Ancla 006

C A N
L A
[Psicoanlisis y Psicopatologa] 6
ANCLA # 6
Locuras y perversiones
Septiembre 2016
Revista de la Ctedra II de Psicopatologa

Facultad de Psicologa
Universidad de Buenos Aires
Direccin Fabin Schejtman
Redaccin
Vernica Buchanan
Rodrigo Queipo (colaboracin digital)
Comit editorial
Gloria Aksman / Marcelo Barros / Alejandra Eidelberg / Claudio
Godoy / Leonardo Leibson / Santiago Mazzuca / Fabin Schejtman
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ANCLA # 6 Editorial: Folisofa, Claudio Godoy
Locuras y perversiones
Orientaciones
Locuras del ltimo Lacan, Fabin Schejtman
Elucidaciones
Nada ms que hasta el fondo. Locura, duelo, escritura (Primera Parte), Leonardo Leibson
Parafrenia, para-ser, Nieves Soria
El asesinato de Althusser: lgica de la locura, Patricio lvarez
J. Dahmer, asesino serial: psictico o perverso?, Leonora Hardmeier
Enseanza y Locura: dos modos de hacer con lo que no hay, Laura Valcarce
Hacia rutas salvajes: sobre locura y libertad, ngeles Justo, Ana Moscn, Jos Recalde, Victoria Rubinstein
Apuntes originales? sobre el Hombre de las ratas, Andrea Pirroni
Daniel Gottlieb Schreber: perversin y locura, de padre a hijo, Daro Charaf
Desafo pre-verso en la Joven homosexual de Freud, Noelia Garca Neira
Actualidad
Una mujer es pegada, Marcelo Barros
La sexualidad virtual: hombres y mujeres, Gloria Aksman
Estamos todos locos? Sujeto sometido o sujetado, Tomasa San Miguel
Casos
Compensacin psictica de la pre-version ausente, Julia Eisbroch, Daro Leicach, Federico Snchez
Caso Blas: Soy un beb, Julio Canosa, Marina Esborraz, gueda Pereyra
Las versiones del padre en un caso de compulsin histrica, Manuel Murillo
Sueos de libertad, Diana Algaze, Andrea Pirroni, Milagros Scokin
Para una clnica del travestismo: caso M., Hayde Iglesias
Ficciones
Locura, violencia y potica (apuntes y notas sobre un hallazgo), Alejandra Eidelberg
Concurso 30 aniversario: Trabajos premiados

Un caso de Locura femenina, Mara Lucila Nstico
Desestabilizacin y pasaje al acto en L. Althusser, Toms Grieco
Clnica de las psicosis: A travs de escribir poemas me encontr a m mismo, Alicia Prefumo
EDITORIAL Esta teora, con su concepcin de los estigmas basada en la idea de que el
cuerpo revela las cualidades del alma, buscaba traducir diversas manifesta-
Folisofa ciones morales en correlatos fsicos precisos. De esta manera, la psiquiatra
encontraba una teora etiolgica que remita una multiplicidad de fenme-
Claudio Godoy nos a un mismo principio explicativo, a la vez que separaba lo normal de
lo desviado y estableca una causalidad mdico-higinica de la moral. Se
unan de este modo las figuras del loco y el pervertido, con los delincuentes
La nica diferencia entre un loco y yo, y criminales en el horizonte. Surgan as los monstruos, los anormales,
es que yo no estoy loco a la par de los dispositivos de normalizacin indagados por Michel Fou-
Salvador Dal cault2, quien destac cmo se forj la figura del monstruo humano, una
nocin jurdico-biolgica que comporta la infraccin de las leyes sociales
El siglo XIX produjo un mito mdico-moral cuyas consecuencias perdu- y de la naturaleza.
raran, de diversas maneras, hasta la actualidad: la teora de la degenera-
cin. En 1857 B.-A. Morel -un ferviente catlico- publicaba su Tratado Si bien el monstruo es la excepcin que constituye una perspectiva de in-
de las degeneraciones fsicas, intelectuales y morales de la especie humana, obra teligibilidad para todos los desvos, el individuo a corregir es el fenmeno
que propona una teora etiolgica de las enfermedades mentales en corriente, aquel que puebla el abanico de la anormalidad, en donde el loco
donde la herencia ocupaba un lugar central. Precisamente, su concepcin y el pervertido adoptan la forma del peligro social. Peligro que despert
de la degeneracin implicaba una desviacin enfermiza de un tipo ideal incluso la bsqueda de proyectos eugensicos, destinados a proteger a las
primitivo provocada por las malas condiciones de vida fsicas y morales de familias sanas de toda contaminacin con las de los alienados mediante la
generaciones sucesivas.... Desviacin acentuada hereditariamente, pro- prohibicin del matrimonio y la procreacin entre ellas. Para semejante
ductora de ...descendientes degenerados, aquejados de diversas taras y de tarea de prevencin era necesario poder captar los sntomas ms sutiles de
locura1. El hombre perfecto, tal como Dios lo haba creado, se alejaba mala locura, realizando agudas observaciones clnicas. Esto llev a U. Trlat a
liciosamente de la inmaculada pureza del modelo originario. proponer la existencia de una locura lcida, la cual abarcaba todas aque-
llas formas no aparentes de locura, desapercibidas a los ojos del observa-
2. Cf. FOUCAULT, M. (2000): Los anormales. Curso en el Collge de France (1974-1975), Fondo de Cultura
1. Cf. POSTEL, J. (1994): La psychiatrie. Textes esentiels, Larousse, Pars, 1994, 185. Econmica, Buenos Aires, 2007.
dor vulgar. Segn este autor, tales pacientes no parecen locos porque se truosidad: habita en nosotros. En susTres ensayos para una teora sexualde
expresan con lucidez, requirindose una aguda observacin clnica de lo 1905, Freud nos conduce desde su primer ensayo, Las aberraciones
detalles para descubrirla. sexuales, al segundo La sexualidad infantil, en donde define al nio
como un perverso polimorfo. La desviacin es constitutiva, es la pulsin
A partir de la introduccin de las locuras razonantes por parte Srieux y
misma la que est torcida de cualquier raz instintiva. Hay all una falla
Capgras, la nocin de delirio, anteriormente asociada a la incoherencia o
fundamental.
inverosimilitud, experimenta una notable ampliacin. As, razn y locura
ya no se oponen, poniendo en cuestin la idea de desviacin. Sin embargo, Lacan le atribuye a Freud, en los aos setenta, dos hallazgos cruciales:
los ecos de la concepcin degenerativa, laicizados, han sobrevivido tras las que todo el mundo es loco, es decir delirante4y que la sexualidad es un
teoras etiolgicas organicistas y hereditarias del siglo XX. Esto puede cap- agujero en lo real5. Ambas definiciones se conjugan: los delirios y las lo-
tarse cuando Henri Ey, el ltimo de los grandes maestros de la psiquiatra curas de los hablantes vienen a tapizar el agujero de la ausencia de relacin
francesa, formula que la locura es un insulto para la libertad humana. sexual. Acaso el amor mismo no es definido por Lacan como una locura
Definicin que hace de la misma un dficit, la privacin de un atributo a do,folie-a-deux?No es una locura en la que sus protagonistas pueden
humano fundamental. incluso ir de lo cmico a lo trgico, pasando por todos los dramas que la
clnica revela?
Invitado por Ey en 1945 al Coloquio de Bonneval, Lacan invierte esta con-
cepcin afirmando que el loco es el hombre libre por excelencia y no un Los delirios -categora en la que podran englobarse todas las construc-
dficit3. Libertad de los discursos establecidos, de los nombres del padre ciones de saber de losparltres-constituyen parapetos frente a la angustia
tradicionales, teniendo que inventar sus modos ms singulares de anudar que provocan los encuentros fallidos con lo real y sutychesiempre
lo simblico, lo imaginario y lo real; lo cual tiene mucho que ensearnos indomeable. Cmo fundar entonces un saber que lo incluya? Para ello
para la clnica del sujeto contemporneo. Lacan propone no una filosofa sino unaFolisofa: Todo lo que les cuento
es apenas razonable. Por eso est plagado de riesgos de equivocarse. Lo
Si la psiquiatra se topaba ya con las paradojas entre locura y razn, el psi-
apenas razonable es una razn que llega a su borde mismo, a un litoral
coanlisis viene a subvertir la relacin de los seres hablantes con la mons-
3. Cf. LACAN, J. (1945): Acerca de la causalidad psquica, en Escritos 1, Siglo XXI, Mxico, 1984. Hemos 4. Cf. LACAN, J. (1978): Lacan por Vincennes!, en Lacaniana. Revista de Psicoanlisis, EOL, Buenos Aires,
abordado esta discusin en GODOY, C. (2001): El debate de Lacan con H. Ey. Psicoanlisis y psiquiatra, Ao VII, N11, octubre de 2011, 7.
en SCHEJTMAN, F. (comp.): Psicopatologa: clnica y tica. De la psiquiatra al psicoanlisis, Grama, Buenos 5. Cf. LACAN, J. (1974): Prefacio a El despertar de la primavera, en Otros escritos, Paids, Buenos Aires,
Aires, 2013. 2012, 588.
que es tambin literal pues busca en la letra una formalizacin posible. perversos en el neurtico que pueden empujarse hasta el delirio, como el
Y agrega que en ella se trata de ...fundar la sabidura sobre la falta, que es hombre de las ratas nos lo recuerda.
la nica fundacin posible6. Falta que atraviesa la existencia delparltre,
Podr constatarse en este nmero un esfuerzo por formalizar la locura a
que de lo real slo puede captar fragmentos, puntas, pero nada que haga
partir de la topologa de nudos, por seguir sus encadenamientos y desenca-
un sistema.Folisofaque Lacan sigue tras los pasos de Joyce, quien con su
denamientos e interrogarla en sus diversas funciones a partir de una clni-
escritura sabe hacer con lo que de la palabra se le impone. O como Salvador
ca universal del delirio. Pero tambin que se exploran diversos episodios:
Dal, que si se diferencia del loco es slo porque l sabe hacer arte con un
desde aquellos que nutren la violencia cotidiana hasta los pasajes al acto
mtodo que llam paranoico-crtico. Pero tambin porque encontr en
ms mortferos, aquellos que nos interrogan por la relacin entre locura y
Gala -tal como lo dice- el soporte de su locura. El mtodo paranoico-
perversin. A su vez podr leerse una ficcin que establece un lazo entre
crtico slo era efectivo si uno estaba casado con Gala! Mujer-soporte-de-
crimen y potica en el caso de Pierre Rivire estudiado por Foucault.
la-locura con la que anud las consistencias de lo imaginario, lo simblico
y lo real7. Por fin, podrn encontrarse tres trabajos de ex-alumnos de la ctedra,
premiados en el transcurso de lasJornadas Jacques Lacan y la psicopato-
Se trata por lo tanto de cmo cada uno se las arregla con su desviacin
logade noviembre de 2014, en las que se celebraron los 30 aos de la
propia, como se anudan y desanudan, con diversaspre-versiones, las cuer-
ctedra II de Psicopatologa de la Facultad de Psicologa de la UBA desde su
das de los tres registros:Folisofa lacanianaen oposicin a toda prctica
conformacin, en 1984, por Roberto Mazzuca.
psicolgica o psiquitrica de normalizacin.
Los cinco nmeros anteriores deAncla, impresos, han sabido encontrar
Puede leerse por lo tanto este nmero deAnclacomo una sucesin de
lectores ms all del mbito universitario que le dio origen, nuestra cte-
ensayos defolisofa, los cuales, por supuesto, no hacen ningn sistema:
dra. Ha demostrado ser un medio eficaz para enlazar la investigacin y la
son no-todos. All se exploran los distintos usos de los trminos locura y
enseanza, difundiendo las ms recientes elaboraciones de sus docentes.
perversin presentes en la enseanza de Lacan, se revela que locura y
Su nueva versin digital actualiza y expande esta posibilidad, esperando
psicosis no son sinnimos, que hay enloquecimientos histricos y obse-
llegar as a nuevos lectores interesados en el cruce entre el psicoanlisis y la
sivos, actuaciones que pueden ir de la trivialidad a la tragedia y fantasmas
psicopatologa a partir de esa brjula que nos brinda la enseanza de Lacan.
6. Cf. LACAN, J. (1975-1976): El Seminario. Libro 23: El sinthome, Paids, Buenos Aires, 2006, 126.
7. Cf. LPEZ HERRERO, L.-S. (2004): La cara oculta de Salvador Dal, Sntesis, Madrid, 2004.
Orientaciones
Fabin Schejtman
ORIENTACIONES de esos redondeles de hilo, ustedes deben volverse locos. Y es en esto que
[] el caso que he llamado libertad, es en esto que el buen caso consiste
Locuras del ltimo Lacan en saber que si hay algo normal es que, cuando una de las dimensiones les
Fabin Schejtman revienta, por una razn cualquiera, ustedes deben volverse verdaderamente
locos3.
Introduccin Y en oposicin a este loco desencadenamiento del borromeo, propone a la

neurosis, en principio4- como anudamiento olmpico: Supongan el caso
La nocin de locura no es unvoca en la enseanza de Lacan. Ni siquiera en del otro nudo, que antes llam olmpico; si uno de vuestros redondeles de
su perodo final se deja reducir a una nica versin: conviene abordarlas en hilo les... revienta, por as decir, debido a algo que no les concierne, ustedes
plural. En lo que sigue intentamos elucidar esa heterogeneidad sirvindo- no se volvern locos por ello. Y esto porque, lo sepan o no, los otros dos
nos de una clave que nos resulta eficaz: el par desencadenamiento-encade- nudos se sostienen juntos, y eso quiere decir que ustedes estn neurticos5.
namiento, en otros trminos, la dupla sntoma-sinthome1.
Ahora bien, el emblema de las olimpadas, como se sabe, supone cinco
anillos enlazados por interpenetracin. Pero una interpenetracin no
generalizada: en esta cadena cada eslabn se enlaza solamente con el -o
Locuras que desencadenan los- que tiene a su lado; cada uno pasa por el agujero de su compaero ms
prximo. Es decir, se trata de un encadenamiento de cinco anillos en lnea:
En suSeminario 21 -Los no incautos yerran- Lacan aborda la locura en tr-
minos de desencadenamiento. Ms precisamente, de liberacin2de los
tres registros -simblico, imaginario y real- a partir de su anudamiento
borromeo: si el caso es bueno, basta con [] cortar uno cualquiera de
esos redondeles de hilo para que los otros dos queden libres uno del otro.
En otras palabras [] si el caso es bueno, cuando a ustedes les falta uno
3. LACAN 1973-74: 11-12-73.
4. Dado que nada impide concebir enloquecimientos neurticos. Aunque de acuerdo a lo planteado en esta
1. Cf. SCHEJTMAN 2008 y SCHEJTMAN 2013. oportunidad por Lacan hasta aqu se concebiran de todos modos como desencadenamientos de cadenas
2. Retoma as, casi treinta aos despus, su texto Acerca de la causalidad psquica, donde ya acercaba olmpicas, no borromeas (lo que se modifica en sus seminarios posteriores: cf. SCHEJTMAN 2013, cap. 3).
libertad y locura. Cf. LACAN 1946. 5. LACAN 1973-74: 11-12-73.
Pero si se corta el redondel del medio -en fin, la cara del ratn-, es evidente
que los tres se desenlazan.
De modo que, necesariamente la cadena a la que Lacan se refiere en esta

oportunidad para la neurosis -en la que efectivamente cortandocualquie-
rade los tres redondeles los otros dos permanecen juntos- es otra, en la que
cada uno de los eslabones -todos ellos- pasan por el agujero de los otros
dos:
Pero, reducido por Lacan a uno de tres eslabones -el encadenamiento de
sus tres registros: real, simblico e imaginario-, debe entenderse que la ca-
dena neurtica a la que aqu se est refiriendo no podra ser, sin embargo,
un olmpico de tres eslabones, una cadena Mickey Mouse como sta:
En esta cadena la interpenetracin s se generaliza -cada uno de los esla-

bones pasa por el agujero de los otros- y entonces s se verifica que, cortan-
do cualquiera de ellos, los otros dos permanecen encadenados. Es el caso
de esos anillos triples a los que se denomina alianzas de la amistad, que no
Puesto que de ella no podra afirmarse que cortandocualquierade sus se confunden, por supuesto, con los anillos borromeos. En estos ltimos,
redondeles los otros dos permaneceran enlazados -y esto es, muy precisamente, ningn eslabn se interpenetra con otro -se enlazande no
precisamente, lo que aqu Lacan propone para la neurosis-. En el olmpico enlazarsepara decirlo poticamente como lo haca Lacan6-.
de tres eso sucede, efectivamente, slo cuando se corta alguno de los
eslabones de los extremos, diramos, alguna de las dos orejas de Mickey.
6. Cf. LACAN 1974-75: 13-5-75.
Mientras que en aquellas alianzas de la amistad hay multinterpenetra- enteramente y Lacan plantea en esta oportunidad para la locura... o la
cin: en estos amigos de fierro ningn redondel deja de pasar por el agu- psicosis desencadenada10:
jero de los otros dos. Y la neurosis, as, aguantara tanto como algunas
amistades: siempre afirm algo que no se conoce lo suficiente, que los
neurticos son irreventables. Las nicas personas a las que vi comportarse
de manera admirable durante la ltima guerra -dios sabe que no me causa
especial agrado evocarla- son mis neurticos, aquellos a quienes an no ha-
ba curado. Eran absolutamente sublimes. Nada los afectaba. As les faltara
lo real, lo imaginario o lo simblico, ellos aguantaban7.
Los neurticos seran, entonces, olmpicamente irreventables8. Y poco im-

porta decidir en este punto si se contina denominando olmpica a aquella Ahora bien, si se vuelve un seminario atrs, podr recordarse que
cadena que, en esta ocasin, Lacan propone para la neurosis9-ya que se ha ya enAunse abordaba la psicosis del presidente Schreber con esta
visto que no se condice estrictamente con el emblema de las olimpadas-. misma orientacin... borromea: Quieren un ejemplo que les muestre
Lo crucial, en verdad, es distinguirla del encadenamiento borromeo que, a de qu puede servir esta hilera de nudos plegados que vuelven a ser
partir de la suelta de uno cualquiera de sus componentes, se desencadena independientes con slo cortar uno? No es muy difcil encontrarlo, y no
por nada, en la psicosis. Recuerden lo que puebla alucinatoriamente la
soledad de Schreber:Nun will ich mich... ahora me voy a... O tambin,Sie
sollen namlich... en cuanto a ustedes, deberan... Estas frases interrumpidas,
7. LACAN 1973-74: 11-12-73. que llam mensajes de cdigo, dejan en suspenso no s qu sustancia. Se
8. Podra interrogarse el hecho de que estos neurticos no desencadenados seran justamente aquellos a
los que Lacan no habra curado an. Significa esto que su cura pasara por algn orden de desencadena- percibe ah la exigencia de una frase, sea cual fuere, que sea tal que uno de
miento o de enloquecimiento? Es lo que parece derivarse de este planteo.
9. En esta clase del Seminario 21 Lacan llega incluso a proponer el anudamiento olmpico de Juanito:
sus eslabones, al faltar, libere a todos los dems, o sea, les retire el Uno11.
en una poca escrib algo sobre la fobia de Juanito. [...] yo me preguntaba, como todo el mundo: por qu
le daban miedo los caballos? La explicacin que yo encontr [...] es que el caballo era el representante de
tres circuitos [...] incluso he ido a buscar una carta de Viena para marcarlos bien, porque ante todo eso 10. El acercamiento entre psicosis y locura se extrema en estas clases del Seminario 21: qu designa esa
est en el texto de Freud: cmo los hubiera encontrado yo de otra manera? Esto en la medida en que la huella como retorno del Nombre del Padre en lo Real, en tanto que precisamente el Nombre del Padre est
fobia de Juanito, est muy precisamente en ese nudo triple cuyos tres redondeles se sostienen juntos. Es verworfen, forcluido, rechazado?; y si a ese ttulo designa esa forclusin de la que dije que es el principio de
en esto que es neurtico puesto que, as corten ustedes uno, los otros dos se sostienen siempre (LACAN la locura misma (LACAN, ibd., 19-3-74).
1973-74, 11-12-73). 11. LACAN 1972-73: p. 154.
El encadenamiento psictico12es planteado as por Lacan como borromeo, en la dada encadenamiento-desencadenamiento (en tanto que la oposi-
y su desencadenamiento -y lo particular de algunos de los fenmenos que cin neurosis-psicosis -sin desaparecer de su planteo!, como a veces se
lo caracterizan en la locura- como la ruptura de esta cadena borromea de cree- es la que se subordina, o bien se incluye para cada miembro de este
significantes por la liberacin de Uno.13 par). Pero, aun as, el asunto que importa es el siguiente: es seguro que al
preguntarse si Joyce estaba loco, Lacan interroga la posibilidad de un des-
encadenamiento en el escritor? Este es el punto: Qu quiere decir loco
en esta clase delSeminario 23?
Locuras que encadenan
Si Joyce deliraba, si efectivamente se crea un redentor, esa es la pregunta
Como se sabe, luego de una invitacin de Jacques Aubert para que dicte,
que Lacan, en ese contexto, dirige a Jacques Aubert, presente en su semi-
en junio de 1975, la conferencia de apertura del V Simposio Internacional
nario: Se lo pregunto a Jacques Aubert. No hay en los escritos de Joyce lo
James Joyce14, Lacan dedica su vigsimo tercer seminario, especialmente,
que llamar la sospecha de que es o se construye a s mismo como lo que l
al estudio del escritor irlands. Un interrogante sobrevuela, as, ese semi-
llama en su lengua unredeemer, un redentor?16. Pero, independientemente
nario -y se vuelve explcito en su quinta clase-: la pregunta por la locura de
de la respuesta de Aubert -que rpidamente le seala a Lacan que Joyce
James Joyce. Hay que destacarlo, Lacan no interroga si Joyce era psictico
habra dejado, sobre ello, algunas marcas en sus escritos17- nos interesa
(cuestin que deja reposar en unaVerwerfungde hecho15) sino... si estaba
interrogar si ese delirio, esa locura que Lacan buscaba en Joyce, supone el
loco. Quizs pueda verse en ello la bscula de su inters -el de Lacan-: en su
desencadenamiento -que, tal como hemos visto, se planteaba como locura
primera enseanza localizado en la oposicin neurosis-psicosis (mientras
en elSeminario 21y en el20- o no.
que el par encadenamiento-desencadenamiento se abra dentro de cada
uno de los trminos de aquella oposicin inicial); en su ltima enseanza El asunto no es tan fcil de zanjar. Se trata de precisar si el delirio como
tal conlleva siempre desencadenamiento, como podra seguirse de algunos
12. Luego del Seminario 21, a partir de un segundo uso del borromeo en la ltima enseanza de Lacan el
asunto se invierte: el borromeo se aplica a la neurosis, mientras que la psicosis deviene no borromea: cf. fragmentos de la enseanza anterior de Lacan. Pinsese, por ejemplo, en
SCHEJTMAN 2013: cap. 3. elSeminario 3, en el que el inicio del delirio se localizaa posterioridel esta-
13. Puede subrayarse adicionalmente que, en las citas aludidas de ambos seminarios, se trata al desenca-
denamiento que enloquece en trminos de corte de un eslabn, o incluso como reventn de alguno de llido de la psicosis. As lo indicaba Lacan en el cierre de su clebre comen-
ellos, lo que ms adelante en la enseanza de Lacan, ya no se plantear de ese modo: en su lugar vendr la
nocin de lapsus del nudo (cf. LACAN 1975-76: caps. V y VI y SCHEJTMAN 2013, cap. 3).
14. Cf. LACAN 1975. 16. Ibd.: p. 77.
15. LACAN 1975-76: p. 86. 17. Cf. Ibd.: p. 77-78.
tario respecto de un caso de Katan: Cuando la psicosis estalla, el sujeto se que desencadena, sino de una que viene a empalmar las junturas de lo real
comportar como antes [...] Todo su comportamiento en relacin al amigo con lo imaginario, de lo imaginario con lo simblico y de lo simblico con
que es el elemento piloto de su tentativa de estructuracin en el momento lo real, volviendo a los registros indistinguibles al transformarlos en una
de la pubertad, reaparece en su delirio. A partir de qu momento delira? nica cuerda anudada como un nudo de trbol:20
A partir del momento en que dice que su padre le persigue para matarlo,
para robarlo, para castrarlo. [...] Pero el punto esencial, que nadie subraya,
es que el delirio comienza a partir del momento en que la iniciativa viene
de un Otro...18.
Pero sucede que, en la quinta clase delSeminario 23, Lacan contina de este
modo: En este lugar puede ubicarse lo que planteo como problema en
esta chchara, a saber, si Joyce estaba loco o no. Por qu, despus de todo,
Joyce no habra estado loco? Tanto ms cuanto que esto no constituye un
privilegio, si es cierto que en la mayora lo simblico, lo imaginario y lo En este punto no puede menos que recordarse que tan solo dos clases antes,
real estn enredados hasta tal punto que se continan unos en otros, a falta en este seminario, Lacan haba abordado a la paranoia por esa va: En la
de una operacin que los distinga como en la cadena del nudo borromeo medida en que un sujeto anuda de a tres lo imaginario, lo simblico y lo
[] Por qu no captar que cada uno de estos bucles se contina en el otro real, slo se sostiene por su continuidad. Lo imaginario, lo simblico y lo
de una manera estrictamente indistinta? Al mismo tiempo, no es un privi- real son una sola y misma consistencia, y en esto consiste la psicosis para-
legio estar loco19. noica21. Tal el trbol paranoico, en el que los tres registros se siguen unos
a otros ponindose en continuidad. De modo que, tomando distancia de la
Entonces, lejos de proponer a la locura como desencadenamiento, aqu, en locura que libera y desencadena -planteo delSeminario 21-, esta propuesta
el contexto del interrogante por la de Joyce, Lacan plantea precisamente a
20. En cuanto a Joyce, en el marco de esta definicin de locura que ya no es desencadenamiento, Lacan
la locura -ms bien generalizada, para la mayora- como puesta en con- prosigue: Propongo considerar que el caso de Joyce responde a un modo de suplir un desanudamiento del
nudo (ibd., el destacado es nuestro). Y ms: Por qu no pensar el caso de Joyce en los siguientes trmi-
tinuidad de los registros. Subrayamos: no se trata entonces de una locura nos? Su deseo de ser un artista que mantendra ocupado a todo el mundo, a la mayor cantidad de gente
posible en todo caso, no compensa exactamente que su padre nunca haya sido para l un padre? (ibd.: p. 86,
el destacado es nuestro). Es decir, si Joyce estuviese loco, su locura sera compatible con la suplencia del
18. LACAN 1955-56: p. 275. desanudamiento, con su compensacin: locura que anuda.
19. LACAN 1975-76: p. 85. 21. LACAN 1975-76: p 53
delSeminario 23conduce a una locura que encadena, que anuda como un yendo as un otro nombre para aquello que Lacan denomina sinthome en
trbol, de carcter paranoide y, como ya destacamos, generalizada: para el Seminario 23.24
la mayora lo simblico, lo imaginario y lo real estn enredados hasta tal
Ello empieza a verificarse en su primera clase: No es el hecho de que estn
punto que se continan unos en otros.
rotos lo simblico, lo imaginario y lo real lo que define a la perversin,
Unos dos aos ms tarde, Lacan habra de retomar esta perspectiva, acen- sino que estos ya son distintos, de manera que hay que suponer un cuarto,
tundola, al sealar que Freud pens que nada es ms que sueo y que que en esta oportunidad es el sinthome. Digo que hay que suponer tetrdi-
todo el mundo [...] es loco, es decir delirante.22Delirio y locura, todo el co lo que hace al lazo borromeo -que perversin solo quiere decir versin
mundo suea. Aqu la locura, encadenando, paradjicamente, salvaguarda hacia el padre25. Pero no deja de ser notorio tambin en su ltima clase:
el dormir: encadena y estabiliza. Pero en elSeminario 23esta perspectiva La pre-version sanciona el hecho de que Freud sostiene todo en la funcin
llega ms lejos an, alcanzando las nociones depre-versionysinthome. del padre. Y eso es el nudo bo. [] mi nudo bo, que est bien pensado
para evocar el monte Nebo, donde, como se dice, se otorg la ley [...] La
ley de la que se trata en este caso es simplemente la ley del amor, es de-
cir la pre-versin26. Y bien, la pre-version como ley del amor hacia [vers]
Locura,pre-version y sinthome el padre -o del padre, mantengamos la ambigedad propia del genitivo-
Aunque la introduccin del trminopre-version-as escrito, es decir, es el cuarto eslabn de este nudo bo, de la cadena borromea que, as,
referido a la versin [version] hacia [vers] el padre [pre]- es anterior23aEl no se sostiene sino de esta funcin del padre, que enlaza lo simblico, lo
sinthome, nicamente a partir de que es retomado en l, termina definien- imaginario y lo real. Como acabamos de sealarlo, otro modo de referirse
do al elemento cuarto que, desde el final delSeminario 22, es considerado a lo que en el Seminario 23 se denomina sinthome.
irreductible en el lazo de lo simblico, lo imaginario y lo real, constitu-
Pero lo que debemos destacar ahora es el lazo de esta pre-version -y
enseguida del sinthome, su otro nombre- con la locura y el delirio. Volvien-
22. LACAN 1978, p. 7. do sobre la quinta clase del Seminario 23, encontramos esta articulacin a
23. Existe una aparicin en El despertar de la primavera referida a La mujer como versin del padre slo partir de la pregunta de Lacan por la locura y el delirio en Joyce -esto es:
ilustrada como pre-version (cf. LACAN 1974: p. 112), y luego unas pocas ms en RSI ligadas con el respe-
to, sino el amor, al que un padre tiene derecho por su pre-version, al hacer de una mujer el objeto (a) que
24. Cf. SCHEJTMAN 2013, p. 110 y sigs
causa su deseo (cf. LACAN 1974-75: 21-1-75) o, en relacin con el plus de gozar, en tanto que proviene
de la pre-version, como versin a-pre-itiva del gozar (cf. ibd.: 8-4-75) o, incluso, por fin, atribuida a Dios 25. LACAN 1975-76: p. 20
(cf. ibd.). 26. Ibd.: p. 148.
si se crea efectivamente un redentor-: La imaginacin de ser el redentor, sion- entre elsinthomey este delirio generalizado, la locura que encadena a
por lo menos en nuestra tradicin, es el prototipo de lapre-version. Esta la que aqu nos referimos.
idea chiflada del redentor surgi en la medida en que hay relacin de hijo
a padre, y esto desde hace mucho tiempo. El sadismo es para el padre, el
masoquismo es para el hijo27.
Locura o debilidad
Subrayemos: hay relacin de hijo a padre. Es claro, si no hay relacin en-
Hemos distinguido las locuras que desencadenan -hacia elSeminario
tre los sexos, en su lugar viene la relacin filial, la complementariedad que
21de Lacan, con antecedentes en elSeminario 20- de las que encadenan
s hay de hijo a padre. Tal la relacin que lapre-versioninstituye aqu -del
-especialmente haciendo pie enSeminario 23 yde all al todo el mundo
mismo modo que elsinthome, veremos enseguida-, a partir de este proto-
es loco-. Nos preguntamos, ahora: es que esa va que va delSeminario
tipo delirante: delirio de redencin o sadomasoquismo. Desde esta pers-
21al23supone algn progreso? Puede creerse que el Lacan deEl sintho-
pectiva, la locura delirante que encadena, la locurapre-versa hace existir la
mey de su enseanza posterior abandona la primera versin remitiendo la
relacin que no hay. Pero, habra alguna forma de hacer existir la relacin
locura solamente al encadenamiento de lapre-version?
sexual que no sea delirante? Es que, si no hay relacin sexual, si en los seres
hablantes no hay modo de escribir la relacin entre los sexos, si por ello No nos parece. En primer lugar, porque las dos versiones de la locura pre-
puede incluso proponerse una forclusin generalizada28, de all se sigue una sentadas remiten, en ltima instancia, a cuestiones diversas. La primera, la
clnica universal del delirio29, correlativa del todo el mundo es loco des- locura como desencadenamiento, es referida por Lacan ms bien a casos
tacado sobre el final de nuestro punto anterior: chifladuras con las que cada singulares, eventualmente al tipo clnico, mientras que la segunda, aque-
quien suple la relacin sexual que no hay, tapona ese agujero estructural y lla que encadena, al carcter ms general, somnoliento, dormitivo del ser
se adormece en una realidad ms o menos estable. hablante. De este modo, ninguna de estas definiciones anulara a la otra.
Ahora bien, si se recuerda que Lacan plantea que donde haysinthomehay Pero, adems, la ausencia de progreso -aunque no de avance- que afec-
relacin30, se entrev el acercamiento que aqu se produce -va lapre-ver- ta de modo general a la elaboracin de Lacan31, en este preciso caso debe
27. Ibd.: p. 82.
subrayarse con slo atender a la conocida opcin que ste suelta sobre el
28. Cf. MILLER 1986-87: p. 377-378, 391, 395, 400, 411. final de la clase del 11 de enero de 1977 delSeminario 24: Entre locura y
29. Cf. MILLER 1993.
30. Cf. LACAN 1975-76: p. 98-99. 31. Cf. SCHEJTMAN 2012.
debilidad mental, no tenemos sino la eleccin32. En efecto, en este semi- Puede concluirse que, all donde la locura es encadenamiento dormitivo,
nario, y a partir de esta disyuncin, la locura vuelve a ser concebida como todo el mundo es loco, mientras que aqu, donde lo que encadena es dbil,
desencadenamiento, mientras que lo que encadena... se cruza enfrente!: todo el mundo es dbil mental36.
es la debilidad mental la que supone aqu encadenamiento, ya que ubica-
da en el primer rango entre las condiciones de lo mental33es as acercada
por Lacan alsinthome: todo lo que es mental, al fin de cuentas, es lo que
yo escribo con el nombre desinthome34. Diramos, entonces:sinthomen-
Coda: Excepciones a la clnica universal del delirio
talidadencadenante, en oposicin, aqu a la nuevamente desencadenante Si en el trbol delirante los tres registros -imaginario, simblico y real-
locura. se ponen en continuidad garantizando la estabilidad somnolienta que ca-
racteriza, segn Lacan, al humano promedio, agreguemos aqu, sobre el
La debilidad mental asegurada por elsinthomees, en este punto,
final, unos ejercicios37que suponen su apertura38, es decir, consideremos
homeostasis dormitiva, la que supone el encadenamiento de los registros
algunas excepciones a la clnica universal del delirio que, denominada as
por la reparacin que aqul hace de la falla del anudamiento. Hacer existir la
por Jacques-Alain Miller39, ya era anticipada por Sigmund Freud40cuando
relacin sexual apoyndose en alguna (pre)versinsinthomticaes la clave
de esta debilidad soporfera que termina haciendodieu-lire35: delirio-lec-
tura-religiosa que adormece de la relacin que no hay. Y de este delirio
divino no hay despertar... que no sea locura, aqu nuevamente, des-enlace
de los registros por algn orden de encuentro con lo real, desencadena- 36. De ese mundo, claro est, no se excluyen Freud y Lacan: Freud era un dbil mental como todo el mun-
miento: creer o reventar! Pero esta locura desencadenante ya no es tan do y como yo mismo en particular... (ibd.: 19-4-77).
37. Con los que, en cierta medida, retrocedemos respecto de nuestro punto de llegada. La pre-version
general, sino la excepcin a la debilidad mental... generalizada. sinthomtica nos conduce a una cadena en la que los tres registros se dejan enlazar por ese cuarto eslabn
que nos adormece de la relacin que no hay. Tal la puerta de entrada a la clnica psicoanaltica nodal: bo-
rromea o no, la cadena -al menos- tetrdica... de lo simblico, lo imaginario y lo real ms lo que funcione
enlazndolos como reparacin sinthomtica -o no-, con sus xitos y fracasos (cf. SCHEJTMAN 2013). En
esta Coda, sin embargo, nos permitimos dar marcha atrs, volviendo de la cadena al nudo -de trbol en
este caso-. Pero, est aludido ms arriba: es que debemos esperar de nuestra marcha algn progreso? Slo
32. LACAN 1976-77: 11-1-77 avances... por regresin! Los bucles, rizos, rulos o espirales a los que la clnica del psicoanlisis nos tiene
33. Cf. ibd.: 19-4-77. habituados (cf. SCHEJTMAN 2012).
34. Ibd.: 10-5-77 38. Cf. los ensayos de apertura del trbol en LACAN 1975-76, p. 51, 56 y 71.
35. Cf. ibd.: 17-5-77. Dieu-lire: condensacin entre dieu (dios) y delire (delirio) en la que suena, adems, 39. Cf. MILLER 1993.
el verbo lire (leer). 40. Cf. FREUD 1908.
pona en serie los delirios paranoicos, los actos perversos y las fantasas oportunamente por el presidente Schreber43- en ausencia del borde que
neurticas41. Qu nos queda entonces fuera-de-serie en este caso? a ese goce le proporciona el empalme entre aquellos dos registros. Y que
no se nos objete que en la esquizofrenia todo lo simblico es real44pues,
En primer lugar, tal como lo destaca Miller, seguramente, la irona esqui-
muy justamente, para que no lo sea, se precisa esa juntura que posibilita
zofrnica que, fuera de discurso, no se defiende de lo real por medio de lo
la introduccin del vaco45que permite que las palabras no se traten como
simblico42. Apliqumoslo pues al trbol, descosindolo precisamente all:
cosas: lo que, segn Freud46, no ocurre en la esquizofrenia.
desconexin de simblico y real.
Pero adicionemos ahora una segunda excepcin a la clnica universal del
delirio, introducida en este caso por la disyuncin entre real e imaginario,
que abre la localidad del goce del Otro, haciendo lugar al... Otro goce: fe-
menino.
Ello revela, en la esquizofrenia, la dificultad en el acceso al goce flico en

tanto que regulado, lo que no significa, en ella, necesariamente, su ausen-
cia lisa y llana, sino ms bien el empuje a un sin lmite -del que puede dar
cuenta, por ejemplo, el inusitado nmero de poluciones nocturnas sufridas
43. Para mi derrumbe espiritual fue particularmente decisiva una noche en la que tuve un nmero absolu-
tamente desusado de poluciones (quiz media docena) slo esa noche. A partir de entonces aparecieron las
primeras indicaciones de un trato con fuerzas sobrenaturales... (SCHREBER 1903, p. 95).
41. La clnica universal del deliro tiene por base, as, los modos psicticos, perversos o neurticos de darle
consistencia al goce del Otro. Diferentes, por supuesto: no es lo mismo identificar al goce en el lugar del 44. LACAN 1954, p. 377.
Otro como tal -lo que la paranoia consigue- (cf. LACAN 1966), que volverse el instrumento (a) del goce del 45. En el orden simblico, los vacos son tan significantes como los llenos; parece efectivamente, escu-
Otro -caso de la perversin- (cf. LACAN 1968-69), o suponerlo en el horizonte del fantasma... neurtico chando a Freud hoy, que es la hiancia de un vaco la que constituye el primer paso de todo su movimiento
(cf. SCHEJTMAN 1993). dialctico. Es ciertamente lo que explica, al parecer, la insistencia que pone el esquizofrnico en reiterar ese
42. Cf. MILLER 1993, p. 6. Subrayemos: no se defiende de lo real por medio de lo simblico del discurso. paso. En vano, puesto que para l todo lo simblico es real (Ibd.).
No que no haya simblico en la esquizofrenia, ni que no suponga, con todo, ningn tratamiento de lo real 46. Cf. FREUD 1915. Por lo dems, en ese texto asoma as la apertura del trbol aqu indicada: Toda vez
sino que en ella, precisamente, todo lo simblico es real (LACAN 1954, p. 377); a lo que nos referimos que ambas -palabra y cosa- no coinciden, la formacin sustitutiva de la esquizofrenia diverge de la que se
enseguida. presenta en el caso de las neurosis de trasferencia (Ibd. p. 197).
El des-nudo femenino subraya aqu, en efecto, que el goce adjetivado por Aun cuando no nos parezca la nica operatoria que alcance tal fortuna,
Lacan de ese modo slo lo es de una ausencia: la del goce del Otro -lo que quisiramos localizar all la interpretacin psicoanaltica y sus efectos. Her-
indicamos por su tachadura-. El goce femenino, del cual una mujer quizs mana delWitzy de la poesa, la interpretacin analtica es forzamiento que
nada sabe ella misma, a no ser que lo siente47, si es corporal, no obtiene violenta el sentido comn, desarmando la significacin que adormece. En
su posibilidad ms que de la apertura que afecta a un cuerpo tomado por ello, hay que notarlo, se pone en cruz frente a la paranoia dirigida49que
una lgica que, de la inexistencia de la excepcin, conduce al no-todo: lado supone, tambin, un psicoanlisis -que, en este sentido, se incluye asimismo
mujer de las frmulas de la sexuacin48. Figurada -tal apertura- en el trbol en la clnica universal del delirio-. Por cierto, la regla fundamental alienta
descosido entre real e imaginario, se sigue de ah tambin que este goce esa va delirante -diga, diga... no es por nada que lo dir-, no menos
Otro, aunque slo posible en un ser hablante, escapa a los poderes de la que la esttica de la transferencia50que al incluir al analista en el juego
palabra revelando el punto en que lo simblico consuma sumutis. fantasmtico le da aire a la suposicin del goce del Otro51. Lo cual conduce
derechito a trebolizarse52. Sin embargo, lo que se llama deseo del analista,
Agreguemos, por ltimo, a estas dos rupturas del trbol delirante, una ter-
cera que haga vacilar la conexin entre simblico e imaginario, desbara-
tando la garanta de sentido que su confluencia, por lo general, asegura-.
49. Cf. LACAN 1948, p. 73.
50. Cf. SCHEJTMAN 1994.
51. Cf. SCHEJTMAN 1993.
52. Traigamos aqu otras dos referencias de Lacan que subrayan esta direccin delirante, suturante, trebo-
lizante, de la prctica analtica: El psicoanlisis es una prctica delirante, pero es lo mejor de que se dispone
actualmente para hacerle tener paciencia a esa incmoda situacin de ser hombre. En todo caso, es lo mejor
que encontr Freud. Y l sostuvo que el psicoanalista nunca debe vacilar en delirar (cf. LACAN 1977, p.
44-45). Y: ... es preciso que en algn lado hagamos la sutura entre este simblico que slo se extiende hasta
aqu y este imaginario que est ac. Se trata de un empalme de lo imaginario con el saber inconsciente.
Todo eso para obtener un sentido, lo que es objeto de la respuesta del analista a lo que el analizante expone
a lo largo de su sntoma. Cuando realizamos este empalme, hacemos con l al mismo tiempo otro, precisa-
mente, entre lo que es simblico y lo real. Es decir que por algn lado enseamos al analizante a hacer un
empalme entre su sinthome y lo real parsito del goce. Lo caracterstico de nuestra operacin, volver posible
este goce, es lo mismo que lo que escribira jous-sens [yo oigo-sentido, homfono de jouissance, goce]. Es lo
mismo que or un sentido. En el anlisis se trata de suturas y empalmes. Pero es preciso decir que debemos
considerar las instancias como realmente separadas. Imaginario, simblico y real no se confunden. Encon-
47. Cf. LACAN 1972-73, p. 90. trar un sentido implica saber cul es el nudo y unirlo bien gracias a un artificio. No es abusivo hacer un
48. Cf. LACAN 1972-73, caps.VI y VII. Frmulas que, por lo dems, sostienen la oposicin entre la perver- nudo con lo que llamar una cadenudo borromea? (LACAN 1975-76, p. 70-71). Quizs, ya all, tal abuso,
sin masculina y la femenina... locura: No hay relacin sexual porque el goce del Otro considerado como permite entrever la otra direccin que en esta ocasin subrayamos con el deseo del analista, que ms bien
cuerpo es siempre inadecuado -perverso, por un lado, en tanto que el Otro se reduce al objeto a- y por el desata. En fin, el psicoanalista no puede ser sino Jano o un bombero pirmano (cf. SOLER 1984-87, p.
otro, dira, loco, enigmtico. Ibd., p. 174. 70). Incluso, a veces, ata desatando cuando no desata atando.
en la interpretacin, apunta a perturbar53ese empuje-al-delirio propio de LACAN, J. (1975): Joyce el sntoma I, 16-6-75. EnUno por Uno, 44, Eolia, Buenos Aires. Tambin en los
anexos de LACAN, J. (1975-76):El seminario. Libro 23: El sinthome, Paids, Buenos Aires, 2006.
la libre asociacin y la transferencia. No debe olvidarse que, en trminos LACAN, J. (1975-76):El seminario. Libro 23: El sinthome, Paids, Buenos Aires, 2006.
estrictos -etimolgicos, queremos decir-, analizar es... desatar! Lo que, LACAN, J. (1976-77):El seminario. Libro 24: Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, indito.
sin embargo, no hace de un psicoanalista un fantico del desanudamiento. LACAN, J. (1977): Apertura de la seccin clnica, 5-1-77, enOrnicar?(edic. castellana), 3, Petrel, 1981.
Lejos de estar descosiendo trboles a tontas y a locas, un analista sopesa LACAN, J. (1978): Lacan por Vincennes!, 22-10-78. EnLacaniana, 11, Eol, Grama, Buenos Aires, 2011.
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53. Si volvisemos ahora del nudo de trbol a la cadena de cuatro eslabones -sinthomada-, no dudaramos en
referirnos en este punto a la perturbacin de la defensa (cf. LACAN 1976-77: 11-1-77), que no es sino...
perturbacin del sinthome!: ... slo tenemos eso, el equvoco, como arma contra el sinthome [...] jugar
con ese equvoco que podra liberar el sinthome [...] la interpretacin opera nicamente por el equvoco
(LACAN 1975-76, p. 17-18).
Elucidaciones
Leonardo Leibson Ana Moscn

