Celebracin del da internacional de la filosofa

Los despreciados filsofos en el mundo antiguo, pero todava en el mundo

actual

La esttica de Kant

Immanuel Kant (1724-1804), naci en Knigsberg, es considerado uno de los

filsofos ms importantes de la modernidad y es un gran representante del
idealismo alemn. Se form en un hogar pietista, la cual es una tradicin
religiosa que mucho sintoniza con la teora de la sensibilidad1, por lo cual, se
gua en gran medida por esta teora y por su puesto, por los pensamientos e
ideas surgidas en la ilustracin. Kant afirmaba que las sensaciones agradables
o desagradables se suscitan ms gracias a la sensibilidad particular de cada
hombre que a las condiciones externas, porque cada hombre slo es feliz al
satisfacer lo que sus propias sensaciones le piden.

Qu es lo bello para Kant? Para resolverlo, Kant se refiere a la representacin,

no tratando de entender al objeto para conocerlo, sino utilizando la
imaginacin respecto al sentimiento de placer o dolor. Su juicio pues, no es
lgico, es esttico, entendiendo que su base determinante no puede ser ms
que subjetiva. Es decir, se debe tener conciencia de la representacin del
objeto, y unirla a la sensacin de satisfaccin, para lo cual, no hace falta el
conocimiento del tal objeto2.

Tal satisfaccin debe ser desinteresada, definiendo como inters, el deseo de la

existencia del objeto. Durante la Ilustracin, autores como Hume redujeron la
belleza a la utilidad y al inters, es decir, relacionaban la belleza con todo lo
que a su propietario poda causarle placer. Era pues mero inters a la
posesin3. Kant es uno de los autores que se contraponen a este inters
esttico. Cuando se quiere determinar si algo es bello, no se requiere darle
importancia a su existencia, sino a la contemplacin que le damos y la
satisfaccin que nos causa tal contemplacin. Por tanto, para determinar si
algo es bello debe bastar con saber si la mera representacin del objeto va
acompaada en quien contempla de satisfaccin, aun si le es completamente
indiferente la existencia del objeto representado. Esto, segn Kant, porque
cuando se mezcla el inters, el juicio es parcial y no un juicio del gusto.
Por la misma situacin, Kant diferencia lo bello de lo agradable y de lo bueno.
Definiendo como agradable a lo que place a los sentidos en la sensacin.
Cuando un objeto es declarado agradable, expresa un inters mediante la
sensacin. La satisfaccin proporcionada por lo agradable presupone entonces,
la relacin de su existencia con la afectacin que pueda dar a quin le agrada4.
Es decir, lo agradable agrada por inters, y como lo bello no es bello por
inters, para Kant lo agradable, no es lo bello.

Respecto a lo bueno, Kant lo define como, lo que por medio de la razn y por el
simple concepto, place. Se puede decir que es til o bueno para algo cuando
place como medio, y bueno en s cuando place en s mismo; pero en ambos
casos hay un fin o un inters. Por lo tanto, tampoco lo bueno es lo bello5. Para
definir si algo es bueno se debe tener un conocimiento del objeto, y como ya se
mencion anteriormente, lo bello no requiere tal conocimiento.

Entonces, tanto lo bueno como lo agradable se relacionan con el inters y el

deseo. Es decir, no slo la representacin del objeto genera placer, sino
tambin la existencia de ste, mientras que en el juicio de lo bello slo importa
la contemplacin, y si el objeto representado existe o no, no importa porque
an as sigue satisfaciendo. Llmese pues agradable a lo que deleita
inmediatamente, es decir, que no requiere de reflexin sino solamente de la
sensacin; bello a lo que place, y que depende de la reflexin sobre la
contemplacin de la representacin del objeto; y bueno a lo que es aprobado,
es decir, que tambin requiere de reflexin, pero una reflexin dirigida a la
utilidad. Entonces, Kant concluye de estas tres formas de satisfaccin, que la
del gusto en lo bello es la nica satisfaccin libre. Pues de la inclinacin en lo
agradable, la complacencia en lo bello y la estimacin en lo bueno, la
complacencia es la nica desinteresada.

