La sexualidad medieval en sus manifestaciones lingsticas:

pecado, delito y algo ms*

(La sexualit mdivale dans ses manifestations linguistiques:
le pch, le dlit et autres
Medieval sexuality through its linguistic manifestations:
sin, crime and something more
Erdi Aroko sexualitatea hizkuntza-adierazpenetan: bekatua, delitua eta zertxobait gehiago)

Emilio MONTERO CARTELLE

Universidad de Santiago de Compostela

n 7 (2010), pp. 41-56

Fecha de finalizacin del trabajo: 18 de mayo de 2010

Fecha de aceptacin del trabajo: 23 de junio de 2010

Resumen: La sexualidad es un factor cultural y, como tal, est sometida a los principios reguladores de la vida en comuni-
dad, y sta, por su parte, lo est a las normas de convivencia emanadas de la costumbre, de la moral y de la legislacin. El anlisis en
paralelo de esos tres pilares pone de relieve que, salvo en la fase de dominio del derecho consuetudinario, en la que prevaleci la cultura
del honor y de la fama, la Iglesia fue determinante en la forma de vivir, de legislar y de expresar la sexualidad. Impuso la concepcin
estoica de la sexualidad como algo impuro y dictamin que la nica funcin del sexo era la reproduccin, de modo que todo lo que se
alejaba de ello era pecado contra natura. La tradicin jurdica latino boloesa convirti este concepto de naturaleza en dominio jur-
dico y, consecuentemente, en pauta para determinar lo que era o no era delito.

Palabras clave: Sexualidad, pragmtica, oralidad, tradicin discursiva, lxico.

Rsum: La sexualit est un facteur culturel et, comme telle, elle est soumise aux principes rgulateurs de la vie en commu-
naut, et celle-ci, est son tour soumise aux normes de la convivialit qui manent de la coutume, de la morale et de la lgislation.
Lanalyse en parallle de ces trois piliers met en vidence le fait que, except dans la phase o le droit coutumier dominait, et o prva-
lait la culture de lhonneur et de la rputation, lEglise joua un rle dterminant dans la faon de vivre, de lgifrer et dexprimer la
sexualit. Elle imposa la conception stocienne de la sexualit qui la considre comme quelque chose dimpur et elle dcida que lunique
fonction du sexe tait la reproduction, de sorte que tout ce qui sen cartait tait un pch contre nature. La tradition juridique latine
de Bologne fit de ce concept de nature un domaine juridique et, en consquence, une rgle pour dterminer ce qui tait ou non un dlit.

Mots cls: Sexualit, pragmatique, oralit, tradition discursive, lexique.

Abstract: Sexuality is a cultural factor and, as such, it is subject to the principles regulating life in the community, which is
also subject to the coexistence rules issuing from custom, moral and legislation. The parallel analysis of these three pillars comes to prove
that, except for the period of the rule of consuetudinary law, during which the culture of honour and fame prevailed, it was the Church

*
Este trabajo se inscribe en el marco del proyecto HUM2006-10777 La contraargumentacin en la
Historia de la Lengua espaola: el siglo XV.

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that determined the way of life, the way to legislate and the way to express sexuality. It imposed the stoic conception of sexuality as
something impure and established that sex was only intended for reproduction; hence, anything other than that was a sin against nature.
The Latin- Bolognese juridical tradition turned this concept of nature into a juridical concept, transforming it, subsequently, into a
clue to determine whether something was or not a crime.

Key words: Sexuality, pragmatics, orality, discursive tradition, glossary.

Laburpena: Sexualitatea kultura-faktorea da, eta hala denez, erkidegoko bizimoduaren printzipio arauemaileei lotuta dago; azken
hori, halaber, ohituran, moralean eta legerian jatorri duten bizikidetza-arauei lotuta dago. Hiru zutabe horien azterketa paraleloak ohore-
aren eta ospearen kultura nagusi izan zela nabarmentzen du, ohitura zuzenbidea gailendu zen garaian izan ezik; Elizak eragin handia izan
zuen bizimoduan, legeak emateko moduan eta sexualitatea adierazteko moduan. Sexualitatearen ikusmolde estoikoa lizuntzat jo zuen, eta
sexuaren zeregin bakarra ugalketa zela ezarri zuen, beraz, eginbehar horretatik urruntzen zen gauza oro naturaren aurkako bekatua zen.
Tradizio juridiko latindar-boloniarrak natura kontzeptua eremu juridikoan txertatu zuen, eta ondorioz, delitua zena eta ez zena zehaz-
teko eremuan.

Giltza-hitzak: Sexualitatea, pragmatikoa, ahozkotasuna, diskurtso-tradizioa, lexikoa.

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1. Introduccin

e propongo adentrarme en el mundo de la sexualidad medieval a travs de

M conductas o acciones que la moral cristiana reprueba, pecado, o que supo-
nen el abandono y el alejamiento del camino sealado por la ley, delito. Hay dos pre-
misas previas que condicionan cualquier acercamiento. La primera hace referencia al
carcter cultural de la sexualidad y, en consecuencia, a la necesidad de analizarla
como tal, es decir, como un producto cambiante o en constante evolucin en el
tiempo y en el espacio. La segunda alude a la naturaleza conflictiva que siempre se
percibi en la conducta sexual, lo que determin un deseo continuado y perenne
de regularla. Mrese, pues, como se mire, el estudio de la sexualidad requiere un an-
lisis histrico, lo que ya no est tan claro es si tambin exige un planteamiento que
lleve en paralelo la legislacin civil y eclesistica o que d prioridad a una sobre la
otra. Como no se trata de plantear acertijos, sino de ofrecer datos que ayuden a com-
prender el objeto de estudio, hay que insistir desde este primer momento en que la
iniciativa en este aspecto correspondi a la Iglesia, al menos en la etapa que nos inte-
resa, la medieval. Por eso mismo, empezaremos diseando la evolucin de la moral
cristiana en el mundo occidental.

