero se precisa que la
forma natural universal del Objeto tanto es de aspecto
macho como hembra, y que la materia de este sujeto
Universal es, por naturaleza, tan caliente como fra.
Despus pasa a la propiedad del Objeto activ~ y
del Sujeto pasivo, diciendo: el Macho, o por decirlo
mejor, el Objeto activo a la manera del macho, se
deposita bajo forma de Tierra en el Sujeto y permanece
slido; y despus de la accin hem.bra del Objeto s~bre
la propiedad hembra del Sujeto, pierde la Terrestre1dad
congelada y fluye de lo alto, de manera que, como
afirma Hermes, se puede separar uno del otro muy
conveniente y suave1nente, sellndolas, sin embargo, her-
, .
met1camente.
Pero el autor demuestra que esta Cosa de aparien-
cia doble no es 1ns que una sola cosa, al principio y
al fin, pero es preciso sealar bien que ~s una sola co~a ~
principio y al fin, pero no en el medio: pues al pr1nc1-
168
El nio hermafrodita del Sol y de la Luna
pio es una sola cosa bajo forma lquida y al fin es una
sola cosa bajo forma seca, pero en el medio es las dos
cosas, mientras Capricus est separado de Beja, por
tanto los dos influyen, uno sobre el otro; as, justo
despus de Ja Separacin, prosiguen el trabajo hasta el
fin de la Piedra blanca.
Aqu el Autor tambin designa en cuatro palabras
las operaciones manuales: Disuelve, putrifica, lava, coa-
gula largo tiempo y con frecuencia hasta que el Peque-
o de oro se fije bajo la forma de una piedra preciosa.
Entonces repite esto como al principio, cuando la Se-
paracin y la Conjuncin, y alimenta la Piedra con
Nctar celeste y leche virginal de Ambrosa, lo que se
llama disolver: djala putrificar y lvala por medio de
imbibiciones mgicas y djala en un vaso cerrado hasta
la Coagulacin y la Fijacin, hasta que la Tintura haga
1nuestra de su fuerza.
Para acrecentarla o para llevarla a su ms alta per-
feccin, el Autor nos remite al oro del Sol, que es el
ms fino oro de los sabios: despus reitera hasta que se
torne roja deslumbrante como un carbunclo, despus,
tras haber fundido una quinta parte de oro y arrojado
a la fusin una parte de la Tintura, aprenders cuntos
metales imperfectos puedes, con ella, transformar en el
oro ms fino, y sobre estas palabras, que Dios glorifi-
que el fin.
Para terminar, he aqu ahora:
LA PRCTICA FILOSFICA
POR LA PERFECTA EXPLICACIN
DE LOS SIGNOS CABALSTICOS
DE SALOMN, EN NMERO DE XLIV
 Annimo
l. Mercurio en sustancia acuosa viscosa en el caos
y el Sujeto nico de los Filsofos qumicos.
2. Igualn1ente la Estrella Polar, con su Centro, re-
presenta el Objeto activo.
3. Es el contrahecho del Vaso doble Filosfico y
hace alusin al Fuego activo.
4. Indica una Separacin en Agua y Tierra virginal
que...
5. ... es llevada a crecer por cinco Imbibiciones m-
gicas y cuatro Imbibiciones del Arte, de manera que
ella se hincha como la pez de zapatero.
6. Es la conjuncin del Agua y de la Tierra y
significa por el nmero X el fin del reinado del Agua o
del Mundo oscuro exterior.
7. Y la primera entrada al Mundo del Espritu y
del Aire Lunar o del Paraso por superacin de los
Elementos puros bajo la forma de tres Principios.
8. Abandonando una Tierra oscura, pesada, fija, en
la que reside sin embargo la Sal del Esplendor: saber
calcinarla y desmineralizarla convenientemente es la lla-
ve del Arte.
9. Significa la Conjuncin interna de las dos Simien-
tes del Sol y de la Luna o del Mercurio y del Azufre
en Agua y Aceite.
10. Lo que ha cumplido el Espritu Interior del
Agua de Mercurio hecho voltil.
11. Significa la Reduccin o la Conjuncin de los
tres principios en la Putrefaccin y la negrura.
12. Despus del buen y conveniente desarrollo pre-
vio de la Calcinacin de la Tierra por la accin astral
de la Estrella Polar.
13. Representa el doble Fuego secreto de los Fil-
sofos, y tanto a su Fuego clido y seco como a su
Fuego fro y hmedo, que ahora estn enlazados.
El nio hermafrodita del Sol y de la Luna
14. Hace alusin a la disposicin conveniente de
los Vasos.
15. En este vaso que no est cerrado es calcinada la
Sal.
16. Y es desmineralizada por la Circulacin del Fue-
go acuoso hmedo, de tal manera...
17.... que la Quintaesencia puede brotar de los cua-
tro Elementos puros, una y con trazas de humo.
18. Lo que se realiza en un horno Athanor triple
establecido segn el Arte.
19. Este ltimo Vaso es un nido vaco.
20. Indica la plata viva, o el Mercurio de los Fil-
sofos, que se puede encontrar en el centro de las Ma-
terias Filosficas unidas.
21. Esta cosa mediana es lo bastante apta como
para cumplir ella sola la obra entera y llevarla hasta el
dcimo nmero de la Naturaleza (que, sin embargo, no
hay que sobrepasar).
22. En la reduccin de la Piedra de cristal de pri-
mer orden por el Fuego mgico, la Estrella Polar efec-
ta el comienzo.
23. El nmero X hace alusin a la multiplicidad de
los colores de la cola del Pavo Real, que son desperta-
dos por el Azufre ahora hecho ardiente y superando al
Agua Mercurial.
24. Despus de lo cual, por Desecacin, todo co-
mienza a blanquearse.
25. Hace alusin al Mercurio tornndose fijo.
26. Que con el Azufre y la Sal se torna una Tintu-
ra refractaria.
27. Y as, ahora es la Piedra Blanca y el Oro blan-
co de los Sabios, que transforma todos los metales
imperfectos en la ms fina Plata.
173
 Annimo
28. La Clave ensea que el reino del Aire paradisa-
co est tocando a su fin y que ahora la puerta del
Mundo de la Luz celeste est abierta.
29. He aqu a Mercurio que, hecho fijo en la Pie-
dra blanca, est llamado ahora a tornarse un combatien-
te del Fuego y una Salamandra.
30. Muestra la multiplicacin, a saber, cmo el Agua
mercurial que le es aadida en proporcin puede ser
coagulada en una cuajada perfecta, como la leche por el
cuajo o el galio, y por ello el poder tingente de la
Piedra puede ser multiplicado al infinito, en calidad y
cantidad.
31. La Estrella polar al principio de la Obra al rojo,
puesta a un fuego suave a fin de no impulsarla al rojo por
fuerza.
32. La Perfeccin de esta Obra muestra, como en
un espejo, el conocimiento de todos los secretos de la
Naturaleza.
33. Ensea a partir la Piedra blanca, una parte a
guardar para la Tintura blanca en plata, una para el oro
potable blanco y una tercera parte para triturar...
34. ...y que se ha de esparcer y mezclar sobre la
Piedra roja.
35. A fin de que el Sol y la Luna, como el Oro y
la Plata de los Sabios, el rey y la reina, puedan ser el
uno con el otro mejorados, conjuntados y llevados a la
ms alta exaltacin, lo que culmina ahora, por tercera
vez, el dcimo nmero de la Naturaleza.
36. Pues el Azufre fijo del Sol, en tanto que Fer-
mento, transforma integralmente en su propia naturale-
za el azufre blanco fijo de la Luna.
37. Y el azufre blanco fijo de la Luna refresca y
vigoriza el Azufre clido y ardiente del Sol, de manera
que pueda ser exaltado siempre y cada vez ms alto.
174
El nio hermafrodita del Sol y de la Luna
38. Hace alusin al cuarto Elemento, la Tierra, al
que apunta Hermes diciendo: una vez haya sido trans-
formado en tierra, de manera que la fuerza de la
Piedra es a continuacin entera y perfecta.
39. Por la que en tanto que Cuerpo-Espritu ardien-
te, los elementos ms areos, el Fuego y el Aire.
40.... e incluso el Agua Mercurial ardiente-hmeda,
han sido transformados y dominados en Tierra fija y
Piedra refractaria.
41. Significa que esta Piedra posee cuerpo, Espritu
y Alma; un Cuerpo, porque es visible y tangible; un
Espritu porque penetra todos los metales, y un Alma
que, en razn de su cualidad ardiente, lleva a la madu-
racin, lo tie todo y perfecciona todos los metales.
42. Indica la Quintaesencia en las dos Piedras, que
a partir de un Ser simple se han elevado hasta el
binario, despus al ternario y finalmente al puro cuater-
nario, y ahora incluso hasta la Quintaesencia. Hace
otra alusin a la Multiplicacin, ya que la Quintaesen-
cia blanca, as como la roja, como Sol y Luna los ms
nobles juntamente mezclados, pueden ser multiplicados
al infinito.
43. Indica el fin, pues el fin corona la Obra, y las
tres coronas muestran adems que la Piedra de Tintura
Filosfica puede triunfar en los tres Reinos, vegetal,
animal y mineral, y ennoblecerlos.
44. Esto es lo que la noble conjuncin del Sol y de
la Luna ha conducido, por n1edio del fuego celeste
mgico, hasta un estado tan noble y tan alto.
1 75
 EPLOGO

EL hecho de que nuestros honorables Antiguos y pre-

decesores Filosficos hayan querido, en la descripcin
de su Alta Obra y de su Piedra Maravillosa, utilizar un
estilo alegrico, figuras emblemticas y signos cabalsti-
cos, no se debe a la razn de que hayan querido guar-
dar celosamente <iu secreto rechazando a los sabios, o a
los buscadores llenos de deseo y discpulos aprendices
de la Naturaleza, sino a la nica inquietud de mantener
excluidos de su Secreto de naturaleza solamente a los
no-sabios y a los sofistas boticarios aficionados a los
procesos, a quienes el sendero de la Naturaleza debe
parecer demasiado si1nplista.
Y aunque estos ltimos tengan la costu1nbre de
acoger con impaciencia los procedimientos de los pri-
meros, contrarios a sus procedimientos habituales y a
sus costosas manipulaciones, eso mismo demuestra con
claridad que no quieren ser dirigidos del camino del
error hacia la pista de la verdad; en este sentido, Mon-
seores los Filsofos han actuado bien y sabiamente
oponiendo a esos buscadores presuntuosos, cerrados a
todo consejo, las alegoras jeroglficas, las figuras trpi-
cas, los smbolos emblemticos y signos cabalsticos
que, no obstante, dejan al desnudo y al descubierto,
para los hijos de la sabidura, en su comprensin ms-

177
 Annimo El nio hermafrodita del Sol y de la luna

tica de la Naturaleza y como el ms deleitable de los como todo el mundo, amo la brevedad), en presentar
pasatiempos, todos los secretos de su bsqueda. mis homenajes al lector lleno de deseo que, como siem-
Por ello no es difcil, en modo alguno, para un pre, quiere ser nombrado.
discpulo de la naturaleza lleno de deseo, no solamente
el penetrar a fondo su lenguaje velado alegrico, em-
blemtico y cabalstico y, como es el caso de este L.C.S.
pequeo tratado, explicarlo, sino tambin comprender
todo su estilo oscuro a partir de ese A B C Filosfico
secreto, y aprender, de modo conveniente, la teora y
la prctica.
Como estos doce emblemas, pargrafos y cnones
en igual nmero estn claramente explicados y que,
adems de la prctica del Arte de la Naturaleza, la
teora est ampliamente abierta a aqullos que lo han
ledo por entero varias veces, tambin aseguro que nada
ha sido olvidado tampoco en la prctica cabalstica, y
que, por el contrario, todo lo que forma parte del Arte
est contenido en l.
En este Tratado be enseado con la mayor transpa-
rencia dos puntos capitales sobre los cuales todos los
Filsofos observan un estrecho silencio; hlos aqu: pri-
meramente, el Caos Filosfico y materia primaterial
nica segn su interior y su exterior y tambin dnde
y cmo obtenerla y tratarla; despus, en segundo lugar,
el muy secreto Secreto del Fuego Secreto, que a veces
tambin ha sido llamado Sello de Hermes. La manera
con la que he mostrado estas dos cosas es luminosa
como el Sol.
Y ahora. si mi benevolencia no es acogida con
ingratitud, no habr sido intil que yo no quiera demo-
rarme, con semejante pequeo tratado breve (porque,

