TERATOLOGAS URBANAS

...El capricho, que hilvanaba la infinidad de sus combinaciones

para conjurar el vaco, se adue de ella, y si no perdi entonces
toda existencia, su sufrimiento fue peor, su cambio mayor que si
realmente, en su tranquilo estado humano, hubiera abandonado la
vida, pues no hubo absurdo al que no escapase y se convirti,
durante el intervalo de un tiempo simulado por la fusin de la
eternidad y de la idea de la nada en todos los monstruos con los que
la creacin ensayaba en vano. De repente y nunca nada fue ms
brusco- el ajedrez del azar dio fin y lo que de ningn modo poda
esperarse, una mano misteriosa hizo realidad. Momento increble
en que ella reapareci bajo su propia forma, pero instante maldito,
pues aquella combinacin nica, entrevista en un abrir y cerrar de
ojos, y las leyes inquebrantables que ningn naufragio haba podido
sumergir fueron rotas, cediendo el paso a un capricho ilimitado.
Acontecimiento tan grave que nadie a su lado percibi y, aunque la
atmsfera fuese pesada y curiosamente corrompida, nadie sinti
qu haba de extrao.

Maurice Blanchot

JUAN GONZALO MORENO V.

_______________________________
La ciudad alberga un monstruo que ofrece mil caras de acuerdo con las
circunstancias. A este monstruo mutante se lo denomina urbs y no se le est
vedada ninguna forma imaginable, inimaginable o real.

Su lgica est fundada en el y, o mejor an en el ya: aparece ya como una roca

inamovible, ya como un fluido que corre incontenible, ya como una bruma
envolvente, ya como un movimiento ssmico, ya como una posesin colectiva, ya
como un fulgor pasajero, ya como una nada...

En el fondo ninguna palabra registrada en el diccionario puede decirnos a qu nos

enfrentamos, o mejor, cualquier palabra del diccionario nombra alguno de sus
aspectos sin pretender agotar la infinita variedad de sus manifestaciones. Habra
que dotarse de nuevos sentidos para poder captar su incesante cambio.

Y es que la urbs es invisible, puesto que cuando creemos haberla percibido, ya est
en otra parte bajo otra forma; a ella le cabe el reclamo de Maupassant en El Horla:
Qu profundo es este ministerio de lo Invisible! No lo podemos sondear con
nuestros miserables sentidos, con nuestros ojos que no saben percibir ni lo
demasiado pequeo ni lo demasiado grande, ni lo demasiado prximo ni lo
demasiado remoto, ni los habitantes de una estrella ni los habitantes de una gota de
agua...con nuestros odos que nos engaan, pues nos transmiten las vibraciones del
aire como notas sonoras. Son duendes que hacen el milagro de cambiar en ruido
ese movimiento y que gracias a esa metamorfosis engendran la msica, que
convierte en cntico la muda agitacin de la naturaleza...con nuestro olfato, ms
dbil que el de un perro...con nuestro gusto, que apenas puede discernir la edad de
un vino!

Ah! Si tuviramos otros rganos que realizarn en nuestro provecho otros

milagros, Cuntas cosas podramos descubrir a nuestro alrededor!.

Pretendemos apalabrar al monstruo, tanteando nuevos sentidos que obren el

milagro de registrar su evanescencia.

***

El logos y la polis son los dos pilares del mundo griego y sus ms grandes
creaciones. La razn alcanza su mxima determinacin en la Polis y la Polis
resuma por todos lados un halo racional. No deja de ser curiosa la ciudad griega
que se construye alrededor de un vaco, de un agujero, de una oquedad: el gora.

Las ciudades acaban de nacer. Estn todava temblorosas del esfuerzo,

 inseguras, sus pilares de cemento estn en equilibrio al borde de los
acantilados. El horizonte est tan bajo! El cielo de un azul intenso pesa con
todo su cuerpo sobre las aristas frgiles. En el centro de una gran plaza
desierta, de donde comienzan a salir unas piedras cuadradas, blancas, de
ventanas estrechas, hay a veces una muchachita. Ella est de pie, sus
cabellos brillan al sol.

Las investigaciones arqueolgicas han dejado claro que este vaco reemplaza otra
cosa de orden muy diferente asentado en el centro de las ciudades despticas. En
efecto, stas se organizan alrededor de una edificacin que manifiesta y sostiene el
poder soberano del dspota. Palacio, templo, pirmide, ziggurat, obelisco se
levantan sobre la tierra con el fin de conectar directamente con el cielo, asegurando
de paso la ascendencia celeste del dspota y su squito.

El pueblo minsculo ha inventado la belleza. Ha levantado los monumentos

pretenciosos que desafan el espacio y el tiempo. Ha creado durante siglos
torres de piedra y de cemento, sus espigones cuadrados que retienen los
mares, sus rutas de asfalto que recortan los desiertos. Ha hecho todo esto.
Ha inventado vidrios de reflejos insondables, grandes murallas color del agua,
deslumbrantes de luz y de vida, espejos-acantilados, que una sola piedra
lanzada por una sola mano puede reducir a astillas. Dentro de esas cajas ha
guardado sus riquezas, los tesoros inauditos, las montaas de oro en polvo y
piedras preciosas. Y esos tesoros eran montaas de cadveres y ros de
sangre.

Siglo tras siglo el pueblo encarnizado ha construido sus mquinas, con sus
motores rutilantes, sus ruedas y sus bielas. Las fuerzas eran quebradas y
luego encerradas en hornos inmensos. La dulce savia manaba de los rboles,
la tierra era despanzurrada, los ros de lodo desviados de su ruta. Ha habido
tanto trabajo, tanta potencia por doquier!

Los griegos, en cambio, dejan un lugar vaco donde se produce el acontecimiento

por excelencia de la polis: el dilogo; y en torno a ese dilogo se va edificando la
razn. Scrates no quiere saber nada de lo que est por fuera de los muros de la
ciudad, ya que slo los hombres y su organizacin moral y poltica son de su inters.
La Repblica de Platn ser el paradigma manifiesto de ese inters. Aristteles
denominar al hombre zoon politikon, es decir, animal de la polis, el lenguaje ser
para l la expresin del logos y su tema ms digno debe ser todo aquello que
conviene a los habitantes de la misma. Lo dems son habladuras, como deca el
Heidegger de Ser y Tiempo. Muy diferente es nuestra situacin actual. Si bien
todava conservamos los trminos de ciudad y de razn, parece que ni la una ni la
otra responden ya a su nombre. La disolucin de una corre pareja con la disolucin
de la otra. Incluso se pone hoy en duda la posibilidad de un saber sobre la ciudad,
la gran ciudad no es cuestin de un saber. No est delimitada respecto a otras
cosas. Tampoco es un modelo a escala reducida de una totalidad social.
(Bkelmann, 1997, pg. 106).

La polis, lugar originario de la razn, se niega hoy en da a ser acogida por sta. La
ciudad escapa a cualquier determinacin y hemos de tener en cuenta que la razn
es originariamente determinacin. No ha mucho, las palabras hablaban de la
ciudad; ahora parece que todo se ha invertido.

La ciudad temblaba haciendo un enorme esfuerzo por hablar. Las palabras

estaban hundidas en ella, en sus muros, en sus pozos profundos en forma de
garganta. Bea B. las senta subir a lo largo de los rganos, produciendo
vibraciones tan bajas que ninguna slaba humana podra jams representarlas.
Las palabras oscilaban al borde de todas las bocas, erupciones de lava que la
tierra haba contenido durante siglos. Las palabras del tiempo y el pesado
espacio que traan con ellas toda la potencia que el mundo haba acumulado.
En torno a los acantilados blancos donde brillaban millones de vidrieras, las
rutas se dividan, se encontraban, se volvan a dividir. Las vigas de acero
suban hacia el cielo, los ngulos de los techos eran afilados como puntas de
lanza. Las nubes de humo se pegaban a los muros de los edificios, corran por
los balcones, se desparramaban en las corrientes de aire como un vapor
plido. Los pjaros chocaban contra esas murallas heladas y moran. Los
puos chocaban contra las puertas de vidrio, los rostros se aplastaban sobre
sus propios reflejos. Y el ruido del lenguaje contenido produca especies de
hipos al fondo de la materia. Lejos, muy lejos bajo los pies, ms all de la
placa de cemento y asfalto, ms all de las boyas y los cables, estaban sin
duda el mar, el gran estanque viscoso. Pero no era de l que vena la palabra;
tampoco vena del cielo gris, ni del aire, ni de los desiertos. La palabra haba
nacido en estos bloques verticales, habitaba en el fondo de las cavernas, haba
construido sus trminos con acero y cemento.

Cornelius Castoriadis no se ha cansado de repetir que: resulta esclarecedor

concebir la historia de la filosofa dentro de su corriente central como la elaboracin
del ser como ser determinado, esto es, atendiendo a la determinacin (peras)...En
efecto, lo que no procede de la razn y del ser determinado siempre fue asignado en
esta corriente central a lo infrapensable o a lo suprapensable, a la indeterminacin
entendida como simple privacin, como dficit de determinacin, es decir de ser, o
atribuido a un origen absolutamente trascendente e inaccesible a toda
determinacin (Castoriadis, 1998. Pg. 149). Lo infrapensable sera del orden de la
materia informe y lo suprapensable sera del orden de una forma pura, carente de
materia. Arriba Dios y la ciudad celeste, abajo el diablo y la barriada infernal.