2. La moral sexual: la sexualidad como pecado

El modelo moral del primer cristianismo estuvo estrechamente ligado a la tradi-

cin testamentaria y a la cultura juda. Se le suele atribuir una importancia funda-
mental en el diseo de la cultura sexual del mundo occidental. Y as fue. Su impron-
ta se percibe, de hecho, ya en las primeras formulaciones legales en lengua castella-
na, en las que la Biblia se erige en el principal argumento para legislar y justificar las
penas en el terreno de la sexualidad y de sus desviaciones. As lo hace Alfonso X en
sus Partidas, como se explicitar ms adelante. De ella, proceden, adems, los argu-
mentos de autoridad sobre los que se formulara la doctrina excluyente e intoleran-
te que suele atribuirse a la Iglesia: el relato de Sodoma (Gnesis 29) y un par de pasa-
jes del Levtico (18: 22), en los que se condena la homosexualidad y se proclama la
muerte como castigo. Son:

No te acostars con hombres, como con mujer, porque es una abominacin (18:22).
El que pecare con varn como si ste fuera una hembra, los dos cometieron abomina-
cin; mueran sin remisin: caiga su sangre sobre ellos (20:13).
Boswel propone, sin embargo, una interpretacin radicalmente diferente del rela-
to de Sodoma y de los pasajes del Levtico. Concluye que en la Biblia no hay nada que
excluya categricamente las relaciones homosexuales entre los primeros cristianos (1993: 117,
cfr. tambin las pginas 115-143). Ofrece cuatro interpretaciones alternativas, que-
dndose con la idea de que la destruccin estuvo motivada por la falta de hospitali-
dad con los visitantes:

Para decirlo brevemente, la tesis de esta lnea de investigacin sostiene que Lot viola-
ba la costumbre de Sodoma (donde no fue ciudadano, sino meramente residente), al

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recibir por la noche a huspedes desconocidos en el recinto amurallado de la ciudad sin

el permiso de los ancianos de sta. Cuando los hombres de Sodoma se reunieron para
pedir que se llevara a los forasteros a su presencia, pues ellos queran conocerlos, no
queran decir otra cosa que saber quines eran, y en consecuencia, la ciudad no fue des-
truida por inmoralidad sexual, sino por el pecado de falta de hospitalidad con los foras-
teros (Boswell, 1993: 118).
Las tres restantes inciden en:
1) que los sodomitas fueron destruidos por la depravacin general que, en pri-
mer lugar, incit al Seor a enviar ngeles a la ciudad para que investigaran;
2) que la ciudad fue destruida porque el pueblo de Sodoma trat de violar a los
ngeles;
3) que la ciudad fue destruida a causa de que los hombres de Sodoma trataron
de inducir a los ngeles a involucrarse en acciones homosexuales con ellos
(obsrvese que no es lo mismo que 2): en la ley juda, la violacin y la rela-
cin sexual son delitos que se castigan independientemente) (Boswell, 1993:
118).
Reconoce, sin embargo, que el pasaje del Levtico es el nico del Antiguo
Testamento en el que se hace mencin a actos homosexuales por s mismos, pero
puntualiza que la palabra hebrea, traducida por abominacin, no tiene el significa-
do que se le suele dar, sino el de algo ritualmente impuro, como comer cerdo o rea-
lizar el coito durante el perodo menstrual. Ello quiere decir que, en la versin grie-
ga, los dictados levticos contra la conducta homosexual caracterizan inequvocamente a sta
como impura desde el punto de vista ceremonial, y no como intrnsecamente perversa
(Boswell, 1993: 126-127).
La expansin del cristianismo por el Mediterrneo lo hizo entrar en contacto con
diversas culturas de la regin y forjar una postura ms compleja en lo relativo al
comportamiento sexual. Asumi, de la tradicin helenstica de los estoicos, su pro-
puesta de espiritualizacin del cuerpo y de control del deseo y del placer. La virgi-
nidad se convirti en el bien supremo y el matrimonio, en el nico remedio para el
sexo, siempre y cuando, no obstante, su fin fuese la procreacin. No parece, pues, que
en este contexto hubiese lugar para otras posibilidades sexuales, lo que, sin lugar a
dudas, dej claro San Pablo en los tres textos en los que alude a la sodoma:

Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el
uso natural por el que es contra naturaleza, y de igual modo tambin los hombres, dejan-
do el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo
hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin debi-
da a su extravo (1 Romanos: 26-27).
No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornica-
rios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones
(1 Corintios 6: 9-10).
[] para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentiro-
sos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina (1 Timoteo 1:10).
An as, no faltan quienes intentan demostrar que la censura moral, firme e rei-
teradamente manifestada por los Padres de la Iglesia, no implicaba castigo alguno. Es

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ms, algunas de la formas de sexualidad ms sistemticamente estigmatizadas y pena-

das, como la homosexualidad, se interpretaba como una especie de fornicacin, y no
de las ms graves. Es, por ejemplo, la postura de Boswell, para quien la censura con-
tra los comportamientos homosexuales se hizo dentro del contexto de defender la
castidad en general, lo que no implica que esta relacin fuese considerada atroz o
antinatural (1993). Espejo Muriel (1991) no es tan tajante en sus deducciones.
Reconoce que la posicin cristiana primitiva es negativa, pero no en el sentido abso-
luto que se le suele atribuir1.
La relacin Iglesia cristiana y gobierno romano, inexistente o totalmente adversa
en los siglos anteriores, experimenta una profunda transformacin con la conversin
de Constantino a principios del siglo IV. Constantino, primero, y Justiniano, despus,
transfieren al campo del derecho aspectos de la vida sexual. La homosexualidad, por
ejemplo, es interpretada por Justiniano como una ofensa humana y divina a la vez y,
por lo tanto, merecedora de penas corporales, de confinamiento e incluso de la muer-
te. La influencia cristiana en su legislacin sobre este tema es, en mi opinin, evi-
dente. De hecho, la formulacin al respecto del Codex Iustianianus acoge plantea-
mientos y argumentos que reaparecen en Las Partidas de Alfonso X y en la Pragmtica
de 1497 de los Reyes Catlicos. La Biblia se convierte en el principal argumento de
autoridad, el relato de Sodoma, en la manifestacin ms traumtica del castigo reser-
vado por Dios para este vicio y las palabras del apstol Pablo, en la evidencia de que
nada ha cambiado en su consideracin con el Nuevo Testamento2. Una vez ms, la
nota discordante la propone Boswell al atribuir al ambiente filosfico de entonces la
intolerancia con el placer sexual (1993: 154).
La Alta Edad Media es una etapa de contrastes. Las doctrinas patrsticas sobre
moral sexual empiezan a integrarse gradualmente en el derecho cannico y, sin
embargo, las primeras colecciones cannicas parecen mostrar un relativo desinters
por las cuestiones sexuales3. En contrapartida los penitenciales refuerzan la idea de