179
 Huginus a Barma (1780)
EL REINO DE SATURNO,
TRANSFORMADO
EN SIGLO DE ORO,
S. M. I. S. P.

o
EL MAGISTERIO
DE LOS SABIOS

Que hasta este da ha sido guardado en

secreto, y que ahora se publica en favor de
los hijos de la Ciencia. Se aade adems,
para servirle de piedra de toque, una serie
de mximas extradas de entre los Filsofos
ms autnticos; con una prctica muy fcil.
 AVISO AL LECTOR DE
LA PRIMERA EDICIN FRANCESA

YA hace 1nucho tiempo que conoca la importancia

a
del servicio que Huginus Barma rindi a la escuela
entera de los discpulos de Hermes, dando al pblico el
pequeo Tratado que lleva por ttulo: Saturnia Regna
in aurea Saecula conversa. No ignoraba yo que el cle-
bre Olaus Borrichius haba hablado de l con elogios
en su Prospectus Chymicorum celebriorum Huginus
-dice este Sabio- ha descrito el secreto de la Gran
Obra en su Saturnia Regna con tanta limpieza, que
parece haber penetrado sus principales misterios. Des-
pus de tan favorable testimonio busqu cuidadosamen-
te este librito en las principales bibliotecas de esta
capital de Francia, pero intilmente. Igualmente, recurr
a un nmero prodigioso de los catlogos de esas biblio-
tecas (que se venden frecuentemente en Pars) sin en-
contrar ni una sola vez este ttulo. Tambin 1ne fij en
que el abad Lenglet Du Fresnoy no dice ni una sola
palabra de l en su catlogo de Autores Her1nticos.
Despus de todo esto, y cuando ya comenzaba a dudar
de si el tiempo no habra destruido totalmente los
ejemplares de esta preciosa obra, M. Derieu puso uno
ante mis ojos, entre un gran nmero de otros libros de
la Ciencia, aadiendo que tena el deseo de hacerlos
reimprimir. Aplaud este proyecto que, sin duda, ser
tan til co1no agradable a los Amantes de la Filosofa
 Huginus a Barma El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

Hermtica y, para demostrar la satisfaccin que tuve, objetivo y satisface a su lector. Pero no sucede lo
quise cuidar yo mismo de la edicin. mismo con las obras cientficas, pues aqul que las lee
Por tanto, ahora podrs, mi querido lector, disfru- no busca divertirse, sino instuirse; por tanto es preciso
tar y aprovechar este excelente Tratado. Lelo y relelo ponerlas ante sus ojos sin ninguna alteracin. En cuan-
con atencin, y si tus principios, si el plan de operacio- to a los libros de Alquimia que nos llegan de buena
nes que meditas, concuerdan con los principios y mxi- mano, an son ms delicados que los restantes libros
mas de nuestro Autor, no vaciles y prueba, osadamente, de ciencia: sus autores pueden haber escondido la ver-
el poner manos a la obra. dad tanto en giros singulares y rebuscados co1no en
A este aviso aadiremos lo que se encuentra al expresiones figuradas, y otras veces en la misma simpli-
comienzo de la nueva edicin latina del Saturnia Reg- cidad de sus palabras. Por tanto no han de ser tocadas
na, esto es, que la primera edicin de esta obra apare- sino con respeto y escrpulo por la mano de un Traduc-
ci en Pars en 1657. Jean Wolffg. Dienheim public tor.
una traduccin en alemn en su Toeda , Trfida Chimi- Tal es la regla que me he propuesto al traducir este
ca, o Dreysache chymische Fackel Esta es una coleccin libro al francs. Si no hubiese juzgado que es obra de
alemana de algunas obras de Alquimia, que son: l.'. La mano de maestro no habra perdido mi tiempo en
Palabra Abandonada; 2.' El Reno de Saturno, de Hugi- traducirlo, pero, creyndolo tal, solamente me he apli-
a
nus Barma; 3.' El Testamento Qumico, de B. Valen- cado a respetar el sentido, del que he credo ser ms
tin. Fue impresa en Nuremberg, en 1674, in 8. Desde esclavo que de la pureza del lenguaje.
entonces no conozco ninguna otra edicin de esta pe-
quea obra, aparte de aqulla que acaba de aparecer en
Pars mediando el ao 1779, hecha a partir de la edicin
de 1657.
Digamos todava que en la traduccin que aqu se
publica nos hemos ceido solamente al sentido del Au-
tor. Nos hemos guardado bien de recurrir a una elo-
cuencia fuera de lugar, o de afectar expresiones brillan-
tes; en Francia es habitual disfrazar, demasiado a la
francesa, las obras que traducimos a nuestra lengua;
semejante licencia, si es que alguna vez puede ser per-
donada, solamente puede ser admisible en obras de
simple diversin; que un traductor, en estas circunstan-
cias, d su obra bajo el nombre del autor al que dice
traducir, no importa, pues, en tanto agrade, cumple su
 PREFACIO DEL AUTOR

TAL vez me preguntars, mi querido amigo, dnde

encontraremos el Agua o el Magisterio de los Sabios?
Pues en Geber leemos Nuestra Agua es el Agua de las
nubes. En Aristteles: Nuestra agua es un Agua seca.
En Hermes: Extraemos nuestra Agua de un menstruo
srdido y hediondo. En Dantin: Nuestra Agua se
encuentra en los viejos establos, en letrinas y en cloa-
cas. Y en Morien: Nuestra Agua crece sobre las mon-
taas y en los valles.
Sabed que los insensatos no entienden estas pala-
bras: creen que se trata del Mercurio. Sin embargo,
notad bien que no es del Mercurio de lo que estn
hablando los Filsofos, sino de un agua seca que rene
todos los espritus minerales, al alma y al cuerpo, ha-
cindolos penetrantes; que despus de haberlos reunido
los abandona, se separa de ellos y los deja en el estado
de fijacin.
Este agua se encuentra en todas las cosas que estn
en el mundo, y sin ella seran intiles todos nuestros
esfuerzos por alcanzar la Piedra de los Sabios. En efec-
to, cmo podramos, sin su ayuda, procurar el ingreso
a nuestras materias preparadas, es decir, darles facultad
para penetrarse una a la otra?
En Farmacia, se juntan muchos simples y se expri-
me su jugo. Si queremos hacer una obra perfecta en el
gnero, sea vegetal, sea animal, sea mineral, convendr
 Huginus a Barma
que sigamos ese ejemplo: as, pues, hay en todas las
cosas un Agua seca con la que se perfeccionan por s
mismas. Esto ha hecho decir a Galpao que todos los
mixtos de los tres Reinos tienen su propia medicina
para producir la piedra que les conviene, sin aadir
.
ninguna otra cosa extrana.
~
Por tanto, si se quiere hacer la Piedra, o cualquier
fijacin, o cualquier conjuncin, es necesario hacerla
con nuestra Agua seca.
Los Tintoreros, a su vez, nos presentan un ejemplo
a seguir: toman la granza 1 para tejados que quieren
teir de rojo y alumbre. (n.b.) El tejido es el cuerpo, la
granza es el alma y el alumbre es el espritu. En efecto,
sin el alambre el color no penetrara el tejido y no se
fijara: desaparecera poco a poco y la tela palidecera;
porque el color rojo es un espirtu y el alumbre parti-
cipa del espritu y del cuerpo, de lo cual se sigue que,
cuando estn reunidos, se penetran mutuamente. Y an:
tomad agua de lluvia, haced hervir esas tres cosas y
cuando, por la ebullucin, el alumbre y el color hayan
penetrado el tejido, lo suspenderis, el agua se evapora-
r y el color permanecer fijado. As sucede con nues-
tra Piedra: aunque se hayan preparado los cuerpos, el
alma y el espritu como conviene, si no se penetran
uno al otro por medio del agua, jams permanecern
juntos. De ah esa multitud de errores en que caen
tantos artfices, porque no conocen la naturaleza.
1
GRANZA: en francs Garence; de acuerdo al contexto, se trata
aqu de la Rubia, planta rubicea de flores an1arUlas de cuya raz
se extrae una sustancia roja usada en rintorera, sin e1nbargo, la
granza tambin es el residuo que se obriene despus de cribar la
mies y el yeso. Adems, dcese tambin de las superfluidades, o
gangas, de un metal. (N. del T.)
188
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
Adems sabed que la tierra contiene las simientes
de todos los seres, sus operaciones y sus virtudes: ade-
ms es el receptculo de todos los rayos y todas las
influencias del cielo; tambin est impregnada de los
otros elementos y los otros cielos; es el centro, el
fundamento, o mejor, la madre de todos los seres,
porque todos toman nacimiento de su seno; de hecho,
basta con exponerla al aire libre, despus de haberla
purificado lo suficiente, para que sea fecundada e im-
pregnada de las operaciones y virtudes celestes, hasta el
punto de que podr producir por s misma hierbas de
toda especie, lombrices, insectos y tomos o lentejuelas
metlicas. En ella se encuentran un gran nmero de
Arcanos y el espritu de vida, que es el primer nacido
de la naturaleza celeste all ya desarrolla su actividad.
Tambin hay en su centro una tierra virgen com-
puesta por tres principios, y la ley de la naturaleza es
tal que, si sabes separar esos tres principios y despus
los renes de nuevo a la manera de los Filsofos, sers
poseedor del ms grande de los tesoros.
Hablemos ms claramente: esta tierra contiene en
su seno tres principios sensibles: el primero es el nitro
filosfico, que la tierra ha concebido por las influencias
del sol, de la luna y de los dems astros; si los rayos
que emanan del sol son ms calientes, resultar de ello
una mayor cantidad de sal nitro central, no obstante
(n.b.) esto no se ha de entender del nitro comn, sino
del nitro filosfico.
El segundo principio, que est oculto en esta tierra
virgen, es el espritu celeste e invisible de la naturaleza,
es decir, el espritu del mundo contenido en una sal sutil.
El tercero es una sal fija que es como un recept-
culo de los dos cuerpos precedentes, que Dios ha pues-
-
 Huginus a Barma
to como plantados en su seno: as que estas tres sales
estn contenidas y ocultas dentro de esa tierra.
Pocas palabras bastan al Sabio; por otra parte, las
explicaciones que siguen os presentarn la naturaleza
bajo un aspecto tan bello y la pondrn tan limpiamente
ante vuestros ojos, que nada ser ms fcil que cono- POSICIONES DE FILOSOFA HERMTICA
cerla. Leed, meditad, orad y guardad silencio.

Vuestro amigo, H.A.B. 1

Aqullos que no creen en la posibilidad de la Obra

Divina de Hermes, quienes ignoran su realidad, o aque-
llos que la desprecian, todava no han adorado la majes-
tad de la naturaleza creadora en una de sus ms bellas
obras, y no han reflexionado lo suficiente acerca de las
operaciones de la naturaleza creada. El resplandor del
Sol y de la Luna golpea intilmente sus oos; son
ciegos sobre quienes, ya no digo la luz natural, sino el
esplendor de la gracia divina, no obra ninguna impre-
sin. En efecto, habran dicho los Filsofos que esta
obra era un Don de Dios y que es parecida a la
generacin de los animales, si no hubiesen juzgado que
el concurso del favor celeste y de la naturaleza era
necesario para su produccin? Si el simple campesino
no ignora que Dios y la Naturaleza, aborreciendo la
soledad1 han puesto en todos los seres una simiente que
les es propia y por la que se reproducen y perpetan
su especie cmo podran los Filsofos, los Sabios,
quienes buscan profundizar en la Naturaleza y sus se-
cretos, tener dudas a este respecto?