Y es que pensar es determinar al ser en cuanto a la forma, al eidos. Lo que escapa

a esto es lo apeiron, lo indeterminado. Nosotros mediante un juego de letras
diremos que se ha pasado del peras al teras, de la determinacin a la
monstruosidad. La ciudad deviene urbs y el logos discurso informal. Este nuevo
discurso ya no es el de la forma, pero tampoco el de lo informe. Es ms bien lo
informal puro: os convertiris en un monstruo y un caos... Y Nietzsche responde:
hemos realizado esta profeca (Deleuze, 1971, pg. 142)

La profeca se cumple. Hay que recordar que teras en griego significa signo,
presagio, prodigio, seal espantosa enviada por los dioses.

A veces, sobre el flanco de un Pontiac, o bien sobre el vidrio ahumado de los

lentes de sol verdes, aparece algo terrible, un signo malfico, un reflejo
deslumbrante, y esto quiere decir que el da est un poco ms prximo. A
veces, en el pensamiento de una muchacha, aparece esta fisura, este vaco;
los dos bordes del alma tratan en vano de soldarse. Por el precipicio abierto, si
se supiera mirar, se vera aquella cosa terrorfica, el fin del mundo, el fin de
las ciudades.

El recogimiento del logos se hizo sobre un fondo amenazante, espantoso, lo mismo

que el asentamiento de la polis. Ahora, cuando las cosas se ponen al descubierto
debemos dejarnos iluminar por la verdadera etimologa de nuestra palabra
monstruo. La palabra latina monstruo, traduccin de la griega teras, significa
indicar, sealar, denunciar y est relacionada con mostrar. Digamos que la esencia
del monstruo es mostrarse, sealarse a s mismo. Se anuncia y se denuncia
simultneamente. Es lo irrepetible, sin ascendencia ni descendencia, se limita a
mostrarse impdicamente tal como es: pura apariencia. El monstruo es una
aparicin y esta ser la esencia de la urbs: en ella slo hay apariciones y
desapariciones sin substancia que soporte a stas. Lo que hay realmente es un
puro parecer que ya mismo es un perecer.

No queremos oponer la ciudad a la urbs, puesto que se copertenecen. La ciudad

es la gruta que habita el monstruo, es decir, la urbs. La ciudad como conjunto de
edificaciones y de redes es cosa muerta, sin embargo, ella en su seno lleva algo
inconcebible, innombrable, secreto, Esa mutabilidad del seor del secreto, que
puede ser visto movindose taciturno como un merodeador, en nubes parecidas a
enjambres, en grupos poco numerosos que se mueven como jauras o en masas
que pueden desplazarse en manada o en estampida, es lo que hace posible de una
antropologa del espacio pblico, una especie de teratologa, es decir, una ciencia
de los monstruos. (Delgado, 1999, Pg. 16).

Todos los vuelos de mosca, de abejorro, de buitre, de pterodctilos y de

vampiros: pasan y vuelven a pasar por encima de la ciudad que parece en
ruinas, buscan sangre, savia. De dnde vienen? Tantas patas furiosas,
litros, membranas, uas! Es posible que sean los verdaderos mensajeros de
la guerra? La muchacha mira por la ventana de su cuarto, en el quinto piso, y
ve el aire temblar a causa de esos nubarrones alados.
Ms abajo, en la calle, haba tambin el paso de las jauras. Hordas de lobos,
de pecars, de cinocfalos. Caravanas de hormigas en busca de un cuerpo.
Deslizamientos de serpientes, de escorpiones, de araas negras. Eran las
palabras. Pero eran igualmente amenazas desconocidas, deseos, secreciones
de glndulas. Uno no estaba jams tranquilo. Uno se crea al abrigo, en lo alto
de su torre, en el quinto piso del edificio. Uno se meta en su cama, se cubra
la cabeza con sbanas y frazadas. Hasta que el ejrcito trepidante te descubra
all, en el nido, y te roa hasta los huesos.

Si hemos de pensar la urbs debemos apartarnos de la forma, y esto con el fin de

pensar algo que ya estaba en el mismo pensamiento griego.

En el llamado Helenismo se encuentra una escuela filosfica que habita, no en una

academia o en un liceo, sino en un lugar pblico por excelencia, un lugar de paso
(ahora diramos un no lugar), un prtico, es decir, en lengua griega una Stoa.
Estoicos sern llamados aquellos filsofos, seres del prtico, quienes estn atentos,
no tanto a la polis, sino a lo que all sucede, a lo que literalmente pasa: los eventos
o acontecimientos.
Debemos al filsofo italiano Carlo Diano un esclarecedor ensayo titulado
precisamente Forma y Evento donde encontramos lo siguiente: (En) los
Fenmenos (dice Arato) comencemos por Zeus, a quien jams los humanos
dejamos sin nombrar. De Zeus estn llenos todos los caminos, todas las
asambleas de los hombres, lleno est el mar y los puertos. Las calles, las plazas,
el mar, los puertos, no la tierra, y el agua, y el aire y el fuego, no los cuatro
elementos y las formas de las que son materia, sino los lugares donde los hombres
se mueven y se encuentran , llegan y parten, se enfrentan cara a cara con el
evento; los lugares donde la realidad se revela como evento. Y como toda
proposicin, no es tal ms que en virtud de un verbo, y el verbo se define por el
evento, Zeus, en cuanto principio de todos los eventos, es tambin el sujeto de
nuestros discursos, todo verbo pronunciado lo sobreentiende; l es precisamente
aquel que an sin proferir su nombre, nunca dejamos de nombrar (Diano, 2000.
Pg. 49-50).

Digamos para nuestro propsito que la ciudad es Forma y la urbs es Evento o

Acontecimiento y como dice G. Deleuze: las verdaderas entidades son
acontecimientos, no conceptos. Pensar en trminos de acontecimiento no es fcil.
Tanto ms difcil cuanto que el mismo pensamiento se convierte entonces en
acontecimiento (Deleuze; Parnet, 1977, Pg. 76).

Todas las cosas suceden todo el tiempo. Nacen bajo los pies, mientras uno
camina por la calle, nacen delante de los ojos. Hay algunas que estallan y
desaparecen en una fraccin de segundo, chispas incandescentes dentro de los
motores, dentro de los bombillos elctricos, bombardeamiento minsculo de
las placas de plomo. Hay cosas que aparecen tan lentamente que es
necesario que varias generaciones mueran antes de saber que ellas estn all.
La guerra necesita todas las clulas, todos los cerebros. Las palabras se
aprietan, se atropellan, cubren el cielo como murcilagos, se multiplican como
larvas, derraman su niebla de plancton, viajan hasta el fondo del espacio. Hay
estrellas tan lejanas que es como si no existieran. Hay polvillos tan pequeos
que entran dentro del cuerpo y viajan en la sangre.

Es el mismo Castoriadis quien nos advierte sobre los lmites de un pensamiento

centrado en las tres formas o conceptos de la Santsima Trinidad del pensar en
Occidente, la ontologa tradicional debe limitar los tipos posibles de ser a tres
categoras y solamente a tres: substancias (en realidad cosas) sujetos y
conceptos o ideas, y los conjuntos, combinaciones, sistemas y jerarquas de
conjuntos posibles de sustancias, de sujetos y de ideas (Castoriades. Op. Cit. Pg.
65).

All est el meollo del asunto. Si preguntamos por la ciudad se nos responder
invariablemente que ella es un sistema de sistemas de edificaciones, vas,
monumentos, plazas, redes, medios de transporte y comunicacin, etc. (cosas)
habitadas por individuos o grupos de ellos, clases, bandas, tribus o lo que sea que
hoy en da agrupa a los individuos (sujetos) supuestamente regidos por cdigos,
reglas, normas, costumbres, etc. que haran parte de un conjunto bien o mal
definido de representaciones colectivas (ideas).

Esta ciudad que es la de los planificadores y de los urbanistas hace difcil

cualquier dilogo con ellos, puesto que, como dice Deleuze hacindole eco a
Castoriadis, es difcil responder a los que quieren bastarse con palabras, cosas,
imgenes e ideas(Deleuze. 1971 p. 33).

Y lo dice en un texto memorable que tiene por objeto pensar aquello que se escapa
por los vrtices del tringulo formado por los sujetos, los conceptos y las cosas, es
decir, los acontecimientos o eventos.

Lgica del sentido es el texto ms estoico que existe en la filosofa contempornea

y su tema puede resumirse como una indagacin sobre el lugar que ocupa el verbo
en el seno de la proposicin y el acontecimiento en el seno de los estados de
cosas: verbos y acontecimientos.