1
Para una revisin detallada de los ocho argumentos objeto de litigio entre quienes no encuentran
razn alguna para un posible rechazo de la homosexualidad en el seno del cristianismo primitivo y
quienes opinan todo lo contrario, cfr. Espejo Muriel, 1991: 151-178.
2
Todos nosotros debemos cesar toda costumbre y accin malvada, particularmente aqullos que se han contami -
nado del abominable e impo comportamiento que justamente odia Dios: estamos hablando del estupro de
los hombres, al que vergonzosamente y de modo nefasto se abandonan, hombres con hombres. 1. Pues
sabemos de hecho, por las sagradas escrituras, el justo castigo que Dios envi a los que un tiempo habi-
taban Sodoma, debido a sus nefandas pasiones, de tal modo que hasta hoy arde esa tierra con fuego perenne; mos -
trndonos Dios, a travs de esto, cmo nos debe repugnar tal accin impa. Sabemos tambin lo que dice a pro-
psito el apstol santo y lo que dicen las leyes del Estado. Por lo que todos aquellos, temiendo el poder del
Seor, deben abstenerse de esta accin impa, que ni siquiera entre los animales la encontramos
(Iust. Nov.CXLI, pr. y cap.1). El texto lo he tomado de Espejo Muriel (1991: 190-191).
3
Boswell explica la indiferencia, en su caso ante la conducta homosexual, como resultado de la con-
juncin de tres factores: la carencia de control gubernamental en toda Europa, propiciadora de un
mayor margen de libertad personal en las costumbres sexuales; la existencia de un clima teolgica-
mente ambivalente entre occidente, que deploraba el placer ertico, y oriente, ms abierto, y, por lti-
mo, la desaparicin de la influencia de las idealizaciones de la naturaleza propias de finales del
Imperio, de las que se podran extraer inferencias negativas en materia de sexualidad (Boswell, 1993:
224 y ss).

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pecados sexuales y establecen una jerarqua en la que la homosexualidad se contaba

entre las ms horribles ofensas de todo el catlogo, mientras que la masturbacin soli-
taria pareca la falla sexual menos grave. Los penitenciales favorecieron la aparicin
de una visin claramente eclesistica del matrimonio, propiciando as el control de
hasta los ms mnimos aspectos de la sexualidad que tena lugar en su interior.
La Baja Edad Media (XI-XV) fue una poca de profundos cambios demogrfi-
cos, econmicos, sociales y culturales, en la que tuvieron lugar hechos de enorme
trascendencia para nuestro objeto de estudio. Uno fue el inters despertado por el
derecho romano y por la renovacin del derecho cannico, que, en opinin de los
reformistas, debera desempear un papel fundamental en el gobierno de la socie-
dad cristiana. El resultado fue la elaboracin de toda una serie de compilaciones
cannicas, de las que la ms influyente fue, sin duda, el Decretum de Graciano, maes-
tro de teologa en Bolonia hacia 1140. Acoge un esbozo de moral sexual, funda-
mentado en la premisa de que el sexo slo era lcito en el matrimonio y siempre
que estuviese destinada a la procreacin y nunca al simple placer. Todo sexo extra-
marital era no slo pecaminoso, sino delictivo y sujeto al castigo de las autoridades
eclesisticas (cfr. Brundage, 2000: 262-263).
La sacramentalizacin del matrimonio en el IV Concilio de Letrn (1215-1216)
supuso un cambio fundamental en relacin con etapas anteriores. Se acepta y se
declara sagrado, monogmico e indisoluble, pero ello no quiere decir que tambin
se admitiese el sexo. Antes bien, los reformadores se propusieron limitar el sexo
marital y castigar tan severamente como pudieran el extramarital, reiterando la nece-
sidad de abstinencia peridica, condenando las prcticas coitales antinaturales,
como el retro canino y el mulier super virus, y prohibiendo cualquier experimen-
tacin sexual, incluida el uso de afrodisacos. El acto sexual era una terapia para el
deseo. El placer no era natural ni era el fin de la relacin sexual, que slo estaba per-
mitida si buscaba la procreacin.
La teologa escolstica fue el tercer factor que result fundamental en la formu-
lacin del concepto pecado y su casustica. Confiere a natural un sentido teolgi-
co e interpreta la creacin como un continuum, en el que el hombre colabora con
Dios. Es el depositario del semen, de la semilla que permite la aparicin de nuevos
seres humanos. La mujer tiene, por el contrario, una funcin ms pasiva. Es el vaso
en el que se deposita la simiente, idea que se mantuvo hasta el siglo XIX, cuando se
descubri la funcin del vulo en el proceso de fecundacin. Sobre esa base de pro-
teger el orden natural, se dise la nmina de pecados contra natura. El primero, el
que procura la polucin sin coito carnal, por puro placer, constituye el pecado de
inmundicia, conocido tambin como molicie. El segundo, en el que el coito tiene lugar
con un ser de distinta especie, se identificaba con la bestialidad. El tercero, si se reali-
za el coito con el sexo no debido, sea de varn con varn o de mujer con mujer, lo
llamaban vicio sodomtico. El cuarto recoga los modos no naturales de realizar el
coito, fuese porque se haca con un instrumento no debido o porque se empleaban
otras formas antinaturales (Suma Teolgica II-II q., 154).
Esta mentalidad teolgica sigui vigente en el siglo XVI y, como dice Toms y
Valiente (1990), lleg hasta mediados del siglo XVIII, aunque con menor intensi-
dad. Ni siquiera la Contrarreforma del siglo XVI supuso un cambio en este aspecto.

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El sexo conyugal segua percibindose como moralmente tolerable solo si estaba

encaminado a la reproduccin o a evitar la fornicacin.

