KULTUR

FLCHTLINGSDEBATTE

Primitive Reflexe
In der deutschen Flchtlingsdebatte erleben Rdiger Safranski
und ich Beiwut, Polemik und Abweichungshass. Eine Antwort
auf die Kritiker
VON Peter Sloterdijk | 09. Mrz 2016 - 13:32 Uhr

Es gibt in den Sozial- und Politikwissenschaften seit Langem ein gewisses Bedauern
darber, dass man mit Gesellschaften, Kulturen und Staaten im Ganzen keine
kontrollierten Experimente durchfhren kann. Stets bleibt man auf die Beobachtung von
Originalgeschehnissen aufgrund wirklichkeitsbildender Entscheidungen angewiesen,
ohne eine vergleichbare Zweitwirklichkeit studieren zu knnen, in der alternative
Entscheidungen zu anderen Geschehnissen fhren wrden.

Klgere Historiker kennen das Bedrfnis nach Konjektural-Geschichte. Sie befriedigen es

gelegentlich, indem sie die Frage "Was wre gewesen, wenn" mit rationalen Spekulationen
ber andere Verlufe beantworten. Freiere Hand hinsichtlich der Plastizitt des Zuflligen
in der Geschichte haben ironiebegabte Romanciers, die dem So-und-nicht-anders-gewesen-
Sein der wirklich gewordenen Dinge den Kredit entziehen und aus den Bausteinen des
Faktischen ganz andere Geschichten zusammensetzen wie es Dieter Khn in seinem
stimulierenden Roman N und Simon Leys in der geistvollen Novelle Der Tod Napoleons
vorgefhrt haben. Sie verstanden sich darauf, zu enthllen, in welch eklatantem Ma das
Reale selbst variantentrchtig ist.

Im Allgemeinen jedoch dominiert bei Historikern wie bei Politologen und

Sozialwissenschaftlern die Neigung zum Einknicken vor der Faktizitt. Man konnte dies
jngst anlsslich der Centenar-Verffentlichungen zum "Ausbruch" des Ersten Weltkrieges
beobachten, als sich die Schilderer des Gewesenen zu Dutzenden vor den vollendeten
Tatsachen zu Boden warfen. Nur bei wenigen kam die Einsicht zur Sprache, dass es
sich letztlich um einen vllig berflssigen Krieg gehandelt hatte, bei dessen Auslsung
der Zufall, die Fahrlssigkeit und die Verblendung auch politischer Somnambulismus
genannt sich die Hand reichten. Die meisten verbeugten sich in Resignation vor der
bermacht des Faktischen, als wollten sie Shakespeare recht geben, wenn er in Macbeth
schrieb, das Leben sei ein Mrchen, erzhlt von einem Idioten, voller Klang und Raserei,
signifying nothing . Aufgrund derselben Dispositionen biegen sich die Bibliotheksregale
unter der Last von Hunderten faktenschtiger Hitler-Biografien, indes man noch immer
einen Roman vermisst, der zeigte, wie Adolf H. nach der Entlassung aus der Armee
gemeinsam mit einem befreundeten jdischen Maler einen florierenden Postkarten-Laden
in Salzburg erffnete, bis er schlielich 1932 bei einer sommerlichen Alpenwanderung
durch Steinschlag tragisch verfrht ums Leben kam. Aus einem solchen Konjektural-
Roman trte ein anderes 20. Jahrhundert ans Licht.

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Da fr die Wissenschaft von sozialen Dingen der Weg zum przis berwachten
Experimentieren mit Staaten und Gesellschaften nicht offensteht, mssen sich die
Interessierten nach anderen Anstzen umsehen, wie man das offene Spiel des Werden-
Knnenden auf dem Weg zur Gerinnung ins Faktische sichtbar macht. Tatschlich finden
sie einen derartigen Ansatz, der das Experiment teilweise ersetzt, sobald eine Gesellschaft
und ihr Staat von starken Krisen erschttert werden.
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Dieser Artikel stammt aus der ZEIT Nr. 11 vom 3.3.2016.