La ciudad y las palabras, los verbos y los acontecimientos, pueden abrazarse

ahora, pero bajo unas condiciones que de-forman a ambas, que literalmente las
desfiguran.
 Y en efecto el verbo no era el verbo, sino el intenso estrpito de las mquinas.
Las palabras no eran las palabras, sino solamente unos insectos locos que
danzaban a la luz de las lmparas. Haba millares de lenguajes, millones de
lenguajes, porque cada uno hablaba el suyo: ruidos intiles que no daban
nada, que no tenan nada que dar. Hubiera sido mejor que cada mujer
arranque la lengua a sus hijos apenas nacidos, hubiera sido mejor que rompa
los tmpanos de sus hijos, para que ellos no traicionen la verdad.

En lo que sigue, veremos algunos de esos seres desfigurados, monstruosos, que

pueblan tanto al pensamiento como a los lugares pblicos, puesto que a decir
verdad, estn hechos del mismo material: lo incorporal puro.

Fueron los estoicos quienes nos hicieron caer en la cuenta, por primera vez, del
particular aroma que producen los cuerpos al calor de sus encuentros: los
incorporales o acontecimientos. Esta es la materia de la cual est hecha lo urbano,
y los acontecimientos son como los fantasmas y las apariciones, se escabullen
rpidamente. Manuel Delgado lo sabe bien: El asunto de estudio de la
antropologa urbana lo urbano- tiende a comportarse como una entidad
resbaladiza, que nunca se deja atrapar, que se escabulle muchas veces ante
nuestras narices (Delgado. Op. Cit. Pg. 42).

Si pudiera pensar, si solamente el pensamiento existiera, ella sera libre:

entonces todo ser fcil. Se detendra de inmediato, en medio de la avenida, y
hara frente a la jaura. El clido sol inundara su rostro, dara a sus cabellos
una aureola amarilla. Y ella mirara todo, esos automviles negros, esos
edificios blancos, esas ventanas. Sbitamente, su aliento volvera a ser calmo,
y ella mirara a todo el mundo con sus ojos tranquilos. Cruzara los brazos,
sonriendo, y dira casi sin mover los labios:
Quines son ustedes?
Y de pronto, todo aquello desapareca, volvera a entrar bajo tierra. La
inmensa ciudad se pondra a hervir como una ampolla, y lentamente se
hundira. Las carroceras de los automviles se derretiran sobre el cemento,
las ventanas de las casas cerraran sus cicatrices negras, los postes y los
peatones se cubriran de hojas. Y las siluetas de los hombres se haran
transparentes, manchas doradas que la luz atravesara fcilmente, a la
manera de ptalos de flores.

Para pensar la urbs, que en el fondo es una anti-ciudad, hay que pensar
autrement segn pregonaba Michel Foucault. Se requiere de un anti-logos, como
lo dice G. Deleuze. Al logos griego responde el antilogos, a la polis la urbs. Tan
monstruosos son los conceptos que se derivan de un pensamiento como ese, como
lo son las urbes contemporneas.

Bajo estos presupuestos la teratologa urbana coincidir ahora con la esttica,

entendiendo a sta como una esttica del suceso o acontecimiento, puesto que la
urbs es una ciudad que cambia de hora en hora, de minuto en minuto, hecha de
imgenes, de sensaciones, de impulsos mentales, una ciudad cuya contemplacin
nos colocar en el umbral mismo de una esttica del suceso (Delgado. Op. Cit.
Pg. 42).

Habr pues, qu armarse de una nueva sensibilidad para poder acoger a los
habitantes de lo urbano que ya no son individuos ni cosas, sino puros efectos que
resultan de los encuentros y desencuentros de aquellos. Habr que inventarse
nuevos rganos con el fin de registrar lo que all sucede.

Hay tantas cosas que hay que aprender a ver. Nadie se maravilla de nada. La
gente vive en medio de milagros, y no lo advierte. Hay tantos objetos
extraordinarios y bellos, con cromos, con alambres, con motores y con luces!
Hay tijeras, bolgrafos, relojes, tinteros, retrovisores, botellas de soda,
tenedores, cigarrillos, vidrios, secadores de cabello, balanzas, pullovers,
ascensores, bicicletas, monedas, mquinas de escribir, transistores.

Es por eso que hago lo que hago: miro muchas veces de esta manera, para
ver la ruta de los alambres. Las encrucijadas de las calles, las tiendas, las
playas, las carreteras, las ciudades. Los campos vistos desde un avin, los
continentes sobre los mapas. Todos tienen sus alambres. Hay un plan de
guerra que han trazado en algn sitio. Si lo encuentro estaremos salvados. Es
muy simple, ves, bastaba pensar un poco. Hay seguramente un esquema. Tal
vez lo encontraremos en los libros, en la Biblia, el Corn, o bien en el Atlas
Bartholomew. O bien en las salas de cine, cuando la luz se apaga, y la pantalla
se enciende al mismo tiempo en diez ciudades diferentes; con Ivan el Terrible,
El Barn Vampiro, Ngu, Viridiana, El Grito, Caballo Prieto Azabache, Tiroteo en
la sierra, La Madre, Pickpocket, Fuego en la llanura.

Debemos nosotros mismos devenir una especie de monstruo, cuerpo sin rganos
donde se prenden rganos de diversa(s) especie(s) con el fin de procurarnos un
nuevo dispositivo de percepcin.

Su rostro no estaba hecho al azar. Era ella quien lo haba formado, con sus
manos, tal vez, o tal vez con su pensamiento. Ella lo haba modelado para
 provocar la luz, para atravesar la lluvia, para resbalar a travs de las capas del
aire. En el medio del rostro, ella haba creado este apndice en forma de
pirmide, agujereado dos veces, para que el aire fro entre hasta el interior de
su cuerpo, y, pasando por los canales obstruidos de pelos, se purifique, se
caliente y se cargue de humedad.

Debajo de la nariz estaba ese hoyo, esa cuneta, por donde deba deslizarse el
moco.

Luego los labios, los dos rodetes violceos estriados de pequeas arrugas, de
pequeos cortes. Por all el mundo exterior flua a lo largo de la garganta,
baaba las clulas, invada, lavaba, derramaba sus millares de dedos. Cuando
los labios se separaban descubriendo la cavidad bucal de olores secretos, el
mundo no vacilaba: entraba. Es por esto que la muchacha haba abierto esta
puerta en la parte baja de su rostro. se haba sido el primer ataque contra el
silencio.

La cabeza haba dejado de ser piedra, y de fluir a travs de la noche del mar.
La corriente haba entrado, trayendo con ella la msica continua y las voces.

Yo quisiera hablar de los ojos, tambin. La muchacha haba imaginado la luz

del mundo, haba soado paisajes ardiendo bajo el sol, noches profundas,
belleza. Entonces, sobre su rostro ella haba dibujado dos especies de flores,
dos grutas azules que se haban puesto a brillar, all por donde la luz entraba
vibrando. Alrededor de estas grutas destellantes, ella haba trazado los ptalos
de las pestaas negras, cargados de betn, que batan ligeramente para abrir
y cerrar los huecos de las pupilas. Objetos vivientes en el rostro, era de ellos
que haba salido la conciencia. Eran ellos quienes haban vuelto el mundo,
sbitamente, inmenso.
Los ojos miraban. El universo estaba delante de los ojos. Cuando la muchacha
haba trazado sus dos dibujos fabulosos sobre su rostro, haba comprendido
que ya nunca nada sera parecido. Era por eso que cada maana de su vida,
ella se haba sentado frente a un espejo y haba recomenzado el rito de la
creacin de los ojos, con sus pequeos pinceles y sus tubos de pasta negra.

El rostro haba sido terminado, luego de esto. Haban bastado otros dos
agujeros para escuchar los ruidos, y millares de cabellos plantados en la piel
del crneo, para impedir al rostro abrirse y derramar .su contenido sobre el
cielo.

En un apunte visionario Jos Luis Pardo pone al descubierto en los intersticios de

las cosas y las personas un paisaje otro que est ah pero que no todos ven.
Qu es la ciudad como decorado de la vida urbanizada? Qu es la
urbanizacin de la existencia en su dimensin esttica (y ontolgica)? No se
percibe un comercio involuntario entre nuestro cuerpo y nuestra experiencia del
mundo al margen por completo de las significaciones conscientes y de las
finalidades deliberadas del trato con las cosas locales? Cada uno de esos muebles
e inmuebles que decoran la existencia, desprendido de su nombre y de su valor de
uso, brilla de pronto como un fragmento de ser sin significado que contrae
parentescos efmeros o aberrantes con otros objetos del entorno sin respetar las
leyes clasificatorias del catlogo universal de los artefactos: el sol reflejndose en
las inmensas cristaleras del Deutsche Bank de Hamburgo entabla relaciones con las
luces traseras de los frenos de la nube de coches que describen una curva de niebla
luminosa y roja entre la lluvia, al atardecer, configurando un lugar en el que los
semforos conversan con los escaparates de las avenidas peatonales y se
solidifican en un enorme mosaico de documentos de la vida civil que inscribe en la
piel ojizarca del cielo el acontecimiento del crepsculo, que permite que tal
acontecimiento tenga lugar (Pardo, 1992. Pg. 17).