191
 Httginus a Barm
JI
Pero los sofistas que han credo alcanzar un cono-
cimiento perfecto de este misterio sin la revelacin
divina, o sin los consejos de un gua experimentado, se
han sumergido en estriles tinieblas y no han reconoci-
do sino uno de esos dos principios, o bien han desco-
nocido los dos; de lo cual se sigue que, al no rendir a
Dios la gloria que les es debida, y desconociendo el
poder de la naturaleza, han profanado vergonzosamente
la alianza que rene al hombre con uno y otra; han
violado las leyes de la naturaleza, han ensuciado lo
puro con la mezcla de lo impuro y no han engendrado
ms que monstruos. Sea porque han negligido o porque
no han conocido el Electro de Paracelso, no han segui-
do ms que su propio sentimiento, librndose ciegamen-
te a sus locas ideas, corriendo con avidez hacia la
posesin de nuestra Obra y de sus riquezas, sin propo-
nerse el nico objetivo, que es digno de ella, es decir,
la gloria del Altsimo. Pero qu es lo que ha sucedido?
Que han pasado su vida entre quimeras, de sus trabajos
no han recogido ms que humo y lgrimas amargas
para derramar sobre la disipacin de sus bienes y sobre
la vergenza de la que se han cubierto.
Ill
Otros Artistas, de espritu ms penetrante, se han
distinguido un poco de los sofistas: han conocido la
verdadera materia filosfica, pero no han sabido poner-
la en uso porque tan pronto lean a un autor como a
otro, esperando encontrar en ellos la manera (correcta)
de emplearla. Pero no todos los Antiguos han prepara-
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
do esta materia de la misma forma; unos han recurrido
a operaciones largas y peligrosas, otros han tomado una
va ms corta y ms segura. Por eso, aqullos que
quieren guiarse a partir de los Antiguos, creen poder
instruirse de los pesos, en Ramn Llull; de las fermen-
taciones, en el Trevisano; del fuego, en Paracelso; de las
proyecciones, etc. Pero se equivocan: cada uno de ellos
tiene un procedimiento que le es propio; por eso, si os
parece que Geber habla distinto de Ramn Llull, si no
encontris en Morien lo que est en Arnau de Vilano-
va, ni en Paracelso lo que est en otros Filsofos, no
acusis de error a unos i a otros: todos han alcanzado
la meta por diversos medios, aunque operando sobre la
.
misma materia.
.
IV
Si los destinos os llaman a este honor, si imitis
cuidadosamente a la Naturaleza, todo os saldr bien,
conforme a vuestros deseos; marcharis bajo los auspi-
cios de la Divinidad, y la Naturaleza, que es sirviente
de su Majestad infinita, se apresurar a favoreceros en
vuestros trabajos. Tomadla por tanto por maestra y
por modelo; i1nitadla; seguid su rastro y examinad cui-
dadosamente las causas, la materia, los movimientos y
el objetivo de la obra. Todo lo que os pueda llegar de
bueno, dedicadlo a la gloria del Altsimo y al beneficio
del prjimo, porque ah est la verdadera y nica inten-
cin de los Filsofos.
193
 Huginus a Barma
V mitido a la posteridad ocultndola bajo tantos velos,
Sin embargo, dado que me he propuesto indicar el
medio ms corto y ms conveniente a la Naturaleza
para expulsar las enfermedades y la indigencia, hablar
en pocas palabras del Magisterio Universal de los Fil-
sofos, que el Todopoderoso, por un puro efecto de su
liberalidad, ha dado a los mortales, y lo har con tanta
sinceridad, que ninguno de los que me han precedido
en esta misma carrera ha consagrado este Don de Dios
a la posteridad con tanta franqueza como yo, pues lo
que he aprendido sin ficcin lo comunicar sin envidia.
Sobre todo, expulsad de vuestro espritu las extravagan-
cias de los sofistas, todas esas fijaciones, sublimaciones,
congelaciones, amalgamas, precipitaciones, destilaciones
y preparaciones de mercurios, de antimonios, de sales,
de trtaros, de hierbas, de animales... operaciones inti-
les a las que tanto se entregan los falsos artistas, segui-
dos por la turba de sus discpulos. Vosotros, en cam-
bio, marchad por la va uniforme de la Naturaleza, que
es la ms segura y la ms corta.
DE LA ~1.ATERJA O SUJETO FILOSFICO
VI
Entonces, vamos a tratar las partes esenciales e
integrantes del Magisterio: comenzar por la materia,
cuya bsqueda ha costado tantos trabajos intiles a una
infinidad de artistas. Pero aqullos que, por una gracia
especial del Altsimo, han llegado a conocerla, arrebata-
dos los unos por la envidia y movidos los otros por un
temor de que nadie abuse de ello, no han hablado en
sus escritos ms que disfrazndola: todos la han trans-
r94
El Re.no de Saturno, transformado en Siglo de Oro
que es necesario tener nada menos que la penetracin
de un Edipo para reconocerla o discernir sus rasgos.
Otros han hecho voto a Dios y a la Filosofa de tenerla
escondida para siempre bajo el sello impenetrable de
Hermes. A este objeto, yo os propondr dos mximas,
una basada sobre la autoridad de Hermes y la otra
sobre la razn. Si no las comprendis, si no expulsan
las tinieblas que cubren vuestros ojos, todava estaris
ciegos mucho tiempo y quizs para siempre.
VII
La primera es de Hermes (lib. 7 de sus Tratados
sobre los fermentos y la fermentacin), donde puede
leerse que el fermento es de la misma sustancia que su
masa, o mejor, que el fermento del Oro es Oro y el
fermento de la Luna es Luna.
La segunda est basada sobre este axioma natural:
la sustancia que se busca es la misma que aqulla otra
de donde hay que extraerla. Arnau de Vilanova asegura
la misma cosa en el libro primero de su Rosario, cap.
7, aunque expresndola de distinta manera: Nuestra
medicina -dice- se extrae de las cosas en las que est.
VIII
Hermes se explica mucho ms claramente en otra
parte, para dar a entender que es necesario extraerla de
la sustancia de los planetas terrestres, es decir, de los
metales perfectos. El Sol y la Luna -dice l- son las
races de nuestro Arte; por eso el hijo de Hamuel
195
 Huginus a Barm
ensea que la Piedra es un agua congelada en el Sol y
en la Luna. El Trevisano la hace consistir en dos sus-
tancias mercuriales que provienen de una misma raz.
Segn Geber, citado por Zacaras, es un agua viscosa
fecundada por la accin de su azufre metlico. Paracel-
so (en el Libro de las Transmutaciones metlicas, cap.
13) dice que es el Electro, o el cinabrio, es decir, un
compuesto de dos minerales, a saber, el azufre y la
plata viva, pues el Electro, aade este Filsofo, no es
acaso una mezcla de dos o muchos minerales, o bien, de
dos o muchos metales?, por tanto, por qu el azufre
del Sol, unido por medio de un artificio filosfico con
el mercurio de la Luna, no habra de ser el Electro?
Por qu no habra de ser el Cinabrio?; ciertamente, un
len engendra un len, las gentes fuertes y robustas
tienen hijos que se les parecen, y las guilas generosas
nunca dan a luz a una dbil y tmida paloma.
IX
Pero al igual que el hombre y la mujer no pueden
engendrar sino por medio de sus simientes, del mismo
modo nuestro macho, que es el Sol, y nuestra hembra,
que es la Luna, jams concebirn sin la simiente o
esperma tanto de uno como del otro; de ah que los
Filsofos concluyan que hay que aadir, necesariamen-
te, a esos dos un tercer ser animado, a saber, la simien-
te del macho y de la hembra qumicos, simiente sin la
cual la obra es absolutamente intil y nula.
No hay otro esperma de esta especie fuera de
nuestro Mercurio o Evestrum; con esta palabra yo en-
tiendo aquello que de perpetuo y eterno contienen los
cuatro elementos de este mundo, y a ese espritu vivifi-
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
cante y muy puro que se distribuye y pasea por todo
el universo.
DEL MERCURIO OF LOS FILSOFOS
X
El Mercurio de los Filsofos es producido por el
derramamiento y el concurso antico de los cuatro
elementos actuando, sea en la superficie de la tierra, sea
en el aire, aunque su efecto sea ms sensible para
nosotros sobre toda la superficie de nuestro globo. Su
nacimiento est determinado por el concurso de los
elementos y recibe del cielo y de los astros el comple-
mento de su existencia: tal es el origen de ese hijo,
digamos mejor, de ese primer nacido de la naturaleza,
de ese espritu siempre activo, siempre en movimiento,
por todas partes difundido, que todo lo penetra, que
rene, trae y concilia en su seno el germen y los
principios de todos los seres. No puede ser detenido ni
domado, de manera que venga a caer bajo nuestros
sentidos si no es por el nico medio de los vnculos de
los elementos. Por esta razn Neptuno lo introduce
ntimamente dentro del seno y de las entraas de Satur-
no por medio de las lluvias, del roco, de la nieve, de
las blancas escarchas, de las nieblas, de los relmpagos,
etc. que exteriormente le sirven de vehculo (cosa que
ha inducido a los sofistas a tomar localmente los cris-
tales de Saturno como si fueran el sujeto de sus opera-
ciones). Sin embargo, jams se muestra, en ninguna
parte, puro y desnudo, a menos que el Arte le extraiga
radicalmente las manchas que ha contrado a causa de
la impureza de la matriz de los elementos.
197
 H"ginus a Barma
XI
Esto no significa que los elen1entos no sean muy
puros en su centro; pero ya que no se nos pueden
hacer sensibles en su pureza ms que por medio de su
matriz, que les sirve corno de corteza, no es sorpren-
dente que la vestidura o envoltura de nuestro Mercurio
est manchada con muchas basuras que le mantienen
en sus trabas, y al estar ligado y agarrotado con tantas
cadenas, no puede ser percibido si no es con la claridad
de la antorcha filosfica.
XIJ
Nuestro Mercurio es un ser muy puro y sin man-
cha; es blanco y rojo; por esta razn Paracelso e Isaac
Hollandus lo han llamado Agua del Paraso, porque
riega toda la superficie de la tierra, y dividindose en
cuatro manantiales se distribuye por todas las regiones,
empleando su actividad y sus fuerzas sobre los tres
reinos. Si co1nprendis esto, lo tenis todo, pero si
tenis necesidad de una mayor luz en relacin a esto, la
encontraris en la solucin filosfica de todos los indi-
viduos de la Naturaleza, donde nuestro Mercurio se
manifiesta de manera sensible, pues la ltima operacin
de la Naturaleza en relacin a nosotros es la primera
para la Naturaleza en s misma.
XIJJ
Este Mercurio filosfico es seco y hmedo, voltil
y fijo, en una proporcin tan favorable a la unin de
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
sus partes, que solamente a los hijos de Hermes es
dado distinguir en l esas diferentes cualidades. Los
Filsofos, considerando que su envoltura terrestre es
extremadamente lmpida y difana, se han sorprendido
de que el color rojo pueda estar oculto bajo una blan-
cura tan grande. Esto les ha inducido a darle el nombre
de Cielo, no slo porque abraza y contiene la universa-
lidad de todos los seres, sino tambin porque recibe en
su seno todas las esencias con sus modificaciones, cosa
que hace que atraiga hacia l al principio o al sujeto de
todos los cambios que se dan aqu abajo, que le devuel-
ve la vida y huye despus. Y an hay ms, porque as
como el Cielo, que es enteramente difano, contiene en
s un azufre o una quintaesencia muy depurada, por
medio de la cual se mueven los astros y derraman su
luz asimismo nuestro Mercurio oculta en la vestidura
'
que le sirve de envoltura, un espritu etreo que es el
verdadero Azufre de Natura, lo cual ha hecho decir a
los filsofos: "Nuestro Mercurio contiene su azufre.
XIV
Por otra parte todos los astros de la Astronoma
inferior brillan en l y se tornan espirituales o voltiles
por medio de l, porque los purifica y libera de su
naturaleza terrestre y feculenta, y los transforma en
una simiente conveniente y cxactan1ente pura. Por tan-
to, es un verdadero Cielo; digamos mejor: es el e~pritu
de todo el Universo y su quintaesencia, "porque tiene la
fuerza del fuego y su origen es celeste. No se manifiesta
sino despus de haberle quitado y separado sus elemen-
tos o partes ms groseras. Es necesario, por tanto,
purificarlo, tras lo cual ya no hay necesidad de ninguna
199
 Huginus a Barma
otra cosa en el mundo sino de que madure Purificadlo
-dice Paracelso- y conducidlo a su madurez.
EXTRACCII\ Y PUTREFACCIN DEL MERCURIO
XV
Recibid esta materia tal como est al salir de su
caos, cuando tiene el color verde de las plantas; separad
de ella, por medio de calcinaciones y soluciones repeti-
das, las partes saladas, aluminosas, nitrosas, vitrilicas y
terrosas. Las operaciones que conducen hasta aqu se
llaman Primeras sublimaciones filosficas del Mercurio.
Cuando esto se habr hecho tendris un cuerpo celeste
que encierra un alma muy pura, porque se habr des-
nudado de sus elementos ms groseros y habr perdido
su viscosidad y su salazn, pues la sal es una materia
terrestre por completo.
XVl
Paracelso da al cuerpo, as purificado, el nombre de
Avestruz naciente de la tierra, y a su espritu, el de
Estmago del avestruz que nace de la tierra. Para obte-
ner este espritu llevad al avestruz de nuevo a su caos,
a ese caos donde estaba primitivamente encerrado y
dentro del cual los elementos tenan oculto y aprisiona-
do como en un antro secreto, o caverna, a ese admira-
ble espritu de vida, que es un verdadero Proteo y el
verdadero Panurgo o Agente Universal. Este espritu es
la Lunaria de Ramn Llull, la sangre de Dragn de
Alberto Magno, la Saturnia de Basilio Valentn, el Es-
pritu de vino de Arnau de Vilanova; pero su nombre
200
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
propio es Mercurio de los Filsofos, Vinagre muy agrio,
Leche de la Virgen, Agua Pntica, Agua seca que no
moja las manos.
XVll
Por lo dems, esta obra exige, absolutamente, una
sabia manipulacin por parte del Artista, que ha 'de
conocer tambin los vasos, los instrumentos, el rgimen
de fuego, etc. Por eso, si no conocis ya este trabajo
por experiencia propia, o si alguien no os lo ha mos-
trado, os ser muy difcil distinguir lo que habis de
separar, rechazar o escoger. Sin embargo, si tenis las
cualidades que ha de tener un verdadero Hijo de Her-
mes, la sana Filosofa os instruir y ser vuestra gua.
Pero, para saber si lo que habis reservado es bueno,
poned dentro de l cualquier cuerpo que escojis: si ese
cuerpo es reducido a su primer mercurio, conservando
sus cualidades y sus tinturas especficas, estad seguros
de que habis encontrado lo que buscbais; si no, vues-
tra operacin ha fracasado. Esto es lo que ha hecho
decir a los Filsofos: Haced el Mercurio por medio del
Mercurio.
201
 El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
- ------ -- . . . - --- XVU1