Begreiflicherweise leben Politologen und Soziologen auf, sobald sich grere Krisen
abzeichnen. Sie tun dies nicht nur, weil sie sich in solchen Zeiten weniger ungebraucht
fhlen als sonst, sondern vor allem, weil in umfassenden Krisen die Fabrik des Sozialen,
das komplizierte System der Sttzen und Halterungen, die das unberschaubare Ganze
verfugen, viel deutlicher hervortritt als zu "normalen Zeiten". Das gibt den Experten fr
politische Dinge einen Zuwachs an Deutungskompetenz. Ein englisches Diktum sagt:
Mans calamity is Gods opportunity was wohl bedeuten soll, in der Not werde der
Mensch fr Transzendenz empfnglicher. In freier Analogie hierzu knnte man bemerken,
die Notstnde der Gesellschaften seien Glcksflle fr den Sozialtheoretiker. Wo der
gute Wille zur Theorie aufkommt, erkennt man ihn an dem methodischen Amoralismus,
der fordert, vitale Interessen und lokale Befangenheiten fr die Dauer der Untersuchung
einzuklammern. Es ist behauptet worden, Theorie, die etwas taugen soll, gedeihe nur in
khl-trockenen Rumen. "Guter Geist ist trocken", sagte vorzeiten Paul Valry; Nietzsche
hatte sinngem vorausgeschickt, wer denken will, muss gut frieren knnen.

Auch die gegenstzlichsten Beobachter der deutschen Zustnde dieser Tage sind sich
in Bezug auf eine Wahrnehmung einig: Es gibt einen heftigen Temperaturanstieg im
nationalen Debattenklima . Whrend unser linksrheinischer Nachbar, seit geraumer Zeit zu
unserem Erb-Freund mutiert, sich schon jahrelang leise frstelnd seiner Enttuschung an
sich selbst hingibt und mit unipolaren Depressionen ringt, konomisch wie psychosozial,
hat sich das Klima auf deutschem Boden eindeutig in die manische Richtung verschoben.
Wir haben die 2-Grad-Grenze der tolerablen Erwrmung bei Weitem berschritten. Im
deutschen Mikroklima konstatiert man eine neue Aufgeregtheit, wie man sie seit den
Tagen der RAF-Bekmpfung in den spten Siebzigern nicht mehr gekannt hatte im
brigen eine bis heute unbegriffene psychopolitische Lektion. Schon zu jener Zeit hatte
sich gezeigt, was spter im Umgang mit wiederkehrenden Terroranschlgen zur blen
Normalitt werden wrde: dass eine Population von 60 oder 80 Millionen Menschen
sich durch eine Handvoll Krimineller, die sich als Kmpfer gebrden, dank maloser
bermediatisierung nadelstichartiger Angriffe in einen Zustand panischen Thrills versetzen
lsst. Die Einsicht wartet noch immer auf Nachvollzug, wonach der Baader-Meinhof-
Komplex eine systemisch bedingte Niederlage des Journalismus, ja des Mediensystems
im Ganzen bedeutete. Faktisch funktionierte die mediale Spiegelung der Anschlge als der
intensivste Terror-Reklame-Service. Im brigen htte es gengt, Lenins Dekrete ber den
Roten Terror von 1918 wieder zu lesen, um zu begreifen, dass Terror nichts anderes als
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eine Version der Publizistik darstellt. Leider sucht man dieses Dokument auf den Leselisten
fr Journalistikstudien bis heute vergeblich. Nur wer McLuhan und Lenin nebeneinander
liest, wird verstehen, wieso das Medium die Botschaft sein will.