Pero tambin hay que distinguir lo bello de otra categora esttica, lo sublime,
el cual, al igual que lo bello, genera satisfaccin desinteresada en quien lo
contempla, y ambas son, placeres originados por el juicio del gusto que
pronuncia Kant. Lo sublime suele representar cosas grandiosas, impresionantes
o conmovedoras de la naturaleza, en casos unidas al terror, a lo noble o a la
magnificencia. Es decir, lo sublime place, pero tal placer lo transmite infestado
de asombro y respeto. Ejemplos de representaciones sublimes son: La muerte,
la noche, el trtaro, entre otros. Lo sublime puede acompaar al placer de
cierto terror o melancola; en algunos casos, meramente de un asombro
tranquilo, y en otros, un sentimiento de belleza extendido sobre una
disposicin general sublime6.
Lo bello por otro lado, en vez de conmover, encanta. A diferencia de lo sublime
que es siempre grande, lo bello puede ser pequeo y an as, complacer. El da
es un ejemplo de representacin bella, el cuerpo de una mujer, las hermosas
flores, todos agradan de una manera bella que se diferencia mucho de la
satisfaccin obtenida por las representaciones sublimes asombrosas.

Ambos conceptos, bello y sublime, requieren del desinters para poder

diferenciarse lo de agradable y de lo bueno, y son para Kant, las dos categoras
estticas que requieren para satisfacer, simplemente de la contemplacin y no
del objeto representado. Cuando tal satisfaccin en la contemplacin se
consigue de una manera subjetiva y desinteresada, se puede decir que es un
juicio esttico del gusto.

Sin embargo, hay claras criticas a la esttica kantiana, a la subjetividad y al

desinters. Segn Theodor W. Adorno, el desinters a la obra de arte le aleja
del efecto inmediato que la satisfaccin quiere conservar, lo cual prepara la
quiebra de la supremaca de esa satisfaccin. Dice que, al desinters propio del
arte tiene que acompaarle la sombra del inters ms salvaje7. Y en esta
situacin, estoy de acuerdo con Adorno, ya que, cmo podra complacernos
una obra de arte por la cual mostramos desinters. En todo caso tendramos
que mostrar un cierto inters por ella (a lo que Adorno llama el inters ms
salvaje), para hacer esa reflexin de la que habla Kant y conseguir as la
satisfaccin obtenida por la contemplacin de la representacin del objeto. De
otro modo, dice Adorno que el desinters puede convertirse en indiferencia.

En este caso, la obra de arte debe quedar sometida a un cierto tipo de inters
si requiere la contemplacin. De lo contrario, todos pasaramos por alto las
obras u objetos bellos y no podramos satisfacernos con su belleza. Lo cual
Kant niega con el concepto de libertad y autonoma de las obras de arte en lo
que no sea propio del sujeto. As, deja al arte desposedo de todo contenido y
en su lugar coloca la simple satisfaccin. Entonces, Adorno define la esttica
kantiana como placer castrado8. A entender entonces, Adorno difiere de la
esttica de Kant por subjetiva y lo que hace con el juicio del gusto en asentar
su universalidad9.

Tal universalidad se da porque, el que juzga, siendo completamente libre, con

relacin a la satisfaccin que dedica al objeto, no puede juzgar un objeto de
bello diciendo que es bello para m. Pues no puede llamarlo bello si slo a l
le place. A diferencia de lo agradable que si puede decir esto me agrada a m
y de lo bueno que puede decir esto me sirve a m, con lo bello no se puede
juzgar as.10. Es decir, hay cosas que pueden ser tiles o agradables para
cierto individuo, sin necesidad de que lo sean para otro; sin embargo, con lo
bello, se requiere que lo que causa satisfaccin a uno, lo cause tambin en los
dems. Se refiere tal universalidad entonces a que la belleza es una propiedad
de las cosas.

Pero esta belleza como propiedad de los objetos tambin tiene sus anttesis.
Hume, por ejemplo dice que la belleza no es una cualidad de las cosas, sino
que existe solamente en la mente que la contempla, y cada mente percibe
una belleza diferente. Por otro lado Burke seala que es una cuestin de
grados, teniendo en cuenta factores tales como la sensibilidad natural o
capacidad de nuestros rganos, la experiencia, la observacin, etc.11

Bajo esta situacin, no estoy de acuerdo con Kant en que el gusto es universal,
ni con Hume que dice que la belleza no es una propiedad de las cosas. Pues me
parece que la belleza s es una propiedad de las cosas, y que es sta es la
universal, mas no el gusto. El gusto es el tipo de cosa que es individual, pues
cada persona, respecto a su formacin y educacin tendr gustos diferentes.
Pero las cosas que son bellas realmente, nada ni nadie les quita el encanto. Las
cosas bellas, tienen la belleza como una propiedad; sin embargo, aun
conteniendo tal belleza, habr quienes su gusto difiera de tal. Igualmente hay
cosas sin belleza, las cuales seguramente habr a quienes les gusten a pesar
de que en la existencia del objeto representado no haya inters alguno; pero
no porque a cierto individuo le guste ser necesario que la representacin sea
bella, y que el resto de los individuos se adhieran a tal gusto.

