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DOI: 10.20911/21768757v48n1p81/2016
Rafael Luciani *
RESUMO: La Evangelii Gaudium y los discursos ofrecidos durante los viajes apos-
tlicos a Latinoamrica han dejado clara la opcin teolgico-pastoral del Papa
Francisco, cuyo eje se encuentra en torno a la opcin preferencial por una Iglesia
pobre que asuma al pueblo-pobre y, desde ah, se deje evangelizar reconociendo
el lugar teolgico que tiene la cultura popular como mediacin socioanaltica y
de encuentro con el Dios de Jess. Para comprender esto hay que adentrarse en
el debate sociohistrico de la teologa latinoamericana de la liberacin y en el
modo como sta fue recibida en Argentina por medio de la teologa del pueblo.
As tambin, es necesario seguir los debates sobre la relacin que ha de existir
entre el anuncio del Evangelio, la vida de la Iglesia y la realidad de los pobres,
segn han sido expuestos desde Medelln hasta Aparecida. En el presente artcu-
lo iremos desarrollando estos ejes fundamentales en los que se inspira la opcin
teolgico-pastoral del Papa Francisco y las consecuencias para la credibilidad de
la comunidad cristiana en la era globalizada.
PALABRAS CLAVE: Papa Francisco. Teologa del pueblo. Teologa de la Liberacin.
Evangelii Gaudium. Pastoral popular.
ABSTRACT: The Evangelii Gaudium and the speeches offered during the Papal
Apostolic Journeys to Latin America made more clear the theological and pastoral
option of Pope Francis, whose axis is around a preferential option for a poor
Church that assumes the poor-people. A Church that recognizes the theological
locus of the popular culture, as a socio-analytic mediation to encounter the God
*
Ha sido director de los estudios de Teologa en la UCAB y fundador de sus programas
de Teologa para Laicos Profesionales. Es Profesor Titular de la UCAB en Caracas, de la
Universit Pontificia Salesiana en Roma y del Boston College, donde trabaja actualmente.
Artigo submetido a avaliao em 27.12.2015 e aprovado para publicao em 23.02.2016.
Introduccion
1
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Libertatis Conscientia 72; JUAN PABLO
II, Solicitudo Rei Socialis 41.
2
TRIGO, P. La teologa latinoamericana ante los retos epocales. Disponible en: <http://gumilla.
org/teologialat>. Acceso: 15 dic. 2015.
3
Se recomienda la lectura de SCANNONE, J.C. Axial shift instead of paradigmshift. En
SCHREIJVER, G. De (ed.). Liberation Theologie son Shifting Grounds. A Clash of Socio-economic
and Cultural Paradigms. Univ. Leuven: Leuven, 1998.
Influenciado por los telogos argentinos Lucio Gera y Rafael Tello, Fran-
cisco entiende que la pastoral y la teologa han de formar una unidad
que tenga como centro de su reflexin a la cultura del pueblo pobre, sus
necesidades y su porvenir, sus preocupaciones y esperanzas, como ya lo
haba sealado el Vaticano II en la Gaudium et Spes. Y de la mano de Methol
Ferr, profundiza el cambio de poca que vive Latinoamrica en el nuevo
contexto global que le interpela, as como el desafo para la Iglesia de ser
garante y promotor de la cultura de los pueblos en cuanto ella misma es
Pueblo de Dios que habita en medio en la tierra.