Nieves Soria Jos Recalde
Patricio lvarez Victoria Rubinstein
Leonora Hardmeier Andrea Pirroni
Laura Valcarce Noelia Garca Neira
ngeles Justo
ELUCIDACIONES Quem deus vult perdere, dementat prius
Nada ms que hasta el fondo (A quien un dios quiere destruir, antes lo enloquece)
Atribuido a Eurpides
Locura, duelo, escritura Encontramos en la enseanza de Lacan que el trmino locura puede recu-
(Primera Parte) brir varios sentidos as como aludir a diversas cuestiones de la prctica. En
muchas ocasiones se equipara a la nocin de psicosis, acorde a la tradicin
Leonardo Leibson que el trminofolie (locura) mantiene en la psiquiatra y psicopatologa
francesas.
No quiero ir / nada ms / que hasta el fondo
Alejandra Pizarnik1 Sin embargo, en otros contextos, el trmino adquiere un sentido particular
que no se superpone (aunque tampoco necesariamente lo excluye) con el
El propsito de este trabajo es abordar la articulacin entre locura y duelo,
alcance del trmino psicosis.
cruce que solemos encontrar en la prctica. Partimos de la hiptesis de que
el duelo puede tomar, en ciertas ocasiones, la forma de la locura. Este otro alcance del trmino locura2 tiene a su vez dos modos de presen-
tarse, que se dan en dos momentos de la produccin terica lacaniana.
Para ello, adems de realizar algunas consideraciones para ubicar estos tr-
minos (locuras, duelo), tomaremos como ejemplo a analizar algunos ele- El primero consiste en la idea de la locura como esencial del hombre y lo
mentos de la vida y la obra de la escritora argentina Alejandra Pizarnik encontramos fundamentalmente en el texto Acerca de la causalidad ps-
(1936-1972). quica de 1946. All se afirma lo siguiente:
1. Las locuras Frmula general de la locura: una estasis del ser en una identificacin ideal
que caracteriza ese punto con un destino particular.
La locura, lejos de ser una anomala, es la condicin normal humana
Fernando Pessoa
2. La problemtica de las locuras en la enseanza de J. Lacan ha sido el eje de proyectos de investigacin
UBACyT de miembros de la Ctedra 2 de Psicopatologa de la Fac. de Psicologa de la UBA. Sus resultados
1. Septiembre de 1972. Hallado tal cual se reproduce, escrito con tiza en el pizarrn de su cuarto de traba- se encuentran en mltiples trabajos, entre los cuales podemos mencionar los de Muoz (2008 y 2011) y
jo. Poesa Completa, 453. Leibson (2009 y 2010).
Esa identificacin, cuyo carcter sin mediacin e infatuado he deseado ha- que dicho imaginario se sostiene a partir de las marcas simblicas en par-
cer sentir, se demuestra como la relacin del ser con lo mejor que ste ticular, la funcin del Ideal del Yo: I(A).
tiene, ya que el ideal representa en l su libertad. (170)
Es por eso que varios aos despus, en elSeminario 3, Las Psicosis, dice lo
En este desarrollo, con una fuerte impronta de su lectura de Hegel, Lacan, siguiente: Autentificar as todo lo que es del orden de lo imaginario en
encuentra que la locura consiste en el engrandecimiento del yo, en su infa- el sujeto es, hablando estrictamente, hacer del anlisis la antecmara de la
tuacin, o sea, lo que ocurre cuando, para decirlo ms porteamente, el yo locura, y debe admirarnos que esto no lleve a una alienacin ms profunda;
se la cree, cree ser lo que la imagen ideal, a partir de la cual se constituye, sin duda este hecho indica suficientemente que, para ser [estar] loco, es
le muestra. necesaria alguna predisposicin, si no alguna condicin (S3, 27)
Por eso, si alguien afirma ser Napolen se dice que est loco. Eso es lo que En este pasaje del Seminario, Lacan aprovecha la ambigedad que le per-
seala el sentido habitual del trmino, cercano a la nocin de alienacin: mite el trmino vulgar para apoyar sus desarrollos acerca de la paranoia.
creerse otro. Pero, agrega Lacan, si Napolen viniera a afirmar que l es Lo dice as:
efectivamente Napolen, tambin debemos decir que ese hombre est loco.
No hay, a fin de cuentas, nocin ms paradjica. Si tuve el cuidado la vez
Tenemos aqu el punto ms interesante de la aproximacin de Lacan a la
pasada de poner en primer plano la locura, es porque puede decirse ver-
idea de locura. Una en la cual no se trata tanto de creerse otro sino que la
daderamente que con la palabra paranoia, los autores manifestaron toda
principal locura consiste en creerseuno, y mismo. O sea, desconocer que
la ambigedad presente en el viejo trmino de locura, que es el trmino
hay un corrimiento entre la imagen que creemos ser y la falta en ser que
fundamental del vulgo.
nos habita, esa falta que el orden significante nos imprime. Donde lo que
es cuestionado, por ende, es el orden mismo de la calidad delserdel sujeto Este trmino no data de ayer, ni siquiera del nacimiento de la psiquiatra.
afectado por la lengua. Sin entregarme aqu a un despliegue demasiado fcil de erudicin, sola-
mente les recordar que la referencia a la locura forma parte desde siempre
Esta creencia manifestada en la infatuacin se produce especialmente en el
del lenguaje de la sabidura, o del que se pretende tal. () el famosoElogio
registro imaginario. Es bajo ese registro que Lacan ubica la dialctica que
de la locura() o Pascal quien formula () que hay sin duda una locura
da lugar a la dimensin del yo, con su correlato de desconocimiento, dis-
necesaria, y que sera una locura de otro estilo no tener la locura de todos.
cordancia y sumisin encubierta bajo la ilusin de autonoma. Recordando
(Lacan 1955-56, 29-30)
Volviendo al texto de 1946, subrayemos que la idea de una locura constitu- la sala donde pasaba las guardias en su poca de internado la tena escrita
tiva, normal, no la priva de su valor clnico. Dice Lacan: en un cartel adosado a una de las paredes, como una cuestin central para
tener en cuenta, para no olvidar.
Lejos, pues, de ser la locura el hecho contingente de las fragilidades de su
organismo, es la permanente virtualidad de una grieta abierta en su esen- Entonces, algo debe sumarse o restarse- para que la locura pase de su
cia. virtualidad conjetural y estructural a una manifestacin sorpresiva, dis-
ruptiva y ruidosa, o sea sintomtica. Desencadenamiento que, ms all de
Lejos de ser un insulto para la libertad, es su ms fiel compaera; sigue
las formas clnicas que adopte, ser el paso necesario para que pongamos
como una sombra su movimiento.
atencin en l y podamos interrogarnos por la envoltura formal de lo que
Y al ser el hombre no slo no se lo puede comprender sin la locura, sino se muestra.
que ni aun as sera el ser del hombre si no llevara en s la locura como
En qu consistira eso que sucede entre lo virtual y lo evidente? Lacan
lmite de su personalidad. (174)
desarrollar, en los aos sucesivos de su enseanza, las coordenadas que
Se trata de la permanente virtualidad de una grieta abierta en su esencia. permiten considerar cmo se efectan los desencadenamientos en la
Es esa escisin del yo, eje del descubrimiento freudiano, lo que sostiene a la psicosis y en la neurosis3.
estructura. La locura, aadimos, consiste en que algo de esa herida esencial
El segundo alcance del trmino locura lo encontramos en el ltimo pero-
se realiza sintomticamente, sealando la grieta mediante lo que intenta
do de la enseanza de Lacan. Particularmente en el Seminario 21:Los no
recubrirla: la infatuacin, la inflacin del yo.
incautos yerran o Los nombres del padre, donde los desarrollos de Lacan estn
Adems, hay un detalle clnico no menor que consiste en que la locura, si ordenados por lo que en ese momento constituye su herramienta principal
bien es permanente virtualidad, no se hara clnicamente evidente de no de argumentacin: el Nudo Borromeo, su lgica, su topologa, y las conse-
mediar alguna otra razn. O sea, que su pasaje de lo virtual a lo real, a la cuencias clnicas que entraa4.
presencia sintomtica, incluye algn factor desencadenante que no podra
obviarse. Esto se resume en la sentencia que Lacan pronuncia en 1946:
3. Hemos desarrollado esta cuestin en otro lugar (Leibson 2010) y tambin ha sido y sigue siendo un tema
No se vuelve loco el que quiere. (174). Sentencia sobre la que vuelve en de investigacin en la Ctedra 2 de Psicopatologa, Fac. de Psicologa, UBA. Remitimos especialmente a
dos nmeros, el 2 y el 3, de la revista Ancla, Psicoanlisis y Psicopatologa.
el Seminario sobre las psicosis, aadindole el dato anecdtico de que en 4. Para un completo a la vez que riguroso y claro desarrollo de esta temtica remitimos a la obra de Fabin
Schejtman Sinthome: Ensayos de clnica psicoanaltica nodal. (Schejtman 2013).
En la sesin del 4 de diciembre de 1973, encontramos lo siguiente: El nudo Nos interesa subrayar que la nocin de locura, de un modo ms definido
borromeo no puede estar hecho sino de tres. Lo I, lo S no bastan, hace falta que la psicosis as como la neurosis, seala la problemtica del entrecruza-
el elemento tercero, y yo lo designo como lo Real. () Es preciso que exista miento de lo sintomtico con la libertad y la supuesta normalidad.
esta solidaridad determinante de que haya sujeto, sujeto hablado, en todo
No nos explayaremos ac acerca de la problemtica de la libertad, dado que
caso: la prdida de una cualquiera de las tres dimensiones, la condicin para
eso exigira desarrollos que nos alejaran mucho de nuestro propsito ini-
que el nudo se sostenga, es que la prdida de una cualquiera de esas tres
cial. Tampoco podremos decir demasiado acerca de la idea de normalidad,
dimensiones debe volver locas, es decir libres una de la otra, a las otras dos
por similares razones. En cambio, s queremos resaltar que la nocin de lo-
Nuevamente aparece la locura, y nuevamente asociada a la libertad. Pero cura, sobre todo en la pendiente del estallido del anudamiento, nos permite
ahora no se trata exclusivamente de un problema de lo imaginario en tanto ubicar una dimensin de la prctica analtica que no se reduce exclusiva-
tal sino de las vicisitudes del anudamiento mismo entre simblico, ima- mente a las tres estructuras subjetivas (neurosis, psicosis y perversin) sino
ginario y real. O, ms precisamente, de lo que podra ocasionar que ese que, sin destituirlas, las atraviesa y al hacerlo las descompleta5.
anudamiento se suelte. O, ms dramticamente, que eso estalle.
La nocin de locura, en esta lnea, no est, tampoco, para completar lo
La nocin de locura como estallido y desencadenamiento (donde ambos que la clasificacin estructural deja pendiente. Por eso decamos que arroja
acontecimientos coinciden) es an ms cercana al empleo vulgar y habitual una luz diferente sobre los hechos de la clnica, una luz sesgada, que revela
del trmino locura. Algo que no slo es sintomtico sino que tambin, y otros aspectos de la estructura subjetiva y sus momentos.
sobre todo, es sorpresivo y abrupto, desbordante y dramtico. Algo que
Las locuras podran ser una forma de nombrar lo que ocurre en los inters-
puede amenazar la integridad misma del sujeto en cuestin.
ticios que conforman la estructura? Podemos afirmar con Lacan que stos
Lacan refuerza esta idea cuando enuncia los siguiente: () cuando a uste- son esenciales y por ende estructurales, pero con qu alcance del trmino
des les falta uno de esos redondeles de hilo, ustedes deben volverse locos. estructura?
Y es en esto, es en esto que el buen caso, el caso que he llamado libertad,
5. Nuestra prctica redunda en situaciones en las cuales el intento de establecer dogmticamente un diag-
es en esto que el buen caso consiste en saber que si hay algo normal es que, nstico restringido a estas tres estructuras nos pone en aprietos. Esto no se debe a que la caracterizacin de
las estructuras sea imprecisa o incorrecta sino a nuestros esfuerzos por reducir todo el campo de los fen-
cuando una de las dimensiones les revienta, por una razn cualquiera, us- menos de la prctica a ellas tres esperando que todo encaje, que nada sobre ni nada falte. Dado que nuestra
tedes deben volverse verdaderamente locos (1973-74, 4/12/73) prctica es una prctica palabrera o lenguajera, al decir de Lacan, no habra manera de que semejante cosa
ocurra. El hecho de que no haya relacin inequvoca ni completa entre significante y significado, ya hace
de por s caduca semejante pretensin.
Dice Lacan en El atolondradicho: En efecto, el lugar del decir es el anlo- sin.Teniendo en cuenta que un litoral es un modo del intervalo que es a
go en el discurso matemtico de ese real que otros discursos ciernen con lo la vez discreto y continuo, que separa articulando y vincula distinguiendo.
imposible de sus dichos. Esta dichomansin (dit-mansion) de un imposible
Para concluir con este acercamiento a la nocin de locura y su fecundidad
que incidentalmente llega a abarcar el impasse propiamente lgico es lo
clnica, nos gustara retomar algo que ya hemos planteado en otro lugar y
que por otro lado se llama estructura.La estructura es lo real que sale a relucir
creemos puede articularse con lo recin expuesto:
en el lenguaje. Por supuesto no tiene relacin alguna con la buena forma (La-
can 1972, 500, subrayado nuestro) Es importante articular las dos formas de la locura en tanto una puede dar
la clave de la otra. Si bien no hay una relacin de anverso y reverso, o sea
Vemos que la estructura no es una buena forma -una forma acabada y que
que no hay simetra entre estas dos formas, el estallido es lo que muestra
podramos replicar una y otra vez- sino un modo de salir a relucir lo real
dnde lo que se haba cristalizado soportaba la tensin de una pregunta
en el lenguaje, en el decir que acontece en transferencia. En este sentido,
o de un conflicto. Este punto, que se evidencia a partir del desencadena-
las estructuras subjetivas son modos de constitucin de un sujeto en sus
miento -y no antes-, podemos ubicarlo en trminos (topolgicos) depunto
relaciones con el lenguaje y con el cuerpo que se revelan discursivamente
dbil del sujeto. El estallido muestra lo que la quietud oculta. Como dijera
(lo cual, desde ya, incluye los modos de presentacin del cuerpo), pero eso
Freud: es por las fallas que la estructura puede reconocersey no antes de
no dice ni decide lo que el sujeto de ese discursoes(la estructura no es un
que eso falle.
relevo del ser6).
Decimos que es un punto en trminos topolgicos porque a este punto
Proponemos pensar a las locuras como indicios de la precisa imprecisin
dbil lo ubicamos desde lo que Lacan, ya con el nudo entre los dedos,
de un litoralo7: aquel que podemos conjeturar entre neurosis y psicosis,
llama punto de lapsus, o equvoco del nudo, aquel punto por el que algo
as como entre estructuras y no estructuras, entre sujeto y goce, descom-
de los entrecruzamientos se desliza y se desarma (Lacan 1975-76, 95-99).
pletando y por ello enriqueciendo- la trada Psicosis-Neurosis-Perver-
Tambin, y no por casualidad, es el punto donde lo que viene a reparar
el anudamiento es denominado con propiedadsinthome8. (Leibson 2010)
6. A pesar de que el lenguaje comn haga uso de esa opcin -solemos decir que tal paciente es psictico o
neurtico, como si afirmramos algo acerca de su ser en tanto esencia. Esta ontologizacin de las categoras
psicopatolgicas est obviamente en contradiccin con lo que Lacan ha argumentado, de mltiples modos,
acerca de lo decisivo que resulta la falta en ser, la imposibilidad de ser, en la constitucin del sujeto hablante.
7. Un litoral que es en tanto tal inasible: dnde comienza la playa?, dnde termina el mar? Si las olas se 8. Cf. Schejtman, F. Sntoma y sinthome, en Ancla. Psicoanlisis y Psicopatologa, Revista de la Ctedra II de
encabalgan, hacen litoral contra la resistencia arenosa o pedregosa del territorio. Psicopatologa de la UBA, n 1, 2007.
Por todo esto, no se trata tanto de definir con exactitud un sndrome clni-
co para la locura. Ese punto dbil es estrictamente singular en su envoltura
formal y en su dialctica. Slo podramos afirmar que hay algo en comn 2. El objeto del duelo
que hace a esa doble presentacin de las locuras: tanto la irrupcin que hace
Cuando espero dejar de esperar, sucede tu cada dentro de m. Ya no soy
estallar una estabilidad existente hasta ese momento, as como la rigidez
ms que un adentro
de una apariencia infatuada de ser. Esto abarca toda una serie de fen-
Alejandra Pizarnik
menos, entre los que se destacan las mudanzas en el registro imaginario
(de las que nos ocuparemos con ms detalle un poco ms adelante); pero, Este cruce de locura y duelo nos lleva a preguntarnos por la vinculacin
especialmente, nos interesa lo que los caracteriza: lo disruptivo, lo fuera de entre ambos. Se trata de un duelo no realizado que deriva en la locura?
lugar que irrumpe y descoloca al sujeto con respecto a su propia imagen y O es la locura un modo de intentar llevar adelante el duelo? Esta segunda
a los vnculos con quienes lo rodean. El sentido vulgar del trmino locura hiptesis nos parece ms fructfera y cercana a la experiencia.
tambin ayuda a delimitar este conjunto de fenmenos que ms que un sn-
drome constituyen un momento particular y un modo del sujeto hablante. Freud define al duelo como un afecto normal que consiste en la reaccin
frente a la prdida de una persona amada o de una abstraccin que haga
Adems, lo que podemos y debemos- hacer es considerar ciertas coyun- sus veces (Freud 1915, 241). Lo compara con la melancola, que sera su
turas dramticas que ponen en tensin la estructura subjetiva y pueden, contracara patolgica; pero el duelo tambin podra patologizarse, como
eventualmente, derivar en alguna forma de locura. menciona en este y otros lugares. O sea que, tambin, podra haber un
duelo patolgico. Los matices clnicos entre uno y otro no son del todo
Una situacin interesante de indagar la constituyen los fenmenos del due-
claros9. De hecho, la nica diferencia entre duelo y melancola desde el
lo, entendiendo bajo ese trmino lo que Freud describe en Duelo y melan-
punto de vista descriptivo sera que en el duelo falta () la perturbacin
cola (Freud, 1917), a lo que necesitamos sumar, por lo que aportan a los
del sentimiento de s propio de la melancola, que se manifiesta por auto-
planteos freudianos, ciertos desarrollos que Lacan realiz en varios lugares
rreproches y autodenigraciones. Ambos, duelo y melancola, comparten
de su enseanza. Si bien no podremos ocuparnos de manera exhaustiva de
la desazn profundamente dolida, la cancelacin del inters por el mundo
ello, los utilizaremos para ubicar algunos elementos que nos parecen fun-
damentales al tiempo que pondremos a prueba esta argumentacin traba-
jando un caso donde el duelo, la escritura y la locura aparecen entrelazados. 9. Recurrir a la extensin en el tiempo suponiendo un trmino normal- o a la intensidad de los repro-
ches, marcan una distincin cuantitativa ms que cualitativa.
exterior, la prdida de la capacidad de amar, la inhibicin de toda produc- El deseo y su interpretacin. Especialmente cuando se pregunta en qu
tividad (Ib., 242) consiste el trabajo del duelo? (ib., 371). Encontrar una respuesta al cen-
trarse en la cuestin del objeto que est en juego en un duelo.
La articulacin entre duelo y locura es propuesta por Freud cuando seala
que el duelo es un proceso que implica el reconocimiento de la prdida del Dice Lacan: Atengmonos a los primeros aspectos, los ms evidentes, de
objeto, aunque en este paso suele darse la renuencia a esa aceptacin, que la experiencia del duelo. El sujeto se abisma en el vrtigo del dolor y se
puede llevar a una retencin del objeto por va de una psicosis alucinatoria encuentra en cierta relacin con el objeto desaparecido () Es obvio que el
de deseo10 (Ib., 242)11. objeto resulta entonces tener una existencia tanto ms absoluta cuanto que
ya no corresponde a nada que exista. (Lacan 1958-59)
La conexin entre duelo y enloquecimiento la rencontramos en el mo-
mento en que Lacan, en su anlisis de Hamlet, ubica al duelo como la pieza Primera cuestin a destacar: el objeto del duelo es algo con lo que quien
fundamental que saca a Hamlet de la postergacin y le abre el camino del est de duelo tiene una relacin. Pero se trata de una relacin muy particu-
acto (Lacan 1958-59, 299-355). El paso decisivo consiste, dice Lacan, en la lar, porque ya no es algo que exista aunque produce sus efectos por su in-
efectuacin del duelo por la muerte de su amada Ofelia, paso que Hamlet ex_sistencia. Vislumbramos que en el duelo se juega un objeto enigmtico
puede dar cuando, al presenciar el dolor de Laertes, hermano de Ofelia, que nos recuerda la asercin freudiana: el sujeto sabe aquinperdi, pero
durante el funeral de ella, se arroja junto con l a la tumba de la muchacha nolo queperdi en l (Freud 1915, 243). Qu ms o qu menos- habra
y se trenza en una lucha feroz de la cual emerge transformado, anunciando entonces en ese objeto amado que se ha perdido?
que all est Hamlet, el dans. Lo que sigue es conocido: Hamlet podr
As prosigue Lacan: el duelo, que es una prdida verdadera, intolerable
cumplir con su acto, aunque se le ir la vida en ello.
para el ser humano, le provoca un agujero en lo real. La relacin que est
Pero no es el destino del Prncipe de Dinamarca lo que nos interesa ahora, en juego es la inversa de la que promuevo ante ustedes bajo el nombre
sino lo que Lacan descubre acerca del duelo en estas sesiones del Seminario de Verwerfung cuando les digo que lo que es rechazado en lo simblico
reaparece en lo real. Tanto esa frmula como su inversa deben tomarse en
10. La psicosis alucinatoria de deseo, cuyo antecedente es la Amentia de Meynert, a la que Freud alude
varias veces, se asemeja ms a un estado confusional que a una verdadera psicosis. Es propiamente un es- sentido literal. (Lacan 1958-59, 371).
tado de enloquecimiento, que podramos pensar como un borramiento del anudamiento entre imaginario
simblico y real y una interpenetracin de los registros.
11. Esta misma hiptesis se renueva en el texto de 1927, Fetichismo en el cual se relata cmo la escotomi-
zacin, el rechazo radical de la prdida de objeto puede no derivar en una psicosis, pero s, se deja entrever,
en cierta forma de locura.
No es una metfora, entonces, decir que una prdida se torna insoportable particular. No se reduce al objeto de amor, narcisista, que localiza Freud en
en tanto es rechazada. Pero el lugar del rechazo puede ser otro que lo sim- Duelo y melancola. En todo caso, ese ser el velo bajo el cual se adivina
blico. Y por lo tanto lo que retorne tambin cambiar. la presencia ausente del falo, significante del deseo en tanto significante
impronunciable, imposible: Ese significante encuentra aqu su lugar. Y al
Lo intolerable est en relacin a queesono puede encontrar su lugar ni su
mismo tiempo no puede encontrarlo porque ese significante no puede ar-
nombre en lo simblico. Dice Lacan: La dimensin intolerable, en senti-
ticularse en el nivel del Otro. Por ese hecho, y al igual que en la psicosis, en
do estricto, que se presenta a la experiencia humana no es la experiencia
su lugar vienen a pulular todaslas imgenesque conciernen a los fenme-
de nuestra propia muerte, que nadie tiene, sino la de la muerte de otro,
nos del duelo. Por eso el duelo est emparentado con la psicosis (ibdem,
cuando es para nosotros un ser esencial. Semejante prdida constituye
371-372, subrayado nuestro).
unaVerwerfung, un agujero, pero en lo real. (Ibdem). Recordemos que
Lacan ha afirmado que en lo real, en sentido estricto, no falta nada. La di- Sealemos tambin que Lacan habla en esta ocasin de un sacrificio so-
mensin de la falta es un efecto de lo simblico sobre lo real, mediado por lemos pagar este significante con nuestra carne y nuestra sangre- en rela-
lo imaginario. Sin embargo, ac no habla de falta sino de agujero, efecto de cin a la constitucin de este objeto. El duelo, su final, estara ligado a un
unaVerwerfung, o sea de algo que ha sido rechazado, tronchado, eyecta- sacrificio de esta naturaleza. Pero cul, cmo, hasta dnde?13
do radicalmente12. Por eso, prosigue, ese agujero resulta mostrar el lugar
El duelo est emparentado con la psicosis. Tambin con la locura? Si acep-
donde se proyecta precisamente el significante faltante (ibdem).
tamos que hay cierto solapamiento entre psicosis y locura, donde la pro-
Ese agujero altera el orden simblico al poner en evidencia la incomple- liferacin de fenmenos imaginarios es justamente lo que hay en comn,
tud que funda el orden de la falta. Se trata -agrega Lacan- del significante con todo su cortejo de estados de confusin, alteracin de la relacin con el
esencial en la estructura del Otro, aquel cuya ausencia torna al Otro impo- cuerpo, trastornos diversos del establecimiento de una realidad compartida
tente para darnos nuestra respuesta. Slo podemos pagar este significante con los otros, incluso fenmenos de tipo oniroide (ensoaciones, prolife-
con nuestra carne y nuestra sangre. Es esencialmente el falo bajo el velo. racin de fantasmagoras, pseudoalucinaciones, etc.), podemos acercar al
(Ibdem) Vemos entonces que el objeto que se juega en el duelo es uno muy duelo y la locura, no tanto -o no solo- como el duelo causando un estado de
12. Viene a cuento ac recordar cmo Lacan, tal como lo sealamos en otro lugar (Leibson 2013, 13), en
locura sino entendiendo que la locura puede ser la forma que toma el duelo
el escrito De una cuestin preliminar realiza el deslizamiento partiendo de la Ausstossung freudiana, al en la bsqueda de una solucin.
rtranchement francs y de ah a la tambin freudiana Verwerfung, que derivar poco despus en la forclusion
. Hay entre estos trminos matices de significacin pero tambin algo en comn: la alusin al desgarro, a
algo que es excluido radicalmente y que no se puede reducir a un rechazo o un ocultamiento. 13. J. Allouch desarrolla este punto en su estudio acerca del duelo. Vase Allouch 1997, passim.
Porque el duelo no deja de ser un problema que se le plantea al sujeto. Nos encontramos aqu, bruscamente, con este juego del infierno hasta el
Cmo volver soportable una prdida si lo simblico se evidencia en su cielo que mencionaba Alejandra Pizarnik en sus amores complejos con
impotencia radical ante eso que no puede nombrarse? Cmo llega el sujeto M15. Si consideramos este caso, podemos encontrar en lo que le sucede
a anotar esa prdida en trminos de falta? El duelo, seala J. Allouch, no es a partir de la muerte de su padre un enloquecimiento que es el efecto de
tanto separarse del muerto, sino cambiar la relacin que tenemos con l un duelo que intenta darse por esa va? Alejandra casi no muestra afecto
(Allouch 1994, 8). La locura, postulamos, es un modo de respuesta subje- alguno durante el velorio y entierro de su padre. Los testimonios dicen
tiva que, si bien por lo general no resulta acabada ni del todo eficaz, indica que pasa por all con una suerte de indiferencia o frialdad. Sin embargo,
una va posible de resolucin, o sea, de reubicacin del sujeto en la relacin sabemos por lo que sigui, que afluyeron toda una serie de efectos y afectos
a los significantes que lo sostienen frente al agujero abierto en lo real. a partir de ese momento. Pero antes de ocuparnos de estos efectos, regis-
tremos algo ms de lo que Lacan dice acerca del duelo en este seminario.
En esta va pueden aparecer todo tipo de fenmenos, muchos de los cuales
suelen estar emparentados con la psicosis. Pero que, como vimos, tambin A punto de proseguir con su anlisis deHamlet, dice Lacan: Estos ritos
pertenecen al campo de la locura. Y as lo seala Lacan cuando, prosiguien- funerarios poseen un carcter macrocsmico, ya que nada puede colmar de
do su argumentacin, dice que en la lista de estos fenmenos conviene significantes el agujero en lo real, a no ser la totalidad del significante. El
incluir aquellos por los cuales se manifiesta, no tal o cual locura particu- trabajo del duelo se consuma en el nivel delLgosdigo esto por no decir
lar14, sino de una de las locuras colectivas ms esenciales de la comunidad en el nivel del grupo ni en el de la comunidad, por ms que el grupo y la
humana. Si, para con el muerto, aquel que acaba de desaparecer, no se han comunidad, en cuanto culturalmente organizados, sean por supuesto sus
llevado a cabo los denominadosritos, surgen pues apariciones singulares. soportes. Y concluye de este modo: El trabajo del duelo se presenta ante
() A fin de cuentas, a qu estn destinados los ritos funerarios? A satis- todo comouna satisfaccin dada al desorden que se produce en virtud de la in-
facer lo que se denomina la memoria del muerto. Y qu son estos ritos suficiencia de todos los elementos significantes para afrontar el agujero creado en
sino la intervencin total, masiva, desde el infierno hasta el cielo, de todo la existencia.Hay una absoluta puesta en juego de todo el sistema significante en
el juego simblico? (Ib., 372). torno al menor de los duelos (Ibdem, 372, subrayado nuestro).
14. Notemos, de paso, que ac Lacan habla de locura y no ya de psicosis, o en todo caso utiliza los dos 15. Remitimos, aqu y para lo que sigue, a nuestro estudio sobre la obra y vida de Pizarnik. Tambin a
trminos de manera indistinta (Leibson, 2015).
El de Pizarnik no parece, justamente, haber sido un duelo menor sino uno ponemos al lado de esta, es que algo del duelo trabaj en Alejandra de una
que tom para ella la mayor de las dimensiones. Su escritura nos muestra, manera tal que su enloquecimiento (especialmente los fenmenos ligados
cada vez ms claramente, en qu puede consistir esta puesta en juego de a la persecucin) puede ser atribuible a ello16.
todo el sistema significante.
El duelo es eso que se hace al decir, pero a la vez no alcanza con decirlo (es-
toy de duelo) porque eso no dice nada. Se hace al contar y al escribir. Qu?
Lo que relata la historia del nudo entre lo perdido, su presencia reforzada
3. Cmo se escribe un duelo? por la ausencia y el aferrarse a la ausencia porque no se sabe qu hacer con
la presencia de algo que no es aquel que se fue sino otra cosa ms difcil de
Los seres vivos estn repletos de muertos, de fantasmas hambrientos de
encarar: los restos de su goce, las hilachas de su amor, los magullones que
vida, de seres mucho ms antiguos que nosotros mismos que devoran casi
se hicieron al amparo del encuentro de los cuerpos, el zumbido del cuchi-
todo lo que les llevamos a la boca y lo que vertemos en sus ojos.
cheo amoroso o insistente, la voz en pequesimos ecos desvanecientes.
Pascal Quignard
Anunciar que se est de duelo no hace el duelo. Descubrir que algo se ha
Voy a intentar desenlazarme, pero no en silencio, pues el silencio es el
cristalizado, de manera rgida, transparente, tan frgil y a la vez con la soli-
lugar peligroso.
dez impenetrable de una masa de hielo, lo que lo hace tan difcil de admitir
Alejandra Pizarnik
y casi invisible por ello. Por lo cual el sujeto se choca con eso una y otra
Podemos alegar que la escritura en Alejandra Pizarnik con las mutaciones vez, lo que produce nuevos magullones, heridas a veces, que son otras y
que encontramos en ella a partir de la muerte de su padre- se transform encubren la del desgarro original. Original no por ser del origen sino por
en el soporte de un duelo? Fue la escritura ese escenario donde ella busc
el ritual, el juego del Lgos, el modo de estar con el grupo y la comunidad 16. Podra parecer un contrasentido plantear la problemtica del duelo justamente en las locuras e incluso
en la psicosis. Se trata de una cuestin no zanjada tericamente, especialmente porque se conecta con la
que le permitiera realizar el sacrificio que da la posibilidad de finalizar un posibilidad de definir el estatuto del objeto en la psicosis -as como en las locuras- y de cmo encontramos
all la funcin de la castracin. La prctica nos muestra que, tambin con respecto a este punto, no se trata
duelo? Creemos que, lejos de pensar que su escritura entra en un derrumbe de si hay o no hay duelo, sino de cul es la modalidad psictica del duelo (as como se ha podido estudiar
los modos psicticos del deseo, de la transferencia, del dispositivo analtico, etc.) Se puede apreciar que,
progresivo que refleja la desagregacin de su personalidad hiptesis psi- adems, estamos planteando a la locura como un modo del duelo. O sea que no slo que lo hay sino que
quitrica-, es la escritura, con todo y a pesar de todo, algo que la sostiene y el duelo podra pensarse como la mdula misma de lo que ocurre al enloquecer. Desde ya que esto habra
que demostrarlo, y eso intenta al menos en un comienzo- este texto. Seguramente dar lugar a futuras
opera como un recurso para vrselas con ese agujero. Otra hiptesis, que investigaciones. Pero nos parece una hiptesis clnica que abre una posibilidad de escucha y, por eso, de
intervencin analtica, de soporte del acto analtico.
su novedad absoluta. Toda perdida es original, sin antecedentes aunque re- locos, especialmente a James Joyce en elFinnegans Wake, Alejandra juega a
signifique las prdidas anteriores. Las re-significa, les da una significacin destripar el lenguaje. Ya sea por recortarlo hasta quedarse slo con la pgi-
que no tenan, porque la prdida ltima- es nica. na en blanco, o a desplegarlo, expandirlo, desgarrarlo hasta que el lenguaje
muestre sus formas ms burdas y ms desnudas. Pizarnik juega (muy seria-
Por otra parte, el duelo no deja de ser algo as como un juego, aunque al re-
mente) a destruir la poesa. A enredarse con las palabras y con las lenguas,
vs. O el revs de un juego. Porque se juega para des-hacer un objeto, para
con los sonidos y sus efectos.
hacer con objetos que un objeto se vaya, se desprenda, deje de estar como
presencia -que es lo que aterra. Lo siniestro de esa presencia es aquello con El duelo no es slo para despedir a quien se fue. Tambin es para poder
lo que no se puede jugar. El juego se realiza a partir de lo que queda fuera. convocarlo, encontrar su legado, construir una herencia. Pizarnik intenta
hacer de su padre un maestro? Alguien que le ensee a tejer palabras y
El juego es tomar pequeos objetos y armar con ellos una historia-rela-
hacer un cuerpo con el texto? Un cuerpo que sea ms llevadero. Un padre
to-narracin en la cual una pregunta encuentra, ms que una respuesta,
que no la deje tan frgil y expuesta y dominante y exigente y desesperada?
un desarrollo, un devenir. Y donde, por aadidura, se pone en juego la
improvisacin, la grieta que accede a hacer lugar a un sujeto (que no puede Ese padre, cmo dejarlo ir? Cmo quitarlo de en medio o de encima? El
existir en lo compacto, que requiere de lo abierto). duelo es con ese objeto que es presencia invisible de lo ausente, presencia
pesada, densa, reiterativa. Ese objeto que no slo est. Desde su extrao e
El juego, sabemos, auxilia a formar un decir que retorna al lugar donde lo
impredecible lugar, vigila, acompaa, observa, ordena en silencio, incluso
traumtico es la ausencia de grieta porque todo est tomado por un evento
parece que sus rdenes son condenas, sentencias.
que no cede ni pasa. Por un tiempo congelado. El juego echa a correr al
tiempo, es un pasa- tiempo. Tambin lo es el duelo. Hacer con un objeto El duelo enloquece, por ser el reverso de laVerwerfung: agujero en lo real
que por no estar, ms se impone pesadamente y no deja respirar ni dormir. que pone en cuestin todo el simblico. Para quien est de duelo, la con-
La sombra del objeto, su oscuridad enceguecedora, eclipsante, atormen- vivencia con fantasmas que no estn en la realidad sino en lo real hace a
tante. El tiempo que se congela sobre el rostro del que est de duelo. El la cotidianeidad. Son fantasmas reales porque estn dotados de ese objeto
duelo es tambin la necesidad de que el tiempo retome su paso, su andar. agalmtico, resto de lo perdido, marca de la imposibilidad de encuentro
que la muerte viene a redoblar y sentenciar para siempre. La prdida se
Qu nos muestra Alejandra Pizarnik en sus juegos con la escritura? A qu
reforma por hacerse eterna, definitiva. No porque antes no estuviera per-
juega? De un modo que recuerda llamativamente a algunos otros escritores
dido, pero la presencia haca a la posibilidad de jugar con esa prdida una La noche soy y hemos perdido. / As hablo yo, cobardes. / La noche
danza y una historia que la muerte concluye. Se trata, por eso, del duelo con ha cado y ya se ha pensado en todo (septiembre de 1972)
el vaco, con lo que infla las vestimentas fantasmales. Alejandra Pizarnik17
Volviendo a Pizarnik, registramos su modo de hacer el duelo en la escritu- hablo / sabiendo que no se trata de eso / siempre no se trata de eso / oh
ra desbordante pero no desbordada (el desborde, en todo caso, vendr por aydame a escribir el poema ms prescindible / el que no sirva ni para /
otro lado y a pesar de esta) ni tampoco deteriorada ni degradada (la degra- ser inservible / aydame a escribir palabras / en esta noche en este
dacin tambin, si realmente se trata de eso, vendr por otras vas: el amor, mundo. Alejandra Pizarnik18
las demandas y su juego desodo, incomprensin de la muerte que la vida
En estos mrgenes se despliega lo que clnicamente llamamos la locura.
lleva y que lleva a la vida, la psiquiatrizacin, su propio impulso a ir hasta el
La de Pizarnik en este caso. Sus momentos paranoides. Los intentos de
fondo confundiendo el fondo con la cada, la cada con el derrumbe). Estos
suicidio. Las crisis de desesperacin, los llamados intempestivos y urgen-
textos quedan inditos. Quedan como manuscritos, con las tachaduras y
tes. Tambin las internaciones. Su deambular all. Sus vacilaciones (o te
correcciones. Tambin en las cartas. Un dato importante es que Pizarnik
rajs o te queds19) en segunda y tercera persona. Los terrores que no la
no los destruye ni deja ningn testamente kafkiano solicitando que su al-
dejan desplazarse. Al tiempo que sostena proyectos editoriales, que segua
bacea lo haga. No eran textos con destino de destruccin. Aunque hablen
escribindose con varios de sus corresponsales, en distintos tonos y modos,
todo el tiempo de algo de la destruccin. Pero esel relatode la destruccin,
con alternancias y vacos, con enojos y furias y pedidos de perdn. Hasta
su historia, trabajo con elLgos. En la fabricacin y mantenimiento de es-
la cada final.
tos textos, evidentemente, Pizarnik est mucho ms cerca de Joyce que de
Kafka, lo supiera o no. La locura como estallido (aunque clnicamente no se trate de la gran crisis)
no es puro desorden o perdida de orden sino ms bien lo que muestra y,
en cierto sentido, activa, las lneas de fuerza que dan sentido a la estructura
4. Para concluir subjetiva. Donde estructura se refiere al modo de constituirse un sujeto, a
17. Poesa Completa, 448.

18. Poesa Completa, 400.
19. Fragmento del poema Sala de Psicopatologa.
sus condiciones de posibilidad de existencia y subsistencia en relacin a las tramos la posibilidad de leer -funcin del analista mediante, en transferen-
incidencias del lenguaje y los modos de hacer con las exigencias del cuerpo. cia- el punto dbil de la estructura. Porque las locuras plasman el intento
de crear un margen all donde lo que invade, lo que se impone en lo real
Ese estallido implica, adems, necesariamente (segn los lineamientos que
(ya sea por exceso o por defecto) parece y amenaza con no dejar espacio
Freud y Lacan plantean en reiteradas ocasiones) el movimiento de recons-
para que el decir haga sujeto, para que ese sujeto pueda jugar a tener un
truccin, de re-anudamiento. Ese segundo tiempo es parte y funcin de
cuerpo, para que ese cuerpo pueda equivocar las vas del goce y as causar
la estructura como tal, no un aadido posterior. Es lo que resignifica el
sus desvos necesarios para que la vida prosiga.
estallido y lo justifica.
Por otra parte, pensando en trminos de dimensiones de la experiencia, la
En Pizarnik ese movimiento se realiza en y por la escritura, en estos distin-
locura, en tanto estallido del anudamiento entre real simblico imagina-
tos modos y vertientes. Lo cual incluye, tambin, sus dibujos, las formas de
rio, muestra una confusin entre esos registros. Imaginario Simblico Real
sus grafismos (colores, texturas, adornos, agregados, etc.) as como el uso
aparecen no slo como intercambiables sino ms aun como entrometidos
del espacio en textos, diarios y cartas. Se podra decir que, tambin en este
unos en otros, encadenados ms bien al modo que Lacan llam olmpi-
ltimo momento de su vida, hay una puesta en escena casi circense de la
co. Eso, recordemos, da lugar a un neurtico irreventable, una figura
escritura. En el sentido en que el circo es un espectculo que, a diferencia
semejante a la infatuacin del yo. Pero tambin aparece como la contracara
del teatro, muestra el riesgo, juega con l (juega con fuego, un fuego que no
del estallido en el cual los tres registros quedaran tan sueltos que ya no se
es de escenografa sino real)
podra saber ni reconocer cul es cada uno.
Finalmente, aadimos y remarcamos algunos pormenores acerca de la lo-
Por esto, el estudio de casos de locura como el que nos ocupa en esta oca-
cura. Por un lado, que la locura es una cuestin de bordes, de mrgenes,
sin, ms all de su deriva y de su evolucin, nos ensea acerca de la
de litoral. No especialmente por ser una categora nosolgica que permite
economa de estas vicisitudes de la estructura que est en el nudo.
abordar lo que extralimita los mrgenes de la nomenclatura habitual, ni
tampoco porque nombre hechos o cuadros clnicos que se ubican entre dos Alejandra Pizarnik, a diferencia de Joyce, no pudo salvarse de su locura.
o ms de esos conocidos. Las locuras son marginales porque consisten en No porque no haya hecho esfuerzos, severos esfuerzos, tanto que llev su
el intento de hacer un margen, de dibujar un borde, de jugar en y con el humor hasta la exasperacin y el borde mismo del horror. En algn mo-
litoral. En ese estallido -que puede alternar con la rigidez infatuada- encon-
mento ese borde cedi, o algo ms pas que ella cay por all. O algo no Leibson, L. (2013), Lo que las psicosis nos ensean, en Leibson, L. y Lutzky, J. R. (2013),Maldecir la
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normal. Mucho menos es una gua para lo que hay que hacer. Al contra- Letra Viva, 2011.
rio, slo da a leer algo de lo que sucedi. Nos muestra, en su particularidad Pizarnik, A.Diarios(A cargo de Ana Becci). Barcelona, Lumen, 2013.
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ELUCIDACIONES una comn ama de casa que esperaba al marido mirando la telenovela con
la comida preparada. La segunda y la tercera vez me llam con un nombre
Parafrenia,para-ser diferente, aclarndome que la haba atendido haca tiempo y quizs no la
Nieves Soria recordaba. Su propsito en el tratamiento era escribir la historia de su vida,
una verdadera novela barroca plagada de sucesos siniestros y traumticos
que se perdan en los vericuetos del tiempo y el espacio, de los que ella sala
Hojas al viento finalmente airosa. Cada una de las veces que vino me fue trayendo varios
captulos que dejaba bajo mi guarda, la primera vez de su infancia, la segun-
En este texto me propongo interrogar cierta confluencia, destacada por
da de su adolescencia, la tercera de su adultez. Cuando culmin esa escritu-
Lacan, entre la categora psiquitrica de parafrenia y lo que por su par-
ra me agradeci los servicios prestados, se march con la idea de publicar
te propone llamar enfermedades de la mentalidad (LACAN 1967). Con -
ese escrito y no volv a saber de ella. En contraste con la multiplicidad de
fluencia que, ms all de la hiancia existente entre el discurso psiquitrico
semblantes entre los que se deslizaba tan fcilmente, el escrito era firmado
y el discurso psicoanaltico, da cuenta de la pertinencia del abordaje de la
por un nico nombre, el de su documento de identidad.
estructura a partir de un real del sntoma como nudo de signos (LACAN
1995), que la psiquiatra previa a su devastacin por el mercado ha sabido Ms tarde recib a una mujer a la que sigo tratando, tambin en distintos
aislar con su semiologa, sin duda con una orientacin diferente de la que tramos con interrupciones, desde hace veinte aos. Vuelve una y otra vez
anima la lectura que realiza el deseo del analista en un acto que apunta de modo novelado sobre una infancia traumtica y angustiosa, recortndo-
siempre a captar un real -singular y particular a la vez- del sujeto. se en el trabajo analtico el brillo de una mirada, la mirada de esa nia que
ella era entonces, que vuelve a sostenerla cuando ya siente que se confunde
La primera vez que me top con uno de los sujetos que me interrogan en
totalmente con el otro, a punto de perder toda identidad, presa de gestos,
este trabajo, fue al recibir en el lapso de diez aos en tres oportunidades
imgenes, movimientos. Siempre acompaada de presencias imaginarias
a una misma mujer que se present cada vez como un ser diferente: con
siniestras, sombras que invadan su casa, visiones y sueos premonitorios,
distinto nombre, viviendo una vida totalmente diferente en otro lugar. La
con el trabajo analtico fue consiguiendo hacer caer el brillo sobre ese saber
primera vez era la amante de un multimillonario cargada de joyas y acce-
que tanto la perturbaba, transformndolo en un don del que se sirve en
sorios. La segunda era unahippieque fumaba marihuana todo el da y los
el lazo con los otros. Pero ante ciertos acontecimientos que la descolocan
fines de semana venda artesanas con su pareja en una plaza. La tercera,
de ese lugar, an hoy me pregunta quin es, no sabe si existe o slo es una Varias de las pelculas de David Lynch1, as como cierta detencin de Lacan
sombra, rearmndose en esos momentos alrededor de mi mirada. en el tema del vestido al leerEl arrebato de Lol V Stein(LACAN 1965) tam -
bin me abrieron la posibilidad de seguir en la va del arte las huellas en el
Hace aos dedico con gusto algunas horas semanales a la supervisin de
viento de estas hojas tan difciles de alcanzar.
jvenes practicantes en hospitales. En varias oportunidades fui sensible al
fastidio que despertaban en ellos ciertos sujetos, de los que podra decirse
fundamentalmente que no les crean. En algunos casos ni una palabra, en
otros vacilaban acerca de qu creerles y qu no. Un estatuto singular de la Por el lado de la psiquiatra
mentira -podra decirse que una mentira sin una verdad como referencia-
En la segunda mitad del siglo XIX Kahlbaum acu el trmino para refe-
flotaba en todo el relato clnico, parasitando la transferencia y la direccin
rirse a ciertas psicosis de aparicin inusualmente temprana o tarda.
de la cura.
En 1896 Kraepelin propone distinguir bajo el trmino de parafrenia un
En su gran mayora mujeres que fenomnicamente impresionan como his-
grupo relativamente pequeo de casos de la demencia precoz, sealando en
terias, pero que discursivamente no responden en absoluto a la estructura
ellos un mucho ms leve desarrollo de los desrdenes de la emocin y de la
clnica de una neurosis. Con grandes crisis, marcadas poractingso pasajes
volicin, en los cuales la prdida de la unidad interior est esencialmente
al acto, algunas veces llegando a internaciones prolongadas, se trata de su-
limitada a ciertas facultades intelectuales. Dentro del mismo distingue las
jetos atravesados por un decir inconsistente en el que nada vuelve al mismo
formas sistemtica, expansiva, confabulatoria y fantstica (KRAEPELIN
lugar, que dan la impresin de hojas al viento que pueden quedar pegadas
1913).
en cualquier lado. A pesar de ello, cierta unidad se conserva siempre, no
entrando el sujeto en estados de fragmentacin de la lengua ni fragmen- En la escuela francesa, hacia 1910, Dupr y Logre describieron los delirios
tacin corporal. Una unidad dada exclusivamente por el puro semblante, fantsticos o de imaginacin, que llamaron psicosis imaginativas, cua-
quizs muy variable, pero uno cada vez. Los fenmenos elementales se jue- dro que no coincide enteramente con el propuesto por Kraepelin, pero se
gan fundamentalmente en el campo imaginario: pueden ver a las personas acerca bastante a l.
de tamao ms pequeo, los otros sacarles la energa, saben que en su casa
hay duendes, ven sombras, visiones, ensoaciones.
1. Particularmente, Twin Peaks: Fire Walk With Me, Lost Highway, Muholland Drive e Inland Empire.
Pero es Carlos Pereyra, psiquiatra argentino, quien en 1945 examina con Pereyra seala por un lado la proximidad del cuadro con la mana: La ca-
maestra la categora propuesta por Kraepelin, avanzando con gran fineza racterstica general del delirio se asemeja a las ocurrencias delirantes de los
clnica en una va cuyo punto de fuga es el real del sntoma en la parafrenia: manacos, con los que, por otra parte, se confunden, por las alternativas
Pero en todo caso lo positivo es que se trabaja sobre una nica realidad ob- eufricas e irritables del carcter y su incansable actividad, sealndose la
jetiva y subjetiva: el sntoma () As, en base no a una teora, sino a signos, diferencia por la evolucin y la mayor fijeza de las ideas (Op. Cit., 52).
es dable constituir, aunque sea en forma provisoria, entidades Por otro lado, opone la iniciativa, curiosidad, movilidad y fluidez del
nosolgicas que nos ayuden a comprender ms y mejor el sujeto en pensamiento parafrnico al automatismo, la apata y rigidez del esquizo-
estudio (PEREYRA 1945, 10). Con esa orientacin llega a definir el cua- frnico. Tambin la distingue de la paranoia por lo absurdo de las ideas
dro, sealando que su caracterstica esencial y definitiva es la de ser deli- que sustentan, aproximando el cuadro ocasionalmente a los estados ms-
rios primitivamente crnicos y de ideas polimorfas, en que las alucina- ticos cuando la condensacin y concentracin de representaciones lleva a
ciones, existentes o no, no aparecen como mecanismo del delirio (Op. un estado de arrobamiento (Op. Cit., 73).
Cit., 28).
Finalmente se refiere a las parafrenias ms comunes, que hoy llamaramos
Pereyra seala que la afeccin aqueja con preferencia al sexo femenino ordinarias: Sin duda alguna, la ms corriente, la ms vulgar, la
en-tre las edades de treinta y cincuenta aos, es de marcha crnica, menos jerrquica de entre ellas: la simple fantasa, el invento pueril o la
incurable y a pesar de que el absurdo y la fantasa se acentan con el curso novela inverosmil, la que desconecta de la realidad, sin provecho para s
del tiempo, no se presenta una verdadera destruccin de la personali- ni para los dems; la que no abre jams un rumbo nuevo y se pierde
dad (Op. Cit., 52). Define al sujeto parafrnico como la primera vctima en divagaciones estriles (Op. Cit., 93).
de su imaginacin, sealando que no quiere mentir (Op. Cit., 25). Pone
entonces el acento en la incoherencia de su decir, en el que falta el pensa-
miento fundamental (Op. Cit., 84): Dentro del delirio, las relaciones entre
las cosas y las afirmaciones de estas relaciones escapan a toda posibilidad
Por el lado del psicoanlisis
crtica. Los principios causales y las secuelas lgicas, incorporadas al co- En ocasin de la presentacin de la Srta. B, Lacan hizo el siguiente comen-
nocimiento y afianzadas por la experiencia, pierden en absoluto su invul- tario:
nerabilidad y son sustituidas por sorprendentes improvisaciones (Op. Cit.,
88). Las nuevas ideas surgidas no se hilvanan con las anteriores, lo que les
da un franco carcter polimorfo.
No se hace la menor idea del cuerpo que tiene para meter en este vestido. la mentalidad. Podramos concluir entonces que en estos casos el sujeto
No hay nadie que pueda deslizarse para habitar el vestido. Es un trapo. es puro semblante, pura mentalidad que no se anuda con nada real, puro
Ilustra lo que llamo el semblante. Es eso. Hay un vestido y nadie para meter parecer opara-ser -para utilizar un neologismo de Lacan que acenta el
adentro. Solamente tiene relaciones existentes prefijopara, que significa al margen de, junto a o contra, a la vez que
juega con el efecto deparecerpropio del semblante. Un vestido sin cuerpo
con ropas () Kraepelin aisl esos curiosos cuadros. Podemos llamarlo una
que se desliza al margen del poco de ser al que puede pretender acceder el
parafrenia, y por qu no ponerle el calificativo de imaginativa? No hay una
ser hablante, un ser de real.
sola persona que llegara a cristalizarse. Sera tranquilizador que fuera una
enfermedad mental tpica () Sera mejor que alguien pudiera habitar la
ropa, la prenda. Es la enfermedad mental por excelencia () REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Todo lo que ella dijo no tena ningn peso. No hay ninguna articulacin en
lo que dijo (LACAN 1967).
De este modo, Lacan asla como lo real del sntoma parafrnico precisa-
mente la ausencia de relacin con lo real, cuestin que intent abordar
desde la clnica nodal en 2008 (SORIA DAFUNCHIO 2008, 70-71). Si
bien seala que no es una enfermedad mental seria -ya que en su decir
falta la serie, lo que vuelve al mismo lugar-, Lacan se permite ironizar al
considerarla la enfermedad mental por excelencia, forzando semntica-
mente el adjetivo, indicando que se trata una enfermedad de lo mental, de
ELUCIDACIONES por el cuello de la bata: que venga urgentemente a verla, si no prender
fuego a laEcole (ALTHUSSER, 27). 1
El asesinato de Althusser: lgica de
As comienzaEl porvenir es largo, autobiografa de Louis Althusser escrita
la locura en 1985, cinco aos despus de haber asesinado a su mujer Helene, con la
Patricio lvarez que estuvo 33 aos. Si nos interesa su estudio, es porque ubica la figura de
emocin violenta de la psiquiatra forense, que consiste en un instante de
locura, en una personalidad previa normal. Esto tiene una larga historia en
Tal y como he conservado el recuerdo intacto y preciso hasta sus mnimos la descripcin psiquitrica de los homicidios inmotivados, como los llama
detalles, grabado en m a travs de todas mis pruebas y para siempre () Paul Guiraud, a los que Lacan dedic gran inters en sus primeros escritos
De pronto me veo levantado, en bata, al pie de la cama en mi apartamento sobre la locura. Henry Ey los llama homicidio de motivacin delirante y
de lEcole Normale() Frente a m: Helene, tumbada de espaldas, tambin dice que el enfermo es consciente del acto pero inconsciente de la motiva-
en bata. Arrodillado muy cerca de ella, inclinado sobre su cuerpo, estoy cin (EY 1985, 87).
dndole un masaje en el cuello. A menudo le doy masajes en silencio, en
la nuca, la espalda y los riones () Pero en esta ocasin, el masaje es en De hecho, el motivo de la escritura del libro es responder alNo ha lugarju-
la parte delantera de su cuello () Siento una gran fatiga muscular en los rdico que decidi no juzgarlo como criminal, sino internarlo durante
antebrazos: es verdad, dar masajes siempre me produce dolor en el ante- cuatro aos, desresponsabilizndolo a partir del diagnstico psiquitrico
brazo. La cara de Helene est inmvil y serena, sus ojos abiertos miran el de demencia durante el momento del acto. A eseNo ha lugares al que res-
techo. Y de repente, me sacude el terror: sus ojos estn interminablemente ponde con firmeza, reclamando porque le impiden ser juzgado comocul-
fijos y, sobre todo, la punta de la lengua reposa, inslita y apacible, entre pabledel homicidio, y por ese motivo escribe su libro. Podremos ubicar, a
sus dientes y labios. Ciertamente ya haba visto muertos, pero en mi vida partir de su desarrollo, cmo ese reclamo de un juicio legal y de una culpa-
haba visto el rostro de una estrangulada. Y, no obstante, s que es una bilidad, es el intento de inscribir una responsabilidad subjetiva posterior a
estrangulada. Pero cmo? Me levanto y grito: he estrangulado a Helene! su pasaje al acto. Esa inscripcin como culpable, sancin legal del Otro, es
Me precipito y, en un estado de intenso pnico, corriendo con todas mis lo que no logra inscribir: tal como l mismo lo dice2, no hay ningn dato de
fuerzas, atravieso el apartamento () Llamo con violencia a la puerta del 1. Desde aqu, dado que las citas del libro son varias, se consignar slo el nmero de pgina de El porvenir
es largo.
mdico () Grito sin parar que he estrangulado a Helene, cojo al mdico 2. Y lo remarca
culpabilidad en relacin al homicidio, pero principalmente, tampoco nin- como melancola, tambin como demencia precoz, pero nunca como pa-
gn dato de subjetivacin del crimen, slo perplejidad (LAURENT 1994). ranoia. Trataremos de ubicar entonces, siguiendo el texto, las coordenadas
As comienza su libro, proponiendo al lector que luego de su lectura, podr de la psicosis, intentando ubicar el tipo clnico de esa psicosis -melancola,
explicarse la serie de hechos que lo llevaron al homicidio. Pese a eso, el esquizofrenia o paranoia?-, partiendo de sus propias e irnicas palabras:
libro narra una autobiografa que para nada logra dar cuenta de las razones Porque me propongo, a lo largo de estas asociaciones de recuerdos, li-
del homicidio, lo cual ubica ms claramente la imposibilidad de subjetivar mitarme estrictamente a los hechos. Pero las alucinaciones tambin son
el pasaje al acto de algn modo. hechos (ALTHUSSER, 111).
Es por eso entonces que escribe su libro, que nunca fue publicado por l Pero tiene adems el inters de situar las coordenadas de lo que llama-
-luego de terminar su redaccin fue internado con un nuevo brote de hi- moslocura, que no es necesariamente equivalente a la psicosis. Una de las
pomana-, sino que fue encontrada entre sus papeles y publicada pstuma- definiciones de Lacan sobre la locura la hace equivalente al momento del
mente por su sobrino y por su bigrafo Yann Moulier Boutang, junto con desanudamiento para cualquier estructura: cuando una de las dimensiones
otra autobiografa escrita en 1975, cinco aos antes del crimen, llamada les revienta, por una razn cualquiera, ustedes deben volverse verdadera-
sartreanamenteLos hechos. Moulier Boutang public poco despus la bio- mente locos (LACAN 1973). Aqu, loco es equivalente a desencadenado:
grafa de Althusser, donde muchas omisiones, errores de fechas e incluso puede desencadenarse la psicosis o la neurosis. Esa locura, momento en
deformaciones francas son ubicadas con respecto a este libro. El libro est que se sueltan los tres registros, puede producir un pasaje al acto, como en
destinado al lector, pero como l dice, a sus amigos y principalmente a este caso y en varios casos de homicidios inmotivados. Y tambin, como en
s mismo, para intentar dar cuenta de su acto, no habiendo recibido esa este y otros casos, ese pasaje al acto puede luego, funcionar como parte de
sancin del Otro. la estabilizacin de la psicosis.
El porvenir es largotiene el inters de ser el texto escrito por el mismo Entonces, pese a que parezcan semejantes, la locura y la psicosis no son lo
Althusser, es decir, el inters de situar las coordenadas dela psicosis en el mismo: la psicosis es una estructura, que puede desencadenarse o no. Y la
texto, tal como lo llamara Miller. Y tiene el inters, adems, de ser una locura, en este caso, es el instante mismo del desencadenamiento.
psicosis difcil de diagnosticar, sin alucinaciones ni delirios francos, que
fuera diagnosticada de varios modos: primero, por su analista como una
depresin neurtica, luego por otros como psicosis maniaco depresiva o
1- Variables de estructura: Pero, Un da, a principios de 1917, mi padre se present solo en la casa
forestal del Bois de Boulogne y anunci a la familia Berger que Louis ha-
La narracin de la historia antes del nacimiento de Louis Althusser loca- ba muerto bajo el cielo de Verdn () despus Charles llev aparte a mi
liza lo que llamaremos: el rechazo a la impostura paterna. Pese a que esta madre en el gran jardn y acab por proponerle (estas palabras me las ha
prehistoria es una reconstruccin de Althusser, a diferencia de la novela repetido numerosas veces mi ta Juliette) ocupar junto a ella el puesto de
familiar del neurtico, creo que permite ubicar algo del accidente simb- Louis. Escribe irnicamente Althusser: Al fin al cabo, mi madre era gua-
lico que causa la forclusin, que situara Lacan en laCuestin preliminar. pa, joven y deseable y mi padre quera muy sinceramente a su hermano
Tambin, podramos ubicar esta narracin, por el contrario, como la re- Louis. Su madre, tal como era, sumisa y respetuosa, acept. La boda se
construccin delirante de un Edipo ausente, pero nos inclinamos ms por celebr a principios de 1918, en lo que Althusser describe como un horri-
la primera hiptesis: las coordenadas lgicas de la forclusin como rechazo ble casamiento: mi madre conserv un triple recuerdo atroz: el de haber
a la impostura paterna, que intentaremos situar. sido violada en su cuerpo por la violencia sexual de su marido, el de ver
dilapidados por l, en una noche de francachela, todos sus ahorros de jo-
Louis Althusser naci en 1918. Sus abuelos maternos, Pierre Berger y su
vencita, y por ltimo, decidi sin apelacin que mi madre deba abandonar
mujer, vivan muy aislados durante aos en los bosques de montaa de
inmediatamente su trabajo de maestra y dedicarse a los hijos que tendran
Argelia. All criaron a la futura madre de Louis, Lucienne, que creci aisla-
(pg. 56), trabajo por el que ella tena un gran gusto intelectual y antes de
da, y estudi slo en compaa de su hermana Juliette. Durante su adoles-
su muerte- mucha admiracin por parte de Louis.
cencia conocieron a los Althusser, una pareja que tena dos hijos, Louis y
Charles. El plan familiar era casarlos, a Louis con Lucienne, y a Charles con El odio de su madre a su padre Charles nunca ces, aunque vivi toda su
Juliette, respetando las afinidades que se haban manifestado rpidamente vida con l. Luego del horrible casamiento y de esa noche, en la que ella
entre ellos: Louis era un alumno juicioso y puro, interesado por la litera- qued embarazada, su padre retorn a la guerra. Volvi cuando Louis ya
tura y la poesa, tal como su madre, tambin juiciosa, que se encontraba a tena seis meses. Cuando vine al mundo me bautizaron con el nombre de
gusto con l y muy enamorada. Rpidamente se comprometieron a los 18 Louis. Lo s demasiado bien, Louis, un nombre que durante mucho tiem-
aos de ella, antes de que los dos hermanos marcharan a la Primera guerra. po me ha provocado, literalmente, horror () Aqul nombre haba sido
Las cartas de Louis llegaban frecuentemente y Lucienne las atesoraba. escogido por mi padre, en recuerdo de su hermano muerto bajo el cielo de
Verdn, pero en especial por mi madre, en recuerdo de aquel Louis a quien
ella haba amado y no dej, durante toda su vida, de amar.
Podemos ubicar en esta narracin una hiptesis de las coordenadas lgicas en cuerpo y alma, a conducirme oblativamente a su llamado para salvarme
de la forclusin en el rechazo a la impostura paterna, tal como Lacan lo y salvarla de su martirio y su marido, y la conviccin inextirpable que era
describe en las ltimas pginas de laCuestin preliminar: En que no nos una misin suprema y una suprema razn de vivir de modo tal que no
asombrar que el pequeo nio, a la manera del grumete de la clebre tuvo nunca, hasta sus 30 aos, ni un solo amigo, ni una sola novia. Tampo-
pesca de Prevert, mande a paseo (verwerfe) a la ballena de la impostura co una prctica sexual, que empez como obsesin masturbatoria a sus 27
del padre (LACAN 1958, 555). La ballena de la impostura del poema de aos. Veremos ms adelante cmo estos mismos significantes, la misin, la
Prevert, muestra bien cmo la inscripcin del Nombre del Padre implica el oblatividad, la salvacin, se repiten en su eleccin amorosa. Sigue diciendo:
consentimiento a la creencia en el semblante paterno. Podemos reconocer Porque yo estaba absolutamente solo en Argel, como lo estar durante
en esta trgica historia y en lo que seguir las coordenadas forclusivas del mucho tiempo en Marsella y Lyon () no tengo ningn compaero de jue-
rechazo al semblante del Nombre del padre: el odio materno al semblante go, hasta tal punto mi madre nos ensea a guardarnos (se) de toda relacin
del padre, un padre que oscila entre la ley insensata y la ausencia, y un nio dudosa, es decir de los microbios y de los influjos de quin sabe qu. Digo
fielmente ubicado como objeto del fantasma materno. ningn compaero y a fortiori ningn amigo () mi nica compaa era la
familia, mi madre voluble y mi padre silencioso. () era pues, juicioso, de-
As lo testimonia la historia posterior del nio: un padre mudo, que nunca
masiado juicioso, y puro, demasiado puro, como mi madre deseaba. Puedo
se dirigi a l durante su infancia, figura de autoridad extrema y silenciosa
decirlo sin riesgo de equivocarme: de esta manera llev a cabo -y durante
a quien l detestaba, que daba rdenes de un modo enigmtico, farfullando,
cunto tiempo, hasta los veintinueve aos!- el deseo de mi madre: la pureza
nadie lo entenda3. Por otro lado, la crianza restrictiva de las fobias de su
absoluta (pg. 80).
madre, a quien se consagr a salvar de su angustia como una misin, una
madre fbica a todo: a los grmenes, a la suciedad, a los accidentes, que
transmiti a su hijo su carcter temeroso y angustiado. Las palabras con
las que presenta a su madre ubican claramente esa misin: deba yo de 2- La compensacin imaginaria:
experimentar una angustia sin fondo, y la compulsin a consagrarme a ella
La historia infantil de Althusser se resume en una frase, repetida a lo largo
3. Una ancdota de cuando era adolescente lo describe bien: fue a visitar a su padre al banco donde era del texto: seducir a mi madre. As se cumple casi literalmente la frase de
gerente, sus empleados le preguntaron algo, l farfull una orden, y ellos salieron muy serios; luego de su
muerte le dijeron: a tu padre nunca le entendimos una sla orden, pero nosotros sabamos lo que tenamos Lacan: Aqu la identificacin, cualquiera que sea, por la cual el sujeto ha
que hacer, entonces el trabajo sala perfecto. Daba rdenes de ese modo, farfullando a los gritos. Cuando se
enojaba con el hijo, le deca foutr! -un neologismo que al parecer quera decir vete a la mierda, pero no era asumido el deseo de la madre desencadena, si se tambalea, la disolucin
una palabra que pudiera entenderse, slo se entenda su tono de furia- y se iba de la casa inmediatamente.
del tripi imaginario (LACAN 1958, 541). Esta identificacin al deseo de de recuerdos de infancia y adolescencia que sostienen este sentimiento de
la madre -que se cumple en esos significantes, juicioso y puro, significan- inexistencia y de impostura.
tes con los que describa lo que su madre esperaba de l, y tambin en la
Es necesario ubicar un hecho de la adolescencia, cuando conoce a su primer
prehistoria describan a Louis y a su madre-, le dio un guin imaginario
y nico amigo, a los doce aos, Paul -nico amigo que la madre le permite
durante la infancia.
porque conoce a sus padres-, con quien se produjo un autntico flechazo
De la seduccin hecha a su madre pasa a la seduccin hecha a los maestros, sin separarse en ningn momento hasta que l viaja, tiempo donde mantie-
siendo un alumno ejemplar a partir de una tcnica, rpidamente aprendida: nen una autntica correspondencia de enamorados. Tambin se produjo
la imitacin exacta del modo de hablar, la retrica de las frases de sus maes- con l la tcnica de imitar sus movimientos, sus gestos, su modo de hablar,
tros, sus gestos y hasta su letra, de modo que ellos, en la evaluacin poste- hasta una vez en la que en un abrazo sinti una ereccin. Pero enseguida
rior, se complacan con l sin poder reconocerse a s mismos: Despus de apareci una morena de quien Paul se enamor, con rasgos precisos: more-
haberlos seducido propiamente mediante la imitacin de sus personajes y na, baja y con un perfil redondeado en su cara, que luego Althusser llamar
modales, se haban reconocido tan bien en m que haban proyectado sobre repetidas veces el famoso perfil: En adelante mir a esa chica como si la
m la idea que se hacan de s mismos. En pocas palabras, una impostura amara y me entregu intensamente a ese amor por poderes. Se casaran
fundamental () yo no usaba el artificio como los otros, sino para seducir ms tarde, durante la guerra () pero la belleza y el perfil de aquella chica
a mi profesor () me vea reducido para existir a hacerme querer y para me haban marcado para toda la vida, digo bien como se ver, para toda la
querer obligado en consecuencias a artificios de seduccin y de impostura vida (pg. 116).
(pg. 121-122).
A partir de esa escena se organizan las elecciones amorosas de Althusser,
La seduccin, el artificio y la impostura fundamental ubican el sentimiento con este nombre tan exacto de amor por poderes, donde podemos reco-
de s que Althusser describe a lo largo de toda su vida, en un trabajo per- nocer el ser-de-a-tres de la psicosis que Lacan definiera enEl rapto de Lol
manente de identificacin imaginaria que tom todos sus lazos. En todos V. Stein, donde un rasgo que localiza al sujeto se constituye en el terna-
ellos, subray siempre su incapacidad de amar, ningn registro de un senti- rio constituido por el yo, el semejante y el Ideal, pero un Ideal que sirve
miento amoroso, ni lejanamente afectivo, ni siquiera por Helene, su mujer. para regular el goce, tal como veremos en la repeticin del significante
En todos los casos una desesperacin por ser querido y no ser abandonado, el famoso perfil. Ese rasgo de eleccin, paradjicamente, orientar todas
que remite al terror al abandono materno. Difcil resumir la gran cantidad sus no-elecciones amorosas: salvo Helene, se pseudo-enamor siempre de
mujeres imposibles con ese famoso perfil, a las que nunca accedi. Una re- Ninguna nominacin hasta el momento que convoque al nombre del pa-
gulacin del goce por la va de los amores imposibles, salvo en las ocasiones dre, ninguna toma de palabra, como dice Lacan en elSeminario 3: lo ms
en las que ellas accedieron a l, es decir, salieron de la imposibilidad, y esas arduo que puede proponrsele a un hombre, a lo que su ser en el mundo no
ocasiones causaron sus desencadenamientos, como veremos ms adelante. lo enfrenta tan a menudo: es lo que se llama tomar la palabra, quiero decir
La nica mujer que no tena el famoso perfil fue Helene, en circunstancias la suya, justo lo contrario a decirle s, s, s, a la del vecino () La clnica
que detallaremos luego. muestra que es justamente en ese momento, si se sabe detectarlo en nive-
les muy diversos, cuando se declara la psicosis (LACAN 1955-56, 360).
A sus 22 aos comienza la Segunda Guerra. La familia ya se haba mudado
Hemos detallado cmo la seduccin y la impostura, el decir s, s, s a la pa-
a Francia. Lo movilizaron y rpidamente fue tomado prisionero por los
labra del vecino, y su consiguiente refugio logrado, fueron los recursos de
alemanes. Fue la vez primera y definitiva que se separ de la vigilancia
compensacin imaginaria que le permitieron evitar ese tomar la palabra.
estricta de su madre. Describe esos seis aos de cautiverio, que duraron
toda la guerra, como aos de un dulce refugio donde se senta cobijado
por sus compaeros, a quienes tambin imitaba en todos sus actos. Los
significantes cautiverio, refugio, proteccin, se repiten a lo largo de toda 3- La coyuntura del desencadenamiento:
su autobiografa, nombrando primero a la relacin con su madre, luego
Recin terminada la guerra comienza sus estudios en laEcole Normal Su-
al cautiverio de la guerra, luego la ENS, y luego a la relacin con Helene.
perieureENS-, descubre un maestro con quien realiza su tcnica de se-
Ubicamos hasta el momento lo que Lacan llama la compensacin imagina- duccin, logra un desempeo excelente gracias a ello, luego es nombrado
ria del Edipo ausente, en ese lazo identificatorio que Althusser describe tan Secretario y comienza as un refugio en laEcoleque durar toda su vida
bien en el eje a-a, guin imaginario que permite suplir tanto al Po como hasta el pasaje al acto.
al o (LACAN 1958, 546). Por el lado de su posicin subjetiva, la identifi-
En ese momento, a los 29 aos, poco antes de conocer a Helene, conoce
cacin en el eje a-a fue descripta en el uso de la seduccin y el sentimiento
a Angeline, bella muchacha con el perfil caracterstico. Se dedica a cor-
de impostura que compensan el Po. Por el lado de sus elecciones amorosas
tejarla, sin obtener nada. Poco despus conoce a Helene. Un amigo se la
y su posicin como hombre, la identificacin a-a se localiza en el rasgo to-
presenta: de rasgos aguzados, fea, baja y con aspecto de extrema desprotec-
mado de su amigo, que permite una eleccin de mujeres imposibles con las
cin, le inspira repulsin. Al instante le toma la mano y se van caminando.
que tambin se da el juego de seduccin imaginaria, que compensan el o.
Luego de ese encuentro, ella intenta verlo varias veces, y l la evita. Una
vez finalmente se encuentran, l intenta un dilogo con distancia, ella le La estructura del desencadenamiento se da en trminos muy especficos:
pasa la mano por el pelo y l siente extrema repugnancia: no poda sopor- la relacin ternaria en el eje a a se rompe, la distancia en la relacin
tar el olor de su piel, que me pareci obsceno, sensacin que caracteriza de seduccin y prestancia imaginaria que l lograba con la eleccin de las
los primeros encuentros. mujeres imposibles con el famoso perfil, en este caso Angeline, se rompe
con la aparicin de Helene y el sexo, presencia del Un-padre en lo real, en
Pero antes de que la relacin comenzara, luego de casi un ao de evitar
posicin tercera en alguna relacin que tenga por base la pareja imaginaria
la insistencia de Helene por verlo, se produjo el encuentro, fue en 1947
a a (LACAN 1958, 552). El decir s, s, s a la palabra del vecino ya
cuando el primer drama empez a organizarse, en el que podremos situar
no es posible con la insistencia de Helene, la toma de palabra a la que se
las coordenadas del desencadenamiento: luego de algunas insistencias de
ve convocado marca la ruptura del guin imaginario que lo sostena. Esa
Helene por verlo, se le ocurre no la idea sino la irresistible compulsin de
angustia sin objeto alguno, marca la respuesta en lo real del encuentro
presentar Angeline a Helene. Esta estructura de a tres se repetir en la ma-
con un goce imposible de representar no disponiendo del ordenamiento
yora de los desencadenamientos posteriores. Las presenta, y rpidamente
flico. Pero goce, adems, que no toma un carcter alucinatorio o delirante,
Helene se pone agresiva con Angeline. Luego de irse Angeline, Helene lo
sino slo el carcter de una angustia sin nombre. Es el momento lgico de
besa. Yo no haba besado nunca a una mujer (a los 30 aos!) Me atraves
la perplejidad, que es diagnosticado por los psiquiatras clsicos como el
el deseo, hicimos el amor sobre la cama, aquello era algo sobrecogedor,
comienzo de una demencia precoz, o de una melancola.
entusiasta y violento. Cuando ella se fue, se abri un abismo de angustia
en m, que no se cerr jams. A la maana siguiente llam a Helene para En efecto, Helene lo lleva a ver a un especialista, Pierre Male, que lo diag-
decirle que no se veran nunca ms, pero la angustia no cesaba. El estado no nostica como una demencia precoz. Es internado enSainte Anne. El estado
se detena, la causa no eran mis principios cristianos. Iba muy por distinto empeora. Preocupada por su estado, Helene llama al famoso psiquiatra Ju-
lado. Era una repulsin mucho ms sorda y violenta, ms fuerte que todas lin Ajuriaguerra, que lo va a visitar aSainte Anne, y llega a la conclusin
mis resoluciones y tentativas de recuperacin moral y religiosa. Pasaron de que no es una esquizofrenia sino una grave melancola, y prescribe tra-
los das y yo zozobraba en los inicios de una intensa depresin. El estado tamiento de electroshocks. Recibi 24 electroshocks. La internacin dur
avanz, intentaba aferrarme a la vida () imposible, cada da me hunda seis meses, al cabo de los cuales el tratamiento de Ajuria result exitoso
un poco ms en el vaco aterrorizador de la angustia, una angustia que y sali en un estado de exaltacin y alegra igual al que sali en todas las
enseguida haba dejado de tener objeto alguno. dems internaciones, un estado hipomanaco caracterstico: sali de ah a
una clnica de restablecimiento donde cortej a otra morena del mismo
famoso perfil, y luego se encontr con Helene, con quien se mud a casa poder localizarse flicamente, aparece sin localizacin ni nominacin posi-
de su abuela, y no pararon de hacer el amor durante meses. Ya no haba an- ble. Y de ese tiempo sale mediante un restablecimiento de la dualidad iden-
gustia ni repulsin. As comenz la relacin con Helene, de quien nunca se tificatoria imaginaria, como puede verse en larenarsicizacindel momento
separ hasta el crimen. La relacin oscilara entre lo pacfico y lo tortuoso, hipomanaco. Quedan varias puntas sueltas para entender lgicamente
con grandes peleas y escndalos, seguidos de perodos de paz. este momento, pero no contamos con los suficientes datos. Nos alcanza
eso para diagnosticar una psicosis manaco-depresiva? Creo que no, dado
Desde ese momento ella ocupar el lugar delrefugioabsoluto, en un despla-
que no se presentan de modo claro ni delirios de ruina ni de negacin, ni
zamiento estrictamente correlativo a la relacin con su madre: los signifi-
tampoco la elacin ni la fuga de ideas, por lo cual deberemos esperar los
cantesseducirla, refugio, proteccin, ymisin de salvarla, se repiten a lo largo
siguientes desencadenamientos para situar el tipo clnico.
de toda la autobiografa. As lo dir: advert en ella un dolor y una soledad
insondables y cre comprender despus por qu, en la calleLepic, haba
colocado su mano en la ma. A partir de aqul momento experiment un
deseo y una oblacin exaltantes: salvarla, ayudarla a vivir. Nunca en toda 4- Significantes compensatorios y significantes en
nuestra historia y hasta el final de sta, abandon aquella misin suprema lo real:
que no ces de ser mi razn de ser hasta el ltimo momento (pg. 156).
Notemos cmo se repiten exactamente las mismas palabras, la misin, la Hemos situado hasta el momento las variables de estructura, la lgica de la
oblatividad, salvarla, con que presentaba la relacin con su madre al inicio. compensacin previa, y el desencadenamiento de la psicosis. El tipo clnico
es nuestro problema actual, dado que como dijimos al comienzo, el cua-
Nos preguntamos, en relacin a un diagnstico posible del tipo clnico, de dro clnico de Althusser se present siempre careciendo de alucinaciones
qu desencadenamiento se trat. Est clara la presentificacin del Un-pa- ni delirios francos: no los hubo en ningn momento, pese a haber tenido
dre que rompe la relacin dual imaginaria, y luego el momento de perpleji- quince internaciones. Por lo menos, podemos decir que en ninguna parte
dad que introduce el desencadenamiento. Luego, una etapa que parece me- de su autobiografa los narra, ni tampoco podemos deducirlos a partir de
lanclica, que Althusser no detalla, slo habla de una angustia inenarrable su relato.
y de ideas de suicidio, al cabo de la cual sale en un estado hipomanaco. Por
ahora, podramos decir que, durante la internacin, la angustia sin nombre Desde el momento del desencadenamiento, a los 30 aos en 1947, hasta
parece ser parte del tiempo lgico de la perplejidad, en que el goce, al no el pasaje al acto, a los 63 aos en 1980, tuvo quince internaciones. No co-
nocemos los detalles de todas, pero s al menos de seis de ellas. Althusser se repite en el libro al menos con diez mujeres, tal como fuera la escena
describe, con la rigurosidad lgica de la psicosis, que no todos sus des- inicial entre Angeline y Helene. En algunos casos acceda a esas mujeres y
encadenamientos tenan todos las mismas caractersticas, sino tres formas lograba tener una relacin, siempre bajo la aprobacin implcita de Helene.
especficas: las tres se ubican en la ruptura de la identificacin dual que l Por supuesto, no olvidamos el momento histrico en que estas escenas se
lograba como compensacin, bajo tres significantes compensatorios que sucedan, y nos parece innecesario por obvio, hacer referencia a los aos
hemos destacado, la seduccin, la impostura y el refugio. En el final de 60, su evidente rechazo a las ideas de familia burguesa, etc. Baste evocar,
uno de sus captulos, Althusser enumera esas tres formas especficas, que en esos mismos aos, la relacin de su par Jean Paul Sartre, rival en algunos
detallaremos en lo que viene: Mis depresiones sucesivas no fueron todas casos, compaero o gua en otros, con Simone de Beauvoir.
de la misma naturaleza () puedo alinearlas bajo tres apartados: el miedo
Pero en dos de esos casos la situacin es distinta, con dos mujeres, Claire
a ser abandonado (por Helene, por mi analista o mis amigos), el miedo a
y Franca, que en momentos distintos Claire en los aos 60, Franca en
estar expuesto a un requerimiento de amor que senta como la amenaza
1974- se extraen de la escena del cortejo y le demandan firmemente convi-
de que me pusieran la mano encima o ms ampliamente, a que tuvieran
vir y tener un hijo juntos. En los dos casos, al instante, cay en una terrible
ideas sobre m, y finalmente, el miedo a verme expuesto en mi desnudez:
depresin, como llama a todos sus desencadenamientos, por la que hubo
la de un hombre de nada, sin ms existencia que la de sus artificios e impos-
que internarlo. Esa internacin es descripta por l como la entrada en el
turas(pg. 192). Tres significantes claros que detallaremos: el primero, el
refugio materno: uno se retira del mundo, se refugia en la enfermedad,
abandono, marca la ruptura fundamental de la relacin dual en la que l se
en la proteccin de una blanca habitacin de clnica, donde enfermeras
sostena, en un dejar caer que lo aterroriza, hasta el pasaje al acto, como
y un mdico atentos os dispensan cuidados maternales, hacen de ti una
veremos en nuestro ltimo apartado. El segundo y el tercero, el requeri-
especie de nio pequeito, pero no abandonado (pg. 190). Al cabo de
miento y la desnudez nos darn la clave del tipo clnico.
esas internaciones cortas sala, siempre, en un estado hipomanaco, que lo
En esos aos, una escena se repite incontables veces, la seduccin a las llevaba a trabajar incesantemente, a escribir libros, cartas, y a ejercer una
mujeres con el perfil famoso, con una estructura ternaria: la escena era accin poltica incesante.
siempre la misma, se enamoraba de una mujer con ese perfil, y rpidamen-
Nuevamente, la estructura ternaria se repite: en la relacin dual a-a -si-
te, se la presentaba a Helene para conseguir su aprobacin y proseguir
tuada en la relacin de seduccin, una relacin regulada segn las figuras
el cortejo. Helene pacientemente la aceptaba, sin oponer ninguna resis-
del cortejo, que implican la distancia con el objeto a conquistar y tambin
tencia, y as l poda proseguir su juego de seduccin. Esa escena de a tres
la prestancia narcisista-, se manifiesta la presencia de un elemento tercero, cuando mi madre me pone la mano encima, donde observamos que ya
un llamado a ocupar una funcin, que produce instantneamente el nue- no se trata de una metfora sino de una frase con valor literal, como si la
vo desencadenamiento. En la primera escena fue Helene la que rompi la escena hubiera realmente ocurrido. Y en estos dos desencadenamientos
dualidad imaginaria entre Angeline y l, y la irrupcin de goce que sigui correspondientes a las escenas con Franca y Claire, la frase que se repite
fue la entrada en el desencadenamiento, en estas escenas es la dualidad a-a es me pone la mano encima. De este modo la iniciativa femenina toma el
del refugio en el consentimiento de Helene y en la seduccin hacia esas carcter de la iniciativa del Otro, con un significante de certeza que toma
mujeres la que se rompe con el llamado de ellas, llamado nuevamente a valor de fenmeno elemental, lo cual lo ubica en el tipo clnico de la para-
tomar la palabra. noia. Algo del Otro malo comienza a localizarse en esa iniciativa femenina.
Pero dentro de este ordenamiento regulador entre la seduccin y el refugio, El segundo significante con carcter de certeza: tiene ideas sobre m per-
es necesario destacar dos significantes con carcter de certeza que aparecen sona, algo que repite varias veces en esas escenas con una mujer: no sopor-
en las dos escenas de Claire y Franca, y se repiten con algunas mujeres ms, taba que una mujer, y luego, las personas en general, tambin su analista, se
que nos permitirn ubicar el tipo clnico. Son dos significantes que l ubica hicieran ideas sobre mi persona, significante que tambin se hace presen-
como si hubieran sido extrados de su anlisis y repetidos all varias veces, te ante los embates de Claire y Franca. En otra internacin que no define
pero en los que reconoceremos su carcter de fenmeno elemental. cundo fue, este significante con valor de fenmeno elemental se presenta
en relacin con su analista, con quien hubo una fase donde las interpreta-
El primero: ellas toman la iniciativa de amarme, de ponerme la mano en-
ciones de l fueron tomadas como un hacerse ideas sobre mi persona, que
cima. Ese significante remite a una escena de pubertad con la madre: con
lo llevaron a otra internacin.
sus primeras poluciones, la madre lo llama a su habitacin y le dice, orgu-
llosamente, ya eres un hombre!, mientras seala las manchas en la sbana. Este significante tambin est ubicado en el plano de la iniciativa del Otro,
En la narracin de esa escena, Althusser describe la metfora: como si ya con un carcter ms claro que lo ubica no slo como iniciativa, sino
metiera su mano entre mis muslos para coger mi sexo y blandirlo como si como goce del Otro. Claire y Franca, y luego su analista se hacen ideas
le perteneciera (pg. 73). Pero luego, cada vez que narre alguna iniciativa sobre mi persona, y en cada uno de esos casos se produce una internacin.
femenina, se presentar este significante ponerme la mano encima, ya En los tres casos (Claire, Franca y su analista), pero tambin en otros, la
no con un valor metafrico. A medida que se va repitiendo esta frase, la iniciativa del Otro se presenta en ponerme la mano encima y hacerse
metfora se va literalizando, y se va transformando en: como se recordar ideas sobre mi persona.
Mientras tanto, a lo largo de esos treinta aos, Althusser se ha convertido
en un personaje pblico, el intelectual de referencia que todos conocemos.
En 1965 se publican los dos textos que lo hicieran famoso y fueran ins- 5- La locura y el pasaje al acto la estabilizacin:
piradores del mayo del 68:Para leer el Capitaly La revolucin terica de
Antes de ubicar las coordenadas del pasaje al acto, haremos referencia a
Marx.En el momento de publicarse, intenta detener la publicacin, sacar
una escena ocurrida treinta aos antes, que fue parte del comienzo de la
los ejemplares de las libreras, etc. As lo dice: es el tercer motivo que pro-
relacin con Helene. En los aos 50, el Partido Comunista decidi expulsar
voc muchas de mis depresiones, en particular la espectacular depresin
a Helene de sus filas por la acusacin de que haba sido una espa durante
de 1965() me vi preso de un terror ante la idea de que aqullos textos me
la guerra. Por el contrario, Helene haba participado heroicamente en la
mostraran desnudo ante un pblico muy amplio, es decir, tal y como era,
resistencia francesa, pero el PC tena razones poco claras por las que quera
un ser todo artificios e imposturas, nada ms. Nuevamente, la compen-
expulsarla. Althusser hizo todos sus intentos para salvarla de la expulsin,
sacin a a lograda mediante la impostura, se rompe ante el llamado a
movi influencias, se entrevist con Paul Eluard, etc., pero no hubo modo.
tomar la palabra. Aparece con carcter de certeza, ahora desde el pblico,
Pero luego, en la votacin donde finalmente se decida que se expulsaba a
la frase que se hicieran ideas sobre mi persona.
Helene, Althusser dice: vi para mi vergenza y estupefaccin que se le-
Podemos situar en conclusin tres significantes, seduccin, refugio e im- vantaba mi mano: lo saba desde haca tiempo, yo era un perfecto cobarde
postura, que resumen la lgica de su compensacin imaginaria, tanto en el (pg. 271). l dice que saba que con ese acto la mataba polticamente, pero
tiempo previo al desencadenamiento como en los tiempos en los que la psi- no pudo contenerse. Podramos sealar en ese efecto de mimetismo un
cosis se estabilizaba. Y luego, podemos situar dos significantes, ponerme la recurso ms del tipo imaginario para no tomar la palabra, pero tambin
mano encima y tener ideas sobre mi persona, que se ubican como fenme- podramos ubicar una posicin velada en relacin al goce del Otro, donde
nos elementales y que permiten ubicar el tipo clnico: una localizacin de con este voto de expulsin l aniquila algo de ese Otro malo encarnado en
goce en el Otro, que lo sita en la paranoia. Helene, que ya para entonces era su mujer. Creo que esto sita un antece-
dente del pasaje al acto, treinta aos despus.
Hemos dejado para el final el primer significante que Althusser situara, al
inicio de este apartado, como lo que ocasionaba sus depresiones, el aban- En el ao 1975 ocurren dos hechos: muere su padre, de lo que l dice poco
dono, para situar las coordenadas del pasaje al acto. en sus memorias, y Helene comienza anlisis. Luego de haber intentado un
anlisis frustrado, Helene comienza anlisis con su mismo analista, Diatki-
ne, y las crisis de la pareja aumentan. Si hasta el momento haba soportado cocina, daba portazos y me prohiba la entrada. Se negaba a comer en mi
pacientemente las peleas y las escenas de a tres, Helene est cada vez ms compaa. Empezaba el infierno a dos a puertas cerradas en una soledad
angustiada. deliberadamente organizada, alucinante. Me senta desgarrado por la an-
gustia, como se sabe, siempre experiment una intensa angustia de que me
En el ao 1980, a los 63 aos, le indican a Althusser una operacin qui-
abandonaran, y sobre todo ella, pero aquel abandono en presencia ma y a
rrgica del esfago. Varias veces suspendi la operacin porque deca que
domicilio me pareca lo ms insoportable de todo.
algo le iba a pasar cuando le dieran anestesia. Finalmente se opera, y efec-
tivamente sale de la ciruga en un estado confusional, con alucinaciones Se trata de un momento de desencadenamiento, que llamamos locura,
oniroides y un delirio de persecucin en el que deca que lo perseguan donde el sujeto pierde todas las referencias, donde se presenta la perpleji-
para matarlo. Es internado nuevamente y cuando sale de la internacin dad en primer plano, donde se desanudan los tres registros.
se sucede la crisis final con Helene: Me reun con Helene y como muchas
La angustia con la que describe este abandono es slo comparable a la pri-
veces nos fuimos alMidi para encontrar la paz, el viento y el mar. Slo
mera, que produjo el desencadenamiento inicial, pero con otra connota-
nos quedamos ocho das y volvimos a casa: mi estado se haba agravado
cin: un dejar caer que lo precipita en otra escena, la de un Otro absoluto
otra vez. Fue entonces cuando Helene y yo conocimos las peores pruebas
del que es dejado caer, al modo schreberiano. Althusser transmite que esta
de nuestra vida. Todo haba empezado en la primavera precedente, pero
vez es la decisiva: l sabe que esta vez es verdad, tiene certeza de que esta
en forma episdica, con autnticas treguas que daban paso a la esperanza.
vez ella lo va a abandonar: Me aseguraba con la fuerza de una conviccin
En esta ocasin tomaron un giro implacable y duraron sin tregua hasta
y en un tono que le conoca demasiado para dudarlo verdaderamente, que
el fin. No s qu rgimen de vida impuse a Helene (y s qu he podido
() aquella decisin era irrevocable () El colmo lleg un da en que me
ser realmente capaz de lo peor), pero declar con una resolucin que me
pidi sencillamente que yo mismo la matara, y aquella palabra, impensable
aterroriz que ya no poda vivir conmigo, que era un monstruo para ella y
e intolerable en su horror, me hizo estremecer mucho tiempo de pies a
que quera dejarme para siempre. Se puso a buscar una vivienda de forma
cabeza. An me estremece. Quera significarme en cierto modo que era
ostensible, pero no la encontr enseguida. Entonces adopt disposiciones
incapaz, no slo de abandonarme, sino de matarse por propia mano? Todo
prcticas que me resultaron insoportables: me abandonaba en mi propia
ese tiempo infernal fue, como acabo de describir, un tiempo a puertas ce-
presencia, en nuestro propio piso. Se levantaba antes que yo y desapare-
rradas. Aparte de mi analista, que ella vea y yo vea, no vimos prctica-
ca durante todo el da. Si acaso se quedaba en casa, se negaba a hablarme
mente a nadie. Vivamos encerrados los dos en la clausura de nuestro in-
e incluso a cruzarse conmigo: se refugiaba ya en su habitacin, ya en la
fierno. Ya no contestbamos ni al telfono, ni al timbre de la puerta. Parece can: lo que el alienado trata de alcanzar en el objeto al que golpea no es
incluso que yo haba colocado, sobre la pared exterior de mi despacho un otra cosa que elkakonde su propio ser (LACAN 1946, 173).
cartel que decaausentes por el momento (pgs. 334 a 337). Finalmente dejan
Finalmente, l logra reconstruir dos teoras incipientemente delirantes so-
de atender tambin al analista. El analista, sin que l lo supiera, ve a Helene
bre el pasaje al acto: una es que l la mat porque ella no hubiera podido ha-
el viernes 14 de noviembre y le dice que la situacin no puede seguir, que
cerlo, en una suerte de obediencia delirante. Y la ltima est ubicada en los
hay que internarlo, y ella le responde que le de dos o tres das ms, es decir,
dilogos posteriores con su analista cuando l lo visitaba en su internacin,
hasta el lunes siguiente. Pero el domingo 16 de noviembre, a las 9 de la
a quien le dir que fue un suicidio por interpsita persona. Es esta la teora
maana, Althusser estrangula a Helene.
que sostiene en su libro, y en efecto, es la que ubica al sujeto como muerto,
En las visitas que el analista le hace aSaint Anne, Althusser inicialmente una vez realizado su acto. De este modo es realizado el dejar caer del Otro,
le pregunta qu hice?, marcando lo insubjetivable del pasaje al acto. En golpeando elkakonde su propio ser, golpeando a ese Otro malo encarnado
efecto, tal como vimos al comienzo, en la narracin de la escena hay un en Helene. La muerte subjetiva de Althusser es narrada literalmente: l se
blanco en la historia: l no recuerda nada, no hay nada entre el momento describe como alguien ya muerto, que deambula entre los vivos, y de hecho
de los masajes previos y el momento donde ella ya estaba muerta. Sin em- es la razn explcita que elije para el ttulo de su libro: El porvenir es largo,
bargo, reconstruyendo la lgica de sus dichos, encontramos una secuencia como la eternidad que espera luego de la muerte subjetiva.
lgica: inicialmente ubicamos aqullas escenas desesperadas donde alguien
Pese a todo, esa muerte subjetiva es una estabilizacin en s misma. El de-
se hace ideas sobre l o le pone la mano encima como los fenmenos
lirio ha cesado, los arranques de mana y de melancola han cesado, el Otro
elementales donde el Otro toma la iniciativa. Luego, el tiempo previo al
ya no es perseguidor. Este caso muestra cmo el pasaje al acto, como inter-
pasaje al acto como la narracin del abandono de Helene, ubicable como un
vencin sobre lo real del objeto, puede estabilizar una psicosis. El momen-
dejar caer fundamental, que desarticula todos sus recursos compensato-
to de locura, momento de desanudamiento de los registros, logra anudarse
rios: ni la seduccin ni la impostura le sirven, cae ella como la que encarna
a partir de la culpa, de la escritura del libro y de las consecuencias del pasaje
el lugar de su refugio, nada le permite sostenerse en la escena. Suponemos
al acto.
lgicamente el retorno de goce en el Otro encarnado en Helene, quien en
la amenaza de su abandono de pronto encarna el Otro malo. Ms claro an
est cuando es ella la que le pide que la mate, redoblando para l la certeza
del abandono que sufrira. As, el pasaje al acto realiza las palabras de La-
ALTHUSSER, L. (1992):El porvenir es largo,Destino, Buenos Aires, 1992.
EY, H.,Tratado de psiquiatra, Toray-Masson, Barcelona, 1980.
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unonm. 38, Buenos Aires, Eolia ed., 1994.
ELUCIDACIONES obtener el control de la vctima. Segn su definicin, se considera que estos
crmenes son resultado de una compulsin, que puede tener sus orgenes
J. Dahmer, asesino serial: psictico o en ciertos desajustes psicopatolgicos.
perverso? Si nos atenemos a esta caracterizacin, es claro que Dahmer entrara den-
Leonora Hardmeier tro de la clasificacin de asesino serial. Ahora bien, qu nos dice sto
especficamente de J. Dahmer? Muy poco. En realidad, el trmino asesino
serial slo resalta la idea de serie de asesinatos, y se dejan de lado las
El 22 de julio de 1991, los vecinos de un barrio de Milwaukee (Wisconsin, particularidades de cada asesino. Podemos pensar que dentro de este con-
Estados Unidos de Amrica), quedaron totalmente sorprendidos cuando se cepto pueden incluirse sujetos con distintas motivaciones, satisfacciones y
enteraron que cerca de sus casas haba vivido durante aos, y llevado ade- diagnsticos. Por eso, la propuesta de este trabajo es, basndonos en la in-
lante muchas de sus cruentas actividades, uno de los asesinos seriales ms formacin que podemos extraer de diversas fuentes (libros, documentales,
famosos de la historia: Jeffrey Dahmer, quien pas a ser conocido como entrevistas realizadas a Dahmer que pueden verse en internet), intentar
El canbal de Milwaukee. Ese da, Dahmer fue detenido por la polica y establecer ciertos criterios para arribar a un posible diagnstico de este
posteriormente fue condenado por haber asesinado a 17 hombres entre caso en particular.
1978 y 1991.
Ahora bien, pensemos en el trmino asesino serial: el mismo fue acuado