Nunca se haba dicho tanto en tan pocas palabras. Los cuerpos o partes de ellos
establecen alianzas inverosmiles con los reflejos, las luces, la lluvia, el sol, el
atardecer, etc., estableciendo una haecceidad, un ser instantneo para el cual no
se ha confeccionado, ni lo ser nunca, catlogo alguno, puesto que no ms est
apareciendo cuando ya comienza a desaparecer, sin dejar huellas.

Cuntos de estos seres se componen y descomponen continuamente en el

transcurso de un minuto, una hora, un da?

Ajeno a los sujetos, las significaciones y los artefactos deambulan constantemente a

nuestro alrededor. Vivimos en ellos y como ellos. La urbs es una megamquina
que se inventa constantemente a s misma en un juego sin fin de componendas,
puros simulacros. Toda una vida inorgnica de las cosas y sus encuentros animan
sin cesar el acontecer cotidiano de la urbs.

Seor X, hay fuerzas por todas partes. En la noche, se amontonan en la

oscuridad, se hinchan. Y en el da estallan. Es algo extraordinario, tanta vida,
hasta en las cosas que parecen muertas. Cuando uno ha comenzado a darse
cuenta de esto, ya no puede haber reposo. Uno ya no puede cerrar los ojos y
escuchar msica de Haendel. Porque la otra msica, que hace su ruido todo el
tiempo, es mucho ms bella y ms terrible.
Hay tantas cosas, Seor X. Tanta energa por doquier. Todo esta tan presente,
 viviente. De qu sirve soar, cuando hay tantas cosas? Esto es como una
selva, con sus millones de hojas diferentes, con sus millones de insectos,
frutas, larvas, races, serpientes. Es por esto que hay tanto ruido. No se puede
caminar al azar en una selva. Hay que reconocer todo lo que hay. Hay que
probar con la punta de la lengua, y luego olfatear las pistas, conocer todos los
caminos del agua, del fuego, del aire. Es as que quiero aprender a caminar
por las calles de la ciudad: sabiendo que por todas partes hay fuerzas
mortales, peligros y venenos.

Volviendo al texto de Jos Luis Pardo encontramos en l la textura de la

experiencia urbanita. All se muestra un mundo gobernado por leyes que son ms
de orden musical que fsico; una suerte de polifona secreta se establece entre
seres que pertenecen a reinos diferentes componiendo una especie de pera
maqunica.

Qu es la calle sino un espacio peculiar con sus velocidades e intensidades

dibujadas en una ley secreta que dormita entre los objetos y en el mutismo plstico
motriz de los viandantes? Todas esas significaciones ambulantes que decoran el
paisaje artificial se convierten en objetos sentidos unos por otros, interpretados
unos por otros en una sinfona laberntica de lugares pasajeros y efemrides
estticas, textura frtil que es la materia misma de la que estn hechos, en su
irrompible fragilidad, los espacios en que vivimos. Qu decir de la gravedad de los
ambientes, la luminosidad de las habitaciones, la saturacin de los olores, la
sensualidad de las superficies y la morbidez de los gestos expresados por la
multitud de los seres inanimados que nos viven en cada lugar, o que, al contrario, la
abortan y obstaculizan hacindonos tartamudear o tropezar? El paisaje est
horadado por paisajes (los paisajes de Benjamn?): hay un pasadizo cuyas
paredes puedo casi sentir, por el que mi brazo se desliza para que mi mano escriba;
la luz llega a mis ojos a travs de rayos luminosos cuya trayectoria est canalizada
por tuberas pticas; hay un enjambre de tneles por los que mis extremidades
pueden pasar para llegar hasta la pluma, y hay otras vas cortadas que me
obligaran a estrangularme, a retorcerme, a desnudarme o desplegarme, pasajes
imposibles. Dos cuerpos se encuentran en la calle; se abrazan con cierto ritmo, sus
miembros se entrecruzan y sus vestimentas se contraen y amigan una contra otra
formando una estructura singular y quizs irrepetible. Por debajo de las palabras
que salen de sus bocas en ese encuentro, por debajo de las historias que
explicaran la situacin a sus posibles espectadores, hay el lenguaje mudo de los
objetos: lo que los puos de sus abrigos se dicen al reunirse en una composicin
plstica de ojales, botones y pliegues, lo que los roces de los rostros se comunican
susurrando en un cdigo tctil u olfativo, y hay la historia secreta clandestina, de las
amistades entre ropas, los amores entre partes del rostro(Pardo, Op. Cit. Pg. 18).

Cuntas combinaciones entre las cosas o fragmentos de ellas, entre las personas o
partes de ellas no se anudan dando lugar a eso que se muestra por todas partes sin
que poseamos una clave comn para descifrarlo. No hay produccin en serie como
la hay para los artefactos ni tampoco ADN alguno que venga a reproducir lo que
acontece en el vientre de la urbs. La urbs es una experiencia singular, o mejor an,
es el clamor de lo singular.

Ya casi no hay nadie. No hay sino esos movimientos que se cruzan sin cesar,
esas mquinas con dos piernas que se balancean sobre el suelo, con dos pies
que golpean la brea y el cemento. El ruido ha llenado el mundo, no ha dejado
lugar para nada ms. El ruido ha expulsado las palabras y los pensamientos,
muy lejos, ha reemplazado los sistemas. Todo es ruido ahora, hasta el mismo
silencio. El ro negro de la calzada es un ronquido permanente sobre el cual
resbalan los ronquidos de los autos y los camiones. Los rboles vibran con sus
ramas extendidas. Los altos edificios blancos son clamores verticales, cada
ventana es un ruido vibrante que se abre sobre el aire que murmura. La luz
cae estallando, las sombras negras son manchas que presionan sobre los
tmpanos. Muy lejos, ms all de la ciudad atronadora, estn los ruidos sordos
de las montaas peladas, y el rumiar del mar. Los hombres, t los ves, son
cada uno un grito. Deambulan en el laberinto, y lanzan sus llamadas:
Pssst!
Wow!
Oh?
Ay! Ay!
Y por encima de la tierra hay esta grande vibracin lejana, esta membrana
que emite millares de ultra-sonidos, que lleva al centro el grito ardiente del
sol.

Decamos que se debe pensar autrement, pues bien, hagmoslo, pongamos los
pies sobre el asfalto.

La urbs, objeto de nuestros afanes est hecha de algo, aliquid, lo llamaban los
estoicos. Ahora bien, ese aliquid no es precisamente del orden de las cosas
comunes catalogables en nuestros diccionarios corrientes. Preguntmonos
entonces, de qu pulpa o estofa est hecha la urbs? Debemos ser cuidadosos en
este momento, puesto que estamos cruzando la calzada que lleva de lo nombrable a
lo innombrable.

La tierra es una placa de asfalto, el agua es de celofn, el aire de nylon. El sol

arde al centro del cielo raso de planchas aislantes con su gran bombillo de
1600 vatios. Debe haber en alguna parte una vasta fabrica que produce sin
descanso, haciendo vibrar sus mquinas hirvientes, todos esos productos de
mentira: los falsos cielos pintados de azul, las falsas montaas de duraluminio,
las falsas estrellas de filamentos de vidrio. Los rboles de caucho oscilan bajo
el soplo de los ventiladores. Sus hojas verdes no mueren jams. En las cestas,
los frutos no pueden podrirse: las uvas violetas, las bananas, las naranjas, las
manzanas. Las mquinas les han molido y cortado a desgarrones. En las
macetas crecen sin esperanzas los geranios artificiales. Las pieles de nylon
destellan a la luz. Ya no hay espacio, todo es plano. Los vidrios Securit han
cerrado la ruta del infinito, las placas de hierro y cemento se interponen por
doquiera. La lluvia cae a veces, pero ya no es la lluvia. Las gotas son
pequeas billas de materia plstica translcida que ruedan sobre la superficie
de los techos sin penetrarla. Sobre el suelo de macadam, las arrugas estn
trazadas para la eternidad, sin duda. El mundo est pulido y nuevo, huele a
clorofila y a bencina. Polvo de cristales, nieve fosforescente, piezas rgidas
cuyo ensamblamiento es definitivo. Todo es cuerno y ncar. Por todos lados
brillan los remaches de acero, y el cielo gira sobre s mismo muy lentamente,
pivotando sobre sus inmensos goznes.
En el decorado lleno de crculos y de barras, a veces de tringulos, los
hombres y las mujeres se deslizan, pasan. Vienen del fin del mundo, de all
donde ruge la mquina que muele los cuerpos y los rostros, y atraviesan
tranquilamente la calle hermtica. Sobre los crneos de lucientes calvas, las
franjas del aire se agitan. Los ojos agudos brillan tras los cristales de los
lentes. Las chaquetas metlicas estn abotonadas. Los zapatos barnizados
crujen. Las manos se cierran sobre objetos duros parecidos a huesos:
paraguas, carteras, cartapacios, cigarrillos blancos. Pasan sobre el suelo
negras de bakelita, Chinos de nylon, Blancos de celuloide rosado, y Pieles-
Rojas de imitacin cuero. Sus pensamientos salen de sus bocas como
pequeos gritos de murcilago, o bien hacen nubes de vapor en el cielo,
semejantes al poliestyreno expandido.