Como comenta el telogo argentino Carlos Galli,
Francisco vive nuestro estilo pastoral latinoamericano en la cercana al pueblo,
la calidez del trato, la sencillez de la predicacin. Expresa la gramtica de la
simplicidad en su vida y su ministerio, lo que lleva a mucha gente a decir:
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Para los pases subdesarrollados la Iglesia se presenta como es y como quiere ser, como
Iglesia de todos, en particular como la Iglesia de los pobres. Habr que gritar y lamentar una
vez ms toda ofensa y violacin del quinto y del sexto mandamiento del sagrado Declogo:
el no hacer caso de los compromisos que se siguen del sptimo mandamiento: las miserias
de la vida social, que piden venganza en la presencia de Dios: es deber de todo hombre,
y deber ms urgente para el cristiano, el considerar lo superfluo con la medida de las ne-
cesidades del prjimo y el poner buen cuidado en que la administracin y la distribucin
de los bienes creados se haga con ventaja de todos. Esto es lo que en el sentido social y
comunitario, que es inmanente en el autntico cristianismo, se llama difusin: y todo esto
habr que afirmarlo vigorosamente. Mensaje radiofnico del Papa Juan XXIII, el 11 de
septiembre de 1962, publicado en Acta Apostolicae Sedis 54 (1962).
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Os recordamos lo que dijo un grande y sabio Obispo, Bossuet, sobre la eminente dignidad
de los pobres. Cf. BOSSUET, J. .De lminente dignit des Pauvres. Y toda la tradicin de la
Iglesia reconoce en los pobres el Sacramento de Cristo, no ciertamente idntico a la realidad
de la Eucarista, pero s en perfecta correspondencia analgica y mstica con ella. Homila
del Papa Pablo VI, el 23 de agosto de 1968, en la misa por los campesinos colombianos,
celebrada durante su viaje apostlico a ese pas en ocasin de la celebracin del XXXIX
Congreso Eucarstico Internacional.
Las ideas de Juan XXIII y del Pacto de las Catacumbas sobre una Iglesia
pobre fueron recogidas en la Argentina, en el ao de 1969, en el documen-
to conclusivo de la II Asamblea Extraordinaria del Episcopado Argentino
reunido en San Miguel (1969). All se propone una Iglesia pobre que no
solo viva la pobreza espiritual o el desprendimiento interior respecto de
los bienes materiales, sino que asuma la pobreza voluntaria, es decir,
que renuncie a los privilegios, lujos y ttulos honorficos, y que oriente la
administracin de los bienes en funcin de las exigencias pastorales de
los ms pobres, especialmente en lo concerniente a la disponibilidad de
personas y estructuras que les sirvan (CEArg, 1969).
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Cf. Documento del Pacto de las Catacumbas, celebrado el 16 de noviembre en la Catacumba
de Santa Domitila en Roma, nn.113.
7
En la exhortacin Evangelii Gaudium encontramos una sintona con las categoras principales
de las teologas de la liberacin que colorea todo el documento (VILLAGRN MEDINA,
2014, p. 181).
8
Cristo nuestro Salvador no slo am a los pobres, sino que siendo rico se hizo pobre,
vivi en la pobreza, centr su misin en el anuncio a los pobres de su liberacin y fund
su Iglesia como signo de esa pobreza entre los hombres.
Para ello es necesaria una Iglesia que se aleje de los elitismos y las
desconexiones con lo real. Como dijo Francisco cuando era arzobispo
de Buenos Aires en su mensaje al trmino de la IV Jornada de Pastoral
Social, el 30 de junio de 2001:
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El ubi debe estar transido del quid. Se haga donde se haga empricamente, la teologa tiene
que dejarse afectar hondamente por la realidad de los pobres. Su sufrimiento es lo que tiene
que dar que pensar, su esperanza es lo que tiene que configurar el talante salvfico de toda
teologa cristiana. En otras palabras, la teologa puede hacerse en muchos lugares fsicos,
pero tiene que hacerse desde la realidad de los pobres (SOBRINO, 1989, p. 262).
10
Son muchas las personas que sostienen que la causa de los pobres no es su problema, no
los escuchamos, no los reconocemos. Sordera. Es la tentacin de naturalizar el dolor, de acos-
tumbrarse a la injusticia. Y s, hay gente as: yo estoy ac con Dios, con mi vida consagrada,
elegido por Jess para el ministerio y, s, es natural que haya enfermos, que haya pobres,
que haya gente que sufre, entonces ya es tan natural que no me llama la atencin un grito,
un pedido de auxilio. Acostumbrarse. Y nos decimos: es normal, siempre fue as, mientras
a m no me toque. Es el eco que nace en un corazn blindado, en un corazn cerrado, que
ha perdido la capacidad de asombro y, por lo tanto, la posibilidad de cambio. Cuntos
seguidores de Jess corremos este peligro de perder nuestra capacidad de asombro, incluso
con el Seor? (FRANCISCO, 2015b).