Por otra parte, observad que nuestro Mercurio en-

durece las cosas blancas, reblandece las duras, fija las
voltiles y volatiliza las ms fijas, da la muerte a las
cosas vivas y vivifica y resucita las muertas: es hmedo
y seco, seca las cosas hmedas y humecede las secas.
Bien saben los Sabios que si no tuviese todas estas
propiedades intilmente nos serviramos de l en nues-
tro Magisterio.
El Cielo produce los mismos efectos, pues tan pron-
to humedece la tierra, tan pronto la deseca, tan pronto
la enfra, tan pronto la quema, etc. Este Mercurio acta
de la misma manera con las materias a las que se aade
y as, el Cielo viaja por este bajo mundo.

XIX

Pero, para daros a conocer ms claramente su na-

turaleza, no tenis ms que considerar la figura de mi
sello o signo, dentro del cual he encerrado esta obra
por completo con todas sus partes. Veis ah dos pir-
'
mides que se renen y abrazan mutuamente y su con-
curso hace ver los caracteres de los cuatro elementos
tal como son representados por los Filsofos. La pir-
mide solar, que tiene la forma 6, representa el fuego;
la lunar \J, el agua; la pirmide lunar cortando la
....
,

... ...
'.+.'... solar, de esta manera & , representa el aire, y la solar,
atravesando del mismo modo la lunar "f1-, es el signo
de la tierra. Conjeturad de ah que no es sin causa que
los Filsofos hayan inventado estos caracteres, que son
como el resultado del matrimonio o reunin de las
cosas superiores con las inferiores. Adems el 8 es el

203
 Huginus a Barm
macho, la <I es la hembra y el ~, que participa de la
naturaleza de ambos, los liga y conjunta uno a otro,
pues, como ya he dicho, todo es a la vez voltil y fijo,
y es centro y raz de uno y otro.
Lo que acabo de decir slo tiene relacin con la
Astronoma inferior, pero en la Astronoma superior, el
Mercurio es la produccin del gran mundo; su padre y
su madre son el Sol y la Luna, del seno de los cuales
fluye, por eso engendra y es engendrado. sta es la
explicacin de aquello que dicen los Filsofos: "Nuestro
Mercurio es engendrado por sus padres y es ms viejo
que ellos. En este sentido dira ms cosas si estuviese
permitido hacerlo, pero lo que acabis de leer es ms
que suficiente si os dedicis a comprenderlo.
DEL MACHO
XX
Los Sabios dan el nombre de Macho, dentro de
esta obra, a las partes fijas, y el de Hembra a las partes
voltiles: el matrimonio espagrico es el resultado de su
conjuncin; esto no significa que haya en ellos alguna
seal o semblanza con nuestro sexo, sino que, como
entre el macho y la hembra de cada especie, hay una
cierta relacin magntica para la conservacin y el au-
mento de uno y otro en su propia especie; del mismo
modo, entre las partes fijas y las partes voltiles de
nuestra obra, que provienen de la misma raz, hay un
imn, una virtud atractiva que tiende a conservar y
aumentar a unos y a otros y a perpetuar su especie.
204
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
XXI
Paracelso llama Tierra Admica a las partes fijas,
pues as como Dios, queriendo crear la ms bella de
sus obras en el mundo animal, es decir, a Adn, utiliz
el ms noble y 1ns puro limo rojo, igualmente emple
la tierra roja ms noble para la produccin de nuestro
Sol en el Reino mineral. Esto ha autorizado a los
Filsofos a decir que Dios no ha creado nada (si se
excepta al hombre) ms noble que nuestro Sol, es
decir, el oro, que es la ms fija de todas las sustancias
minerales.
Pero los Filsofos se sirven del oro del vulgo o de
otro oro, ms secreto y ms oculto? Tanto ms podis
dudar sobre la decisin de este punto en cuanto exclu-
yen de la obra el oro vulgar, del que dicen que est
muerto y sin vida, lo que es muy cierto. Sin embargo,
si de ese guijarro fro y helado extraemos la Barna y el
fuego, reconoceremos, tal vez, como ha dicho Augure-
lle, que la simiente del oro est en el oro, aunque est
profundamente oculta y no podemos extraerla ms que
por un largo trabajo.
XXII
Observad que con un trozo de la carne de animal,
o con hojas de planta, es imposible reproducir la espe-
cie animal o la especie vegetal; lo mismo sucede con la
materia de los metales. De ah concluiris que para
multiplicar la especie de Jos diversos seres que existen
en la Naturaleza, hay que recurrir necesariamente a sus
propias simientes y separar las superfluidades, conser-
vando las formas que recibieron primitivamente de las
205
 Huginus a Barm
manos del Creador; pues nosotros rechazamos las ho-
jas, los troncos, carnes, mdula, huesos, membranas,
etc. aunque todas estas cosas hayan servido de instru-
mento para producir este astro central y vivificante que
es el verdadero conservador de la especie, tanto vegetal
como animal. Del mismo modo os habis de guiar con
los metales.
XXllJ
Cumpliris perfectamente este objetivo si reducs el
Sol en Azufre y Mercurio, que son su primera materia
o sustancia, o lo que es lo mismo, si por medio de
nuestro mercurio y por un artificio secreto, pero cono-
cido por los Filsofos, devolvis el Sol al estado en que
fue primeramente dispuesto por Naturaleza, es decir, si
lo reducs a un cuerpo muy brillante y difano. Para
aclarar este punto citar las dos siguientes mximas que
ponen este asunto a la luz del da. Estn tomadas del
libro de Paracelso, De la Genealoga de los Minerales,
c. 21. Este Filsofo ensea ah la produccin de oro y Mercurio de los Filsofos y la segunda parte de la
expone la primera materia con ms claridad de lo que
se ha hecho hasta el presente; pero aunque esta materia
sea verdaderamente la prunera, es, no obstante, la lti-
ma en la reduccin que se hace por medio de nuestro
Mercurio.
XXIV
El Oro est engendrado del Azufre ms puro, per-
fectamente sublimado por la Naturaleza, liberado de
todas sus heces e inmundicias, y elevado a una transpa-
206
EL Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
rencia can grande que ningn cuerpo, entre los metales,
puede subir a un grado ms alto de pureza. Este Azu-
fre es una parte de la primera materia del Oro. Los
Alquimistas estaran en el pleno derecho de entregarse
a la alegra si hubieran sabido procurrselo tal como se
le puede encontrar en efecto, cuando se le busca en su
propia raz o sobre el rbol que lo porta, porque es el
verdadero Azufre de los Filsofos, donde se hace el
Oro, y no hay que confundirlo con ese, otro azufre que
da nacimiento al hierro y al cobre. Este no es ms que
una parte infinitamente pequea del otro, que es su
Universal.
XXV
Su mercurio, de modo parecido, es separado y per-
fectamente purgado de toda superfluidad terrestre y
accidental por los cuidados de la Naturaleza, que opera
aparte sobre su parte mercurial y la reviste de una
transparencia y de un brillo extraordinarios; tal es el
materia del Oro, la cual, al igual que la semilla de las
rosas produce rosas, ha de dar nacimiento a un oro de
una pureza extrema parecida a la del cristal; a un oro
purificado, desprovisto de toda la acritud y aspereza de
la sal, de coda agrura, aluminosidad, vitriolidad y, en
una palabra, de todo vicio y de toda materia heterog-
nea: a un Oro de una transparencia deslumbrante e
irradiante todo l de luz.
207
 Huginus a Barma
XXVI
No vayis sin embargo a imaginar que habis de
extraer la tintura, o alma, o azufre del oro, con una
infinidad de extracciones, o mejor, de ilusiones, a la
manera de los Sofistas, y creer falsamente con ellos que
a continuacin hay que conjuntar esta tintura o alma
con los otros cuerpos imperfectos; tened todava menos
confianza en aqullos que emplean medios y operacio-
nes admirables para extraer el Mercurio del Oro, que a
continuacin mezclan al Mercurio de la Luna, extrado
de la misma manera, o al Azufre del Oro, o simplemen-
te al oro curado; pues el Azufre y el Mercurio del Oro
han de permanecer juntos en el cuerpo que ha sido
disuelto por nuestro Mercurio. Por eso, la tintura de
color rosa anuncia y da a conocer el Azufre del Sol, y
su sustancia cristalina y difana es indicio del Mercurio;
porque lo que est oculto ha de ser hecho visible y
manifiesto y no pu~de ni debe serlo por ninguna va
del mundo que no sea la de nuestro Mercurio.
DE LA HEMBRA
XXVII
Antes hemos dicho que las partes voltiles de nues-
tra obra tienen la naturaleza de la hembra. Estn dibu-
jadas en nuestro Sello con el carcter Lunar. Pues,
como el Sol y la Luna se contemplan mutuamente y
sin cesar, de manera que el Sol destila sus influencias
en el seno de la Luna antes de que desciendan a este
mundo inferior, del mismo modo las partes fijas de
nuestro Mercurio ejercen un amor o simpata magnti-
ca hacia las partes voltiles de la misma raz. Las abra-
208
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
zan con benignidad, reciben en su seno las virtudes
seminales, las calientan y las maduran para verterlas a
continuacin sobre los cuerpos sublunares.
XXVIII
Pero antes de coronar la castidad de su amor y de
admitirlas al lecho conyugal, es necesario purgarlas cui-
dadosamente de todo pecado, tanto original como ac-
tual, sin lo cual de su unin no resultaran sino frutos
impuros y leprosos. Por tanto, reparadles un bao sua-
ve donde los lavaris, a cada uno en particular, pues la
hembra, menos fuerte y menos vigorosa, no podra
soportar la acrimonia de un bao tan violento como el
del macho: sera infaliblemente destruida. Con el Sti-
bium prepararis el bao del macho, porque todos los
poetaS han figurado que V ulcano lav a Febo en el
Stibium. En cuanto al bao de la hembra, Saturno os
ensear cmo ha de ser.
XXIX
Despus de que la hbil mano del Artista haya
purificado as a cada uno de esos dos principios, los
tomaris cada uno aparte y los dispondris a la propa-
gacin de su especie. A este efecto, disolved felizmente
al macho en el estmago del Avestruz naciente de la
Tierra, fortificado por la virtud acre y penetrante del
guila y, cuando la solucin habr hecho que entregue
sus flores, no olvidis liberarlo de la
, acrimonia que ha
contrado en su conjuncin con el Aguila y las impure-
209