3. La sexualidad en el mundo jurdico: el delito sexual

De la misma manera que, en el apartado anterior, se ha hecho un seguimiento de

la evolucin de la moral sexual, en este se har lo propio con la formulacin de las
leyes que regularon el sexo y que lo transformaron en delito. Si entonces se parta
de la tradicin testamentaria y de la cultura juda, en esta ocasin, el camino se ini-
ciar con el derecho civil romano. La primera impresin que se obtiene no puede
ser ms antagnica a la que se perciba en el terreno de la moralidad. Al contrario
que en aquella, la sociedad romana y las leyes romanas suelen presentarse como el
paradigma de las libertades sexuales:

La sociedad romana, en comparacin con las naciones que terminaron por desarrollarse
a partir de ella, presenta la asombrosa diferencia de que ninguna de las leyes, ninguna
de las normas, ninguno de los tabes que regulaban el amor o la sexualidad castigaba a
las personas gays o a su sexualidad; y la intolerancia a este respecto era tan rara que en
los grandes centros urbanos podra considerrsela inexistente (Boswell, 1993: 11).
Esa impresin se desvanece, sin embargo, en el mismo momento en que la legis-
lacin romana se cristianiza con el Edicto de Miln, ao 313, emitido por
Constantino el Grande (311-337 d. C.). La figura de Justiniano (527-565) fue, en este
sentido, clave. A l se debi la ingente labor de revisin de las leyes romanas, de la
que result el Corpus Iuris Civilis, base de toda la jurisprudencia posterior de tradi-
cin romana. Con l cambia sustancialmente el panorama legislativo en temas como
el de la homosexualidad. La transfiere al campo de los delitos que ofenden a la divi-
nidad. La condena era la muerte, por tratarse de un delito humano y divino (Espejo
Muriel, 1991: 188). Ni siquiera falta, como se indic en el apartado anterior, la men-
cin de Sodoma ni la relacin de la homosexualidad con las catstrofes naturales que
azotaban la tierra, en una clara referencia a que delitos como ste despertaban la ira
divina.
Es difcil imaginar un cambio ms profundo en la moral popular que el que se
produjo entre la ltima poca del Imperio Romano y los inicios de la Edad Media.
Corri en paralelo a la simplificacin y vulgarizacin que experiment el derecho
en Occidente (Brundage, 2000: 143). La sustitucin de la hegemona romana por la
de los visigodos trajo consigo el dudoso honor de haber dictado la ms antigua dis-
posicin contra la conducta de los homosexuales en Occidente. La pena de castra-
cin, que impona, tambin afectaba a los consentidores (lvarez Cora, 1997: 49-50).
Boswell la considera una anomala en la justicia medieval temprana. Cree que su
influencia fue desdeable e incluso percibe en la persecucin homosexual una espe-
cie de vlvula de escape para aflojar las tensiones provocados por la presin que los
visigodos estaban ejerciendo para conseguir una cristiandad hispnica unificada
(1993: 203).
En los primeros siglos de la Reconquista, la fisonoma de los territorios peninsu-
lares, era muy similar desde el punto de vista de las fuentes jurdicas. En contraste

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con el pasado visigtico, no haba una ley territorial. Las fuentes del derecho se
reducan a la costumbre, a las sentencias y a los privilegios. En Castilla, al menos, la
costumbre jurdica variaba de una localidad a otra. Casi siempre corresponda al juez
la funcin de legislador. Sentenciaba conforme a su libre albedro y, al hacerlo, esta-
bleca la norma jurdica que aplicara en adelante en casos similares.As surgieron las
fazaas.
Faltaba redactar y fijar por escrito este derecho y esa misin correspondi a auto-
res desconocidos que empezaron a elaborar las sentencias, a precisar las prescripcio-
nes consuetudinarias, de manera que el derecho local se amplia y las sentencias se
convierten en normas abstractas. La trascendencia de la fijacin del derecho local es
innegable. Los fueros son, de hecho, una de las fuentes ms preciadas para el estudio
de la sexualidad en el castellano medieval. No renen un nmero muy abundante
de expresiones, no tienen en comn nada con el derecho anterior y, a pesar de todo,
sin ellos, la historia lxica de la sexualidad en lengua espaola sera muy difcil de
explicar4.
A estas dos tradiciones jurdicas, de base consuetudinaria una y romano vulgar la
otra, le sucede una tercera de tradicin latino boloesa y fundamentada en el dere-
cho romano justinianeo. Pertenece a la segunda mitad del siglo XIII, tiene un nom-
bre propio, Alfonso X, y se identifica con un texto, Las Siete Partidas, que es sin duda
el mejor exponente de hasta qu extremo la cultura jurdica fue en el terreno sexual
deudora de la cultura teolgica. En el Proemio del Ttulo XXI de la Partida Sptima
y en la Ley I del mismo ttulo y Partida se identifica el pecado con el delito, se fun-
damentan y se justifican las penas recurriendo a la autoridad divina y a los mismos
principios en los que se haba asentado el tomismo, asumiendo incluso la termino-
loga del derecho cannico. La contrapartida es que restringe los pecados y delitos
contra natura a la sodoma, nombre, por cierto, de origen bblico5 (el pecado en que
caen los homes yaciendo unos con otros), y al bestialismo (esa misma pena deue haber todo
home e toda mujer que yoguiere con bestia). Ninguna referencia, pues, a la molicie, que
s figuraba en la relacin de los telogos, y una precisin que, como las referidas a
los males que derivan de l, procede tambin de los Padres de la Iglesia. La mujer
estaba excluida del pecado sodomtico, no as del de bestialidad. Los glosadores del
siglo XVI matizarn que aunque dice la ley hombres, se incluye tambin a las mujeres
cuando una con otra haga contra natura como cuando varn con hembra haga el coito contra
natura (Gregorio Lpez, glosa omes; cito por Toms y Valiente, 1990: 45). Se reco-
noce, sin embargo, que en el caso de las mujeres ese placer sin resultado de concep-
cin era una forma atenuada de pecado nefando contra natura.
Se llega as a un momento histrico en el que la Iglesia y el derecho cannico,
que haban retenido el virtual monopolio del control de la sexualidad y de sus mani-
festaciones fsicas, cedieron su primaca al derecho comn y a los tribunales laicos.
En contrapartida, el influjo de canonistas y de telogos escolsticos hizo que el legis-

4
Desarrollo este aspecto en Montero Cartelle (2007 y 2008a).
5
E de aquella ciudad Sodoma [] tomo este nome este pecado que llaman sodomtico. La cita, como las dos
siguientes, proceden del mencionado Proemio y de la Ley I.