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La edicin ms reciente de los escritos de Lucio Gera ha sido publicada en: AZCUY,
V.; GALLI, C.; GONZLEZ, M. (eds.). Escritos Teolgico-Pastorales de Lucio Gera. Tomo I: del
preconcilio a la Conferencia de Puebla (1956-1981). Buenos Aires: gape, 2006. Tomo II: de la
Conferencia de Puebla a nuestros das. Buenos Aires: gape, 2007.
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Para mayor referencia de la COEPAL se puede consultar la obra de Sebastin Politi, Teo-
loga del pueblo. Una propuesta argentina a la teologa latinoamericana 1967-1975. Buenos Aires:
Ediciones Castaeda, 1992, cap. 4. Y tambin ver la obra de Marcelo Gonzlez, Reflexin
teolgica en Argentina (1962-2004). Aportes para un mapa de sus relaciones y desafos hacia el
futuro, Crdoba (Argentina), 2005, cap. 2.
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Nuestra gran tarea del momento actual, para realizar la etapa posconciliar, debe consistir
en tres cosas. 1) Penetrarnos del Concilio. Asimilarlo por la reflexin y la interiorizacin de
sus ideas y de su espritu. 2) Consolidar y perfeccionar la forma comunitaria de la Iglesia y
sus estructuras colegiadas: asamblea episcopal, presbiterio, consejo pastoral, estructuracin
y coordinacin del laicado. 3) Fomentar una mayor apertura al mundo por parte del clero y
laicado. Esto implica una mayor sinceridad en el fomento del espritu de pobreza y servicio.
Para realizar este programa, la Iglesia en la Argentina debe acrecentar, en todos sus sectores
y niveles, la reflexin y el dilogo (CEArg, 1966).
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Lamentamos el pernicioso influjo de quienes denuncian a la religin como opuesta a la
liberacin del hombre, y rechazamos la acusacin de que la esperanza en la otra vida dismi-
nuye el inters en las tareas temporales. Afirmamos por el contrario, que el reconocimiento de
Dios, acrecienta en nosotros, los cristianos, el sentido de la dignidad humana (CEArg, 1966).
Lucio Gera, autor de Sobre el misterio del pobre, entre muchos otros escritos,
fue quien dot de perfil propio a esta rama de la teologa latinoamericana.
Para l, la teologa del pueblo no buscaba el cambio de las estructuras
sociales y polticas por s mismas, sino el discernimiento de la misin
e identidad de la Institucin eclesistica a partir de una opcin por el
pueblo pobre, expresada en un firme discurso religioso que impulsara el
dilogo sociopoltico y promoviera una praxis pastoral informada por la
justicia social como valor de ese pueblo fiel a Jess (POLITI, 1992). En
esa direccin, entiende que la cultura es un lugar de mediacin para el
conocimiento de la realidad y, especficamente, la cultura popular, mbi-
to donde se puede conocer al pobre y su mundo de vida. De ah que la
opcin por los pobres pase a ser una eleccin por la cultura popular, por
su conocimiento, preservacin y potenciacin.
Gera piensa a los pobres como pueblo, como sujeto colectivo de una his-
toria, con un ethos cultural propio, cuya alma o corazn religioso apuesta
siempre por la esperanza desde las experiencias lmite y de carencia mate-
rial en las que vive15. Esta nocin exige insertarse en el mundo de valores
propios del mundo de vida popular para luego teorizarlo y evangelizarlo.