en los aos setenta por el agente del FBI, Robert Ressler, quien trabaj Historia de un asesino serial
durante veinte aos en esa institucin volvindose el especialista y pionero
en la elaboracin de perfiles psicolgicos. Segn el FBI, los asesinos seriales Jeffrey Dahmer naci el 21 de mayo de 1960, en Milwaukee. Fue el hijo
son personas que matan por lo menos en tres ocasiones en un perodo de primognito de Lionel Dahmer y Joyce Flynt. Seis aos despus naci su
tiempo de ms de un da entre un crimen y el siguiente, el asesino no tiene nico hermano, David. Su padre era qumico y por cuestiones de trabajo
relacin previa con las vctimas; y aparentemente, el crimen ocurre al azar la familia se vio obligada a trasladarse con frecuencia, hasta que, en 1967,
o sin conexin con los otros. En general, estos asesinatos impresionan por se instalaron en Ohio, donde Jeffrey pas el resto de su infancia y adoles-
la manifestacin de un sadismo extremo, acompaado de la necesidad de cencia.
En algunas entrevistas, su padre cuenta que de chico, Jeff era un nio muy algo. Una vez ah, comenzaron a beber, pero cuando Hicks quiso irse, lo
curioso. Relata que alrededor de los 10 aos, Jeffrey empez a matar ani- golpe en la cabeza con una pesa y luego lo estrangul. Segn declar a la
males para ver cmo eran por dentro, coleccionando sus huesos. Para- polica varios aos despus, hizo esto porque el joven quera marcharse y
lelamente, fue volvindose ms tmido e introvertido. Su padre dir que l no quera dejarlo ir. Luego lo desmembr, puso sus restos en bolsas de
senta que su hijo no estaba a gusto con la gente. Durante el secundario, plstico y meti las bolsas en su coche con la intencin de tirarlas por un
era considerado por sus compaeros como alguien raro, extravagante y barranco. A medio camino, la polica lo detuvo por conducir demasiado a
que tena problemas con el alcohol. El propio Dahmer dir que en esa la izquierda. Le preguntaron por las bolsas que llevaba en el asiento trasero
poca descubri que le atraan sexualmente slo los hombres, pero que sus y l contest que era basura. Los policas le creyeron, le hicieron una multa
fantasas sexuales se mezclaban con otras donde los asesinaba y los des- y lo dejaron ir.
cuartizaba. En una entrevista referir: A los 14, 15 aos, empec a pensar
Dahmer volvi a su casa con los restos del cadver y los guard en una
obsesivamente en la violencia mezclada con el sexo. Cada vez era peor.
tubera. Despus de abandonar la universidad y volver del ejrcito, desen-
Dir que una de sus fantasas consista en tumbarse al lado de un hombre
terr los restos, destruy los huesos y los esparci en un bosque cercano.
inconsciente y que encontr en la bebida un modo de olvidarse de estas
Abandon la casa familiar y se march a Miami sin decirle nada a su fami-
ideas que cada vez se tornaban ms obsesivas.
lia. Cuando se qued sin dinero, llam a su padre, quien lo mand a vivir
Antes de cumplir los 18 aos, sus padres se divorciaron. Su padre se fue de con su abuela en Milwaukee.
su casa y su madre estaba algn tiempo con l, pero tambin se ausentaba
Pasaron casi diez aos hasta su siguiente crimen. Durante ese tiempo, dej
bastante, llevndose al hermano menor de Dahmer. Su padre lo convenci
de beber, pareci estabilizarse, consigui trabajo y comenz a frecuentar
de ir a la universidad, y en 1978 ingres en laOhio State University, pero
la iglesia a la que asista su abuela. En una entrevista, refiere que luego de
abandon luego de unos meses debido a sus problemas con el alcohol. Al
unos aos de vivir ah un hombre le entreg una nota en que le ofreca
ao siguiente, su padre lo convenci para entrar al ejrcito, pero permane-
servicios sexuales y que eso fue un punto de inflexin para l.
ci slo un par de aos porque fue dado de baja por su alcoholismo.
En 1987, comenz a frecuentar bares del ambiente gay. En septiembre de
Inmediatamente despus de terminar el secundario, en julio de 1978, mat
ese ao, conoci a Steven Toumi en un bar. Bebieron y fueron a una ha-
a su primera vctima. Dahmer iba en auto a su casa y encontr a Steven
bitacin de hotel. Dahmer no recuerda cmo lo asesin, slo que cuando
Hicks haciendo dedo en la ruta. Le ofreci llevarlo a su casa para tomar
despert a la maana descubri que Toumi estaba muerto. Llev el cadver poca que cada vez tena que hacer cosas ms extraas para satisfacer mis
al stano de la casa de su abuela, tuvo sexo con l, y lo tir a la basura. Re- instintos. Quera que siguieran con l, pero que apenas tuvieran control
fiere que a partir de ese momento dio rienda suelta a su obsesin. sobre su cuerpo. Dir que se los coma porque de este modo senta que
eran una parte permanente de m. Adems, tena curiosidad por ver cmo
En los meses siguientes, asesin a 12 hombres ms. Con todos proceda de
se senta, quera que fueran parte de m y eso me produca satisfaccin
la misma manera: los invitaba a tomar algo, mezclaba alguna droga en la
sexual. Su propsito era matar el intelecto de la vctima y conservar el
bebida y los llevaba a su casa donde los asesinaba y descuartizaba. En una
cuerpo vivo y obediente. Tales actos tenan como fin hacer desaparecer
entrevista que le realizaron afirmaba que no quera hacer dao a nadie, y
la expresin definitiva de la voluntad en todos ellos. Ese tratamiento
que por eso los estrangulaba, porque era la manera ms humana de matar-
particular los llevaba inevitablemente a su muerte.
los, la menos dolorosa.
En relacin con la utilizacin de los cuerpos, Dahmer sola poner a los ca-
En algunos casos, invitaba a sus vctimas a ver pornografa o sacarse unas
dveres en determinadas poses para luego fotografiarlos; argumentaba que
fotos, los estrangulaba, tena sexo y se masturbaba encima de su cuerpo.
era una manera de ejercer el control sobre ellos y que tuvieran el aspecto
Luego tomaba fotografas del cadver y de cada etapa del desmembra-
que l deseaba. Adems, conservaba las fotos para masturbarse.
miento. Sola utilizar cidos para deshacer la carne y los huesos, pero sola
conservar la cabeza y los genitales como trofeo. Deca que quera que sus El 22 de julio de 1991, Tracy Edwards, su ltima vctima, consigui esca-
amantes se quedaran en la casa y ante la negativa de estos, los mataba. Otra par esposado. Unos policas los encontraron y fueron al departamento de
de sus caractersticas era comerse parte de sus vctimas, ya que deca que le Dahmer. Al revisar su habitacin, descubrieron fotografas de cadveres,
daba la sensacin de que empezaban a formar parte de l. restos humanos, y una cabeza en el congelador. Dahmer intent huir, pero
fue detenido.
En 1991, con una de sus vctimas hizo algo distinto: le realiz unas trepana-
ciones en el crneo para inyectarle cido en el cerebro. Dahmer quera tener Dahmer admiti haber practicado canibalismo, y que se masturbaba ante
control sobre sus vctimas, y su intencin al realizar las trepanaciones era los restos humanos de aquellos que consideraba hermosos y a quienes no
convertirlos en una especie dezombie. Posteriormente dijo que se aficion quera perder. Cont que tena la sensacin de poder permanecer al lado
a crear unzombieporque quera un amante silencioso, que hiciera todo lo de ellos si los mataba y conservaba sus crneos. En el juicio declar que
que le peda, y que se quedara hacindome compaa. Referir de aquella una de las personas le haba gustado de verdad, as que haba fileteado su
corazn y que mataba a aquellos hombres que le atraan, buscaba mtodos Dahmer sera considerado perverso, ya que su modalidad de satisfaccin
para conservar los cadveres y quedarse con ellos. se desva de las normas.
Jeffrey Dahmer asesin a un total de 17 hombres. En el juicio, el jurado Pero si lo abordamos desde una lectura psicoanaltica, seguiramos man-
vot que estaba legalmente cuerdo y fue condenado a 930 aos de prisin. teniendo este diagnstico?
El 28 de noviembre de 1994 muri en la crcel, asesinado por otro recluso.
Por qu Dahmer sera considerado perverso?

La pregunta por la especificidad del caso
Volvamos a servirnos del citado texto de R. Mazzuca. En el mismo, al
La historia de Dahmer se plasm en una pelcula de 2002, titulada Dah- referirse al psicoanlisis, desarrolla los planteos de Freud y de Lacan con
mer, el carnicero de Milwaukee. En la misma, se presenta a Dahmer como respecto al tema, concluyendo que desde la teora freudiana no puede es-
un perverso y no como un psictico, ya que se enfatiza que gozaba hacien- tablecerse una distincin precisa de la perversin como estructura, y que
do sufrir a sus vctimas y luego comiendo sus restos. Pero si prestamos esto recin se lograr con los desarrollos de Lacan, en particular aquellos
atencin a los dichos de Dahmer, y a la modalidad con la que llevaba a cabo posteriores al Seminario 10.
sus asesinatos, podemos sostener dicho diagnstico?
Plantear que Lacan, en la primera parte de su enseanza, permanece muy
En su libro Perversin, de lapsychopathia sexualisa la subjetividad cerca de las nociones de Freud, en especial las que ste desarrolla en los tex-
perversa, R. Mazzuca diferencia distintas conceptualizaciones acerca de tos sobre Leonardo y sobre el fetichismo. De este modo, en esos primeros
la perversin. La primera que nombra es aquella que se encuentra ligada desarrollos, Lacan define las perversiones a partir de una oscilacin entre la
a los desarrollos de la psiquiatra. En este sentido, fue Krafft-Ebing quien identificacin del sujeto con la madre portadora de falo y la identificacin
estableci el trmino perversin para referirse a las distintas formas de con el falo materno mismo.
desviaciones sexuales (como el fetichismo, travestismo, masoquismo, ex-
Posteriormente, como dijimos a partir del Seminario 10, trabajar la dis-
hibicionismo), con el mtodo descriptivo empirista de la psiquiatra clsi-
tincin entre neurosis y perversin a travs de otros componentes de la
ca. Si abordamos este caso desde esta perspectiva, podramos pensar que
estructura. Para eso es decisiva la introduccin de la nocin de goce y la
construccin de una teora del fantasma y del objeto a articulando sus fun- instrumento del goce del Otro, al cual se consagra. En la perversin se
ciones en relacin con el deseo, por una parte, y con el goce, por otra. So- tratar de restituir el objeto a al Otro porque es de ah que ste proviene,
lamente disponiendo de esas herramientas conceptuales llegar a producir es su resto perdido. La esencia de la perversin es, por lo tanto, restituti-
una definicin centrada en la posicin del sujeto en la estructura absolu- va: reniega que en la constitucin del sujeto en el campo del Otro se haya
tamente novedosa en relacin con Freud: en la perversin el deseo asume perdido un objeto. Por el contrario, l lo va a devolver, forzadamente, para
la modalidad de voluntad de goce y el sujeto se identifica con el objeto otorgarle su plenitud gozante, su consistencia. No es lo mismo entonces
como instrumento de goce del Otro. En consecuencia, predomina una for- creer en Dios que ser un auxiliar de Dios, volverse un cruzado, tornar-
ma particular de relacin con el otro tanto el otro, semejante, como el se instrumento de su goce y sostn de su existencia.
Otro. El sujeto perverso, al ubicarse en el lugar del objeto, vuelca sobre el
Sirvindonos de estos desarrollos, volvamos al caso Dahmer. Si slo ob-
otro la divisin subjetiva. Esto implica un particular manejo de la angustia,
servamos los acontecimientos tal como se han presentado, parecera que
sobre todo la habilidad para encontrar y activar en el otro los puntos que
nos encontramos con un caso de perversin, en tanto se podra considerar
despiertan su angustia. Y una posicin ante el goce que se caracteriza por
(como fue destacado en la pelcula que mencionamos) que Dahmer gozaba
el deseo y la voluntad de hacer gozar al Otro, provocando la angustia en el
matando a sus vctimas, que su modalidad de satisfaccin pasaba por la
otro, su partenaire.
tortura y el asesinato.
Como plantea Mazzuca (2003, pg. 18): Esta definicin tiene el valor no
Pero eso sera quedarnos en una perspectiva ms cercana a la psiquitri-
solo de una distincin estructural sino tambin, como ocurre frecuente-
ca. Tratemos de considerar otros elementos, como el objetivo que el mis-
mente en Lacan, de herramienta para el diagnstico, ya que nos permite
mo Dahmer plantea que quera obtener: conservar a esos hombres que le
descartar el diagnstico de perversin cuando, a pesar de la presencia de
atraan, lograr que se quedaran con l, y ms an, que pasaran a formar
perversiones en el sentido descriptivo (desviaciones o aberraciones), no
parte de l. Su propsito era matar el intelecto de la vctima y conservar
se verifica esa posicin del sujeto en la estructura. Correlativamente, hace
el cuerpo vivo y obediente (por eso su intento de volverloszombies), pero
posible reconocer una estructura perversa an en aquellos casos en que las
el tratamiento que realizaba sobre ellos los llevaba inevitablemente a la
desviaciones con relacin al objeto o al fin sexual son inexistentes.
muerte. Es decir, no buscaba matarlos, en todo caso, era un efecto no de-
En el texto, Auxiliares de Dios (2012, pg. 25), C. Godoy enfatiza la idea seado.
que Lacan plantea en el Seminario 16 de que el perverso se presta como
Recordemos los dichos de Dahmer, los estrangulaba, porque era la ma- recin casi 10 aos despus a la segunda, entre el segundo y tercer asesinato
nera ms humana de matarlos, la menos dolorosa. Y si los mataba, era pasan un ao y dos meses. Del tercer al cuarto, dos meses. Al ao siguiente,
porque no lograba convencerlos de que se quedaran con l. Luego vendra mata a 3 ms, con dos o tres meses de distancia entre un asesinato y otro.
el canibalismo posterior a la muerte de sus vctimas, como una forma de Al ao siguiente (ya en 1990, principios de 1991), mata a 9 hombres, para
que pasaran a formar parte de l. asesinar a su ltima vctima en febrero de 1991.
Pero ubiquemos que sto no lo haca al servicio del Otro, sirvindose de un Queda en evidencia que en Dahmer, el pasaje al acto no elimina la fuente
partenaire al que somete, y donde se presentifica la angustia, posicionn- de goce, sino que pareciera retroalimentarla; el fracaso de esta regulacin
dose como objeto a produciendo que la divisin quede del lado de su parte- lleva a intentar una y otra vez. Es decir, hay un fracaso en la regulacin del
naire. Entonces, podramos pensar estas manifestaciones que se presentan goce, y estos asesinatos seran un intento de hacer frente a esa irrupcin
con una modalidad perversa como suplencias en una estructura psictica? desmedida.
En este sentido, podramos pensar que estas prcticas (tanto los asesinatos
como el tratamiento posterior que Dahmer hace con los cuerpos) podran
Hay indicadores de psicosis? ser consideradas como defensas perversas que permiten al sujeto psictico
confrontarse con esta irrupcin de goce desregulado.
En su libro A quin mata el asesino? (2014, pg. 206), S. Tendlarz y C.
Garca consideran que: El gran problema que plantea el caso Dahmer re- En algn punto, podramos encontrar ciertas semejanzas con el caso del Sr.
side en por qu la invasin de goce en lugar de implementarse como algo M. trabajado por Jean-Claude Maleval en su escrito Suplencia perversa en
en ms sobre un cuerpo- se fija en un acto sobre un cuerpo cada vez ms un psictico, salvo que en ese caso las modalidades de suplencia estaran
acelerado e irrefrenable. La repeticin de las muertes que arman la serie referidas a formas extremas de masoquismo, y en el caso Dahmer tomaran
es una bsqueda por regular ese goce. No obstante, este intento fracasa y una modalidad sdica.
por ello, se aade el tratamiento especial a los cadveres. El acto mismo
representa el empuje a matar; este empuje relanza a un nuevo crimen. Como plantea Maleval (2007, pg. 178): La observacin del Sr. M. me
parece que tiene el mrito de establecer la existencia de defensas perversas
Estos autores destacan la aceleracin en el tiempo y en el nmero de ase- que permiten a sujetos psicticos enfrentarse con el deseo del Otro sin que
sinatos que va cometiendo Dhamer: mata a su primera vctima en 1978, eso ocasione el marasmo de la psicosis declarada.
Podramos conjeturar que tanto en los asesinatos que lleva a cabo, como en cuerpo del otro para luego incorporarlo devorndolo. Como plantea Male-
el tratamiento que Dahmer aplica a sus vctimas se observa una falla en la val: En la vertiente sdica, las defensas perversas articuladas a la estructura
constitucin de lo imaginario, ya que el deseo de que sus partenaires sean psictica a veces pueden, paradjicamente, dar origen a conductas mucho
parte de l se toma en forma literal, sin mediacin. Esto nos lleva a pensar ms peligrosas para la sociedad que las psicosis clnicas.
en una estructura psictica, que quedara incluida en las llamadas psicosis
Si bien estos desarrollos quedarn slo como hiptesis, ya que slo con-
ordinarias (Miller, 2003).
tamos con el relato que Dahmer nos hace en el libro de Ressler y en di-
Recordemos que Dahmer planteaba que quera que sus amantes se queda- versos documentales y entrevistas que pueden encontrarse en internet y
ran en la casa y ante la negativa de estos, los mataba. Y que coma los restos no con el fundamento en entrevistas que Dahmer hubiera tenido con un
de sus vctimas porque le daba la sensacin de que empezaban a formar analista, considero que resulta muy valioso poder tomar casos como ste
parte de l. Tambin refiere que posteriormente se aficion a crear un para continuar con una va de investigacin sobre distintas modalidades
zombie porque quera un amante silencioso, que hiciera todo lo que le de suplencias.
peda, y que se quedara hacindome compaa. Quera que siguieran con
l, pero que apenas tuvieran control sobre su cuerpo. Y que los coma para
que fueran una parte permanente de l.
GODOY, C. (2012): Auxiliares de Dios, enAncla 4/5. Psicoanlisis y Psicopatologa, Revista de la Ctedra
II de Psicopatologa de la UBA, N 4/5, 2012.
Dahmer admiti haber practicado canibalismo, y que se masturbaba ante
LACAN, J. (1962-63):El Seminario. Libro 10: La angustia, Buenos Aires, Paids, 2006.
los restos humanos de aquellos que consideraba hermosos y a quienes no LACAN, J. (1968-69):El Seminario. Libro 16: De un Otro al otro, Buenos Aires, Paids, 2008.
quera perder, que mataba a aquellos hombres que le atraan y buscaba m- MALEVAL, J.-C. (1995): Suplencia perversa en un psictico, enAncla 1. Psicoanlisis y Psicopatologa,
Revista de la Ctedra II de Psicopatologa de la UBA, N 1, 2007.
todos para conservar los cadveres y quedarse con ellos.
MAZZUCA, R. (2003):Perversin, de la psychopathia sexualis a la subjetividad perversa, Bergasse 19 edicio-
nes, Buenos Aires, 2003.
Podramos pensar que encontramos en Dahmer una falla en lo imagina- MILLER, J.-A. y otros (2003):Las psicosis ordinarias, Buenos Aires, Paids, 2003.
rio, que produca que no hubiera velo y el objeto a se revelara encarnado RESSLER, R. y SHACHTMAN, T. (2003):Dentro del monstruo. Un intento de comprender a los asesinos en
literalmente en estos jvenes que le gustaban, a los cuales tena que domi- serie, Barcelona, Alba, 2003.
TENDLARZ, S. y GARCA, C. D. (2014):A quin mata el asesino? Psicoanlisis y criminologa, Buenos
nar, controlar, y en consecuencia, matar y luego devorar, como modo de Aires, Paids, 2014.
producir una extraccin del objeto de goce, extrayendo una parte real del
ELUCIDACIONES misma direccin. Creemos que la formalizacin es un modo de tratar con
dignidad lo imposible que est en juego.
Enseanza y Locura: dos modos de
Una breve referencia a la historia del Departamento de Psicoanlisis, mar-
hacer con lo que no hay cada por una fuerte controversia entre dos posiciones claramente diferen-
Laura Valcarce ciadas acerca de la enseanza del psicoanlisis, permitir contextuar este
ltimo escrito de Lacan y las consecuencias de la formulacin de su pre-
gunta.
Ante el loco, ante el delirante, no olvides que eres,
o que fuiste, analizante, y que tambin t hablabas de lo que no existe. En el ao 1974, una fuerte intervencin de Lacan en el departamento de
J.-A. Miller Psicoanlisis marca una crisis y a su vez orienta un camino. En aquella
poca, muchos de los analistas que rodeaban a Lacan, sostenan absoluta-
No somos muchos, no somos pocos, pero estamos todos locos. mente que la experiencia analtica deba reservarse como inefable, lo que
Los Caligaris significa que cuanto menos se hable, mejor, ya que de lo esencial no pode-
Tomar como punto de partida una pregunta formulada por Lacan en un mos decir nada (Miller, 1984-85 p.314).
breve texto referido a la enseanza del psicoanlisis y que ha sido escrito en En esta va, Miller recuerda que durante el periodo comprendido entre
el marco del Departamento de Psicoanlisis en la Universidad de Vincen- 1968 y 1974, un grupo de psicoanalistas aplastados por la contradiccin
nes. En ese contexto Lacan se pregunta cmo ensear lo que no se ensea? entre el psicoanlisis y la universidad no encontr otra manera de existir
Esta pregunta ya haba sido formulada, de alguna manera, cuando en 1957 ms que callndose (Miller, 1984-85, p.316). Qu hacan esos enseantes?
aborda la problemtica sobre la enseanza del psicoanlisis. En aquel es- Entraban en una sala del Departamento de Psicoanlisis de Vincennes y
crito El psicoanlisis y su enseanza, el argumento se divide en dos parla cerraban. La cerraban para que se les hable y vinieran las asociaciones
tes, cada una de las cuales se encuentra precedida por un ttulo. El primero (Miller, 1984-85 p.316). Experiencia inefable, solitaria, que no conduce al
de ellos, el psicoanlisis, lo que nos ensea se completa con el ttulo de analista al banquillo para que declare sus razones, sino que subsume al psi-
la segunda parte cmo ensearlo. Cmo se hace existir lo que no hay? coanlisis en una prctica oscurantista de la cual nada podra decirse.
Qu tratamiento de lo imposible?, son preguntas que nos ubican en esa
En ese contexto, Lacan interviene en nombre del matema, apostando por es decir delirante. Entonces, despus de proferir esa frase agrega: Esto es
aquello que s es posible entre el psicoanlisis y la enseanza. Si en aquella lo que se demuestra en el primer paso hacia la enseanza (Lacan, 1978,
poca la relacin enseante-enseado se reduca a una relacin de poder, p.8). Aislamos all tres significantes: sueo, delirio y enseanza.
el establecimiento de los cuatro discursos y las diferencias existentes entre
Ahora bien, de qu enseanza se trata? Lacan dice que el psicoanlisis no
ellos le permitieron a Lacan acentuar que no se habla de la misma manera
se ensea e inmediatamente despus se pregunta cmo ensear lo que no
en el mismo lugar, (Miller, 1984-85, p.315) destacando as cada uno de los
se ensea. En principio es preciso sostener que no se ensea al modo de la
cuatro lugares1en cada uno de los cuatro discursos.
pedagoga, no se trata de la enseanza de lo universal. En todo caso, si hay
Cuatro aos ms tarde, en 1978, y nuevamente en el marco del Depar- un universal, un para todos, es el de la no relacin sexual. Un universal
tamento de Psicoanlisis en la Universidad de Vincennes, Lacan escribe situado a nivel deltroumatisme, y frente al cual nos encontramos con la
el breve texto al que hemos hecho referencia en el inicio de este trabajo. multiplicidad de las respuestas singulares.
Miller destaca que all Lacan encuentra una oportunidad para revisar lo
La frase atribuida a Freud, todo el mundo es loco ha sido mencionada por
que aos antes haba mencionado acerca de un matema posible para el psi-
un paciente que se haba interesado en la lectura de Freud y a quien Lacan
coanlisis. Este texto que Miller titula Lacan para Vincennes -en donde el
entrevist el 12 de diciembre de 1975 en el marco del dispositivo de la pre-
balance respecto del Departamento de Psicoanlisis es positivo- fue escrito
sentacin de enfermos. Qu estatuto adquiere esta locura, acompaando a
por Lacan en el mes de octubre de 1978, es decir, una vez finalizado su
un universal, todo el mundo. es loco?
Seminario 25, El momento de concluir.
La nocin de locura no ha tenido un sentido unvoco a lo largo de la ense-
Lacan comienza haciendo referencia a sus cuatros discursos, y subraya que
anza de Lacan. En algunas ocasiones est ligada al desencadenamiento y
el discurso analtico es una excepcin en tanto excluye la dominacin, y
la suelta de registros, y en otras por el contrario, se sita ya no del lado del
por ello no ensea nada. Y afirma: no tiene nada de universal: por eso no
desencadenamiento, sino de su tratamiento posible.
es materia de enseanza (Lacan, 1978, p.7). Y a continuacin formula la
pregunta que reorienta el camino. Cmo hacer para ensear lo que no se Desde esta perspectiva, entonces, la frase todo el mundo es loco es solida-
ensea? All recurre a la lectura de la doctrina freudiana formulando que ria de la nocin de clnica universal del delirio: el delirio es universal por
Freud pens que nada es ms que sueo y que () todo el mundo es loco, el hecho de que los hombres hablen, y de que, para ellos, haya lenguaje
1. El lugar del agente, del trabajo, la produccin y la verdad.
(Miller, 1993). Entonces, la locura del lado del delirio, se localiza como una
respuesta posible al traumatismo generalizado. Si la referencia est siempre Retomamos la pregunta: cmo ensear lo que no se ensea? En las pre-
vaca y no hay adecuacin entre la palabra y la cosa, la verdad en juego esta- sentaciones de enfermos encontramos un espacio fecundo para explorar
r siempre en relacin al decir. En esta va, Freud consider al sueo como esta pregunta formulada por Lacan.
una articulacin significante sin referencia (Miller, 1993). Si podemos
La divisin del dispositivo en dos instancias permite circunscribir en la
ubicar en serie el delirio y el sueo, es porque delirio es sentido y porque
segunda instancia de la presentacin -el comentario-, el esfuerzo de forma-
nuestros discursos () son defensas contra lo real (Miller, 1993).
lizacin de lo acontecido en la entrevista3. Cuando el paciente se retira, una
En una de sus ltimas presentaciones de enfermos un integrante de la asis- vez concluida la entrevista, se produce una modificacin en la posicin del
tencia recuerda que Lacan profera como ltimo diagnstico todos al asi- entrevistador, quien pasa de un lugar de analista a una posicin de sujeto.
lo todos locos2. (Haddad, 2007). Sin embargo, la universalizacin del Y es desde este nuevo lugar que comienza el intercambio. El entrevistador,
todos locos se diluye en el dispositivo de la presentacin de enfermos, ahora como sujeto, trabaja en funcin de formalizar la experiencia que ha
dado que frente a la locura generalizada, altroumatisme, a la no relacin tenido lugar durante la entrevista misma, y este trabajo no lo hace sino con
sexual, los entrevistados, de modo singular, y uno por uno, nos ensean la colaboracin de los integrantes de la asistencia, quienes introducen sus
cmo cada quien se las arregla con lo que no hay. comentarios, los detalles extrados y los aportes novedosos de sus obser-
vaciones.
Es en esta instancia, con la elaboracin colectiva, que se crean las condicio-