Huginus a Barma
zas que contiene, y que slo la solucin filosfica pue-
de hacer aparecer.
XXX
Para la solucin de la hembra no tenis necesidad
sino del simple estmago del Avestruz y, si sabis tra-
tarla con las circulaciones de su movimiento natural, se
transformar en un agua viscosa que es la verdadera
matriz, la tierra viviente y foliada, dentro de la que hay
que sembrar nuestro Oro. Por eso los Filsofos han
dicho, con razn, que todo lo necesario para nuestra
obra se reduce al agua viscosa unida a su azufre. De
estas dos sustancias se compone el Mercurio de los
Filsofos.
XXX1
Por tanto, prestad atencin a los pesos de la Natu-
raleza, porque la divina Sabidura, suspendiendo en el
espacio los fundamentos de la tierra, ha dado leyes a
las aguas y ha pesado las fuentes que suministran esas
aguas. Sabed que los elementos y, en general, las sus-
tancias de este universo, lejos de estar abandonadas a la
contrariedad, ms bien estn dotadas de una simpata o
concordancia que atrae unas a otras. Sin ello las partes
superiores se precipitaran prontamente sobre las infe-
riores y, al igual, stas se elevaran contra las superiores
y ya no habra esperanza de ver renacer la paz. Pero
todas estas cosas sucederan en el caso de esperar un
sabbat universal, si despus de haber sido privadas de
210
f
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
su espritu vital, y rotos los lazos de la concordia,
fueran reducidas o llevadas a su primer caos.
XXX11
Es necesario prestar mayor atencin al acuerdo o
concordancia de los elementos para alcanzar el peso de
la Naturaleza, sin el cual ahogarais vuestras materias
con una superabundancia de agua, o las dejarais en una
sequedad extrema, poniendo demasiada tierra; o bien la
sobreabundancia de azufre o fuego ocasionar exceso
en la tintura, o el defecto de aire ser causa de su
debilidad. Que la naturaleza prudente sea, por tanto, la
maestra de la obra; cuando ella, por s misma, da los
pesos, lo distribuye todo con sabidura, tanto en la
fbrica del gran mundo
,
como en. .la de
. , nuestra obra
secreta, que no es mas que una 1m1tac1on y una seme-
janza de la otra.
XXIII
Los sofistas han credo que el peso de la Naturale-
za estaba indicado y determinado por la cantidad de
materia que el mercurio puede disolver, cosa que repug-
na a la Naturaleza y a la Obra; pues en las soluciones
filosficas el Mercurio, que obra las funciones de mens-
truo, siendo un disolvente universal, todo es disuelto,
puro o impuro, de manera que apenas es posible distin-
guir lo que ha sido bien o mal disuelto, a menos que
se conozca el peso de la Naturaleza, tanto en relacin
a la sustancia como en relacin a la manera de operar.
As, lo mejor sera prestar atencin a las partes del
211
 Huginus a Barma
disolvente, sean fijas, sean voltiles, que la materia di-
suelta puede retener en disolucin, y procurar apreciar
bien el trmino de la naturaleza, que consiste en que el
disolvente no se separe ms de la parte disuelta.
DEL MATRIMONIO
XXXIV
En la astronoma superior, la morada del Sol es
vecina de la de la Luna; pues la Naturaleza ha querido
que la morada de la Luna est en Cncer y la del Sol
en Leo; que la exaltacin de la Luna sea en Tauro y la
exaltacin del Sol en Aries. Sin duda le ha parecido
ms conveniente propagar y perpetuar una y otra fami-
lias por medio de parientes o conciudadanos, que por
la alianza con familias alejadas y extranjeras, discordan-
tes entre ellas no slo en su especie, sino en sus cos-
tumbres, sus inclinaciones y sus cualidades; pues cuanto
menor sea la diferencia en el parentesco, en la patria y
en el aire que respiren esos dos seres, tanto ms amor
habr entre uno y otro.
Las cosas suceden de la misma manera en la astro-
noma inferior de nuestra obra, en la que se conjugan
el Sol inferior con la Luna inferior.
XXXV
El Sol y la Luna, por tanto, son necesarios para la
composicin de nuestro Mercurio, o ms bien digamos
con Paracelso que la composicin de esta Piedra sagra-
da y Admica se hace con el Mercurio Admico de los
Sabios y con su Evene, que es la mujer, por matrimo-
212
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
nio y unin de un primer y un segundo Mercurio que
producen a un tercero. Que vengan los Sofistas y me
respondan lo siguiente: la pregunta es por qu ponen
en obra un principio nico e individual y no dos? Los
Filsofos no han dicho que la materia sea una, es de-
cir, una en especie, tal como hombre y mujer; en
relacin a su multiplicacin no son ms que uno en es-
pecie, pero realmente son dos en cuanto a sexo e
individualidad.
XXXVI
Por tanto, necesariamente hacen falta dos sustancias
(pero dos sustancias que no sean contrarias o repugnan-
tes en su especie) a fin de que, por la comunicacin
ntima de sus cualidades, se establezca una accin entre
ellas: pues la obra de la generacin no puede realizarse
sino por medio de una accin, y no hay accin alguna
en una materia nica, pues no hay agente que acte
sobre s mismo o que pueda engendrar l solo y sin
concurso de algn otro sujeto, con el que tiene necesi-
dad de obrar en concierto. Por esta razn los Pitagri-
cos haban establecido el principio de la discordia en la
dualidad, pues el seco acta sobre el hmedo, lo fro
sobre lo clido, y recprocamente, el hmedo acta
contra el seco y lo clido contra lo fro.
XXXVII
Aunque siempre hayan dos princ1p1os en la obra,
de ello no hay que concluir que esta dualidad est
siempre sujeta a disensiones y que nuestros dos princi-
213
 Huginus a Barm
pos se hagan una guerra eterna. El Arqueo interno de
la naturaleza lleva, por as decirlo, en su seno un prin-
cipio secreto de unin y concordia que conduce estas
dos materias a otro estado, creando como un tercer ser
o sustancia nueva. Tal es el cambio que se opera desde
que la unin y la paz entre ellos son restablecidas, y
esto ha hecho decir a Ramn Llull, con gran razn,
que finalmente el agua entra en gracia y se concilia con
el fuego.
XXXVlll
Pero antes de que estos dos principios se unan de
una manera formal y efectiva, exigen una especie de
unin material, o ms bien una mezcla que ha de ser
hecha con un cierto peso; por lo dems, no se trata
aqu de los pesos de la Naturaleza, de los que ya he
hablado anteriormente, sino de los pesos del Arte, y
aunque el peso de la Naturaleza, en cuanto a la inten-
cin, precede al peso del Arte, sin embargo, desde el
punto de vista de la ejecucin, le es posterior, pues el
primero en la intencin, es decir, aqul que principal-
mente se tiene a la vista, a causa de su importancia, es
el ltimo en la ejecucin.
XXXIX
Esta mezcla de dos principios, esta obra compuesta
y cumplida en todos sus nmeros y en todos sus pesos,
exige una mano diestra y un espritu industrioso por
parte del Artista. Si os lo tomis como es conve~ente,
de la sangre roja del Len y de la liga del Aguila,
214
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
resultar un limo viscoso. As, la simiente, arrojada en
una tierra conveniente, se transforma en limo por me-
dio de la corrupcin ocasionada por la accin que el
calor superior de los astros y el calor inferior del ter
ejercen sobre la humedad terrestre.
Xl
Este limo es una tierra vil, pero especificada y del
ms grande precio, sin embargo, es abyecta y desprecia-
da porque, para llegar a la admirable produccin de ese
gran Rey, es necesario que los principios que han pro-
ducido tal limo, es decir, su padre y su madre, mueran,
lo que ha hecho decir al sabio Hermes que nuestra
Piedra es un hurfano que ha sobrevivido a sus padres;
en efecto, si sus padres no mueren, esta rara produc-
cin no ver jams la luz. Con mucha razn se la ha
comparado al Fnix, que es nico en su gnero, o
1nejor dicho, es el Fnix mismo, cuyas cenizas (fbulas
aparte) dan nacin1iento a un nuevo pollito.
XLI
La materia, puesta en movuniento con un calor
conveniente, comienza a tornarse negra: este color es la
llave y el comienzo de la obra. En l estn comprendi-
dos todos los otros colores: el blanco, el amarillo y el
rojo, que entonces son vistos, y es de l del que sacan
su origen. Paracelso, en su Libro de las Imgenes, los
ha puesto todos ante los ojos del lector sin ningn
disfraz.
-215
 H uginus a Barma
XLI1
Aunque hayan, dice, algunos colores elementales,
pues el color azulado pertenece particularmente a la
tierra, el verde al agua, el amarillo al aire y el rojo al
fuego, sin embargo, los colores blanco y negro se rela-
cionan directamente con el arte espagrico, en el que se
encuentran tambin los cuatro colores primitivos, a sa-
ber, el negro, el blanco, el amarillo y el rojo. El negro
es la raz y el origen de los otros colores: pues toda
materia negra puede ser reverberada, todo el tiempo
que sea necesario, de manera que los otros tres colores
aparezcan sucesivamente y cada uno en su momento.
El color blanco sucede al negro y el amarillo al
blanco. Toda materia llevada hasta el cuarto color por
medio de la reverberacin, es la tintura de las cosas de
su gnero, es decir, de su naturaleza.
XLIII
As, una planta, despus del invierno y en las proxi-
madades de la primavera, todava no se muestra; tiene
su raz oculta en el seno de la tierra, es negra, rida
por completo e informe. Pero cuando el calor del Sol
ha determinado su vegetacin, inicia un dbil crecimien-
to, se desarrolla insensiblemente, y muy pronto, por la
reverberacin que los ardores del verano le hacen expe-
rimentar, recibe sucesivamente los cuatro colores prin-
cipales. Primeramente la raz produce una tierna hierba,
esta hierba da una flor, finalmente, de esta flor sale una
semilla: esa semilla es la tintura y quintaesencia de esa
hierba.
216
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
XLIV
Algunas veces el vaso os parecer corno dorado; he
ah un indicio de la mixtura del esperma del azufre con
el menstruo del mercurio y de la alteracin mutua que
cada una de esas dos sustancias recibe de la otra. Por
lo dems, cuando el jardn filosfico ha florecido, se
ven brillar diversos colores que han sido comparados a
aqullos de la cola del pavo real, del que imitan la
variedad y magnificiencia. Este agradable espectculo
dura tanto tiempo como estn las partes hmedas en
guerra con las secas y, recprocamente, las secas estn
en lucha con las hmedas. Pero cuando el color blanco
ha aparecido, la paz ya est hecha entre los elementos.
XLV
Cuando la blancura ha alcanzado su grado de fija-
cin y la sublimidad o perfeccin que adquiere por una
cierta fermentacin que es conocida por los filsofos,
tenis una tintura para los cuatro cuerpos inferiores, y
una medicina que extirpar radicalmente las enfermeda-
des de su gnero, sea cual sea la fijacin que hayan
adquirido en el cuerpo humano; pues el blanco y el
rojo provienen del mismo Mercurio, y Adn contiene y
encierra en el interior de su seno a su n1ujer Evene,
que surge de su flanco y se hace visible por la virtud
del primer Arqueo.
2r7
 Hi~ginus a Barma
XLVI
A continuacin, esta misma blancura, avanzando
poco a poco hacia una excelencia y una perfeccin
ulteriores, se reviste de un hbito amarillo y finalmente
se transforma en una tintura muy perfecta y muy roja;
despus de lo cual permanece en este estado sin poder
ascender a un mayor grado o perfeccin. Entonces es la
sublimidad de la Obra y de todo el Arte, el blsamo
perpetuo, el aceite incombustible, el tesoro incompara-
ble, el gozo de la filosofa; es el hijo muy perfecto de
la Naturaleza, que se glorifica de haberlo alumbrado,
no pudiendo producir nada ms noble; digamos mejor,
si se excepta solamente el alma razonable, nada puede
nacer en el mundo que sea comparable a esta sustancia
que abraza y comprende en ella las virtudes y las per-
fecciones de todos los seres superiores e inferiores.
XL\> ll
Cuando hayis llegado a este Rubor y cuando es-
tis en posesin de la ms perfecta produccin de la
Naturaleza, no olvidis, ni seis negligentes en alimen-
tarla con frecuencia con su propia leche. A continua-
cin, dadle un alimento ms slido; la Naturaleza os
ensea que trata de igual modo a todos los cuerpos
vivientes: por estos medios, esta produccin 1naravillosa
recibe, por grados, toda la fuerza de la que su constitu-
cin es susceptible, hasta que, finalmente, est en el
estado de poder subyugar a los enemigos que buscan
destruirla, y de multiplicar hasta el infinito los indivi-
duos de su especie. Pues en todo lo que respira la
generacin conserva la especie del mismo modo que la
-218
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
nuuicin conserva al individuo. La fermentacin y la
proyeccin producen el mismo efecto en nuestra obra:
la primera es la nutricin de la piedra, la otra tiene
lugar en la generacin.
XLVJU
Nuestra piedra no ha de tomar ningn alimento
que le sea extrao, as, es necesario alimentarla con su
propia leche, conservando cuidadosamente su tempera-
mento, tanto en la parte (concerniente) al peso, como
en la cualidad del alimento que es justo darle, y tened
cuidado, bajo todo concepto, de que no sufra ningn
dao. En efecto, podemos ver que las maderas, los
metales y otras cosas parecidas, cuando permanecen
mucho tiempo sepultados en el seno de la tierra, se
petrifican, conservando exteriormente su forma prime-
ra, porque adquieren otro temperamento o constitucin
nutrindose con un alimento extrao, con un alimento
que de alguna manera es contrario a su naturaleza.
XLIX
No olvidemos observar, sin embargo, que hay dos
especies de fermentacin: una concierne a la cualidad y
la otra a la cantidad. Para la primera es preciso obser-
var la proporcin geomtrica, y en la segunda, la pro-
porcin aritmtica. Aqulla es diversamente uniforme y
sta uniformemente deforme. Una procede de la cosa
disuelta, y la otra, de la cosa congelada por va de la
Naturaleza: en fin, en la primera, si no observis exac-
tamente la proporcin de los pesos, intentaris intil-
219
 af
Huginus a Barm
mente ejecutar la obra; vuestro compuesto experimen-
tara la suerte de aqullos cuyo calor natural es absor-
bido y sofocado por un exceso de alimento, o de aqu-
llos que, a falta de alimento, mueren de inanicin.
L !-.a cosa no es igual en la fermentacin segn la
La fermentacin segn la cantidad, supone al otro,
que acta sobre la cualidad y la circunscribe dentro de
ciertos lmites. Por ejemplo: si vuestra medicina ha
adquirido por la fermentacin la virtud de teir diez
partes, o cien, o mil, la fermentacin en cantidad ser
determinada por ese mismo grado, es decir, que no
podr teir ms que diez, o cien, o mil partes de un
metal inferior: ni ms, ni menos. Sin embargo, todas las
partes de la masa alcanzarn la misma fuerza, homog-
neas a las de la tintura disuelta, lo cual es muy favora-
ble y de gran provecho.
u
El espacio de tiempo que exige la fermentacin
segn la cualidad, viene determinado por la circulacin
conveniente a la naturaleza de su Mercurio, sin el cual
y por el cual se termina la repeticin de toda la obra
que no consiste ms que en la solucin y la coagula-
cin. Por tanto, disolved y coagulad tantas veces como
os plazca, y tendris una nledicina completa y pedecta
tanto para el gnero animal como para el gnero vege-
tal; solamente se os pide que observis las reglas que
acabo de dar. Por otra parte, tened cuidado de seguir
absolutamente el mismo mtodo para la fermentacin,
220
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
sea al blanco, sea al rojo, y alimentad separadamente a
cada materia con su propia leche.
LII
cantidad, a saber, cuando la parte coagulada se junta
con el cuerpo slido, porque no son necesarias ms que
tres circulaciones de su azufre para terminar y cumplir
su movimiento, lo cual no es algo sin misterio. En
efecto, el hombre no tuvo nacimiento del seno de la
tierra sino el tercer da despus de la creacin del Sol,
porque era conveniente que el Sol, como un precursor,
embelleciera y llenase con su calor vivificante y con sus
influencias salutferas la morada real del hombre, antes
de que este gobernador y habitante del Universo surgie-
ra del limo del que haba sido formado. Esta obra (de
la que ya he hablado lo suficiente) y por la cual el
Mercurio recibe la tintura, sin la cual no teira, fue
llamada por los Antiguos, la Obra de los Tres Das.
Ull
Veamos ahora las reglas que os he prometido ms
arriba, acerca del uso de la medicina: l. Es necesario
purgar el cuerpo de todas las obstrucciones, por lo
menos tanto como se pueda, y a continuacin, tomar
de esta medicina en muy poca cantidad, por temor de