Man darf es als eine Ironie der Ideengeschichte ansehen, wenn heute mehr als ein Grund
erkennbar wird, warum man sich heutzutage erneut mit den Pionieren der "materialistischen
Psychologie" in der frhen Sowjetunion, namentlich Pawlow und Bechterew, befassen
sollte. Vergessen wir fr einen Moment, was die meisten ohnehin nicht wussten: dass
Pawlow einer der grten Tierquler der Menschheitgeschichte war. Halten wir uns an das
Bekannte: Er war der Entdecker eines der mchtigsten psycho-physischen "Mechanismen",
die jemals experimentell offengelegt wurden. Der Pawlowsche Hund wurde neben Laika,
der Weltraum-Hndin, und neben Andy Warhols Cola-Dosen zu einer Welt-Ikone des 20.
Jahrhunderts, weil er die Darstellung des Kausalzusammenhangs zwischen Zeichenwelt
und Physiologie in die ffentlichkeit trug. Pawlows Hund ist ein so tragisches und
betrogenes Tier wie Charlie Chaplins Tramp der Archetypus des komischen armen Tropfs
war. Dass ihm der Speichel fliet, nur auf das Zeichen hin, das anfangs die Ftterung
begleitete, auch wenn es spter kein Futter mehr gab, enthlt einen abgrndigen Hinweis
auf die symbolabhngige Dressierbarkeit von lernfhigen Lebewesen. Die Physis wird von
der Zeichensphre berlistet.

Pawlow selbst schreckte vor Anwendungen seiner Entdeckung auf Humangesellschaften

nicht zurck. Als tapferer Materialist bertrug er, vom frhsowjetischen Zeitgeist beflgelt,
das Muster des bedingten Reflexes auf das menschliche Zusammenleben im Ganzen und
deklarierte alles, was wir Kultur nennen, zu einem riesenhaften Komplex aus bedingten
Reflexen. Scheinbar autonome Disziplinen wie Soziologie, Politologie, Kulturtheorie
und Semiotik, sie alle werden damit zu Sonderfllen der hheren Reflexologie. Auch die
Strategiekunde, nicht selten (neben der sthetik) fr das Summum situativer Urteilskraft
gehalten, erscheint im Licht dieser ultrakhlen Logik blo als eine Form der reflexiven
Handhabung von bedingten Reflexen.

Wendet man sich, mit diesen Hinweisen vor Augen, dem zu, was sich in Deutschlands
aktueller "Debattenkultur" abspielt, so begreift man unmittelbar das Drama des
Kulturverlusts, das sich in den "sozialen Medien" wie in den vermeintlichen
Qualittsmedien tglich abrollt. Nimmt man zur Kenntnis, dass Kultur von bedingten
Reflexen getragen wird und dass Zurckhaltung den Basishabitus von hherer Kultur in
genere darstellt, so liegt auf der Hand, wie sehr die Aufheizung des Debattenklimas in
unserem Land auf eine Tendenz zur Entkulturalisierung hindeutet.

In einer anderen Terminologie wrde man vom Einbruch der schlechten Spontaneitt
sprechen. Schlecht ist Spontanes dann, wenn es die Brutalisierung des verbalen und
physischen Verkehrs untersttzt. Man darf davon berzeugt sein, Pawlow htte die
Entwicklung der deutschen Debatten mit groem Interesse betrachtet. Er wrde sich in
seiner reflexologischen Grundansicht besttigt fhlen, sofern es tatschlich oft nichts

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anderes als Auslser-Zeichen sind, die bei Teilnehmern an aktuellen Diskussionen

den Speichel flieen lassen, sollte es auch bereits digitaler Speichel sein. Bei manchen
semantischen Stimuli wie "Grenze", "Zuwanderung" oder "Integration" ist die
Futtererwartung des erfolgreich dressierten Kulturteilnehmers so fest fixiert, dass der Saft
sofort einschiet. Solange auf Foren gensst wird, darf man vermuten, die Absonderungen
blieben harmlos. Pawlows Hund hat ja nie jemanden gebissen, selbst wenn man ihn mit
leeren Signalen abspeiste.