Siendo as, no es posible igualar el gusto con la belleza. Pues de hecho, habr
quienes tengan cierto gusto por objetos que de bellos nada tengan. Y tampoco
me refiero a lo agradable, pues, ciertamente puede haber alguien que
simplemente disfrute de contemplar la representacin de algo que no sea
bello. Es decir, concuerdo con Kant en que la belleza es una propiedad de las
cosas; pero las cosas que contienen esta propiedad, no siempre les va a gustar
a todos, y quienes logran apreciar y encontrar tal belleza, ser precisamente
por la razn que enuncia Kant, por una reflexin sobre la representacin del
objeto; pero tal reflexin, para poder llevar al gusto y a la satisfaccin,
requerir que el sujeto que contempla tenga cierta educacin que le ayude a
reconocer la belleza de tal representacin.

El juicio del gusto, segn Kant, exige una universalidad subjetiva o aprobacin
de todos, no es un juicio de conocimiento, sino de placer o dolor, en un objeto
dado, es decir, pretende una finalidad subjetiva que valga comnmente para
todos y que no se debe fundar en concepto alguno de la cosa12. Pero si tal
aprobacin, se exige de todos, al ser exigida, no significa que todos estn
dispuestos a tal aprobacin, por mas que la representacin sea realmente bella
y plazca a la gran mayora, seguramente habr alguien, pocos o muchos, a
quienes tal representacin no plazca ni cause satisfaccin alguna.
Dice Kant que el juicio del gusto, no es un juicio de conocimiento. Y as es,
siempre y cuando, tal conocimiento se refiera al concepto u objeto
representado. No Requerimos conocerlo para hacer un juicio esttico si el nico
fin es obtener placer de la contemplacin. Su origen o contenido, no importa, lo
que importa es la satisfaccin obtenida. Pero como ya mencion antes, no
todos podemos encontrar tal satisfaccin en los mismos objetos, porque no
todos tenemos el mismo juicio sobre el gusto; ste, cada quien lo tendr
desarrollado de diferente manera, segn su educacin.

Esto da a entender que, para decidir si alguna representacin nos gusta

requerimos de un juicio a priori. Es decir, no hace falta tener una experiencia o
una formacin esttica. Para lo que s requerimos tal formacin es entonces,
para decidir si algo es bello o no lo es. Esto s requerira de una reflexin y
hasta de una experiencia para juzgar. Por tanto, el juicio para definir la belleza
sera un juicio a posteriori.

El mismo Kant dice en una de sus caractersticas para el juicio del gusto,
cuando alguien no encuentra bello un edificio, una perspectiva, una poesa,
no se deja imponer interiormente la aprobacin por cien votos que la aprecian
altamente. Puede, es cierto, presentarse, como si ello le pluguiese, para no
pasar por persona sin gusto () pero ve claro, sin embargo, que la aprobacin
de otros no proporciona prueba alguna valedera para el juicio de la belleza, y
que el hecho de que otros observen y vean por l, y lo que muchos hayan visto
de una misma manera, puede servir, es cierto, para que crea haberlo visto de
otro modo () El juicio de otros, cuando nos es desfavorable, puede, desde
luego, con razn, hacernos pensar, considerando el nuestro, pero no puede
nunca convencernos de la incorreccin de ste. As, no hay base alguna
emprica de prueba para forzar el juicio de gusto de alguien.13