que este fuego celeste, dotado de una actividad eminen-
te, no acte con demasiada impetuosidad y fuerza sobre
la dbil chispa que nos anima. 2. Si la enfermedad est
en la circunferencia, es preciso anticipar algn prepara-
221
 Huginus a Barm
do que, teniendo una tendencia natural hacia esa circun-
ferencia, pueda dejar tras de s algunas virtudes que
llamen o atraigan a la medicina hacia la pane enferma.
3. Si el asiento de la medicina est en el centro, ser
necesario mezclar la medicina con algn vehculo con-
veniente, pues por ese medio se la determina ms fcil-
mente a dirigirse hacia la parte afectada y, como lo que
es bueno siempre es acorde con la Naturaleza, aquellas
partes que no estn afectadas no recibirn ningn dao.
LIV
Entre los remedios preparativos que pueden dispo-
ner a los cuer,POS vivientes a la ingestin de esta supre-
ma medicina (pues la introduccin de la especie supone
que la materia est preparada convenientemente) el Ar-
cano Coralino se lleva fcilmente la palma. Este reme-
dio inmortal no fue desconocido por los Antiguos, pero
su preparacin, al igual que la de la Gran Obra, ha
sido puesta en un mejor orden y resumida por Paracel-
so, y aunque muchos autores la hayan dado a conocer
al pblico, siempre han trucado y mutilado la receta,
hasta tal punto que no conozco a nadie que la haya
revelado con sinceridad. La franqueza con la que he
expuesto los otros secretos de nuestra ciencia, me im-
pulsa a consagrar tambin a la posteridad este precioso
tesoro sin ningn rodeo y en palabras claras y expresas;
la ciencia ver, de ah, que en todas las cosas no he
escuchado sino la voz de su inters.
222
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
ARCANO CORALINO
LV
Tornad Mercurio nativo, purgadlo de su negrura
con espritu de vino, agitndolo hasta que haya tomado
un color azulado. Disponed, sobre ocho onzas de mer-
curio, la misma cantidad de espritu de nitro rectificado
muchas veces y liberado de su flema; estableced la
solucin en un matraz que pondris al fuego de arena,
hasta que el mercurio se precipite de s mismo en
cristales blancos. Haced hervir continuamente, hasta que
todo el espritu se haya evaporado, y poned el todo a
enfriar durante veinticuatro horas. Encontraris en vues-
tro matraz una masa blanca, que reduciris a un polvo
1nuy fino, y repetiris hasta tres veces esta operacin.
La ltima vez convendr apartar todo el espritu, de
manera que la materia quede seca; entonces tendris, en
el fondo, el mercurio, que tendr el color de la amapo-
la silvestre y lo podris calcinar suavemente. Reduciris
este mercurio rojo a un aceite excelente, muy dulce y
de un perfume admirable, de la manera que sigue:
Tomad el espritu de vino perfectamente purificado
de toda flema y embebedlo en la materia, que adquirir
forma de una pasta, y vertedlo hasta que el espritu de
vino sobrenade tres dedos. Encerrad esta mezcla en un
vaso de tierra hermticamente sellado y dejadlo putrifi-
car durante un mes filosfico en el vientre de caballo o
en su vicario. Al trmino de ese tiempo la materia se
transformar en un licor mucilaginoso o aceite. Cuando
veis este signo, decantad suavemente el espritu de
vino, filtrad el aceite a travs de un papel y cuando
hayis expulsado toda la flema con un fuego de bao
muy moderado, tendris en el fondo un aceite n1uy
blanco y muy suave. Ponedlo en una retorta que impul-
223
 Hugin11s a Barma
saris con un fuego de arena graduado: este aceite subi-
r bajo la forma de un licor blanco y lechoso, sin
embargo, no saldr todo, pero habr algunas partes de
mercurio que se sublimarn y que juntaris de nuevo
con el aceite, y destilaris igualmente al fuego de arena.
El todo se convertir de este modo en un aceite muy
pesado, muy suave y con un olor extremadamente per-
fumado. Tornad cinco onzas de este aceite, media onza
de oro perfectamente purificado con el cinabrio y el
mercurio. Mezcladlos en un matraz lutado hermtica-
mente, que durante ocho das pondris al calor de la
putrefaccin o al bao de cenizas. A continuacin ex-
traeris por destilacin una tintura de Sol, roja como
sangre, y en el fondo os quedar el cuerpo del Sol,
blanco (es decir, una Luna blanca y fija que recobrar
su color de oro si la tratis con Antimonio). Este
azufre del Sol contenido en un vaso hermticamente
sellado y puesto en el Athanor a calor suave y conti-
nuo, se coagular bajo la forma de piedra roja, que se
resolver de nuevo en aceite por delicuescencia. Quitad
las heces, coagulad an este aceite de la misma manera
y repetid hasta tres veces la misma operacin.
La dosis es de medio grano a un grano, que se
tomar en un vehculo conveniente, como el extracto
de traca con polvo de regaliz, para darle la consistencia
de pldoras, y se beber en una copa, sea de vino, sea
de cualquier agua especfica. Se repetir la misma dosis
tantas veces como requiera la enfermedad; sin embargo,
lo mejor ser dirigirse a la prudencia de cualquier m-
dicb hbil.
Acabo de declarar a los Discpulos de la Ciencia,
en trminos precisos y muy claros, este gran arcano,
cuyo mrito es tal que jams se podra celebrar lo
bastante. Ha sido conocido por personas graves y muy
224
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
sabias que, no s yo por qu razn, no lo han querido
participar al pblico.
Paracelso tena la costumbre de llamarlo Elixir de
Vida, T raca de los Metales, Ludanurn mercurial o
metlico; pero volvamos a nuestro objeto.
LVI
Acabamos de decir que los cuerpos vivos han de
ser ~reparados .antes de tomar esta medicina, cuando ya
ha sido determrnada para su empleo. Lo mismo sucede
con los cuerpos metlicos cuando la medicina ha sido
determinada para ellos: exigen una preparacin prelimi-
nar antes de emplearla para su mejoramiento. Pues los
Filsofos quieren que previamente se anime a los meta-
les inferiores, por temor de que, si el efecto de la
tintura experimenta algn retardo, el cuerpo no sea
que~ado y consumido, enteramente o en parte, o que
la tintura no desaparezca antes de haberlo penetrado.
Se anima a los metales mezclndolos con la Luna
pues, del m.ismo modo que en la astronoma superior'
la Luna recibe los rayos y las influencias del Sol antes
de reflejarlas sobre los cuerpos elementales, igualmente
en la astronoma inferior la tintura de Sol no obtiene
ingreso, es decir, facultad para penetrar los cuerpos, si
no es por medio de la Luna, lo que ha sido causa de
que muchos Artistas se hayan engaado queriendo ha-
ce: la proyeccin. Esta mezcla de la Luna produce el
mismo efecto sobre los metales inferiores que el abono
en las tierras, que, segn el grado de su bondad, dan la
simiente q;-ie se les ha confiado, algunas al dcuplo,
otras al centuplo, etc. As, exanunad qu especie de
Luna habis de emplear: ser la Luna metlica, o hay
 Huginus a Barma
que entender aqu la palabra Luna metafricamente?
Aprended de los filsofos la cantidad precisa que ha de
entrar en la mezcla, o ms bien, que sea la Filosofa
quien os lo ensee.
DEL FUEGO
LVII
Nuestra obra demanda dos especies de fuego: uno
interno y otro externo. Han de corresponderse uno al
otro de manera que el externo no sobrepase al interno.
El fuego interno es un licor etreo, o un nctar mercu-
rial que vivifica, conserva y nutre a la materia en el
vaso y que la conduce al trmino completo de su
perfeccin. Tan slo es puesto en movimiento por el
fuego externo y, si ste es lento y demasiado feble, el
fuego interno permanece inactivo y no produce nada,
como puede verse en las semillas que se echan en tierra
durante el invierno: no pueden germinar porque el ca-
lor exterior del sol no despierta su calor interior. Pero
si este fuego externo es demasiado fuerte, el vaso se
rompe o la materia se quema; esto es lo que sucede
ordinariamente con el grano que se siembra durante los
calores de la cancula, o con los huevos que se cuecen
con calor violento; pero si se les mantiene en un calor
suave y templado, producen un pollito: de ah que las
ideas y las formas, digamos mejor, las virtudes y los
espritus vitales, que estn tiernamente envueltos en el
centro mismo del huevo, se desarrollan fcilmente con
la suave impresin del calor que les es natural, pero
perecen o se disipan con la misma facilidad si son
expu~stos a la accin violenta y destructiva del fuego
exterior.
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
LVIII
Por tanto, este fuego exterior, motor de toda nues-
tra obra, hace las funciones de Sol del Macrocosmos, o
gran mundo, y opera del mismo modo que l. Incita o
pone en movimiento los espritus metlicos que nuestra
. . , .
tierra contiene en su seno; y una vez estan en acc1on,
la mujer disuelve al marido y ella, a su vez, queda
fecundada. El ndice de esta fecundacin es esa Aleph,
o comienzo tenebroso que los Antiguos llamaron Cabe-
za de Cuervo. Despus de esto, cuando la mujer se ha
tornado ms robusta, ya no teme luchar con su marido;
entonces es cuando la tierra del jardn de los Fsofos
comienza a florecer. La Naturaleza produce ah una
rosa extremadamente blanca, que despus toma un co-
lor calndula y se transforma finalmente en un inmor-
tal amaranto.
ux
Pero si queris un mtodo seguro para obligar al
fuego externo a poner en movimiento a la materia sin
ningn peligro, no creis que todos los hornos, sea cual
sea su forma, sean aptos para este fuego; le es preciso
uno que, por su estructura, sea semejante a este Uni-
verso, a fin de que pueda in1itar mejor la accin y el
efecto del Sol, del que ha de cumplir las funciones,
como ya hemos dicho. Entregaos tanto como os plazca
a bellas especulaciones: si la accin de vuestro fuego no
pasa por algn medio etreo, es decir, vaporoso, no
alcanzaris el objeto final de vuestos deseos. De ah que
el Trevisano se lamente de haber ensayado, al principio,
227
 Huginus a Barma
operar con un calor de estercolero, etc., pero el defecto
de un medio hizo intil su tentativa.
LX
Para procurar a nuestra obra el grado de calor que
precisa y que es capaz de excitar al fuego interno,
muchos han empleado la lmpara de aceite, otros sola-
mente cenizas calientes y otros han puesto su vaso
inmediatamente sobre los carbones. T arnbin se ha vis-
to que la han encerrado en una cpsula de madera
hecha en forma de huevo, exponindola as al vapor de
agua caliente. Finalmente otros, entregndose a sus ideas
y a los caprichos de su cerebro, han imaginado, para su
propio perjuicio, otros medios, llenos de arte, y todo
tan peligroso como dispendioso. No han comprendido
ni la fuente ni el mtodo del Trevisano, que se ha de
seguir, en efecto, sino que, sedientos, ardiendo de sed,
se han alejado de la verdadera fuente, que no han
tenido el espritu de reconocer.
LXI
La doctrina que he expuesto muy claramente en
los cnones que preceden, demanda una explicacin
ulterior de los vasos; y ser mucho menos desviada,
despus del buen o mal uso que el Artista sepa hacer,
depender la buena o la mala fortuna de sus trabajos.
Por tanto, silenciando los vasos de la primera operacin,
que exigen un verdadero trabajo de Hrcules, os puedo
asegurar que no hay necesidad sino de dos vasos: es
co11 esos dos vasos, de los que tanto han hablado los
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
Filsofos, con los que tienen costumbre de acabar sus
obras. El primero es llamado Vaso del Arte, y el segun-
do, Vaso de la Naturaleza.
l..Xll
El vaso del Arte es el huevo filosfico, que est
hecho de un vidrio muy puro, de forma oval, que tiene
el cuello de una longitud media; es necesario que la
parte superior del cuello pueda ser sellada hermtica-
mente, que la capacidad del huevo sea tal, que la mate-
ria que en l se pondr no llene ms de la cuarta parte,
porque esta materia ha de tener bastante espacio para
circular libremente, para que ese roco mercurial, ani-
mado y puesto en movimiento por el calor exterior,
ascienda y descienda sucesivamente, y es por medio de
esta revolucin oblicua por la que se operan las subli-
maciones, las imbibiciones, los riegos, las precipitacio-
nes, las cohobaciones, las separaciones de elementos, las
digestiones, etc. sobre las que los Filsofos han escrito
captulos particulares para arrojar a los sofistas al error,
pues todas estas operaciones no se hacen en diversos
vasos, sino en uno solo y con un fuego simple.
LXlll
Tngase cuidado, no obstante, de que el vaso no
sea ms grande de lo conveniente, porque el mercurio
balsmico que asciende y se eleva dentro del vaso para
convertirse en un roco extre1nadamente suave, tendra
un movimiento demasiado lento, perdera muchos de
sus espritus y no rociara lo suficiente nuestra tierra,
229
 Huginus a Barm
lo cual sera causa de que esa misma tierra, rida,
alterada, entreabrindose de sequedad, ya no tendra la
fuerza para hacer salir del huevo su germen. Si, por el
contrario, el vaso es demasiado pequeo, los espritus y
la materia no podran extenderse ni dilatarse lo suficien-
te y, encontrndose encerrados en una prisin demasia-
do estrecha, haran estallar el vaso; pero, aunque resis-
tiera sus ataques, la Naturaleza, constreida y como
encadenada, rechazara la vegetacin a nuestra planta
mineral, como vemos que sucede con la semilla recu-
bierta de madera o de piedras.
uav
Ade1ns, poned gran atencin a que el vaso est tan
bien sellado, que el aire exterior no pueda penetrar de
ninguna manera, y que los espritus interiores de la
Piedra, que son extremadamente sutiles, no encuentren
ninguna salida, pues sin esto, las virtudes contenidas y
ocultas en la materia, hallndose privadas de su propio
espritu, permaneceran sin accin en el fondo del vaso,
semejantes a cadveres sin alma y sin vida. Considerad,
por ejemplo, al huevo: su cscara es perjudicada por el
menor agujero, por la menor fisura: vanamente la galli-
na le comunicar ese calor suave y continuo tan conve-
niente al desarrollo de su germen: jams surgir un
pollito. Del mismo modo, si vuestro vaso est roto, si
el aire encuentra el ms mnimo paso, no tendr objeto
esperar por vuestra obra.
230
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
LXV
En cuanto al vaso interno, o vaso de la Naturaleza,
que algunos han llamado matriz de nuestro Azufre, es
una grasa mercurial, hmeda, que con su viscosidad
retiene, encadena y tempera el calor interno del azufre
y le impide ser quemado, dndole una fluidez muy
suave, sin la que se endurecera demasiado, a causa de
la fijeza natural de su cuerpo. En efecto, podemos ver
que las semillas arrojadas sobre rocas no solamente no
producen nada, sino que adems se endurecen y dese-
can, porque carecen de una matriz que les ofrezca esa
humedad viscosa y mercurial, tan necesaria para el de-
sarrollo de sus virtudes.
l.X\1
Despus de haber hecho todo esto segn la costum-
bre, no tendris ms que recoger la cosecha filosfica.
Pretenda hablar de las proyecciones, pero los Filsofos
han descrito el mtodo de una manera tan clara que
creo mejor pasarlas aqu en silencio, como si no pre-
sentasen ninguna dificultad. Digamos mejor, las cosechas
}' sus frutos, cuando han llegado a su otoo, acaso no
caen como por s mismas a las manos de su propieta-
rio? Aunque su recoleccin, o cosecha, en general pre-
suponga la preparacin de la tierra, los abonos, el ras-
trillaje y las dems labores que han de preceder a las
siembras, no es necesario contarla entre los trabajos del
cultivador a cuyos cuidados est abandonada. En verdad
puede decirse que ste se entrega al reposo una vez ha
confiado su semilla al seno de la tierra.
231
 Huginus a Barma
Cuando hayis llegado al trmino de los principales
y ms grandes trabajos, usad felizmente y gozad de este
fruto eterno e inmortal de la Filosofa, que es una
especie de expresin o extracto de la sabidura divina y
fruto de vida del Paraso terrestre, etc.
Cuando este primer ramo de oro es arrancado, AL LECTOR
otro tomar infaliblemente su lugar, y el rallo propicia-
r nuevos retoos del 1nismo metal. Cuando poseis PARA protegerme de la crtica de los so~istas y P?r
este tesoro os persuadiris con razn que, despus del miedo de que alguien imagine que he manifestado sin
conocimiento intuitivo de la esencia divina, reservada a ningn fun~amento las , posici?nes que s~ acaban de
nuestra alma para la otra vida, como sello de nuestra leer, he cre1do que seria pertinente conf1r~arlas po;
fe, la inteligencia humana no puede imaginar nada ms medio de las siguientes Mximas, que han sido extra1-
precioso, nada ms noble que este don de Dios, que das de entre los Filsofos.
contiene y encierra en l la majestad de toda la Natu-
raleza.

