CATEQUESIS EVANGELIZADORA

Manual de catequtica fundamental

 2. LA CATEQUESIS EN UN
RENOVADO PROYECTO
PASTORAL DE
EVANGELIZACIN
Ante los nuevos retos de la situacin actual, es importante colocar la accin cate-
qutica en el marco de un proyecto pastoral convincente y de talante evangelizador,
para evitar que quede aislada en el conjunto de la tarea eclesial y para subrayar la
necesidad, hoy, de un plan pastoral global y armnico. Slo as la catequesis podr
ser un instrumento eficaz en una Iglesia en estado de evangelizacin.

1. EL PANORAMA GLOBAL DE LA ACCIN

PASTORAL

En las circunstancias actuales es preci-

so replantearse a fondo el sentido mismo
de la misin de la Iglesia y responder a pre-
guntas fundamentales: cmo concebir la
misin de la Iglesia en el mundo actual?;
qu proyecto pastoral habr que adoptar,
si queremos de verdad superar la crisis de
credibilidad de los cristianos y ser evange-
lizadores en el mundo de hoy?
En la raiz de estos problemas late una
urgencia de fondo: la necesidad de redes-
cubrir y reformular la identidad cristiana,
como misin y como experiencia de fe, en
una sociedad en transformacin. Los cris-
tianos de hoy tienen que clarificarse a s
mismos la originalidad e importancia de la
propia misin, como personas y como co-
munidad. Y esto en perspectiva de futuro:
qu comunidad eclesial queremos cons-
truir? qu proyecto de Iglesia debe orien-
tar a cuantos se afanan en la accin pasto-
ral?
30 / Emilio Alberich Sotomayor

Comenzamos nuestro itinerario con la accin evangelizadora de la Iglesia (vase

descripcin del conjunto articulado de la el cuadro de la pgina 30), que entende-
 Catequesis evangelizadora / 31

mos en su significado global hoy general-

mente aceptado (cf EN 14): Los agentes
de la evangelizacin han de saber operar
con una visin global de la misma e
identificarla con el conjunto de la misin
de la Iglesia (DGC 46).
Tenemos presente todo el conjunto de
la accin eclesial, evitando la polariza-
cin clerical que, durante siglos, ha con-
centrado la misin de la Iglesia en manos
de los pastores (obispos, sacerdotes, reli-
giosos). Nos referimos a la accin de todos
los cristianos en cuanto Iglesia, sin olvidar,
claro est, la diversidad de ministerios den-
tro del cuerpo eclesial.
Partimos de la concepcin de la Iglesia,
propia del Vaticano II (cf LG 48), como
sacramento universal de salvacin, evo-
cando los tres momentos fundamentales de
su dinamismo vital: convocacin comu-
nin misin. La Iglesia es convocacin,
32 / Emilio Alberich Sotomayor

ekklesia (reunin de convocados); se

manifiesta esencialmente como comunin;
y es enviada en misin, como pueblo me-
sinico en medio del mundo. Convoca-
cin, comunin y misin son los hitos de
un ritmo vital que, como sstole y distole,
llevan a la Iglesia a recogerse para disper-
sarse, a reunirse para sentirse continua-
mente lanzada hacia el mundo, para anun-
ciar y ser testigo del Reino, del que es ger-
men y primicia.
Vista en su conjunto, la praxis eclesial
se articula ante todo segn sus niveles de
importancia, segn el grado de proximidad
respecto al fin ltimo de la Iglesia. Se dis-
tinguen as cuatro fundamentales niveles
operativos:

1.1. El objetivo y tarea fundamental de la

accin eclesial: en el mundo, para el
mundo, al servicio del Reino (primer ni-
vel)

Un primer rasgo esencial caracteriza la

tarea de la Iglesia: el hecho de no existir
para s misma, sino al servicio de un plan
divino que supera con mucho los lmites
de la accin eclesial: el proyecto del Reino
de Dios. Este proyecto llamado tambin
plan universal de salvacin, construccin
del Cuerpo de Cristo, unidad del gnero
humano, paz mesinica, vida en plenitud,
etc. - es el plan grandioso de Dios sobre la
humanidad, que en Cristo y por medio del
Espritu, se realiza en la historia. Es el pro-
yecto de liberacin integral de una huma-
nidad reconciliada y fraternal, realizacin
de los valores que los hombres de siempre
anhelan y suean: reino de verdad y de
vida, reino de santidad y de gracia, reino
 Catequesis evangelizadora / 33

de justicia, de amor y de paz.1 La venida mo ha dicho Rahner, es el sacramento de