Nombrar lo innombrable es posible si dirigimos nuestra mirada hacia algunos

discursos contemporneos, en los cuales se insinan ciertos engendros
conceptuales bastante particulares.

En ellos no discernimos con claridad si se refieren al ejercicio del pensamiento o a la

constitucin de las cosas; no se trata de hacer metforas sino de indagar por un
origen comn a las cosas y a los pensamientos. Por ejemplo, el pensamiento y la
urbs, no sern ambos expresin de un mismo acontecimiento, de una misma
experiencia: la de tejer una especie de patchwork? El movimiento del pensar y la
formacin de las ciudades, no son acaso movimientos geolgicos de una misma
ndole que terminan solidificando a partir de un magma primoridal? La vida urbana y
la formacin de los conceptos, no sern una suerte de individuacin del tipo
haecceidad, es decir, una configuracin atmosfrica puramente circunstancial,
accidental?

LA CIUDAD TEJIDA

Si queremos responder a estas preguntas debemos considerar esos discursos,

especie de archivo X bajo los cuales se ocultan ese tipo de freaks conceptuales.
Abriendo cuidadosamente el archivo, encontramos un dossier muy interesante
llamado William James. Al repasar ste, lo primero que debemos hacer es
abandonar sin contemplaciones las formas cannicas de pensar; slo as
lograremos apresar esas maneras de ser huidizas que configuran la urbs.

Este filsofo norteamericano elabora un concepto (o anticoncepto), mediante el cual

trata de captar una experiencia primordial anterior a cualquier distincin entre
sujetos y objetos. De lo que se trata es de hallar aquello de lo que est compuesto
el mundo antes de cualquier mirada humana, antes de cualquier posicin objetiva,
incluso antes de las distinciones materia/forma, fsico/psquico, etc. Al respecto,
dice, (es) solamente un primordial, algo o un material en el mundo, algo de lo que
est compuesto, y (...)nosotros llamaremos a ese algo experiencia pura.
(Lapoujade, 1998. Pg. 38)

Esta experiencia pura se hace antes de ser hecha por alguien. Es impersonal y
preindividual: ... por ejemplo la experiencia de la cristalizacin entre el cloro y el
sodio. Nosotros hacemos la experiencia; pero la experiencia no se dice de nosotros,
se dice de las cosas en relacin: el cloro y el sodio son los que se cristalizan; a este
ttulo son ellos quienes hacen la experiencia de la cristalizacin. En cuanto es pura
la experiencia de dice tanto de los sujetos como de los objetos (lo que es una
manera de hablar, puesto que a este nivel no hay ni lo uno ni lo otro) (Lapoujade,
Op. Cit. Pg. 38).

Esto nos suena muy familiar, nosotros caminamos por la ciudad, como dice Pardo,
y en medio de los puos de los abrigos y de los pliegues de las camisas se hace
una experiencia; hay experiencias clandestinas entre los ropajes, toda una bacanal
de los objetos.

Lo que aqu se abre es un plano de inmanencia puro que desborda todo lo que
nosotros aceptamos como lo real y verdaderamente existente. Estamos muy lejos
del sentido comn, estamos ante una lanzadera gigantesca que teje por encima o
por debajo de nosotros lo que hay.

Vosotros contis historias. Queris hacer creer cosas. Estis solos, totalmente
solos. Usted extrae sus humaredas del fondo de s mismo, y quiere cubrir con
ellas el mundo. Para tener razn, usted quiere aniquilar lo que separa lo
interno de lo externo. Usted quiere vivir como se suea, y viceversa. Pero el
mundo no escucha. Contina su movimiento regular, y con su potente brazo
movido por un pistn que no se ve, traza grandes figuras geomtricas que
borran todos sus garabatos.

La experiencia pura es en realidad un flujo, una corriente (stream of conscioussnes)

que progresa a medida que relaciona todo tipo de materias, en resumidas cuentas
se parece mucho a un tejido, un tejido teratomorfo, un patchwork.

Materias! Materias! Brillantes, suaves, frgiles, inflamables, semejantes a

nubes de humo. Colores rojos, negros, profundos. Ellas son las que piensan
ahora. Ellas son las que inventan las historias, las religiones, las ciencias. Ellas
se mueven, enlazan. Clarofibra Rhovyl, Polyamide, Rhodia 100 % polyester,
acetato, Gama, Kreon de Skai, fibra acrlica ACSA, Leacril, Dralon acrlico,
Poliuretano sinttico, Brinyl polidamida texturada, Masulyne, Mrinovyl, Clvyl,
Flanyl, Propnyl polidamida 66, Terital, Tercryl, Viscose, Fibranne, Crylor, Vinylo
expandido.
Este tejido se distingue de lo informe por su textura, por el hecho de que ofrece
lneas de pasaje o de resistencia que lo hacen ms o menos viable.

En efecto el material no es la materia o lo informe. Ya est recorrido de relaciones,

como un tejido est recorrido de fibras, de lneas (...). El mundo de la experiencia
pura se presenta como un tejido de relaciones entrecruzadas, superpuestas, de
acontecimientos que se telescopian( Lapoujade, Op. Cit. Pg. 39).

En resumidas cuentas, el material es un virtual que se define por la posibilidad de

actualizar las relaciones que lo componen y por los acontecimientos que resultan del
conjunto de recorridos posibles.

Para James el conocimiento, as como lo conocido son ambos de ndole

ambulatoria, o mejor an, deambulatoria: Mi tesis es que el conocimiento est
constituido por la deambulacin, a travs de las experiencias intermediarias
(Lapoujade, 1998. Pg. 39).

No hay estado extremos, slo los hay intermedios; no hay punto de partida ni punto
de llegada (sujeto y objeto). Lo que hay es movimiento local puntada tras puntada.

Este carcter deambulatorio se define por dos elementos: la lnea y el pedazo,

el hilo y la pieza

La muchacha camina por la calle y reconoce a su paso todos los signos

familiares, todas las inscripciones, todos los viejos refranes: los pedazos de
papel arrugados, las viejas colillas, las paginas de los diarios, donde se lee por
un instante:

EL DRAMA TODAS LAS FOTOS

las cajas de fsforos vacas, los excrementos, los escupitajos, los pedruzcos,
los ganchos de pelo, los tickets de autobs. Ella reconoce las palomas, los
perros, las moscas. Reconoce tambin a la gente, los hombres con sus bigotes
y sus lentes, las mujeres con sus faldas rosa-bombn y sus bolsos de mano en
falso cocodrilo. Pasa en medio de ellos como una especie de automvil, con su
caparazn cerrada y todo su brillante maquillaje. Resbala entre sus cuerpos,
se mueve, se apura, salva los obstculos, no esta nunca en el mismo sitio.
 El suelo es duro, sobre l cae la luz del cielo, la luz blanca. Los muros de los
edificios son altos, levantan sus rostros llenos de ventanas y balcones. Todo el
mundo respira. De bocas y narices salen pequeas nubes de vapor invisible. Al
fondo de los cuerpos hay una glndula misteriosa que se llama timo.
Los pensamientos tambin van y vienen. Las ondas hertzianas atraviesan el
aire y rebotan sobre las placas de lata. Luego resbalan por las antenas y
entran en esas especies de cajas negras, donde los altavoces se ponen a
vibrar. Son pensamientos, palabras. Vuelan muy rpido. Bailan. Dicen:

Hoy, hoy, tiempo claro, despejado, aire puro, sol, dbil viento oeste, mar
buena tensin apenas en subida, corazn que late a 96 pulsaciones por
minuto, circulacin fluida sobre la autopista, accidentes mortales 8 accidentes
ligeros 34 hora exacta 16 horas 8 minutos 27 segundos stop

La muchacha atraviesa la nube de mosquitos del pensamiento, el banco de

millones de peces vibrantes, y ella es un pensamiento, ella tambin, rpido,
eficaz, un pensamiento que dice:

Yo soy yo, yo soy Bea B., yo conozco la va. Yo soy el sol, s yo estoy sola
y brillo, yo el sol.

Paso a paso conectamos pedazos (percepciones, pensamientos, emociones, etc.)

mediante puentes y tneles que actualizan relaciones dando lugar a remiendos
pasajeros que cosen elementos heterogneos. El conocimiento es un flujo, una
corriente que crece por pedazos que se aaden. Lo conocido, el mundo, se
constituye de modo semejante. Nosotros creamos constantemente las conexiones
nuevas entre las cosas, organizando grupos de trabajadores, estableciendo
sistemas postales, consulares, comerciales, de redes de ferrocarriles, de telgrafos,
de uniones coloniales y otras organizaciones que nos ligan y nos unen a las cosas
por una red de la que su amplitud se extiende a medida que se cierran las
mallas...Desde el punto de vista de esos sistemas parciales, el mundo entero se
sostiene, paso a paso, de diferentes maneras (Lapoujade, 1998. Pg. 41).

Lneas que conectan pedazos, hilos que unen bloques. Network y Patchwork son
los dos grandes ejes de experiencia y de entrecruzamiento del mundo.