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La Guerra de los Cien Aos: Emilio Montero Cartelle
primer conflicto global en el espacio europeo

lador se esforzase por fundamentar las leyes meramente penales en la doctrina teo-
lgica de manera que, al final, el criterio de maldad moral fue el que determin si
los actos penados se consideraban o no delitos. En esa mentalidad teolgica fue,
como dice Toms y Valiente (1969: 218 y ss.), patente la idea de pecado como corre-
lativa a la de delito. No se trataba, por supuesto, de la identificacin entre ambos,
pues haba pecados que no eran delitos, pero, para los telogos y juristas ms teri-
cos, todo delito era pecado. Esa forma de pensar sigui, segn Toms y Valiente,
vigente hasta mediados del siglo XVIII, aunque reconozca no slo que, por enton-
ces, la sensibilidad hacia el aspecto moral de los delitos era menor, sino que los pri-
meros pasos hacia la secularizacin del Derecho Penal en Espaa se haban dado en
el siglo XVI. Por entonces se empezaba ya a poner en cuestin que el nico bien
protegido por las leyes penales deba ser la fe, la moral sexual o la religin. Se pro-
ceda ya a aludir al dao comn, al dao social, que, hasta pleno siglo XVIII, no
adquiri, sin embargo, la categora de criterio nico para determinar si una accin era o no
delictiva, y consiguientemente para medir su gravedad (Toms y Valiente, 1969: 238).

4. La sexualidad y sus manifestaciones lingsticas

Se ha recorrido un largo camino para llegar a un punto en el que resulta difcil

recapitular. Una cosa s qued clara. Los criterios actuales, si los hay, de nada sirven
para desentraar los misterios de etapas pretritas de nuestra sociedad. La sexualidad,
como factor cultural que es, est sometida a los principios reguladores de la vida en
comunidad, y sta, por su parte, lo est a las normas de convivencia emanadas de las
costumbre, de la moral y de la legislacin. El problema no reside, pues, en recono-
cer los puntos de partida sobre los que disear una solucin, sino en que dichos ele-
mentos de juicio no han permanecido inmutables. En el terreno en el que nos
hemos movido, hay indudablemente un antes y un despus de la sacramentalizacin
del matrimonio, como tambin lo hay entre las tres tradiciones discursivas jurdicas
del derecho comn.
Esa lnea divisoria se corresponde con dos de los tres modelos de sexualidad que
Brundage (2000) identifica al analizar las creencias acerca de la moral sexual que han
tenido libre curso en la cristiandad occidental desde el perodo patrstico. En toda la
etapa previa a la sacramentalizacin del matrimonio, el sexo se percibi como algo
impuro, fuente de vergenza y de deshonra, en consonancia con las teoras hereda-
das de los estoicos y de los primeros cristianos. El matrimonio era, desde esa ptica,
un mal menor, el placer sexual no encerraba ningn valor positivo y, en consecuen-
cia, tampoco haba grandes diferencias entre las diversas modalidades o tcnicas
sexuales y posiciones coitales. Todas corrompan y todas manchaban el cuerpo y el
alma.
La expresin lingstica de la sexualidad no fue ajena a este modelo en el que,
por encima de cualquier otra consideracin, predomina una concepcin negativa de
todo lo relativo al sexo. Desde los primeras manifestaciones literarias hasta el siglo
XV inclusive, los rganos genitales son miembros, partes, logares y cosas, casi
siempre en plural e incrementados con adjetivos o frases, cuyo significado precisan.
Entre stos, sobresalen por su frecuencia vergonosas6, vergonables7 y de la ver -

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gena8, que reproducen fielmente esa visin cristiana del sexo como algo sucio, feo
y torpe. Sus precedentes pueden estar en el latn pudenda si, como dice Enrique
Montero (1991: 110), con membrum slo se extiende con la literatura cristiana. Con
pars, lo atestigua ya en Ovidio (ars 2, 618). El sustantivo vergenas accedi tam-
bin a este significado, aunque con posterioridad y probablemente a partir de las
construcciones anteriores. Sus primeras documentaciones datan del Corbacho y del
Rimado de Palacio: Una muger cort sus vergenas a un onbre enamorado suyo
(Corbacho, 94: 15-16); beuiendo dello mucho, vose a desnudar // mostrando sus ver -
genas, non poda acordar (RPalacio: 102c-d)9.
Es posible que las referencias anteriores parezcan excesivamente marcadas e
incluso se puede pensar que si se sale de un concepto tan genrico como el de los
rganos sexuales no sera posible volver a encontrar pautas tan claras como las ante-
riores, que reprodujesen con tanta fidelidad ese modelo de la sexualidad que hace
especial hincapi en la impureza del sexo. Puede que sea as, pero si se sabe combi-
nar los ingredientes necesarios la polucin del sexo reaparece y lo hace casi con tanta
fuerza como en las expresiones anteriores.
Hay pocos maestros de la lengua que, como Fernando de Rojas, hayan sabido hacer
hablar a cada uno de los personajes de La Celestina segn su condicin social, cultu-
ral y sexual. Alisa, la madre de Melibea, siempre que alude al acto sexual lo hace
siguiendo las enseanza de la Iglesia, de acuerdo con el decoro que imperaba en la
sociedad de entonces. Recurre a perfrasis claramente bblicas y evngelicas, cuyo ori-
gen le confieren un marcado tono eufemstico, al tiempo que hace propio el concep-
to que la Iglesia tiene del sexo, pecaminoso, por supuesto, pero tambin como algo
sucio:

Cmo, y piensas que sabe ella qu cosa sean hombres, si se casan o qu es casar, o que
del ayuntamiento de marido y mujer se procreen los hijos? Piensas que su virginidad
simple le acarrea torpe desseo de lo que no conoce ni ha entendido jams? Piensas que
sabe errar aun con el pensamiento? (306: 7-11).
Su hija Melibea participa de una formacin similar y, consecuentemente, recurre
al bblico conoer, y al magisterio de la Iglesia, del que proceden ensuziar los nudos
del matrimonio, corromper la prometida fe marital, cometer nefarios e incestuosos yerros,
as como la idea de que la zoofilia y la sodoma van contra ley natural. Son pecados
contra natura, que, como tales, merecen una pena tan extrema como la hoguera
(qualquier que en pecado contra natura fuere preso, sea quemado, F. Baeza):

No tengo otra lstima sino por el tiempo que perd de no gozarle, de no conoerle, des-
pus que a m me s conoer; no quiero marido, no quiero ensuziar los nudos del matri-
monio, no las maritales pisadas de ajeno hombre repisar, como muchas allo en los anti-
guos libros que le y, o que hizieron ms discretas que yo, ms subidas en stado y lina-

6
Porque era su padre, ellos cobrir quisieron // sus cosas vergonosas, lo qual fizieron (RPalacio, 1360a-b).
7
Las vergonables cosas de tu padre & de tu madre non las escobriras (Biblia latina romanceada, pg. 13)
8
Si algunos ouieren contienda entre si et [...]: trauare al otro delos miembros de uerguena, cortenle la mano
(Biblia latina romanceada, pg. 92).
9
Cfr. Montero Cartelle (1998).