del Reino de Dios, esta utopa del cora-
zn humano2, constituye el anhelo supre-
mo y la meta final de toda la actividad de
la Iglesia.
En cuanto sacramento universal de
salvacin (LG 48), sacramento del Reino,
la Iglesia no se identifica con el Reino de
Dios, sino que constituye en la tierra el
germen y el principio de este reino.3 Ella
es sacramento o signo e instrumento de la
ntima unin con Dios y de la unidad de
todo el gnero humano (LG 1). Es signo
- o sea, anuncio y presencia germinal
- del gran proyecto de Dios sobre la huma-
nidad.4 La Iglesia constituye una media-
cin histrica providencial, pero sus fron-
teras no abarcan ni limitan la realizacin
del Reino, sino que como pueblo mesi-
nico, tiene la misin de anunciar y ser pri-
micia de este mismo Reino. La Iglesia, co-
la salvacin del mundo, que de hecho, en
su mayor parte, es salvado por la gracia de
Dios fuera de las instituciones eclesiales.5
De aqu una primera y fundamental
puntualizacin: la praxis eclesial no puede
tener como fin la realidad misma de la
Iglesia, su autoconservacin o afirmacin
en el mundo, sino que se ve proyectada
hacia algo que la trasciende y orienta: la
venida y crecimiento de los valores del
Reino: la comunin con Dios y con los
hombres, la fraternidad, la libertad, la paz,
la felicidad, la vida.
En el mundo, para el mundo: esto
obliga tambin a repensar la relacin Igle-
sia-mundo. El mundo (la humanidad hist-
rica) no es en s algo extrao u opuesto al
proyecto del Reino, ni solamente campo
de aplicacin del plan salvador, sino que
asciende al rango de lugar de realizacin

del Reino, en la medida en que secunda el impulso del Espritu. La Iglesia, como porcin
del mundo, se proclama sierva de la humanidad6 y camina con toda la humanidad,
experimenta la suerte terrena del mundo, y su razn de ser es actuar como fermento y
como alma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de
Dios (GS 40).

1.2. Las funciones o mediaciones eclesia-
les (signos evangelizadores) al servicio
del Reino: diacona, koinona, martyra, li-
turgia (segundo nivel)
La tarea de la Iglesia -el servicio del
Reino- no se reduce a colaborar con los
hombres de buena voluntad en la labor
transformadora de la humanidad. En cuan-
to depositaria del misterio revelado por
Dios en Cristo, la Iglesia tiene la misin es-
pecfica de iluminar y estimular la historia
de los hombres, para que se acerque, de
manera formal y consciente, al ideal del
Reino. Y as acta su sacramentalidad (sa-
cramento del Reino) por medio de las me-
diaciones o funciones eclesiales.
34 / Emilio Alberich Sotomayor
Tradicionalmente se han clasificado las
funciones eclesiales segn el esquema de
los tres oficios de Cristo: sacerdote, profeta
y rey, distinguiendo as un triple ministerio
en la Iglesia: litrgico, proftico y real.7 Pe-
ro esta divisin no tiene un fundamento
vinculante,8 ni refleja las reales modula-
ciones del quehacer eclesial. Resulta prefe-
rible una divisin cuatripartita que enlaza
con la funcin sacramental de la Iglesia en
cuanto signo e instrumento del Reino de
Dios.9 El ideal del Reino se hace visible en
el mundo por medio de cuatro formas fun-
damentales de visibilidad eclesial:
- como Reino realizado en el amor y en
el servicio fraterno (signo de la diaco-
na);
- como Reino vivido en la fraternidad y
en la comunin (signo de la koinona);
- como Reino proclamado en el anuncio
salvfico del Evangelio (signo de la
martyra);
- como Reino celebrado en ritos festivos
y liberadores (signo de la liturgia).
De este modo, la Iglesia debe ser en el
mundo el lugar por excelencia del servicio,
la fraternidad, el anuncio y la fiesta, en co-
rrespondencia con cuatro factores antropo-
lgicos bsicos: la accin, la relacin, el
pensamiento y la celebracin. Las llama-
mos funciones o mediaciones: cuatro
formas de ser en el mundo sacramento
del Reino.
Diacona. El signo de la diacona, con
su carga evangelizadora y su riqueza de
expresiones (amor, servicio, promocin, li-
beracin, solidaridad), responde al deseo
de hallar una alternativa a la lgica de do-
minio y egosmo que envenena la convi-
vencia humana. La comunidad cristiana
est llamada a manifestar un nuevo modo
de amar y de servir, una tal capacidad de
entrega a los dems que haga creble el
anuncio evanglico del Dios del amor y
del reino del amor.
Koinona. El signo de la koinona (co-
munin, fraternidad, reconciliacin, uni-
dad) responde al anhelo de hermandad y
de paz de los hombres de todos los tiem-
pos. Debe manifestar un modo nuevo de
convivir y de compartir, anuncio de la po-
sibilidad de vivir como hermanos reconci-
liados y unidos, con plena aceptacin de
todas las personas y mximo respeto de su
libertad y originalidad. En un mundo des-
garrado por divisiones, discriminaciones y
egosmos, los cristianos estn llamados a
anunciar la utopa del reino de la fraterni-
dad y de la unin, brindando espacios de
libertad, de comprensin, de amor.
Martyra. El signo de la martyra o fun-
cin proftica (primer anuncio, catequesis,
predicacin, reflexin teolgica) debe brillar
en el mundo como anuncio liberador y cla-
ve de interpretacin de la vida y de la histo-
ria. Ante la demanda de sentido y experien-
cia del mal, que induce a tantos hombres al
fatalismo y a la desesperacin, los cristianos
deben ser por vocacin portadores de espe-
ranza, enemigos de lo absurdo, profetas del
significado,10 a travs del anuncio de Jess
de Nazaret, que revela el amor del Padre e
inaugura la venida del Reino.
Liturgia. El signo de la liturgia, en su
distintos momentos (eucarista, sacramen-
tos, culto, devociones, oracin) abarca el
conjunto de ritos, smbolos y celebracio-
nes de la vida cristiana como anuncio y

