Resumo tica Para Meu Filho Fernando Savater

Prefcio
Do que me proponho a falar? Da minha vida e da sua, nada mais nada menos.
Ou, se preferir: do que eu fao e do que voc est comeando a fazer.
Tudo o que vou lhe dizer nas pginas que se seguem so apenas repeties
deste nico conselho: tenha confiana. No em mim, claro, nem em qualquer
sbio, mesmo que seja dos verdadeiros, nem em prefeitos, padres ou policiais.
Tambm no em deuses ou diabos, nem em mquinas, nem em bandeiras.
Tenha confiana em si mesmo, na inteligncia que lhe permitir ser melhor do
que j e no instinto de se u amor, que o abrir para merecer boa companhia.

Captulo 1
O que eu quero dizer que certas coisas a pessoa pode aprender ou no,
conforme sua vontade. Como ningum capaz de saber tudo, o remdio
escolher e aceitar com humildade o muito que ignoramos.
Entre todos os saberes possveis existe pelo menos um imprescindvel: o de que

certas coisas nos convm e outras no. Certos alimentos no nos convm,
assim como certos comportamentos e certas atitudes.
Assim, h coisas que nos convm, e o que nos convm costumamos dizer que
"bom", pois nos cai bem; outras, em compensao, no nos convm, caem-nos
muito mal, e o que no nos convm dizemos que "mau". Saber o que nos
convm, ou seja, distinguir entre o bom e o mau, um conhecimento que todos
ns tentamos adquirir - todos, sem exceo - pela compensao que nos traz.
Saber viver no to fcil, pois preciso lidar com diversos critrios opostos.
No viver, as opinies esto longe de ser unnimes. Se algum prefere levar
uma vida emocionante, pode dedicar-se aos carros de Frmula l ou ao
alpinismo; mas quem preferir uma vida segura e tranqila far melhor em
buscar as aventuras no videoclube da esquina.
primeira vista, a nica coisa com que todos ns concordamos que no
concordamos com todos. Tambm essas opinies diferentes coincidem em outro
ponto, ou seja, nossa vida , pelo menos em parte, resultado daquilo que
queremos. Se nossa vida fosse algo inteiramente determinado e fatal,
irremedivel, todas estas consideraes no teriam o menor sentido.
Os animais (sem falar nos minerais ou nas plantas) no tm outro remdio
seno ser como so e fazer o que esto naturalmente programados para fazer.
No se pode repreend-los ou aplaudi-los pelo que fazem, pois no sabem
comportar-se de outro modo. Essa disposio obrigatria poupa-lhes, sem
dvida, muita dor de cabea. Em certa medida, decerto, ns, seres humanos,
tambm somos programados pela natureza. Somos feitos para beber gua, e
no lixvia, e, apesar de todas as nossas precaues, mais cedo ou mais tarde
devemos morrer.
E, de maneira menos imperiosa mas bem parecida, nosso programa cultural
determinante: nosso pensamento condicionado pela linguagem que lhe d
forma (uma linguagem que nos imposta de fora e que no inventamos para
nosso uso pessoal) e somos educados dentro de certas tradies, hbitos,
formas de comportamento, lendas...; em resumo, desde o bero nos so
inculcadas certas fidelidades e no outras. Tudo isso pesa muito e faz com que
sejamos bastante previsveis.
Com os homens nunca possvel ter certeza absoluta, ao passo que com os
animais ou com outros seres naturais sim. Por mais que sejamos programados
biolgica ou culturalmente, ns, seres humanos, sempre podemos, ao final,
optar por algo que no esteja no programa (pelo menos que no esteja
totalmente). Podemos dizer "sim" ou "no", quero ou no quero.
Por mais que nos vejamos acuados pelas circunstncias, nunca temos apenas
um caminho a seguir, mas vrio s. Quando falo de liberdade, a isso que estou
me referindo: ao que nos diferencia das trmitas e das mars, de tudo o que se
move de modo necessrio e inevitvel. certo que no podemos fazer qualquer
coisa que queiramos, m as tambm certo que no somos obrigados a querer
fazer uma nica coisa.
Aqui convm fazer dois esclarecimentos a respeito da liberdade:
Primeiro: No somos livres para escolher o que nos acontece, mas livres para
responder ao que nos acontece de um ou outro modo.