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je. Las quales algunas eran de la gentilidad tenidas por diosas, ass como Venus madre
de Eneas y de Cupido, el dios del amor, que siendo casada, corrumpi la prometida fe
marital.Y aun otras mayores huegos encendidas cometieron nefarios y incestuosos yerros,
como Mira con su padre, Semramis con su hijo, Cnasce con su hermano, y aun aque-
lla forada Tamar, hija del rey David. Otras aun ms cruelmente trespassaron las leyes
de natura, como Pasiphe, muger del rey Minos, con el toro (304-305: 15-9)10.
No parece, pues, que quepa la menor duda sobre la influencia de esa doctrina que,
en el fondo, lo que ve como perfecto es la virginidad y ofrece la posibilidad del
matrimonio como una forma menor de la vida cristiana, slo apropiada para quienes
no pueden estar a la altura de la pureza. An as, esa concesin no es gratuita, lleva
en sus denominaciones el estigma de lo feo, de lo sucio, pero tambin del pecado.
El mundo legislativo, tal vez con ms razones que cualquier otro, tampoco pudo
liberarse de ese concepto de la sexualidad. La razn reside en su origen. La cultura
jurdica es el resultado de la confluencia del derecho romano antiguo y del derecho
cannico medieval, por lo que es natural que en la forma de concebirlo y en la de
expresarlo se perciba una profunda huella de canonistas, telogos y moralistas. La
evidencia se encuentra en textos tan emblemticos como Las Partidas de Alfonso X
y la Pragmtica de los Reyes Catlicos. Entre uno y otro documentan prcticamente
todas las formas de designacin propias del lenguaje jurdico, que, por otro lado, tam-
poco eran muy variadas. Se reducan en las Partidas a pecado sodomtico, con expli-
cacin de donde procede y se toma dicho nombre, pecado contra natura, en desig-
nacin de Toms de Aquino, y pecado nefando contra natura y variantes. La origina-
lidad tampoco fue una de las virtudes de la Pragmtica de los Reyes Catlicos. Pecado se
sustituye por delito y genera la lista: crimen contra natura, nefando delito, no digno
de nombrar y crimen y aborrecible delito.Y as prcticamente hasta el siglo XVIII, en
el que decrece la tendencia a utilizar la voz pecado (Toms y Valiente, 1969: 233). Si
se cambia de referencia y se opta por otros textos jurdicos, el magisterio de la Iglesia
sigue marcando las sendas lxicas por las que transita el mundo jurdico cuando, para
designar el acto sexual en, por ejemplo, el Setenario utiliza perfrasis eufemsticas que
proceden claramente de mundo bblico: ayuntamiento con uarn (100: 21-23), tan -
nimiento de uarn (244: 10-11), mezclamiento carnal (189: 21-24), cumplir con el
debdo (184: 30-31). Esa relacin, que, sin duda, podra ser ampliada con otras
muchas ms denominaciones de procedencia similar, merece ser completada con
otro no menos amplio catlogo de formas de expresin que tiene como punto refe-
rencia central la idea de pecado, de donde pecar y pecado con este significado, pero
tambin corromper, fazer forniio, fazer yerro, errar con muger, y un muy largo
etctera. (cfr. Montero Cartelle, 1999).
Este modelo de sexualidad, que, siguiendo a Brundage, he denominado de impu-
reza, fue el dominante en la temprana Europa medieval (2000: 574). Correspondi a
esa poca en la que el ideal monstico y las virtudes ascticas representaban la forma
superior de la vida cristiana. Le seguir un segundo modelo en el que lo central del
sexo ser su funcin reproductora y en el que la naturaleza y lo natural se convirtie-

10
Para un desarrollo ms pormenorizado de estos y otros aspectos relacionados, cfr. Montero Cartelle
(2000).

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ron en norma de lo lcito y de lo reprobable o pecaminoso (Brundage, 2000: 24). Fue

el resultado de un largo proceso de regeneracin de las costumbres, que se inici con
la reforma gregoriana (siglo XI) y culmin en el IV Concilio de Letrn (1215). En
l se sacramentaliza el matrimonio, declarndolo monogmico, indisoluble y sagrado.
Finalizan as varios siglos de debate, en los que el matrimonio se presentaba como
una concesin a los dbiles y casi incompatible con la perfeccin cristiana. La con-
trapartida fue un mayor control de lo que pasaba en su interior. Los pecados capita-
les que, en el Decretum Gratiani (siglo XII), parecan destinados a proteger la familia y
sus alianzas, con Toms de Aquino adquirieron una formulacin plenamente teolgi-
ca. A los cinco pecados de dicho Decretum (fornicacin, adulterio, incesto, estupro y rapto)
aade el sacrilegio y el pecado contra natura. Este ltimo ser clave para interpretar la
sexualidad medieval. Como concepto no era ninguna novedad. Estaba ya en la patrs-
tica, pero, en ella, lo natural se identificaba con lo habitual y con la idea de que la natu -
raleza constitua una prueba moral de los diversos tipos de conducta sexual. El resul-
tado era una cierta incongruencia. Se rehusaba el coitus a tergo, porque era comn
entre los animales, y, al tiempo, se rechazaban tambin las relaciones homosexuales y
la masturbacin, porque se crea errneamente que los animales no las practicaban.
El pecado contra natura se perfila, pues, como un concepto amplo y bastante difu-
so en el que tiene cabida cualquier actividad sexual que no est ordenado a la gene-
racin dentro de la especie. Quiero ello decir que se ha recorrido un largo camino
para, al final, llegar a un punto en el que toda actividad sexual no destinada a la pro-
creacin era transgresin moral y, consecuentemente, pecado. Se debe esperar tam-
bin que fuese delito? El concepto de naturaleza como un dominio jurdico sobre
el que legislar estaba presente en Las Siete Partidas y lo seguir estando en los mr-
genes cronolgicos de la Espaa medieval. La Pragmtica de los Reyes Catlicos
(Medina del Campo el 22 de julio de 1497) reproduce pautas y pensamientos teo-
lgicos de la Setena Partida. El temor a Dios sigue impulsando a los monarcas a
redactar leyes contra la sodoma: Porque entre los otros pecados y delitos que ofen-
den a Dios nuestro Seor, e infaman la tierra, especialmente es el crimen cometido con-
tra orden natural; contra el que al las leyes y derechos se deben armar para el castigo deste
nefando delito, no digno de nombrar, destruidos de la orden natural, castigado por el juicio
Divino. Las causas, en consecuencia, no cambian, como tampoco lo hacen las con-
secuencias: la nobleza se pierde, y el corazon se acobarda [...] y se indigna a dar a hombre
pestilencia y otros tormentos en la tierra [...]. Si cabe, se sube todava un peldao ms
en el nivel de represin. No slo se promulgan penas ms severas, sino que desapa-
recen eximentes que figuraban en las Partidas, como ser menor de catorce aos o
haber sido forzado, introduciendo en su lugar facilidades acusatorias y probatorias,
que, en la tcnica del Derecho penal, implica agravar la persecucin del delito
(Toms y Valiente, 1990: 43). La pena impuesta en las Partidas era la muerte, ahora,
en un claro paralelismo con los delitos de lesa majestad, se dispone que sea quema-
do en llamas de fuego en el lugar, y por la Justicia a quien pertenesciere el conoscimiento
y punicion del tal delito [...] y sin otra declaracin alguna, todos sus bienes asi muebles
como raices; los cuales desde agora confiscamos, y habemos por confiscados y aplicados a
nuestra Cmara y Fisco [...].