Del todo el mundo es loco a la localizacin nes para el surgimiento de lo nuevo, en tanto ello siempre proviene de un
singular del detalle sujeto. Si en la primera instancia, el entrevistado se sita del lado del sujeto,
en el comentario, sern los integrantes de la asistencia y el entrevistador
El discurso analtico toma uno por uno a los sujetos desparejos (Miller, los que ocuparn ese lugar.
2008, p.328) y eso es lo que se verifica en las presentaciones de Lacan. En
las presentaciones hay una enseanza, a pesar de que Lacan no profesa Desde esta perspectiva, por las vas de la conceptualizacin de la experien-
ninguna en ese lugar (Miller, 1987, p.155) y como recuerdan F. Leguil y C. cia el entrevistador deviene clnico. No slo clnico, sino eventualmente
Lazarus Matet (2010) lo que se aprende son migajas y cada uno las suyas! enseante (Schejtman, 2013a).
3. La divisin del dispositivo en dos instancias claramente diferenciadas es un tema que ha sido ampliamen-
2. Agradezco a Guadalupe Cea el aporte de esta referencia. te desarrollado en Valcarce (2015).
En ocasin de la clausura del Congreso de la Escuela Freudiana de Pars, Respecto de la enseanza, Miller declina el ttulo de su artculo Ensean-
dedicado a la enseanza, Lacan destaca: es donde est el $ barrado donde zas de la presentacin de enfermos en la enseanza de los enfermos en la
se encuentra el enseante, se encuentra cuando hay enseante, lo que no presentacin. Efectivamente se trata de una enseanza que all se produce
implica que lo haya siempre en el $ barrado. (Lacan, 1970, p.320). y que no es para todos por igual. Las marcas del encuentro con la experien-
cia y los detalles aislados por los integrantes de la asistencia junto con las
La aplicacin de los cuatro discursos al lugar del sujeto-enseante defi-
notas que escriben quedan en reserva al servicio de la elaboracin colectiva
nir diversas posibilidades para la funcin del enseante4, obtenindose
en el comentario.
efectos bien distintos en el nivel de la enseanza (Schejtman, 2013, p.
40). Ahora bien, si se trata de la enseanza del psicoanlisis, mejor que se Situamos entonces algunas de las enseanzas nicas que extraemos como
ponga a la altura de lo que ensea (Schejtman, 2013, 41). En esta lnea, en saldo de saber de las presentaciones de Lacan: en los aos 50, los dichos de
el discurso analtico, el enseante se encuentra en posicin de analizante, la paciente al expresar Vengo del fiambrero-Marrana, le permite a Lacan
es decir, en el lugar de quien trabaja. dar cuenta de la estructura de la alucinacin verbal y de aquello que vuelve
de lo real. En los aos 70, el dilogo con el Sr. Primeau posibilitar revelar
En elSeminario 22, Lacan (1974-75) destaca que el analista es al menos
el carcter parasitario del lenguaje en el ser hablante, permitiendo estable-
dos: el que interviene soportando el acto y el que da cuenta de su acto,
cer la distincin entre el sntoma y elsinthome(Schejtman 2013b).
ya ubicado en el banquillo para dar cuenta de las razones. Es entonces en
esta segunda vertiente en donde localizamos a la clnica. As, la clnica La seorita B nos ensea sobre el semblante. En el comentario, Lacan des-
no la hace el psicoanalista (Schejtman, 2013a, p.39), la enseanza clnica taca que lo que dice la seorita B no tiene peso ni articulacin. Luego de
que conceptualiza la experiencia est sostenida desde el lugar del sujeto e mencionar la parafrenia imaginativa destaca que es la enfermedad mental
implica un redoblamiento conceptual de la experiencia. Se trata entonces por excelencia, la excelencia de la enfermedad mental. Refirindose a esa
de un sujeto que trabaja, en posicin de analizante. El saldo de saber se presentacin Miller expresa enseanza enigmtica sin duda, pero que hace
produceaprs-coup, en el intercambio que tiene lugar entre el entrevistador percibir lo que es sufrir por tener una mentalidad (Miller, 1987, p.165).
y la asistencia all presente.
Por su parte, el seor H nos ensea que la naturalidad de la posicin sexual
est perdida, no es un dato de partida, no se define en funcin de la anato-
4. El sujeto localizado en el lugar de la verdad en el discurso del amo, el sujeto en el lugar del agente en el ma, sino que tiene que pasar por un aparato simblico para ser reconoci-
discurso histrico, el sujeto como producto en el discurso universitario y el sujeto en el lugar del trabajo
en el discurso analtico.
da (Godoy, 2012, p.158). Se requiere del aparato simblico para tramitar tista subsumida al silencioso vaco de la experiencia inefable, sino que pue-
la disimetra significante, tal como la nombra Lacan en elSeminario 3y que de hacerse or por las vas de una posible formalizacin.
ser leda en los aos setenta a la luz del no hay relacin sexual. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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aisladas como detalles. Miller destaca que lo imposible no anula lo con- LACAN, J. (1975-76).El seminario. Libro 23: El sinthome.Buenos Aires: Paids, 2006.
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Desde esta perspectiva, el redoblamiento conceptual producto del trabajo miller.html
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ELUCIDACIONES Hacia rutas salvajes. La pelcula muestra las vicisitudes de John durante
este viaje y exhibe varios fragmentos del diario que ste llevaba consigo.
Hacia rutas salvajes: sobre locura y As fue revelado el hecho de que John adopt un seudnimo que utilizaba
libertad para firmar algunas de reflexiones, Alexander Supertramp. Encontramos

pensamientos tales como Hace dos aos que camina por el mundo. Sin
ngeles Justo, Ana Laura Moscn, Jos Recalde, telfono, sin piscina, sin mascotas, sin cigarrillos.La mxima libertad. Un
Victoria Rubinstein extremista. (...) Y ahora, despus de dos aos de vagar por el mundo, em-
prende su ltima y mayor aventura. La batalla decisiva paradestruir su falso
yo interior y culminar victoriosamente su revolucin espiritual. Diez das y diez
John Mc Candless, hijo mayor de una familia de clase media alta america-
noches subiendo a trenes de carga y haciendo autostop lo han llevado al
na, se gradu de la Universidad de Emory en 1990. Su padre haba traba-
magnfico e indmito norte. Huye delveneno de la civilizacin y camina solo
jado para la NASA y haba fundado una exitosa empresa consultora junto
a travs del monte para perderse en una tierra salvaje(el destacado es nuestro).
con su mujer. El da de su graduacin John rechaza la oferta de sus padres
quienes queran reglarle un auto para esta nueva etapa de su vida. En su Inspirados en este retazo de vida de este joven, nos interrogamos acerca del
lugar, decidi emprender un viaje para el que lleva nicamente lo mnimo estatuto de la libertad en su relacin con la locura: qu significa ser libre?
indispensable para sobrevivir. Dona sus ahorros a una obra de caridad, Acaso tenemos en John un ejemplo de lo que l mismo llama la mxima
se desprende de su telfono, de su antiguo auto, pierde el contacto con libertad? Qu define a la locura?
su familia, apenas se comunica espordicamente con su hermana menor.
Durante dos aos recorre varios pueblos rurales de Estados Unidos, reali-
zando diversos trabajos y adquiriendo los saberes necesarios para lograr su
objetivo ltimo de vivir en la naturaleza prescindiendo de todos los bienes
Libertad o locura?
materiales que consideraba superfluos. As va conociendo distintos perso- En su retorno a Freud, Jacques Lacan, al referirse a la libertad, nos re-
najes con los que establece diversos vnculos. mite inmediatamente a la causalidad del sujeto. El psicoanlisis presenta
un sujeto que no puede considerarse amo de s mismo, de sus actos, de
La aventura de este joven inspir la escritura de un libro que fue lleva-
sus dichos, pero que su vez tiene la opcin de responder por aquello que
do a la pantalla grande bajo la direccin de Sean Penn con el nombre de
lo determina. De nuestra posicin de sujeto somos siempre responsables. costo de la libertad es la locura, lo que plantea una paradoja en la relacin
Llamen a eso terrorismo donde quieran (LACAN 1966, 837). entre ambas. Para poder entender esto se hace necesario revisar el concep-
to que Lacan desarrolla acerca de la esta ltima.
Para Lacan el hombre no es libre ni siquiera de elegir sus cadenas, no hay
libertad originaria. En elSeminario 11,al referirse a la causacin del sujeto a Lacan plantea respecto de la locura, que el momento de virar lo da la me-
partir de dos operaciones, la de alienacin y separacin, postula que la pri- diacin o la inmediatez de la identificacin (LACAN 1946, 161), es decir
mera lleva al sujeto a una encrucijada, a una eleccin forzada. Eleccin en la que la misma estara dada por una particular relacin del sujeto con los
que el sujeto termina eligiendo, optando, por la insignia y su articulacin. ideales. A lo que se refiere esta oposicin entre mediacin e inmediatez, es
Inmediatamente nos da un ejemplo: la bolsa o la vida (LACAN 1964, a si lo que se localiza entre el sujeto y el ideal es la funcin del Otro en tanto
220). Lacan ilustra as que, de elegir la bolsa, se pierden ambas, y de elegir mediador de dicha identificacin, o no. Se trata de locura, entonces, cuando
la vida, queda una vida cercenada, sin la bolsa. Queda postulado, entonces, entre el sujeto y el ideal simblico se da una unin directa, sin interponerse
elvelalienante, el factor letal, el cual Lacan afirma haber encontrado en entre ellas ninguna encarnadura del Otro. Se trata de sujetos que se creen
el propio Hegel: se trata de generar la primera alienacin, por la que el ellos mismos, sin pasar por el campo del Otro para sostener lo que se cree
hombre emprende el camino hacia la esclavitud. La libertad o la vida! ser. Siguiendo a Lacan, podemos plantear que si un hombre cualquiera
(LACAN 1964, 220). Si se elige la libertad, nuevamente se pierden ambas; que se cree rey est loco, no lo est menos un rey que se cree rey (LACAN
si en cambio se elige la vida, se la tiene, aunque amputada de libertad. 1946, 161). La locura es entonces la petrificacin, la identificacin en un
Curiosa -y nica- prueba de libertad que se tiene: elegir la muerte. ideal simblico cortocircuitando el pasaje por el Otro.
En otros desarrollos de su obra Lacan nos ensea que existe un vnculo Retomando la paradjica relacin entre locura y libertad podemos decir
importante entre el concepto de libertad y lo que l conceptualiza como lo- que el hombre libre es representado irnicamente como un ttere. Aquel
cura. Por qu la libertad en su forma ms extrema nos llevara a la locura? que se cree libre se encuentra en verdad encadenado a un ideal que tapona
la divisin subjetiva. Lacan concibe al sujeto como esencialmente dividido
Solo podra ser totalmente libre aquel que est loco. En Acerca de la cau-
y la locura implica desconocer esa divisin a costa de perder su verdad.
salidad psquica va a decir que al ser del hombre no slo no se lo puede
comprender sin la locura, sino que ni aun sera el ser del hombre si no As podemos entender a lo que se refiere Lacan cuando afirma que el lmite
llevara en s la locura como lmite de su libertad (LACAN 1946, 166). El de la libertad es la locura: a todo aquel que cree emprender un viaje hacia la
mxima libertad se le impondr necesariamente en su camino la locura, Podemos plantear un paralelismo entre esta nada de la filosofa, con el
ya que el creerse libre implica esa confluencia con el ideal que lo deja ms real lacaniano: el objetoacomo agujero, como nada justamente. Se trata,
que nunca como esclavo de los ideales del Otro, pero excluido del lazo so- entonces, de aquella imposibilidad de atribuir una causa lineal o nica del
cial. Desde esta perspectiva la libertad absoluta queda planteada como una sujeto.
imposibilidad en tanto el sujeto no es sin el Otro. Lacan toma nuevamente
El hecho de que no exista en el Otro un significante que de un ser al sujeto,
de Hegel la figura del alma bella para conceptualizar la locura, como aquella
es decir, la existencia de una falla inaugural en lo simblico a la que llama-
que busca imponer en el mundo su deseo como ley. Se trata de la ley del
mos real, implica la imposibilidad de rellenar ese vaco o esa nada con una
corazn, que desconoce as el orden social (la universalidad de la ley), en-
causa nica, habilitando la posibilidad para el sujeto de responder por sus
trando en contradiccin con las leyes de los otros corazones.
actos.
De este modo, la libertad estara dada por ese real, por esa falta de garan-
Lo imposible como libertad tas, de respuestaa priori, que sera, en ltima instancia, la inexistencia de
un destino prefijado. No hay ser del sujeto. Asimismo, esta falta conlleva la
Estamos condenados, pues, a que la libertad sea aquel paraso perdido al imposibilidad de la unin del sujeto con el Otro, la fundicin con l, que no
que nunca podremos acceder? Esta situacin se dara si pensramos en la es otra cosa que el axioma lacaniano No hay relacin sexual.
libertad nicamente a partir de su opuesto, la condena. Ser libre sera lo
contrario a estar determinado, lo que nos lleva a un callejn sin salida,
porque, como hemos dicho anteriormente, un sujeto no es sin las marcas
del Otro. Ahora bien, podemos decir que tampoco se haya condenado por
La felicidad slo es real cuando es compartida
esas marcas. Sara Vasallo retoma el planteo sartreano acerca de la libertad A la luz del recorrido que hicimos nos interesa retomar la historia de este
que reza que esta es el eslabn que falta entre el acto y sus mviles, es decir, joven aventurero quien dice que su viaje se dirige hacia la mxima liber-
una discontinuidad, una brecha entre la accin y aquello que la determina. tad para liberarse de su falso yo interior. En principio podramos aseve-
Este eslabn que falta lo ubica la autora en esa nada que separa al sujeto rar que John se encuentra de alguna manera advertido de la operacin de
del mundo en El ser y la nada. alienacin fundante de la subjetividad, aquella que le presenta al sujeto la
eleccin forzada entre la bolsa o la vida. Este joven parece percatarse de
que aquello que siempre crey suyo -sus valores, sus ideales, su visin del meses. Finalmente decide volver y se ve impedido a hacerlo por la crecida
mundo- no es ms que algo que le viene del Otro. El viaje que emprende de un ro. Se encuentra solo y sin provisiones suficientes para sobrevivir:
intenta de alguna manera deshacer estos pasos, en el punto en que cree termina muriendo de inanicin, escribiendo sobre las hojas de un libro
posible desprenderse radicalmente de estos ideales, aquellos que l atribuye que la felicidad slo es real cuando es compartida. Asimismo, deja un car-
a su falso yo interior. tel que firma ahora con su nombre original. Podramos decir que en este
punto John toma conciencia de su propia muerte, de su propia divisin,
A lo largo de su periplo vemos cmo John se encuentra con diferentes
momento de cada de la relacin directa con el ideal de libertad, hecho que
personajes que lo interpelan acerca de aquello de lo que est huyendo, rela-
no es sin el pasaje por las marcas del Otro (la firma con el nombre que sus
tivizando la consistencia de su acusacin: que la transmisin de sus padres
padres le dieron da cuenta de esto). La muerte, la soledad, se evidencian
no es ms que una condena. Vemos cmo responde a esta interpelacin
aqu como el lmite de la libertad as como la locura fue el correlato de su
posicionndose firmemente, sin reflexionar sobre ellas; est convencido
creencia.
que la ley que vale es la de su corazn: cree que los que estn equivocados
son los otros. Lo que encontramos en John es una concepcin que conlleva
un error respecto de la operacin de alienacin anteriormente nombrada. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Lo que desconoce en su arrebato es lo forzado de aquella eleccin, creyen- LACAN, J. (1946): Acerca de la causalidad psquica. EnEscritos,Mxico, Siglo XXI, 1984, I.
do que la libertad perdida puede remediarse. Este hecho se ve reflejado en LACAN, J. (1964):El seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos Aires,
Paids, 1986.
el acto de cambiarse el nombre, una suerte de auto-engendramiento. En LACAN, J. (1966): La ciencia y la verdad. EnEscritos,Mxico, Siglo XXI, 1993, II.
este punto podramos decir que este joven se vuelve loco al creerse el VASALLO, S. (2005) La libertad puesta a prueba por el Otro simblico en el teatro de Sartre.
En. Revista de Filosofa, 2005, n 35.
sueo de libertad. En sus palabras huye del veneno de la civilizacin, cre-
yendo poder prescindir del Otro, cuando lo que vemos es que justamente
le da una consistencia inusitada a los ideales paternos, convirtindose en
un ttere del ideal. Lo que se pierde en su locura es el lazo al Otro, lo que lo
deja caminando solo.
El final de la historia nos muestra al joven John en una camioneta aban-

donada en medio de un parque nacional en la que haba pasado algunos
ELUCIDACIONES los valiosos y rigurosos textos escritos sobre este historial sera un acto de
arrogancia insensato; sino de ensayar algunas hiptesis sobre los elemen-
Apuntes originales? sobre el tos que nos presentan estos Apuntes originales, que nos permitan una
Hombre de las ratas articulacin con la lectura propuesta por Lacan, pero no tanto desde los
textos en los que explcitamente se ha referido a este historial, sino desde
Andrea Pirroni elaboraciones realizadas en seminarios posteriores.
Realizaremos para ello un recorte de algunos elementos de los Apuntes

Introduccin originales que nos parecen centrales para ampliar el caso y que nos
permitirn sostener otra lectura que la freudiana del Historial en algunos
Como todos sabemos, Freud escribe el historial del Hombre de las ratas puntos. Luego intentaremos articular dichos elementos con algunas ela-
en el ao 1909, al final del cual Strachey agrega un apartado bajo el ttu- boraciones introducidas por Lacan en algunos de sus ltimos Seminarios.
lo Anexo. Apuntes originales sobre el caso de neurosis obsesiva. En su Abordaremos centralmente el concepto delalenguaen su distincin con el
Nota introductoria a dichos apuntes nos comenta que Freud sola desde lenguaje, e intentaremos pensar ciertas relaciones entre ellos, la locura
truir el material que utilizaba para la produccin de sus publicaciones luego y lapre-versin. En este pequeo recorrido buscaremos inyectarle una
de realizadas las mismas pero que este caso ha sido la excepcin, ya que en- cuota nunca ms atinado!- de teora al relato freudiano en un intento de
tre los papeles hallados en su casa de Londres, se encontraron estos manus- formalizacin clnica.
critos sobre las sesiones que tuvo con quien se convertira en El hombre
de las ratas. Sostiene Strachey que Escrito en las hojas de gran tamao que
habitualmente gozaban de la preferencia de Freud, el manuscrito contiene
sin duda las anotaciones de las cuales se nos dice (cf. Pg. 128, n. 2) que La rata y lo materno en los Apuntes
fueron hechas al anochecer del da de tratamiento (Freud 1909, 197). originales
Juguemos un poco entonces, de la mano de estos apuntes, a ubicar una Empecemos recortando algunos elementos que nos parecen centrales a
lectura original de los mismos. Esta originalidad no se propone a modo la hora de ensayar ciertas lecturas del historial que nos permitan ampliar
de ir a una interpretacin indita y ambiciosa de aquellos, cosa que luego de aquello transmitido en la versin oficial publicada por Freud.
En principio, al leer los Apuntes originales la sensacin que surge es contribucin que tiene por meta a la madre, a raz de la cual la ms fuerte
que lo materno utilizando la designacin lo materno de aqu en ms resistencia parte de la madre. (Freud 1909, 229)
como un modo de referencia a los elementos que hacen a la historia, los
Vale la pena, para entender esta afirmacin Freudiana, tomar en conside-
dichos y las escenas en las que interviene la madre del paciente- est prc-
racin la prehistoria del Hombre de las ratas, pero en esta oportunidad,
ticamente ausente. Quiz el nico punto en que adquiere cierto peso esta
ligada a la historia de su madre. El paciente haba contado, segn nos dice
cuestin durante el historial es all donde Freud hace referencia a la ya fa-
Freud, que su madre era hija adoptiva de los Rubensky, una familia juda
mosa presentacin del plan de la familia que segn fundamenta, funciona
que la haba maltratado bastante. Haba hablado tambin de uno de los
a modo de un ocasionamiento reciente de la enfermedad, es decir, de una
hijos de esa familia que encontraba cierta excitacin en realizar acciones
circunstancia que produce un nuevo estallido o agravamiento de la enfer-
morbosas, agregando en su descripcin de aquella sesin que surga al ha-
medad, ya desencadenada con anterioridad.
blar de ello: Una imagen onrica de una rata grande y gorda que tena un
Si bien el proyecto del plan marital es presentado por boca de su madre, nombre y era como un animal domstico (Freud 1909, 227). Luego agre-
segn relata el paciente, sabemos que Freud supone que el mismo ha es- gar que el material del paciente Parece contener la conexin de dinero
cuchado esa propuesta como un designio de la voluntad paterna. La in- y crueldad con las ratas, por una parte, y con el padre, por la otra, y ha de
terpretacin de dicha escena es compartida por Lacan quien ubicar all la desembocar sin duda en el matrimonio del padre. (1909, 228).
intervencin freudiana que plasma dicha lectura como una interpretacin
Como es sabido por Freud, el plan familiar significaba que los Rubensky
inexacta pero verdadera. Ser inexacta ya que no responde a lo efectiva-
haban ofrecido instalarle al paciente un bufete cerca del Mercado de Ha-
mente acontecido en la biografa del paciente, pero obrar revelando un
cienda y procurarle clientes, cosa que interesaba especialmente a su madre,
punto de verdad en tanto ubica al paciente perturbado por aquello que el
continuamente preocupada e interesada por los gastos de dinero que pu-
padre juzgara ms conveniente para su vida.
dieran hacerse. Dicha preocupacin haca que llevara una estricta contabi-
Pero bien, leyendo los Apuntes originales se puede encontrar toda una lidad del hogar y se quejara a menudo de tener que privarse de cosas no as
vertiente de la relacin entre el paciente y su madre que se despliega al de dicha queja-. De hecho, es tras sostener Freud que las ratas reciben una
menos en dos grandes cuestiones: lo asqueroso y el dinero. Freud lo dice contribucin en relacin a la madre del paciente que advierte sobre aque-
a su modo, sin llegar a formalizarlo Respecto de las ratas, le falta una lla equivalencia que l mismo haca entre ratten y raten -ratas y cuotas
respectivamente-.
Al respecto resulta central ubicar un dato ms, el paciente haba renun- all el padre mostraba ciertacobarda. Desde esta perspectiva si ser un
ciado a su herencia y la haba entregado a su madre para que sta la admi- criminal puede pensarse como un relicto ligado a la falla de amor en la his-
nistre. Ella le daba pequeas cuotas (raten) y le reprochaba los gastos que toria del padre (Mazzuca, 2004), quiz pueda pensarse que ser un cobarde
le parecan sin sentido seguramente entraban all los placeres y gustos simbolice ms bien la falla a nivel de las complicaciones con el dinero.
del joven paciente-. El Hombre de las ratas, segn Freud identificado a su
Creemos conveniente entender esta falla a nivel del dinero no en el sen-
padre, se las arreglaba a veces para ayudar en secreto a los amigos cuando
tido de lo beneficioso o no de manejarse de una forma u otra con el mis-
necesitaban dinero. Pequea estrategia que lo ubica pudiendo escapar de la
mo, sino en tanto seala un punto espinoso entre su padre y su madre,
mirada controladora de la madre.
all donde a su padre le resultaba complejo lidiar con su mujer y prefera
Tomemos al respecto un sueo del paciente y ensayemos otra lectura que mandar al pequeo a que lo solucione. Es decir, se dibuja all un punto de
la freudiana. El paciente relata Yo voy por la calle, en el camino hay ti- desencuentro absoluto entre sus padres, punto donde se revela que no hay
rada una perla; quiero inclinarme para levantarla, y cada vez que quiero relacin. Recordemos y ha de desembocar sin duda en el matrimonio del
inclinarme, ella desaparece. A cada dos o tres pasos vuelve a aparecer. Me padre. (1909, 228).
digo: Si t no lo tienes permitido. Freud agrega inmediatamente que qui-
El padre cobarde que manda a robar al hijo, si, podra ser una lectura posi-
z se trate de una prohibicin por parte de su padre. Pero el paciente asocia
ble, pero si ensayamos otra y decimos que haba algn saber hacer del pa-
con un recuerdo: hace poco en la ciudad haba visto un collar de perlas y
dre para arreglarse con esa neurosis de su mujer en relacin al dinero? Si
pens quesi tuviera dineroel resaltado es nuestro-lo comprara para ella.
en un anlisis se trata de jugar con las versiones del padre, no convendr,
Perla de nia, le deca a menudo a ella [la dama] (Freud 1909, 214). Si
llegado el momento oportuno, sugerir ms que una falla paterna un recur-
no traemos a cuento inmediatamente la prohibicin paterna, podramos
so frente a la mujer en cuestin apelando al armado de otra pre-versin
pensar acaso que es la economa gozosa de esa madre de la cual el paciente
que posibilite hacerle algn lugar al deseo, sino al goce paterno en justa
no puede desentenderse- la que hace desaparecer la posibilidad de atrapar
medida? Habra aliviado esto al Hombre de las ratas? Quiz tomar ese ras-
esa perla?
go del padre habra sido interesante a modo de un saber hacer, pero en ese
El padre, segn Freud, incitaba al paciente de pequeo para que robe plata punto creemos que la insistencia de Freud en sostener al padre en su papel
del monedero de su madre, muestra de que esa preocupacin monetaria de castrador-castrado, entorpeci la posibilidad de hacer algunas lecturas
anteceda la muerte del padre por un lado, pero por otro, de que tambin
que lo propongan ms vivo, ms deseante, o incluso ms divertido, como rrado ese desagradable asunto Su bautismo, segn seala Freud, hubiera
al parecer lo era. Retomaremos estas ideas ms adelante. puesto fin a todo plan de parte de los Rubensky. Su padre le haba mani-
festado que poda elegir el cristianismo, pero evidentemente no lo haba
Resta decir que aparece, en relacin a lo anterior, junto con la idea de que
hecho acto. Bautizar implica segn la Real Academia Espaola, adems de
el padre se cas por ventajas econmicas con su madre y no por amor, la
brindar el acto del bautismo, poner nombre a algo. Quiz el nombre trans-
determinacin de que debe ahorrar para no verse obligado a traicionar a
mitido por el padre en un acto simblico, apoyado en el Dios padre del
su amada ya que aborrece la pobreza que lo compele a uno a cometer tales
cristianismo, no hubiera sido poca cosa en relacin al peso que - podemos
crmenes. Pero a la vez cede todo su dinero a la madre porque no quiere
notar-, adquiri el apellido Rubensky, as como la posicin que su fantas-
tener nada de ella no es dinero bendito (Freud 1909, 233). Mezcla de
ma auguraba al paciente tras el plan de matrimonio otra rata para que los
dignidad y avaricia que se pone en jugo en la transferencia con Freud 20
Rubensky torturen?-.
coronas son bastante para elparch persona terca y obstinada, tambin
avara- (Freud 1909, 33). Finalmente, una fantasa del paciente respecto a su madre, la idea de que
era una prostituta, y el relato de que se peinaba con unas trenzas tirantes
Parece que, en el terreno de la eleccin amorosa, aquella estrategia de ocul-
que llamaba rabo de rata. No puede ubicarse aqu algo que el paciente
tar algunas maniobras a la mirada de su madre no resultaba posible. Quiz
percibe aun siendo un nio, un goce materno ligado al dinero que el nio
la eleccin de una mujer no resultara compatible con sostener a esa pobre
traduce como puede? Freud dice que transformar el ratten en raten per-
madre, tan privada de todo, que cuyo envs no podra ser otro que erigirse
mita al sujeto poder contarlo en el sentido de lo contable-. Volveremos
como una voracidad angustiante. Entrampado, el Hombre de las ratas, in-
a esto ms adelante.
tenta hacer del tiempo un instante eterno que le permita no decidir -cues-
tin que ya se ha desarrollado en otros textos1 con profundidad, por lo cual Inicialmente nos referimos a dos cuestiones en relacin a lo materno: el
no ser desplegada aqu-. inters por el dinero -recin explorado-, y lo asqueroso, lo sucio, lo roo-
so, etc. Y bien, como dira Freud, hay cosas que no pueden ahorrarse ser
Resulta interesante un sealamiento que se halla en la sesin del 27 de
dichas si se pretende echar alguna luz, como por ejemplo lo que sigue En
diciembre, el paciente comenta que el padre nunca haba querido hacerse
la sesin del 12 de diciembre el paciente trae un recuerdo muy temprano
bautizar, pero lamentaba mucho que sus antepasados no le hubiesen aho-
de cmo ella [su madre] yace en el sof, se endereza y saca algo amari-
1. Especialmente Godoy, C. Conciencia y muerte en la Neurosis obsesiva, en Elaboraciones lacanianas llo de debajo de su vestido, y lo pone sobre un silln. En ese momento
sobre la neurosis, Grama, 2012.
l quiso tocarlo, gran horror (Freud 1909, 231). Agrega enseguida un en tanto Lacan lo liga al inconsciente elucubracin de saber, o en otros
comentario que haca su madre respecto a los propios olores, tras lo cual trminos inconsciente-cadena2 (Schejtman, 2013).
se justificaba sosteniendo que no se poda dar el lujo de baarse a menudo
En el Seminario 21, poco ms adelante, dir lo que la experiencia [anal-
porque resultabacostoso el resaltado es nuestro-. Finalmente, una historia
tica] demuestra es que delalengua, tal como la escribo procede lo que no
sobre los eructos de la madre y el recuerdo de que a los 12 aos no poda
vacilar en llamar la animacin, y por qu no, saben bien que no los fastidio
comer por asco.
con el alma; se trata de la animacin en el sentido de un revolver, de un
Hasta aqu llegamos con el recorte de los Apuntes originales, como di- cosquilleo, de un rascado, de un furor; para decirlo todo: la animacin del
jimos al inicio, juguemos a hacer algunas hiptesis con ellos. goce del cuerpo [] y bien, eso proviene de un goce privilegiado distinto
del goce del cuerpo (1973-74, 84). Definir luego al goce que anima al
cuerpo como goce flico aportado por lo que aqu llama los semas en tan-
to ese algo que se encarna enlalengua (Lacan 1973-74, 183).
Lalengua: locura que anima
Aqu el goce flico es un goce que se agrega al cuerpo y produce dificul-
Lacan en el Seminario 20 introduce la nocin delalengua, Lalenguasirve
tades, ubicndolo Lacan directamente en relacin con el goce delalen-
para otras cosas muy diferentes de la comunicacin. Nos lo ha mostrado la
gua cualquier elemento delalengua, es con respecto al goce flico una
experiencia del inconsciente, en cuanto est hecho delalengua, estalalen-
brizna de goce (Lacan 1973-74, 186). Creemos que vale la pena sealar
guaque escribo en una sola palabra, como saben, para designar lo que es
la diferencia, precisada por Lacan en el seminario 23, entre el goce flico
el asunto de cada quien,lalenguallamada, y no en balde, materna (Lacan
y el goce peneano, siendo que sita al primero como proveniente de la
1972-73, 166). A su vez, el lenguaje es definido all mismo como una elu-
relacin entre lo simblico y lo real, mientras que al segundo lo ubica como
cubracin de saber sobrelalengua (1972-73, 167), lo cual desde la lgica de
un goce imaginario entre simblico e imaginario- y ligado al campo del
dicho seminario puede entenderse implicando el aporte de uno o ms- S2,
sentido (Lacan 1975-76).
que permitiran alguna interpretacin delalenguamaterna como S1. Len-
guaje difcil de separar de lo que luego ser definido como la pre-versin,
2. Puede decirse as que el inconsciente-cadena significante, fomentando la cpula del S1 con el S2, produ-
ce efectos de significacin que, ordenados por el nombre del padre, la adjetiva a esa significacin- como
flica. (Schejtman 2013, 53).
Podramos decir que hay un goce ligado al falo recin nombrado penea- Apliquemos esta lgica a algunas de las cuestiones que recortamos: Freud
no- que es un goce generador de sentidos sexuales, y el sentido, al decir de nos deca que transformar el ratten en raten permita al sujeto poder
Lacan cuando no se lo trabaja es opaco (Lacan 1973-74,185). En esta lnea volver contable algo que no lo era, Ahora bien, ratas {ratten} significa para
seala luego que las palabras estn hechas para ser plegables, generando l realmente.cuotas {raten}, l cuenta ahora en ratas (Freud 1909, 225).
en cada pliegue diferentes sentidos y por el sentido estamos obligados a Si proponemos a la rata, no solo en relacin a las deudas del padre, sino a
imaginar lo que pensamos (Lacan 1973-74,90). De la mano de estas ideas la prehistoria de la madre, no se ve que algo resta a esas deudas?, resta esa
Lacan propone recordar la importancia que tiene rescatar en un anlisis el contribucin que tiene por meta a la madre, a raz de la cual la ms fuerte
material delalengua. resistencia parte de la madre (Freud 1909, 229), o incluso otra forma de
pensar el germen del delirio.
A partir de estos desarrollos podemos extraer algunas derivaciones, hay
algo delalengua que enloquece al cuerpo, lo afecta de sentimientos que Podemos situar all la rata de los Rubensky que la imagen onrica testimo-
Lacan llama enigmticos y que exceden el saber enunciable por el ser que nia quiz un nombre para lo traumticoensu madre-, la rata en cuan-
habla oparltre-. Pero tambin lo animan, le producen un cosquilleo, lo to a traduccin de un goce materno, el sentimiento que lo asqueroso y
mueven. Locura de los elementos delalengua, que se agregan al goce del obsceno?- de su madre le despierta, en este sentido el Rat desencadena,
cuerpo generando problemas. enloquece. Queda planteada la pregunta respecto a la relacin entre el goce
de lalengua y el goce materno. Podemos pensarlos disyuntos? Por otro
Sin ms rodeos proponemos leer el Rat del historial que venimos co-
lado, Habra forma que en un anlisis no reste siempre algo a la versin
mentando justamente como ese elemento delalenguaque enloquece y que
paterna que anuda? Resultar fecundo dejar ese espacio abierto a lo que
Freud logra aislar. Pero hay que agregar que en este caso, ese Rat que
resta ex-sistiendo a aquello que la funcin paterna puede metaforizar, con-
se pliega inundando casi todas las escenas de la vida del paciente, como
tabilizar?
efecto de su encadenamiento a sucesivos S2 crea sentidos, muchos de ellos
opacos. Locura de otro orden, mentalidad, inflamacin del pensamiento, Quiz convenga finalmente detenerse en la relacin que la propia madre
de la conciencia y de los afectos perturbadores en sentido amplio-, que la del paciente sostena con el goce flico, sus quejas, su preocupacin por lo
neurosis obsesiva nos testimonia. contable, su insatisfaccin permanente son algunos indicios. Qu lugar en
ella para lo femenino, para la contingencia, para lo sin-sentido como un
ms all del falo?
Reflexiones finales stas se vuelven inabordables, pensamos que se trata, como fuimos desli-
zando, de construir en cada caso una versin paterna ms agujereada, es
Qu define la locura desde esta perspectiva: el goce flico como brizna decir, donde la consistencia del Otro pueda admitir algunos agujeros por
delalengua, o la versin paterna que se monta sobre l, transmutndolo donde circule lo no enunciable, el deseo, el goce, el amor. [] El psicoa-
en una multiplicidad de sentidos que no llevan sino a imaginar lo que se nalista es una ayuda [] puesto adems el Otro del Otro es lo que acabo
piensa sin descanso? Aqu tambin resta algo, por suerte, que deslizamos de definir hace un instante como ese agujerito (LACAN 1975-76, 133).
en esta ltima pregunta, interrogar con precisin qu conviene entender Y bien, se trata de verificar ese agujerito con ayuda del psicoanalista, as
por goce flico y qu lo conecta o diferencia de otros campos de goce. como tambin de que los otros campos de goce se agujereen, es decir, que
tanto el goce flico como el sentido se tornen menos consistentes. Creemos
Finalmente Qu hara que una pre-versin sea ms loca que otra? Si
que se logra despejar, desde esta perspectiva, cualquier lectura de sentido
seguimos a Lacan, de aquel enjambre delalengua, un elemento es traducido
respecto a cmo entender la locura.
como letra de goce haciendo sntoma-letra (Lacan 1974-75), he ah el valor
ltimo del Rat. A su vez, ya varios textos han desplegado la funcin de la Finalmente, se trata de concebir que ese Rat -en este caso, o los elemen-
pre-versin sobre esta letra, suelta, de goce, y han dejado claro que no se tos delalenguaque correspondan singularmente en cada caso-, no quede
trata de suprimir elsinthomeque la pre-versin sostendra como suplencia a cuenta del padre o de la madre en la versin edpica en cuestin, sino
es decir, no se trata de eliminar el 4to nudo3-. delalengua, y de que con ella se pueda hacer alguna otra cosa que plegarla
indefinidamente generando sentidos opacos que suplan a la relacin sexual
Hemos sugerido que tomando la distincin entrelalenguay el lenguaje, y
que no hay, no en todos los casos al menos, dejando lugar a la contingencia.
acercando la posibilidad de armado y operatoria del segundo a la funcin
paterna, podemos situar dos rdenes de locura diferentes, una ligada a la Para un paciente obsesivo como el que inspir este trabajo, la posibilidad
afectacin del cuerpo, y otra a la insistencia de los sentidos psquicos, fan- de no pensar todo el tiempo quedando inhibido y mortificado por el sen-
tasmticos, edpicos. tido no ser poca cosa, pero para eso, deber tolerar primero que algo no
cierre.
Locuras inextirpables por el hecho de habitar el lenguaje nos centramos
en las neurosis, como ya se habr advertido-. Pero no por dicha condicin
3. Vase especialmente Elaboracin del sinthome en la ltima enseanza de Lacan en Ensayos de clnica
nodal, cap. 2.
FREUD, S. (1909): A propsito de un caso de Neurosis Obsesiva, EnObras completas, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1986, X. GODOY, C. (2012): Conciencia y muerte en la Neurosis Obsesiva, EnEla-
boraciones lacanianas sobre la neurosis, Grama, Buenos Aires, 2012.
LACAN, J. (1955): Variantes de la cura-tipo, En Escritos 1, Siglo XXI, Mxico. 1984.
LACAN, J. (1972-1973):El Seminario. Libro 20: An, Barcelona, Paids. 1981.
LACAN, J. (1973-1974):El Seminario.Libro 21: les non dupes errent, Indito.
LACAN, J. (1974-1975):El Seminario. Libro 22: R.S.I, Indito.
LACAN, J. (1975-1976):El Seminario. Libro 23: El sinthome, Buenos Aires, Paids, 2006.
MAZZUCA, S. (2012): Criminal. EnElaboraciones lacanianas sobre la neurosis, Grama, Buenos Aires,
2012.
SCHEJTMAN, F. (2012): Reversiones tricas: histeria y obsesin. EnElaboraciones lacanianas sobre la
neurosis, Grama, Buenos Aires, 2012.
SCHEJTMAN, F. (2013): Ensayos de clnica psicoanaltica nodal, Grama, Buenos Aires. 2013.
ELUCIDACIONES Se tratar entonces aqu de analizar desde esta perspectiva los textos de
diversos autores postfreudianos (Cf. BAUMEYER 1956; KATAN 1959;
Daniel Gottlieb Schreber: perversin NIEDERLAND 1951, 1959a, 1959b, 1960, 1963,1968) que, contempo-
y locura, de padre a hijo rneamente al abordaje que Lacan realiz de lasMemorias de Schreber
(LACAN 1955-56; 1958), se dedicaron a aportar nuevos datos biogrficos
Daro Charaf sobre Schreber y, en especial, sobre su padre; datos con los que Freud no
contaba al realizar sus puntualizaciones (FREUD 1911). En este abordaje
Esta idea chiflada del redentor surgi en la medida en que de la versin del padre schreberiana intentaremos entonces situar per-
hay relacin de hijo a padre, y esto desde hace mucho tiempo. versin y locura en el padre de Schreber, y los ecos y resonancias que ellas
El sadismo es para el padre, el masoquismo es para el hijo tuvieron en el delirio del hijo: propondremos entonces la hiptesis de que
Lacan 1975-76, p. 82 la perversin del padre se continu, por as decir, en la locura del hijo;
esto es, quehay relacinentre la perversin del padre y el delirio del hijo.
Abordando as la pre-version schreberiana de modo implcito bordeamos
tambin la cuestin de la transmisin paterna y las versiones del padre en
I. Introduccin las psicosis (LEIBSON 2012).
En este trabajo nos proponemos abordar algunos fragmentos de la vida y
la obra del padre de Daniel Paul Schreber -autor de las famosasMemorias
de un enfermo de nervios(SCHREBER 1903)- en el marco de la concepcin II. Un padre excelente
de la locura y la perversin que se desprende de la ltima enseanza de
Lacan: Todo el mundo es loco, es decir, delirante (LACAN 1978) y toda Daniel Gottlieb1 Moritz Schreber (1808-1861) no fue un hombre insigni-
sexualidad humana es perversa (LACAN 1975-76, 150) son dos frases que ficante (FREUD 1911, 48). Eminente mdico y ortopedista, fue tambin
Lacan dice extraer de Freud, mediante las cuales universaliza en su ltima un prolfico escritor, conferencista, educador e inventor (NIEDERLAND
enseanza la locura y la perversin (para todoel mundo en el primer caso,
1. Gottlieb: amado de Dios. En ocasiones su nombre figura como Gottlob (alabado sea Dios). En
y para todasexualidad humana en el segundo). adelante nos referiremos a l como Gottlieb, y a su hijo como Paul. Niederland destaca la importancia,
en el delirio de Paul, de los nombres del padre, Daniel y Gottlieb (NIEDERLAND 1951, 174). Todos los
destacados en las citas, a menos que se indique lo contrario, son nuestros.
1960, 197); entre los muchos libros (cerca de veinte) que public, suGim- robusto, uno de los mejores y ms elegantes atletas de su tiempo ste
nasia mdica casera-que llev a que su autor fuera considerado el fundador fue el punto inicial de sus escritos y de su preocupacin por los dems en el
de la gimnasia teraputica en Alemania- tuvo amplia difusin: en la po- campo de la cultura fsica (NIEDERLAND 1960, 199).
ca de Freud este libro haba sobrepasado las veintisis ediciones y haba
Uno de sus libros3, El libro de los ejercicios para el cuerpo y el alma, resul-
sido traducido al ingls. El apellido Schreber ya era clebre en el mundo
ta particularmente ilustrativo de su doctrina. Dedicado a la Bendicin de
germanoparlante mucho antes de que Daniel Paul fuera candidato al Parla-
las generaciones futuras, este libro pretende ser una gua para padres y
mento, nombrado juez de la Corte Suprema de Dresde y luego se volviera
educadores (NIEDERLAND 1959a, 181), a quienes exhorta a que apli-
famoso como autor de lasMemoriasque fueron objeto del anlisis de Freud.
quen sus ideas y mtodos didcticos: Estos deban ser emprendidos en
Reformador educativo y social de la medicina, en la obra a la que dedic nios de temprana edad, y por cierto no despus de haber cumplido el
toda su vida Gottlieb Schreber se interes especialmente por los proble- segundo ao de vida; consistan esencialmente en un sistema de ejercicios
mas de la crianza de los nios, la cultura fsica, la formacin metdica del fsicos y estrictas reglas disciplinarias. El libro acenta de manera constante
cuerpo mediante la gimnasia, la medicina preventiva, la higiene escolar y la necesidad de una aplicacin rgida, meticulosa e inquebrantablemente
la salud pblica (NIEDERLAND 1959a, 179); uno de sus bigrafos, L.M. severa (NIEDERLAND 1960, 200). Se encuentran all minuciosas indi-
Politzer, lo califica como un hombre de accin de tremendo entusiasmo y caciones para la regulacin del comportamiento del nio (cuando come,
resistencia (dem.) y lo considera un gran lder y pionero. Padre de cin- se sienta, duerme, etc.), se aconseja a padres y educadores que hagan uso
co hijos2, parece ser que durante su adolescencia Schreber haba sido un de una mxima presin y coercin durante los primeros aos de vida del
joven bastante perturbado. () El doctor Schreber era un hombre de poca nio, para promover as la salud mental y corporal sometiendo al nio a
estatura, poco desarrollado fsicamente en su juventud, su salud haba sido un rgido sistema de entrenamiento fsico, de ejercicios musculares met-
delicada. Gracias a un persistente entrenamiento, a un gran esfuerzo per- dicos combinados con medidas restrictivas y castigos. Se dedica tambin
sonal y a ejercicios musculares metdicos, logr convertirse en un hombre all a la elaboracin de un sistema de posturas para que la espalda del nio
permaneciera siempre derecha: Como el doctor Schreber parece haber
2. Daniel Gustav, el mayor de los hermanos (a cuyo suicidio hace referencia Freud), fue qumico, sufra estado obsesivamente preocupado por la postura de los nios, y en especial
de parlisis y se suicid de un tiro a los 38 aos tras ser nombrado juez de la Corte Sajona provincial de
Bautzen (NIEDERLAND 1963, 246-47). Anna Jung vivi 104 aos; era dos aos mayor que Daniel Paul, por las medidas activas orientadas hacia el desarrollo y el mantenimien-
el tercero de los hermanos. Sidonie Schreber, 4 aos menor que Paul, permaneci soltera y al final ya no
estaba mentalmente del todo bien (BAUMEYER 1956, 29). Finalmente Klara Krause, la menor de los
cinco hermanos, se cas con un juez de distrito y fue quien al parecer mostr mayor inters por el autor 3. Public diecisiete o dieciocho libros y folletos, dedicados a la anatoma y la fisiologa humana, la higiene,
de las Memorias (dem.). la cultura fsica y la educacin sanitaria (NIEDERLAND 1960, 200).
to de la postura ms recta posible en todo momento -estuvieran parados, Niederland seala a su vez que el autor de laMemoriasfue educado en su
sentados, acostados o caminando-, construy ciertos aparatos ortopdicos4 infancia segn la doctrina de su padre: los mtodos y reglas formulados
para lograr tales fines (NIEDERLAND 1959a, 182). por el doctor Schreber no eran simplemente principios tericos ofrecidos
al pblico en forma de libro, sino que tambin eran activa, regular y per-
Las reglas detalladas para cada comportamiento del nio durante todas
sonalmenteaplicados por l en la educacin de sus propios hijos, con positivos
las horas de su rutina diaria deben convertirse, segn Gottlieb Schreber,
efectos, tal como nos informa con paternal orgullo. Por cierto, adjudica
en una ley suprema, sin que se le permita al nio ninguna desviacin
una influencia salvadora al uso de estos mtodos con uno de sus hijos
del procedimiento establecido, y deben ser sostenidas con amenazas de
(Ibd., 181); el doctor Schreber, el padre, el mdico, el educador y el re-
castigo inmediato en caso de no cumplimiento (por ejemplo, el retiro del
formador, muy probablemente eligi a sus hijos varones comoobjetos de
almuerzo o el desayuno). Debe combatirse la mala pronunciacin de pala-
su experimentacinreformatoria (Ibd., 194); tena el hbito de aplicar
bras y slabas, as como los comienzos de la pasin, es decir, la mastur-
a sus hijos varones -o por lo menos de probar con ellos- los procedimien-
bacin. Los castigos deben realizarse desde la ms temprana edad con
tos ortopdicos utilizados en su trabajo profesional con nios deformes
absoluta severidad; sin embargo, El doctor Schreber recuerda entonces al
() Con el celo misionario del reformador, parece haber convertido esos
lector que nunca debe olvidarse, cuando el nio ha sido castigado, deobli-
mtodos ortopdicos, originalmente limitados, en un sistema general de
garlo a tender la mano al ejecutor del castigo; esto protege al nio contra la
la cultura fsica. () Aada continuamente nuevas ideas disciplinarias,
posibilidad del despecho y la amargura (NIEDERLAND 1959a, 185). Se
morales y religiosas5 a sus principios higinico-teraputicos () El fin era
recomienda a su vez la colocacin de un pizarrn en el cuarto de los nios,
convertido prcticamente en un modo de vida. Quiz no sorprenda que
donde se anota cada acto de desobediencia durante el mes, para realizar
Ritter, el bigrafo de Schreber, que tambin expresa su admiracin por
luego una reunin familiar en la que en presencia de todos los miembros
Hitler, encuentre en el primero una especie de precursor espiritual del na-
de la familia se castiga o se alaba al nio sobre la base de las anotaciones.
zismo6() Muchos de los principios educativos de Schreber () se basan
De esta manera, la docilidad, completa sumisin y rendicin pasiva de
en la destruccin radical de la cruda naturaleza de los nios. Desde la ms
los nios as educados ser tal que no habr necesidad de continuar este
tratamiento despus del quinto o sexto ao de vida (dem.). 5. Segn el doctor Gottlieb Schreber se debe ensear al nio a pensar en Dios al final de cada da, a revisar
los sentimientos y acciones del da a fin de ver reflejado su ser interior en los puros rayos de Dios, el amo-
roso padre universal (citado en NIEDERLAND 1959a, 193).
6. Segn Niederland su fervor misionario en difundir sus ideas estaba destinado a que surgiera una raza
4. En el texto citado se pueden encontrar ilustraciones de este complejo sistema de cinturones, correas y de hombres ms fuertes (Ibd., 191), una raza humana superior y ms sana (Ibd., 187). Elizabeth Roudi-
aparatos para sujetar y enderezar el cuerpo. nesco (2014, 162) inscribe a Gottlieb Schreber en la tradicin de la pedagoga negra.
temprana edad, todos los intentos de independencia, desobediencia a las tambin que a fines de la dcada de 1850 Gottlieb Schreber, a los 51 aos,
reglas, pasiones y malos hbitos deben ser tratados rpida y drsticamente. sufri un serio accidente cuando una escalera de hierro cay sobre su cabe-
Los mtodos recomendados son las amonestaciones verbales, la coercin za en el gimnasio al que asista habitualmente. Como secuela de esta herida,
mecnica y el castigo fsico. Se puede establecer asun estado de obedien- de la que al parecer nunca se recobr, el doctor present un estado prolon-
cia totalen cualquier nio antes de los cinco o seis aos (NIEDERLAND gado y crnico de la cabeza, una extraa enfermedad de la cabeza, acom-
1960, 201). paada por sntomas mentales que llevaron a que uno de sus bigrafos se
pregunte si en realidad este accidente con la escalera o quizs un grave
Al hacer un resumen de su biografa Niederland dice que Gottlieb Schre-
trastorno nervioso no relacionado con la herida de la cabeza, pudo haber
ber, considerado por Freud como un padre excelente (FREUD 1911, 72),
sido el origen de su enfermedad (NIEDERLAND 1959a, 188). Ya antes de
era: a) Un reformador con entusiasmo de misionero, dedicado total, y
este accidente, segn Niederland, el padre de Schreber present un grado
quiz fanticamente, a sus objetivos en el campo de la cultura y la salud
considerable de psicopatologa () ataques de melancola, meditaciones
fsicas (lo que los alemanes llaman unGesundheitsapostel); b) Una persona-
morbosas y atormentadores impulsos criminales (NIEDERLAND 1960,
lidad de enorme y perdurable influencia, () as como el fundador de un
199). Y agrega: la psicopatologa del padre, tal como se demuestra en sus
movimiento cultista que sobrevive hasta nuestros das. () c) El doctor
escritos, debe haber provocado un impacto directo y presumiblemente de
Schreber era un hombre enfermo (NIEDERLAND 1960, 198; subrayado
gran fuerza no slo sobre el pblico () sino en especial sobre su propia fa-
del autor).
milia. () las correas, los cintos y otras formas de sujecin mecnica fueron
de su propia invencin. Obviamente, se originaban en su propia patologa,
fueron recomendados y aplicados por l, racionalizados como reformas
III. Un padre enfermo educacionales, y por lo menos algunos de sus hijos estuvieron supeditados
a este santo propsito (NIEDERLAND 1959a, 187).
En la historia clnica hallada en el Hospicio de Leipzig-Dsen, en donde
Daniel Paul Schreber curs su tercera y ltima internacin, se encontr la Niederland y Katan coinciden en calificar de sdico al padre de Schreber7.
siguiente referencia a su padre: Herencia: su padre (creador de los Jardi- Katan califica a Gottlieb Schreber de torturador (KATAN 1959, 76), des-
nes Schreber en Leipzig) sufri de ideas obsesivas con tendencias homici- 7. Deleuze (1967) ha destacado el carcter argumentativo, pedaggico y de prdica de la obra del Marqus
das (BAUMEYER 1956, 13), tendencias tambin calificadas como impul- de Sade en particular y de la posicin sdica en general, caracteres que parecen poder aplicarse tambin a
la obra del padre de Schreber. Acerca de la funcin de la demostracin y la prdica en la posicin perversa,
sos asesinos manifiestos (NIEDERLAND 1960, 199). Niederland informa cf. GODOY 2012 y BARROS 2012.
taca la forma particularmente sdica (Ibd., 74) en que trataba a su hijo y cuerpo humano8; la violencia y el mpetu autoritario de las prohibiciones
califica tambin de sdica su forma de crianza (Ibd., 71): Tal padre mere- (Ibd., 225) y deduce de ello la psicopatologa del padre: La lucha de-
ce el nombre de hipcrita. Bajo la apariencia de preocuparse por el inters fensiva de ste contra su propio sadismo se trasluce en sus textos sobre el
de su hijo, lo somete a un cruel tratamiento de pruebas y de castigos (Ibd., cuidado de los nios; por ejemplo, insiste en que todas las prcticas mani-
70). Destaca, a su vez, la disparidad entre las palabras del padre y sus ac- pulatorias y las acciones coercitivas sobre el cuerpo del nio sean realiza-
ciones (Ibd., 71). Al respecto Niederland afirma que el sadismo de este dasincunde, como l lo expresa, es decir de manera agradable y placentera
mdico -auxiliar de Dios (GODOY 2012) y de la raza alemana-, a duras para el nio (Ibd., 212; subrayado del autor).
penas se ocultaba bajo la apariencia de un venero de ideas mdicas, refor-
Finalmente, tratndose de sadismo no debera estar ausente el papel de
madoras, religiosas y filantrpicas (NIEDERLAND 1959b, 208); utiliza-
la voz como objeto (LACAN 1962-63). En efecto, dice Niederland: Otro
ba un sistema cientficamente elaborado, de inflexible presin mental y
factor de importancia considerable en la vida temprana de Schreber debe
corporal alternado con la indulgencia ocasional,una secuencia metdica de
haber sidola voz del padre, no slo en el sentido habitual de voz directiva
terror aplicado de manera estudiada,e interrumpida por perodos compensatorios
y gua de su niez, sino ms especficamente comoel instrumento principal
de benevolencia seductora (Ibd., 209). A continuacin, describe toda una
de las mltiples actividades del padreen su carcter devehemente predicador
serie de admoniciones corporales (baar al nio de tres meses de vida
y orador, infatigable maestro yemisor de exhortaciones, prohibiciones y ha-
slo con agua fra para endurecerlo fsicamente, golpear fuertemente
lagos orales. () [Gottlieb] Schreber era, en realidad, un reformador con
sobre la cuna o suavemente sobre el cuerpo del nio ante el primer
una misin, un educador con un nico objetivo o segn la terminologa del
llanto, etc.) mediante las cuales, en palabras del doctor Schreber, uno se
hijo, un Apstol y un Dios,una especie de Dios verbosoy locuaz (). En
convierte en amodel nio para siempre. A partir de entonces una mirada,
la mayora de sus libros se percibeuna nota inflexible de prdica, y hasta se
una palabra, un simple gesto amenazante son suficientes para gobernar al
puede imaginar su voz en las largas oraciones, amonestando, disertando,
nio (citado en NIEDERLAND 1959b, 210).
reprendiendo y exhortando (NIEDERLAND 1959b, 213-214).
Niederland subraya entonces Las acciones agresivas y coercitivas del pa-
dre; los artefactos ortopdicos; los aspectos desmembrados, destruidos del
8. Adems de las numerosas ilustraciones de rganos del cuerpo humano que proliferan en los escritos de
Gottlieb Schreber y que al parecer ste mostraba a sus hijos, Niederland informa que desde 1844 (cuando
Daniel Paul tena dos aos) los Schreber se mudaron al Instituto Ortopdico de Lepzig; en dicho instituto
estas personas lisiadas y mutiladas se mezclaban libremente con los nios Schreber (NIEDERLAND
1959b, 225).
Creemos entonces que, adems de la enfermedad nerviosa tras el acciden- bras duras, su hijo expresa su crtica burlona invirtiendo una cantidad de
te con la escalera, puede sostenerse la hiptesis de la existencia de un rasgo significados: por ejemplo, recompensa significa castigo (Ibd., 72). En
de perversin, ms especficamente de sadismo, en el padre de Schreber. sintona con ello, Niederland realiza una sorprendente coleccin de co-
rrelaciones entre las producciones mentales paternas y filiales (NIEDER-
LAND 1959a, 161). Aqu slo mencionaremos algunas de ellas.
IV. De la perversin del padre a la locura del hijo Las frecuentes quejas de Schreber hijo -al inicio de su segunda enfermedad
a los 51 aos- acerca de su cabeza y de haber sufrido un reblandecimiento
Tanto Niederland como Katan encuentran numerosas correlaciones entre
de cerebro son asociadas por Niederland con los sntomas presentados por
la vida y sobre todo la obra de Gottlieb Schreber y lasMemoriasde Daniel
el padre tras el accidente con la escalera que hiri su cabeza, tambin a los
Paul, entre la perversin supuesta del padre y la locura del hijo9. As, por
51 aos (Ibd., 189). Destaca que en lasMemoriasdel hijo se encuentra el
ejemplo, al comparar lasMemoriasde Paul con los escritos de su padre, y
mismo fervor misionario y la misma grandiosidad apostlica -para pro-
atendiendo al carcter impuesto de las palabras del lenguaje fundamental
mover el surgimiento de una nueva raza de hombres- que en los textos
y los trminos mdicos que all proliferan, Katan propone que la len-
del padre, pero de manera mgica y arcaica (Ibd., 191), como una ela-
gua fundamental refleja el lenguaje utilizado por el padre de Schreber
boracin delirante de las ideas del padre. Analiza los numerosos milagros
(KATAN 1959, 67). Tambin propone, en sintona con Freud, que este
de Dios que afectan el cuerpo de Paul y los interpreta como distorsiones
lenguaje ampuloso lleno de eufemismos10 y en el cual muchas palabras
delirantes de los pesados, coercitivos y seductores manipuleos del padre
significan su contrario (por ejemplo almas examinadas significa su con-
sobre el cuerpo del hijo (Ibd., 192)11. Destaca en los escritos de Gottlieb
trario: almas que an no han pasado la prueba), es un modo en que, al
las referencias a Dios y a los rayos (Ibd., 193), a la estructura milagrosa
mismo tiempo que manifiesta respeto y temor, Schreber hijo se burla de
del organismo humano y las maravillas de Dios (NIEDERLAND 1963,
su padre: devuelve lo que su padre le ha arrojado. Si el padre predica que
249), as como las constantes referencias a los nervios (NIEDERLAND
el pequeo Schreber debe estar agradecido por los castigos mediante pala-
1959b, 213); y asocia el examen constante que el padre realizaba sobre su
9. Si bien, claro est, no pretenden que la patologa del hijo se derive en forma directa de la del padre
(NIEDERLAND 1960, 202). Es que nada impide, o no necesariamente, que un padre de este tipo pudiera hijo (y la escritura de todas sus acciones en un pizarrn) con la idea del hijo
tener un hijo obsesivo, histrico, perverso, etc. Los autores se topan aqu con el problema del determinis-
mo y de la eleccin de la neurosis, la psicosis y la perversin. 11. As, los milagros de estar atado a la tierra, estar amarrado a rayos, o el milagro de comprensin del
10. Schreber an llamaba con amabilidad eufemismos a los nombres que utilizaba su padre y que signifi- pecho que relata Paul en sus Memorias son reconducidos por Niederland a los aparatos ortopdicos inven-
caban lo opuesto de lo que resultaba su tratamiento. () En la disparidad entre las palabras del padre y sus tados por Gottlieb para mantener rgida la postura del nio. Cf. tambin NIEDERLAND 1959b, 215-227,
acciones debemos entender la expresin eufemismos tal como la utilizaba Schreber (KATAN 1959, 71). donde analiza el milagro del fro y el calor.
acerca de las almas examinadas y probadas (NIEDERLAND 1960, 202). bin El impacto destructor de todo ello sobre la imagen corporal del joven
Mientras el padre se dedic a una ferviente campaa contra la mastur- Schreber (Ibd., 222): sus mtodos violentos, teidos de sadismo, los que
bacin (NIEDERLAND 1959b, 213), el hijo en susMemoriasrefiere haber utilizados por l [Gottlieb] en esta lucha [contra la masturbacin] impi-
sido acusado por sus mdicos y enfermeros de haberse masturbado; Schre- dieron por lo menos a uno de sus hijos establecer una identidad para s, en
ber acusa a Flechsig de usar a los pacientes como objeto de experimenta- particular una identidad sexual (NIEDERLAND 1959a, 188). En opinin
cin, mientras que en su infancia de hecho l mismo fue objeto de expe- de Katan, el hecho de que el ojo del padre estaba continuamente fijo en l
rimentos para su padre. De su extenso anlisis Niederland concluye que (KATAN 1959, 69), la invasiva mirada del padre, las constantes pruebas y
elWeltanschauung[cosmovisin, visin del mundo] paterno reaparece en exmenes crueles mediante los cuales Gottlieb Schreber someta a su hijo
la cosmologa delirante del hijo (NIEDERLAND 1963, 248) y que La de ninguna manera obtuvo buenos resultados. Las pruebas, en lugar de
materia prima no delirante de casi todo esto puede hallarse en los escritos tener un efecto de control, excitaban en gran medida al nio (KATAN
mdicos y filosficos del padre (dem)12. 1959, 73); en otros trminos, en lugar de ser el perturbador de la satisfac-
cin sexual del nio, de la voluptuosidad, el padre exiga el goce (FREUD
Ambos autores terminan por subrayar las consecuencias psicopatolgicas
1911, 52). Del sadismo del padre Katan deduce que Una actitud femenina
que el mtodo de educacin sdico de Gottlieb tuvo en su hijo Daniel
masoquista14 fue el resultado: Schreber renunci a su propia masculinidad
Paul (y tambin en su hermano Gustav). Para Niederland la temprana re-
y, en cambio, admiraba la masculinidad de su padre (KATAN 1959, 71),
lacin traumtica (Ibd., 240) entre padre e hijo fue supersolcita, sim-
sin poder identificarse con l.
bitica y subjetivamente abrumadora (NIEDERLAND 1968, 257), hasta
el accidente de la escalera, tras lo cual Gottlieb se recluy e interrumpi Sadismo del padre, masoquismo del hijo: creemos poder concluir del an-
sbitamente su relacin con su hijo, por entonces adolescente. Destaca as lisis realizado por estos autores sobre la vida y obra del padre de Schreber
mismo la cosificacin de la que fue objeto Paul en su infancia (NIEDER- quela perversin (o un rasgo de perversin) del padre tuvo consecuencias y se
LAND 1959b, 219) debido a su crianza de tipo espartano13. Seala tam- continu en la locura del hijo, en sus delirios.
12. La comparacin de los textos de padre e hijo a veces torna difcil saber exactamente dnde termina la
mitologa mdica del padre y empieza la mitologa delirante del hijo (NIEDERLAND 1959b, 220). Como seala Lacan en el epgrafe que enmarca nuestro trabajo -a propsi-
13. Con respecto al padre, se podra concluir que era el tipo de padre simbitico cuya presencia, que se to de Joyce y del cristianismo, y que nosotros hacemos valer tambin para
haca sentir en todo momento, usurpacin del rol maternal y otras caractersticas dominantes (abierta-
mente sdicas as como paternalsticamente benevolentes, punitivas as como seductoras) se prestaban a
unirse en la extravagante jerarqua de Dios caracterstica del sistema delirante del hijo. () algunas de las 14. Debe distinguirse el empuje a la mujer (que, en la psicosis de Schreber, se trasluce en la fantasa de
experiencias de la infancia de Schreber antes mencionadas aparecen en forma de delirios milagrosos durante el duermevela, el almicidio y la emasculacin) y la posicin de pasividad frente al goce del Otro, de una posi-
proceso psictico (NIEDERLAND 1959b, 214). cin francamente masoquista, perversa.
Schreber-: entre el padre y el hijo hay relacin15;la locura del hijo se anuda paterna y la funcin reparadora (o de intento de reparacin) de la locura
a la perversin del padre. A diferencia del padre perversamente orienta- del hijo.
do (aquel que hace de una mujer objetoacausa de su deseo), esto es, de
Finalmente, as como Lacan propone para el caso Schreber que hay met-
la pre-version como funcin de anudamiento -de sinthome-, Gottlieb
foradelirante, proponemos que para ste mismo caso de psicosis se puede
Schreber parece haber hecho de su hijo un objeto de su investigacin y
plantear que hay versin del padre, que hay transmisin paternaloca.
de su perversin, de su sadismo. Creemos, como Niederland y Katan, que
Ahora bien, no es acaso loca toda pre-version? Habra una versin del
la perversin del padre tuvo entonces un efecto de enloquecimiento en
padre que no fuera delirante? Creemos, sin embargo, que la locura de Da-
el hijo, en la psicosis de Schreber. Ahora bien, el delirio en su carcter de
niel Paul Schreber anudada a la perversin de Daniel Gottlieb Schreber
intento de restitucin, en su funcin de anudamiento, da cuenta de una
no es la locura de todo el mundo, la locura y la perversin universales;
funcin de encadenamiento de la locura:la locura de Schreber, es decir, su
como deca Pascal: los hombres estn tan necesariamente locos, que sera
delirio, intenta anudar lo que se presenta como perversin del padre. Es por ello,
estar loco de otra locura no ser loco.
tal vez, que en la boludez religiosa (LACAN 1974-75) del autor de lasMe-
moriasproliferan las referencias a la obra de su padre.
La locura y la perversinuniversalizadas(todo el mundo es loco, es decir,
BARROS, M. (2012), El predicador, enAncla 4/5, Revista de la Ctedra II de Psicopatologa, Facultad de
delirante y toda sexualidad humana es perversa) al mismo tiempo que Psicologa, Universidad de Buenos Aires, 2012.
sealan una falla estructural para todo ser hablante suponen a la vez ya BAUMEYER, F. (1956), El caso Schreber, enLos casos de Sigmund Freud 2. El caso Schreber, Buenos Aires,
Nueva Visin.
una funcin de anudamiento, de encadenamiento, un intento de repara-
DELEUZE, G. (1967),Presentacin de Sacher-Masoch. Lo fro y lo cruel, Buenos Aires, Amorrortu, 2008.
cin de sa falla, de la relacin sexual que no hay; es por ello que locura y FREUD, S. (1911), Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides)
perversin han sido incluidas dentro de una clnicauniversaldel delirio descrito autobiogrficamente, enObras Completas, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 2007, vol. XII.
GODOY, C. (2012), Auxiliares de Dios, enAncla 4/5, Revista de la Ctedra II de Psicopatologa, Facultad
(MILLER 1993)16. Creemos que del trabajo que aqu hemos hecho puede de Psicologa, Universidad de Buenos Aires, 2012.
concluirse, para el caso Schreber, el efecto enloquecedor de la perversin LACAN, J. (1955-56),El seminario. Libro 3. Las psicosis, Buenos Aires, Paids, 2007.
KATAN, M. (1959), El ms all de Schreber. Su construccin (Aufbau) y su cada, enLos casos de
15. Sobre la existencia de la relacin sexual en tanto que incestuosa, y su lazo con la concepcin de la Sigmund Freud 2, p. Cit.
pre-version, el sinthome y la psicopata en la ltima enseanza de Lacan, Cf. SCHEJTMAN 2012, 703-4. LACAN, J. (1958), De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, enEscritos 2,
16. Lo cual no anula la distincin entre neurosis, psicosis y perversin. Hay distintos modos de suplencia: Buenos Aires, Siglo XXI, 2003.
no es lo mismo para un sujeto suplir la no-relacin sexual con el significante del nombre del padre que LACAN, J. (1962-63),El seminario. Libro 10. La angustia, Buenos Aires, Paids, 2007.
hacerlo sin l, ni tampoco tener que suplir la forclusin misma de se significante.
LACAN, J. (1974-75),El seminario. Libro 22. RSI, indito.
LACAN, J. (1975-76),El seminario. Libro 23. El sinthome, Buenos Aires, Paids, 2006.
LACAN, J. (1978), Para Vincennes, indito.
LEIBSON, L. (2012), Padre no hay uno solo. Versiones del padre en las psicosis, enAncla 4/5, Revista
de la Ctedra II de Psicopatologa, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires, Ancla Ediciones.
MILLER, J.A. (1993), Irona, enUno por Uno, Revista Mundial de Psicoanlisis (Edicin latinoameri-
cana), n 34, Eolia, 1993.
NIEDERLAND, W. G. (1951), Tres notas sobre el caso Schreber, enLos casos de Sigmund Freud 2, p.
Cit.
NIEDERLAND, W. G. (1959a), Schreber: padre e hijo, enLos casos de Sigmund Freud 2, p. Cit.
NIEDERLAND, W. G. (1959b), El mundo milagroso de la infancia de Schreber, enLos casos de Sig-
mund Freud 2, p. Cit.
NIEDERLAND, W. G. (1960), El padre de Schreber, enLos casos de Sigmund Freud 2, p. Cit.
NIEDERLAND, W. G. (1963), Nuevos datos y hechos importantes del caso Schreber, enLos casos de
Sigmund Freud 2, p. Cit.
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nos Aires, 2012, Vol. III.
SCHREBER, D. P. (1903),Memorias de un enfermo de nervios, Madrid, Sexto Piso, 2008.
ELUCIDACIONES la lgica flica y unsaberen relacin a lofemenino; coordenadas stas que
delimitarn a su vez un recorrido diferente para este caso freudiano que
Desafo pre-verso en la Joven aquel transitado por la histeria. Para tal fin comenzaremos por desplegar la
homosexual de Freud produccin de Jacques Lacan1(1956-57, 1960, 1962-63, 1971-72, 1972-73)