'
232 233
 LA PIEDRA DE TOQUE
o
PRINCIPIOS DE LOS FILSOFOS
Que han de servir de regla para la obra

La Naturaleza ha dejado algunos seres imperfectos,

pues no ha formado la Piedra, sino tan slo su materia,
que en verdad no puede hacer lo que la Piedra hace
despus de su preparacin, porque se encuentra in1pedi-
da por obstculos accidentales.

n

La sustancia que se busca es la misma cosa que
aqulla de donde se la ha de extraer.

111

Esta identidad es especfica, es decir no es ms que

en relacin a la especie; no es particular o numrica.

235
 Huginus a Barma EL Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro

rv IX

De la unidad, extraed el nmero ternario y devol- La Naturaleza se regocija en su naturaleza; la Na-

ved el ternario a la unidad. turaleza
., mejora la naturaleza y la conduce a su pcrfec-
c1on.

V
X
Toda cosa seca bebe su hmedo.
Es necesario, para la conservacin del Universo,
que cada cosa desee y demande la perpetuidad de su

VI especie.

No hay ms agua permanente que aqulla que es

seca y que se adhiere a los cuerpos, de manera que si XI
sta huye, los cuerpos huyen con ella y sta los sigue
si aqullos huyen. En las producciones fsicas perfectas, los efectos
son semejantes y conformes a la causa particular que
los produce.
vn

Aqul que ignora el medio de destruir los cuerpos, Xll

tambin ignora el medio de producirlos.
No es posible que se haga ninguna generacin sin
corrupcin; en nuestra Obra la corrupcin y la genera-
VIII cin son imposibles sin el Cielo Filosfico.

Todas las cosas que con el calor se resuelven, se

coagulan con el fro y recprocamente. XIII

A n1enos que invirtis el orden de la Naturaleza,

no engendraris oro, salvo que previamente haya sido
plata.