La evangelizacin no se reducir a su promocin social, pero tampoco ser
entendida como mera formacin doctrinaria, sino que implicar, sobretodo,
acciones de reconocimiento social y potenciacin de la riqueza cultural de
cada pueblo. Esto se traducir en la apuesta por la promocin integral
del sujeto humano, el fomento del dilogo sociopoltico y la prctica de
la justicia social en el marco de una religin que libere a las personas al
mostrarles el rostro bienaventurado de la historia.
Ya desde los aos setenta el futuro Papa Francisco tena una imagen muy
clara de esta visin de conjunto entendiendo la unidad entre la condicin
poltica del cristiano y la accin pastoral de la Iglesia. As lo hizo saber
en el Discurso de Apertura de la Congregacin Provincial XIV de los
Jesuitas en 1974, donde explica cmo la praxis cristiana tanto religiosa
como sociopoltica ha de centrarse en la fraternidad solidaria, la justicia
15
Lo ms caracterstico de la esperanza del pobre es que ella surge de la experiencia del
lmite y se alimenta de esa experiencia. Por eso es esperanza en el sentido teolgico de la
palabra. La pobreza se convierte en actitud de esperanza. La carencia de bienes presenta
el lado negativo de la pobreza; el lado positivo de la pobreza es la esperanza. Es pobre no
solamente quien espera, porque todo le va bien, sino quien espera a pesar de todo el
acontecer negativo de este mundo (GERA, 1998, p. 37-63, 51-52).
Para conocer esta realidad la teologa del pueblo asume cuatro instancias
a tomar en cuenta a fin de poder descubrir el ethos propio de la realidad
popular: la revalorizacin del catolicismo popular, los aportes de las
ciencias sociales y humanas, las experiencias de pastoral popular y la
reflexin teolgica acadmica que acompaa y orienta la praxis pastoral
(GALLI, 1991, p. 195).
Por ello, la Iglesia hace una opcin por custodiar a los que hoy son
descartados al generar una cultura memoriosa (FRANCISCO, 2015b).
El llamado del magisterio de Francisco es a vivir un cristianismo prof-
tico que sepa discernir la validez tica y la verdad moral de los medios
sociopolticos y religiosos que se utilicen. Es ah donde se mide la nece-
sidad de un cambio de orientacin tanto en la vida poltica de un pas
como en las formas institucionales que la Iglesia necesita cimentar para
recuperar su credibilidad en medio del mundo actual. La Iglesia est
obligada a contribuir con estos procesos de cambio porque ella, junto
con las diversas fuerzas sociales, acompaa las propuestas que mejor
respondan a la dignidad de la persona humana y al bien comn (...)
para transmitir convicciones que luego puedan traducirse en acciones
polticas (EG 241).
3 Pueblo y cultura
Pero tambin la nocin de pueblo nos coloca delante del hecho escandaloso
de la inequidad, de tener que reconocer que se hable de mundos distintos
dentro de nuestro nico mundo: Primer Mundo, Segundo Mundo, Tercer
Mundo y, alguna vez, Cuarto Mundo (SRS 14) y, por tanto, que an sigue
vigente la triste tentacin imperialista (SRS 22, 37) que solo persigue
homogeneizar e imponer un solo criterio y modo de hacer las cosas. La
miseria, la inequidad y la idolatra del dinero son hechos que pueden ser
superados si apostamos por el bien comn y asumimos el camino de la
opcin o amor preferencial por los pobres. Esta es una opcin o una for-
ma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana (SRS 42)16.
Se trata de una eleccin que brota de la regla de oro: Hagan ustedes con
los dems como quieren que los dems hagan con ustedes (Mateo 7,12).
Como ha explicado Francisco durante su viaje apostlico a los Estados
Unidos:
Tratemos a los dems con la misma pasin y compasin con la que queremos
ser tratados. Busquemos para los dems las mismas posibilidades que deseamos
16
JUAN PABLO II, Sollicitudo Rei Socialis 42.