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Un siglo despus nada parece haber cambiado. Felipe II publica una nueva prag-
mtica en 1592, en la que sigue presente el deseo de extirpar el abominable y nefan -
do pecado contra natura. La novedad reside en que, aunque no se agravan las penas, s
se dan todava ms facilidades probatorias para perseguir y juzgar el delito. De hecho,
se podra decir que esta dinmica de convergencia y graduacin reciproca entre
pecado y delito estuvo formalmente vigente hasta principios del siglo XIX11, aun-
que, ya desde las ltimas dcadas del siglo XVII, se perciben cambios sustanciales en
la definicin y tipificacin de los delitos. El criterio y la perspectiva que se impone
ya no es la ofensa a Dios, sino el dao social (cfr. Toms y Valiente, 1969). Hasta
entonces, la norma general era tan difusa como la que percibimos en los telogos y
en los canonistas del siglo XIII: todo lo que no sea colaborar con Dios procreando en la
forma e incluso en la postura tenida por natural, es pecado, y por ser pecado es delito (Toms
y Valiente, 1990: 49). Parece, pues, que nada ha cambiado y, sin embargo, no es exac-
tamente as. Evidentemente sigue activo el concepto contra natura, pero se aplica ya
de una manera ms restringida. Ha desaparecido cualquier alusin a la molicie y la
legislacin se centra en la sodoma, que lleg a ser el pecado (Toms y Valiente, 1990),
y, por extensin, tambin lo fue la bestialidad.
Harina de otro costal es si se cambia de tradicin jurdica. El punto de vista con-
suetudinario de las fazaas y el correspondiente a la tradicin latina visigtica de los
fueros ofrecen una perspectiva del sexo casi antagnica a la anterior. Estn ms cerca
de la vida cotidiana. Las referencias para juzgarlo ya no guardan relacin con la cul-
tura teolgica sino con la cultura del honor, de la honra y de la fama, presentes tam-
bin, obviamente, en la aproximacin anterior, pero ensombrecidas por el peso del
pecado. En este nuevo contexto, desaparece la idea de pecado, tambin la de delito,
y su lugar lo ocupa una honra sexual en la que la figura central es la pureza sexual
de la mujer. Los denuestos recogidos bajo la denominacin de palabras vedadas,
proceden, adems, de una zona de la arquitectura de la lengua que nada tiene que
ver con las listas de trminos y expresiones enumeradas con anterioridad. Todas
denotan rganos, acciones y conceptos que, en aquella cultura, estn sometidos a
fuertes restricciones; estn sujetos a una fortsima interdiccin. Todos lo hacen por
mediacin de significantes que son rechazados, bien porque se perciben con nula
capacidad atenuante, bien porque son excesivamente grficos y, consecuentemente,
fcilmente identificables no slo con el referente, que designan, sino tambin con la
imagen popular que se tien de l (cornudo, poner los cuernos y fudidunculo).
Todas, por ltimo, pertenecen a la oralidad y, dentro de ella, estn adscriptos a los
registros ms vulgares. Su gran expresividad y su fuerza modalizadora del discurso
explica perfectamente el proceso de depuracin a que fueron sometidos tanto en el
seno de la propia cultura jurdica como en el marco ms general de la historia de la
lengua castellana. Superada la fase de oralidad de las fazaas y de fueros, el lenguaje
jurdico prescindi de ellas y la lengua literaria las silenci, es decir, las evit siste-
mticamente hasta el siglo XV.

11
Hasta entonces se mantuvieron en uso las Partidas y la Pragmtica de los Reyes Catlicos, que, como
la de Felipe II de 1592, pasaron a la Nueva (1567) y a la Novsima Recopilacin de Leyes de Espaa (1805).