Lneas que conectan trozos de emocin, de volicin, de percepcin, de luces y

sombras, de reflejos y gritos, pitidos y frenazos, y que dotan a esos conjuntos
heterclitos de una coalescencia instantnea, puros seres de sensacin. Hay que
hacerse sensible a esta experiencia para poder captar lo que pasa a nuestro lado o
lo que nos capta como una pieza ms en una urdimbre de estas. Hay que saber
vivir en los intersticios entre las cosas y los individuos para poder experimentar la
urbs que es pura intermitencia, interferencia, fluctuacin, pespuntuacin.

Todo pasa muy rpidamente, y ya no puedo encontrar la diferencia entre las

cosas que me han ocurrido realmente, y las cosas que han ocurrido al lado
mo. Sabes, antes crea que uno saba lo que haca. Cuando yo era chica
pensaba que uno se construa, as, poco a poco, y que un buen da, listo, uno
encontraba lo que haba buscado. Crea que todo tena un nombre. El amor, la
aventura, la fe, la pintura, la msica. Entonces bastaba con buscar el nombre,
y uno haba ganado. Crea tambin, no hace mucho tiempo, que haban cosas
profundas y cosas que no lo eran. Ahora, todo eso se termin.

En el campo de la experiencia pura el pensamiento se urbaniza. Deambular y

conocer son una misma cosa, una misma experiencia. Seguir el hilo de los
pensamientos es lo mismo que vivir al hilo del mundo.

El viandante sigue su lnea de conexiones tejiendo una tela nica que solamente lo
arropa a l. El pensador sigue su deriva nmada creando aquellos pensamientos
que formarn su propio tejido, es decir, su propio texto. El nmada se confunde
con el hilo de sus recorridos al mismo tiempo que las cosas se dibujan en el cruce
de los hilos.

Qu hallazgos insospechados encontraremos si nos situamos all, en el material

primigenio de toda experiencia. Si pensamos autrement el mundo ser autre.

EL VOLCN URBANO

En otro frente, Cornelius Castoriadis se empe en levantar un concepto tan extrao

como el de James. Ya no se hablar de experiencia pura sino de otro material: el
magma. Castoriadis se sumerge tambin a la bsqueda de algo que estara antes
de lo squico y de lo social, antes de la formacin de los individuos y de las
instituciones.
Ese aliquid es investigado obsesivamente por Castoriadis a travs de todo su obra y
ser la materia prima de su psico-sociologa. Antes de los sujetos, de los objetos y
de las ideas hay una actividad pura de remisin sin fin, matriz de toda creacin.
Ciertamente, ese haz de remisiones, cada una de las cuales desemboca en algo
que a su vez es origen de nuevas remisiones, dista mucho de ser caos
indiferenciado. En efecto, en el todo de ese magma se aprehenden corrientes ms
densas, puntos nodales, zonas ms claras o ms oscuras, puntos de roca. Pero el
magma no deja de moverse, de hincharse y de desinflarse, de licuar lo que era
slido y de solidificar lo que era prcticamente nada. (Castoriadis, 1989. Pg. 132).

Entre el caos indiferenciado y la forma diferenciada se sita el magma de las

significaciones imaginarias sociales que cristaliza de mil maneras: la polis griega y la
ciudad medieval sern analizadas por Castoriadis desde esta perspectiva. A travs
de estos ejemplos mostrar cmo a partir del magma primordial, materia y crisol al
mismo tiempo, se configuran esos ciudadanos que habitan en esas ciudades,
puesto que del magma aflora todo lo que una sociedad se da como real.

Antes de que los seres se configuren definitivamente ensayan mil maneras

diferentes de acceder a lo que llamamos realidad, que siempre resulta ser realidad
instituida. La ciudad es del orden de lo instituido, la urbs es el magma de donde se
extraen mil configuraciones diversas, llamadas algunas a perecer inmediatamente
mientras que otras se sostienen por algn tiempo o por mucho tiempo.

Los edificios blancos altos como montaas, las torres, los postes, las
carreteras, todo aquello haba salido de los crneos, simples imgenes de
imaginacin, viejos sueos animados. Luego haban sido abandonados sobre la
tierra, al centro de las reas de cemento y asfalto, librados al miedo y a la
muerte. Haban quedado de pie, dirigidos hacia el cielo, frgiles y pesadas
barquillas que no alcanzaban a volar. Inmensos globos de jabn temblando en
la atmsfera, sobre los que corran los reflejos azules, luego verdes, luego
rojos; luego anaranjados, luego amarillos, luego blancos; despus del blanco
estallaran.
La tierra temblaba bajo los pies de Bea B. La tierra, no la dura y frtil tierra
donde crecen las hierbas, sino el plano imaginado por los hombres. Los
grandes muros blancos reposaban sobre este limo tierno suspendidos por sus
esqueletos de hierro Bastara con muy poca cosa; que un chiquillo de diez
aos, por ejemplo, o una muchacha de veintiuno digan, en voz alta, con los
 ojos llenos de rabia:
Vamos! Caed! Caed!
Y todo terminara. Es por eso que las torres de metal, los rascacielos, y las
estaciones de servicio TOTAL tenan tanto miedo.

Si nos colocamos entre el aparente caos que nos atropella en una primera inmersin
en lo urbano y la estabilidad edificada de la ciudad, hallaremos esa regin
intermedia del socius urbanita. Estas situaciones de puesta entre parntesis o en
suspenso de lo social orgnico, autnticos estados de excepcin que implican un
regreso a lo social amorfo e indiferenciado viscosidad, magma, plasma-, suponan
una especie de escenificacin de una sociedad devenida pura potencialidad,
disponibilidad anmica a ser cualquier cosa. La reduccin a la nada colocaba a los
individuos que componan una comunidad ante la evidencia de que la distribucin de
roles por inconmovible que pudiera antojarse-, las evidencias ms inexpugnables,
los axiomas ms fundamentales podan diluirse de pronto para dar paso a un
mundo, todo l hecho de incertidumbres, de inversiones, de desvanecimientos, es
decir de posibilidades puras. Ante ella, la angustia, el vrtigo, pero tambin la
apertura radical, la libertad (Delgado, Op. Cit. Pg. 96).

Las formas ms definidas, las identidades ms establecidas, pueden licuarse en

cualquier momento y en cualquier lugar, para cristalizar en otras formas u otras
identidades.

Y luego el rostro se ha derretido. Ha perdido sus trazos uno a uno, muy

simplemente. La nariz ha dejado de hendir el viento,, la trompa de metal
redondeado donde resbalaban los reflejos. Los ojos se han derramado,
embadurnando las mejillas de rimmel, y los arcos de las cejas se han borrado.
La boca ha comenzado por cerrarse, los labios cosidos el uno al otro; la llaga
se ha cicatrizado, y al final no ha quedado sino una marca apenas visible, una
suerte de tajo violeta cubierta de piel transparente.

Todos los pequeos signos de la vida han desaparecido seguidamente. Las

verrugas, los pelos, los cabellos, los hoyitos, las arrugas, los rodetes de las
orejas, los tendones y las venas.

Es un edificio lo que se ha demolido as, a golpes de mazo y de cargas de

dinamita. La fachada tan alta y tan bella se ha derrumbado, liberando nubes
de polvo y hordas de cucarachas. Las ventanas han permanecido, un instante,
ciegas, suspendidas en el cielo, tan abiertas que ya no se les vea ms. Al fin,
 en un ltimo esfuerzo, han cado a su turno, han planeado hasta el suelo como
hojas muertas, y se ha sabido que nunca habra moradas.

Cualquier cosa puede pasar en cualquier momento. Hay rituales de paso (rites de
passage) para los hombres y las cosas que los acompaan. La urbs es un gran rito
de pasaje donde todos los seres son liminares, viven de paso en paso sin recordar
fcilmente de donde provienen y mucho menos proyectar adonde van. La urbs
entera vive en trance. Transente, transitar, trnsito son las palabras constitutivas
de la urbs y sabida es su relacin con la palabra trance. La urbs es del orden del
ritual, y en el seno del ritual surgen los monstruos. El transente ritual es ideal para
pensar desde dentro el orden y el desorden sociales. Es para ello para lo que se le
obliga a devenir un monstruo, es decir, alguien o algo que no puede ser, y que por
lo tanto tampoco debe ser (Delgado, Op. Cit. Pg. 110).

Sin embargo, durante algunos instantes es: precisamente en aquellos que marcan
el paso.

Pero entonces? No comprendis? Esos monstruos esos aullidos, esas voces,

nunca los habis conocido! Vuestra guerra es slo imaginaria! Los sueos se
explican. Esta abominacin, en torno de vosotros: fantasmas! Fantasmas!
Figuras salidas del mar, brumas! Apoyaos all, ahora. Aquello va a pasar...
Mirad de frente a las quimeras. Matadlas con vuestras miradas sin prpados.
Nada resiste al sol. El temor, el estrpito:toda esta furia no es sino interior.
Mirad lo plcido que est el mundo. No pasa nada! Jams la tierra ha estado
tan plcida. Jams los crepsculos han sido tan estpidos. Y vuestras
vorgines, vuestros abismos: charcos de agua, nidos de topos!
Dnde escuchis gritos? No hay sino silencio, como de costumbre, el silencio
chato, fro, impasible. Dnde veis ojos? Nosotros no vemos nada, os
aseguramos. No hay sino algunas bolas glaucas hundidas en las fundas de los
prpados. Todo est en vosotros, en vosotros!