En la actualidad veo que, el gusto de un individuo s puede ser influenciado

por lo que sucede en su entorno. Pues se ve claramente en la sociedad que
cuando algo se pone de moda, basta que a algunos les guste para que
contagien a los dems y as, todos quieran adherirse a ese gusto comn del
cual la gran mayora son miembros o simplemente como dice Kant, para no
pasar por persona sin gusto. Pero realmente eso no es un juicio del gusto, ms
bien parece una manera con la cual muchos buscan integrarse en un circulo
social simplemente imitando el gusto de las mayoras. Esto entonces, no es
gusto sino imitacin. Por lo cual, tal y como dice Kant, el juicio del gusto sigue
siendo meramente subjetivo.
Entonces, la idea del juicio de gusto para Kant es slo una creencia, la cual
consiste en una validez subjetiva, y sta pretende extenderse a todo el mundo
como si el juicio fuera objetivo. Es decir, el que contempla y gusta de algo,
pretende universalizar su gusto tratando adherir a todos a su juicio, el cual,
aunque no ha pasado por prueba alguna para sustentar su belleza, el sujeto
pretende hacer sustentar que s lo ha hecho y que tal prueba ha sido superada.
Es decir, pretende hacer de su juicio subjetivo algo objetivo.

El juicio del gusto no es determinado por objetos, sino que se funda solamente
en la condicin formal subjetiva de un juicio en general. La condicin subjetiva
de todos los juicios es la facultad misma de juzgar14. Esto en palabras del
mismo Kant. Por tanto, el juicio del gusto para Kant es subjetivo.

Pero Adorno, en la crtica del concepto kantiano de objetividad, entiende el

agrado kantiano como una unidad de su misma esttica que es exterior a la
obra de arte15. Para Adorno la obra de arte tiene entidad por s misma, que
su ser (esttico) no deriva meramente de su adecuacin a la subjetividad, sino
que, antes bien, la trasciende, y que, por tanto, posee alguna forma de
objetividad16.

Con todo esto, me queda concluir que Kant aport e hizo buenas observaciones
estticas. Distingue acertadamente el juicio del gusto de lo que sera lo bueno
y lo agradable, sustentando como stas categoras mantienen un cierto inters
en la existencia de los objetos representados, y hace una buena distincin
tambin en su obra de Observaciones sobre lo bello y lo sublime sobre tales
categoras estticas que, siendo ambas desinteresadas, una inspira en su
satisfaccin cierto respeto, es decir, conmueve y la otra simplemente encanta.
Concuerdo con Kant en que la belleza es una propiedad de las cosas, pues
justamente, si algo es bello, lo ser a pesar de que haya juicios que lo
desacrediten; sin embargo difiero con Kant en que el gusto sea universal, pues
como lo expres en el cuerpo del documento, creo que el juicio del gusto
requiere de cierta formacin esttica para poder descubrir belleza en alguna
representacin bella. Quien no tenga tal formacin, seguramente le parecer
bella cualquier cosa, lo sea o no, y ese ser su gusto, personal y subjetivo, del
cual habr ms de uno que difiera, pero no por eso, l cambiar de gusto, a
menos que ciertas condiciones sociales as lo conduzcan, pero en este caso ya
no sera un juicio del gusto, sino simple imitacin.

1Simn Marchn Fix, La esttica en la cultura moderna, pag. 23

2Immanuel Kant, La crtica del juicio, pags. 251,252

3Simn Marchn Fix, La esttica en la cultura moderna, pags. 33, 34

4Immanuel Kant, La crtica del juicio, pag. 254

5Immanuel Kant, La crtica del juicio, pag. 255

6Immanuel Kant, Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime,

Pag. 164

7Th. W. Adorno, Teora Esttica, Pags. 33, 35

8Th. W. Adorno, Teora Esttica, Pag. 35

9La verdad est en juego, Berta M. Prez, Pag. 249

10Immanuel Kant, La crtica del juicio, pags. 258, 259

11Simn Marchn Fix, La esttica en la cultura moderna, pag. 31

12Immanuel Kant, La crtica del juicio, pag. 320

13Immanuel Kant, La crtica del juicio, pags. 323, 324

14Immanuel Kant, La crtica del juicio, pag. 226

15Th. W. Adorno, Teora Esttica, Pag. 275

16La verdad est en juego, Berta M. Prez, Pag. 255

Bilbiografa:
Marchn Fiz, Simn, La esttica en la cultura moderna, Alianza Editorial, S. A.,
Madrid, 2000.
Kant, Immanuel, Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime,
Editorial Porrua, S. A. De C. V., Mxico, D.F., 2003.
W. Adorno, Theodor , Teora Esttica, Ediciones Akal, Madrid, 2004.
M. Prez, Berta, La verdad est en juego, Facultad de filosofa, Universidad de
Valencia, 2009.
Kant, Immanuel, Crtica del juicio, Editorial Porrua, S. A. De C. V., Mxico, D.F.,
2003.

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