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Eso fue lo que sucedi exactamente con fodido, que solo o en la secuencia fijo
de fodido12 era la forma popular de designar la homosexualidad frente al culto sodo -
mtico, del que tambin hay algunas muestra aisladas (Los fueros de Alcaraz y de
Alarcn). Es un derivado de foder, muy frecuente en los fueros, donde, a diferencia
de puta, muestra ya capacidad de derivacin y de composicin en un claro indi-
cio de, por una parte, su aclimatacin y difusin en la lengua de entonces, y, por otra,
de su expresividad. Ambos aspectos los hicieron merecedores de una especial aten-
cin en las obras de tipo jurdico, donde se recogan con la nica finalidad de pena-
lizar su uso, ofreciendo informacin de primera mano sobre el rechazo social que
provocaban. Fue lo que sucedi con fodidenculo y fududinculo, que, en el Fuero
Real de Alfonso X, se equiparaban a cornudo y puta en su consideracin social y
en las consecuencias que derivaban de su empleo:

Qual quier que a otri denostare et quel dixiere gafo, o fududnculo, o cornudo, o..., o
a mugier de su marido puta desdgalo antel alcalde et ante omnes bonos al plazo que
pusiere el alcalde et peche .CCC. sueldos (11: 5-7).
A pesar de que su incidencia en los fueros fue alta y su vitalidad estaba contras-
tada por la mencionada capacidad de crear derivados y compuestos, FUTUERE y
sus derivados dejaron de documentarse hasta el siglo XV, en el que reaparecieron y
lo hicieron con unos rasgos que, salvo en la tradicin discursiva, no diferan mucho
de los que los caracterizaban en el siglo XII. Hoder mantuvo en el siglo XV su
carcter vulgar y obsceno y, aunque hubiesen desaparecido los compuestos anterio-
res (no superaron la fase de los fueros), no ocurri as con su capacidad para gene-
rar derivados, como hodedor y el propio hodido, ni para incrementar su tenden-
cia a utilizarlo en usos traslaticios que, por su forma y contenido, no estn muy ale-
jados de los correspondientes actuales: dar al hodido este manto (Obras de burlas, 53:3)
y hodida porfa (Obras de burlas, 181:32).Todava les quedaba, sin embargo, un largo
camino para llegar a la variedad de usos y valores que tienen en el castellano actual,
aunque hubiese algunos precedentes muy llamativos como el de la Cantiga 206, en
la que asume una acepcin tan actual como robar:

deitou na casa sigo un peon,

e sa maeta e quanto tragia
ps cabo de si e adormeceu;
e o peon levantou-s' e fodeu,
e nunca ar soube de contra u s' ia (206: 3-7)13.
Hay todava un tercer modelo de sexualidad, en el que las relaciones sexuales se
perciben como fuente de intimidad y de afecto. He renunciado a su anlisis porque
no tuvo repercusiones en el derecho comn y porque la Iglesia apenas le ha prestado
atencin salvo en momentos puntuales de profunda renovacin, como lo fueron la
Reforma, en el siglo XVI, y el Segundo Concilio Vaticano a mediados del siglo XX.
No ocurre as en la lengua literaria, en la que s tiene una amplia tradicin, si bien es
cierto que en tradiciones discursivas muy alejadas de las estrictamente jurdicas.

12
[] qui a otro dixiere fodido o fijo de fodido peche X morauedis (Fuero de Plasencia, 35:19).
13
Cfr. Montero Cartelle, 2007.

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5. Conclusiones

Tras lo visto, no cabe duda de que el magisterio y la autoridad de la Iglesia fue-

ron determinantes en la manera de vivir el sexo, pues, no en vano, fue la Iglesia la
que propici, difundi e impuso los dos grandes modelos que presidieron la sexua-
lidad en la etapa medieval, el de origen estoico, que rechazaba toda forma de placer,
y el surgido de la idea teolgica de que el hombres participa de la creacin, por lo
que todo lo que no fuese dirigido a la procreacin era una ofensa a Dios.
Tampoco hay muchas dudas de la influencia de la Iglesia en la manera de legis-
lar la sexualidad que tuvo la sociedad medieval. En este sentido, tal vez, haya sido una
novedad la total equiparacin entre pecado y delito, as como que sta slo tiene
lugar en uno de los tres gneros jurdicos, precisamente en el de tradicin latino
boloesa, en cuya formulacin fue clave tanto el derecho cannico como el roma-
no. En los otros dos, la de tradicin consuetudinaria (las fazaas) y la de tradicin
latino visigtica (los fueros), parece que slo el buen nombre y la fama fueron los
que determinaron las actitudes personales y las respuestas penales. A partir de ellos
no se puede hablar de pecado, prcticamente tampoco de delito, aunque s, de penas,
y, sin embargo, basndose en ellos la visin que se obtiene del sexo es mucha ms
pragmtica y cercana a la realidad sociolingstica del momento. No se legisla en
funcin de principios y de formulaciones abstractas; se hace desde la ptica de la
propia comunidad y de sus preocupaciones. La cultura teolgica se sustituye por la
cultura del honor, de la honra y de la fama y en torno a ella ni siquiera se ordena la
conducta sexual, a la que prcticamente no dedican atencin alguna, sino que se
recogen los denuestos que menoscaban los valores sobre los cuales se organizaba y
sustentaba la sociedad y, en consecuencia, el buen nombre de sus integrantes. A la
mujer se le atacaba por mediacin de la lujuria, en tanto que anttesis de lo que de
ella se esperaba, mientras que al hombre se le agreda en su valor, en su lealtad y en
su virilidad. Puta era prcticamente la nica execratio emitida contra la mujer. La
nmina de las dirigidas contra el hombre se ampliaba a fodido, fijo de fodido, fodi -
denculo, cornudo, egulo, etc.14, si nos ceimos exclusivamente al terreno sexual
(cfr. Montero Cartelle, 2008b).
Menos dudas debera haber an de que, superada la fase de la tradicin consue-
tudinarias de las fazaas y la latina visigtica de los fueros, la tradicin latina bolo-
esa impuso una relacin triangular entre prcticas sexuales, valores teolgicos y ley
que fue determinante en el uso que hizo de la lengua. Sinti la necesidad de gene-
ralizar, abstraer y formalizar la tcnica y el lenguaje jurdico y para ello adopt dos
decisiones fundamentales. La primera fue de corte negativo, pues, se trat, en defi-
nitiva, de depurar todas aquellas voces que, procedentes de fazaas y fueros, tena su
origen en la oralidad, la reproducan y eran, por tanto, representativas de registros
nada formales, antes bien vulgares. De hecho, no slo desaparecieron de la lengua
jurdica, sino que tambin lo hicieron de la lengua escrita hasta, por lo menos, bien
entrado el siglo XV. La contrapartida a esta primera decisin fue alcanzar y disear

14
Mnica Castillo Lluch relata con precisin los denuestos masculinos y femeninos. A ella remito
para cuestiones de detalle (2004: 27-29).

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un lxico tcnico, que, en el terreno de la sexualidad, manifest a lo largo de toda

la etapa medieval similitudes muy llamativas con el que utilizaban canonistas, mora-
listas y telogos de la Iglesia.

6. Referencias bibliogrficas

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