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SNTESIS FILOSFICA 2015

Seminario Mayor de Pasto


TESIS # 3
ANTROPOLOGA FENOMENOLGICA
Fredy Brayan Ruiz Gmez
INTRODUCCIN
Para la elaboracin de este trabajo es importarte definir que la antropologa
etimolgicamente deriva del griego y significa: doctrina del hombre; el hombre es visto
como aquel que es capaz de preguntarse por s mismo y desarrolla tambin una
interpretacin de s mismo. (BRUGGER, 1983, pg. 65)
La fenomenologa hace referencia a la ciencia de los fenmenos que se manifiestan en
la conciencia. En la direccin filosfica, esta corriente fue fundada por E. Husserl, que
se sirvi del mtodo fenomenolgico. (BRUGGER, 1983, pg. 248).
La antropologa trata de dar respuesta a interrogantes como Qu es el hombre?,
Quin soy yo?, Cul es el sentido de la existencia humana?; estos interrogantes se
plantean ms urgentemente a todo el que quiere vivir su existencia de un modo
autnticamente humano (GEVAERT , 2008, pg. 11); estos interrogantes han estado
presentes aunque no de forma explcita en la historia del hombre, antiguamente en la
poca de la filosofa greco-romana el hombre era visto como un animal poltico.
Scrates dir que lo importante es la virtud, para Platn el hombre es alma, los sofistas
afirmaban que todo era relativo, Aristteles deca que el hombre es un animal con
logos, los neoplatnicos compartan que los hombres tienen pensamientos.
En el transcurso de la Edad Media, el enfoque sobre los estudios del hombre ser
principalmente el ser, el descubrirse a s mismos, dejan atrs el legado humano y su
pensamiento se va a centrar en el teocentrismo, de ah la necesidad de crear
universidades para descubrir a la persona, el centro para descubrir al hombre ser Dios
(antrodc.blogspot.com, s.f.).
En la Edad Moderna se dar la primaca de la razn, esta es superior a todas las cosas,
por lo tanto el hombre se interpreta como fundamento; el hombre se vuelve propio y no
se identifica con Dios (DUPL, 2001).
La antropologa que se da en la poca Contempornea surge de la mano de algunas
corrientes filosficas como el materialismo, que se fundamenta en lo material para
buscar la felicidad; el positivismo, que es un sistema filosfico que admite nicamente el
mtodo experimental y rechaza toda nocin que se d antes de la experiencia (a priori);
el Utilitarismo que considera la utilidad como principio de la moral; la hermenutica que
se trata de la teora de la verdad; la fenomenologa por medio de la cual se puede
conocer la realidad, partiendo del objeto y del sujeto. Aqu se da una interpretacin
fraccionada del hombre, no se tiene en cuenta su unidad (DUPL, 2001, pg. 115).
Durante la poca del Postmodernismo se dar un realce a la filosofa de la muerte
donde ya no existe el valor de la vida humana, sta ya no tiene valor en s misma ni
tampoco la persona (antrodc.blogspot.com, s.f.).
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Los problemas que se plantean acerca de hombre existen, no porque alguien se haya
empeado en estudiar la esencia del hombre, sino porque la vida misma plantea el
problema del hombre y obliga a afrontarlo, estos problemas surgen por la necesidad de
encontrar un sentido global a la existencia humana (GEVAERT , 2008, pg. 12).
Segn Landsberg, la antropologa filosfica se sirve de datos proporcionados por las
otras formas de antropologa en general, antropologa cultural, la etnografa, la
etnologa, la antropologa social, econmica, histrica, fsica, poltica y religiosa (VLEZ
CORREA, 1995, pg. 31). El objetivo fundamental de la antropologa es buscar la
esencia hombre, entendiendo esencia en el sentido de la fenomenologa de Husserl;
para este autor el mtodo de la determinacin de la esencia por medio de la descripcin
fenomenolgica constituye al igual que para Scheler la piedra angular de la
antropologa esencial (MORA, pg. 113).
En este caso nos enfocaremos en la antropologa fenomenolgica, esta emplea como
mtodo la fenomenologa propuesta por Edmund Husserl, quien ante todo exige, como
condicin primera, poner entre parntesis los conceptos previos (EPOJE o reduccin
fenomenolgica) para lograr una experiencia directa, primordial y simple del objeto
hombre en su esencia, es decir, en el ser que lo constituye como sujeto, y que es la
conciencia o facultad de volverse sobre s mismo (VLEZ CORREA, 1995).
3.1 LA EXISTENCIA HUMANA
Podemos comenzar definiendo que el trmino existencia hace referencia a lo que
est ah, la existencia por tanto puede ser un sinnimo de realidad. El termino
existencia puede referirse a cualquier entidad; pero es necesario hacer un breve
recorrido de este trmino a travs de la historia de la filosofa, ya que el termino
existencia ha sido entendido como un concepto filosfico tcnico. En la historia de la
filosofa clsica los pensadores no estaban interesados en saber cul es la naturaleza
de lo existente, sino que ms bien se preocupaban por indicar que entidad o entidades
eran, segn su entender realmente existentes (MORA, pg. 608).
Aristteles comprende la existencia como substancia, es decir, como entidad. Para que
algo exista tiene que poseer un haber, una ousa que tiene que serle propia. Cuando
la existencia se halla unida con la esencia entonces podemos hablar de un ser. De l
podemos saber qu es justamente porque sabemos que es, es decir que existe.
Durante la Edad Media se dieron muchos debates sobre lo que es la esencia y la
existencia, se presentaran diversidad de trminos como ENTE, ESENCIA,
HAECCEIDAD, HIPOSTASIS, OUSIA, PERSONA, SER, SUBSTANCIA. Para muchos
autores medievales el existir es propiamente el esse, aunque este trmino en
ocasiones denota la esencia y a veces el acto de existir; pero estos autores coinciden
en afirmar o suponer, que la esencia es una respuesta a la pregunta qu es la cosa en
tanto que la existencia es una respuesta a la pregunta si la cosa es (MORA, pg. 608).