don de salvacin. Responde a la exigencia
de celebrar la vida y de acoger y expresar
en el rito el don de la salvacin. Ante los l-
mites mortificantes de la racionalidad y de
la falta de sentido, la comunidad cristiana
est llamada a crear espacios en donde la
vida y la historia, liberadas de su opacidad,
sean celebradas y exaltadas como proyec-
to y lugar de realizacin del Reino. En la
Eucarista, sacramentos, fiestas y conme-
moraciones que jalonan la experiencia de
la fe, los cristianos deben anunciar y cele-
brar, con alegra y agradecimiento, la ple-
nitud liberadora de la vida nueva manifes-
tada en Cristo.
Estos signos evangelizadores manifies-
tan la misin de la Iglesia en el mundo:
ofrecer a todos, como signo y primicia
del proyecto de Dios, los cuatro grandes
dones de que es portadora: un nuevo ta-
lante de amor universal, una nueva forma
de convivencia fraterna, un mensaje y un
testimonio henchidos de vida y de espe-
ranza, un conjunto de ritos transparentes
y expresivos de una vida en plenitud. A
travs de estos signos la Iglesia cumple su
misin en la historia y acta su aporta-
cin especfica e insustituible a la reali-
zacin del Reino de Dios.
Para una recta comprensin de estos
signos eclesiales, he aqu algunas puntuali-
zaciones:
- Las funciones eclesiales no pueden se-
pararse entre s como realidades inde-
pendientes, ya que cada una de ellas
participa en mayor o menor medida de
la naturaleza de las otras. Ms an, las
Catequesis evangelizadora / 35
cuatro funciones estn tan ntimamente
relacionadas entre s que ninguna de
ellas posee autenticidad y transparencia
si queda desligada de las dems.
- Es posible establecer una jerarqua, un
orden de importancia, entre las distintas
funciones eclesiales? Si se toma como
criterio valorativo al objetivo final del
Reino de Dios, se puede afirmar que la
diacona y la koinona gozan de una
cierta primaca, dado que apuntan en
forma ms directa a los valores funda-
mentales del Reino: el amor y la comu-
nin. Son signos que contienen ya en
forma preminente la realidad significa-
da (la res sacramenti), mientras que el
ministerio de la palabra (martyra) y la
liturgia resultan ms vulnerables y falsi-
ficables, pudiendo degenerar fcilmen-
te en retrica, palabra vaca, ritualismo.
Quiere decir que la Iglesia cumple ms
su misin evangelizadora en el mundo
por lo que hace y es que por lo que di-
ce y celebra.11
- Ms que distinguir categoras entre los
signos evangelizadores, conviene su-
brayar la profunda relacin y comple-
mentariedad que los une. El conjunto
de las funciones eclesiales constituye
un todo orgnico, signo de la globali-
dad de la experiencia cristiana eclesial.
La presencia armnica de las cuatro lle-
ga a ser un criterio de discernimiento de
autenticidad cristiana y eclesial en la
accin pastoral.
36 / Emilio Alberich Sotomayor
1.3. Los mbitos y formas principales del
proceso evangelizador: accin misionera,
accin catecumenal, accin pastoral, mundo, describe el dinamismo ideal del
presencia y accin en el mundo (tercer ni-
vel)
La tarea de la Iglesia se realiza concre-
tamente en algunas etapas o mbitos que
marcan el dinamismo de su actividad. Son
los distintos momentos del proceso evan-
gelizador:
El proceso evangelizador, por consiguien-
te, est estructurado en etapas o momentos
esenciales: la accin misionera para los no
creyentes y para los que viven en la indife-
rencia religiosa; la accin catequtico-ini-
ciatoria para los que optan por el Evangelio
y para los que necesitan completar o rees-
tructurar su iniciacin; y la accin pastoral
para los fieles cristianos ya maduros, en el
seno de la comunidad cristiana (DGC 49).
He aqu una sucesin que, con el com-
plemento de la presencia y accin en el
quehacer eclesial en su concreta realiza-
cin histrica:
Accin misionera: es el primer paso en
el proceso evangelizador y se dirige a los
no creyentes o a cuantos viven religiosa-
mente alejados. Asume formas variadas:
presencia, servicio, dilogo, testimonio,
hasta llegar al anuncio explcito del Evan-
gelio:
[La Iglesia] impulsada por la caridad, im-
pregna y transforma todo el orden temporal,
asumiendo y renovando las culturas; da tes-
timonio entre los pueblos de la nueva ma-
nera de ser y de vivir que caracteriza a los
cristianos; y proclama explcitamente el
Evangelio, mediante el primer anuncio,
llamando a la conversin (DGC 48).