No hay de qu hacer historias, seguramente. Gavillas, fuegos artificiales! Pero

fiestas mecnicas, que duran apenas algunos minutos. Los autos corren
sobre sus ranuras? Se detienen, van a detenerse! Los ruidos de las palabras:
un poco de zumbido para vuestras orejas. No hay razones para tener miedo.
Nunca el dibujo del mundo ha sido tan ntido, jams los blancos ms blancos y
los negros ms negros.

Vivir en la urbs es vivir en el crter de un volcn activo. Hay que abrir bien los ojos
cuando salimos a la calle, all estamos en presencia de erupciones y de lavas que
se deslizan por las calles arrastrando a su paso todo vestigio de la ciudad familiar.

En la ciudad desierta, donde hombres y mujeres se ocultan de un solo golpe

nace la deflagracin inmensa. Un volcn abre su hocico en el centro del
puerto, alza en el aire su columna de llamas sin color. El adoquinado vuela
muy alto, y vuelve a caer, hundiendo los techos de las casas. Las ventanas
explotan. El piso ondula bajo los pies, los tmpanos revientan por el peso
sbitamente liberado. Y el ruido llega echando todo por tierra, el cicln de
ruido, que sobrevuela la ciudad semejante a una sombra gigantesca, que
viene directamente hacia la muchacha, que la va a sepultar y reducir en polvo.

Freud supo apreciar en su momento lo unheimlich. De lo ms familiar surge lo ms

insospechado que nos asalta de un momento a otro. Acostumbrados como estamos
a las clases y a los conjuntos mediante los cuales enjaulamos las cosas bajo la
rbrica de las palabras no vemos cmo pululan esos seres que no suelen pasar la
prueba del reconocimiento y que, sin embargo, son nuestros verdaderos
compaeros de viaje.

AFECCIONES CALLEJERAS

Gilles Deleuze fue otro que supo descender a la materia primordial de que estn
hechas las cosas. Victorioso cruc el Aqueronte, dice, y de all se regresa con los
ojos enrojecidos. Y no poda ser de otra manera, puesto que lo que all se vislumbra
tiene que ver con la creacin de una nueva manera de pensar y de sentir. Pensar
en trminos del sentido comn es reconocer, es decir, clasificar bajo un gnero o
una especie aquello que encontramos en nuestro camino.

El caballo pertenece a la especie equinos y el buey a la especie bovinos. Pero,

atencin, hay ms diferencia entre un caballo de carreras y un caballo de labranza
que entre un caballo de labranza y un buey (Deleuze; Guattari, 1988. Pg. 261).

Esta llamada de atencin tiene unas implicaciones extraordinarias para nuestro

propsito, que no ser otro que el de extraer un tercer concepto de nuestro archivo
secreto, el concepto de haecceidad.
Cmo diablos puede una cosa saltar de una especie a otra por encima de la
barrera que le haba impuesto Aristteles a semejante transgresin? Muy sencillo:
supngase un mundo donde no hay ni gneros, ni especies, ni clasificaciones de
ningn tipo; un mundo donde no hay ni formas, ni sujetos, ni nada de eso; y donde
las cosas pueden pasar de un lado a otro socorridas por algunos personajes
traviesos. Ese mundo que lo hay lo hay, aunque no se debe creer en l, y esto
debido a que este mundo no es objeto de creencia, sino de creacin. En resumen
entre las formas sustanciales y los sujetos determinados, entre las dos, no slo hay
todo un ejercicio de transportes locales demonacos, tambin hay un juego natural
de haecceidades, grados de intensidades, de acontecimientos, de accidentes, que
componen individuaciones totalmente diferentes de la individuacin de los sujetos
bien formados que las reciben (Deleuze; Guattari, 1988. Pg. 258).

Mundo liminar del entre, donde surgen de nuevo cosas que no son del orden de
los individuos ni de las formas establecidas. Mundo estoico de los cuerpos y de los
acontecimientos, mundo spinozista de la sustancia y de sus afecciones.

Realmente lo nico que hay son cuerpos, evitando, eso s, cualquier definicin de
ellos en trminos de gneros y especies, rganos y funciones. Un cuerpo se define
exclusivamente por los afectos. Es un manojo de afectos. Por ejemplo, qu
puede un caballo? El pequeo Hans, personaje puesto en escena por Freud, sale a
la calle y se topa con un caballo, pero de qu caballo se trata? acaso ser el de la
clasificacin zoolgica o por lo menos el que nos representamos en el lenguaje
ordinario? El caballo del pequeo Hans, no es representativo, sino afectivo. No es
el miembro de una especie, sino un elemento o un individuo en un agenciamiento
maqunico: un caballo de tiro-omnibus-calle. Se define por una lista de afectos,
activos y pasivos, en funcin de ese agenciamiento individuado del que forma parte:
tener los ojos tapados por orejeras, tener un freno y bridas, ser noble, tener un
hacer-pipi, tirar de pesadas cargas, ser fustigado, caer, armar ruido con sus patas,
morder..., etc. Estos afectos circulan y se transforman en el seno del
agenciamiento: lo que puede un caballo (Deleuze; Guattari, 1988. Pg. 261).
Ese caballo, no es EL CABALLO, ni semntica, ni referencialmente; es uno de
tantos elementos de una haecceidad, de un dispositivo, de una configuracin
callejera sin relacin con el caballo de la clase equinos o el de las representaciones
ordinarias.

Ha pensado usted realmente qu es un automvil?, qu puede un automvil?

pues bien, la novela Crash de Ballard o la pelcula basada en dicha novela le
pueden sugerir algunas respuestas a esta pregunta, mxime cuando el tema
recurrente es el acontecimiento siempre repetido de los estrellamientos, los
aplastamientos, las eventraciones, las penetraciones, sumados a los cuerpos
mutilados afectados erticamente por semejante estruendo: CRASH! Todo es
asunto de composicin, los cuerpos se componen afectndose unos a otros, como
el cloro o el sodio.

El mundo no siempre ha existido. Pero desde que ha sido creado, con todas
sus calles y todos sus automviles, ha habido esa gran limousine negra que ha
comenzado a circular. Es un automvil sorprendente, muy grande y muy bello,
pero nadie ha podido nunca decir cmo es, porque mata a todos los que
encuentra. Todo lo que se sabe, es que en un automvil negro muy largo, y
que no tiene partes cromadas. Toda su carrocera es mate, hasta los vidrios
son opacos, y se ignora quin lo conduce. Circula da y noche (de preferencia
de noche, encendiendo sus faros blancos cegadores) a lo largo de las calles
desiertas. Avanza sin ruido, y a aquellos que sorprende, se les encuentra
aplastados sobre el asfalto, con marcas de neumticos sobre la garganta y
sobre el sexo, curiosas marcas en forma de Z.

Este mundo es un mundo muy extrao. La seora Dalloway comienza a deambular

y Zeus nos libre de las cosas que le suceden, de los peligros a los que se expone!
Las formas y los sujetos no pertenecen a este mundo. El paseo de Virginia Woolf
entre la muchedumbre, entre los taxis, -pero precisamente el paseo es una
haecceidad-: Mrs. Dolloway ya nunca ms dir soy esto o soy aquello, l es esto.
Se senta muy joven, y al mismo tiempo terriblemente vieja. Rpida y lenta, ya ah
y an no, penetraba como una cuchilla a travs de todas las cosas, al mismo tiempo
estaba fuera de ellas y miraba, (...) siempre le pareca que era muy, muy peligroso
vivir, incluso un da. Haecceidad, niebla, luz cruda. Una haecceidad no tiene ni
principio ni fin, ni origen ni destino; siempre est en el medio. No est hecha de
puntos, slo est hecha de lneas. Es rizoma (Deleuze; Guattari, 1988. Pg. 266).

Lneas que cosen retazos. Retazos de cosas, de personas, de luces, de colores, de

sonidos y movimientos, de pensamientos y emociones, grados de temperatura y de
ruido se combinan con grados de aniquilacin haciendo que una calle sea
atronadora o un da demoledor.

Todos los ruidos, todos los ruidos: no terminaramos de reconocerlos, as, de

paso: los silbidos de los scooters, las matracas de los velomotores, los
chirridos de los trolebuses, los gruidos de los automviles. Los klaxons,
agudos, pip pip tuuuuut o graves honk bonk pwin, rreuh. Los golpes de
martillo sobre el suelo, el rechinar de los frenos, los tamborilleos de los
vagones en los empalmes ferroviarios. El aire es atropellado. El suelo resbala.
Los colores cambian brutalmente, los rojos se vuelven prpuras, luego
violceos, luego marrones, luego negros. Las formas cambian tambin,
llevadas por los torbellinos, absorbidas por las trombas, arrojadas en pedazos
a kilmetros de distancia. Los vidrios son opacos, verdaderos espejos de metal
pulido, donde la luz rebota y se pierde.
Hay a veces misteriosos estremecimientos que atraviesan el mundo, de un
extremo a otro. O bien incomprensibles dolores que nacen sobre las aceras,
puntos neurlgicos que instalan sobre los muros sus estrellas de nervios. El
paisaje quiere respirar y no puede. Se ahoga durante largos minutos,
sorprendido por un calambre.