17
En su visin, el pueblo es un sujeto histrico, integrado por personas concretas, cada
una de las cuales debe tener su voz en el dilogo para elaborar un proyecto de vida comn,
de desarrollo integral. Bergoglio busca apartarse de visiones formales, abstractas, de planes
forjados en el papel sin tener en cuenta la realidad en la que han de aplicarse. Ese entronque
con la realidad, con el ser humano concreto, es clave en su pensamiento y puede rastrearse
en sus palabras y en sus actos. Por ejemplo, cuando habla de mirar a la cara al pobre, al
anciano, al desvalido, poniendo como ejemplo al buen samaritano. O cuando se refiere a las
enseanzas de san Ignacio, poniendo de relieve el espritu de discernimiento, la necesidad
de auscultar la precisa circunstancia de vida de una persona o de una comunidad antes de
tomar una decisin que la afecte. DAZ, B. Alberto Methol Ferr: una influencia fundamental
en el pensamiento del papa Francisco. En Cuadernos del Claeh 101 (2015) 67.
18
Para profundizar este cambio hacia lo cultural como mediacin analtica, se recomienda la
lectura de SCHREIJVER, G., Paradigmshift in third-worldtheologies of liberation: from so-
cio-economicanalysisto cultural analysis?.En SCHREIJVER, G. De (Ed.). Liberation Theologie son
Shifting Grounds. A Clash of Socio-economicand Cultural Paradigms. Leuven: Univ. Leuven, 1998.
Sin embargo, como sola decir Lucio Gera, es necesario el cambio de algu-
nas mentalidades que impiden alcanzar este fin. Qu criterios se deben
tomar en cuenta, entonces, para lograr el bien y el desarrollo integral del
pueblo? Primero, y con todo realismo, entiende el futuro Pontfice que no
llegaremos a la unidad mientras exista la tentacin de obviar los conflictos
y no asumirlos. A este tipo de actitud la llama abstraccionismo espiri-
tualista. Segundo, tampoco se lograr si se aplican polticas econmicas
y pblicas alejadas de los fines cristianos, como por ejemplo las visiones
ideolgicas, marxistas y liberales que quieren ser impuestas a los ms
pobres y vulnerables por aquellos grupos que estn en el poder de
ndole poltica, econmica o religiosa. A esta mentalidad le da el nombre
de tentacin del metodologismo funcionalista y de las ideologas abs-
tractas. Tercero, se deben evitar posturas eticistas o moralizantes, es
decir, aquellas que aslan la conciencia de los procesos y hacen proyec-
tos formales ms que reales. A este tipo de mentalidad la denomina la
moralina de los curas. As lo explica durante su exposicin en la VIII
Jornada de Pastoral Social en Buenos Aires, en 2005.
A mediados de la dcada de los setenta, el padre Bergoglio comienza a
formalizar algunos criterios orientados a discernir la participacin en la
Esta propuesta iba en sintona con lo que los obispos reunidos en Medelln
haban pedido: el rostro de una Iglesia autnticamente pobre, misionera
y pascual, desligada de todo poder temporal y audazmente comprometida
en la liberacin de todo hombre y de todos los hombres (CELAM 5,15).
De hecho, el Snodo de los Obispos de 1974 colocar el problema de la cre-
dibilidad de la Iglesia en este contexto de un anuncio del Evangelio como
liberacin sociohistrica y cultural, porque si el mensaje cristiano por el
amor y la justicia no manifiesta su eficacia en la accin por la justicia en
el mundo, muy difcilmente obtendr credibilidad entre los hombres de
nuestro tiempo19.
19
III Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, celebrada del 27 de septiembre al
26 de octubre de 1974, La evangelizacin en el mundo moderno, 71.