Unterhalb der Ebene kulturell erworbener bedingter Reflexe brechen sich zugleich die
vorkulturellen Reflexe Bahn. Sie uern sich in primrer Beiwut, in Abweichungshass
und Denunziationsbereitschaft. Man kann in solchen Regungen die Rache der
unbedingten Reflexe an den bedingten erkennen. Wo Hemmungen am Werk sind, knnen
Enthemmungen nicht weit sein. Das bewundernswerte Hemmungssystem "Hochkultur"
berlebt aber nur, indem es Einbrche aus dem Barbarischen, das heit aus der Sphre
der Primr-Reflexe, frh genug in Schach hlt. Eine in Gang gesetzte Enthemmung des
Primitiven (auch wenn es ein "erworbenes Primitives" ist) lsst sich nur noch schwer
zurckdrngen. Dies sollte man sich in Bezug auf ein Phnomen wie die "Alternative fr
Deutschland" vor Augen halten. Seit je ist das Schlimmere die Alternative zum Schlimmen.

Wer in den letzten Monaten einen Blick auf die Debattenseiten sogenannter sozialer
Medien warf, konnte nicht verkennen, in welchem Ausma sich die Enthemmung in
Marsch gesetzt hat . Frhere Beobachter vergleichbarer Prozesse haben deren Dynamik
lngst hellsichtig auf den Begriff gebracht, wenn sie bemerkten, die Zivilisation sei
zu jeder Zeit nicht mehr als ein dnner Firnis von Konventionen ber latenten, stets
ausbruchsbereiten Primitiv-Energien. berdies sagt historische Erfahrung, dass keine
Infamie lange warten musste, bis sich jemand bereitfand, sie zu begehen.

In einer Situation wie der heutigen kann sich ein Intellektueller als solcher nur bettigen
und besttigen, indem er sich zu Spinozas Maxime bekennt: "Nicht lachen, nicht Trbsal
blasen, nicht verachten, sondern Einsicht ben." Nichts ist in der kollektiven Konfusion mit
ihren berhitzungen und Zuspitzungen so ratsam und heilsam wie der Wille der Rckkehr
zum intellegere was bekanntlich so viel wie "lesen in Zwischenrumen" bedeutet.

Man wei, das erste Opfer der steigenden Polemik ist die Nuance. Wir haben es seit einer
Weile mit einem bedenklichen Zug zur Nuancenvernichtung zu tun bedenklich vor
allem deswegen, weil allgemeine Lebenserfahrung wei, dass zwischen Gut und Bse
gelegentlich nur haarfeine Unterschiede liegen.

Die Nuancenvernichtung sttzt sich auf einen furchtbaren Verbndeten: das menschliche
Bedrfnis, recht gehabt zu haben und zu behalten. Dass Menschen in ungewissen Welten
an internen Kontinuittskonstrukten arbeiten, versteht sich ohne Aufwand. Die gelassene
Beobachtung solcher Manver zu je eigenen Gunsten gilt als die Vorschule des Humors.
Dieser wei, das Ich-lge-also-bin-Ich gehrt zur Grundausrstung jedes Einzelnen, der

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zu den Gerechtfertigten gehren mchte. Das Ich-sehe-wie du-dich-Gutlgst wird Teil

entweder der Menschenverachtung oder des Allesverstehens.

Man hat zu wenig Aufmerksamkeit darauf verwendet, dass in einer alphabetisierten

Zivilisation das Lgen eine Variante entwickelt: das absichtliche schlechte Lesen, das
heit die praktische Ausbung des Nuancen-Mords. Es sind naturgem politisierte
oder politologisierende Intellektuelle, die bei diesem Vergehen die Tterstatistik
berproportional bevlkern. Sie fallen dadurch auf, dass sie Ideen umzingeln wie Frauen in
Silvesternchten.

Der Verfasser dieser Zeilen hat aktuell Gelegenheit, die Wirksamkeit nivellierender
Mechanismen dieses Typs zum soundsovielten Mal zu beobachten. Nach der
Verffentlichung eines Interviews im Februarheft der Debatten-Zeitschrift Cicero , das
einige mediologische Notizen zum Phnomen des Terrorismus und Anmerkungen zum
Souvernittsdefizit in der Berliner Asyl- und Einwanderungspolitik enthielt, berdies
einen Hinweis auf die Verletzbarkeit und Schutzwrdigkeit von Grenzen, brach ein Sturm
von "Kommentaren" los, der in keinem sinnvollen Verhltnis zum Anlass steht.