En la poca moderna muchos autores han tratado de dar una solucin a este problema
sobre la existencia; Kierkegaard, afirma que la existencia es ante todo el existente
humano. Se trata de aquel cuyo ser consiste en la subjetividad, es decir, en la pura
libertad de eleccin. Existir significa para Kierkegaard tomar una decisin ltima con
respecto a la absoluta trascendencia divina. (MORA, pg. 610).
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Podemos decir entonces que el ser hombre es no estarse quieto, no descansar, tener
algo que hacer, estar en busca de; por eso se vive la existencia humana como
quehacer, como posibilidad de realizarse, como vocacin que cumplir, como llamada a
responder. Es un don y una tarea (GEVAERT , 2008, pg. 145).
Sin embargo el hombre, solo vive humanamente a travs de proyectos, perspectivas y
esperanzas. Por eso la pregunta clave seria: Qu hay que hacer para realizar la propia
existencia? De ah, que la existencia humana no se presenta en primer lugar como
posibilidad o tarea, sino como llamada. Pero sobre todo de la llamada del otro que
quiere ser reconocido como alguien (GEVAERT , 2008, pg. 146).
3.2 EL HOMBRE COMO SER EN EL MUNDO
Es necesaria diferenciar que ser en el mundo no es lo mismo que estar en el mundo,
se trata de la presencia de un ser que expresa su actitud, traducindola en actividad
frente al mundo de las cosas y frente a su cuerpo; es lo que significa ser-en-el mundo
(VLEZ CORREA, 1995, pg. 209).
Pero Qu entendemos cuando hablamos de mundo? Para el sentido comn, esto no
es problema. El mundo sera la totalidad de todo lo que existe o, por lo menos, de todo
lo que puede ser percibido por los sentidos, pero esta sera una forma ingenua de
definirlo segn los filsofos modernos. Por lo tanto para algunos fenomenlogos, en
especial para Husserl, el mundo es el horizonte de todos los horizontes; reconociendo
que pueden presentarse horizontes espaciales o temporales (J.F., 1969, pg. 461).
Desde la perspectiva filosfica el mundo es el contexto u horizonte, previo a toda actitud
cientfica, donde cada sujeto humano se halla ya inserto y profundamente modelado
cuando toma conciencia de s mismo. Martin Heidegger toma la idea de mundo en el
sentido de mundo vital; este mundo vital (Lebenswelt) o mundo propio donde cada
uno vive es la experiencia directa (GEVAERT , 2008, pg. 129).
Cada ser humano vive en un mundo propio, distinto del de los dems. Un mundo que
ha construido a lo largo de su vida a base de innumerables experiencias en su contacto
con la realidad de las cosas y las personas. El mundo personal forma parte del propio
yo. Sin este mundo resultara imposible percibir la propia identidad (GEVAERT , 2008,
pg. 129). Se debe tener en cuenta que solo es posible llegar a este mundo propio
partiendo del mundo social o cultural en el cual se encuentra el hombre.
3.3 LA HISTORICIDAD
En el lenguaje filosfico, el termino historicidad, indica el carcter histrico de la
existencia humana. El hombre vive y realiza su existencia en dialogo con la realidad
histrica que est ah, dando origen y continuidad a la historia. La historicidad entonces
sera una caracterstica propia y exclusiva del hombre (GEVAERT , 2008, pg. 228).
Por otro lado, se identifica a la historicidad como una realizacin de la existencia
humana a partir de un nivel cultural ya existente, en una tensin dinmica hacia un
futuro distinto y mejor. La historicidad presenta algunos aspectos:
Todo ser humano est en tensin con el pasado ya realizado por otras
generaciones, y la posibilidad de realizarse personalmente y con otros.
Todo ser humano es consciente de que puede intervenir en el devenir histrico
por decisin libre y su trabajo, personal y comunitario.
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Todo hombre puede asumir la historia como una tarea propia, subrayando su
responsabilidad histrica (GEVAERT , 2008, pg. 230).
3.4 LA TEMPORALIDAD
La condicin temporal del hombre en el mundo se puede datar cronolgicamente en el
nacimiento y en la muerte. Sin embargo este tiempo no es especfico del hombre. En el
tiempo humano el presente es el factor determinante, es un presente que se extiende
tambin bsica y dinmicamente al pasado y al futuro. El pasado se vive como pasado
porque permanece en cierto modo presente en el hombre, o mejor dicho porque el
hombre permanece de algn modo presente en el tiempo pasado.
El futuro aparece como futuro porque es anticipado en el presente como llamada,
proyecto y posibilidad. Es decir, el presente humano se caracteriza porque est en
tensin dinmica entre el pasado y el futuro (GEVAERT , 2008, pg. 232).
Ya para Heidegger, el modo esencial del ser-ah (cada hombre) es la ocupacin, el
deseo de llegar a algo o de llegar a ser algo, una preocupacin en todas sus
dimensiones; por lo tanto la temporalidad seria la determinacin de todo el
comportamiento del ser-ah; el tiempo segn Heidegger sera una fuerza mas no una
sustancia, la cual impulsa al hombre a ser (filosofar.blogs.sapo.pt, s.f.).