El ruido sopla ms fuerte que el viento. Es fro y luego arde como la boca de
un horno. Tuerce los postes de hierro, desarraiga los pilotes. Cuando el viento
se detiene, todo vuelve a su lugar, pero hay algo en la posicin de las puertas
y ventanas que no es como antes. Algo hace muecas. Ya nada es seguro; el
ruido ha hecho que todas las cosas sean frgiles. Ha hendido el vidrio y la
piedra.

Ha arrancado las barreras de metal dentro de los bloques de cemento armado,

y bastara una pequesima sacudida para que todo se deshaga en migajas.

Es un cono de aniquilamiento lo que ha descendido sobre la ciudad,

volvindola quebradiza. El ruido, esa gran mquina de hacer arena. Por
doquier hay motores atronadores que roen los muros, destruyen las
fortificaciones. Abren brechas a la invasin del mar. Un da, las murallas
cedern, y la terrible ola entrar de un solo salto, cubrir el mundo en
fracciones de segundo.

La polis y el logos clsicos surgen en medio de un agujero, de una oquedad. La

urbs y el anti-logos contemporneos surgen tambin en medio de lo horadado, lo
agujereado; slo que ya no es uno, sino miles los agujeros que hacen poroso el
material. El ser es una inmensa alfombra de Sierpinsky, tela porosa que resulta
cada vez ms carcomida por un logos que se parece cada vez ms al clorox.

Umberto Eco lo vio claramente: el ser es el proceso mismo de deconstruccin

continua en el que al hablar de l hacemos que se vuelva cada vez ms fluido ,
maleable, elusivo o como dijo una vez Gianni Vattimo con eficaz expresin
piamontesa camolato, es decir, carcomido y frgil; o rizomtico, nudo de
articulaciones recorribles infinitamente segn opciones diferentes, laberinto. (Eco,
1999. Pg. 54).

La ciudad como cualquier otro ser sufre el mismo proceso de roedura: tneles,
puentes, pasajes componen el tejido urbano y el lenguaje que pretenda apresar
semejante cosa tiene el destino de disolverla cada vez ms. Cuan lejos estamos
del mundo griego!

No es difcil comprender ahora, cmo se las arregla Virginia Woolf para penetrar en
las cosas de la misma forma como el filo de la hoja lo hace en un buen queso
gruyere.

Los rostros avanzan regularmente, a travs del aire espeso. Uno no los
conoce. Uno no los conocer sin duda jams. Uno es prisionero de la cscara
de plexigls, y no puede tocar nada. Y as millares de rostros que portan la
palabra, el pensamiento. Todas esas cosas, todas esas gentes que uno
atraviesa, que uno olvida. Imposible hacer un alto. Imposible retenerlos. Son
las armas de la guerra del movimiento y del ruido. Pasan, se van. Durante un
dcimo de segundo brillan dos ojos claros, inocentes. O el rostro arrugado de
una mujer vieja avanza masticando. Otro rostro, moreno, duro, con arrugas
de dolor alrededor de la boca, y de clera entre las cejas. Todava uno, otro,
otro. Una muchacha de rasgos apenas formados, y el brillo de su mirada se
enciende, se apaga. Todava otro rostro, muy blanco, una mscara de mujer
cuyos prpados estn acentuados por un trazo al carbn, los labios por un
trazo rojo, los cabellos curvados mechn a mechn sobre la frente. Hay tanta
belleza hermtica que pasa por la calle mientras el ruido se desencadena. Los
mecanismos son perfectos, tienen engranajes secretos, alambres, bobinas,
msculos que actan con elasticidad. Los cuerpos son caparazones de metal
sobre los cuales el estrpito resbala. Todo esta cerrado. Se necesitaran
abrelatas para comprender. El ruido estalla sobre las pieles bruidas y se
esparce en millares de gotitas fosforescentes. Pero tal vez es el ruido lo que
hace avanzar a todas las mujeres y a todos los hombres. Los ronquidos de los
motores empujan a las siluetas sobre sus ondas, hacia adelante, hacia el filo
 de la hoja, y las hacen derramarse al otro extremo del mundo.

La vieja razn dormita y engendra sus propios monstruos. El inmortal grabado de

Goya sera una buena alegora para nuestro recorrido. El logos donador y
receptculo de formas se hunde en una materia viscosa, inestable, transitoria,
incidental, lbil, espasmdica, precaria, inquieta, cambiante, indcil, impredecible,
agitada, laberntica, mutable, camalenica, nmada, rizomtica, es decir, en una
especie de nada que sera la sustancia ltima del socius urbanita, una idea sta
con la que ya dbamos en Ferdinand Tnnies, cuado sugera que la sociedad podra
subdividirse hasta revelar que est hecha de nadas es decir, de unidades ltimas,
los tomos metafsicos..., algunas cosas que son nada o nadas que son algunas
cosas (Delgado. Op. Cit. Pg.116).

En el socius urbano los poros terminan comindose el material.

La muchacha est sentada en la terraza de un caf, y trata de comprender

dnde va la gente. O si no, en la noche, enciende un cigarrillo, y mira en la
punta la brasa que destella. Lo que hace falta es no perderse, jams. Los
huecos estn en todas partes. El sol es un hueco. La tierra es un hueco. Los
vasos de agua sobre las mesas son huecos. Los lavabos, las hojas de papel,
los muros pintados de amarillo, las vitrinas de las tiendas, los ojos mismos,
son huecos. Si no se tiene cuidado, se cae en ellos.

Esas nadas son en el fondo los acontecimientos, los incorporales, las haecceidades,
las experiencias puras, los magmas que como no caben dentro de ninguna
clasificacin no parecen tener el peso ontolgico suficiente para ser razonables.
Una lnea que es una nada sustancial cabalga hacia un pedazo de algo que carece
de forma definida. Sin embargo, de esta alianza imposible resulta todo lo que es
dado a nuestros pobres sentidos que galopan ellos mismos en lnea hacia el
sentido como materia irrebasable del pensamiento de los hombres.

El sentido es la frontera ltima de nuestras bsquedas y de nuestras invenciones.

El viejo logos prendado de las significaciones, de los objetos y de los sujetos debe
enfrentar la monstruosidad no solamente de los conceptos del pensamiento sino
tambin del torbellino urbano. Al fin y al cabo siempre han ido de la mano.
Forma abraza forma, monstruo abraza monstruo, logos es a polis como antilogos es
a urbs. El pensamiento contemporneo se asoma al abismo, al caos de donde
surgen las cosas en el mismo momento en que la urbs se nos aparece como un
ectoplasma del mismo. Los conceptos con los que pensamos la urbs no son del
mismo orden del reconocimiento, esto es, de la representacin; sta se ha
resquebrajado y por todas partes surgen conceptos teratomorfos que desafan el
pensamiento comn. A estos slo les pedimos que tengan sentido, nada ms. Pero
es que el sentido es otra cara del acontecimiento. Como dice Deleuze, no pregunte
por el sentido del acontecimiento puesto que el acontecimiento es el sentido mismo.
La urbs tiene sentido, y sentidos, podramos aadir, puesto que ella se capta a s
misma a partir de todos sus acontecimientos. Ella es el Acontecimiento que rene a
todos los acontecimientos, slo que el sentido de lo que sucede en ella es ajeno a
todas las formas de percepcin y de pensamiento a las cuales estamos
acostumbrados. Nuestro pensamiento hoy en da debe ser un pensamiento de la
circun-stancia, es decir, de lo que se mantiene circulando. No hay esencia de las
cosas y mucho menos de la urbs, puesto que ella contiene en s todas las
formaciones posibles, todas las alianzas inditas entre objetos, sujetos,
percepciones, afecciones, movimientos, gestos que se hacen con ocasin de otros
gestos en una danza muda de encuentros y desencuentros. Lo urbano es
circunstancia y su concrecin es del orden del kairs, de la ocasin. Puro flujo,
devenir constante sin objeto definido, ir y venir, salirle a lo que viene definen al
transente. Sociedad molecular de fragmentos que se hilan en figuras cambiantes y
movedizas como los avisos luminosos. Es la ciudad; nunca hemos dejado de hablar
de ella, pero es una ciudad parpadeante, la urbs. Hay que estar preparados para lo
intempestivo como deca Nietszche. La ciudad es el muestrario ms grande del
mundo, descomunal gabinete de curiosidades. Es una opera colosal, la ms
concurrida de todas, slo que carece de guin y de director. Es una misa csmica
donde se produce la transfiguracin de todas las cosas. Un circo poblado
exclusivamente por engendros. El paisaje que Zeus, aquel a quien nunca dejamos
de nombrar, tiene ante sus ojos es una inmensa tela cosida paso a paso con el
nico fin de ser deshecha una y otra vez. La ciudad es la paciente Penlope, la urbs
su elusivo tejido.

Juan Gonzalo Moreno V

Profesor Asociado Universidad Nacional de Colombia - Sede Medelln.
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