20
La Evangelii Gaudium cita veinte veces el Documento de Aparecida. Sin detallar prrafos y
notas destaco su influjo en algunos temas: el primado del don del amor de Dios; la alegra
de creer y de evangelizar; el Pueblo de Dios como comunidad de discpulos misioneros; la
responsabilidad de todos los bautizados/as en la transmisin del Evangelio; los componentes
de una espiritualidad evangelizadora; la centralidad de la Palabra de Dios y de una catequesis
kerigmtica; la piedad popular como una fuerza activamente evangelizadora; la Iglesia en
un movimiento permanente de misin; el encuentro con todas las periferias humanas; la
conversin de las estructuras eclesiales; las dimensiones sociales del Reino de Dios y de la
evangelizacin; el lugar de los pobres en el corazn de Cristo y de la Iglesia; la lectura del
proceso de globalizacin; la denuncia de los sistemas de exclusin; el desafo de la incultu-
racin de la fe en las nuevas generaciones; la nueva pastoral urbana (GALLI, 2014, p. 38).
21
El Documento de Aparecida describe esta nueva dinmica pluricultural que se ha venido
formando en la poca global caracterizada por la presencia de una combinacin de cul-
turas urbanas y suburbanas. La cultura urbana es hbrida, dinmica y cambiante, pues
amalgama mltiples formas, valores y estilos de vida, y afecta a todas las colectividades.
La cultura suburbana es fruto de grandes migraciones de poblacin en su mayora pobre,
que se estableci alrededor de las ciudades en los cinturones de miseria. En estas culturas,
los problemas de identidad y pertenencia, relacin, espacio vital y hogar son cada vez ms
complejos (CELAM, 2007, 58).
22
La reforma de estructuras que exige la conversin pastoral solo puede entenderse en este
sentido: procurar que todas ellas se vuelvan ms misioneras, que la pastoral ordinaria en
todas sus instancias sea ms expansiva y abierta, que coloque a los agentes pastorales en
constante actitud de salida (EG 27).
23
El templo, la academia y la plaza pblica son los tres lados de ese tringulo dentro
del cual se tiene que mover el telogo. La personal cualificacin intelectual y psicolgica
Esta opcin por una Pastoral Popular, elaborada por la COEPAL y el Do-
cumento de San Miguel en Argentina, tambin tuvo como referente a la
experiencia de los curas villeros apoyada por los obispos Enrique Angelelli
le llevar a cultivar unas u otras dimensiones de la realidad cristiana, unas u otras de las
llamadas del mundo al creyente, y que es en la convergencia plural de estas formas diversas
de hacer teologa donde la Iglesia cumple su misin de servidora de la fe, de intrprete de
sus contenidos y exigencias (GONZLEZ DE CARDEDAL, 1989, p. 488-492, 489).
24
...evitndoles todo fetichismo e idolatra. Evitando tambin un narcicismo pernicioso
y empequeecedor, cumple tambin su funcin liberadora de toda forma de alienacin
religiosa, a menudo alimentada por la propia Institucin eclesistica, que impide acercarse
autnticamente a la Palabra de Dios.
25
GUTIRREZ, G., Lneas pastorales de la Iglesia en Amrica Latina. Lima: CEP, 1988, p. 64. La
reflexin que presenta este libro fue ofrecida originalmente en 1968 y luego publicada en 1970.
26
La teologa inter loci no se construye preponderantemente en solitario, sino en un entra-
mado de relaciones personales que configuran un lugar propio de servicio eclesial, al mismo
tiempo que constituye un lugar que evangeliza al mismo telogo: el mismo Dios presente en
la Tradicin de testigos del Evangelio y de la Iglesia, en los creyentes comprometidos con
los signos de los tiempos, en las comunidades cristianas a las que se acerca, en la bsqueda
sincera de la verdad de otros acadmicos, sale al encuentro del telogo, lo atrae, para con-
frontar su propio ser intelectual y cristiano, las opciones de su itinerario, su comprensin
del Evangelio y el contenido de su servicio eclesial y pblico (MARTNEZ, 2011, p. 409).
27
TRIGO, P. La teologa latinoamericana ante los retos epocales. Disponible en: <http://gu-
milla.org/teologialat>. Acceso: 15 de diciembre 2015.Ver tambin: El papel de la teologa en
el mundo actual. Revista Latinoamericana de Teologa, n.73, p. 49-71, 2008.
Referencias