acerca de este caso clnico, en primera instancia a la altura del Seminario
Noelia Garca Neira IV anudado a sus desarrollos sobre laperversin; para luego ser abordado
en forma subsidiaria con sus incipientes teorizaciones sobre lasexualidad
Bajo las coordenadas de lo que supo llamar J. A. Miller Clnica universal femenina, a partir de los aos 60.
del delirio (cf. Miller, 1993), como una de las interpretaciones posibles a
la tan mentada frase lacaniana: todo el mundo es loco, es decir, deliran-
te (Lacan, 1978,7), es que entendemos al delirio o a la locura como un La histeria como negativo de la homosexualidad
fenmeno no privativo de la psicosis. En cierta medida esta perspectiva
plantea una lectura que atraviesa de manera tangencial las estructuras de
femenina
neurosis, psicosis y perversin brindando un anclaje comn; ya que frente Las primeras indicaciones de Lacan acerca de lahomosexualidad femeninase
al traumatismo de lo real existen multiplicidad de respuestas, soluciones encuentran en suSeminario IV(1956-57) donde comienza a desarrollar,
o suplencias para hacer con lo imposible de la relacin sexual y todas ellas en tres captulos diferentes, lo que podramos ordenar como dos vas de
implican una cierta elucubracin de saber delirante edpico o no que anlisis para abordar el caso de la Joven homosexual de Freud: por un
permita una defensa frente a aquello que se presenta como vaco de signi- lado, rescata y enfatiza eltipo de amorprofesado por Sidonie Csillag2 hacia
ficacin: el agujero de lo real. la Dama de dudosa reputacin; y por el otro, indaga la famosa sentencia
freudiana que propone a laneurosis como negativo de la perversin(Freud,
En esta lnea conceptual nos proponemos indagar cual es la respuesta de-
1905, 45). Para lograr esto ltimo, toma el historial de Dora (cf. Freud,
lirante o defensiva frente a lo real de la castracin que presenta el caso
de la Joven Homosexual de Freud en su artculo de 1920 Sobre lapsi- 1. Elegimos esta va de anlisis, por contar con un desarrollo, terico y clnico, exhaustivo del historial de la
Joven homosexual de Freud en Perversin, de la psychopathia sexualis a la subjetividad perversa del Prof.
cognesis de un caso de homosexualidad femenina. Esta respuesta se ir Roberto Mazzuca (Cf., Mazzuca, 2003, 109).
2. Este es el seudnimo elegido por la Joven homosexual para preservar su identidad y la de su familia, en la
zurciendo sobre una singular versin delpadre, una posicin dedesafoa biografa que llevan a cabo las dos escritoras vienesas Ins Rieder y Diana Voigt; realizada unos aos antes
de su muerte a los 100 aos de edad (cf. Rieder; Voigt 2000, 8).
1905) como caso paradigmtico de la neurosis histrica y le contrapone descripto para el caso del hombre en 1910 (cf., Ibd., 1910, 158-168). En
punto por punto el historial de la Joven homosexual, desde la perversin3. ambos casos se observa una enorme sobreestimacin del objeto sexual,
donde el yo empobrecido por el trasvasamiento libidinal consecuente
En relacin a la primera va de anlisis delimitada, acerca deltipo de amor,
renuncia a toda satisfaccin narcisista y encuentra su mximo placer
Lacan rescata la caracterizacin que realiza Freud en el historial, donde
en amar antes que ser amado; siendo el modelo inverso, ser amado antes
ste propone unamor puro e idealque mediante la idealizacin del objeto
que amar, lo caracterstico en el amor femenino (Ibd., 1920, 148). Incluso
de amor y la renuncia a cualquier satisfaccin narcisista, hace de la impo-
Freud encuentra un punto de coincidencia ms cuando afirma la psima
sibilidad del encuentro y la insatisfaccin su causa primera y fundante (cf.
fama de la dama era directamente una condicin de amor (Ibd., 154) ya
Freud, 1920). Las vicisitudes en la eleccin de objeto de esta Joven son
que tanto en el tipo particular para el hombre como en esta jovencitatras-
entramadas con un tipo bien especfico de amor masculino, que Freud no
mudadaen varn, prima la tendencia a rescatar o querer redimir a la amada
duda en asemejar con el tipo particular de eleccin de objeto que haba
de su indigna posicin decocotte. La tierna falta de pretensiones y devocin
3. En este punto se hace necesario localizar brevemente que concepcin tiene Lacan acerca de la perversin absoluta hacia la Dama en cuestin, que empapa las palabras con que Sidi
a esta altura de su enseanza, ya que podemos distinguir dos momentos en la misma: una alrededor del
Seminario IV (1956-57), que se contina en el Seminario V; y la otra a partir del Seminario X (1962-63) relata los escasos pero preciados momentos compartidos, termina de con-
en correspondencia con su escrito de 1963 Kant con Sade hasta las producciones del Seminario XVI
(1968-69). En relacin a este primer momento, la perversin es enlazada al falo imaginario y toma como firmarse cuando Freud recorta del discurso de su paciente las siguientes
paradigma al fetichismo freudiano (cf. Freud 1927), en tanto el nio permanece como metonimia del falo,
identificado a ste funciona como objeto fetiche que obtura la castracin materna. Es interesante destacar preferencias en el amor: nunca eran mujeres a las que se reputase de ho-
que justamente el mecanismo de la desmentida, propio del fetichismo, es el elegido por Freud para hablar de
la respuesta extrema ante la castracin que se encuentra en la homosexualidad femenina al localizarla bajo mosexuales y que as le habran ofrecido la perspectiva de una satisfaccin
las coordenadas de la tercera salida edpica: el complejo de masculinidad. Aqu, nos dice: sobreviene el (Ibd.) o insista, una y otra vez, en la pureza de su amor y en su disgusto
proceso que me gustara llamar desmentida [] La niita se rehsa a aceptar el hecho de su castracin, se
afirma y acaricia la conviccin de que empero posee un pene, y se ve compelida a comportarse en lo sucesi- fsico por un comercio sexual (Ibd., 146).
vo como si fuera un varn (Freud, 1925 , 271-72). Sin embargo a esta altura, de la enseanza lacaniana, la
perversin no adquiere estatuto de estructura psquica diferenciada, ya que por ejemplo: ocupar el lugar de
ser el falo de la madre tambin ocurre en la neurosis o en la psicosis, donde se responde con una suplencia Bajo estas coordenadas, Lacan llega a denominar este tipo de amor ideal
justamente por no poder ocupar este lugar: a falta de poder ser el falo que falta a la madre, [a Schreber]
le queda la solucin de ser la mujer que falta a los hombres (Lacan 1958, 547; el agregado es nuestro). A la como amor platnico exaltado o amor corts en su aspecto ms devoto,
altura del seminario X, ya contando con la produccin del objeto a, Lacan logra circunscribir lo especifico
de la perversin al indicar que en ella el sujeto deviene instrumento del goce del Otro (Lacan, 1960, 803), para leerlo a la luz de las coordenadas de larelacin de objetoy el concepto
sabe acerca de su castracin estructural y se dedica con ahnco a restituirle el goce perdido como un devoto de lafalta. Se trata, entonces, delamor cortesche poco spera e nulla chiede,
servidor, de esta forma su deseo deviene voluntad de goce. Incluso agrega que es un cruzado, un hombre
de fe, un singular auxiliar de Dios (Ibd., 1968-69, 231). En ambas conceptualizaciones lo comn ser la al decir de Freud, pero que a cambio se ofrece entero a un servilismo y
forma singular de defensa, en la que el perverso responde a la castracin del Otro, renegndola o desmin-
tindola, en el primer caso vela la falta, en el segundo se dedica a colmarla (cf. Mazzuca 2003, Godoy 2012) una devocin sin lmites hacia el objeto amado: La Dama. Al modo de los
velarla o colmarla si bien con matices diferentes son dos formas de saber y no en relacin a la falta o
castracin del Otro, finalmente. trovadores medievales, la joven Sidi alcanza la cumbre de la satisfaccin al
obtener un smbolo de amor de la Dama idealizada: un pauelo dejado caer por ltimo en torno a lafantasa de parto.En relacin a esta ltima, Lacan
por azar, una mirada desdeosa, una caricia furtiva; todos ellos smbolos de intenta mostrar cmo a partir de un mismo fenmeno pueden inferirse
un amor que se nutre ms de la ausencia y el obstculo, que de la presencia dos mecanismos diferenciados que lo determinan: lametforaen el caso de
y el encuentro de los amantes (cf. Lacan, 1956-57, 111). Es por ello que La- Dora y lametonimiapara la Joven homosexual.
can caracteriza este tipo de amor, como un tipo deamor idealque localiza la
En funcin del primer punto demarcado, Lacan constata que si bien en
falta en el lugar de la relacin de objeto, donde la mujer ser amada no por
ambos casos la situacin gira en torno a lafeminidad y sus misterios, en
lo que posee sino a condicin de lo que le falta, de una ausencia radical: En
Dora se formula como unapreguntaneurtica: qu es ser una mujer?, que
el punto ms extremo del amor, en el amor ms idealizado, lo que se busca
por la va flica de laidentificacinviril a un rasgo del padre, intenta apro-
en la mujer es lo que le falta. Lo que se busca ms all de ella misma, es el
ximarse a una respuesta que se le escapa constantemente abordando
objeto central de toda economa libidinal el falo (Ibd., 112).
a la Sra. K como aquella Dama, aquella Otra mujer, a la cual se le supone
un saber en relacin al enigma de lo femenino; mientras que en la joven
homosexual ese saber parece quedar de su lado y no se supone, sino que se
Lo femenino: pregunta neurtica o respuesta presenta como unarespuestaque sedemuestray est dirigida al padre. Lacan
perversa interpreta los continuos paseos pblicos por la concurrida Viena entre la
Joven y su Dama como una mostracin luego en el seminario X recibir
En la segunda va de anlisis, encontrada en el seminario IV, se hace evi- la denominacin deacting out un deseo de demostrar al padre de qu se
dente el intento de indagar la famosa sentencia freudiana que propone a trata el verdadero amor y como una mujer merece ser amada justamente
laneurosis como negativo de la perversin(Freud, 1905, 45) para ello toma el por aquello que en ella misma es ausencia radical: el amor de la joven ho-
historial de Dora (cf. Ibd.) como caso paradigmtico de la neurosis histri- mosexual por la mujer es un amor que le da al padre unaleccin, le ensea
ca y le contrapone punto por punto el historial de la Joven homosexual, en cmo se puede, cmo se debera amar a una mujer (Miller 2005, 2).
un intento de ubicarla desde la perversin. Lacan demuestra que en los dos
casos si bien nos encontramos con los mismos personajes: un padre, una
hija y una Dama, las relaciones entre stos se ordenan de manera muy dife-
rente en los siguientes puntos: en cuanto alo femenino y sus misterios, luego
en relacin al tipo deidentificaciny la versin delpadreen lo psquico; y
En la misma lnea freudiana4, el resorte psquico de dicha posicin que Dar aquello que no se tiene y darlo de manera gratuita implica la dialctica
alecciona y desafa al padre va a localizarse, para Lacan, en la decepcin deldon de amor, lo que est en juego aqu no se trata tanto del objeto dado
acaecida en la adolescencia por no recibir del padre el anhelado nio como sino del amor de quien puede hacer ese don (cf., Ibd., 102-103). Es en este
objeto imaginario sustituto del falo faltante (Lacan, 1956-57, 101). Ase- sentido que la mostracin de la joven hacia su padre adquiere toda su sig-
gura que, si la joven mantiene el deseo de recibir un hijo del padre como nificancia, ellaeseste padre en lo imaginario y desde all le demuestra cmo
objeto imaginario, es porque en el plano simblico la funcin paterna ya debera amar a una mujer, amor del cual ella se vio irremediablemente
ha operado. Incluso afirma que la homosexual es un sujeto que en algn frustrada por el padre: A esta dama, la trata en efecto en un estilo alta-
momento ha desarrollado una fijacin muy intensa al padre, a contrape- mente elaborado de las relaciones caballerescas y propiamente masculinas,
lo de lo que los analistas se entiende post-freudianos nos han hecho una pasin que se entrega sin exigencia, ni deseo, ni esperanza siquiera de
creer (cf. Ibd., 135). Entonces, el vuelco determinante, el regreso libidinal reciprocidad, como undon, proyectndose el amante ms all de cualquier
de la joven hacia la madre por la decepcin paterna, estar signado por la manifestacin de la amada. En suma, tenemos aqu una de las formas ms
introduccin de un objeto real el nio que efectivamente recibe la ma- caractersticas de la relacin amorosa en sus formas ms exquisitamente
dre del padre que responde justamente a la situacin inconsciente en el cultivadas (Ibd., 124).
plano imaginario de esta joven. Ante tal decepcin la relacin con el padre,
otrora simblica, deviene imaginaria y es justamente por este motivo que
Lacan la designa como una perversin entre comillas (Ibd., 97-131) una
perversin que acontece en el plano imaginario y de manera tarda: La jo-
La decepcin paterna: signo de amor o
ven seidentificacon el padre y desempea su papel, se convierte ella misma frustracin radical
en el padre imaginario. Se queda igualmente con su pene y se aferra a un
De lo dicho se desprende el anlisis acerca del segundo punto relevante
objeto que no tiene [la Dama], un objeto al que ella deber darle necesaria-
del ordenamiento de este seminario en relacin a las diferencias sobre el
mente eso que no tiene (Ibd., 131, el agregado es nuestro).
estatuto delpadreen el inconsciente y el tipo deidentificacincon el mismo,
para la Joven homosexual y Dora. El tipo de identificacin, como figura
4. Brevemente la tesis freudiana sobre la psicognesis de la homosexualidad femenina en este caso parti-
cular puede organizarse de la siguiente forma: existe un deslizamiento libidinal hacia el padre que al verse en el anlisis recin realizado, resulta similar a lo expuesto por Freud en el
truncado - por la frustracin de los deseos edpicos y un nuevo embarazo de la madre - emprende una com-
pleja regresin a la madre y a la tendencia masculina, resultando de ello una posicin psquica de desafo o
venganza al padre, por un lado; y por el otro la existencia de un amor ideal, devoto y servicial producto
de la identificacin viril hacia el partenaire femenino (subrogado materno a su vez).
historial de la Joven5, siendo lo interesante y original que se deslinda de la que esto mismo funciona como garanta de un lugar en el amor del Otro
lectura lacaniana como a partir del tipo identificatorio se puede dar cuenta paterno: Lacan opone incluso la impotencia a la posicin del rico, si segui-
de las diferentes versiones del padre que presentan ambas muchachas. Esto mos la definicin del amor como dar lo que no se tiene, es el impotente,
ltimo, podra brindar cierto esclarecimiento sobre la pregunta freudiana el carente, el que queda en una posicin ms acorde con el signo de amor
acerca del origen de la respuesta psquica extrema en la homosexualidad (Godoy, Mazzuca & Schejtman 2012, 266).
femenina ante la decepcin del cumplimiento de los deseos edpicos, sien-
La historia de la joven homosexual es harto diferente para Lacan, pero
do que en el caso de la histeria tambin nos encontramos con la misma
incluso para Freud cuando afirma por ejemplo en relacin al padre que su
decepcin. Sin embargo, no es lo mismo esperar el falo de un padreim-
comportamiento hacia la nica hija estuvo movido en demasa por mira-
potentecomo en el caso Dora que esperar recibirlo de uno que detenta
mientos hacia su mujer, la madre de ella (Freud 1920, 142). Una coqueta
supotenciaa todas luces (cf. Ibd., 141), como en el caso de Sidonie, donde
mujer que no renunciaba a la pretensin de agradar por sus encantos fe-
incluso ms all del falo esperado, de lo que se trata es del signo de amor
meninos y que a su vez realzaba la disimetra entre el amor desmesurado
del padre.
hacia sus dos hijos varones y la indiferencia hacia su nica hija mujer. En
De esta forma, el padre en Doranole entrega de manera simblica ese ob- este sentido, la versin del padre que prima en el inconsciente de la joven
jeto faltante porque no lo tiene, la imposibilidad estructural de otorgarle es la de un padrepotente,no slo en el sentido genital, como dador del hijo
un ser en relacin a lo femenino - en este caso se lee en trminos deimpo- real a la madre, sino y ms importante an en el sentido de la potencia
tencianeurtica, sin embargo, tal diminucin, tal carencia flica del padre del deseo y el amor haciaunamujer, la madre de Sidonie en cuestin.
es correlativa y coextensiva del amor que Dora le profesa (Ibd., 142). Ya
5. Freud denomina como trasmudacin en varn el tipo de identificacin viril presente en este caso, nos pa-
rece importante marcar sus diferencias con el tipo de identificacin en la histeria, pesquisando que este es Fantasa de parto:metforasintomtica o
uno de los rasgos por los cuales Freud no logra incluir a esta paciente en dicha estructura subjetiva, adems
del motivo manifiesto de no encontrar sntoma histrico alguno. La identificacin-trasmudacin en varn
parece otra que la encontrada en la histeria donde ella tambin se identifica al padre luego de resignarlo
mostracinmetonmica
como objeto de amor, pero en este caso la identificacin es parcial y a un rasgo de l, ms especficamente a
su impotencia (cf. Freud 1905). No parece ser ste el caso de la joven homosexual, la identificacin de la que El tercer punto interesante que utiliza Lacan, para poner en tensin y en
habla Freud cobra un tinte global en lo que respecta a la condicin sexual; como afirma en Psicologa de
las masas al hablar del tipo de identificacin, ante la prdida de objeto, en la homosexualidad masculina: oposicin ambos casos freudianos, se refiere a cierto embarazo y par-
llamativa en esta identificacin es su amplitud: trasmuda al yo respecto de un componente en extremo
importante (el carcter sexual), segn el modelo de lo que hasta ese momento era el objeto (Freud, to consecuente, que en Dora semetaforizaen lo simblico y en la Joven
1921,102), en este caso la joven Sidi se trasmud en varn y desde all ama como uno
homosexual se manifiesta bajo las coordenadas imaginarias de lametoni- deslizamiento metonmico que comporta y esto es precisamente como se
mia. En Dora lafantasa de partose expresa nueve meses luego de la esce- puede amar a una mujer justamente por aquello que le falta: el pene sim-
na del lago, mediante un sntoma quesuelda este sentido inconsciente a blico, esto implica claramente undesafo a la promesa del padre, en la
su cuerpo conversivo, manifestando as, los mismos sntomas que aquella adolescencia, que permanece en el inconsciente como incumplida: tendrs
mujer prxima al alumbramiento. En trminos de Lacan, ubicamos que un hijo mo (cf. Lacan 1956-57, 147): hasta ese momento haba resultado
este sntoma metaforiza en el plano simblico esa especie de copulacin bastante frustrada de lo que deba habrsele dado, o sea el falo paterno,
en el ltimo encuentro junto al lago entre Dora y el Sr K. Diferente ser el pero haba encontrado el medio de mantener el deseo por la va de la rela-
derrotero imaginario por el cual transitar Sidonie hasta llegar al parto en cin imaginaria con la dama. Cuando esta la rechaza, ya no puede sostener
cuestin, aquel denominado por la escritura freudiana como niederkom- nada. El objeto se ha perdido definitivamente, y ni siquiera aquella nada en
men en su doble acepcin significante: caer/parir y que toma la forma de la que se ha basado para demostrar a su padre como se puede amar tiene ya
un intento de suicidio. razn de ser. En ese momento se suicida (Ibd., 149).
Lacan caracteriza todo el juego de la mostracin de la joven, eldar a veral Entonces al verse desmantelada la escena desafiante, montada a condicin
padre potente de que se trata el verdadero amor - justamente ese amor que de sostener el deseo, ella sedeja caera una muerte segura tras vislumbrar la
l le ha negado - bajo la forma de lametonimiacomo la funcin perversa prdida del amor que la consume. En este punto cabe aclarar que el intento
por excelencia; esto es consecuente con la idea de perversin que tiene en de suicidio, que luego ser nombrado como pasaje al acto en el Seminario
este momento donde el nio como metonimia de falo camelea la castra- X, no se trata tanto de una identificacin con la madre quepareal estilo
cin materna. En este punto con el recurso a la metonimia, la homosexual de la interpretacin freudiana, sino con el nio quecaeen ese parto, para
queda ubicada como queriendo dar a entender algo, pero refrindose a otra Lacan.
cosa muy distinta. Lacan va a emparentarlo con el arte de los novelistas,
Ahora, abriendo un breve parntesis, este mecanismo de la metonimia
que refirindose a un tema, este mismo cobra prevalencia aun cuando no
que dice sobre algo sin decir, que bordea el objeto al cual se refiere y hace
se pronuncia literalmente, sino que resuena en la distancia. En este juego
alusin a l sin nombrarlo propiamente, podramos conjeturar que ofrece
de alusiones a lo no dicho creemos que es Borges un maestro en la mate-
sus resonancias con otros dos mecanismos: por un lado, con ladesmenti-
ria cuando en La secta del Fnix alude todo el tiempo al acto sexual, sin
dafreudiana, donde algo de la castracin se seala, pero a la vez se vela, se
decirlo ni una sola vez. Al estilo borgeano, la mostracin de nuestra Joven
la rechaza pero se la indica al mismo tiempo; y por el otro, tambin puede
adquiere todo su sentido por lo que hace resonar a distancia con todo el
considerarse un antecedente de sus desarrollos sobre el acting out, don- concepcin de la perversin, donde la homosexual le restituye a la Dama
de la escena que se monta muestra una cosa pero hace alusin a otra que aquello que en ella es ausencia radical. Veremos cmo esta va de anlisis
permanece tras bambalinas. Es en este sentido que podemos entender la se despliega en su escrito sobre Ideas directivas para un congreso sobre la
afirmacin lacaniana en relacin a considerar a la homosexual como una sexualidad femenina de 1960.
perversin entre comillas en lo imaginario o, al parecer, tambin como una
mostracin prolongada en la neurosis (Cf., Mazzuca 2003, 126).
De esta forma, podemos manifestar que las indicaciones de Lacan (1956- La homo (hetero) sexual devota de lo femenino
57, 1962-63) acerca de la homosexualidad femenina en la va de la primera
Inauguramos este apartado con el texto Ideas para un congreso sobre la
conceptualizacin de la perversin van delineando una posicin singular
sexualidad femenina (1960) para indagar especficamente la relacin entre
del sujeto en relacin aldesafode la funcin paterna y como esto acontece
la homosexual y la sexualidad femenina; ya que este texto demuestra ser
bajo la forma de una mostracin de saber respecto deldeseoy elamoren lo
bisagra entre la lectura de la homosexualidad femenina entendida como
femenino. Un amor cortes que da lo que no tiene (el falo), pero came-
perversin en relacin al segundo paradigma y la lectura que enlaza a
leando, demostrando que si lo tiene se lo da a su Dama, con esta maniobra
la misma con lo femenino. Justamente este texto es considerado, en la obra
la caballera de Lesbos - tal el mote que le dedica Lacan para exaltar su
de Lacan, precursor de sus desarrollos ms acabados en torno al goce feme-
relacin con el amor cortes en el seminario X detenta el falo absoluto
nino que se encuentran a partir del Seminario XX (1972-73); ya que aqu
del padre y as rehsa la castracin. Y agrega: se exige en aquello que ella
comienza a interrogarse si todo lo pulsional en la mujer puede drenarse
no tiene, el falo, y para mostrar bien que lo tiene, lo da. Es en efecto, una
acabadamente en la lgica flica. Esta perspectiva abre todo un matiz para
forma del todo demostrativa. Se comporta respecto a la Dama [] como
pensar un haz de lo femenino que no se deja tomar por los desfiladeros del
un caballero que la sirve [] como aquel que puede darle en sacrificio lo
significante flico, ya que se plantea como Otro absoluto e incluso Otro
que tiene, su falo (Lacan 1962-63, 147). Lo dicho nos llevara entonces a
para s misma , como Otro que mantiene para con lo simblico una rela-
considerar a la homosexual como una perversin en lo imaginario o como
cin de diferencia radical (cf., Lacan 1960, 695). Se trata, ya en este escrito,
una mostracin acting out prolongada en la neurosis, como vimos an-
de un goce envuelto en su propia contigidad y que se realiza a porfa del
teriormente; sin embargo cabe aclarar, que cuando Lacan dice en el se-
deseo que la castracin libera en el varn dndole su significante en el falo
minario X que en la homosexual se trata de cierta promocin del falo al
(Ibd., 698). Esto es un goce que no se deja limitar ni regular por la castra-
lugar de a (Ibd., 126), podramos inferir que all ya se trata de la segunda
cin, condescendiendo as en el deseo; por el contrario permanece abierto la madre, deja sospechar un destino diferente de ese deseo en las perver-
a la lgica infinita sin poder ser castrado, separado o cercenado del cuerpo siones que ella presenta (Lacan 1960, 697). Luego, en funcin de indagar
por el significante6. este destino diferente despliega la caracterizacin de la homosexualidad fe-
menina que Jones realiza en relacin a la eleccin obligada entre su objeto
incestuoso (padre) y su propio sexo; donde la nia reacciona identificndo-
se al primero y renunciando al segundo. Lacan critica especficamente a Jo-
Locortsno quita loprecioso: Figuras del amor a nes por el apoyo demasiado cmodo en el recurso identificatorio y agrega:
una mujer se trata ms bien de un relevo del objeto [padre] podra decirse de un
desafo relevado [] ese desafo toma su punto de partida en una exigencia
Si bien su escrito de 1960 est dedicado principalmente a reabrir el debate
del amor escarnecida en lo real y que no se contenta con nada menos que
en relacin a la sexualidad femenina, encontramos que Lacan retoma en un
con vanagloriarse del amor corts (Ibd., 698, el agregado es nuestro).
breve apartado la relacin entre lahomosexualidad femenina y el amor ideal.
Encabeza su desarrollo con una pregunta acerca de la forma que toma la Entonces, Lacan vuelve a resaltar la posicin dedesafoen la homosexual y
perversin en la mujer al verse librada del fetichismo, propio de la lgica agrega un dato interesante para remarcar que no se trata de cualquier tipo
perversa masculina. La ausencia del deseo fetichista de preservar el falo en de identificacin como ya vimos en el seminario IV y en coincidencia
6. Lacan termina cimentando esta posicin en los aos 70, con los seminarios XVIII (1970-71) y XIX con la extrematrasmudacinfreudiana sino de unrelevodel padre, donde
(1971-72), pero ms especficamente en el seminario XX (1972-73) y en los escritos: El Atolondradi-
cho (1972) y Televisin (1973), con la introduccin de las formulas de la sexuacin como herramienta ella lo sustituye, al modo de un corredor que reemplaza a otro cuando al
conceptual para abordar lo femenino. Desde esta ptica la asuncin del sexo estar determinada por una pasarle el testigo intenta ir ms all en la competitiva carrera. El punto de
singular eleccin frente a lo real del goce de cada quien, ms all del sexo biolgico y las identificaciones
imaginarias de gnero. Esta eleccin de goce bascula a un lado y otro de las formulas de la sexuacin, partida de la carrera desafiante se localiza en la exigencia de un amor que
separando el goce flico, perteneciente al lado hombre, del Otro goce esencialmente localizado en el lado
femenino. Si se elige el primero estamos de lleno en la lgica del para todos de la castracin que regula burle tenazmente tal el significado de la palabra escarnio -- lo real. En
el goce y el deseo dndole una medida flica, cerrada y limitada. En cambio, en Lacan el lado femenino se
tie de cierta opacidad y enigma al plantear que este goce se deja tomar, pero no todo por la castracin; su- este punto cabe discernir la ambigedad de la frase: se trata de un amor que
plementariamente la mujer experimenta un goce que no eleva su vaina al significante (Lacan 1972, 489).
Este Otro goce o goce propiamente femenino se presenta en relacin a una apertura infinita, ilimitada y al burla lo real de la castracin, en tanto sabe de ella y la desmiente reducin-
extravo, pero no en relacin a lo basto del mismo, sino por carecer de las coordenadas simblicas que en el dola a un juego de mostraciones imaginarias (segn el primer paradigma
lado hombre funcionan como tope cuantificador del goce; es en este sentido que Lacan toma la experiencia
mstica como paradigma de dicho goce Otro. Esto mismo llevar a decir a Lacan su tan mentado axioma La de la perversin) o intenta colmarla mediante la restitucin del objeto a
Mujer no existe o para proponerlo en otros trminos: Solo hay mujer excluida de la naturaleza de las cosas
que es la de las palabras (Lacan, 1972-73, 89); en tanto no hay un conjunto cerrado que la determine, en el campo del Otro (segundo paradigma)? O incluso burla lo real de la
el para todos por igual con ellas no funciona ya que cada una es excepcional a las reglas universales de lo
simblico (cf. Lacan 1972-73). castracin Por qu se ubica ms all de ella, por fuera de la lgica flica que
esta misma castracin funda? Esta ltima pregunta nos acerca a pensar la lo corrige aseverando que en realidad lo que no acepta es que ese objeto
relacin entre la homosexualidad femenina y lo propiamente femenino, solo asuma su sexo a costa de la castracin (Ibd.) y agrega que: en todas
que ya en este escrito de Lacan comienza a perfilarse como radicalmente las formas, incluso inconscientes, de la homosexualidad femenina, es a la
Otro en relacin a la lgica del falo y la castracin; cuando se pregunta, por femineidad adonde se dirige el inters supremo (Ibd.); localizando all
ejemplo: si la mediacin flica drena todo lo que puede manifestarse de el nexo del fantasma del hombre, invisible testigo, con el cuidado dedicado
pulsional en la mujer (Ibd., 693). por el sujeto al goce de su compaera (ibd.).
En relacin al primer interrogante sobre el amor, que enlaza la homose- Entonces, si hacemos el ejercicio de entretejer las dos respuestas en rela-
xualidad con la perversin, y con la brjula lacaniana del amor cortes como cin a los dos interrogantes que planteamos en un comienzo podramos
aquel que se jacta de ser el que da lo que no tiene (Ibd., 698), podramos ir perfilando una posicin sexuada para la homosexualidad femenina sub-
conjeturar que si bien la homosexual sabe de la castracin del Otro, ya que tendida entre el concepto de perversin, ya perteneciente al segundo pa-
ah apunta su amor justamente a la falta de la Dama, se dedica con ahnco radigma, y cierta orientacin hacia la femineidad, como inters supremo
a restituirle lo perdido dando lo que no tiene, el falo (como objeto a) para hacia el goce de su partenaire femenino. Al no aceptar la castracin como
mostrar que si lo tiene y por esto lo da. Toda esta maniobra es una forma aquello que realiza la asuncin del sexo, la homosexual desafa con su esce-
de eludir la castracin, o para decirlo con los trminos que utiliza Lacan a na mostrativa la lgica flica, en tanto ella deviene instrumento privilegia-
esta altura: de burlar lo real del amor. Se trata en este punto, del amor que do por encima del varn para el delicado cuidado del goce de su Dama
funda la funcin paterna, aquel que anudado al deseo limita al goce, va la en cuestin. Podemos leer en este cuidado sutil cierta restitucin de goce
castracin. De esta forma, burlando y desafiando la referencia flica ella se al campo del Otro, que no se realiza sino a condicin del testigo invisible
hace agente de un saber acerca del amor, que demuestra exaltadamente no en la escena fantasmtica.
conocer de lmites ni reparos en el devoto cortejo que profiere a su Dama.
Sobre el final de este escrito, se encuentra un interrogante que Lacan deja
En relacin al segundo interrogante planteado sobre el amor, que propone planteado sin respuesta, proponiendo la relacin entre elerosde la homose-
la relacin entre la homosexualidad y lo femenino, retomemos la lectu- xualidad femenina y el movimiento cultural precioso, que ser retomado
ra del escrito lacaniano para encontrar all una nueva crtica a Jones que varios aos despus en el Seminario XIX (1971-72). En este ltimo texto
dar por resultado una direccionalidad al goce femenino muy interesante. Lacan plantea que nicamente la homosexual sostiene el discurso sexual
Jones afirma que en la homosexualidad se renuncia al propio sexo, Lacan con total confianza (Ibd., 1971-72, 17), esto implica un intento de hacer
existir la relacin sexual, imposible por estructura, confiando ciegamente este sentido, se puede aunar elmovimiento preciosocon el delamor cortes. Es
en la posibilidad de un goce completo sin el desencuentro estructural entre propio, de este ltimo, volver el encuentro imposible por estructura entre
los sexos que la barrera flica provee, en tanto significante. Como modelo los sujetos sexuados, desencuentro por los avatares de la mala fortuna y el
de su fundamento, el autor, toma a las Las preciosas, movimiento cultural destino funesto de los amantes. En esta lnea Lacan en el seminario XX
y literario del siglo XVII, que se caracteriz por la crtica a la dependencia dice sobre este tipo de amor: es una manera muy refinada de suplir la
femenina hacia el modelo de la sociedad patriarcal e impugnando conven- ausencia de relacin sexual fingiendo que somos nosotros los que la obsta-
ciones tales como el matrimonio, promovi un amor ideal separado de culizamos (Ibd., 1972-73, 85).
cualquier manifestacin sensual y, por ende, vulgar segn su doctrina. El
Recapitulando, con las herramientas lacanianas que contamos hasta aqu,
recurso literario, en el cual se sostienen Las preciosas, implica un discurso
podramos conjeturar que la posicin sexuada de la homosexualidad -en
que suprime cualquier palabra malsonante o grosera y la sustituye por un
tanto rechaza lo imposible de la castracin, pero demuestra un saber sobre
preciosismo refinado que termina por redundar en cursileras, que tan bien
ella- se hermana con aquella de la perversin como instrumento que recu-
ilustrado se encuentra en la obra literaria de Molire Las Preciosas Ridcu-
pera el goce del Otro, en este caso el goce femenino al cual direcciona todo
las. Se trata entonces de un discurso que muestra de manera manifiesta un
su inters y amor. Sin embargo, en este punto cabe interrogarnos sobre la
exceso en la palabra de amor: ellas no corren el riesgo de tomar el falo por
diferencia entre el objetoaparcial que el perverso restituye al Otro en su
un significante (Ibd.), por el significante que instrumenta la diferencia se-
maniobra instrumental y la direccionalidad que toma la homosexualidad
xual, sino que lo degradan a su significado. Lo rompen en la letra de amor,
femenina en relacin al Otro goce, que segn Lacan en el seminario XX
en un exceso de la misma, por medio de la operacin literaria. En este
se distancia del objeto parcial propio de la lgica flica y la castracin.7
punto, el rechazo a tomar el falo en tanto significante para degradarlo en su
significado, se vuelve afn con lo planteado en el seminario IV en relacin Desde esta posicin Lacan clausura la posibilidad de pensar la homose-
a la posicin de la Joven homosexual, donde ella lejos de tomar el estatuto xualidad anudada al goce femenino, ya que este ltimo, lejos de rechazar
simblico del padre lo reduce a un juego de mostraciones imaginarias. la castracin se deja capturar por ella y surge de manera suplementaria al
goce flico. Cuestin que vemos reforzada cuando afirma, en el semina-
La no aceptacin de la castracin en tanto determina la diferencia sexual,
rio XIX, que por sostener este discurso amoroso cortes y precioso, ellas
sumado al lugar de sostn del discurso sexual, da por consecuencia una
posicin en la homosexual que intenta hacer existir la relacin sexual que
7. sta ser la va diferencial propuesta por Colette Soler en Variantes de la cura tipo para terminar loca-
por estructura Lacan denomina como imposible (cf. Ibd., 1970, 436). En lizando a la homosexual como una Sirvienta del goce Otro. (cf., Soler 1993, 187).
quedan en una ceguera total sobre lo tocante al goce femenino; ya que: imposible de lo femenino que habilita una relacin menos engaada con
La homosexual no est de ningn modo ausente en lo que le queda de la castracin, que aquella que intenta velarla con diferentes ficciones que
goce. Lo repito, esto le torna fcil el discurso del amor (Ibd., 1971-72, hacen existir la relacin sexual que no hay.
17-18). Si pensamos que el goce Otro se presenta en relacin a un vaco o
a una ausencia imposible de tramitacin significante, que regularmente se
traduce en una experiencia de silencio en las mujeres para poder decir algo
FREUD, S. (1905): Fragmento de anlisis de un caso de histeria. EnObras Completas. Buenos Aires:
en relacin a la vivencia de este goce en el cuerpo; en este sentido la homo- Amorrortu, t. VII
sexual queda cegada por su intento de habitar y colmar este enigma con un FREUD, S. (1910): Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre. EnObras Completas.
Buenos Aires: Amorrourtu, t. XI
discurso amoroso que detenta un saber en relacin al goce.
FREUD, S (1918): El tab de la virginidad. (1918). EnObras Completas. Buenos Aires: Amorrortu. T XI
FREUD, S. (1920): Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina. EnObras Completas.
Ahora bien, podramos localizar otra forma de pensar la homosexualidad Buenos Aires: Amorrortu, t. XVIII.
en referencia a lo femenino si tomamos en consideracin la indicacin de FREUD, S. (1921): Psicologa de las masas y anlisis del yo. EnObras Completas. Buenos Aires: Amo-
rrortu, t. XVIII.
Lacan en el Atolondradicho: llamamos heterosexual, por definicin, a lo
FREUD, S. (1925):El sepultamiento del complejo de Edipo. EnObras Completas. Buenos Aires: Amorrortu,
que ama a las mujeres, cualquiera que sea su propio sexo [] Dije: amar, t. XIX.
no: estar prometido a ellas por una relacin que no hay. Hasta es lo que FREUD, S (1925): Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos. EnObras
Completas. Buenos Aires: Amorrortu. t XIX.
implica lo insaciable del amor (Ibd., 1972, 491). En este punto amar lo FREUD, S (1927) El fetichismo. EnObras Completas. Buenos Aires: Amorrortu. t XXI.
femenino es dirigirse a lo radicalmente Otro, en tanto diferencia absolu- GODOY, C. (2012): Auxiliares de Dios. EnANCLA 4/5: Perversiones y versiones del padre. Revista de la
Ctedra II de psicopatologa. Facultad de psicologa. Universidad de Buenos Aires.
ta; y por tanto la relacin con la castracin deviene otra que la descripta
GODOY, C; MAZZUCA, R; SCHEJTMAN, F. (2012): El amor al padre y la estabilidad histrica en la
en trminos de rechazo o burla a lo real. Se trata en este caso de servirse primera enseanza de Lacan. EnElaboraciones lacanianas sobre la neurosis. Buenos Aires: Grama ediciones.
de la castracin para ir ms all de la lgica flica, de lo igual, lo homo; LACAN, J. (1956-57):El Seminario IV: La relacin de objeto. Buenos Aires: Paids, 1999
en la direccin del goce femenino como lo esencialmente hetero. En esta LACAN, J. (1958): De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. EnEscritos
2.Argentina: Siglo XIX, 2008
lnea diferencial para pensar los vericuetos del amor a una mujer pode- LACAN, J. (1959-60):El seminario VII: La tica del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids, 2015
mos ubicar si bien sucintamente, ya que requerira un trabajo aparte lo LACAN, J. (1962-63):El Seminario X: La angustia. Buenos Aires: Paids, 2001
trabajado por Lacan en el seminario VIII en relacin al amor cortes como LACAN, J. (1960): Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina. EnEscritos 2.Argen-
tina: Siglo XIX, 2008.
paradigma de la sublimacin (cf., Ibd. 1959-60, 161), donde justamente la
LACAN, J. (1971-72):El Seminario XIX: O peorBuenos Aires: Paids, 2014
operatoria de este mecanismo permite cierta familiaridad con el vaco y lo
LACAN, J. (1972): El Atolondradicho. EnOtros escritos. Buenos Aires: Paids.
LACAN, J. (1973): Televisin. EnOtros escritos. Buenos Aires: Paids.
LACAN, J. (1973-74):El Seminario XX: Aun.Buenos Aires: Paids, 2001
LACAN, J. (1978): Lacan por Vincennes!, enLacaniana nmero 11, Publicacin de la EOL, Buenos Aires,
2011. - MAZZUCA, R. (2003):Perversin: De la psychopathia sexuales a la sexualidad perversa. Buenos Aires,
Berggasse 19, 2004. - MILLER, J. A. (1993): Irona. EnRevista Uno por Uno.Revista mundial de psicoanlisis
n34,Marzo/abril 1993. - MILLER, J. A. (2005): El nio entre la mujer y la madre. EnVirtualia # 13. Revista
digital de la escuela de orientacin lacaniana. Ao IV, julio 2005.
SOLER, C. (1993):Variables del fin de la cura.Buenos Aires, Eolia.
Actualidad
Marcelo Barros
Gloria Aksman
Tomasa San Miguel
ACTUALIDAD progresista desconoce de manera inmejorable. Por cierto, esa considera-
Una mujer es pegada cin bien puede llevar a la hipertrofia de la nocin de violencia, de modo
tal que se la encuentre en todos los vnculos sin excepcin. Aqu hay que
Marcelo Barros tener presente que el psicoanlisis postula la existencia de un malestar irre-
ductible en los encuentros y desencuentros de los seres que hablan. Lacan
Se habla de ello con creciente frecuencia. Se nos hace saber que una mujer lo design con el sintagmano hay relacin sexual. Freud habl de unain-
es pegada. Pegar es, aqu, metonimia de todas las formas de agresin fsi- congruencia entre los modos de eleccin de objeto. No hay relacin de pareja
ca. A veces una mujer es pegada hasta la muerte. El una mujer es pegada es pareja de lo que sea- en la que el conflicto est ausente. A pesar de eso,
algo ms restringido que la violencia contra la mujer. sta ltima abar- no es redundante hablar de violencia en los vnculos, porque en el marco
ca tanto la violencia institucional como la violencia criminal, los estragos de ese contexto conflictivo, de ese desencuentro de base, hay elaboraciones
de la guerra, la segregacin legal como la ilegal, la explotacin sexual, el que distan largamente una de la otra. No es lo mismo tramitar un conflicto
acoso laboral, el acoso verbal, etc. La nocin de violencia contra la mujer a travs de una accin violenta que hacerlo por la palabra, aunque ella sea
resulta adems dilatada por los entusiastas de la reivindicacin, para injuriante.
quienes casi cualquier conducta del varn hacia una mujer, en la medida Doy aluna mujer es pegadaun alcance restringido a la violencia fsica en la
en que la concierna como mujer, es sancionada como violenta. Mencio- relacin de pareja heterosexual. Otros vnculos (familiares, homosexuales)
nar ese extremo no es superfluo, sino que es algo que ha de importarnos pueden estar signados tambin por la violencia fsica, pero eluna mujer
ms adelante. es pegada(por un hombre) tiene una trascendencia social destacada. Esto
Una dramtica diferencia con otras formas de agresin, es que en el una se debe a que desborda por mucho lo episdico, suscitando marchas de
mujer es pegada no se trata de la violencia de cualquier persona contra protesta y campaas de concientizacin. Eluna mujer es pegadatiene
cualquier mujer, sino de la violencia que una mujer recibe de quien es o ha sido resonancias polticas que trascienden al drama individual y no faltan
su pareja. Hay una relacin ntima, actual o pretrita, entre el agresor y la razones para nombrarlo como un sntoma de la poca, ms all de que se
persona agredida. Dejo de lado el problema de la violencia psicolgica, inserta en historias particulares muy diferentes entre s. Aqu est en juego
cuya nocin ofrece dificultades para su demarcacin. Si somos el estatuto de lo que Lacan llama en losEscritosla instancia social de la
honestos, adems, debera incluirse ah la violencia psicolgica que una mujer. Pero en otro plano no menos importante, tambin es un tema que
mujer puede ejercer hacia su hombre (o sus propios hijos) y cuya
existencia el discurso ancla.psicopatologia2.org 100
va tocando cada vez ms la cuestin del lugar de lo viril en el capitalismo masoquismo de la mujer. En cualquier caso, recordemos que el fantasma
tardo. perverso de flagelacin es tan perverso como todos los fantasmas del neu-
rtico. Lo que aqu hemos de tener en cuenta es que no se trata, en eluna
Se atribuye eluna mujer es pegadaa un orden cultural designado como
mujer es pegada, de una fantasa sino de una accin efectivamente violenta.
patriarcado, y a una gama de patrones de conducta y de pensamiento
rubricados bajo el trmino de machismo. Aunque ya en tiempos Si es cierto que los ejemplos de lo que Bourdieu llama la dominacin mas-
pretritos la violencia del varn hacia una mujer era censurada por culina no faltan, no es menos cierto que la crtica al patriarcado y a la he-
muchos, no podemos dudar de que el contexto patriarcal de la tradicin la gemona del varn es hoy un lugar comn que forma parte de un discurso
favoreciera de modo directo. Dado que se sostena una concepcin vertical previsible y cada vez ms lejos de ser subversivo. No es que esa crtica haya
de la relacin marido-mujer, basta recordar que en la sociedad tradicional dejado de ser verdadera y necesaria, sino que su poder enunciativo ya no
los maestros prodigaban con naturalidad el azote a los nios, los amos a los es el mismo. Y es que la forma patriarcal del poder aunque siga existien-
esclavos, y los oficiales a los soldados. Quien estuviese en una posicin de dono es la dominante desde hace mucho tiempo. Es algo destacado por
subordinacin poda ser disciplinado a golpes. El azote es el smbolo de la muchos autores, entre los que sobresale M. Foucault, y que no escap a
sociedad disciplinaria, y es tambin el smbolo de lo que la sociedad post- Freud ni a Lacan. Las actuales formas de dominacin se muestran com-
patriarcal habra dejado atrs, o estara en vas de hacerlo, aunque no falten patibles con el discurso democrtico, y el poder establecido es el primero
lugares en el mundo donde esas prcticas sigan vigentes. Ese azote guarda en articular un discurso que aspira a ser progresista. La liberacin de las
cierta relacin con el golpe flico que sigue la lgica delunocomo marca mujeres es una moneda meditica ms que corriente, aunque no por serlo
serial, discreta y contable. implica que se cumpla. El pensamiento reivindicativo fracasa en el punto
donde desconoce que el paradigma del poder ha cambiado, y en esto tal vez
No hace falta haber ledoPegan a un niopara saber que ese azote forma
haya que pensar que acaso hoy el progresismo sea ms bien reaccionario.
parte de un imaginario ligado a la perversin, ms all de la estructura que
pudiese estar en juego en cada caso, dado que elpartenaireviolento puede Debera llamar nuestra atencin que la violencia hacia la mujer en la rela-
ser tanto neurtico, como psictico o perverso. Y es conveniente advertir cin de pareja aparezca comoun fenmeno en crecimiento, siendo que nues-
que recordar el fantasma de flagelacin estudiado por Freud enEin Kind tra poca est signada por la declinacin del orden patriarcal. A pesar de
wird geschlagen(Un nio es pegado) tampoco supone hacer un diagns- las campaas de prevencin y concientizacin, de la creacin de nuevas
tico de la persona agredida, ni incurrir en la torpe referencia al supuesto figuras jurdicas, del agravamiento de las penas, de la formacin de centros
de atencin, del tratamiento cada vez ms frecuente del tema en las re- En contra de lo que Lacan llama el partido de los predicadores polticos,
des sociales, del acceso de las mujeres a lugares de poder, de la promocin el psicoanlisis sostiene la primaca del factor sexual por sobre las rela-
del ideal de la igualdad de gneros. Eluna mujer es pegadaparece lejos de ciones de poder. La violencia que est en juego en eluna mujer es pega-
disminuir. Pocos advierten la paradoja, ms all de lo que persiste como daest motivada primariamente por el horror, el odio y el desprecio ante
vigente del orden patriarcal y del machismo. Pero resulta difcil sostener lo femenino. Ah ella est implicada como objeto, y no como sujeto. No es
que ese patriarcado que sera el medio de cultivo deluna mujer es pegadasea pegada por su ideologa poltica o religiosa. Sealarlo no significa negar
ms fuerte hoy que hace diez, cincuenta, o cien aos atrs. el inters masculino por ejercer poder sobre la mujer, sino vincular ese
inters a una potencia desfalleciente y a la angustia ante un goce Otro,
Acaso el avance deluna mujer es pegadasea una reaccin del sexo opresor
uno que, justamente, no es flico. Necesario es resaltar quepotenciaypo-
ante el advenimiento de una feminidad que va cobrando mayor espacio
derson cosas diferentes, y, para ser precisos, opuestas, en tanto la potencia
en las estructuras del poder. Pero en el plano de las relaciones de pareja
no puede fundarse ms que en el deseo y la castracin. La violencia del
cabe poner en duda el fetiche ideolgico de que los hombres estaran muy
varn es un signo inequvoco de su impotencia y su odio ante lo femenino.
afectados por la autonoma econmica de las mujeres, y por que ellas
Impotencia que no se debe entender bajo la especie de la performance se-
detenten el poder flico bajo cualquiera de sus formas. Freud sealaba que
xual. Si l no puede suscitar otra cosa que el temor, si marca el cuerpo de
a los varones no les resulta tan difcil ser pasivos con sus mujeres, incluso
la mujer con su brutalidad, es porque no ha podido marcarlo en el plano
ser mantenidos por ellas, y que a lo se resisten es a mostrarse pasivos
libidinal, dndole a la nocin de marca el sentido que tiene en la pgina
ante otro hombre, factor que predomina en las inhibiciones laborales y
316 deLas formaciones del inconsciente. Es un valor de nominacin en el
acadmicas del sujeto masculino. Hoy no son pocos los hombres que
plano del deseo, del goce y del amor.
exigen la insercin laboral de la mujer como una condicin para la vida
en pareja. La angustia que la mujer suscita en el hombre (y en ella misma) En caso de abrazar la hiptesis de que eluna mujer es pegadaes un nuevo
no reside en que detente atributos flicos, sino ms bien en lo contrario. sntoma, cabra preguntarse por qu lo es, dado que la violencia hacia la
De hecho, lo que siempre intrig a Freud no fue que la sexualidad de las mujer no tiene nada de nuevo, y el patriarcado tampoco. Por lo pronto, no
mujeres fuese tan flica y asertiva como la de los hombres cosa que l daba podemos no ver una paradoja en que la feminizacin del mundo traiga un
por descontado- sino la presencia en ellas de algo diferente. Y es ese algo imaginario de la mujer que la perfila como vctima. La posicin de la mujer
diferente lo que muchos y muchas- no toleran. ha experimentado un cambio sustancial en cuanto a los derechos civiles,
pero a la vez asistimos al establecimiento de una llamativa equivalencia
entre la condicin femenina y la condicin de vctima. Al fenmeno de la que Lacan coment enLa relacin de objetoy enLos complejos familiares.
violencia contra la mujer, se agrega un discurso que naturaliza la idea de Una de sus consecuencias es que lo viril resulte empujado hacia los mr-
que la violencia eselmodo en que el varn se relaciona con la mujer. Son genes, hacia lo censurable, lo oscuro, lo perverso. Si ya de por s el sexo
dos fenmenos diferentes que acaso guarden o no- relacin entre s. masculino se presenta como aqul que tiene debilidad por la perversin,
su estigmatizacin meditica lo relega todava ms hacia sus formas per-
Hay una difusin progresiva de la nocin de lo viril como esencialmente
versas. No podra ser de otro modo, siendo que la funcin del Nombre del
violento, y de la feminidad como victimizada. Aunque tal vez no sea ne-
Padre desfallece y se otorga la primaca al deseo materno como modo de
cesario estigmatizar la masculinidad para prevenir, denunciar y sancionar
estabilizacin del sujeto. Lo que afirm Lacan sin que se le prestara mucha
la violencia, ni tampoco estigmatizar la feminidad entronizndola como
atencin es que la declinacin del Nombre del Padre traera la instauracin
vctima. Se argumentar que ello se hace efectivamente necesario en tanto
de un orden social de hierro, que es el que Foucault describe como socie-
las mujeres seran efectivamente vctimas. Sin duda sufren un grave per-
dad de control. La paradoja de este nuevo paradigma del poder es que la
juicio, y son objeto de un delito. Pero no se advierte que la categora de la
prescindencia de la autoridad lo hace ms abarcador y eficaz en su designio
vctima tiene una connotacin sacrificial, un plus de significacin particu-
de control. Es un poder, como dice Foucault, que invade enteramente. To-
lar. Adems, y esto es lo ms importante, la vctima no inspira los mejores
talitariamente. Tanto ms cuanto que no requiere de un discurso poltico
sentimientos. La victimizacin meditica refuerza la hostilidad, en lugar
totalitario.
de atenuarla. E. Roudinesco seala con acierto que en la sociedad liberal el
odio al Otro ha sido reemplazado por la compasin ante la vctima. Y un El Holocausto no hubiera sido posible sin el odio tradicional hacia los ju-
psicoanalista sabe cunta agresividad puede haber en esa compasin. La dos que la cristiandad sostuvo durante siglos. Sin embargo, implic algo
ferocidad puede asumir hoy formas polticamente correctas que no estn nuevo. No fue la simple prolongacin del secular antisemitismo europeo.
reidas con los ideales democrticos. En nuestra cultura civilizada, toleran- Salvando las distancias, reconocemos tambin queel una mujer es pega-
te y pluralista, emerge sintomticamente una visinsadianano sdica- de daresulta impensable sin el machismo eterno de la sociedad patriarcal.
la relacin hombre-mujer. Esto debe ser destacado ms all del diagnstico Pero a la vez implica otra cosa, algo que antes no estaba.
que pudiera hacerse de cualquiera de los actores en el drama particular.
Es oportuno comentar un breve y controvertido pasaje de la pgina 238
El discurso capitalista, que Marx rubric como desestabilizador de la auto- de Las formaciones del inconsciente, donde Lacan hace referencia a la es-
ridad patriarcal, es el principal agente de la decadencia de la posicin viril cena final de la novelaBrave new World(Un mundo feliz) de Aldous
Huxley. Lacan viene de sealar que el autor nos describe un mundo de plvora. Se convierte en una epidemia. Lo que se nos representa es el
hiperorganizado un orden de hierro- en el que todo marcha bien. Es un retorno, en acto, de aquello que la sociedad de control ha querido erradi-
mundo hiperfuncional. La utopa de Huxley bien puede ser el modelo hacia car. Lo nico garantizado en la sociedad tradicional era la castracin. El
el cual tiende el capitalismo tardo. Un mundo en el que la programacin sujeto de la tradicin crea en el golpe de lo real, en esos golpes que, al
de la vida se hace absoluta, exhaustiva. Lacan no toma partido al respecto. decir de Csar Vallejo, son como del odio de Dios. Si al igual que el psi-
Pero lo que comenta con inters es que el autor Huxley- hace revivir el ctico el sujeto moderno descree de lo real, de lo que podra agujerear su
mundo que l conoce, y tambin nosotros, por medio de un personaje que narcisismo, no sera tan raro que asistiramos a una generalizacin de las
no es cualquiera una chica que manifiesta su necesidad de ser fustigada. A formas perversas de estabilizacin. Camus dice enLa pesteque el sujeto de
l le parece sin lugar a dudas que ah hay algo estrechamente vinculado con la modernidad no cree en el azote de la plaga (flau). Pero eso en lo que no
el carcter de humanidad del mundo. Hay que decir que tomar esto como cree retorna, y de la peor manera. Eluna mujer es pegadaes un sntoma de
una apologa de la violencia por parte de Huxley, o de Lacan, da cuenta de la poca que se perfila tambin como una plaga que nos interpela.
una imbecilidad de la que nuestros inquisidores modernos son, por otra
parte, muy capaces. No podemos hacer nada al respecto con eso. Para ir a
lo importante, segn Lacan, Huxley hace aparecer la escena de flagelacin,
FOUCAULT, M. (1976):Historia de la sexualidad. Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1987.
no ya como un supuesto rasgo femenino, sino como algo esencial a lo
FREUD, S. (1914): Introduccin al narcisismo. EnObras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973.
humano. El oscuro deseo del flagelo que aparece en la grieta de un mundo FREUD, S. (1918): El tab de la virginidad. EnObras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973.
que habra abolido la nocin de lo real en su afn de programacin absoluta. FREUD, S. (1919): Pegan a un nio. EnObras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973.
La perversin nuestro lado oscuro- es algo que el discurso analtico FREUD, S. (1923): La organizacin genital infantil. EnObras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva,
1973.
establece, justamente, como algo ligado a la humanidad de lo humano. Eso
FREUD, S. (1937): Anlisis terminable e interminable. EnObras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva,
no implica, a esa perversin, justificarla, porque el discurso analtico no 1973.
justifica nada. LACAN, J. (1938):La familia. Buenos Aires, Editorial Argonauta, 1978.
LACAN, J. (1948): La agresividad en psicoanlisis. EnEscritos, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 2008.
En la fantasa de Huxley y no slo de l- el flagelo es una metfora del LACAN, J. (1956-1957):El seminario, libro 4, La relacin de objeto. Buenos Aires, Paids, 1998.
golpe de lo real. Su carcter metafrico es igual a su carcter sintom- LACAN, J. (1957-1958):El seminario, libro 5, Las formaciones del inconsciente. Buenos Aires, Paids, 1999.
LACAN, J. (1960): Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina. EnEscritos, Buenos
tico. Porque lo que Lacan no menciona es que en el libro de Huxley esa Aires, Siglo veintiuno, 2008.
flagelacin empieza a ser imitada masivamente y se extiende como reguero LACAN, J. (1969-1970):El seminario, libro 17, El reverso del psicoanlisis. Buenos Aires, Paids, 2006.
LACAN, J. (1972-1973):El seminario, libro 20, Aun.Buenos Aires, Paids, 1981.
LACAN, J. (1970-1974):Radiofona y televisin. Barcelona, Editorial Anagrama, 1996.
LACAN, J. (1974):El seminario, libro 21, Los Nombres del Padre. Indito.
ROUDINESCO, E., (2000),Por qu el psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 2002.
ACTUALIDAD Este tiempo gobernado por las imgenes virtuales nos induce a reflexionar
acerca de lo que implica un hecho: el parltre encerrado en el goce autista
La sexualidad virtual: hombres y que las imgenes concentran, nos permite concebir que estamos en un mo-
mujeres mento en que se hace cada vez ms consistente la existencia de la ausencia