Accin catecumenal: comprende el
conjunto de actividades con cuantos se in-
teresan y quieren ser o volver a ser cristia-
nos, siguiendo el iter de la iniciacin: aco-
gida, acompaamiento, catequesis, ritos y
sacramentos de iniciacin, mistagogia. La
accin catecumenal es una funcin esen-
cial de la Iglesia, expresin de su materni-
dad (cf DGC 48).
Accin pastoral: es el conocido m-
bito de la accin ad intra de la comuni-
dad eclesial, en el ejercicio de las tradicio-
nales funciones: culto, celebraciones, sa-
cramentos, predicacin, catequesis, vida
de comunidad, servicio de caridad, etc.
Presencia y accin en el mundo: mere-
ce atencin especial, ya que con frecuen-
cia se descuida, esta proyeccin de la ac-
cin eclesial hacia las distintas formas de
testimonio evanglico en la sociedad: pro-
mocin humana, accin social y poltica,
accin educativa y cultural, fomento de la
paz, compromiso ecolgico. Son mbitos
de presencia donde los cristianos deben
salir de su coto interno para ponerse al ser-
vicio del Reino de Dios en el mundo.
1.4. Los agentes y condiciones personales
e institucionales de la praxis eclesial: es-
tructuras, instituciones, servicios (cuarto
nivel)
Llegamos ahora al nivel institucional de
la accin eclesial, al que pertenecen las
personas, servicios y estructuras necesarias
para que la Iglesia pueda cumplir su mi-
sin. Por ejemplo: la disciplina de los mi-
nisterios y de los agentes pastorales, la pas-
toral vocacional, la organizacin de las
Catequesis evangelizadora / 37
dicesis, los organismos colegiales, los re-
glamentos e instituciones, etc. Son proble-
mas y realidades, necesarias para el ejerci-
cio de la praxis eclesial, que condicionan
de manera relevante el significado global
de la labor de la Iglesia.
Es importante subrayar que este cuarto
nivel institucional es esencialmente relati-
vo y funcional respecto a los dems: toda
su razn de ser consiste en hacer posible el
ejercicio de las funciones eclesiales y, en
definitiva, el servicio del Reino. Fuera de
esta esencial referencia, el aparato institu-
cional de la Iglesia puede ser obstculo y
antitestimonio en orden a la evangeliza-
cin. Corresponde por eso a la naturaleza
evanglica de la Iglesia reducir al mnimo
este aspecto -siempre necesario- y mante-
ner aquella ductilidad y libertad propias de
su misin como sacramento del Reino.12
En su inspiracin originaria, la Iglesia de
Cristo posee muy pocos elementos institu-
cionales esenciales e inmutables, por lo
que debe revisarlos en cada poca histri-
ca para adaptarlos con valenta a las exi-
gencias de la misin.
2. UN ESTILO OPERATIVO SIN FUTURO: LA PASTO-
RAL TRADICIONAL
El esquema presentado refleja un cua-
dro esencial que, en las distintas pocas y
contextos culturales, se encarna necesaria-
mente y toma contornos particulares, privi-
legiando algunos aspectos y atribuyendo
contenidos concretos a sus distintos apar-
tados.13 Ahora bien, si tenemos en cuenta
la situacin pastoral de los ltimos siglos
de la historia de la Iglesia, quizs no sea to-
talmente arbitrario, en un intento global de