Segundo: Sermos livres para tentar algo no significa consegui-lo

infalivelmente. A liberdade (que consiste em escolher dentro do possvel) no
o mesmo que a onipotncia (que seria conseguir sempre o que se quer, mesmo
parecendo impossvel). Por isso, quanto maior for nossa capacidade de ao,
melhores resultados poderemos obter de nossa liberdade. H coisas
que dependem da minha vontade (e isso ser livre), mas nem tudo depende de
minha vontade (seno eu seria onipotente), pois no mundo h muitas outras
vontades e muitas outras necessidades que no controlo conforme meu gosto.

Resumindo: ao contrrio de outros seres, ns homens podemos inventar e

escolher, em parte, nossa forma de vida. Podemos optar pelo que nos parece
bom, ou seja, conveniente para ns, em o posio ao que nos parece mau e
inconveniente. Como podemos inventar e escolher, podemos nos enganar. De
modo que parece prudente atentarmos bem para o que fazemos, procurando
adquirir um certo saber-viver que nos permita acertar. Esse saber-viver, ou arte
de viver, se voc preferir, o que se chama de tica.

Captulo 2
H coisas que nos convm e outras que no nos convm para viver, mas nem
sempre est claro quais so as coisas que nos convm. Embora no possamos
escolher o que nos acontece, podemos, por outro lado, escolher o que fazer
diante do que nos acontece. s vezes as circunstncias nos obrigam a escolher
entre duas possibilidades que no escolhemos: digamos que h ocasies em
que escolhemos embora preferssemos no precisar escolher.
Em geral, as pessoas no passam a vida s pensando no que convm ou no
convm fazer. Se quisermos ser sinceros, deveremos reconhecer que realizamos
a maioria dos nossos atos quase automaticamente, sem dar muitas voltas em
torno do assunto. s vezes estender-nos muito a respeito do que fazemos acaba
por nos paralisar.
O Motivo: a razo que se tem, ou pelo menos que se acredita ter, para fazer
alguma coisa, a explicao mais aceitvel de nossa conduta quando refletimos
um pouco sobre ela.
Tipos de Motivos:
-Ordens
-Costumes
-Caprichos
-Funcionais

Cada tipo de motivo tem seu prprio peso e condiciona a seu modo. A fora das
ordens, por exemplo, provm do medo que voc possa ter das minhas terrveis
represlias caso no me obedea; mas tambm, suponho, do afeto e da
confiana que tem em mim e que o faz pensar que aquilo que eu mando para
proteg-lo e melhor-lo. Tambm, certamente, porque voc espera algum tipo
de recompensa se cumprir tudo devidamente: pagamento, presentes, etc. Os
costumes, por outro lado, provm antes da comodidade de seguir a rotina em
determinadas ocasies e tambm do interesse em no contrariar os outros, ou
seja, da presso dos outros. Tambm nos costumes h algo de obedincia a
certos tipos de ordens: por exemplo, nas modas
Por outro lado, os caprichos vm de dentro, brotam espontaneamente sem
ningum mandar e sem acreditarmos, em princpio, estar imitando algum.
Captulo 3
A questo da liberdade, que o assunto de que a tica se ocupa propriamente.
Liberdade poder dizer "sim" ou "no", digam o que disserem meus chefes ou
os outros.
Para no se deixar levar, o nico meio pensar pelo menos duas vezes no que
se vai fazer.
Pode haver ordens, costumes e caprichos que sejam motivos adequados para
agir, mas em outros casos no h por que ser assim. Seria um pouco de idiotice
querer opor-se a todas as ordens e a todos os costumes, como tambm a todos
os caprichos, pois s vezes podero ser convenientes ou agradveis. Mas nunca
uma ao boa s por ser uma ordem, um costume ou um capricho. Para saber
se alguma coisa de fato conveniente para mim ou no, terei de examinar o
que fao mais a fundo, raciocinando por mim mesmo.
A primeira coisa que preciso deixar claro que a tica de um homem livre
nada tem a ver com os castigos nem com os prmios distribudos pela
autoridade, seja ela autoridade humana ou divina, neste caso tanto faz.
"Moral" o conjunto de comportamentos e normas que voc, eu e algumas das
pessoas que nos cercam costumamos aceitar como vlidos; "tica" a reflexo
sobre por que os consideramos vlidos e a comparao com outras "morais" de
pessoas diferentes.
Para alguns, ser bom significar ser resignado e paciente, mas outros
consideraro boa a pessoa empreendedora, original, que no se acovarda na
hora de dizer o que pensa, mesmo que possa incomodar algum.
Por que no fcil dizer quando um ser humano "bom" e quando no ?
Porque no sabemos para que servem os seres humanos.