de la relacin sexual. Ms all de las llamadas sexualidades, cuestin que
Gloria Aksman hace referencia a la diversidad de respuestas que consideramos ofician de
tapn al agujero que ocasiona la relacin sexual imposible de escribir, esta
El cuerpo se introduce en la economa del goce vez recortamos el tema en la perspectiva de hombres y mujeres, es decir,
por la imagen del cuerpo. la sexuacin.
La relacin del hombre con su cuerpo, si algo subraya muy bien
que es imaginaria es el alcance que tiene en ella la imagen. ()
(LACAN 1974, 91) La sexualidad virtual: hombres y mujeres
El hombre est capturado por la imagen de su cuerpo y as suUnwelt Tambin la sexualidad virtual es un recurso ms para intentar taponar la
l lo corpo-reifica, lo hace cosa a imagen de su cuerpo (...) hiancia acerca de la relacin sexual que no hay
(LACAN 1975, 118)
Una vez dicho esto que sita el marco con el cual leemos el tema de que nos
Que al hombre le guste tanto mirar su imagen, pues, convoca, intentaremos ubicar cuales son las coordenadas por las cuales esta
est bien, slo queda decir: as es. experiencia que encuentra sus antecedentes en el campo de la pornografa,
(LACAN 1974, 91-2) se ha viralizado para llamarla con un trmino actual referido al modo en
que una noticia se expande por las redes sociales.
Nos interesa detenernos en un fenmeno de la poca que pone en cues-
tin el lazo amoroso, no ya por lo diverso y dificultoso del encuentro con La pornografa virtual entr en la vida sexual naturalizando el intento de
el otro, cuestin estructural en el hablante, sino un modo particular de experimentar un goce otrora reservado tanto a la fantasa como a la priva-
per-versin en el contexto donde el plus de goce reina y es de consumo cidad. Roland Barthes define la esfera privada como esa zona del espacio
rpido (LACAN 1971, 460). del tiempo, en la que no soy una imagen () (BARTHES 1990, 48). En la
sociedad actual caracterizada por el discurso de la transparencia (HAN del otro. La pantalla sostiene un nada para perder. La dificultad queda
2013, 12), es difcil imaginar ese espacio, puesto que todo se encuentra en soslayada por la oferta del mercado. La paradoja del para-todos del goce
exposicin. solitario cobra existencia.
Resultado de ello es una sociedad expuesta donde no hay cabida para el En su texto La agona del Eros Byung Chul Han, se refiere al sujeto hiper-
secreto. Todo est puesto en exhibicin, descubierto. moderno como el sujeto narcisista del rendimiento abocado sobre todo
al xito (HAN 2012, 22) la lgica implicada nos permite discernir que el
As, tambin el respeto se ha visto vulnerado. Respeto significa literal-
examen de su vida queda sometido a los significantes de la evaluacin que
mente mirar hacia atrs. Es un mirar de nuevo. (...) El respeto presupo-
l mismo produce. Amo de s mismo, concluye Han, el sujeto actual se
ne una mirada distanciada, un pathos de la distancia. Hoy esa actitud deja
explota a s mismo, () permanece igual a s mismo y busca en el otro la
paso a una mirada sin distancias, que es tpica del espectculo. El verbo
confirmacin de s mismo (HAN 2012, 22)
latinospectare, del que toma su raz la palabra espectculo, es un alargar
la vista a la manera de un mirn, actitud a la que le falta la consideracin En la pelcula Don Juan, de Joseph G. Lewitt, el personaje se presenta gana-
distanciada, el respeto (respectare). (HAN 2013, 13) dor, batiendo su propio record en la conquista de mujeres siempre dispues-
tas al encuentro con alguien de su tipo. Cuerpo esculpido por la gimnasia,
En la sociedad del espectculo (espectare) la imagen reina por sobre la pala-
se exhibe frente a sus amigos macho sensual para ellas y estableciendo un
bra. La vacuidad semntica1 propia de la pornografa impregna el lenguaje
ranking, noche a noche y una por una, las elige para el encuentro sexual.
y las formas de encuentro en las redes virtuales destinadas a tal fin. El ero-
Eso le vale el apodo de don entre sus amigos.
tismo del sexo ha cedido ante el avance de la pornografa que lo aniquila.
La obscenidad donde nada permanece oculto, hace desaparecer el cuerpo A esta altura sabemos que el sujeto recorre cada da en internet durante
del otro. Esa presencia no se recorta sobre el fondo de una ausencia. La varias horas mltiples pelculas pornogrficas, buscando superar su propio
condicin de lo hipervisible borra toda diferencia. record con la mujer que se ostenta completa en el acto sexual, al cual el
personaje, prefiere antes que al sexo real. Ya en la cama el encuentro con el
Como saldo del discurso capitalista, el sujeto en soledad frente a la pan-
cuerpo del otro carece de toda cercana amorosa. Se escucha como fondo la
talla ya no se interroga acerca de sus dificultades para acercarse al cuerpo
evaluacin que hace de la actividad: los cuerpos virtuales y sus acrobacias
llevan las de ganar en la comparacin que realiza con su ocasional parte-
1. Miller, en su conferencia acerca de El cuerpo hablante, hace referencia aqu a la copulacin porno-
grfica. Nos pareci interesante esta formulacin para caracterizar la sumisin de lo simblico a lo real.
naire en el mundo real. Se le dibuja en el rostro el aburrimiento y cierta Ella lo descubre sumergido en la pornografa que esconde en su celular,
frustracin. Entonces, cuando ella se duerme, sigilosamente se dirige a la pero no lo juzga, se presenta cmplice y sin pedir nada, busca su compaa,
computadora a buscar la satisfaccin que le brinda esa mujer que en la ima- es cordial, su presencia incomoda a Juan.
gen le muestra lo que lo lleva al punto culmine en el acto masturbatorio.
A la manera del analista, ella se encuentra despojada de todo. Nada de la
Sus encuentros sexuales se producen siempre con cierto desencanto por- lgica del tener la atraviesa. Por eso, al tiempo, l la mira por primera vez a
que ninguna responde del mismo modo que la de la pantalla. La mujer la distancia y nos permite reconocer el enigma que su mirada ms all de l
virtual se ha tornado su ideal sexual y solo con ella (cualquiera) logra la genera en nuestro sujeto, abriendo el espacio que permite alojar la pregun-
plena satisfaccin. ta que, confrontando a Juan con su goce, lo divide. Podr l masturbarse
sin mirar la pantalla?
No es que no se pueda parar -dice- es que no s por qu debera hacerlo.
Sin dejar de buscar la satisfaccin con las mujeres reales, nada lo divide. Algo comienza a tomar cuerpo, sentido, la distancia y el tiempo hacen lo
suyo
Nada se pierde, no hay hiancia alguna.
Es una pelcula que intenta advertir de la soledad del goce sin el otro, de
En los dems aspectos de su vida, tambin es un sujeto que rinde: hombre
subjetividades atrapadas en la burbuja de la debilidad mental y donde el
que conserva sus tradiciones bajo dbiles semblantes de religin, familia
encuentro sexual adquiere la misma importancia que un buen ejercicio f-
y amigos. Cscaras vacas, comicidad brutal de su tosca y ftil existencia,
sico. Sin ambicionar la esttica de la pelculaHerni su solidez argumental
conforman un paisaje que rubrica la impronta de un discurso que, recha-
tambin intenta denunciar la poca del sujeto solo.
zando la verdad, excluye el lmite que funcione como tope.
El problema para Juan, el don, surge en el encuentro con una mujer Otra
que lo mira de Otro modo, ms all de la imagen del espejo. Alguien que a Qu sucedi con el amor?
Juan le gustara evitar pero le resulta imposible no verla llorar. Esa mujer
que ha sido abatida por la muerte de su familia hace un tiempo, ha decidido El amor es una investidura por parte de las mociones sexuales a fin de al-
abrirse a la contingencia del encuentro y lo desconcierta agradecindole la canzar la satisfaccin sexual directa (FREUD 1921, 106). Es el sostn de la
mirada que l no quiso dirigirle. investidura en los intervalos de dicha satisfaccin pulsional (FREUD 1921,
a) El amor entre un hombre y una mujer es el que inviste al objeto cuando De cualquier modo, lo que para esta ocasin nos interesa sealar es que el
el apetito sexual est ausente. resultado recae sobre la banalidad de la inmediatez del encuentro.
As, el amor es unentre, dice Lacan, leyendo all el impasse de la no rela- El discurso que forcluye la castracin, el conflicto, sume al sujeto -parafra-
cin. seando a Freud- en la ms radical degradacin de la vida amorosa.
Entre el hombre y la mujer est el amor...2 La pornografa se posiciona como herramienta y la vergenza, seal del
vnculo con el otro, ha pasado de moda. As la perspectiva del amor es
En el intervalo, en elentrede un encuentro sexual y el siguiente...el amor,
rechazada. Cmo podra no estarlo si la castracin es el medium que se
el impasse del amor, la carta de amor, los conflictos con el amor. El amor es
presta a ser su causa?
un hecho de discurso, permite el giro de discurso, solo l hace condescen-
der el goce al deseo (LACAN 1972-73) se dirige al Otro, hace lazo. Si el discurso capitalista propone que todo es posible, su contrapartida es
la angustia que se presenta en los ataques de pnico que han comenza-
Cuando el amor se encuentra rechazado, por efecto de un discurso que no
do a constituir epidemias inslitas: El llamado sndrome de Paris designa
hace lazo, que intenta suturar con el gadget la distancia ente el sujeto y el
una aguda perturbacin psquica que afecta sobre todo a los turistas del
objeto, los modos de satisfaccin arrojan al sujeto a la soledad del autoe-
Japn que visitan esa ciudad. Los afectados reciben durante las 24 horas
rotismo.
atencin on line. Sufren de alucinaciones, despersonalizacin, angustia y
La sexualidad virtual, con la pornografa como paradigma, exhibe la pul- sntomas tales como mareos, sudor o sobresalto cardaco. Es de suponer
sin al desnudo? Sin direccin al Otro, se hace patente tambin en la fu- que lo que dispara todo esto es la fuerte diferencia entre la imagen ideal
gacidad de los encuentros haciendo existir la ausencia de relacin. Estos de Paris, como ciudad del amor, construida a travs de las pelculas, que
escenarios estn poblados de mujeres a la pesca de relaciones seriales los japoneses tienen antes del viaje, y la realidad de la ciudad que se des-
enTinder. Es casi paradojal que venga de la mano de ellas. Ser acaso por va completamente de la imagen ideal (HAN 2013, 50). Byung-Chul Han
aquello de la feminizacin del mundo en tanto rgimen del ms all se- interpreta la inclinacin coactiva de este tipo de turistas a sacar fotos de
alando la decadencia del goce flico o tal vez de su revs, la insuflacin? una manera cuasi histrica como defensa frente a la terrible realidad que
los lleva a querer reemplazarla por bellas imgenes. En este sentido es una
cabal huida a la imagen.
2. Primera estrofa del poema de F. Tudal tomado del almanaque por J. Lacan.
Parece destacarse en este fenmeno algo distinto a la reaccin frente a la Vieta: Poner a prueba la virilidad es para el joven obsesivo algo que se le
diferencia entre lo buscado y lo hallado, propia de la experiencia del par- pone en cruz. Su hombra corre riesgos ya que ante la demanda de eficien-
ltre a la bsqueda del objeto de satisfaccin. La respuesta angustiosa nos cia, la detumescencia, producto del fatal destino vuelve a dejar al sujeto
remite ms bien a los efectos sobre lo simblico que acarrea la sumisin ante la soledad de la pantalla donde el goce masturbatorio se revela parien-
de este al real de la no relacin sexual con el correlato que le imprime el te de la angustia. Nada ms, tal vez se trate de ir a un sexlogo.
imperio de las imgenes.
Estos sntomas descriptos por Freud a comienzos del siglo pasado, han
vuelto a presentarse en la clnica de la hipermodernidad en forma pertinaz Para concluir
tambin junto a las neurastenias: la masturbacin y eyaculacin precoz.
Nuestra hiptesis sostiene que la sexualidad virtual es un efecto viraliza-
Freud lea all un lmite para el psicoanlisis en tanto no estuvieran asociado de la declinacin del Nombre del padre. Si su funcin era la de man-
das a material simblico que pudiera metabolizar el goce del que se trata. tener relacin y distancia: cmo se regula la distancia vivible con el otro?
En diversos artculos que recorren varios aos de su investigacin, la culpa
Bajo el imperio del objeto a en la civilizacin, qu estatuto adquiere la
por la masturbacin era parte de la historia infantil que permita la trami-
mirada? La pantalla ha tomado el relevo y el narcisismo de la imagen se
tacin y eventualmente su tratamiento sintomtico.
impone por sobre la relacin con el otro, ms an, el creciente narcisismo
Pieza fundamental del fantasma desde 1910, el goce autoertico reprimi- hace desaparecer la mirada, hace desaparecer al otro (HAN, 2013, 45) El
do se suelda con la fantasa que concurren a la satisfaccin en el sntoma. medio digital nos aleja cada vez ms del otro.
Lugar estructurante que le adjudica Lacan en su funcin de pantalla frente
La mirada en cuestin no se confunde en absoluto con el hecho, por ejem-
a lo real.
plo, de que yo veo sus ojos. Puedo sentirme mirado incluso por alguien
En la actualidad, estas manifestaciones corporales se presentan muy fre- al que ni siquiera veo. Basta con que algo me signifique que algn otro
cuentemente sin pregunta ni asociacin alguna. La masturbacin es una puede estar all. Esta ventana, si est ya un poco oscuro, y si tengo razones
prctica propia de la sexualidad virtual, an ms, se sostiene en ella. Hay para pensar que hay alguien detrs, es a partir de entonces una mirada. A
tutoriales que indican cmo hacerlo mejor, es decir cmo estar mejor partir del momento en que existe esta mirada, ya soy algo distinto en tanto
acompaado por la imagen en el goce solitario. yo mismo me siento devenir objeto para la mirada del otro. Pero, en esta
posicin, que es recproca, el otro tambin sabe que soy un objeto que se Con la sexualidad virtual se suele paliar la distancia entre los partenaires
sabe visto. (LACAN, 1981) que viven lejos. Pero la imagen no es real. El goce autoertico revela as su
cara ms impactante, no se abraza el cuerpo del otro porque no hay otro.
Este carcter de la mirada descripto por Lacan implica la subjetividad en
juego articulando los fenmenos que van de la vergenza al temor. De all La sexualidad virtual carece de cuerpo, carece del enfrente que le es pro-
que podamos colegir que lo que est en juego en los encuentros virtua- pio a la presencia del cuerpo del otro, es decir, una presencia siempre im-
les deja tambin en suspenso el concepto de imaginario. La imagen no es plica la distancia. Un espacio y una temporalidad que solo la experiencia de
lo imaginario poblado de fantasmas. Abonamos la idea de Han de que la alteridad permite dar testimonio.
pantalla carece de mirada. La cara que se expone y solicita la atencin no
es ningn semblante. En ella no mora ninguna mirada. (HAN 2013, 46)
Es interesante la experiencia de Skype en la cual se verifica que resulta BARTHES, R. (1990):La cmara lcida. Paids, Barcelona, Espaa.
imposible mirar al otro a los ojos dado la acomodacin de la cmara. La po- FREUD, S. (1921): Psicologa de las masas y anlisis del yo. EnObras Completas,Amorrortu, Buenos
Aires, Argentina. 1979.
breza de la mirada es propia de la pantalla digital. La bella peculiaridad del HAN, B-CH (2012):La sociedad de la transparencia. Herder, Barcelona, Argentina. 2014
encuentro inmediato, ha dejado paso a la asimetra de la mirada. Podemos HAN, B-CH, (2012):La agona del Eros. Herder, Buenos Aires, Argentina. 2013
estar cerca los unos de los otros, pero dejamos de mirarnos (HAN, 2013) HAN, B-CH, (2013):En el enjambre. Herder, Buenos Aires, Argentina. 2014
LACAN, J. (1953-54)El seminario libro 1, Los Escritos Tcnicos de Freud, Paids, Buenos Aires, Argentina,
Con la tcnica de la realidad virtual sustentada en la exigencia de que el 1981.
LACAN, J. (1972-73):El Seminario libro 20: An.Paids. Buenos Aires, Argentina. 1984
sujeto se encuentre fuera de contacto con lo real, se amputa algo de sentido.
LACAN, J (1974): La Tercera, enIntervenciones y Textos II, Manantial, Buenos Aires, Argentina.1988
El otro ya no se juega en su doble estatuto de objeto y el Otro como sujeto, LACAN, J. (1975): Conferencia de Ginebra sobre el sntoma, enIntervenciones y Textos II,Manantial,
no es una apelacin al reconocimiento del Otro, se trata de sealar que es Buenos Aires, Argentina, 1988
la captura por la imagen. Como si quedara abolido el doble circuito de la LACAN, J (1977) Radiofona, EnOtros Escritos.Buenos Aires, Paids, 2012.
MILLER, J.A. (2014): Conferencia pronunciada en el cierre del Congreso de la Asociacin Mundial de
relacin entre el sujeto y el Otro. Solo se afirma una parte del recorrido, la Psicoanlisis en Paris, Francia en 2014.
captura por la imagen.
ACTUALIDAD margen se reduce al mnimo y slo quedan actos heroicos y concluyentes.
No entraremos en esa discusin ahora.
Estamos todos locos? Sujeto
Un sujeto elige respecto de lo que le es ofrecido, as lo plantea Lacan en el
sometido o sujetado Seminario 16, cuando en la clase del 21 de mayo de 1969 dice, de un modo
Tomasa San Miguel contundente en principio, no hay eleccin (LACAN 1969, 301). Luego lo
matiza diciendo que elige respecto de lo que le es ofrecido en el encuentro
con el Otro: el objeto a, el saber y el goce excluido.
A partir del encuentro con el libro Psicopoltica del filsofo Byung-Chul
Han me propongo pensar la diferencia entre sujeto sometido y sujetado, Han plantea que el sujeto en nuestra poca, a la que define como neo li-
teniendo en cuenta que se trata del entrecruzamiento de dos disciplinas y beralismo y la distingue del capitalismo, resulta sometido a lo que llama
por lo tanto de dos modos distintos de concebir la nocin de sujeto. elBig Data.
Qu es el sujeto para Lacan? Una hiancia, una barra, una falta que se des- Dice: ElBig Datahace visible, sobre todo, modelos de comportamiento
liza entre los significantes. colectivos. El datasmo mismo intensifica el aumento de igualdad. () las
correlaciones que descubre representan lo estadsticamente probable. As,
Como efecto de los significantes que se juegan en el Otro resulta un sujeto el Big Data no tiene ningn acceso a lo nico. (HAN, 2014, 113). Sin em-
que depender entonces de los significantes Amo de su poca. En ese punto bargo, el sujeto es lo imposible de traducir en un dato, ms bien los agu-
hay determinismo, sujeto como efecto. Es esto sometimiento? Cul es, si jerea. Lo interesante es pensar que tipo de sujeto arroja esta sociedad de
es que lo hay, el margen de decisin que esta constitucin nos deja? control soportada en los datos y la estadstica que forcluye la singularidad.
Se entrecruzan aqu conceptos siempre controvertidos respecto de la deci- Siguiendo al autor nos preguntamos cmo no quedar sometido a la ilusin
sin, la eleccin, la responsabilidad. que plantea este modelo de control que es sobre todo un controlarse a s
mismo va la competencia, la libertad, la pertenencia y la eleccin como
En relacin con qu coordenadas un sujeto elige? Eleccin que no es con- acto individual y autnomo.
ciente ni autnoma. Aclaremos que ello depende de coordenadas donde
los derechos humanos, en un sentido amplio, estn preservados. Si no, el Deleuze distingue la sociedad disciplinar determinada por el encierro, de la
sociedad de control.
En su texto, Posdata plantea que: La fbrica constitua a los individuos el encierro: el control no slo tendr que enfrentarse con la disipacin de
en cuerpos, por la doble ventaja del patrn que vigilaba a cada elemento las fronteras, sino tambin con las explosiones de villas-miseria y guetos.
en la masa, y de los sindicatos que movilizaban una masa de resistencia; (DELEUZE, 1991,4).
pero la empresa no cesa de introducir una rivalidad inexplicable como sana
Retomando este texto, el autor profundiza su posicin planteando que la
emulacin, excelente motivacin que opone a los individuos entre ellos y
sociedad de control es sobre todo control sobre la subjetividad y los modos
atraviesa a cada uno, dividindolo en s mismo.
de comunicacin. Los sujetos son sometidos a los medios de comunicacin,
() las sociedades de control operan sobre mquinas de tercer tipo, mqui- de los cuales el rgimen neoliberal hace uso como tcnica de poder donde
nas informticas y ordenadores cuyo peligro pasivo es el ruido y el activo convergen la libertad y la explotacin en la forma de autoexplotacin.
la piratera o la introduccin de virus. Es una evolucin tecnolgica pero,
Es la hipercomunicacin lo que rigidiza el control y la vigilancia en el
ms profundamente an, una mutacin del capitalismo. Una mutacin ya
modo social planteado. Nos preguntamos si es pertinente llamar a esto lazo
bien conocida, que puede resumirse as: el capitalismo del siglo XIX es de
y que tipo de sujeto es el constituido a partir del sometimiento.
concentracin, para la produccin, y de propiedad. () Ya no es un capi-
talismo para la produccin, sino para el producto, es decir para la venta y Se trata de un modo donde nada debe ser dejado librado al azar, y la contin-
para el mercado. As, es esencialmente dispersivo, y la fbrica ha cedido gencia es reprochada al yo como defecto, bajeza, debilidad, mala inversin.
su lugar a la empresa. La familia, la escuela, el ejrcito, la fbrica ya no son
lugares analgicos distintos que convergen hacia un propietario, Estado o Plantea que existe una autntica crisis de la libertad. Vale la pena apro-
potencia privada, sino las figuras cifradas, deformables y transformables, ximarse mnimamente al concepto de libertad. El consumo es lo contrario
de una misma empresa que slo tiene administradores. () El servicio de de la libertad. Sujetos consumidores, consumidos, ms objeto que sujeto,
venta se ha convertido en el centro o el alma de la empresa. Se nos ensea colapsado en la infinitizacin degadgets.
que las empresas tienen un alma, lo cual es sin duda la noticia ms terro- Refiere adems que todo intento de liberacin conduce nuevamente a la
rfica del mundo. El marketing es ahora el instrumento del control social, sumisin. Liberacin y sumisin son las dos caras de lo mismo. Con Lacan
y forma la raza impdica de nuestros amos. () El hombre ya no es el podramos decir que no hay despertar, pero hay distintos modos de dormir
hombre encerrado, sino el hombre endeudado. Es cierto que el capitalismo y va la contingencia, el acontecimiento, se podrn tener sueos menos
ha guardado como constante la extrema miseria de tres cuartas partes de la tontos.
humanidad: demasiado pobres para la deuda, demasiado numerosos para
No se trata ni por asomo, y asistimos a esa degeneracin catastrfica, de Ser libre dice Han significa estar entre amigos. En ese sentido, el margen
liberarse de los significantes Amo que regulan la relacin al sentido y los de libertad posible es sujetado a otros. Es lo contrario del sometimiento.
ideales sino de ahuecarlos. Sujetado en el lazo con los otros, lazo lo suficientemente aireado y dinmi-
co para alojar la singularidad de cada quien.
El sujeto es definido por Lacan en el Seminario 5 como sbdito. Pero all
se trata del advenimiento a la estructura: nace como sbdito. En la confe- En el neoliberalismo se trata de explotar la supuesta libertad, proponiendo
rencia que dicta como cierre de las Jornadas sobre el nio (LACAN, 1967, la libertad individual construida como exceso: es el exceso del capitalismo.
87) propone, en cambio, que son las grandes personas las que se hacen
Dice: La libertad individual es una esclavitud en la medida en que el capital
responsables de su goce.
la acapara para su propia proliferacin. (HAN, 2014, 15)
Sujetos sometidos al neoliberalismo, a la hipercomunicacin es que no
El sujeto es sometido a la ilusin de la libertad individual. Libre, como no-
hay margen? Por qu habra que creer all?
cin de la poca, implica individuo, sin embargo, es lo no dividido aquello
Este modelo, segn Han plantea un proyecto como figura de coaccin que que lo somete. En ese sentido, considero que subrayar la divisin que lo
se sirve de la libertad individual como mscara. En el Seminario 21, Lacan constituye le ofrece un margen de libertad, ajustar las amarras en las cuales
plantea que asistimos a una poca donde el deseo de la madre es preferido un sujeto se potencia, sin dejar de sealar el vaco que ellas implican, es
al decir del padre. Lo articulo porque creo que preferir un trazado rgido hacerle la contra a lo real de la poca.
tiene como consecuencia forcluir el decir que resuena en el cuerpo. En
Han considera que el neoliberalismo produce una mutacin del capitalis-
contraposicin dir que los sujetos afectados son los que ya han sido cura-
mo. Esta mutacin plantea el autor, va de la lucha de clases en el sentido del
dos por un anlisis. Lo contrario son aquellos irreventables, los neurticos
marxismo a la lucha interna: culpa, responsabilidad vaca, como exigencia
que segn Lacan ni la guerra logr desencadenar por qu? Porque an
yoica, depresin, mezcla de narcisismo con avaricia. El sujeto se construye
no haban sido afectado por un decir que resuene.
como un objeto de consumo, en ese punto coinciden el proyecto rgido
En este sentido, la locura sera la no afectacin, la creencia en el yo, el in- materno propuesto por Lacan como propio de la poca y el proyecto del
dividuo y los datos como acceso al saber. La burocracia que tapona el vaco control: comunicacin instantnea, permanente, infinita. La comunica-
que implica la castracin real, a veces redoblada por un decir que potencia cin supuesta se opone al decir, siempre a medias.
ese vaco.
El dispositivo neoliberal implicara un imperativo de transparencia. Dice: anudamiento, modos envolventes que reniegan del vaco y otros modos,
los residentes del panptico digital, por el contrario, se comunican inten- ms despiertos, donde la debilidad deja lugar a un resquicio que preserva
samente y se desnudan por su propia voluntad () La entrega de datos no un lugar para la castracin, el amor, el deseo, el goce, el cuerpo, nombres
sucede por coaccin, sino por una necesidad interna. (HAN, 2014, 21) del no todo que nos constituye.
Y aclara. la reivindicacin de la transparencia presupone la posicin de Si el sujeto es efecto de un discurso podemos pensar que el efecto vaco que
un espectador que se escandaliza. No es la reivindicacin de un ciudada- l implica est perturbado por el empuje a lo lleno, por lo que el autor llama
no con iniciativa sino la de un espectador pasivo. () La sociedad de la la autoexplotacin. Es el retraimiento de los ideales ligados a un decir pa-
transparencia que est poblada de espectadores y consumidores funda una terno soportado en la castracin que deja en evidencia el empuje al super-
democracia de espectadores. (HAN, 2014, 24). Y el resultado es evidente: y. Supery que en este momento parece empujar a la libertad y la comu-
de la transparencia surge una coaccin que elimina lo otro, lo extrao nicacin. Sujetos efecto de un discurso aplastante que llega al inconsciente.
(HAN, 2014,113).
En ese sentido, el psicoanlisis como todo discurso tambin puede adorme-
El enloquecimiento es aqu el del frreo anudamiento, no por la va del cer. Cul sera el punto donde el psicoanlisis puede autoexplotarse cual
delirio que le otorga consistencia al goce del Otro sino mediante un yo que rana que quiere ser buey? Quizs sea justamente a partir del concepto de
no slo se conoce a s mismo, sino que tambin se muestra todo. Un yo no responsabilidad.
agujereado, obturado por numerosas capas de imgenes que coagulan la
En este punto en tanto analistas preferimos estar advertidos de que el con-
va por la cual el yo se conecta a lo que es: un agujero. En contraposicin,
cepto de responsabilidad, puede quedar tomado en las redes de la ilusin de
la posicin del analista es la del pudor que constituye un sujeto y lo ntimo:
la existencia del individuo y la transparencia. De ser as, no deja de ser til
en relacin al yo, a los otros, a la interpretacin.
al neoliberalismo renegando de la castracin, lo singular, el amor. Respon-
Si, como plantea Lacan, no hay despertar, nuestra apuesta en el anlisis sabilidad, eleccin, decisin no competen al individuo, tampoco al sujeto
ser ubicar que hay distintos modos de dormir: un dormir obstinado, los o al otro. Son ms bien posiciones que se gestan entre el sujeto, el otro y
irreventables y un dormir ms liviano, que resguarda su relacin a los el vaco.
campos del nudo que son sus agujeros: sentido, goce flico y goce del Otro.
Lacan propone en el Seminario 24 al contrapsicoanlisis como salida de
Podemos sealar entonces distintos modos del sinthome que mantiene el
la envoltura fuertemente anudada y por eso mismo, dbil. Quizs sea la
forma de estar advertidos de no generar autoexplotacin incentivando
una versin de responsabilidad y eleccin, bastante cercana a la ilusin de
transparencia, constituyendo sujetos sometidos, ahora al discurso analti-
co, ms que sujetados.
Quizs sea como dice P. Sollers, en esta poca lo nico subversivo que nos
queda es el amor entre un hombre y una mujer.
Quizs tambin el dilogo y la transferencia.
BYUNG-CHUL H. (2014):Psicopoltica, Herder editorial Barcelona 2014
DELEUZE, G. (1991):Posdata sobre las sociedades de control, Christian Ferrer (Comp.)El lenguaje literario,
T 2, Ed. Nordan, Montevideo, 1991.
LACAN, J (1957-58):El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconsciente,Buenos Aires, Paids, 1999.
LACAN, J. (1967): Discurso de clausura de las Jornadas sobre las psicosis en el nio. En Infancia alie-
nada, Editorial Salts, 1980.
LACAN, J (1968-69):El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro, Buenos Aires, Paids, 2008.
LACAN, J. (1973-74):El Seminario, Libro 21: Les non dupes errent. Indito.
LACAN, J. (1976-77):El Seminario, Libro 24. Linsu que sait de lune-bvue saile mourre.Indito.
SOLLERS, P. Entrevista indita.
Casos
Julia Eisbroch Manuel Murillo

Daro Leicach Diana Algaze
Federico Snchez Andrea Pirroni
Julio Canosa Milagros Scokin
Marina Esborraz Hayde Iglesias
gueda Pereyra
CASOS El psicoanlisis formula el diagnstico a partir de la subjetividad, lo cual
implica la divisin estructural: psicosis, neurosis y perversin. Se pueden
Compensacin psictica de la ubicar modificaciones sobre el concepto de estructura en la obra de Lacan,
pre-versin ausente pero en ningn momento confunde la fantasa con la perversin. Tambin
en los textos freudianos, la sexualidad es diferenciada de la genitalidad, de-
Julia Eisbroch, Daro Leicach, Federico Snchez finiendo una relacin contingente entre la pulsin y su objeto parcial. Es
decir que para Freud la sexualidad es estructuralmente perversa. Sin em-
El presente trabajo tiene por objetivo realizar un ejercicio de diagnstico bargo, l tambin diferencia claramente las fantasas de las perversiones:
diferencial entre psicosis y perversin, a partir de la resea del caso clnico los neurticos fantasean aquello que los perversos actan.
de un paciente atendido en la unidad psiquitrica de un penal. Se propo- De aquel proceso de liquidacin si la paidofilia se preserva [] ello lo
ne, adems, contemplando ciertas afirmaciones realizadas por el paciente, consigue al precio de conservarse propiamente en la esfera del delito
cuestionar la utilizacin del criterio de perversin atribuido por la institu- (SCHEJTMAN 2007, 21), es decir que se la asocia a la perversin como
cin que lo mantiene recluido. Este diagnstico se desprende de sus actos conducta delictiva, conservando a la vez su lugar junto a otros trastornos
criminales que incluyen vctimas infantiles, y que ha determinado que se paraflicos.
considere al paciente como un pedfilo o perverso.
Pues bien, estas conductas aparentemente coinciden con las relatadas por
Ya en el nmero inicial de esta revista, Fabin Schejtman sealaba en su Ramiro, paciente al que se referir este escrito. Tanto es as, que el discurso
texto La liquidacin de las Perversiones, que el uso de la perversin como jurdico lo considera de alta peligrosidad, motivo por el cual contina pre-
categora diagnstica haba tenido sus transformaciones, pasando de ser so, sin condena. Sin embargo, el abordaje realizado durante el tratamiento,
parte del discurso mdico-psiquitrico, principalmente en la obra de Kra- pondr en evidencia que se trata ms bien de una estructura psictica en
fft-Ebing en donde se le rest la nocin moral y religiosa, para diluirse donde esas conductas perversas tienen una funcin particular.
finalmente en los manuales como el DSM en la categora de las parafilias.
Amn de este devenir, persiste un factor comn en cuanto que es el criterio
comportamental el adoptado para su diagnstico, equiparando incluso en
una misma categora prcticas perversas y fantasas.
Presentacin del caso Una Infancia sin Ley
Como hemos mencionado, Ramiro se encuentra alojado en la unidad psi- Ramiro naci y se cri en una regin rural apartada. Su padre alcohlico
quitrica de un penal. Las primeras entrevistas se llevan a cabo en su celda. lo golpeaba a l y a sus hermanos, teniendo preferencia por los menores,
Permanece en ella todo el tiempo porque lo invade un temor que no puede aquellos que no se podan defender. En su relato no logra dar cuenta de
o no quiere enunciar. Nos dice: Soy paranoico, pero eso no quita que me una genealoga, sino de un orden donde los ms fuertes dominaban a los
persigan y me quieran hacer maldades. S que muchas cosas me las imagi- dbiles. Poco dice de su madre, salvo que fue una mujer dbil que qued
no, pero ac hay gente muy maldita. bajo el bestial yugo paterno.
El paciente fue derivado por su anterior terapeuta -mujer- con la que el El primer homicidio que Ramiro cometi fue el de un hombre que abus
tratamiento se interrumpi a partir de que l comenzara a percibir gestos de una de sus hermanas. Este hecho que marc la salida del hogar paterno,
obscenos durante las sesiones y descubrir conspiraciones que ella organiz escapando de la justicia, dar inicio a una vida nmada. A cada nuevo cri-
en su contra. La ha visto hablando con gente que quiere tentarlo, hacerlo men, una nueva mudanza. En sus delitos siempre aparece un provocador
enojar para que lastime a alguien, y as a su vez puedan lastimarlo a l. El que, en palabras de Ramiro, convoca su maldad. Se produce de esta manera
propio paciente dir que el tratamiento con ella sirvi por un tiempo, du- una reversin dnde Ramiro deja el lugar de vctima para ocupar el lugar
rante el cual Ramiro refiere haber sacado toda la mierda. Cuando ella vio del abusador. Las vctimas infantiles de Ramiro sern siempre enviadas por
el monstruo que soy, comenz a actuar como un carcelero ms, queriendo alguien con el fin de tentarlo. No se despliega esto a modo de coartada o
castigarme y humillarme. excusa, sino que asoma una trama de perseguidores-tentadores.
Su actual terapeuta, advertido de esto, mantendr una posicin calculada

de ingenuidad sostenida en el hecho de que en ese momento recin co-
menzaba su prctica en el contexto carcelario. El estilo de estos primeros Nominaciones: Maldito Violn El Iluminado
encuentros ser el de un espacio donde un preso viejo le ensear a un
Los aos que siguen a este primer crimen sern caracterizados por l como
joven profesional la verdad de la crcel.
...viviendo en una selva, rodeado de animales feroces. Yo era como esos
animales. Los recuerdos que Ramiro aporta a las sesiones tienen que ver
con sus actos de paidofilia1: de cmo le son entregados nios para que l grupo carecen de todo miramiento o derecho por parte de otros detenidos
caiga en la tentacin de la carne. Maldito es l, que cedi a los impulsos de o guardiacrceles. A partir de esto Ramiro localizar en el sistema penal
su goce, un goce corporal sin lmites, que se le impone donde no hay Otro una voluntad concreta de destruirlo. Relata que, en sus primeros aos, es-
que lo regule: No me importaba nada de los dems, slo mi placer. Du- tando a cargo del comedor de los oficiales, encontr en ese lugar a un nio
rante este perodo, se define como un monstruo que est siempre dispuesto durmiendo. Dedujo del evento que los guardias lo pusieron a prueba, para
y atento a su prxima fechora. ver si se encontraba rehabilitado. Esto se multiplicar en mil eventos en los
cuales se encontrar invariablemente la rbrica de su delirio: la certeza de
A sus 35 aos Ramiro es encarcelado, acusado de haber abusado sexual-
que atentan contra l apelando a la tentacin de su lado ms inhumano y
mente de un nio. Dice que el crimen que le imputan fue armado y que
brutal con el fin de destruirlo.
ste delito, a diferencia de muchos otros, es falso. La justicia determina
que Ramiro es inimputable dado su cuadro psiquitrico. Un defecto en su El encuentro con Dios, a travs de un compaero de reclusin, marcar un
culpabilidad, dir el discurso jurdico. Pero el juzgado impone una me- punto de inflexin en la vida de Ramiro. Este hombre le explicar que Dios
dida de seguridad, figura legal que supone un resguardo preventivo de tambin puede salvarlo a l, si se entrega al Ser supremo orando. Es a partir
la persona y/o la sociedad. Esta es una medida que no tiene una fecha de de esta prctica que Ramiro comienza a sentir en su cuerpo un goce nuevo,
finalizacin pautada, sino que se sostendr hasta que se considere que la distinto al de la carne y de la sangre, asociado a la satisfaccin egosta y des-
peligrosidad de la persona haya cesado. Esta situacin reproduce y amplifi- tructiva. Ubicar por primera vez el amor, hacia la figura de Dios. Comen-
ca la posicin de Ramiro, en tanto que opera un Juez, pero sin justicia. Ra- zar a leer la Biblia y a mantener una prctica religiosa personal y por fuera
miro se ve detenido por un crimen que cree no haber cometido y la pena, de toda institucin: los seres humanos y sus creaciones son imperfectos y
queda postergada en una figura legal que considera caprichosa en tanto no se encuentran contaminados de maldad, slo Dios es perfecto en su bon-
vislumbra un final a su encierro2. dad, El ser su nico interlocutor, que se le presenta como una voz fona
o como una experiencia corporal. Descubrir tambin el poder de Dios en
Si en libertad Ramiro se catalogaba como monstruo, de la jerga carce-
pequeos milagros que se manifiestan en lo cotidiano y slo l sabe leer.
laria le llegar una nueva nominacin, la de violn, trmino usado para
sealar a quienes han cometido delitos sexuales. Quienes entran en este Ramiro plantea que es el temor a Dios lo que le ha otorgado sentido a su
1. Sin embargo, Ramiro nunca relatar al terapeuta detalles concretos de actos sexuales.
vida, el temor de lo que l llama la segunda muerte, la muerte del alma.
2. Paradjicamente, si Ramiro hubiera sido declarado culpable por sus delitos, la pena mxima tendra un Las provocaciones tomarn un nuevo sentido: sern pruebas maquinadas
nmero concreto, no mayor a 25 aos.
por el Diablo a las que l tendr que resistir para garantizarse un lugar en Ignorancia o malevolencia
el cielo. Surge all una delimitacin del campo del goce, previamente des-
bordado. Adjudicar al Diablo los placeres de la carne y a Dios la salvacin Dentro del tratamiento de Ramiro, que contina hasta la actualidad, se
del alma. han producido muchos movimientos: sin la necesidad de medicacin, el
paciente ha logrado establecer relaciones amistosas con otros compaeros
de encierro. Ya no permanece todo el da en su habitacin, por ms que
prefiera el aislamiento a la sociedad. Lo que no ha cambiado es esa relacin
Un hombre de poltica en la cual Ramiro detenta el saber, que muchas veces le es transmitido por
Al poco tiempo de desplegarse el delirio mstico de Ramiro, Nstor Kirch- Dios y el analista sigue siendo ubicado, transferencialmente, como un jo-
ner asume la presidencia. Ramiro, que cuenta con un televisor en su celda, ven inexperto.
ser un testigo maravillado del cambio poltico en el que leer por primera El trabajo se sigue centrando alrededor de los fenmenos de transforma-
vez en lo humano una entidad restauradora de la corrupcin humana. As cin que produce su encuentro con Dios y en la tica que se desprende de
como en su encuentro con Dios le depar la separacin lo bueno y lo malo las ideas polticas a las que adhiere, sin ahondar en las intenciones y razo-
en el hombre, ahora podr encontrar en la sociedad a quienes luchan a nes de sus perseguidores. Por ejemplo, en una sesin Ramiro comienza a
favor de los humildes (los peronistas) y un grupo malvado al que slo le contar sobre una red criminal que opera en otro pas y que tiene contactos
interesa su propio bienestar (los gorilas), aportndole un nuevo ordena- hasta lo ms alto del poder, pero al comenzar a relatar las actividades de
miento simblico. Ramiro no es un militante ms, las consignas polticas esta red, vacila, y dice que prefiere no contar ms de ello, ya que teme
son llevadas hasta la certeza radical y revelan una realidad que se impone comprometer al analista. Hasta el momento, esta restriccin no ha re-
como nica, que le concierne, en tanto l se ubica como una pieza clave presentado un obstculo en el avance de las entrevistas y el proceso que
de esta trama. all ocurre.
La ley y el (des)orden donde considera a una agrupacin poltica del lado de los buenos, del que
queda tambin su analista. De esta manera obtiene un nuevo lugar, se-
Efectuando una lectura diacrnica, podemos plantear que Ramiro ha tran- parado de las tentaciones peligrosas, estableciendo diferencias con figuras
sitado por distintas instancias respecto a la legalidad. En su infancia, re- antagnicas: por un lado Dios, que separa la bondad de la maldad, por otro
cuerda un orden establecido segn laley del ms fuerte, una ley ejercida el gobierno frente a las corporaciones.
cruelmente por el padre sobre l y sus dbiles hermanos. Cuando luego
comiencen sus relatos sobre hechos delictivos, violaciones y asesinatos, En vista de lo sealado, podemos plantear que ante la falta simblica de
recurrir a la alusin a unaley de la selva, en donde l se ubica como otro contar con ese significante que es el nombre del padre en tanto que,
animal feroz atacando a sus vctimas. La ley jurdica lo alcanzar final- justamente, funda como tal el hecho de que hay Ley (LACAN 1957-58,
mente y el poder de este encierro, detendr sus actos que pasarn a quedar 151), Ramiro ha suplido por otras vas esa legalidad rechazada. En algunos
en la antesala de su realizacin;tentacionesante las que se sobrepone, recu- casos con mayor eficacia, instaurando un orden antagnico que le permite
rriendo ya una terminologa propia del nuevo ordenador:la ley divina.La establecer una referencia. Fija as un lmite que lo distancia del Otro que lo
ley de Dios modificar los puntos clave de su delirio, donde ahora ya no se provocaba, y al que ahora puede dominar porque se ubica debajo de una ley
presentarn las provocaciones como viniendo de un lugar ignoto, sino que que est por encima de l.
en esta nueva dualidad. Ser el Diablo el que buscar poner a prueba su fe En su anterior posicin, ante toda incitacin l slo pensaba en su placer,
en un Dios a quien teme por la consecuencia definitiva de sus malos actos: pero en la actualidad l ya no se reconoce como estableciendo ese orden
la segunda muerte3. Este nuevo orden, que separa los placeres carnales del que le aportaba una justificacin sobre aquellas atrocidades que practicaba.
amor al prjimo, lo hace receptor de la presencia de Dios con quien entabla Ahora en cambio, se ubica siendo alguien que se somete a los binomios
una relacin personal y apaciguadora. Produce en su cuerpo la experiencia que polarizan su realidad tejida por significaciones, que no deja de tener
de un goce nuevo, y a su vez manifiesta cierto temor hacia l, que opera los indicadores de una realidad delirante o la alusin indubitable de que
como lmite. se refiere a l, pero que ya no lo arrastra al goce sin lmite, fuera de la ley.
Y, por ltimo, surge otro organizador, que podramos denominarla ley del
relato K,donde opone a gorilas y peronistas, su nueva forma de delirio,
3. Pero los cobardes, los incrdulos, los abominables, los asesinos, los que cometen inmoralidades sexuales,
[] recibirn como herencia el lago de fuego y azufre. sta es la segunda muerte Apocalipsis, 21:8.
Discusin diagnstica descriptivo, pero dicha maldad es promovida por Otro que lo empuja a
gozar. Entonces, se trata en realidad de actos perversos en una estructura
Como es reseado al comienzo, los manuales de diagnstico han tomado psictica, en la cual es el Otro quien toma la iniciativa sobre l.
criterios comportamentales designando con el concepto de parafilia tanto
las prcticas que se consideraban perversas, como as tambin las fantasas
de los neurticos. Segn estos, desde una perspectiva descriptiva, Ramiro
sera denominado psicpata o pervertido, en tanto sus actos toma como Acerca del sadismo o lo sadiano
vctimas a nios. Del mismo modo se ubic el discurso jurdico. En el Seminario XIX, Lacan dice que el mrito que se le puede dar al texto
El psicoanlisis fundamenta su diagnstico en la subjetividad, lo cual im- de Sade es llamar a las cosas por su nombre; gozar es gozar de un cuerpo.
plica la distincin estructural: psicosis, neurosis y perversin. Se pueden Pero afirma que esto tiene resonancias sadianas y no sdicas. Respecto del
ubicar modificaciones sobre el concepto de estructura, pero en ningn sadismo estructural, en cambio, el goce es ofrecido al Otro, en el cual el
momento, se confunde la fantasa con la perversin. De considerar ni- perverso es un ferviente creyente. Ramiro, sin embargo, frente a la inicia-
camente los actos relatados por el paciente se lo podra diagnosticar como tiva del Otro, respondi con actos del tipo perverso que no lo anudaban.
perverso. Sin embargo, Lacan realiza ciertas afirmaciones sobre la perver- Ms que reintegrarle el goce al Otro, experimenta que ste lo goza. El anu-
sin que ponen en duda este diagnstico. En el Seminario X plantea: ...en damiento producido en el anlisis es singular y novedoso en su vida. La
el perverso el deseo se manifiesta como voluntad de goce, como lo que hace forma actual del delirio, en relacin a su encuentro con Dios y a su forma
la ley, la subvierte [...] En cambio, el neurtico pasa por la instauracin de poltica, logra regular su goce.
la ley simblica para sostener su deseo. Luego en el Seminario XVI dice Este caso demuestra que no es posible realizar los diagnsticos desde las
que el sdico obedece, al ser instrumento del goce del Otro. Ramiro plantea conductas de los sujetos sino desde su posicin subjetiva. Al tomar la clni-
que es tentado a realizar sus actos perversos. Por lo tanto, no es l quien ca del detalle pudiendo observar los fenmenos elementales, dando cuenta
ejerce la voluntad de goce, sino l que se siente gozado por el Otro. l res- tanto de los sntomas como de posibles anudamientos, le posibilita al ana-
ponde a las provocaciones de los otros. Sus actos, por ms atroces que sean, lista situarse en la cura. Y lo obtenido no slo se refiere a tomar testimonio
no estn ofrecidos al Otro, sino que son una defensa frente a la incitacin del delirio, sino tambin a un trabajo bajo transferencia que posibilit hasta
de goce. Cuando hace referencia a ser un maldito que cede a la carne y el momento una estabilizacin.
al impulso de su goce, el relato se podra ubicar como perverso desde lo
FREUD, S. (1905): Tres ensayos de teora sexual. EnObras completas, Buenos Aires, Amorrortu edito-
res, 1986, t. VII,
LACAN, J. (1957-58):El Seminario, libro 5: Las formaciones del inconsciente.Buenos Aires, Paids, 1999.
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SCHEJTMAN, F (2007): La liquidacin de las perversiones. EnAncla, Revista de la Ctedra II de Psico-
patologa de la UBA, 1, Buenos Aires, 2007.
CASOS destacando posteriormente lo que denominarpre-version,el que redefi-
ne la funcin paterna articulada al sinthome.
Caso Blas: Soy un beb
Del mismo modo encontramos dicha polisemia respecto de la locura, tr-
Julio Canosa, Marina Esborraz, gueda Pereyra
mino que el saber popular liga a la falta de razn, al arrebato, a las pasio-
nes. En la enseanza de Lacan es posible ubicar mltiples acepciones de la
Felices los normales, esos seres extraos, locura, de las cuales destacaremos dos: una locura como inherente al ser,
los que no tuvieron una madre loca, un padre estructural y, una locura como fenmeno clnico, observable.
borracho, un hijo delincuente, una casa en ninguna
Intentaremos realizar un recorte de esta polisemia, como lo sugiere la for-
parte, una enfermedad desconocida ()
malizacin de la clnica, y ubicar dentro del campo fenomnico la existen-
Pero que den paso a los que hacen los mundos,
cia de locuras que apuntan a un anudamiento de la estructura funcionando
los sueos, las ilusiones, las sinfonas, las palabras
como suplencias, y otras que dan cuenta del desencadenamiento.
que nos desbaratan Roberto Fernndez Retamar
Oh my I didnt want to hurt you