Es handelte sich offenkundig um einen Fall von Reflex-Polemik im Gewchshaus der

diskutierenden Klasse. Den Anfang setzte ein Schnellschuss im Berliner Tagesspiegel , in
dem ein bererregter es fr klug hielt, ber "Stahlhelme" auf den Kpfen von vorgeblich
"nationalkonservativen" Intellektuellen zu fabulieren.

Ist es auch Schwachsinn, hat es doch Methode. Htte sich der Verfasser mit meinen
allgemein zugnglichen berlegungen zur Differenz zwischen modernen starkwandigen
Container-Gesellschaften und postmodernen dnnwandigen Membran-Gesellschaften
(als zwei Aggregatzustnden von Nationalstaatlichkeit) befasst, die ich im Kontext
der Sphren-Theorie von 1997 bis 2004 und in dem Buch Im Weltinnenraum des
Kapitals entwickelt hatte (unter Wiederverwendung von Dostojewskijs Metapher des
Kristallpalasts), wre ihm seine kenntnisarme Selbsterhitzung erspart geblieben.

Im brigen stellt es ein klassisches Pawlow-Phnomen dar, wenn man nun sogar Rdiger
Safranski als xenophoben Extremisten und als Stimmungsmacher fr rechtslastige
Agitationen darstellen wollte. Ich habe in meinem Leben keinen groherzigeren,
menschenfreundlicheren und integrativeren Geist kennengelernt als ihn. Mit seinem
gesamten Werk hat sich Safranski um die Vershnung einer geschichtskranken Kultur
mit ihren besseren Potenzialen bemht. Dank einer Reihe exzellenter Bcher ber einige
Groe unserer Kunst- und Ideengeschichte hat er zahllosen Zeitgenossen den Zugang zu
den Klassikern deutscher Sprache neu erschlossen. Dass sein Name jetzt von politischen
Krankheitsgewinnlern fr eine Agitation gegen einen Autor, der ihr Therapeut htte sein
knnen, mobilisiert werden soll, kann man nur als Verkehrung ansehen.

Ein kurzes Wort will ich anfgen zu der Polemik von Herfried Mnkler gegen Safranskis
und meine uerungen ber deregulierte Migrationen und bers Ufer getretene

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Flchtlings-"Strme". Der Fall hat eine aparte Seite, da Mnkler kein kleiner Klffer ist,
wie ein Philosophie-Journalist aus der Narren-Hochburg Kln, der offensichtlich immer
noch nicht wei, wer und wie viele er ist. Mnkler jedoch hat sich als Autor von Statur
erwiesen. Umso erstaunlicher bleibt seine Fehllektre-Leistung, die er in einem Artikel
dieser Zeitung von vor wenigen Wochen zum Besten gegeben hat.

Es trifft zu, dass Safranski und ich gegen die "Flutung" Deutschlands mit
unkontrollierbaren Flchtlingswellen Bedenken ausgedrckt haben. Aus meiner
Sicht bringen unsere Einlassungen eine linkskonservative Sorge um den gefhrdeten
sozialen Zusammenhalt auf den Begriff. Linkskonservatismus, der meine Farbe ist seit
Langem, rechnet unter die Nuancen, die in Gefahr sind, im differenzenfeindlichen Klima
ausgelscht zu werden. Aus meinen Optionen lesen diverse nuancenblinde Kommentatoren
"nationalkonservative", um nicht zu sagen neu-rechte Tendenzen bis hin zur Untersttzung
von irrwitzigen AfD-Positionen heraus. Doch wer "herausliest", liest hinein. Eine trichtere
Verzerrung meiner Ansichten und deren Begrndungen lsst sich kaum vorstellen. Ich
habe nie einen Zweifel daran gelassen, dass ich, obschon von der universalistischen Linken
herkommend, mit den Jahren auch lernen wollte, bewahrenden "partikularen" Interessen ihr
Recht zu lassen. Dies tue ich unter der Prmisse, dass das freiheitsbewusste Partikulare bis
auf Weiteres das einzig tragfhige Vehikel des Universalen sei.