Captulo 4
O que estou pretendendo lhe dizer ao colocar um "faa o que quiser" como
lema fundamental da tica em cuja direo caminhamos tateando? Pois
simplesmente que preciso dispensar ordens e costumes, prmios e castigos,
em suma, tudo o que queira dirigi-lo de fora, e que voc deve estabelecer todo
esse assunto a partir de si mesmo, do foro ntimo de sua vontade.
A aparente contradio que encerra esse "faa o que quiser" apenas um
reflexo do problema essencial da prpria liberdade, ou seja, no somos livres
para no sermos livres, pois inevitvel que sejamos livres.
A tica no mais do que a tentativa racional de averiguar como viver
melhor. A vida boa humana vida boa entre seres humanos, caso contrrio
pode at ser vida, mas no ser nem boa nem humana.
O homem no nasce j totalmente homem, e nunca chega a s-lo sem a ajuda
dos outros. Porque o homem no apenas uma realidade biolgica, mas
tambm uma realidade cultural. No h humanidade sem aprendizagem
cultural e, para comear, sem a base de qualquer cultura (e portanto
fundamento de nossa humanidade): a linguagem. Porm, a cultura dentro da
qual ns nos humanizamos uns aos outros parte da linguagem, mas no
simplesmente linguagem. H outras formas de demonstrar que nos reconhecem
os como humanos ou seja, estilos de respeito e de consideraes
humanizadoras que temos uns para com os outros. Por isso, dar-se uma vida
boa no pode ser muito diferente, afinal, de dar uma vida boa.

Captulo 5
A morte uma grande simplificadora: quando estamos a ponto de esticar as
canelas poucas coisas importam . A vida, por outro lado, sempre
complexidade e quase sempre complicaes. Se refugamos todas as
complicaes e buscamos a grande simplicidade no julgue que queiramos
viver mais e melhor, mas morrer de uma vez. A maior complexidade da vida
justamente o fato de as pessoas no serem coisas.
Uma coisa - mesmo que seja a melhor coisa do mundo - s se podem tirar
coisas. Ningum capaz de dar o que no tem e nada pode dar mais do que .
Se os seres humanos fossem simples coisas, o que as coisas podem dar nos
bastaria. Mas a est a complicao de que falei: como no somos simples
coisas, necessitamos de ' ' coisas'' que as coisas no tm.
No transformando os outros em coisas, defendemos pelo menos nosso direito
de no ser coisa para os outros.
O que a tica tenta averiguar em que consiste no fundo, para alm do que
nos dizem ou do que vemos nos anncios da televiso, essa ditosa vida boa que
gostaramos de ter.
A primeira e indispensvel condio tica estar decidido a no viver de
qualquer modo, estar convencido de que nem tudo d na mesma, ainda que
cedo o u tarde devamos morrer. Ao falar de "moral", as pessoas geralmente se
referem s ordens e costumes que se tem o hbito de respeitar, pelo menos
aparentemente e s vezes sem saber muito bem por qu. Mas talvez a
verdadeira chave esteja no em submeter-se a um cdigo ou em se opor ao
estabelecido (que tambm submeter-se a um cdigo, mas ao avesso), mas
em tentar compreender. Para isso, sem dvida, ser preciso no s colocar-se
como coruja ou assumir a submissa obedincia de um rob, mas tambm falar
com os outros e escut-los. Mas o esforo de tomar a deciso cada um precisa
fazer por si: ningum pode ser livre por voc.