Im just a jealous guy1. John Lennon
Un caso difcil
Perversas locuras Blas tiene 42 aos y una larga historia de internaciones y diversos trata-
mientos psiquitricos. Actualmente se trata de manera ambulatoria en una
Hablar de perversin nos fuerza a invocar su plural: las perversiones.
institucin pblica. Durante un buen tiempo su tratamiento estar a cargo
Freud retoma este trmino de la psiquiatra, que hasta entonces se limitaba
de un mdico psiquiatra con quien haba establecido un vnculo amable.
a designar las desviaciones sexuales respecto de la norma, hacindolo ex-
Cuando este profesional comienza sus vacaciones, lo deriva al servicio de
tensivo a la sexualidad humana, sin que ello implique anular la existencia
psicologa, definindolo como un caso difcil.
de las prcticas perversas en tanto tales. Lacan a su vez destacar el carcter
perverso del fantasma neurtico enunciado previamente por Freud, y le
dar entidad de estructura subjetiva al igual que a las neurosis y las psicosis,
1. Oh no, no quise herirte/soy slo un hombre celoso
Durante la primera entrevista, el paciente refiere querer hablar de algo que Entramado
nunca habl con el doctor, y despliega una demanda especfica que ser la que
sostendr las siguientes entrevistas. Blas cuenta que su pap le pegaba mucho, mucho. Lo define como un
monstruo, como una bestia naci bestia y va a morir bestia, afirma. Tomaba
Blas se presenta diciendo Any -una vecina-, me daba la teta, entre los seis alcohol, aunque no necesitaba tomar alcohol para pegarle tanto a l como
y los catorce aos, aclara, y yo qued fijado. Ahora no lo soporto. Se le pre- a su madre. El padre vivi en su casa con ellos hasta el 2005 por eso yo me
gunta: Qu es lo que no soports?, l refiere que Se suben mams a los co- iba. Afirma que su madre nunca saba dnde l estaba: yo era muy callejero,
lectivos y les dan la teta a los bebs. Y no lo soporto. Me hace mal. Me da envidia. y mam me deca que deba ser un nio callado.
Blas afirma ser un beb, y plantea lo que necesita. Desconociendo casi todo Actualmente vive con su madre, con quien mantiene una relacin conflic-
acerca del caso, se lo escucha con el fin de alojar esta demanda. tiva. Ella le demanda cosas que l dice no poder hacer:ella quiere que haga
Si no consigo lo que quiero mi vida no tiene sentido. Se lo interroga sobre lo todo en el momento yo ya lo voy a hacer, pero no puedo ella grita pide las
que l quiere. La teta, responde. Habla sobre chupetes, mamaderas. Usa cosas mal. En esos casos, l se va a llorar a su cuarto. Hablamos sobre esta
paales, afirmando que no retiene desde los 6 aos, momento en el cual se demanda materna.Ella me dice que me trata mal para que cuando se muera yo
produce el encuentro con esta mujer. no sufra tanto lo que ella no sabe es que yo me voy a ir antes, se va a llevar una
sorpresa.
Blas presenta un aspecto un poco desalineado, y casi siempre espera a su
analista con el chupete y un osito de peluche muy viejo. Comienza a relatar ms recuerdos sobre Any y as se va tejiendo una historia
en la que Blas empieza a inscribirse como agente de lo que le acontece.
Durante las primeras entrevistas habla mucho sobre Any. A los 14 aos Ubica una escena en la cual, luego de ir corriendo a la casa de estos vecinos,
dej de verlase fueron, rpido, no s a dnde. Ella lo trataba como a un beb. llorando por los golpes que haba recibido por parte de su padre, Any lo
Viva con su marido y no tenan hijos. l no era bueno. No quiero hablar por consuela y lo llama Mi beb. A partir de estas palabras, que segn refiere
el momento. Ya te voy a contar. nunca haba recibido por parte de su madre, l comienza a solicitarle a su
vecina que le d el chupete, la mamadera, y luego la teta.Supe que era lo
que necesitaba,afirma, dando cuenta de algo del orden de la certeza que se
plantea como inquebrantable. Es l quien comienza a succionar de esa teta
de la que extrae un lquido que era leche. Cuenta que Any ha hecho cosas supone un desencadenamiento psictico. Pero al propio tiempo, y al no
feas, que no le gustaban, pero aun as dice que era buena con l, a diferen- contar con un armado delirante, la muerte se le impone como la nica so-
cia de su marido. Divide esta poca en recuerdos delo bueno y lo malo.Lo lucin posible, indicando una encrucijada paradojal: l es un beb que debe
malo es ubicado en la figura del marido de Any quien abusaba de l. Any morir para reencarnarse como tal.
y los cuidados que le proporcionaba quedan inscriptos como lo bueno,
Ante estas cuestiones, y considerando la inminencia de un pasaje al acto, se
lo que aora, lo que quiere. Comenta la tristeza que le caus el da que se
decide por un lado modificar la medicacin, que el paciente hasta entonces
fueroncomo huyendo de algo,y relata cmo su hermana mayor, Mara, le
tomaba de manera muy desordenada. Por otro, se interviene dicindole
propici durante un tiempo los cuidados que l necesitaba.
que hay que tener paciencia, que se necesita hablar de muchas cosas, in-
Despliega su historia, entramando cuestiones relativas al origen, plantea tentando poner un tiempo a la urgencia. l accede. Un da comienza la
quemam no pudo amamantarme cuando nac, ubica una falta de amor en entrevista diciendo:Estuve pensando algo que te quera decir. Viste lo que
relacin a este padre-monstruo, relata sus castigos con suma precisin. Se vos me pediste? Que tenga paciencia. Bueno, voy a esperar hasta diciembre. Si en
relatan hechos sueltos, cargados de detalles pero desafectivizados, donde diciembre no consigo lo que quiero, ah s. Ya s que no te gusta la idea.
no se puede ubicar nada del orden de la neurosis infantil: no hay represin,
Este tiempo de su tratamiento encuentra al analista como testigo, como
no hay la Otra escena, no se determina nada en relacin a lo novelado, sino
escriba, ordenando algunos datos que trae y tomando estas cosas que an
ms bien una cantidad de sucesos que sern reinterpretados en funcin del
no puede contar como un impulso a continuar trabajando. Ya te voy a con-
delirio.
tar, porque vos me escuchs, dice, no quiero hablar con nadie ms, para hablar
Pese a poder sostener las entrevistas, hay algo que insiste, y que se vincula te tengo a vos. En las distintas sesiones relata la constante bsqueda de un
con querer desaparecer, ya que sin lo suyo, afirma, la vida no tiene sentido. partenaire que pueda darle eso que l refiere necesitar, lo que lo lleva a rea-
Al respecto dice que al pasar por las vas del tren me dan unas ganas. lizar acciones ubicadas en el lmite de lo legal y exponindose a situaciones
Sobre su muerte, y con una lgica impecable, dice que cree en la reencar- francamente riesgosas para s.
nacin:lo vi por Infinito voy a reencarnar en un beb. Si en cuatro meses no
consigo ser un beb voy a dejar una carta para vos quiero quedar como desapare-
cido.La idea de quitarse la vida da cuenta de la cada de determinado lugar,
lo cual muestra a la locura como efecto de disolucin de lo imaginario que
Mam amaneci muerta en que est bien solo. No quiere saber nada con sus hermanos. Ellos son
compinches y estn en su contra. Sin embargo, estas cuestiones no alteran
Blas llama a su analista un domingo a las 7:30 a.m. Dice que el lunes no la continuidad del tratamiento, que se desarrolla de manera favorable, sos-
vendr a sesin porquemam amaneci muerta.Comenta que est por lla- teniendo los ejes del dinero y el ftbol, las ventajas y vicisitudes de estar
mar a sus hermanos, que no puede reaccionar. En la entrevista siguiente solo, sin tocar la certeza de ser un beb.
se muestra triste. Relata cmo encontr a su madre en el piso y la carita
que tena. Se lamenta:pobrecita, justo ahora que me estaba aceptando con mis Se comienzan a trabajar cuestiones relativas al dinero a partir de una in-
cosasY dice que ahora ms que nunca quiere lo suyo. Se lo escucha y se tervencin. Demanda que se le consiga una nodriza, a lo cual se le res-
le dice que es muy triste lo que pas y que ahora tendr que ser fuerte. S, ponde que l sabe que vivimos en un mundo capitalista. Inmediatamente
porque estoy solo. comienza a quejarse de quetodo es por plata. Cuenta que a partir de la
muerte de su madre le preocupa no poder vivir slo con su pensin por
En las entrevistas sucesivas se muestra de buen nimo. Se lamenta que su discapacidad.Gasto $2.000 por mes en paales y leche. Estas son condiciones
madre haya muerto, pero afirma que ahora ella podr descansar. Dice que a las que no quiere renunciar, lo har saber en reiteradas ocasiones. Se le
lo que ms le cuesta es cocinar y mantener la casa en orden. Se piensan seala, entonces, que habr que ver de qu forma conseguir solventar sus
posibles estrategias. Respecto de lo suyo, dice que al menos ahora que est gastos.A partir de esta entrevista se muestra cada vez ms preocupado por
solo(pobrecita mam, Dios la tenga en la gloria),podr hacer algunas cosas las complicaciones de vivir solo, o sea, cmo cocinarse, el tema del dinero
que antes no poda. Se interroga respecto a estas cuestiones que ahora s y los trmites de los que se debe hacer cargo.
puede hacer y cuenta que ahora llega a su casa yme pongo el babero, me saco
la ropa, me quedo en paales tomo mamadera y veo ftbol, gateo por la casa.
La analista expresa su alegra por las cosas que ahora pueda hacer sin preo-
cuparse.Antes mam reciba visitas y le molestaba,responde. Una solucin en transferencia
Luego de la muerte de su madre, Blas comienza a escuchar su voz. Al prin- Afirma que hay gente que no lo entiende. Concurre a una institucin re-
cipio refiere escuchar llantos que vienen de la habitacin de su mam. Lue- comendada por una trabajadora social de su localidad donde, segn rela-
go, la escucha dicindole cosas tales como no dejes abierta la heladera, or- ta,cada vez que hablo de lo mo me dicen que estoy yendo para atrs. Son malas,
den esto, a dnde vas?. Esto lo angustia. Dice que la extraa, pero insiste no me escuchan. No voy a ir ms.Plantea haber ido a esta institucin porque
pens que podan ayudarme con lo mo. Diferencia a estas personas de su ac-
tual psicloga, vos sos buenita, suele decir. Se angustia cuando la analista hacerlo en otros espacios dondehaygente mala que me mira.Lo trabaja-
llega tarde, a veces la espera llorando y dice que l no sabe esperar. Rela- do respecto de su intimidad ha tenido efectos: lo que antes se mostraba al
ciona esto con lo que quiere, y despliega a lo largo de las entrevistas lo que mundo con el mayor de los descuidos, no sin graves consecuencias para el
necesita: que lo arropen, que le den la mamadera, que le lean cuentitos, que sujeto, hoy se limita a ciertos espacios. Su peculiar manera de gozar y toda
lo traten como a un beb. Se trabaja sobre la paciencia, se piensan estrate- prctica vinculada a ser-un-beb pudieron circunscribirse al interior de
gias, pero nunca se cuestiona esta prctica que Blas sostiene. Muchas veces su casa.
trae sus chupetes y sus mamaderas a las entrevistas, trae fotos de cuando
De vez en cuando, menciona la idea de quitarse la vida al no conseguir lo
era pequeo y dibujos donde l se ilustra como un beb.
que quiere, pero ha perdido peso a lo largo del tratamiento, o al menos ya
Se comienza a interrogar su gusto por el ftbol, una pasin que su analista no se presenta como la nica solucin posible a su padecer.
le hace saber que comparten. Se muestra muy entusiasmado con el mundial
Adems de los dibujos, traer discos en calidad de prstamo. La idea es que
que se jugar el ao entrante.Vos pods ver todos los partidos? Seguro que no,
su analista los escuche durante la semana para luego realizar una devolu-
pobrecita, trabajs mucho. Yo te voy a contar.
cin. Se acepta esta idea y se reservan siempre unos minutos para hablar
Blas nunca dej de traer al consultorio chupetes, mamaderas, baberos y su de msica.
osito de peluche, entre otras cosas. Sin prestar demasiada atencin a los
Un da se presenta llorando. Ha esperado a su analista durante una hora.
objetos que muestra, la intervencin consiste en escucharlo e impulsar el
Le reprochaatendiste a un paciente cuarenta minutos. A m me ves menos. No
trabajo respecto de su intimidad e intentando acotar los espacios en los que
se responde a esto y se le pide que elija un tema de la lista. Al da siguiente
el sujeto se exhiba.
la analista recibe un llamado telefnico. Blas dice llorandoustedes no me
Tambin trae una pormenorizada lista que titula Mis temas. Solicita que quieren, no tengo lo que quiero. Voy a tomar una decisin, no quiero vivir ms.
su analista tenga esa lista durante las entrevistas y que aleatoriamente elijan Se le responde que se lo esperar la prxima sesin en el consultorio. Se
qu tema abordar. En una sesin dice querer comenzar por este, que es la presentar afirmando estar muy avergonzado y al finalizar la entrevista en-
condicin de todos los otros.Surgir el pedido explcito e inesperado de trega un disco de John Lennon diciendoEscuchalo, te recomiendo la cancin
tomar la mamadera en el consultorio en presencia de la analista. Explica nmero diez: Jealous guy.
que esto le dar fuerzas para hablar de sus otros temas, y agrega no poder
Suplencias perversas patologa, 1, Buenos Aires, 2007.
Freud define como conducta perversa aquella que sustituye una meta se-
xual normal por una fijacin a una etapa previa del desarrollo libidinal.
Una prctica perversa puede ser un fenmeno que responde a una locura
de anudamiento propia de la psicosis. Es decir, cumplir la funcin de un
anudamiento rgido en tanto nominacin que no se desprende del Nombre
del padre, pero que se presenta como suplencia de la no relacin sexual. En
este caso, y a partir de una escena, el sujeto ha quedado fijado a un nombre
de goce: soy un beb, constituyndose como un sentido que atenaza el
ser.
Cuando esta solucin cae, la locura se presenta en su faz de desencadena-

miento. Es all donde un anlisis puede proporcionar, va la transferencia,
la posibilidad de un encuentro indito, inaugurando las huellas de un nue-
vo entramado.
FREUD, S. (1905): Tres ensayos sobre una teora sexual. EnObras Completas,Buenos Aires, Amorrortu
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LACAN, J. (1955-56):El Seminario Libro 3: Las Psicosis. Buenos Aires, Paids, 1993
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SCHEJTMAN, F. (2007):La liquidacin de las perversiones.EnAncla, Revista de la Ctedra II de Psico-
CASOS plo, una idea puede surgir en la consciencia con una frecuencia particular,
sin que lo justifique el curso de los hechos, o bien puede ocurrir que la
Las versiones del padre en un caso activacin de esta neurona sea acompaada por consecuencias psquicas
de compulsin histrica incomprensibles. La emergencia de la idea hiperintensa tiene resultados

que, por una parte, no pueden ser suprimidos y, por la otra, no pueden
Manuel Murillo ser comprendidos: desencadenamientos de afectos, inervaciones motrices,
inhibiciones. (FREUD 1895, 248)2 Define a lasideas hiperintensas hist-
ricasa partir de tres signos: son incomprensibles, son refractarias a toda
Introduccin elaboracin intelectual, son incongruentes en su ensambladura (FREUD
Me referir a una paciente adolescente cuyo tratamiento segu aproxima- 1895, 248).
damente durante dos aos, en un Hospital pblico de la Ciudad de Buenos Si esta primera referencia nos servir para pensar el modo en que se pre-
Aires. senta el caso y las ideas que la paciente tiene, la segunda referencia, de
En la presentacin del material clnico tuve en consideracin tres referen- Lacan, nos servir para pensar el lugar del padre en la estructura, y las ver-
cias organizadoras. La primera de Freud, para definir una caracterstica de siones que esta funcin puede ofrecer para interpretar el deseo de la madre,
la histeria que llama lacompulsin histricao ideas hiperintensas histricas. tanto en la historia de la paciente como en la transferencia con el analista.
Podemos pensar que se trata de una caracterstica general de toda histeria, En elSeminario 5, dedicado a las formaciones del inconsciente, Lacan dedi-
pero tambin que algunos casos de histeria, por el modo en que se presen- ca un conjunto de clases a la temtica del complejo de Edipo y el complejo
tan, incluyen una particular acentuacin de esta descripcin clnica. de castracin, donde reflexiona sobre la funcin del deseo de la madre y del
En elProyecto de psicologa para neurlogos(FREUD 1895) Freud dedica nombre del padre para el nio. En la clase 9 se refiere a al hecho de que el
un apartado titulado Psicopatologa de la histrica: la compulsin hist- padre puede estar ausente, pero diferencia lo que puede ser la ausencia del
rica para definir esto: los casos de histeria se encuentran sometidos a padre en la casa, en la familia, y en la estructura: Hablar de su carencia en
unacompulsinejercida porideas hiperintensas[berstark]1. As, por ejem- la familia no es hablar de su carencia en el complejo. (LACAN 1957-1958,
2. Para citar este pasaje en particular opt por la traduccin que ofrece del texto Luis Lpez-Ballesteros y
1. Freud usa el mismo trmino en el historial de Dora cuando se refiere a la incesante repeticin de los de Torres. En la traduccin de Jos Etcheverry el mismo pasaje se encuentra en la pgina 394 del volumen
mismos pensamientos acerca de la relacin entre su padre y la seora K. (FREUD 1905, 48). 1 de las obras completas.
173) Pero aun cuando podamos contar con la presencia, la afirmacin del Finalmente, tomar una tercera referencia, proveniente delSeminario 21de
padre en la estructura, en el complejo, eso no significa necesariamente que Lacan donde analiza las relaciones entre la locura, la libertad y el anuda-
se haga uso de l. En este sentido, observa en la misma clase: el nombre miento de los registros en la estructura: Hay en alguna parte un artculo
del padre hay que tenerlo, pero tambin hay que servirse de l. (LACAN que reza: De la causalidad psquica, un lugar alrededor del cual algunas
1957-1958, 160) personas se han batido, un lugar donde yo anudo ya que es de esto que
se trata la libertad y la locura, donde digo que una no se concibe sin la
Por otro lado, en elSeminario 22refiere la funcin del deseo de la madre
otra lo que, desde luego, perturba porque igualmente ellos piensan de in-
orientada hacia el nio, y la funcin del deseo del padre, orientado hacia
mediato que yo digo que la libertad es la locura... ya que por no hacerme
una mujer: Un padre no tiene derecho al respeto, sino al amor, ms que
comprender por qu no, yo me entiendo; en esta ocasin deseo que
si el dicho, el dicho amor, el dicho respeto est no van a creerle a sus ore-
observen que el inters de juntar as en el nudo borromiano, lo simblico
jaspre-versement 3 orientado, es decir hace de una mujer objetoamins-
y lo imaginario y lo real, es que de ello resulta, no solamente resulta de
cula que causa su deseo. Pero lo que esta mujera-coge, si puedo expresarme
ello sino que debe resultar de ello, es decir que si el caso es bueno me
as, no tiene nada que ver en la cuestin. De lo que ella se ocupa, es de otros
permitirn esta abreviacin dada la hora si el caso es bueno, basta con,
objetosaminscula, que son los hijos, junto a los cuales el padre sin em-
bastan dos, cortar uno cualquiera de esos redondeles de hilo para que los
bargo interviene, excepcionalmente en el buen caso para mantener en la
otros dos queden libres uno del otro. En otras palabras, si el caso es bueno
represin, en el justomi-Dieu4, si me permiten, la versin que les es propia
djenme implicar que ste es el resultado de la buena pedagoga, a saber,
por su perversin (LACAN 1974-1975, clase 21/1/75)
que uno no ha fallado su anudamiento primitivo, si el caso es bueno,
El juego homofnico de palabrasperversin, padre-versin, versin del pa- cuando a ustedes les falta uno de esos redondeles de hilo, ustedes deben
dre condensa lo que sucede a nivel del deseo y la ley en la estructura: la volverse locos. Y es en esto, es en esto que el buen caso, el caso que he
perversin del padre, la versin que ofrece del deseo, su deseo por una llamado libertad, es en esto que el buen caso consiste en saber que si hay
mujer, lo que interpreta del deseo de la madre, el lugar del nio en el deseo algo normal es que, cuando una de las dimensiones les revienta, por una
de la madre y el padre. razn cualquiera, ustedes deben volverse verdaderamente locos. (LACAN
1973-1974, clase 11/12/73) A partir de esta referencia, podremos pensar
3. Juego de palabras entre perversin y padre-versin, asociando la funcin del padre al deseo que en l se qu relacin guarda con la locura el sntoma del cual la paciente da cuenta
dirige a una mujer y lo articula a lo femenino.
4. Juego de palabras entre mi dios, medio-dios, justo-medio (Aristteles) y otra expresin que Lacan articular como motivo de consulta.
a la funcin el padre: justo medio-decir acerca del deseo.
Presentacin del caso biromeBic. Como no lo soporta tiene la costumbre de llevrselo a la boca
y soplar, rellenndolo con aire. Le da impresin que est vaco. Le da im-
La paciente se presenta en la primera consulta de la siguiente manera: presin el tatu carreta, porque es pinchudo, dice ella. Le dan impresin
Tengo impresin me imagino un cuerpo lleno de arroz y me da esca- los poros de la piel, por donde sale el pelo. Son tambin un agujero en la
lofros por todo el cuerpo es algo que imagino y s que no existe. Des- piel.6
cribe adems que se le eriza la piel. Lo que ella llama impresin lo describe
como un escalofro en el cuerpo, localizado en los brazos y a veces, si es La referencia pregnante al agujero en estas ideas nos hacer recordar la re-
muy fuerte, llega hasta la cabeza. Adems est acompaado de la sensacin ferencia que hace Lacan entre el agujero y el trauma en elSeminario 21:
de algo horrible: hay algo que se cae, algo que se descascara, se cae la todos inventamos un truco para llenar el agujero [trou] en lo real. All
piel de arroz, se cae el arroz del cuerpo, o se cae el arroz y queda la piel. donde no hay relacin sexual, eso producetroumatisme7.Uno inventa. Uno
inventa lo que puede, por supuesto. (LACAN 1973-1974, clase 19/02/74)
Al momento de la consulta la impresin le suceda todos los das. No coma
arroz, trataba de no pensar en ello, pero la imagen del cuerpo de arroz se le Somos sensibles entonces al hecho de que la dimensin del agujero se arti-
impona, durante el da, y durante la noche cuando se iba a dormir, impi- cula a la sexualidad, a la castracin como algo traumtico, y a la invencin
diendo que pudiera conciliar el sueo. de lo que alguien pueda hacer con eso.
El arroz no es lo nico que le da impresin. Es algo reciente, y es lo que la Le pregunto en aquella primera sesin por qu cree que le pasa esto: res-
motiva a consultar. Pero desde nia, sin poder precisar edad, refiere que ponde que no sabe. Y pregunta si se le va a ir. Luego de algunas sesiones
tiene impresin a las cosas pinchudas y al agujero de la letra i (cuando dir: No s por qu me pasa esto, yo le pregunt a mi mam si no ser que
el punto de la i se escribe con un crculo vaco). Como el agujero de la i cuando estuve en la panza vi algo de ella que no me gust las tripas, viste
le da impresin, no lo soporta, lo que hace es rellenarlo. Describe tam- que todo eso que hay adentro del cuerpo es horrible La hiptesis de la
bin que le dan impresin las cosas posadas5, algo posado sobre otra cosa, paciente tiene un valor de verdad que se desplegar en el trabajo que har
por ejemplo las semillas de ssamo arriba del pan de snguche. Las cosas en el anlisis: articula el cuerpo de la madre, el sujeto adentro, las tripas, y
posadas son adems las cosas con pozos, dice: por ejemplo los agujeros algo horrible.
del queso, o el pozo de la i. Le da impresin el agujero del capuchn de la 6. Algunas de estas descripciones coinciden con un tipo especfico de fobia llamado tripofobia o fobia a los
agujeros. Pero no se trata de una clasificacin estable o consensuada por la psiquiatra an. Me explay sobre
5. Escribo con s este dicho de la paciente que puede parecer un neologismo, y que condensa la palabra este punto en el artculo El cuerpo en la fobia a los agujeros (2013).
pozo y el verbo posar. 7. Condensacin de la palabra trou, agujero, y la palabra traumatisme, traumatismo.
Historia familiar Dej todo por m, sin m se muere sita la relacin al deseo del Otro
en que se localiza el sujeto: una metonimia que va de la hija fallecida, al
La paciente es la hermana menor de una familia con cuatro hijas. Sus pa- consumo, a la paciente.
dres son personas de edad avanzada y se separaron cuando ella tena tres
aos. De modo que ella convivi tres aos con sus padres, luego sus padres Respecto de esto refiere: Me dice que yo soy su ejemplo. Porque las otras
se separan y ella convive con su madre hasta el da de la fecha. El padre hermanas se fueron por un mal camino: promiscuidad, hijos muy jvenes,
se fue a vivir a otra provincia y el contacto que han tenido consisti en drogas.
algunas llamadas telefnicas y unos pocos viajes. Sus otros hermanos han La posicin del analista sobre este punto y la intervencin realizada por
seguido otros destinos por fuera de la casa familiar de origen. ese sealamiento habilitaron una salida del sujeto a aquel modo cerrado del
Ambos padres tienen una historia de consumo de sustancias adictivas. Una deseo del Otro, que lo petrifica de manera fija a determinada posicin de
de las hermanas mayores de la paciente falleci en un accidente de moto objeto: si yo dejo este lugar, ella se muere. 8
cuando ella tena seis aos. De ella recuerda: Cantaba y bailaba muy bien,
tena un cuerpo perfecto, ella era el orgullo de mi mam. Este falleci-
miento llev a la madre a un episodio muy agudo de consumo, a tal punto Escena infantil y escena de la pubertad
que la paciente se fue de la casa, vivi una semana con una hermana, y tres
meses en casa de una familia amiga. En la segunda entrevista cuenta que esto del arroz no vino solo, y refiere
la siguiente escena: estn en el colegio, y un compaero de colegio le dijo
La madre se define ella misma como ex adicta. En la actualidad hace tiempo a otro callate vos, pescuezo de fideo; y a ella le dijo y vos cllate, pescuezo
que no consume. Respecto de esto la paciente refiere: Mi mam consuma, de arroz, en tono de chiste. Despus ella dud si dijo pescuezo o cuerpo.
pero ella dej todo por m. Sin m yo creo que ella se muere. Sobre esto Porque su impresin es en todo el cuerpo. Desde ese episodio nace su im-
intervine sealando que su mam dej de consumir, por ella misma. Por- presin al arroz, que antes no exista, y que estaba localizada en otras cosas,
que si una madre quiere estar bien con su hija, primero tiene que estar bien sobre todo la letra i y las cosas pinchudas. Pero que no tenan la suficiente
consigo misma.
8. Esta frase no fue enunciada en ningn momento, pero la tuve en cuenta como una construccin que sir-
ve para leer los dichos de la paciente, y como una frase que tiene una eficacia inconsciente en la estructura
que rige la relacin madre-hija.
intensidad como para interrumpir su vida cotidiana. Es decir que la impre- eficaz algo que el sujeto le deca a su madre. La palabra de este chico que
sin se muda de un lado a otro. resuena en el cuerpo de la paciente, lo alcanza, toca lo real con lo simblico.
Algunas entrevistas ms adelante, la paciente recuerda una escena de su La ideacuerpo de arrozhabla desde todos sus hilos de la relacin del sujeto
infancia, anterior a la pubertad, pero posterior al fallecimiento de su her- al Otro. En la escena infantil de lo que se trata para el sujeto es de ofrecer
mana: Cuando era chica viste cuando la piel se te sale?, te lastims, yo a la madre otro cuerpo para mirar, all donde una hija fallece y la madre
me raspaba y me haca como hilitos, y le deca a mi mam mira ma, hilitos queda privada, agujereada por ese duelo. La segunda escena, con aquel chi-
de arroz. co que le habla de su cuerpo, actualiza aquellas marcas infantiles, y ella es
ahora nuevamente objeto de la mirada, no de su madre, sino de un chico.
La idea hiperintensa delcuerpo de arrozes efecto entonces de un nudo es-
tructural que se constituye en dos tiempos. En la escena infantil hay dos
situaciones que se presentan sueltas una de la otra, pero que se anudarn
posteriormente: a) un afecto de impresin a las cosas posadas, las cosas El trabajo de anlisis: versiones del padre y sepa-
pinchudas y al agujero de la i; b) una escena donde el sujeto, desde su falta racin
convoca la mirada de la madre, donde se recorta el significante arroz y la
piel que se cae del cuerpo. Esto no se presenta asociado a ningn afecto en La primera intervencin con la paciente fue no aportar ms sentidos al
particular. sntoma. Frente a las preguntas de la paciente en las primeras entrevistas:
qu es esto, por qu me pasa esto, se me va a ir? Lo que sancion como
La escena de la pubertad con un chico que le habla de su cuerpo vuelve respuesta fue: lo que te pasa es algo muy singular. El sntoma fue alojado
efectiva retroactivamente la escena infantil con la madre anudando la im- como: algo que te pasa en el cuerpo a partir de lo que te dijo un chico.
presin y el arroz, es decir un afecto y una representacin, de lo cual resulta
como efecto la impresin a uncuerpo de arrozque se descascara. La segunda intervencin recay sobre mi mam dejo todo por m sin m
yo creo que se muere. Si es cierto que la madre sin el sujeto se muere en-
Lacan defini a las pulsiones como el eco en el cuerpo del hecho de que tonces el sujeto no puede separarse. Pero en realidad lo que sucede es que
hay un decir (1975-1976, 18) El escalofro en el cuerpo, la piel erizada de cuando el sujeto se separa, la madre no se muere, queda confrontada con
la paciente, son un eco en el cuerpo de algo que le dijo un chico, que volvi
su propia falta, un agujero.9La paciente toma esta va de intervenciones y la palabra del padre pero s la del psiclogo, instaurndose la transferencia
transcurridos algunos meses empieza a relatar escenas de discusin con la entonces como un lugar donde se pueden construir versiones acerca del
madre, y a quejarse de la madre. deseo.
Lo que leo aqu es que al ponerse en funcionamiento el nombre del padre, Con la madre he tenido a lo largo del tratamiento varias entrevistas. Ella
como un lmite al deseo del Otro, y como una versin acerca del deseo me escribi, preocupada por su hija, porque no la vea bien, entonces la cit
el sujeto comienza a separarse del Otro, a circular por circuitos fuera del para conversar. Vino muy preocupada porque la hija pasa muchas horas
dominio del Otro: pasa ms tiempo fuera de su casa, va a comer a la casa de por da en la computadora, y porque est comenzando a salir de noche. Y
una amiga, comienza sus primeras salidas a bailar de noche, pasa muchas ella tiene miedo
horas confacebook.
Le digo que me haba preocupado por el telfono, porque por su tono de
Cuando el sujeto comienza a separarse, el Otro comienza a agujerearse, lo voz pens que haba sucedido algo grave. Pero que si se trata de esto enton-
cual se manifiesta en esta madre a partir de reproches: que no estudia, que ces me quedo tranquilo. Sealo que a la edad de su hija es muy frecuente
no hace nada, que lo nico que hace es estar con la computadora. pasar muchas horas en la computadora, conectada porfacebook, hablado
con amigos. Y por otro lado que entiendo su preocupacin cuando ella
A lo largo de las entrevistas la castracin que se abre en el Otro materno se
sale de noche, pero que consideremos que sale con grupos de amigas, avisa
empieza sancionar como los problemas de la soledad de la madre, frente
donde est, y cundo vuelve.
a lo cual la paciente seala: yo quisiera que tenga otros hijos para que se
queden con ella cuando yo me voy. La madre refiere: Siento que no la puedo controlar, se me va de las ma-
nos. Es la primera hija que estoy criando de manera normal Las otras
En primera instancia yo apelo a la palabra del padre, que en principio apa-
hijas se iban, pero siempre quedaba otra lo que pasa es que ella es la lti-
rece ausente en el relato de la paciente: Tu pap qu dice de todo esto?
ma Es un problema mo, por ah tendra que verlo con un psiclogo.
(con respecto a algunas peleas en el colegio, respecto de las salidas a bailar).
Ante lo cual la madre se anticipa respondiendo: Pero qu opinin te puede
dar l que apenas puede con su vida. Preguntale a Manuel. No autorizando
9. Algo que la medicina y el lenguaje popular ha llamado tambin sndrome de nido vaco. Algo que la
medicina y el lenguaje popular ha llamado tambin sndrome de nido vaco.
Comentarios finales la estructura ofrece una interpretacin acerca del deseo. Funcin que en
la historia de la paciente se encarna de manera contingente en el padre, la
La idea hiperintensa o compulsiva delcuerpo de arrozse vio reducida en su madre, el analista.
intensidad en los primeros dos meses de tratamiento. Al momento de la
consulta la imagen del cuerpo de arroz se le impone a diario, aun cuando
ella intenta no pensar en ello. Es una idea intrusiva. Tal vez podamos pen- REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
FREUD, S. (1895): Proyecto de psicologa para neurlogos. EnObras completas, Buenos Aires, Biblio-
sar que la paciente no estaba loca, pero s que el sntoma del que da cuenta, teca nueva, 2007, I, 209-276.
con su efecto desorganizador para la estructura, la estaba enloqueciendo. FREUD, S. (1905): Fragmentos de anlisis de un caso de histeria. EnObras completas, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 2008, VII, 1-107.
Enloquecimiento que la precipita a la consulta.
LACAN, J. (1957-1958):ElSeminario. Libro 5: Las formaciones del inconsciente. Buenos Aires, Paids, 2005.
Con el inicio del tratamiento, la puesta en palabras de lo que le sucede y la LACAN, J. (1973-1974):ElSeminario. Libro 21: Les non-dupes errent. Indito.
LACAN, J. (1975-1975):ElSeminario. Libro 22: RSI. Indito.
puesta en funcin de un lmite al deseo del Otro, reducen automticamente
LACAN, J. (1975-1976):ElSeminario. Libro 23: El sinthome. Buenos Aires, Paids, 2006.
la intensidad y fuerza de esta idea hiperintensa. La paciente no come arroz,
MURILLO, M. (2013): El cuerpo en la fobia a los agujeros. EnMemorias deV Congreso Internacional
no piensa en arroz, estoy ocupada en otras cosas, dice. de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa. Facultad de Psicologa - Universidad de Buenos Ai-
res, Buenos Aires, 2013.
El padre tal vez est ausente en la casa familiar, incluso en la familia. Pero
se constata que est presente en la estructura. Aun as, que est presente
no significa inmediatamente que el sujeto se sirva de l. Preguntarle a la
paciente por la opinin del padre fue en este tratamiento una va para que
el sujeto apele a esa funcin, servirse del nombre del padre para interpretar
algo de lo que sucede a nivel del deseo, ofrecer de eso una versin. Inhabi-
litada por la madre la palabra del padre, fue la palabra misma del analista la
que result autorizada para tal efecto. No se trata tanto de que el analista
ofrezca versiones del padre, sino que habilite el trabajo de sus construc-
ciones. En este sentido las versiones del padre no son las interpretaciones
del analista, ni siquiera las cosas que dice el padre, sino la funcin que en
CASOS acuar una nueva escritura de dicho concepto bajo la grafa pre-versin.
Esta modificacin no supone simplemente un cambio de nominacin, sino
Sueos de libertad que a nuestro entender diluye el concepto de perversin y abre el campo
de las pre-versiones.
Diana Algaze, Andrea Pirroni, Milagros Scokin
Otros trabajos se han dedicado a desarrollar en profundidad dicho desplie-
gue del concepto, por lo cual slo resaltaremos algunas ideas directrices
sobre la pre-versin que luego intentaremos articular al caso propuesto.
Estos muros son especiales. Primero los odias. Luego te acostumbras a ellos.
Despus de un tiempo te aferras a ellos. Quedas institucionalizado.1 Una de las referencias fundamentales la encontramos en el Seminario 22,
Es preciso preguntarse qu lugar queda para las perversiones [] en una poca all la pre-versin, en tanto funcin paterna, es situada por Lacan a modo
en que el significante amo esta pulverizado [] Las perversionesen liquida- de un cuarto nudo que mantiene unidos a los tres registros: Nudo que
cin; For sale!2 parte de una disyuncin concebida como originaria de lo simblico, de lo
imaginario y de lo Real [], por ello [] sera necesaria esta funcin
Introduccin suplementaria de un toro ms, aquel cuya consistencia habra que referir a
la funcin que se dice del padre (Lacan 1974, 78); por lo tanto la pre-ver-
Nos proponemos abordar la temtica de Locuras y Perversiones a partir de
sin se ubica aqu como una respuesta y una estrategia de anudamiento
los interrogantes que nos plantea un caso clnico. Partimos del universal
posible frente al agujero estructural que designa el no hay relacin sexual
lacaniano No hay Relacin Sexual y situamos que el nudo que cada ser
expresado en la disyuncin entre los registros.
hablante pueda tramar ser una respuesta a ese no hay. Frente a esto,
la perversin como estructura subjetiva responde al mismo nivel que la Otra de las ideas centrales la encontramos un poco ms adelante, en el Se-
neurosis o la psicosis. minario 23, donde Lacan afirmar hay que suponer un cuarto que en esta
oportunidad es elsinthome. Digo que hay que suponer tetrdico lo que hace
Sin embargo, podemos aclarar que a partir del Seminario 16, Lacan deja
el lazo borromeo -que perversin solo quiere decir versin hacia el padre
de referirse formalmente a la perversin como estructura subjetiva para
[] (Lacan 1975, 20).
1. De la pelcula Sueos de libertad, 1994.
2. Schejtman, 2007.
Por otro lado, respecto al concepto de locura, tambin es posible ubi- Presentacin del caso
car distintas conceptualizaciones dependiendo de la poca de la enseanza
de Lacan que privilegiemos. En un primer momento la misma es definida Florencia consulta en un equipo de Trastornos alimenticios por presentar
como un pegoteo imaginario que conlleva la creencia en el ser; la ingenui- sntomas de bulimia; con el correr de las sesiones se verifica que sus hbitos
dad individual del sujeto que cree en s, que cree que l es l, locura harto no incluan vmitos, sino que se trataba de comer compulsivamente. Des-
comn. (Lacan, 1954, 23)3. de el inicio se pudo definir a esta voracidad en trminos de comer lo que
les sobra a los dems. Tambin cuenta que se lastima de distintas mane-
Ms adelante, apoyndose en la teora de nudos, Lacan llegar a situar a la ras: fsicamente, ya que se rasca hasta hacerse sangrar y psquicamente por
locura como el efecto de la suelta de los registros: [] el buen caso consiste medio de sus autocrticas permanentes. Afirma que la mirada de la gente la
en saber que si hay algo normal es que, cuando una de las dimensiones les lastima, refirindose a una mirada que no ve, que descuida al no registrar
revienta, por una razn cualquiera, ustedes deben volverse verdaderamen- todas las ocasiones en que fue abusada por otro.
te locos (Lacan 1973,74).
Florencia vive con su madre, su padrastro, su hermano y la familia de ste.
Por ltimo, aunque no haya sido explicitado por dicho autor de esta mane- La relacin con su hermano est sesgada por el miedo, el odio y la compe-
ra, nos gustara agregar otra interpretacin posible de este concepto para tencia por la preferencia materna. Su padre trabajaba en una empresa de
aquellos casos en los que Lacan se refiere a un anudamiento rgido en el seguridad privada y falleci hace varios aos sin conocerse las condiciones
fantasma (Pirroni y Ulrich, 2010)4; dicha rigidez sea quiz lo que llev a certeras de su muerte.
Lacan a designar como irreventables a algunos anudamientos neurticos.
Relata sin demasiada afectacin que cuando ella tena seis aos su padre le
A partir de lo anterior, podemos concluir que la locura, ms que un con- dijo que iba a matar a un hombre porque lo estaf, y efectivamente as lo
cepto nosolgico en s mismo, ha sido la forma en que Lacan pudo nom- hizo. Por este crimen estuvo preso ocho aos y al poco tiempo de salir de
brar distintos efectos de ciertos entramados posibles entre los registros. la crcel fue asesinado. Sobre ello hay versiones poco precisas y dismiles.
Siguiendo estas ideas directrices intentaremos abordar un recorte clnico. De su pap seala tambin que sola pegarle a su madre al punto de inten-
3. En el escrito Acerca de la causalidad psquica la referencia a la locura es trabajada a partir de las ideas
tar apualarla estando la paciente presente. Cabe destacar que esta escena
de Hegel en la misma direccin de lo situado: Tal es la frmula general de la locura que encontramos siem- fue en una visita en la crcel dado que este hombre ya estaba preso. Segn
pre, como una estasis del ser en una identificacin ideal (Lacan, 1946).
4. Se retoma la propuesta de lo trabajado en el texto Locuras que atan (Pirroni y Ulrich, 2010).
parece su padre actu as por celos. La paciente agregar: era como un Se seala el hecho de que, si ella no frena, si no pone un lmite, finalmente
oso- por su tamao-. De s misma dir algo similar. est avalando el exceso del otro; por qu espera el lmite del otro?: No
puedo decir que no es su respuesta.
Florencia y los hombres

Sin lmites
Florencia comenta que en una oportunidad la pareja de su madre quiso
besarla y ella se resisti. A partir de este episodio estuvo tres meses sin salir Florencia cuenta que en una ocasin se emborrach y se bes con una tra-
de su habitacin. La mam se enter de los motivos de su encierro y aun vesti, rompi un auto y anduvo desnuda por la casa de la cuada. No re-
as decidi perdonar a su pareja. Dicho accionar enoj mucho a la paciente cuerda nada de lo que hizo, no estaba consciente.
y le instal un fuerte rechazo hacia los hombres.
Los fines de semana se queda despierta durante toda la noche hablando
A su vez, cuenta que ocasionalmente mantiene encuentros sexuales con su por telfono mientras fuma y come. Relata que conoci a un chico a travs
vecino, Carlos, quien vive con su mujer. Relata que en una ocasin le avi- de un chat telefnico, l le propuso un encuentro para conocerse, pero lo
saron que el padre de ste se estaba muriendo. Hac algo Florencia! fue rechaz.
el pedido de Carlos a lo cual ella respondi realizndole masajes cardacos
La peculiaridad que tienen estas charlas es que ella inventa personajes para
a pesar de notar que el hombre ya estaba muerto. Una vez en su casa, y
presentarse: Los adorno como me gustara ser y no soy. La analista la
encontrndose sola, no pudo parar de rer compulsivamente.
invita a que hable de los personajes y relata que ella se describe como una
Se la interroga sobre los motivos que la llevaron a intentar salvar y tocar chica que trabaja y estudia, es bonita y tiene las cosas claras. Se muestra
a este hombre que saba muerto, y comienza a relatar como si resultara superada y relajada, entonces la gente compra, cuando quiere adquirir el
graciosa, una secuencia de detalles de la escena bastante macabros, que producto. Agrega, No me considero linda, soy fea. No soy flaca.
interrumpe slo ante la exhortacin de su analista: Basta, me hace mal;
Durante el da Florencia no realiza ninguna actividad, slo duerme o se
intento de velar ese goce de lo horroroso y de lo obsceno. Florencia se
queda en su casa sin hacer nada; la posibilidad de buscar un empleo se di-
detiene, y se disculpa.
ficulta seriamente pues trabajar le da miedo, la asustan la libertad y la res- La transferencia
ponsabilidad.
Durante las sesiones Florencia sola relatar las cosas que iban sucediendo
a su alrededor, as como sus miedos, quejas, maniobras para engaar al
otro, etc.
Qu Padre-Versin?
La analista tambin tuvo su lugar en esta trama. En una oportunidad recibe
Considera que los hombres son superficiales, que slo quieren acostarse un mensaje donde Florencia se disculpa por haberle mentido; en efecto,
con mujeres lindas. Est convencida de que cualquier hombre que se acer- haba relatado que tena un trabajo nuevo y utiliz esa excusa para faltar a
que la va a lastimar ya que todos lo hicieron, incluso su padre. la sesin. Transmite su malestar por haber hecho eso: estoy hecha bolsa.
De la relacin entre sus padres cuenta que su pap engaaba y golpeaba a Tambin enva mensajes a su analista a modo de desahogo, relatando que
su madre porque era celoso. Eso a pesar de que tena otra mujer y haca todos se haban olvidado su cumpleaos, que se senta sola; se nombra ba-
vidas paralelas. l tena cosas de psicpata, dorma con un arma bajo la al- surita, mierda, pelotuda. Dir yo tapo el vaco que hay, no soy nada, estoy
mohada. Pero aclara: Igual yo lo re quiero, si l hubiese estado vivo, todo llena de grasa. Soy eso.
sera diferente; cree que no habra aparecido la pareja de su madre que
abus de ella, y que su hermano no habra hecho abuso de poder dentro de En otra oportunidad escribe avisando que su hermano le rompi la ca-
su casa; como si su padre hubiera podido operar de lmite a su hermano y beza, cosa que literalmente haba sido as, y que pensaba hacer una de-
a otros hombres. nuncia. En la sesin posterior comienza a hablar del miedo a su hermano
y despliega un nuevo material sobre sus temores, por ejemplo, frente a la
A partir de estos relatos se interroga: Tendr que ver con que yo me las- posibilidad de presentarse a un nuevo puesto de trabajo como estaba por
timo? Pap s me lastim. ocurrir antes del incidente.
A su vez, dentro del tratamiento se fue trabajando la relacin con su madre,

el recorrido fue a partir de retomar una frase de su padre acerca del cuidado
de su madre, pronunciada antes de cometer el asesinato. Florencia comen-
tar que cuando quiere venir sola al tratamiento su mam llora y le dice que La perversin de Florencia?
no la quiere y la deja sola, es como un piedra encima.
A la luz del material clnico surgen diversos interrogantes. Uno de ellos
gira en torno a preguntar sobre si el caso puede o no ser pensado como una
perversin. Ubicaremos ciertos rasgos como as tambin algunas coorde-
Tramos finales nadas que se jugaron en el vnculo transferencial que podran ser ledas en
Despus de cierto tiempo de tratamiento, en unas vacaciones, Florencia esa direccin.
viaja al campo a visitar a sus familiares y vuelve muy entusiasmada, tanto Comenzaremos por la escena donde la paciente no ahorra detalles maca-
que quiere juntar dinero para poder volver. Se encontr con tos y primos, bros a la hora de describir su accionar sobre el cadver del padre de Carlos.
quienes la abrazaron de verdad y le brindaron cario del bueno y del Tambin es de sealar que cuando se queda sola se re compulsivamente.
verdadero. Podramos afirmar que esta escena es ofrecida a la mirada del analista que
Sin saber bien por qu empieza a percibir cierto alivio y afirma que quiere interviene limitando el relato al decir: basta, me hace mal. Y la respuesta
dejar de ser gorda, quiere correr eso y ver cul es el problema de verdad. no se hizo esperar: Florencia se disculpa. Lacan en el seminario XVI afir-
Todos tienen vida, yo no, la ma est hecha de lo que a los dems les sobra. ma: En este campo del Otro, en la medida en que se encuentra desierto
de goce, el acto exhibicionista se plantea para hacer surgir all la mirada.
En ese momento cuenta por primera vez que tiene una gran deuda de te- (Lacan 1968, 231).
lfono por hablar con chicos del servicio penitenciario, conversaciones de
presos con presos, ya que define lo suyo como un auto encierro: Me en- Considerada en su totalidad, la situacin muestra que la paciente se detiene
ganchaba en el chat telefnico con privados de su libertad. Quiero saber ante la angustia del otro. El basta, me hace mal que muestra en acto la di-
qu estn pasando ah para saber lo que l -su padre- pas. Por primera visin subjetiva, hizo que operase la vergenza y lo obsceno qued limita-
vez dice que ella quiere saber la verdad sobre la muerte de su padre. do a un medio decir A su vez, en ese mismo seminario el autor sostiene:
el perverso se dedica a tapar el agujero del Otro. Para realzar las cosas, dir
que hasta cierto punto es partidario de que el Otro existe. Es un defensor
de la fe (Lacan 1968-69, 231).
Creemos que hacerle lugar a la angustia del otro en este caso el analista- es misma del fantasma, de esta gloria de la marca, la marca sobre la piel en
ms bien un indicador de que no cree en el Otro; ya que abre cierto lugar a que se inspira, en ese fantasma, lo que no es otra cosa que un sujeto que se
su barradura, a la falta. Si se hubiera tratado de una presentacin perversa identifica como siendo objeto de goce, [...] es seguro que esto quiera decir
en trminos de estructura, posiblemente hubiese redoblado la apuesta, por el goce del Otro? Seguro. Esta es una de las vas de entrada del Otro en su
as decirlo, y la descripcin hubiera devenido casi un relato terrorfico. mundo y seguramente, no refutable. Pero la afinidad de la marca con el
goce del cuerpo mismo, es precisamente ah donde se indica que se trata
Parece importante entonces intentar encontrar la especificidad de la per-
solamente del goce []. (Lacan 1969-1970, 52)
versin bajo los lineamientos de si el sujeto se oferta o no al Otro bajo la
forma del objeto a para restituirle un goce. Si Lacan sostiene que es defen- Florencia se nombra basurita, mierda, pelotuda. A su vez, relata un sin-
sor de la fe y llega a nombrarlo un cruzado es precisamente porque el per- fn de excesos que la exponen a riesgos varios entre rascarse y lastimarse,
verso sabe de la falta y no retrocede ante la misma en aras de darle al Otro como as tambin a situaciones donde, como supo expresar: no estaba
lo que le pertenece; de ah que se lo considere el ms creyente de los fieles. consciente. Siguiendo la cita de Lacan el sujeto se identifica a la gloria de
la marca como siendo objeto de goce del Otro, sumado a que dicha marca
El autor advierte sobre este punto diciendo: debemos seguir findonos
es en el cuerpo. Cmo leemos esto en el caso? La paciente casi lo pone en
enteramente de que estos fantasmas neurticos nos permitirn reclasificar
serie: asocia que ella se lastima porque su padre la lastim. La peculiaridad
la perversin, transformarla desde afuera a partir de una experiencia que
de esta presentacin radica en que del Otro ella slo tiene acceso a ser ese
no proviene de los perversos? (Lacan 1968, 228). Esta es una referencia
objeto resto, la que come sobras casi casi que ella sobra al Otro.
fundamental a la hora de pensar cmo intervenir en la clnica.
La referencia destacada por Lacan habla del armado fantasmtico para la
neurosis; nos preguntamos entonces mediante qu herramienta se hace
posible que ese fatal destino de devenir objeto de goce del Otro sea equivo-
Goce del Otro cado. Resuenan las pre-versiones
Habiendo despejado la cuestin diagnstica, nos sigue interrogando el
modo en que Florencia se relaciona al Otro. Nos preguntamos entonces
cmo poder leer dicha modalidad. En definitiva sin embargo hay algo ab-
solutamente radical: es la asociacin en lo que est en la base, en la raz
Locura y la pre funcin inicio del tratamiento y el modo en que Florencia pareca no ser afectada ni
conmovida por ningn acontecimiento de su vida. Podramos pensar esta
Si hay algo verdaderamente sensacional en ese recurso al mito de Edipo posicin inicial a modo de una locura irreventable, efecto de una rigidiza-
[...] es precisamente lo que designa como lo ms substancial de la religin: cin del fantasma.
la idea de un padre todo amor. Y es precisamente lo que designa la primera
forma de las tres que l asla en el artculo que yo evocaba hace un rato
de La Identificacin la identificacin de puro amor al padre. El padre es
amor, y lo primero que hay que amar en este mundo es el padre. (Lacan Un nuevo amor
1970, 105). Lacan justifica la intervencin del analista situando que ste es llamado a
La cita es contundente, conecta de lleno al padre, al amor y a la identifica- operar cuando haya un penar de ms. Vaya si este caso no da claras mues-
cin; y se encuentra en el seminario XVII, dato que no es menor en tanto tras del sufrimiento de un ser hablante frente a los avatares de Otros que
Lacan trabaja los discursos y la puesta en funcin del Inconsciente. la dejan caer. Creemos que el encuentro con su analista equivoc ese des-
tino. De qu modo? No hay duda que algo pas en ese lazo, algo nuevo se
Si pensamos que La normalidad no es la virtud paterna por excelencia. habilit.
(Lacan 1974-75, 59) de qu depende que devenga, unparltre, incauto del
inconsciente?, qu es lo que lleva a que opere o no la funcin paterna?, En el vnculo transferencial ella pudo mentir, ausentarse, ser limitada en
qu distingue a un hombre de un padre en tanto encarnando dicha fun- sus excesos, saber de la falta y hacerle falta al analista tuvo un lugar en
cin? un Otro -ahora s- que no la solt cuando intent una y otra vez montar la
escena de la basurita. Consideramos que ese fue el modo indito que hizo
Nos interroga tambin la posicin de su madre, que no puede alojarla amo- viable que Florencia decidiera viajar y el azar le permitiera encontrarse
rosamente, y los efectos enloquecedores de dicha carencia. con algo novedoso en lo familiar: fue abrazada de verdad y le brindaron
cario del bueno y del verdadero, tal como supo referir.
La posicin y el discurso de la madre instalan de forma rgida una versin
precaria del amor que colabora en la fijeza y la creencia en las identificacio- Fue necesario este rodeo para que la pregunta por el saber tuviera lugar.
nes de Florencia. Creencia frrea que sostiene la frmula soy la basurita Precisamente es al regreso de ese viaje que la paciente afirma: Quiero sa-
del otro. Esto se verifica fundamentalmente en la presentacin subjetiva al ber qu estn pasando ah- los presos- para saber lo que l -su padre- pas,
quiere intentar saber cmo se senta su padre en la crcel: Habr tenido
miedo... esbozo de respuesta. Dice adems que ella quiere saber la verdad
sobre la muerte de su pap.
Del padre gozador, excesivo, criminal, a uno preso, sufriente y finalmente,

muerto. Por qu esto podra ser relevante? Porque creemos da cuenta de
que finalmente ese Otro s queda agujereado; es gracias a que algo pue-
de ignorarse que se habilita versionar lo paterno, para construir relatos
y saberes posibles, completamente nuevos que habiliten, eventualmente,
lugares inditos para un sujeto.
Decamos con Lacan, El padre es amor, y lo primero que hay a amar en

este mundo es el padre. Agregaramos que hay que amar y armar algo
que Florencia fue invitada a hacer en el encuentro amoroso con su analista.
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de la Ctedra II de Psicopatologa de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires, 3, 2010.
CASOS introducida por el mdico Magnus Hirschfeld5, en su obra de 1910, Los
travestidos: una investigacin del deseo ertico por disfrazarse6, como
Para una clnica del travestismo: trastorno sexual.
caso M. En la enseanza de Lacan, el travestismo como prctica subjetiva tuvo

Hayde Iglesias diversas articulaciones: al falo velado en la perversin en su primera en-
seanza, luego a la funcin de seuelo del deseo en el campo escpico y
despus a una pretensin de saber sobre lo real del sexo (Lacan,1965-66,
Notas clnicas sobre travestismo 10-06- 1965).
El travestismo como prctica de cambio de apariencia sexuada, difiere tan- Lacan distingui el travestismo de la homosexualidad. Afirmaba que En
to del transexualismo, que puede concretar la transformacin anatmica el travestismo, el sujeto se identifica con lo que est detrs del velo7... En
genital y tambin delcross-dressing como uso de vestimenta socialmente todo uso del vestido, hay algo que participa de la funcin del travestismo.
asignada al otro sexo, que ha sido una viejsima prctica teatral en varias (Lacan, 1956-7, 168-9).
culturas a lo largo de la historia. El vocablo ingls travesty antecede a la
Una interesante referencia al mimetismo en el seminario 11 puede acer-
referencia psiquitrica, y era un gnero de burlesque1teatral.
carnos a la lgica de la invencin subjetivante y separadora que conlleva la
En la actualidad el travestismo est incluido en el campo trans gne- prctica travesti. Dice Lacan: El mimetismo da a ver algo en tanto distinto
ro2,3por el discurso social. En psiquiatra, la nocin de travestismo4 fue de lo que podramos llamar un l mismo que est detrs. El efecto es el ca-
muflaje (LACAN,1964,106). Aclara que no es una cobertura ajena ni una
1. J. Aubert hace referencia a ello en su intervencin en el Seminario de Lacan y a la forma en que Joyce imitacin a otro. Se trata de volverse veteadura (como el fondo en el que
ubica como pantomima travesti al personaje materno. Ver p. 175 de la edicin castellana del seminario 23.
2. En nuestro pas ha dado lugar a la promulgacin de la ley de Identidad de gnero, ley por la que es po- se camufla) () el sujeto ha de localizarse como tal (ibd.).
sible inscribir un nuevo nombre en un documento de identidad, realizar operaciones de cambio de rasgos
de gnero y/o genitales sin ms requisitos que su solicitud.
3. El discurso de gnero, an con la ampliacin de derechos que promueve, es insuficiente para dar aloja- 5. M H (1968-1935) mdico, sexlogo y activista a favor de los derechos de homosexuales. Su estudio de la
miento de la dimensin subjetiva, an para quienes participaran de este colectivo y no se sienten represen- homosexualidad en la psiquiatra sera una contribucin a una menor discriminacin, tal como la perspec-
tados subjetivamente en la agrupacin de los supuestos iguales por su satisfaccin. Marlene Wayar, travesti tiva de Foucault afirma en general con lo que entra al campo de la psiquiatra ms all del prejuicio social
cordobesa, afirma que el movimiento lsbico-gay, o la poltica partidaria en generalintenta crear un y de algunas religiones.
sujeto objetivado, un rebao del mismo modo que lo hace la iglesia (AAVV 2013,71). 6. Die Transvestiten: eine Untersuchung ber den erotischen Verkleidungstrieb
4. Diccionario de la lengua Real Academia espaola. Online. 7. Entendido como pantalla, en la que se construye una apariencia.
Cuando se trata del disfraz8 (...) para el sujeto () es insertarse en una La experiencia subjetiva del encuentro con lo real que agita al pene, puede
funcin cuyo ejercicio se apodera de l (ibd., 107). Hay un efecto de subje- ser tramitado como en Juanito, o seguir la vertiente de un rechazo al cuer-
tivacin en lo mimtico. El sujeto queda inserto, se posiciona como sujeto po en la neurosis, o desregularse en el empuje a la mujer en una psicosis.
en esa produccin, instaurando por lo mimtico una distancia, una media-
En 1972, Lacan afirma que El cuerpo de los hablantes est sujeto a divi-
cin, un distinto de l mismo.
dirse de sus rganos, lo bastante para tener que encontrarles funcin
Pero la reformulacin lacaniana sobre la perversin, como posicin de (LACAN, 1972,26) Aclaremos entonces que: todo ser hablante, en tanto
goce en el seminario 16, afecta a cmo concebir el travestismo en su re- hablante, tendr que encontrarles funcin a sus rganos. Su posicin de ser
lacin con la perversin. Al proponer que el sujeto en la perversin se de lenguaje le hace cuerpo y ubica los rganos.
ubica como objeto-instrumento que restituye fantasmticamente el goce
Al referirse al transexual, dice que ste confunde el significante flico res-
del Otro, conduce a que la prctica del travestismo deber dilucidarse por el
pecto del cual busca ubicarse, con el rgano, y por ello pasa al acto en las
valor y posicin de goce que tome en cada ser hablante en su singularidad:
operaciones genitales. No es el caso del travestismo.
no todos los travestis dividen al Otro angustiando en la ostentacin flica
al revelar la verdad de la mascarada, dando muestras de un saber hacer Respecto del rgano, Marlen W. dice, unatravaporta un pene, pero no
intimidante. es un pene con todas las de la ley () dos penes no son iguales () el pene
de una trava es uno resignificado, con femineidad (AAVV,2013, 79). Hay
Lacan tambin dijo tempranamente que en el travestismo el falo no tie-
incomodidad, pero en la medida en que el travestismo se constituye como
ne todas las credenciales, la condicin de poder operar es que est vela-
respuesta subjetiva, el velo enmarca la experiencia del pene y el goce pe-
do.9Esto incide en la experiencia subjetiva con el rgano, el pene propio.
neano sus bordes.
No es infrecuente en la historia de estos sujetos que el pene sea sede de
incomodidades infantiles que se actualizan irruptivamente en la adoles- La clnica del travestismo interroga a los analistas: cmo dar cuenta acerca
cencia, sobre lo que se impone hacer clnica: la experiencia del rgano en de que la identificacin con la imagen sexuada del ser hablante tiene esta
la prctica del travestismo. mutacin? Un armado del cuerpo que requiere del disfraz para habitarlo o
creerse con cuerpo diferente a su constitucin anatmica?10
8. La versin online, previa al establecimiento del texto por Miller, dice en lugar de disfraz, travesti. 10. Ya en su reelaboracin de los esquemas pticos en el seminario 10, la simetra en relacin a lo especular
9. En el travestismo, el sujeto pone en tela de juicio su falo. no se trata simplemente de homosexualidad se pierde. Lo imaginario no es todo especular y no toda la libido narcisista pasa al espejo. Opera lo invisible
() lo tiene a ttulo de falo escondido. (LACAN, 1956-57, 196-7). como extrado para que la imagen especular se sostenga.
sino de la relacin de la creencia que enlaza al cuerpo y el ser hablante
(LAURENT, 2015).
Caso M: La construccin singular de un
En M. qu pas con el recubrimiento de brillo flico en la constitucin de
travestismo su narcisismo que considera su imagen de varn una mentira? La ciencia
Llega a la consulta, alguien con vestimenta de mujer, discreta, con voz fe- solucionara esa experiencia de ser un dibujo de mujer, por la falta en lo
menina y un nombre comn que advertir despus, es ambiguo en relacin real de ciertos rasgos corporales de mujer por lo que teme decepcionar al
con el gnero. Verifica que la analista parece haber credo estar frente a una partenaire en la intimidad. La medicina proveer hormonas feminizantes
mujer y aclara biolgicamente nac varn. Se decide a llamarme cuando de por vida, operaciones daran senos y retoques de cara, obteniendo un
cree que una amiga de una prima, otra paciente, estaba tan sana y criterio- ser femenino. Sin embargo, ese goce que incomoda y no es operable qui-
saque quera lo mismo. Afirma ser mujer, con certeza o certidumbre? rrgicamente lleva a demandar un anlisis para erradicar al varn homo-
sexual y convertirse en mujer, alejndose de lo ambiguo.
Demanda terminar de asumir su sexualidad (a los 43 aos). Para el sujeto,
su problema es su inhibicin de mostrarse ms mujer y el temor de per- Llamndose mujer trans y no travesti, se propone como una excepcin:
der un lugar en su familia si lo hace. Para la analista se recorta como sinto- no ser gay, no varn, distante tanto de varones gay como de las travestis
mtico tanto este empuje y temor, como algo no resuelto en esa ajenidad grotescas. En la interrogacin por las operaciones, aclarar que no se ope-
y extraeza de su cuerpo e imagen y nombre de varn, as como tambin rar eso, indicando el pene. Legalmente afirma sin conviccin que cam-
cierto rechazo al lazo afectivo. biar su nombre por uno de mujer elegido, pero conservando parcialmente
el nombre recibido de sus padres.
Desde la infancia vivi la incomodidad de su cuerpo natural de varn y
de su pene, soledad y aislamiento social atribuyndolos al inhabitable lu- Su falta inicial de recuerdos le daba inseguridad, pero en la cura, comenz
gar obligado de varn. Signos posibles de una profunda crisis en relacin a historizar. Por su posicin en transferencia y sus relatos, esta prctica de
con la sexuacin, interrogan sobre la estructura: increencia en su imagen travestismo no pareca anudarse en una posicin perversa. Inicialmente,
de varn como inconsistencia corporal, lapsus del nudo en relacin con su la consistencia discursiva, sospechosa de certeza, marcaron la experiencia
narcisismo, que en el ltimo Lacan ya no se trata nicamente de imagen, analtica desde el comienzo, consistencia que haca difcil intervenir sin
riesgo de pasaje al acto e interrupcin de la cura, enojos manifiestos me-
diante, si se algo se equivocaba en relacin con este ser mujer. Esto fue Freud relaciona con la equivalencia flica, en el sentido de construirle una
transformndose con el tiempo en el dispositivo. mueca a mam. Pero ofreca la madre ese lugar? Respecto de la madre,
dir que la idolatra, que es fabricante de telas para vestidos, pero habr
En la diacrona de la cura, entonces, llega con el rechazo tanto de su imagen
un cambio discursivo en la cura con el correlato de que el rechazo a su
especular masculina y la incomodidad con el rgano desde su infancia, re-
afectividad en los lazos cede, cuando lo ubica en su madre, as como cierta
latando una transformacin que va de la androginia que en la adolescencia
asexualididad. Una interpretacin: hay un ms all de lo fro y asexuado
le permiti cierto acceso al goce peneano, hasta los 30, momento en que
de su madre.
correlativamente a encontrar una prctica profesional ligada al diseo de
la belleza femenina con la que se ha hecho un nombre, comienza la cons- Hay una invencin degirl-phalus, con el falo bajo las ropas, an si la madre
truccin de su travestismo. no pudo ofrecer un lugar de falo?Aunque la dimensin deseante de su ma-
dre, lo flico materno es problemtico, fra, con un deseo opaco, Lacan dice
Su demanda ahora era asumir plenamente un ser de mujer, como trata-
que es del lado del sujeto que se rene el falo y la madre en el travestismo.
miento de su insatisfaccin en relacin con su identidad sexual y como
salida de la ambigedad. Sus enamoramientos infantiles, fueron de varoncitos. Se distraa mirando
lo que hacan las mujeres con sus objetos personales y pasaba vergenza e
Al llegar, los partenaires sexuales tranquilizan si le permiten sentir que
inhibicin si le era reprochada esta curiosidad.
hay alguien en relacin a ella. Pero no haba amor. Una temprana in-
tervencin apunt a su posicin sintomtica que rechazaba la dimensin Respecto del pene, un recuerdo encubridor y traumtico lo ubica como
del amor, agujereando este discurso que plantea el lazo exclusivamente en nio desnudo, manoseado y burlado por su pito por mujeres mayores de la
trminos de gnero. Comenz all que el ser mujer encuentre versiones, familia. Una intervencin: Con esas mujeres desmedidas Qu incmodo
y d cierto lugar en transferencia para otras faltas que no fueran en lo real ese pito desnudo!. La desnudez se recorta como incmoda siempre, y la
del cuerpo o su imagen, o lo imaginario del partenaire que no encarnaba vergenza en que se marque lo de adelante, as como la calma en que el
el ideal. cuerpo est tapado.
En la diacrona del caso, la construccin de lo travesti, llev su tiempo. No tiene la pasin transexual con el rgano (LACAN, 1971-2,19). No fue
Desde la infancia rechazaba lo que hacen los varones y jugaba con mu- al principio de su adolescencia sino despus que pudo integrarlo en una
ecas, a vestirlas, nunca a la mam, y a disfrazarse. Juego de muecas que figura andrgina y a la masturbacin.
Su iniciacin sexual, homosexual, a los 16 aos. Luego no tuvo parejas a las operaciones, tomando la analista una funcin ms traumtica: los
estables ni historias de amor, siempre haciendo de mujer, con un goce miedos a operarse el pito son una realidad que se registra. Hacer lugar a lo
por la androginia hasta sus 30 aos, que dice encontrar menos satisfac- que ex-iste a la imagen, consistencia trica: no todo imagen.
torio que el travestismo.
Dice un tiempo despus: desde que vengo ac me estoy aceptando ms.
Su nombre elegido y su apellido prestigiado en una prctica con el que- Me dicen que estoy ms femenina Mi femineidad no tiene que ver con
hacer para la belleza femenina parecen constituir un recurso para separar que tenga tetas o que la cara se redondee: lo siento y me viene del otro. Al
al parltre del no vas a ser nadie escuchado en su infancia frente a su posi- disgustarse de que su edad avanza, la analista interviene sancionando que
cin de rechazo a las cosas de varones. no todo se elige: el paso del tiempo es algo no electivo.
Siempre le cost la relacin con los hombres. Oscila entre la inseguridad La incomodidad entra en discurso en una serie de sueos. Uno con una
y una gran hostilidad. Respecto del padre comienza presentndolo como otra que la priva del partenaire, otros donde abajo est lo peor, y tcti-
distante al que nada le importa. l marcaba la diferencia de lo que es ser cas para eludirlo, entre ellas entrar por el medio o que el agua me tape.
varn y el sujeto no quera ser del grupo de los hombres. me caus Otros repetitivos y pesadillezcos de robos de cosas de valor, especialmen-
rechazo lo que me deca, me quedaba con mam. Hubo una eleccin. te hombres ladrones. Se destaca en un sueo de amor, la figura viril del pa-
Lacan seala no contentarse con la cuestin de la carencia paterna, sino dre al que abraza, luego del cual hubo angustia y durante un tiempo el su-
interrogar lo que ha venido a su lugar. jeto se desordena hasta que vuelve a los temas de decidirse a ser ms mujer.
El padre, en la cura, fue del no le importa nada al relato de gestos conte- Uno de los efectos de la cura, fue la cada de la solucin quirrgica, corre-
nedores o comprensivos. La analista seala: Fue difcil para usted creer en lativa a la entrada en discurso de variadas versiones de mujer, interrogn-
lo amoroso de su pap. Recuerda por primera vez en aos un sentimiento dose por ello en su grupo de amigas. Se sintomatiza cierta tirana con los
de vergenza inexplicable que le daba su padre. Asocia con sus vergenzas, hombres y la forma fija del imperativo a encarnar una posicin de mujer
su temor de que su familia no acepte sus cambios. La analista interviene se- excepcional, de diva, distante, cortante y rechazante de los que no fueran
alando la imagen de mujer para usted se hace con la mirada de sus padres el hombre de su ideal, sntomas que sostenan su soledad en los lazos,
incluida amorosamente. Eso dio lugar, entre otras cosas a que sintomatice y que entraron en el trabajo analtico. Tiempo despus, no sin angustia,
su pretendida insensibilidad, rechazante y entren en discurso los miedos comienza un romance, una historia de amor, que favoreci que se incluya
cierta experiencia del rgano con menos perturbacin: l lo toma como LACAN J. (1957-1958):El seminario. Libro 5: Las formaciones del inconsciente,Barcelona, Paids, 1999.
LACAN J. (1964):El seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis,Buenos Aires,
parte de mi cuerpo y eso deja soltarme ms en disfrutarlo. Paids, 1987.
LACAN, J. (1964-1965):El seminario. Libro 12: Problemas cruciales para el psicoanlisis. Indito.
Ese nuevo tratamiento del goce,sinthomtico, va vestir al cuerpo como
LACAN J. (1971-1972):El seminario. Libro 19: ... o peor,Paids, Buenos Aires, 2012.
mujer, en principio con el plan de tomar la oferta de la ciencia de esculpir LACAN J. (1975-1976):El seminario. Libro 23: El Sinthome,Paids, Buenos Aires, 2006.
con el bistur la figura de mujer que cree deber tener, se estabiliza en el LACAN, J. (1972): LEtourdit. EnEscansin, 1, Paids, Buenos Aires, 1984.
travestismo, sin operaciones. El significante no se confunde con lo real: LAURENT, E. (2015): Hablar con su cuerpo-escabel, indito.
aunque me atrae lo femenino, no dara la vida por ser mujer. La vida, MOLINER, M.Diccionario del uso del espaol, Alianza, Madrid, 2002
SCHEJTMAN, F. (2013):Sinthome. Ensayos de clnica psicoanaltica nodal. Grama, Buenos Aires, 2013.
o el pene, pueden quedarse en su lugar en su bsqueda del ser mujer, un
semblante en el que creer y habitar el cuerpo.
El travestismo comosinthome, en este caso, no sin el amor de y a un hom-

bre. En la experiencia analtica se estabiliz la construccin de un singu-
lar travestismo con el que otra consistencia corporal tuvo lugar, haciendo
ex-sistir un goce que se present irruptivo, perturbando el goce peneano
y su localizacin.11El trabajo en anlisis sigui sostenido en el resto angus-
tioso de su no dejar de ser varn para el Otro.
A.A.V.V. (2013):Transformaciones. Ley, diversidad, sexuacin. S. Preido, Grama, Bs. As., 2013.
Ferrater Mora Diccionario de Filosofa, Alianza Ed, 1993, Madrid.
LACAN, J. (1953): Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis,Escritos 1, Siglo XXI,
Mxico, 1975.
LACAN J. (1956-1957):El seminario. Libro 4: La relacin de objeto, Barcelona, Paids, 1994.
11. El rgano se articula en el narcisismo, en trminos del Ego que Lacan define en el seminario 23: La idea
de s mismo como cuerpo tiene un peso. Se llama Ego (LACAN,75-76) El ego puede ser una suplencia no
slo en la psicosis como en Joyce. Puede no haber interpenetracin de registros. El lapsus del nudo de la
emergencia del pene real puede encontrar tratamiento en el velo y en la mimesis.
Ficciones
Alejandra Eidelberg
FICCIONES un poco trastornado este muchacho, pero finalmente los que saben los
mdicos y los jueces concluyeron que s; entonces se consigui que le per-
Locura, violencia y potica donen la vida, porque primero estuvo condenado a morir y despus el rey
(apuntes y notas sobre un hallazgo) le cambi la pena por la de cadena perpetua. Pero parece que el desdichado
no quera vivir, y escribi esto antes de ahorcarse. El anciano me entreg
Alejandra Eidelberg entonces el escrito de su antepasado para que yo lo leyera.
Quiz sea ms apropiado decir que se lo arranqu de sus manos, ansiosa