Da ich aber unter Intellektuellen nie an "Missverstndnisse" glaube (bei Naiven ist
das anders), sondern durchweg von intentionalen Falschlektren ausgehe, das heit
bedingten Reflexen zweiten Grades, halte ich es fr sinnvoll, den Motiven von evidenten
Fehldeutungen nachzugehen. Fr den Augenblick beschrnke ich mich auf den Fall
Mnkler, da bei ihm keine pawlowschen Stichwort-Mechanismen unterstellt werden
mssen. Seine Irritation durch uerungen von Safranski und mir sollten in der Sache von
anderer als blo reflexologisch zu deutender Art sein.

Tatschlich entwickelt sich unser Dissens aus gegenstzlichen Beantwortungen der Frage,
ob die Merkel-Politik angesichts der Flchtlingswelle seit dem letzten Sommer mehr
ist als eine hilflose Reaktion auf Unerwartbares. Safranski und ich haben, unabhngig
voneinander, der Volksmeinung recht gegeben, die in breitester Mehrheit dem Eindruck
zustimmt, es habe sich bei der Merkelschen Willkommens-Propaganda um eine
Improvisation in letzter Minute gehandelt, die aus einer Verlegenheit eine berlegte
Manahme machen wollte.

Eine solche Deutung wre im brigen ganz begreiflich und nicht unbedingt ehrenrhrig.
Politik in der berkomplexen Moderne ist in weitaus hherem Ma improvisatorisch
bestimmt, als das Whlervolk, das lieber an eine weit planende Intelligenz von oben glaubt,
wahrhaben mchte. Dass es auf den Kommandohhen nicht selten windig zugeht, will
kaum jemand sich klarmachen. Es mag sogar sein, dass Angela Merkels erste Reaktion
situativ richtig war, weil sie die pltzliche Wiederverhsslichung Deutschlands aufhielt. Sie
ist es inzwischen gewiss nicht mehr. Dass die Kanzlerin sich mit der Gegensteuerung zu

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viel Zeit lie, ist als objektiver Fehler zu notieren. Doch selbst Otto von Bismarck bemerkte
seinerzeit, seine als souvern wahrgenommene europische Gleichgewichtspolitik sei
nicht mehr als "ein System von Aushilfen" gewesen. Der mchtigste Mann in Europas
jngerer Geschichte, Napoleon Bonaparte, bekannte in seinen Memoiren von Sankt Helena,
die Wahrheit sei, dass er nie Herr seiner Handlungen gewesen sei. Man wre schlecht
beraten, wollte man von einer in Vagheiten erfahrenen bergangsfigur wie Frau Merkel
mehr erwarten als von jenen profilstarken Heroen. Die Migung der Ansprche ndert
am riskanten Gang der Dinge wenig. Auch die Fehler mittlerer Akteure vermgen auf
lngere Sicht bsartige Folgen nach sich zu ziehen. Dass Politik sich mehr und mehr zum
Fatalittsmanagement wandelt, liegt in der Natur multifaktorieller Prozesse. Das Spiel mit
dem Zufall wird seinerseits immer zuflliger. Die Kunst, den Zufall zu zhmen, erweist
sich als schwerer erlernbar denn je. Sie ist zur Stunde beim deutschen Auenminister in
guten Hnden.

Ich wrde es begren, wenn die ZEIT Rdiger Safranski, Herfried Mnkler und mich
selbst in fnf Jahren, sollten wir uns dann noch unter den Lebenden befinden, zu einem
Austausch unserer Perspektiven auf ein Podium einladen wollte. Qui vivra, verra. Ein
Abgleich von Fehlbarkeiten msste fr diejenigen, die spter am Status quo anzuknpfen
haben, informativ sein.