3.5 LA CORPOREIDAD
Nunca se ha dudado de que el hombre tenga un cuerpo, y que adems tenga que vivir
su existencia mediante el cuerpo (GEVAERT , 2008, pg. 65). De ah, que la estructura
humana mostro al cuerpo como el principio informado por el espritu y constituyente de
un ser nico, una sustancia compuesta de dos principios, el material o corporalidad, y el
inmaterial o espiritual: cuerpo y alma, una sola sustancia.
Todas las dimensiones humanas tienen una dimensin o componente corprea y se
viven en el cuerpo. Funciones como el deseo de beber o comer, el pensar, amar, tienen
siempre un componente corporal; porque el propio cuerpo es la presencia de la persona
(GEVAERT , 2008, pg. 69).
3.6 LA CULTURA
Son innumerables las definiciones de cultura, y es un poco compleja poderla definir. El
concepto moderno de cultura se da en el concepto antropolgico de E. Tylor: cultura es
el conjunto complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, derecho,
costumbres y cualquier otra clase de habilidades y hbitos adquiridos por el hombre
como miembro de la sociedad (GEVAERT , 2008, pg. 243). De tal forma que la cultura
es indispensable para la formacin de la personalidad del hombre, porque es en este
contexto donde puede entrar en relacin con los dems (VLEZ CORREA, 1995, pg.
293)
3.7 EL TRABAJO
El trabajo, en su sentido amplio parece que siempre ha estado unido al ser humano; sin
el trabajo el hombre no puede expresarse hacia el exterior, porque este es una forma de
expresin visible y concreta en el mundo material. Pero, para que el trabajo sea
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humano y contribuya a la realizacin del hombre y del mundo, tiene que depender
estrechamente de la cultura (GEVAERT , 2008, pg. 237).
El termino trabajo puede hacer referencia al trabajo corporal y manual o al trabajo
productivo; en este sentido se distingue entre el mundo del trabajo y el mundo de la
cultura. Pero este trmino tiene otro sentido ms amplio; y es que el trabajo es
cualquier actividad humana que se realiza para conseguir un fin serio y necesario.
3.8 LA PALABRA
La palabra o en sentido ms amplio el lenguaje, es un factor indispensable en la
relacin primaria con el otro. No hay ningn hecho tan universal y significativamente
humano como este. Donde quiera que est presente el ser humano habr presencia de
formas elaboradas de lenguaje. La palabra es una de las manifestaciones humanas que
revelan claramente la estructura dialogal e interpersonal de la existencia humana. La
palabra est en el mbito de las relaciones sociales y sin ella no pudiera ser posible el
desarrollo de la inteligencia personal (GEVAERT , 2008, pg. 46).
Solo en la palabra el otro en persona se anuncia y explica, manifestando y
comunicando la propia riqueza, su misterio, sus alegras y esperanzas, la inconfundible
novedad de su existencia (GEVAERT , 2008, pg. 49).

BIBLIOGRAFA

ANTRODC.BLOGSPOT.COM. (s.f.). Obtenido de


http://antrodc.blogspot.com/2012/09/historia-de-la-antropologia.html
BRUGGER, W. (1983). Diccionario de filosofia. Barcelona: Herder.
CLASE, A. D. (s.f.). ANTROPOLOGIA FILOSOFICA .
FILOSOFAR.BLOGS.SAPO.PT. (s.f.). Obtenido de
http://filosofar.blogs.sapo.pt/arquivo/1093949.html
GEVAERT , J. (2008). El problema del hombre . Salamanca: Edisiones sgueme.
J.F., D. (1969). Antropologa filosfica. Buenos Aires-Mexico: Carlos Lohl.
MORA, J. (s.f.). Diccionario de Filosofia Tomo I A-K. Buenos aires: Sudamericana.
VLEZ CORREA, J. S. (1995). El hombre un enigma . Santaf de Bogot, D.C.:
CELAM .