Estando de viaje el ao pasado por el norte de Francia, un amigo de vida como estaba al haberme dado cuenta de que se trataba del caso sobre el que
bohemia me invit a visitarlo enLa Faucterie, el pueblito donde reside. Me Michel Foucault haba publicado un libro, centrado justamente en un texto
estimul a ir con la promesa de hacerme conocer algo que, dada mi conde este joven de veinte aos, escrito a los pocos das de ser encarcelado
dicin de psicoanalista interesada en el campo de las letras, iba a tener que y conocido como su Memoria. Me refiero aYo, Pierre Rivire, habiendo
recompensarle generosamente. Es decir, de entrada, mi deudor se convir- degollado a mi madre, a mi hermana y a mi hermano...(Foucault 2001). Recor-
ti en anticipado acreedor. Al aceptar la invitacin, intent resguardarme daba bien cmo, al incluir esta explicacin del hecho del crimen por parte
con una chanza nietzscheana, dado que comparto con mi amigo el gusto de su autor junto con informes mdico-psiquitricos, testimonios de tes-
porLa genealoga de la moral: le pregunt si debera empear mi cuerpo, tigos, artculos de prensa y dictmenes judiciales, Foucault haba logrado
mi libertad o mi vida. Y luego part hacia su casa, sin esperar su respuesta. complejizar la estereotipada relacin causal entre locura y delito; tambin
Vali la pena. Mi amigo me present a su vecino, un anciano frgil y afable logr impedir que la monopolizacin del hecho por parte de los discur-
que tena en sus manos un ajado papel conservado por sucesivas genera- sos oficiales lo convirtieran en un texto ejemplificador para ser inoculado
ciones de su familia, de la que l era el nico sobreviviente. Me explic que en la memoria colectiva. Sin desmentir el diagnstico psicopatolgico del
se trataba de lo escrito por un antepasado suyo llamado Pierre Rivire, Rivire, Foucault introdujo su voz como testimonio de una posicin sub-
antes de suicidarse en la crcel, all por 1840; preso desde 1835, haba sido jetiva frente al mundo que se devela comootracon respecto a la norma.
condenado por haber matado a su madre, a una hermana y a otro hermano Transcribo a continuacin el invaluable y desconocido segundo texto de
para as cumplir con la misin que crea tener, de salvar a su padre de las Rivire al que tuve afortunado acceso: su Memoria II, me animo a decir.
humillaciones de su esposa. Su relato sigui: Nunca se supo bien si estaba Versa sobre el proceso de su enjuiciamiento y es an ms notablemente l-
cida y coherente que la primera (cuya lectura recomiendo fervientemente); Escuch rumores de que algunos me creen abatido por no haber podido expiar mi
solo le he hecho algunas pequeas correcciones de forma. Al transcribirla, culpa a travs de la pena de muerte, castigo que habra aspirado a conseguir con
y por tener alguna familiaridad con las ideas de autores como Nietzsche, mi primer escrito. No es as. Dada mi idiosincrasia, distinta a la de los dems, la
Benjamin, Lacan, Balibar o el mismo Foucault, no pude dejar de reconocer culpa y el remordimiento no han persistido en m, fueron fugaces; por otro lado,
en este Rivire a un genuino precursor de las mismas. Para no interrumpir como ya lo he aclarado,2mi madre y mi hermana eran tan indignas y culpables
el texto del autor, ubico estas relaciones hipotticas que el eventual lector como yo. Lo que motiva en verdad mi deseo de no vivir ms es el estado de ex-
podr completar con la bibliografa anexada al final como puntuaciones cesivo desengao que me habita y que est causado por los siguientes hechos que
a pie de pgina. presentar enumerados de I a X, habida cuenta de mis gustos por el orden y el
sistema decimal.
I.Estn los que creen que no estoy loco porque no me pueden clasificar y los que
Yo, Pierre Rivire, habiendo decidido suicidarme, creen que estoy loco por lo contrario, porque pertenezco a tal o cual cuadro psi-
quitrico ya establecido. Ninguno se ha preocupado por conocer la singularidad
a pocas horas de llevar a cabo este acto y con la intencin de dar a conocer los
de mi locura, que es otra, porque ya lo deca Pascal: hay sin duda una locura ne-
motivos que me llevaron a tomar esta decisin, los describo aqu en su relacin
cesaria y sera una locura de otro estilo no tener la locura de todos.3Yo estoy loco
con mis impresiones del proceso judicial y mdico al que fui sometido. He estado
a mi manera y nadie se ha preocupado por querer saber y aprender algo de ella.
presente en todas las audiencias y he tenido la posibilidad de leer los informes
He fracasado entonces en mi anhelo de gloria y trascendencia, que no se basaba
emanados del proceso que mi estimado cura confesor (a quien lamentablemente
solamente en mi funcin redentora, sino tambin en mi papel ejemplar para el
acaban de trasladar a otro pueblo) me ha facilitado, por conocer l muy de cerca
campo de la psiquiatra.
mi gusto por la lectura. Poder leer ha sido una especie de oasis durante estos cua-
tro aos de oscuro calabozo que llevo bajo estricta vigilancia disciplinaria.1 Solo II.Los que no me crean loco me consideraron un simple criminal y me conde-
mentes ms oscuras an que este encierro pueden pensar que son las lecturas y sus naron a la pena de muerte. Los que creyeron en mi locura consideraron que mi
malas influencias las que me han transformado en un monstruo, como se me ha alienacin mental exiga la conmutacin de esta pena por la de cadena perpetua, y
calificado. su argumento finalmente ha triunfado en esta disputa de saberes mdicos que los
2. Se refiere a lo que dice en su Memoria. Vase M. Foucault (2001: 128).

1. Llama la atencin el tono foucaltiano de esta expresin de Rivire. Vase M. Foucault (2002). 3. Tambin Lacan (1960: 29) se ha servido de esta cita de Pascal en varios momentos de su enseanza.
juristas y hasta el soberano Rey han debido acatar. Es la medicina la que decide acaso los locos no podemos crear cosas coherentes y a veces geniales que hacen
hoy, no solo para hacer morir o dejar vivir, sino para hacer vivir o dejar mo- hablar a la humanidad por los siglos de los siglos?8Adems, cmo no voy a tener
rir.4Pero lo que no les disculpo ni a unos ni a otros es su tamaa ignorancia sobre una excelente memoria de los hechos si estos no han dejado de dolerme desde mi
lo ya demostrado a fines del siglo pasado por el Dr. Pinel, notable mdico alienista nacimiento? Lo que duele no se olvida. La justicia sabe muy bien que esto es as
del cual el Dr. Esquirol ha sido su discpulo dilecto; ambos han demostrado que cuando aplica terribles penas.9
los locos no son delincuentes, que no se los debe abandonar como antes (a la deri-
IV.Hay un detalle que a todos se les pas por alto: yo no renunci en mi texto a
va en una nave), pero tampoco se los debe encerrar en crceles, sino aislarlos en
la certeza de que fue Dios quien me encomend la misin de salvar a mi padre de
hospicios, para que ah les den lo que Pinel bien llam un adecuado tratamiento
mi madre; lo vuelvo a decir ah.10 Como mis interlocutores se horrorizaban ante
moral.5Se ha comprobado lo que es de pblico conocimiento: a la provincia llegan
la idea de que Dios pudiera mandar a matar, abandon mis esfuerzos por fun-
siempre retrasados los avances de Pars. Me retracto entonces: la medicina todava
damentarlo en mi testimonio oral y fui mucho ms discreto en mi escrito. Quizs
no decide por sobre los juristas, pues hacindome vivir en estas condiciones, como
alguien con ms talento que yo pueda algn da demostrar que no solo se mata por
un mero delincuente, me hacen tambin morir.
ira en estado de exaltacin violenta o por la lucha contra el poder instituido; yo
III. Podr entenderse que no soy un delincuente ni un pecador? Soy loco.6 Lo mat guiado por el principio de justicia, principio divino.11Mi violencia eman de
desment en mi testimonio oral porque me abrumaba el interrogatorio; no tengo Dios y admito haber destrozado normas de la convivencia familiar y social, pero
recursos para soportarlo; entonces fing que haba fingido estar loco, quiero decir mi fin no era natural ni personal, era un fin redentor y la sangre derramada fue
que fing el dolor que de veras senta, el de la desesperacin ante el agujero, ante por amor a lo vivo en tanto justo. El derecho terrenal positivo no tendra que haber
la no respuesta posible frente al inquisidor: prefer la crcel en ese momento. Al intervenido. Para que se me entienda bien: yo no concibo la existencia humana
principio me sirvi, porque encontr ah la tranquilidad para escribir, que fue lo como mera vida, sino como existencia justa. Y mi padre no estaba teniendo acceso
que realmente me alivi, no el castigo en s.7Todos se asombraron de la coherencia a ella por culpa de mi madre. Ella mereca morir como la banda de Koraj y, bajo
de mi primer escrito: otro signo de ignorancia que me frustra enormemente. O
8. Las dos Memorias de Rivire podran ponerse en una serie con las Memorias de un enfermo nervioso
de Schreber y, aunque en un registro diferente, con el Finnegans Wake de Joyce. Est comprobado clni-
4. Nuevamente Rivire parece tomar una cita foucaultiana. Vase M. Foucault (2002: 218). camente la funcin estabilizadora que cumple la escritura y el lazo social y sublimatorio que permite en
5. Tiene razn Rivire. Sobre este tema, vase G. Lantri-Laura (2000) en sus desarrollos sobre el primer muchos casos.
paradigma de la historia de la psiquiatra. 9. Nuevamente Rivire muestra su veta nietzschena. Vase F. Nietzsche (1983: 69-70).
6. Nietzsche (1983: 101) pone en boca de los dioses paganos una frase similar cuando defiende la locura. 10. Se refiere a lo que dice en su Memoria. Vase M. Foucault (2001: 121).
7. Rivire se diferencia en este punto de Aime, el caso en el que Lacan se basa para escribir su tesis de 11. Fue acaso Walter Benjamin ese alguien con ms talento que Rivire anhela? Vase W. Benjamin
doctorado en psiquiatra sobre el tema de la paranoia de autopunicin. (2001) cuando desarrolla su idea sobre la violencia divina.
la violencia divina, a veces tambin deben morir los inocentes: mi hermano, por fuera de todo, hasta de la ley: dej de ser un deudor para pasar a ser un resto, un
ejemplo. Ahora estoy por ejercer la violencia divina contra m mismo, no porque desecho. Pero su crueldad tambin lo es.14
Dios me est castigando y exija mi sacrificio, sino porque mi existencia, en estas
VII.Estoy convencido de que mi posicin de marginal por haber ejercido una
condiciones, tampoco es justa. Soy un revolucionario individual, un solitario.
violencia fuera de todo derecho instituido provoc la simpata del pueblo hacia
V. Se me ha acusado de cruel. S, lo he sido y he reflexionado al respecto. Fui m. Si no, cmo explicar que mis vecinos me dejaran ir con la hoz ensangrenta-
un nio cruel con los animales, me gustaba descuartizarlos. A veces tambin he da? Cmo explicar que los gendarmes no me encontraran durante un mes?15Pero
sido cruel con otros nios; me diverta atemorizndolos. Acaso los romanos no estas simpatas no mitigan mi desengao, pues las personas suelen identificarse
festejaban la crueldad en los espectculos de sus circos, acaso no se divertan con fcilmente con los malos para convertirlos en hroes transitorios.
ella? Pero no admito que se me considere cruel por haber degollado a parte de mi
VIII.He ledo que, en su informe, el Dr. Vastel ha dicho que yo imagino un yugo
familia. Insisto: no me divert con eso, solo cumpl con el deber que Dios y la deuda
de mujeres. No lo imagino; existe, como ya lo he dicho16: considero una contradic-
de amor con mi padre me impusieron, no me gui ningn impulso del mal como
cin que el siglo de las luces est dominado por las mujeres. Y pienso que este yugo
pretenden algunos necios que me han condenado.12 Yo he superado el hacer sufrir
ser an ms tirnico en los prximos tiempos. De todos modos, debo admitir
por mero goce, para pasar a ejecutar un acto de redencin. Solo los ignorantes
que en mi aversin hacia ellas hay algo ms que no entiendo, no puedo controlar
pueden confundir ambos fines.13
mis sensaciones de excitacin, desborde y horror cuando estoy cerca de sus fauces
VI.Por otro lado, nadie tiene en cuenta la crueldad de la justicia cuando en de perros rabiosos. Mi padre ha sido demasiado bonachn y la ley de Dios me ha
nombre de los ms nobles ideales de la razn y la buena convivencia me condena orientado en mi misin redentora en la vida, pero morir sin que me haya dicho
a la pena de muerte o la reclusin perpetua? La justicia se arroga el derecho a la
crueldad del ideal para combatir la crueldad de mis bajos instintos. Algo anda mal
ac. Debo pensar que hay una crueldad superior y otra inferior? Creo, ms bien,
que me condenaron a muerte como mero acto de venganza, tratando de arrojarme 14. Dir Nietzsche (1983: 71, 74 y 107) en consonancia con Rivire: cunta sangre y horror hay en el
fondo de todas las cosas buenas!; el imperativo categrico huele a crueldad; cun caro se ha pagado en
la tierra el establecimiento de todo ideal. Dir Balibar (2005: 109) que el lugar que ocupa la pena de muerte
12. Posiblemente Rivire se est refiriendo ac al Dr. Bouchard, quien, durante el juicio, lo consider un en la economa de la violencia legal roza los lmites de la crueldad como resto, feroz y sdica. Dir Lacan
asesino depravado con uso de razn. (2011: 727-51): Kant con Sade.
13. En ambas conductas de Rivire estn presentes la mutilacin y el corte. Lacan sostiene que en la psico- 15. Que las conductas marginales puedan a veces provocar la simpata de los otros es una idea benjaminia-
sis, el corte suele darse en lo real del cuerpo porque falta la inscripcin de la ley como corte en el registro na. Vase W. Benjamin (2001: 26-27).
simblico. 16. Se refiere a su primer Memoria.
nada sobre cmo proceder con las mujeres; sospecho que esto debo entenderlo por bra de Pierre Rivire se hizo primera persona19 antes de callar para siempre
la relacin estrecha que ellas mantienen con el diablo.17 y ser traspasada a otros con el fin de que la descifren, en el merecido ho-
menaje que su afn de grandeza pretenda, convertido l mismo, paradojal-
IX.En este penltimo punto quiero incluir una dosis de humor, algo negro, como
mente, en arrendajo. Tambin sumirada oblicua20 pretenda quizs dejar de
se dice. Si a m algunos me consideran un idiota, qu queda por pensar de los que
ser leda lombrosianamente como aviesa, torba y de malas intenciones para
escriben en sus informes mdicos que no lo soy porque nunca me ca de cabeza
poder mostrar su capacidad de ver ms all, como sola definirla la fotgra-
y entonces tengo el cerebro bien, o que veo diablos porque pienso o leo mucho
fa Grete Stern; una mirada atravesada por el error, la duda y la sospecha
de ellos?, y qu, de los que informan que encontraron a mi madre degollada,
necesarias para poder inventar otras respuestas a lo establecido. Me hago
despeinada como siempre y con el puchero en el suelo y a mi hermana con los
cargo de lo que Etinne Balibar (2005: 105) sugiere lcidamente: querer
huesos hechos papilla?18Mi locura singular me impide, afortunadamente, decir
descifrar a Pierre Rivire implica mi propia fascinacin por la violencia.
semejantes idioteces que se deben a la locura universal.
X.Finalmente, dejo constancia tambin de mi pesar por haberse ignorado mi vo-

cacin potica. Vuelvo a transcribir ahora, ya a minutos de mi muerte, el epitafio Nota/post scriptum:
para el arrendajo que enterr y que supe repetir al conocer mi sentencia de muerte:
Entre los vivos, antes estuve. / De los cuidados de un ser humano fui objeto / Tiempo despus de este hallazgo, y sin haberlo dado a conocer a nadie, de-
La esperanza deca que un da de mi lenguaje / Todos los pueblos pasmados me cid que su mejor destinatario sera el mbito acadmico de la Universidad
haran gran homenaje / Y mor. de Buenos Aires. He enviado un ejemplar a la ctedra de Teora Literaria II
de la Facultad de Filosofa y Letras, pues me comentaron sobre las inves-
Aqu concluye la segunda Memoria de Pierre Rivire. Tanto a mi amigo tigaciones que llevan a cabo sus integrantes en torno a Foucault y el caso
poeta como a m, su final nos conmocion.Un da demilenguaje:la pala- Rivire; y otro ejemplar, a la ctedra II de Psicopatologa de la Facultad
de Psicologa, para que sea publicado en su revista dedicada al tema de las
17. Lacan (1995) vera en este punto un signo diagnstico indudable de psicosis: forclusin de la ley del
Padre que regula el goce y seala la carretera principal hacia una mujer; y del lado materno, un deseo que
no est ligado al amor, sino a las fauces superyoicas de bestias devoradoras, de las que se defiende con sus 19. En su anterior Memoria el poema estaba en tercera persona. Lo transcribo: Entre los vivos, antes estuvo.
escrpulos obsesivos. / De los cuidados de un ser humano fue objeto / La esperanza deca que un da de su lenguaje / Todos los pueblos
18. Estos datos se encuentran en los informes judiciales. Vase M. Foucault (2001: 25, 27, 139, 144-45, pasmados le haran gran homenaje / Y muri. Vase M. Foucault (2001: 58).
170-73). 20. As se lo describe en varios de los informes mdicos. Vase Foucault (2001: 34).
locuras y las perversiones. Espero que sea de alguna utilidad. Transcribo a
continuacin la bibliografa que fui indicando en mis notas a pie de pgina.
BALIBAR, tienne (2005): Violencia: idealidad y crueldad, enViolencias, identidades y civilidad. Para una
cultura poltica global,Barcelona: Gedisa.
BENJAMIN, Walter (2001): Para una crtica de la violencia, enPara una crtica de la violencia y otros
ensayos,Madrid:Taurus.
FOUCAULT, Michel (2001):Yo, Pierre Rivire, habiendo degollado a mi madre, a mi hermana y a mi her-
mano...,Barcelona: Tusquets.
FOUCAULT, Michel (2002): Clase del 17 de marzo de 1976, enDefender la sociedad(Curso en el Collge
de France), Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
FOUCAULT, Michel (2006): La guerra en la filigrana de la paz, enGenealoga del racismo, La Plata:
Altamira.
LACAN, Jacques (1995):El Seminario, Libro 3,Las Psicosis, Buenos Aires: Paids.
LACAN, Jacques (2008): Kant con Sade, enEscritos 2 ,Buenos Aires: Siglo XXI.
LANTRI-LAURA, Georges (2000):.Ensayos sobre los paradigmas de la psiquiatra moderna,Barcelona:
Triacastela.
NIETZSCHE, Friedich (1983):La genealoga de la moral. Un escrito polmico,Madrid:Alianza.
Concurso 30 aniversario:
Trabajos premiados
Mara Lucila Nstico

Toms Grieco
Alicia Prefumo
30 ANIVERSARIO: TRABAJOS PREMIADOS cuenta- la contingencia de su muerte. Aquellas palabras que suelta Amanda
como un cassette que se rebobina y empieza de nuevo-interesante modo
Un caso de Locura Femenina de subjetivar el fenmeno de automatismo mental-, se acompaan del ges-
Mara Lucila Nstico to de tomarme de la mano para reflexionar acerca de que ambas somos mu-
jeres: Somos mujeres y estamos unidas suele decir, resaltando los rasgos
que considera exclusivos de la feminidad: ser elegante para vestirse y fina
Un cuerpo de mujer al ojo del espejo y una voz femenina que orienta
al hablar, saber peinarse, maquillarse, usar buenos perfumes. Al conectarse
suave susurro que anida lo Real y sorpresivamente trae la calma Tanto
con estas cuestiones, la expresin de su rostro cambia sbitamente: detrs
dolor! Dnde ha quedado? Un dolor sin cuerpo, sin sexo que se esfuma
de aquellas lgrimas teidas de autorrepoches, se asoma una sonrisa apa-
Y una mujer sin cuerpo, Dnde irn a deshacerse sus lgrimas? Dnde
ciguante y desculpabilizante que da tregua al desesperante dolor de existir,
morir el eco de su risa sin razn? Y un vaco que refugia un ser desnudo,
del que la paciente una y otra vez da testimonio en los jardines del hospicio.
sin abrigo, sin maquillaje Y una invencin all donde el vaco es nada y
nada es invencin que enmascara un vaco Un cuerpo de mujer, dulce
perfume que enfrasca un ser, para ser
Un detalle revelador sorprende al sujeto en su po-
Desorientada y atormentada por un murmullo injuriante que vocifera a su
alrededor, Amanda llega al Hospital acompaada por un polica. Al concer- sicin gozosa: de hacerse pegar a mandar en su
tar la primera entrevista con ella, repite una y otra vez que ha sido violada, propio cuerpo.
secuestrada, atropellada y golpeada por diversos personajes, cuya identidad
Y una maana, encuentro a Amanda con un ojo morado, fundamentan-
est sujeta a una lgica efmera y cambiante tal como lo est su estado de
do muy angustiada que otra paciente le propin una golpiza por haberle
nimo en aquella oportunidad y en lo sucesivo toda vez que me dirija a su
robado un cigarrillo. Me llama poderosamente la atencin el grado de ex-
encuentro. Entre risas rectificantes y un llanto insospechado que la toma
posicin al que queda sometida, tanto alhacerse golpear como al mostrar-
por total sorpresa, confiesa que si no se hubiera muerto su padre cuando
se golpeada,ofreciendo su cuerpo mortificado a la mirada del Otro, sin
ella era una nia, no estara internada; se culpa por ser una mierda, una
velos. Decido entonces interrogar la causa de este hecho al tiempo que
molestia para su familia y de no haber podido cuidar de su perrito- al
sealo las consecuencias de sus actos y la posibilidad de hacer un clculo
que llama mi hijo- al no vacunarlo tornando imposible-y poniendo a su
anticipatorio: Si robs es probable que resultes golpeada. A continuacin Un tratamiento es posible en la psicosis: La irrup-
intervengo subrayando: No est buenohacerse golpear, hay que cuidar el
cuerpo. Ante mi sealamiento explica tmidamente: Las voces de hombres
cin de las voces femeninas y un tratamiento de lo
que me hablan me dijeron que robara a veces me dicen que pegue, otras real por lo real.
que tenga relaciones sexuales con cualquier tipo. Se queda en silencio por
En consonancia con aqul movimiento en la posicin de Amanda frente
un momento y rpidamente reanuda su discurso con la siguiente frase: El
a lo real del goce intrusivo, surgen unas voces que denominafemeninasy
otro da me exigieron que me cortara el pelo bien corto y yo dije NO, ese
cuya particularidad descansa en quesonvocesquecuidan, me dicen cmo
corte es de varn y yo soy mujer. Frase inequvocamente marcada por el
tengo que manejarme en la calle para que no me pase nada malo y cmo
corte y la diferencia, que ofrece una oportunidad para sealar la posibili-
tengo que hacer para ser femenina. A partir de aqu la paciente comenzar
dad de separarse de esas voces injuriantes y adoptar una posicin diversa.
a realizar diariamente una serie de rituales, prcticas que interpreta como
Operacin de separacin que invita al surgimiento de un sujeto; emanci-
necesarias para acentuar su ser femenino y que tienen como comn de-
pacin fortuita y no obstante sujeta a una lgica precisa que se despliega en
nominador el cuidado de su propio cuerpo: pintarse las uas, maquillarse
aquellos dichos. Al sancionar la singularidad de esa respuesta novedosa - en
el rostro, peinarse, hacerse bijouterie en el taller de terapia ocupacional,
la medida en que logra separarse de las rdenes proferidas por las voces
entre otras.
masculinas - pasa al estatuto de la contingencia la necesidad de responder
automticamente con el cuerpo. Dicho viraje en la posicin subjetiva de la Es en este punto que comienzo a interrogarme acerca del tratamiento de
paciente comienza a cristalizarse en la siguiente frase: Soy yo la que debe lo real me refiero a ese goce en exceso, intrusivo que irrumpe fuera del
mandar en mi cuerpo. Frase que repetir en adelante cada vez que reciba desfiladero de la cadena significante: las voces masculinas injuriantes e im-
una orden, reposicionndose frente a las voces como agente de sus propios perativas por lo real hago ahora alusin a esas voces femeninas, protec-
actos. toras y orientadoras cuya funcin radica en alzar un dique frente aquel real
atormentador a travs dehacerse a s mismaen su propio cuerpo mediante
los rituales feminizantes. Siguiendo las pistas que arroja el doctor Lacan
en su ltima enseanza, la estructura esquizofrnica se revela en ese modo
particular de anudamiento no borromeo - en la que el redondel de lo
real y de lo simblico quedan interpenetrados, siendo su correlato clnico
la presencia del significante en lo real (aparato de influencia bajo el modo Sern las voces masculinas e imperativas las que condensan el empuje
de voces alucinadas que ordenan y manejan su cuerpo). Bajo estas coorde- a la mujer en tanto modalidad en que la pulsin opera en las psicosis?
nadas la dimensin del cuerpo, condensada en el registro imaginario, se Funcionarn las voces femeninas y orientadoras, en tanto saldo del
presenta suelto; testimonio de ello, la ausencia del registro del dolor im- tratamiento, como suplencia del significante flico? Y si esto as fuera,
posibilidad de subjetivar el cuerpo como propio - y la sensacin inefable de Permitirn las prcticas feminizantes que surgen y se ordenan en torno a
no poder mandar en su propio cuerpo. Resulta pertinente localizar all el dicho referente, refrenar ese goce atormentador e intrusivo? Resulta per-
sitio en el que se produce el lapsus del nudo, con la correlativa dispersin tinente darle a aquellas prcticas el estatuto de invencin psictica? Supon-
de lo imaginario. Localizacin que a posteriori confirmar el surgimiento go que estos planteos comienzan a recortarse como posibles en la medida
de la solucinsinthomticaeficaz y estabilizadora. que se contemple la originalidad que encierra pensar los reposicionamien-
tos del sujeto esquizofrnico respecto del automatismo pulsional. Hay all
Amanda da cuenta de un primer tratamiento de los fenmenos de influen-
una densidad que lo excede y de la cual emerge el goce no regulado por la
cia corporal, producto del trabajo de su psicosis: la elaboracin de una teora
ley del significante, deslocalizado, intrusivo encarnado en las voces impe-
de la feminidad, elaboracin que configura de antemano el lugar del ana-
rativas masculinas. Es en este sentido que el sujeto en franca posicin de
lista en la transferencia. No obstante esa primera solucin se revela insufi-
objeto responde a los imperativos de la pulsin: es jugado por la estructura
ciente. Es a partir de la intervencin analtica que una mutacin es operada
a merced de una cantidad que lo excede. No hay margen para la posibilidad
en la diacrona del tratamiento sobre ese modo inicial de anudamiento.
de eleccin subjetiva en la dimensin alienante que encierra el automatis-
Siguiendo esta lgica, aquella prctica sobre s misma, sobre el cuerpo pro-
mo pulsional. Ahora bien, Qu pone lmite a esa actividad de la pulsin
pio, habilitada en un segundo tiempo del tratamiento bajo la interferencia
que deja cautivo al sujeto y a merced de un goce loco, enigmtico, fuera de
que introduce la maniobra transferencial, Podra llegar a incluir lo real del
lo simblico, centrado en un cuerpo atomizado? Interrogante que posibi-
cuerpo a la solucin delirante inicial impidiendo que lo imaginario se vaya
lita situar la emergencia de las voces femeninas y el uso que el sujeto hace
por su lado? En este sentido, se podra pensar que aquella teora preliminar
de ese fenmeno en tanto recurso para inventar una respuesta novedosa a
que despliega la paciente sobre los rasgos que definen la feminidad, resul-
los fenmenos abrumantes que le imposibilitaban mandar en su cuerpo.
ta insuficiente para refrenar los fenmenos que la abruman y desorientan
en la medida en que constituye una solucin imaginario-simblica que no
toca lo real, revelndose como un recurso defensivo fallido. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Schejtman, F., Introduccin de la trenza,en Ancla Psicoanlisis y psicopatologa-Revista de la ctedra II
de Psicopatologa de la Universidad de Buenos Aires, n 2, 2008.
Schejtman, F., Sntoma ysinthome,en Ancla Psicoanlisis y psicopatologa-Revista de la ctedra II de
Psicopatologa de la Universidad de Buenos Aires, n 2, 2008.
30 ANIVERSARIO: TRABAJOS PREMIADOS misma del cuerpo, sino que, adems, la reversin del para indica que es
aspirada por lo que le falta a la madre. El agujero de la mirada absorbe al
Desestabilizacin y pasaje al acto en cuerpo entero.2
L. Althusser Louis Althusser afirma: A travs de qu poda relacionarme con el deseo

de mi madre, introducindome en l? Pues como ella, es decir, no por el
Toms Grieco contacto del cuerpo y de las manos [Althusser vea a su madre como una
asceta] sino por la utilizacin exclusiva del ojo.3 Era por tanto el nio
del ojo, sin contacto, sin cuerpo, porque es a travs del cuerpo por donde
Con antecedentes psiquitricos y un diagnstico de melancola, en 1980 pasa todo contacto.4 Subryese esta relacin al cuerpo, entendida como
Althusser asesina a su esposa, Hlne Rytmann, en lo que los peritos ju- ausencia total de cuerpo en lo que respecta a su infancia. Explica Althusser:
diciales determinaron como estado de demencia. El acto homicida ocup Como yo no me senta ningn cuerpo, no tena, ni siquiera, que guardar-
el centro de atencin de la sociedad francesa en general, debido a la noto- me del contacto con las cosas o del cuerpo de la gente, y sin duda era por
riedad y posicin ideolgica del filsofo, y en particular la de la comuni- esta razn que tena un miedo atroz a pegarme, miedo a que, en aquellas
dad psicoanaltica, por ser Althusser tanto analizante como estudioso del peleas breves y violentas entre chicos, mi cuerpo (o lo que tena de l),
psicoanlisis. Intentaremos en este trabajo delimitar las coordenadas del resultara herido, mermado en su ilusoria integridad: pegarme o, una idea
pasaje al acto segn la lgica estabilizacin-desestabilizacin, basndonos que no se me ocurri nunca antes de los 27 aos, masturbarme.5Tenemos
enEl Porvenir es Largo, escrito por el filsofo francs con el objetivo de dar hasta aqu un objeto preciso, la mirada, irrumpiendo y poniendo en cues-
respuesta por el asesinato de su esposa. tin la virtualidad frgilmente constituida de la imagen corporal.
Louis Althusser define de la siguiente manera el momento preciso en que Althusser explica cmo, producto de lo que denomina los tiempos feli-
la mirada de su madre se posaba sobre l cuando era nio: () me vea ces6 en los que vivi junto a su abuelo materno Pierre Berger, le fue fi-
como atravesado por su mirada, yo desapareca para m en aquella mirada
2. POMMIER 1998, p. 54.
que me sobrevolaba.1En su libro sobre Althusser, Pommier (1998) expli- 3. ALTHUSSER 1976, p. 240.
ca este relato de la siguiente manera: No slo se anonada la consistencia 4. Ibd., p. 240.
5. Ibd., p. 241
1. ALTHUSSER 1976, p. 65. 6. Ibd., p. 241
nalmente reconocida la existencia de un cuerpo. La presencia activa y De Hlne, Althusser afirma que su papel heroico excepcional, su valor
benvola de su abuelo, el cuerpo, su ejercicio enardecedor, el paseo por sin fisuras, haba hecho de ella unhombre10 durante la Segunda Guerra
el monte, todo aquello, afirma Althusser, haba reemplazado para siem- Mundial. Prosigue Althusser: me daba el prodigioso regalo de un mundo
pre la simple distancia especulativa de la vana mirada.7 Es en relacin a que no conoca () a m que me senta tan desprovisto y cobarde, retro-
esto, por lo dems, que Althusser explica su adhesin al marxismo: En el cediendo ante todo peligro fsico que habra podido atentar contra la in-
marxismo, en la teora marxista, encontraba un pensamiento que tena en tegridad de mi cuerpo, a m () que me habra desinflado ante el nuevo
cuenta la primaca del cuerpo activo y trabajador sobre la conciencia pasiva peligro.11 Hlne resultaba a la vez para m una buena madre y tambin
y especulativa. En el orden del pensamiento, descubra al fin aquella un buen padre () un buen padre al fin, porque se limitaba a iniciarme en
primaca del cuerpo, de la mano y de su trabajo de transformacin de toda el mundo real; () me iniciaba tambin por el deseo que senta por m,
materia.8 pattico, en mi papel y en mi virilidad de hombre (). 12
Resulta un dato no menor sealar la identificacin de Althusser con su As como la presencia de su abuelo le habra proporcionado a Althusser el
abuelo. En ms de una ocasin, Althusser se presenta a s mismo con el armado de una imagen corporal, la presencia de su esposa le habra permi-
nombre Pierre Berger (por ejemplo, en su autobiografaLos Hechos). Sien- tido sostenerse en un cuerpo de hombre, con todos los atributos propia-
do dicha identificacin la que permiti la constitucin de una imagen cor- mente imaginarios que le asigna: virilidad, valenta, dominio del mundo
poral. Luego de la muerte de su abuelo (de quien Pommier afirma resulta real, etc.
el muerto maysculo de la introyeccin melanclica), Louis Althusser ha
Luego de una intervencin quirrgica sobre su cuerpo a la que debi some-
encontrado diversas figuras que le han proporcionado una estabilizacin,
terse producto de una Hernia de Hiato (que el filsofo pospuso sucesivas
y frente a cuya desaparicin se vea arrojado hacia una crisis melanclica.
veces ya que afirmaba que la anestesia lo trastocara todo), Althusser re-
Nuestra hiptesis es que su esposa, Hlne Rytmann, ha ocupado a su vez
fiere, tal y como sola suceder en el transcurso de sus estados hipomana-
ese lugar. Althusser seala un punto de identificacin entre esposa y abue-
cos, haber tenido un trato hostil hacia Hlne, cargado de provocaciones
lo: l, tan grun, de un carcter que todo el mundo calificaba como de
y agresiones. Ella decidi entonces, segn refiere el filsofo, abandonar-
imposible (como ms tarde al de Hlne) ().9
lo. Althusser relata: Me senta desgarrado por la angustia: como se sabe,
7. Ibd., p. 242. 10. Ibd., p. 148. La cursiva NO es nuestra.
8. Ibd., p. 243. 11. Ibd., p. 149.
9. Ibd., p. 77. 12. Ibd., p. 150.
siempre experiment una intensa angustia de que me abandonaran, y so- Podramos afirmar que son estas coordenadas las que tienen lugar en el
bretodo ella (). 13 instante en que se produce el pasaje al acto, en tanto Lacan lo delimita
como identificacin absoluta del sujeto con elaal que se reduce. Con la
La coyuntura de la intervencin sobre el propio cuerpo primero, y luego
inminente partida de Hlne, tiene lugar elniederkommen lassena travs
la coyuntura del abandono por parte de Hlne, su dejar caer, bien podran
del cual el sujeto cae en posicin de objeto precipitndose por fuera de la
ser ubicadas como puntos de desestabilizacin que desarreglan algo de la
escena construida en relacin al Otro.
imagen corporal.
Acaso frente a la desestabilizacin, al trastrocamiento de la imagen del pro-
Podramos afirmar que la relacin de Althusser con su esposa cumpla la
pio cuerpo producto de la operacin quirrgica, frente a la amenaza de
funcin desinthome. Acaso haya tenido en este punto una funcin similar
prdida de sostn que el cuerpo de Hlne le procuraba, se pone en cues-
a la que Nora tuviera para Joyce. As como Nora es el guante dado vuelta,
tin el velo simblico-imaginario con que el cuerpo de Althusser recubre
Hlne habra venido a servir de sostn para la imagen corporal de Althus-
lo real de ese objeto-mirada: vuelve a ser ese nio del ojo, pero por so-
ser.
bretodo queda inerme frente a la mirada, esa que haba sido la de su madre
Lacan14 seala la importancia fundamental de distinguir entreaei(a)a la atravesando su cuerpo. Se produce entonces el pasaje al acto, en tanto ste
hora de poder comprender la diferencia entre duelo y melancola. De lo apunta a atravesar la imagen corporal de Hlne para cercenar algo del
que se trata en la melancola es, afirma, de un objetoay, siendo el hecho goce que esa mirada conlleva.
de que el mismo se encuentre habitualmente enmascarado tras eli(a)del
narcisismo, de lo que se trata en el suicidio como paradigma del pasaje al
acto melanclico, es del atravesamiento de la propia imagen para alcanzar
ALTHUSSER, L. (1976):El Porvenir es Largo y Los Hechos, Editora Nacional, Madrid, 2002.
el objeto mismo que la trasciende. LACAN, J. (1962-1963):El Seminario. Libro 10: La Angustia, Paids, Bs. As., 2006.
POMMIER, G. (1998):Louis de la nada: La melancola de Althusser, Amorrortu, Bs. As., 1999.
En la madrugada del 16 de noviembre de 1980, cuando an no haba aban-
donado el departamento en el que viva con su esposo, Hlne es estran-
gulada por Althusser.
13. Ibd., p. 283.

14. LACAN 1962-1963.
30 ANIVERSARIO: TRABAJOS PREMIADOS psicosis. Aparece una cascada de pequeos significados, donde todo le va
a hacer signo en una experiencia enigmtica, faltando la senda principal
Clnica de las psicosis: A travs de que marca el camino a seguir. El significante est en el orden simblico,
cuando aparece en lo real es un objeto sin nombre, al que Lacan llama3
escribir poemas me encontr a m objeto indecible, que se le va a imponer al sujeto en una experiencia de va-
mismo co de significacin. Aquello que fue dejado afuera de lo simblico retorna

en lo real. Es el momento de la perplejidad, el sujeto no entiende nada de
Alicia Prefumo lo que le pasa, pero tiene la certeza radical de que lo que le est pasando,
esta experiencia enigmtica, le concierne, y se ve compelido a buscarle un
sentido ya que se ha encontrado con un agujero. El desencadenamiento es
un momento de quiebre, de ruptura del sentido de la vida, a partir del cual
Lacan en la ltima clase delSeminario 31 Las psicosis introduce el concep-
se va a producir un reordenamiento.
to de forclusin., donde describe sus efectos como un proceso que surge
de la no inscripcin del significante del Nombre del Padre, que hace que lo D. Millas en su texto Angustia e inhibicin en la psicosis sostiene4 que en
rechazado en lo simblico retorne en lo real alucinatorio. Producindose el movimiento donde se pone en evidencia la transformacin del vaco en
la descomposicin del discurso interior del sujeto, que marca la entrada en certeza se establecen las condiciones de la angustia propias de la estructura
la psicosis. psictica.. Seala que, si se comienza por considerar el desencadenamien-
to de la psicosis como el encuentro irreversible y traumtico con el agujero
En la estructura de la psicosis hay un significante fundamental que ha sido
abierto en lo simblico por la forclusin del Nombre del Padre, se puede
dejado afuera de la simbolizacin del sujeto y en determinado momento
afirmar que el vaco forclusivo se corresponde con un momento de an-
de su vida, en lo que Lacan llama una coyuntura dramtica2 que lo lleva al
gustia fundamental. Siendo esta una angustia masiva, sin marco, en que el
borde del agujero forclusivo dejado por la falta de este significante primor-
sujeto se siente en un desamparo radical sin defensas ante lo real.
dial que es el significante del Nombre del Padre, se produce un cataclismo
a nivel de lo imaginario. Este es el momento del desencadenamiento de la
1. LACAN 1955-56, p. 456. 3. Ibd., p. 517.

2. LACAN 1958, p.559. 4. MILLAS 2010.
En la primera clnica Lacan ubica el inconsciente estructurado como un Luis refiere que en la facultad conoci una chica. Yo me enamor de ella
lenguaje, y el modelo del orden simblico es el encadenamiento S1 S2, y en la ltima clase de matemticas que fui le propuse matrimonio. Yo la sigo
respecto a la psicosis la ubica como una falla en el orden simblico, es decir amando...ella fue el gran amor... la iba a besar y no la bes... nunca tuve novia.
en el encadenamiento significante. En la ltima enseanza introducelalen- Podramos pensar si el encuentro con la joven, es decir la presencia de una
guacomo desorden para llegar a que la dimensin simblica es desorden, mujer frente a la cual l tendra que tener una intervencin, puede haber
son S1 sueltos sin articulacin significante, donde el lenguaje adviene como sido lo que Lacan la coyuntura dramtica, donde habra que buscar el co-
una construccin, un ordenamiento a lo traumtico delalengua. En elSemi- mienzo de la psicosis.
nario 20Lacan ubica5 al lenguaje como una elucubracin de saber sobrela-
Sin poder ubicar la causa comenz a estar ms nervioso que de costumbre,
lengua. Y al inconsciente como hecho delalengua6, que eslalenguamaterna.
senta como que algo iba a pasar. Empez a leer las letras de atrs para ade-
Estamos entonces ante una dimensin simblica como desorden y el trau- lante buscando significados, era como que trataba de descifrar un cdigo,
ma y el agujero como necesarios, donde las estructuras se ubican como mo- sin saber qu buscaba. Atribua significados a las letras y a los colores, que
dalidades de respuestas a lo traumtico del lenguaje, y luego hay que con- iba anotando en un cuaderno. Al respecto dice ahora me parece tonto lo que
siderar cmo responde a esto cada sujeto. Siendo la constitucin subjetiva me pas...suena ridculo que un solo chico trate de cambiar el mundo solo con signi-
una elucubracin acerca de la incorporacin del lenguaje en cada sujeto. ficados.... Podemos pensar como 1 momento del desencadenamiento, este
vaco de significacin (pequeo automatismo), en que las letras se vuelven
A continuacin, dar cuenta de algunas de las cuestiones tericas antes
enigmticas para l, entonces inventa un cdigo de desciframiento.
mencionadas a travs del material clnico de un paciente.
Desde haca un tiempo concurra a una iglesia de su barrio, con un grupo
Luis es un paciente de 23 aos que llega al tratamiento hospitalario ma-
de personas llevaban la virgen por el barrio y rezaban. Ubica que efectuan-
nifestando que escucha voces que lo insultan. Refiere que sus problemas
do esta actividad comenz a creer que l era Dios. Adviene la certeza de
comenzaron a los 18 aos cuando iniciaba los estudios universitarios en la
que l es Dios, hay un punto de identificacin con la excepcin que a la vez
carrera de diseo grfico.
que implica una ruptura imaginaria con el semejante (deja de ser uno entre
otros), le permite organizar un nuevo mundo. Constituye el 2 momento
del desencadenamiento, como una discontinuidad en que l se vuelve, en
5. LACAN 1972-73, p. 167. una dimensin megalmana, la garanta del orden de ese nuevo mundo.
6. Ibd, p. 166.
Los padres lo llevaron a unpai umbanda, dice que elpaile hizo trabajos Comienza a traer libros de diferentes autores, al tiempo que comenta acer-
espirituales y brujeras el pai me puso en la realidad de nuevo... dejo de conside- ca del argumento de cada uno que lee. Ms adelante va a ubicar con pre-
rarme Dios Entra en el 3 momento del desencadenamiento, elpaitoca el cisin el da en que escribi el primero de una serie numerosa de poemas
lugar de excepcin y lo reubica. a los que no les pona ttulo, sino que los iba numerando. Al respecto dice
escribo poemas... esa chica que conoc es mi musa inspiradora, escribo pensando
Al mes empieza a escuchar las voces. Manifiesta escuchar voces que lo in-
en ella.
sultan todo el tiempo, tratan de que me ponga violento, dicen cosas...hijo de mil
putas... yo creo que son mis hermanos o mi pap y me enojo con ellos... las voces Al principio del tratamiento Luis manifiesta que todo el tiempo est tra-
son como una msica de fondo... me hablan de religin, cuestionan la existencia de tando de demostrarse que no tiene ganas de suicidarse... las voces me ha-
un Dios, y que Dios sera el hijo de la Virgen. Le dicen matate. Se inicia as cen pensar en el suicidio y me asusta la idea de morir... pienso en esto cuando
un 4 momento del desencadenamiento con la irrupcin de las voces (gran estoy solo... siento que hay un vaco en casa, no hay nadie y aunque vea la tele no
automatismo) que hablan de l en forma injuriosa, son voces que lo arrasan me distraigo... esto no me pasa cuando mis padres y hermanos estn conmigo.
y atraviesan el escaso sentido que l puede construir, empujndolo a que Ahora comenta: en los poemas escribo sobre suicidio y muerte, y tambin
se mate. Es el punto culminante de la imposicin del Otro, donde l ahora espero que se vayan a trabajar, apago la TV y me pongo a escribir.
queda ubicado como un desecho, un resto del Otro.
En relacin a sus hermanos dice: yo no soy un hermano mas, soy uno menos,
Estos momentos diferentes son partes del desencadenamiento que tienen el hermano loco...yo no valgo nada...Sus hermanos trabajan y estudian Ma-
que ver con la significacin, con el traumatismo del lenguaje, se produce temticas.
un vaco de significacin, que toma la forma de un enigma, se encarna un
Intervengo sealando:Ud. es el nico que escribe poemasen la familia, donde
goce con una dimensin mortfera.
apunto a destacar esto en relacin al lugar de excepcin como deshecho en
Comenta que ha retomado la lectura de libros, recuerda que de chico le que l se ubica, con respecto a sus hermanos.
gustaba mucho leer. Siempre tuve facilidad para las letras...mis hermanos me
Comienza a traer una mochila con cuadernos con sus poemas, libros que
preguntaban cmo se escriban las palabras. Hay en l una marca de goce que
lee y en los que subraya palabras que no sabe el significado o palabras que
son las palabras, las letras lo han convocado desde siempre, sacar sentido a
luego va uniendo y forma frases poticas, o que les busca sinnimos. Co-
las cosas, all donde para l no es evidente que las cosas tengan un sentido.
menta hice un anlisis semitico del libro y muestra largas listas de palabras
que extrae de ellos...saco lenguaje... me ayuda con la creatividad para poder en la que consiste la psicosis y que tiende a recomponer algo del mundo y
escribir sobre diferentes cosas... uso metforas que no se como llegan a m... es un tambin del cuerpo en tanto cuerpo propio.
recurso literario... para resaltar cualidades o para decir otra cosa con lenguaje
Habitualmente, Luis mientras espera ser atendido, escribe poemas en el
mas rebuscado... con otras palabras.... Escribo uno y es el que mas me gusta, pero
telfono celular, los que elige, a veces, para leer en la sesin. Un da lee
despus me doy cuenta que no dice todo lo que pienso y ya tengo que escribir otro.
un poema y explica: es un recurso, quiero que entiendan que el escritor es una
A partir del sealamiento efectuado, Luis lo escucha como un llamado a mujer enamorada que sufre por amor. Luis dir Me gusta escribir poemas...me
que l es diferente, y esto produce resonancias, tiene efectos, aparece la distiende... los poemas son un divertimento... a mi me gusta el arte... ser escritor.
misma marca de goce que son las palabras, pero ahora en forma distinta. A travs de escribir poemas me encontr a m mismo... en otro momento me
Efecta una invencin, mediante un reordenamiento de elementos exis- apasionan las letras...cuanto ms difcil de entender sea el poema considero que me
tentes hace algo diferente, construye poemas armando una serie donde voy superando como escritor
cada uno de ellos es numerado. Arma metforas a travs de las cuales fija
Ahora est pensando en aprender a escribir novelas.
el sentido a la vez que lo desconcentra, y en este camino va efectuando un
trabajo artesanal conlalengua. Respecto a las voces dice que ahora le molestan menos que antes, es como
que no las escucha.
En La invencin psictica Miller ubica7, en relacin al dicho esquizo-
frnico y siguiendo a Lacan, que en estos casos el problema del uso de los En la psicosis tiene importancia clnica establecer las coordenadas del des-
rganos es especialmente agudo y el sujeto que no cuenta con el auxilio de encadenamiento, como a partir de una nueva disposicin de los fenme-
discursos establecidos, est obligado a inventar un discurso, es decir sus nos, el sujeto se ve convocado al trabajo de intentar construir un nuevo or-
apoyos, sus recursos para poder hacer uso de su cuerpo y rganos. den en su mundo, logrando su estabilizacin. Y tambin intentar anticipar
el punto en que puede volver a desestabilizarse. La propuesta del trabajo
Leonardo Leibson se pregunta8 por qu los locos escriben? y qu efectos
analtico sera poder acotar algo del goce desregulado, tratar de disminuir
produce esto? Responde planteando que la escritura es un intento de
el padecimiento de un sujeto, que se encuentra en lo ms ntimo de su
respuesta, un recurso, y hasta podra decirse que es una tcnica defensiva.
sentimiento de la vida, con el borde de un vaco donde hay un llamado al
Es un intento de respuesta contra la invasin, la imposicin de las palabras
que no tiene con qu responder. Y a partir de sus marcas de goce, pueda
7. MILLER 2007
8. LEIBSON 2007, p. 59.
posicionarse de otro modo respecto a ellas.
LACAN, J. (1955-56):El Seminario. Libro 3:Las psicosis, Paids, Buenos Aires, 1990.
LACAN, J. (1958): De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. EnEscritos 2,
Siglo veintiuno, Buenos Aires, 2008.
LACAN, J. (1972-73):El seminario. Libro 20. An.Paids, Buenos Aires, 2004.
LEIBSON, L. (2007): El cuerpo de la psicosis. Entre el goce y la escritura. EnAncla 1, Buenos Aires,
2007.
MILLAS, D. (2010): Angustia e inhibicin en la psicosis. EnVirtualian 21. Buenos Aires. 2010.
MILLER, J.-A. (2007): La invencin psictica. EnVirtualian 16. Febrero-Marzo 2007.
L A C
Revista de la Ctedra II de Psicopatologa
Facultad de Psicologa
Universidad de Buenos Aires
Septiembre 2016
N C ancla.psicopatologia2.org 172

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Concurso 30 aniversario: Trabajos premiados

Introduccin Y en oposicin a este loco desencadenamiento del borromeo, propone a la

De modo que, necesariamente la cadena a la que Lacan se refiere en esta

En esta cadena la interpenetracin s se generaliza -cada uno de los esla-

Los neurticos seran, entonces, olmpicamente irreventables8. Y poco im-

Ello revela, en la esquizofrenia, la dificultad en el acceso al goce flico en

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17. Poesa Completa, 448.

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Por qu Dahmer sera considerado perverso?

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libertad para firmar algunas de reflexiones, Alexander Supertramp. Encontramos

El final de la historia nos muestra al joven John en una camioneta aban-

Realizaremos para ello un recorte de algunos elementos de los Apuntes

homosexual de Freud produccin de Jacques Lacan1(1956-57, 1960, 1962-63, 1971-72, 1972-73)

mujeres mento en que se hace cada vez ms consistente la existencia de la ausencia

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Del padre gozador, excesivo, criminal, a uno preso, sufriente y finalmente,

Decamos con Lacan, El padre es amor, y lo primero que hay a amar en

caso M. En la enseanza de Lacan, el travestismo como prctica subjetiva tuvo

El travestismo comosinthome, en este caso, no sin el amor de y a un hom-

Quiz sea ms apropiado decir que se lo arranqu de sus manos, ansiosa

2. Se refiere a lo que dice en su Memoria. Vase M. Foucault (2001: 128).

X.Finalmente, dejo constancia tambin de mi pesar por haberse ignorado mi vo-

Mara Lucila Nstico

L. Althusser Louis Althusser afirma: A travs de qu poda relacionarme con el deseo

13. Ibd., p. 283.

mismo co de significacin. Aquello que fue dejado afuera de lo simblico retorna

1. LACAN 1955-56, p. 456. 3. Ibd., p. 517.

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