Ich wrde Herrn Mnkler dann erneut die Frage stellen, wie er seine erstaunliche
Wandlung vom gelehrten Imperium-Versteher eine Position, die man in Grenzen
mitvollziehen kann zum Kavaliers-Politologen rechtfertigt, als welcher er jetzt Frau
Merkels unbeirrbar konfusem Handeln ein grand design unterstellt. Offenbar verkennt
er mit Absicht, in welchem Ausma politische Direktiven heute auf autohypnotischen
Mechanismen beruhen. Die Unmglichkeit, den rechten Weg zu erkennen, wird mehr und
mehr mit Selbstsuggestionen kompensiert. Im Reich der Autohypnose mchte man gern
glauben, dass nicht nur Trume, sondern auch magische Formeln wahr werden.

Erstaunlich ist, dass das autohypnotische Regime fr Politiker wie fr Politologen gilt.
Herr Mnkler will offensichtlich gern als Mitwisser einer an der Spitze des deutschen
Staatswesens waltenden strategischen Vernunft hervortreten. Safranski und ich seien neben
ihm nur unwissende Privatiers. Wie gerne wollte ich, er behielte recht. Sind nach mehreren
Jahren der bejahten berrollung erst einmal fnf Millionen Asylanten im Land, kann
man nur noch dafr beten, es mge einen Masterplan gegeben haben. Vielleicht fllt sich
Merkels bis heute haltlose Rede von der "europischen Lsung" in den kommenden Jahren
doch noch mit brauchbarer Substanz.

Ich frage, mit Blick auf die jngeren Beispiele von Strategen-Scheitern: Waren nicht auf
der weltpolitischen Bhne seit Jahrzehnten die stolzen Konfliktberater und Strategien-
Schmiede regelmig die Blamierten, vom Vietnamkrieg bis zu den irakischen und
syrischen Debakeln? War nicht die "strategische Rationalitt", vor allem in der mnklerisch
gedeuteten imperialen Auenpolitik der USA, das Einfallstor der fatalsten Fehlleistungen?

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Diente "Strategie" nicht stets als Ausrede fr zukunftsblinden Interventionismus, beginnend

mit der Destabilisierung unwillkommener Regime, endend mit der berlassung ruinierter
Staaten an Chaos, Terror und nie beendbaren Brgerkrieg? Diese Art von Strategie-
Versteherei auf der Basis von forscher Imperiophilie mge uns weiterhin erspart bleiben.

Als nachdenklicher Staatsbrger der BRD, ausgestattet mit kritischen Impulsen klassisch
europischer Prgung, doch ohne mephistophelische Ambitionen, wrde ich wnschen,
dass Herrn Mnkler auch in fnf Jahren noch eine akzeptable Antwort auf die Fragen
einfllt, die hiermit angedeutet sind. Bis dahin sollte ein grerer Teil des Publikums den
Unterschied zwischen Antworten und Ausreden besser eingebt haben als heute. Um offen
zu reden: Es wre fr Herrn Mnkler und fr die Brger unseres Landes, alte und neue,
eine enorme Erleichterung, knnten wir im Jahr 2020 sagen, Frau Merkel habe gegen ihre
Kritiker recht behalten. Wunder geschehen aber nicht auf Bestellung.

In der Zwischenzeit, denke ich, sollte Herr Mnkler die Gelegenheit nutzen, seine
okkasionellen Ungezogenheiten zu berdenken. Offenbar stammen seine polemischen
Thesen (er war erregt genug, meine und Safranskis Sorgen-Thesen als unbedarftes
"Dahergerede" zu bezeichnen) doch auch zum Teil aus der Sphre der vorkulturellen
Reflexe, nicht zuletzt aus dem Revierverhalten und dem Streben nach Deutungshoheit.
Sind unsere Sorgen nicht zu real, als dass sie auf die Ebene von Geznk zwischen Krisen-
Interpreten gezogen werden drften? Es kann nicht wahr sein, dass ausgerechnet unter
Intellektuellen die unbedingten Reflexe gegenber den bedingten die Oberhand gewinnen.

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