237
 Huginus a Barma
XIV
La solucin de los cuerpos es la misma cosa que su
congelacin, si no se considera ms que el menstruo y
el momento de la solucin.
XV
Si habis disipado y perdido el verdor del Mercurio
y el rubor del Azufre, habis perdido el alma de la
Piedra.
XVI
Nada extrao entra en nuestra obra. No admite ni
recibe nada que provenga de otra parte.
XVII
las soluciones filosficas quitan al cuerpo disuelto
sus impurezas naturales, que no pueden hacerse sensi-
bles por ninguna otra va.
Todo agente exige una materia preparada; por eso
un hombre no puede engendrar con una mujer muerta.
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
XIX
En la Obra, la hembra disuelve al macho y el
macho coagula a la hembra.
XX
El Mercurio de los Filsofos es su compuesto muy
secreto, o su Adn, que lleva y oculta en su cuerpo a
Eva, su mujer, que es invisible, pero cuando llega al
blanco, ella se torna macho.
XXI
Los Filsofos han dicho, sabiamente, que el Mercu-
rio contiene todo lo que concierne a la bsqueda de los
Sabios.
XXII
Que vuestro calor sea continuo, vaporoso, digeren-
te, envolvente y que sea conducido a travs de un medio.
XXUl
Tened cuidado con el orden en que aparecern los
colores crticos: que uno no adelante al otro y que cada
uno de ellos se presente en su momento.
239
 Huginus a Barma
XX1V
Estos colores crticos son en nmero de cuatro: el
negro, el blanco, el citrino y el rojo perfecto. Algunos
Filsofos les han dado el nombre de elementos.
XXV
Si el color blanco precede al negro habis fallado
en el rgimen de fuego, y si el rojo aparece antes del
negro o del blanco, es indicio de una excesiva sequedad
de la materia.
( Cuanto ms perfectos sean los cuerpos, n1s recibi-
XXVI
Tened el mayor cuidado de que la negrura no
aparezca dos veces: cuando los pequeos cuervos han
volado una vez de su nido, ya no han de entrar ms.
XXVII
Y tened cuidado ta1nbin de que no se rompa la
cscara del huevo, de que no se agriete, de que no deje
pasar el aire; de otro modo, no harais nada bueno.
XXVIII
El fermento slo est compuesto de su propia masa:
as, no mezclis el blanco con el rojo, ni el rojo con el
blanco.
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
XXIX
Si no tes el mercurio, no teir.
XXX
Es necesario que los cuerpos, o metales inferiores
que se quieren transmutar en oro o en plata por la
proyeccin, estn vivos y animados.
XXXI
rn y se cargarn de tintura.
xxxn
Si la piedra no ha sido fermentada por lo menos
dos veces, no podr dominar y subyugar el mercurio de
los cuerpos y transformarlo en su naturaleza.
XXXITT
Si durante la proyeccin se emplea demasiada tin-
tura, el cuerpo inferior tomar demasiada fijacin y no
podr entrar en fusin, y si hay demasiado poca, solo
se teir dbilmente.
 Huginus a Barma
XXXIV
Nuestra piedra, antes de ser apta para teir los
metales, expulsa las enfermedades de su gnero propor-
cionalmente al grado de perfeccin que ha adquirido.
XXXV
Cuando ha alcanzado una blancura fija y permanen-
te, cura las enfermedades Lunares y, cuando es roja, las
enfermedades Solares. Sin embargo, preparada de una u
otra manera, las enfermedades Astrales le resisten, por-
que estn absolutamente sometidas a la fatalidad
XXXVI
Los Sabios, alejando a los profanos, no admitirn
en sus misterios sagrados sino a los Elegidos; cuando
posean este raro presente de la sabidura divina, darn
gracias al Ser Supremo y se colocarn bajo el estandar-
te de Harpcrates.
PRCTICA
T OMAD tierra verdadera, suficientemente impregnada
de los rayos del Sol, de la Luna y de los dems astros.
Haced de ella dos partes iguales; el objeto de esto es
dar su peso a la Naturaleza, pues de un lado se extrae
el nitro filosfico y del otro la sal voltil y fija. Os voy
a decir algunas palabras sobre cada lino de los dos en
particular: si se trabaja cuidadosamente por esta va,
con el peso conveniente, no ser fcil equivocarse, cosa
que, por otra parte, sucedera muy fcilmente si se
extrajeran esas sales de un solo lado, es decir, solamen-
te de una u otra de esas partes.
DEL .l'\ITRO FILOSFICO
Es necesario que la materia de la Piedra sea purifi-
cada hasta el supremo grado por la coccin, la filtra-
cin, la evaporacin y la coagulacin, pues es preciso
que el Arte la haga de tal manera difana, que supere
al cristal en transparencia y brillo. Hecho lo cual, se
calcinar a fuego muy fuerte esta tierra, casi muerta, de
donde se ha extrado ese cristal por lixivacin.
Tomad una libra y media de nitro cristalino y
cuatro libras y media de esa tierra calcinada que hemos
citado antes. Destilad, segn las reglas del Arte, con
una retorta de tierra bien lutada, cuyo recipiente sea lo
bastante grande y en el que habris puesto dos libras
243
 Huginus a Barma
de agua de fuente. Destilaris por gradacin hasta que
las gotas de los espritus se precipiten al agua en forma
de chispas. Tened cuidado de que todas las aberturas
estn bien tapadas, por temor de que nada transpire;
cuando la destilacin se haya acabado dejad que el
horno se enfre por entero antes de quitar el recipiente
y haced tantas destilaciones semejantes como demande
la cantidad de vuestra materia.
Rectificad todos estos espritus al bao mara, hasta
que hayis hecho pasar toda la flema, es decir, las dos
libras (de agua) que habais puesto en el recipiente para
recibir los espritus. A continuacin disponed el alambi-
que sobre las cenizas; destilad, segn el Arte, todos los
espritus y guardadlos en un vaso de vidrio que ser
llenado solamente hasta la mitad por temor de que se
rompa.
DE LA SAL VOLTIL
Tornad seis libras de tierra calcinada, ponedla en
un vaso sublimatorio bien lutado; subir una sal voltil
y un espritu semejante a un vapor de color turbio. Si
alguna parte blanca de la sal sutil se adhiere al cuello
del vaso, desprendedla con un bastoncillo o algn ins-
tru1nento de madera y juntadla a las otras partes, ya
sublimadas, del espritu. Aqu no es necesario poner
agua en el recipiente, porque nuestra tierra contiene
una cantidad suficiente de humedad, dentro de la que
se precipitarn los espritus. Continuad las destilaciones
hasta que toda la tierra sea consumada, pero reservad el
caput mortuum para extraer la sal fija de la manera que
.
sigue:
244
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
T01nad todas las destilaciones provinentes de esta
tierra y ponedlas en una cucrbita de vidrio; desechad
las flemas al bao mara. A continuacin adaptad un
recipiente a la cucrbita, ponedlo al bao de cenizas y
destilad los espritus, que si queris podis guardar,
pero que no sirven para esta obra. En cuanto a la tierra
que queda en el fondo de la cucrbita, adaptaris un
alambique ciego y la sublimaris con destreza: segn las
reglas del Arte para obtener una sal muy sutil parecida
a la nieve; rectificaris esta sal con sublimaciones repe-
tidas y la guardaris en un vaso de vidrio bien tapado,
porque sin esto el aire la resolvera en agua.
DE LA SAL FlJA
Tornad la tierra restante, calcinadla a fuego abierto
sobre las cenizas durante doce horas; a continuacin
extraed la sal segn las reglas del Arte, lixivando, co-
ciendo, disolviendo, evaporando y repitiendo este traba-
jo hasta que tengis una sal tan difana corno el cristal.
CONJUNCIN DE LAS TRES SALES
Juntad la sal fija y la sal voltil; vertedlas por
encima del espritu de nitro: se abrazarn recprocamen-
te y se resolvern en agua. Este agua es el Mercurio
triunfante de los Filsofos y el Menstruo universal.
Tiene el poder de disolver los metales y las piedras
preciosas, porque es un puro fuego.
245
 Huginus a Barma
COMPOSICIN DE LA OBRA UNIVERSAL
Tomad diez partes del Menstruo universal y una
parte de oro muy puro en la1ninillas; ponedlas en una
cucrbita, y el nlenstruo no tardar en disolver el oro.
Cuando estar totalmente disuelto, caer al fondo del
vaso una especie de tierra provinente de ese metal.
Dejad las cosas en este estado por espacio de una
noche y filtrad a continuacin esta solucin segn el
Arte, en un matraz que taparis hermticamente y que
pondris en el globo interior del Athanor.
USO DEL ATHANOR PARA ESTA OBRA
Dentro del Athanor hay tres globos; el primero es
muy grande y est entero; el del medio est horadado
en su parte superior, a fin de que el vapor del agua
pueda escaparse; el tercero es de madera de encina y es
donde se hace la putrefaccin por medio de un fuego
de vapores. Dentro de este ltimo globo ha de haber
una cantidad suficiente de agua, y si se evapora, es
preciso poner agua nueva, que est caliente. Esta putre-
faccin se termina en 40 o 45 das y es entonces cuan-
do aparece, ordinariamente, la negrura que ha sido lla-
mada cabeza de Cuervo. Cuando la putrefaccin est
terminada, quitad el globo de madera porque ya no es
necesaria ms agua para el resto de la obra. Poned el
vaso dentro del globo horadado, que llenaris de ceni-
zas. Vuestro fuego ha de ser suave, de 1nanera que la
mano pueda soportarlo sin dolor alguno, y en 50 das
veris aparecer los colores conocidos con el nombre de
Cola de Pavo Real, de los que finalmente no quedar
sino el color verde.
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
Quitad entonces el vaso y ponedlo dentro del pri-
mer globo, que es el ms grande y que ha de estar
lleno de arena, con objeto de poder recubrir fcilmente
el vaso que contiene la materia y que ha de estar bien
tapado. Abrid el Athanor, aumentad el fuego de manera
que la mano no pueda soportar su calor y al cabo de
50 das la materia estar blanca.
Continuad con el mismo grado de fuego hasta que
amarillee, lo cual suceder en 30 das, o todo lo ms en
50.
Finalmente, poned el vaso en el fondo del horno y
aplicadle el fuego de cuarto grado, hasta que el polvo
aparezca rojo. Percibiris en el medio de este polvo un
grano de un rubor ms resplandeciente, del glosor de
un peso, que guardaris cuidadosamente, porque es la
simiente del oro. Quitaris el polvo rojo que est alre-
dedor porque no sirve para nada en esta obra. En
cuanto a ese grano, he aqu el uso que haris de l: este
grano precioso es el Oro de los Filsofos; pesadlo con
mucha exactitud y disponedlo, precisamente con diez
partes del menstruo, en un pequeo matraz, de modo
que sus dos terceras partes queden vacas. Sellad herm-
ticamente y poned, ante todo, este vaso en el primer
globo, que es de madera. Operad siguiendo los diferen-
tes grados de fuego, durante el nmero de das que
acabamos de decir, hasta que el polvo adquiera final-
mente un rubor brillante; hecho lo cual haris la prue-
ba por medio de una lmina de plata enrojecida al
fuego, sobre la cual arrojaris una parte muy pequea;
es preciso que sta fluya como la cera, sin hu1near,
pero si todava hace humo, ponedla de nuevo en la
arena, donde se fijar ulteriormente y se revestir de la
ct1alidad del fuego.
247
 Huginus a Barm
MULTIPLICACIN
l var:
La Multiplicacin se hace de esta manera: tomad
una parte de vuestro polvo rojo fijo y diez partes de
menstruo, y disponedJo en un vaso o matraz: en el acto
se abrazarn. Sellad hermticamente el vaso y ponedlo
en el Athanor. Conducos en todo como se ha dicho
anteriormente, hasta que tengis la negrura en el globo
de madera, los variados colores de la cola del pavo real
en el segundo globo y el color rojo en el primero. Si
queris podis multiplicar una segunda y una tercera
vez procediendo de la misma manera. - ,
En la primera operacin, una parte del polvo temra
diez de metal; en la segunda, una parte teir cien, y en
la tercera, mil.
Pero, para que no temis el fastidio de este trabajo,
sabed que cada vez es necesario m~nos tiempo, para. las
ltimas operaciones que para las primeras, pues, poruen-
do el vaso con el globo de encima dentro del Athanor,
solamente en tres das ya veris aparecer el color negro.
Del mismo modo con el globo horadado, donde se
dispone el vaso en las cenizas, pasarn todos los colo-
res, hasta el verde, en el espacio de tres das. Finalmen-
te en el primer globo, donde se cubre el vaso con
arena, otros tres das os bastarn para alcanzar el color
roo.
FERr.tEl'<'TACJN Y PREPARACIN PARA LA PROYECCIN
Tornad una parte de polvo rojo y diez partes de
oro muy puro. Cuando el oro estar en fusin en el
crisol, arrojadle el polvo: tal es la regla del Arte. Por
este medio el oro se tornar friable y una de sus partes
-
El Reino de Saturno, transformado en Siglo de Oro
teir diez partes de mercurio en un oro muy bueno,
pero hay aqu tres cosas principales que hay que obser-
l. Despus de la proyeccin, este polvo ya no
puede multiplicarse ms, as que conservadlo cuidadosa-
mente.
2. El polvo fermentado con el oro es llamado
piedra y puede ser empleado en medicina del siguiente
modo: tomaremos un escrpulo, o veinticuatro granos,
que resolveremos segn el Arte en dos onzas de espri-
tu de vino y despus se darn dos o tres y hasta cuatro
gotas, segn la exigencia de la e?fermedad, e.n un poco
de vino o en cualquier otro veh1culo conveniente.
3. Despus de la fermentacin el pol~o. toma ,el
nombre de Tintura y ya no se puede multiplicar mas.
En consecuencia es prudente reservar una parte de la
piedra, pues se la multiplica muy fcilmente poniendo
una parte con diez de menstruo.
Gloria, honor y alabanza sean dadas al Altsimo,
por los siglos de los siglos! As sea.
0.A.M.D.G. 1780
FIN
 NDICE

La obra secreta de la Filosofa de Hermes ........... 7

El nio hermafrodita del Sol y de la Luna .......... 77
El Reino de Saturno transformado en
Siglo de Oro ................................................................... 181