Quines deberan hacer teologa?

Publicado por
Administrador
el 11/03/2014

Este artculo ha sido publicado con autorizacin desde Revista Dilogo Universitario,
23:2

El pensamiento teolgico es un privilegio, una necesidad, y un proceso constante que

puede llevar hacia un entendimiento siempre ms profundo y a una mayor apreciacin de
Dios y la salvacin.

Quines deberan hacer teologa? Antes de responder esta pregunta es necesario definir
qu es teologa. Una simple definicin declara que es ensear acerca de Dios y su relacin
con el mundo desde la creacin hasta la consumacin, exponiendo las informaciones en una
manera ordenada y
coherente.1 Con el objetivo de ganar conocimiento acerca de Dios y entrar en una relacin
con l, es necesario estar involucrado en un pensamiento teolgico, esto es, observar y
estudiar lo que Dios ha revelado a la humanidad. Hacer teologa es un privilegio.
Implica un proceso constante que desarrolla una comprensin creciente y profunda de Dios
y la salvacin. Idealmente, el pensamiento teolgico no es llevado a cabo en aislamiento,
sino que todos los creyentes estn involucrados en este proceso, aun cuando la iglesia
tiene empleados especializados que han sido entrenados en teologa y estudios bblicos.

El problema de hacer teolgica

Es sabido que la investigacin teolgica sea hecha por miembros de iglesia,

administradores, o telogos/eruditos profesionales conlleva el potencial de crear tensiones
e incluso producir divisiones. El arribo a ciertas convicciones puede fracturar
relaciones humanas, levantar desunin y polarizar o an separar iglesias y sociedades. Esto
puede ser sustentado analizando la historia y la situacin mundial actual. La controversia
arriana en el siglo IV d.C. sobre la divinidad de Cristo y la
Trinidad dej ganadores y perdedores. El nacimiento del protestantismo surgi mediante
un retorno a la Biblia y a una bsqueda intensa de Dios, lo que provoc una ruptura con la
Iglesia Catlica. Los anabaptistas no estaban de acuerdo con la iglesia romana sobre ciertas
doctrinas ni tampoco con el protestantismo lo que produjo que fueran perseguidos por
ambos grupos. Es un hecho que actuar sobre convicciones teolgicas ha fragmentado a
la cristiandad en numerosas denominaciones.

Ya en el Nuevo Testamento encontramos tensiones teolgicas. Luego del Concilio de

Jerusaln (Hechos 15) se cre un conflicto entre algunos grupos que adheran a la Ley
Mosaica y otros que enseaban que los cristianos gentiles no estaban sujetos a esa ley.
Por detrs del tema debatido se asomaba uno an mayor: la salvacin por la fe en Cristo o
la salvacin a travs de la observancia de la ley (Glatas 2-5). Este conflicto ayud a la
iglesia a definir con mayor claridad su posicin bblica. De todas maneras, el resultado no
fue siempre positivo. Disputas sobre los significados rpidamente levantaron divisiones y
sismas dentro de la comunidad cristiana. Esto es ya evidente en los libros del Nuevo
Testamento, especialmente las cartas de los apstoles, en las cuales la argumentacin
teolgica es ampliamente desplegada, para poder distinguir entre la verdad y el error.2 Por
ejemplo, las cartas del apstol Juan nos informan acerca de diferentes percepciones que
existan acerca de quin era Jess y la lucha del apstol para defender la completa
humanidad y divinidad de Cristo Jess (1 Juan 2 y 4; 2 Juan). En este caso, la teologa
lleg a provocar divisin, pero los apstoles no retrocedieron para complacer a
sus oponentes. La hereja deba ser confrontada mediante la teologa, aun cuando esto
significara que las falsas posiciones seran expuestas y que exista la posibilidad de
provocar como consecuencia, una separacin de la iglesia.

Hoy en da existen enormes tensiones entre y dentro de las religiones mundiales,

incluyendo a los tres grupos de religiones monotestas: islamismo, judasmo y cristianismo.
Aun dentro de la mayora de sus denominaciones estas tensiones son manifiestas y
pueden estallar en extraas decisiones o aun en actos violentos contra aquellos
que sostienen posiciones teolgicas diferentes. Por ejemplo, la decisin del papa Benedicto
XVI de admitir nuevamente dentro de la Iglesia Catlica Romana oficial, entre otros, al
obispo ultraconservador Richard Williamson, quien niega los alcances del Holocausto,
ha complicado no solamente las relaciones de la iglesia con los judos causando criticas en
relacin a lderes de la arena poltica, sino que tambin ha llevado a que diversas personas
decepcionadas, abandonen el catolicismo. W. Jeanrond apunta al espectro de los mtodos
teolgicos actuales y hace la siguiente pregunta: Puede existir algn tipo de llamado a la
unidad, cuando no existe un marco de comunicacin unificado?3

Andrew Linzey seala otros peligros asociados a esta actividad ya que se trata de un
emprendimiento humano que puede tender a extremos como pretender muy poco, o
exageradamente, tal como el fundamentalismo teolgico que absolutiza el agente humano,
la autoridad o el credo, por sobre Dios.4 Otro peligro se presenta cuando la teologa, que
debera servir a las necesidades de la iglesia, se transforma en servilismo. El servicio se
transforma en
servilismo si llega a buscar el mantenimiento de posiciones religiosas o cristianas per se en
vez de buscar la verdad de Dios.5

Opciones para hacer teologa

Si hacer teologa puede provocar problemas y discordancias, qu se podra hacer para

evitarlo? Existen varias opciones:

1. Abstenerse de hacer teologa y volcar la energa a practicar algn tipo de espiritualidad

que evite
aspectos doctrinales; esto implicara entrar en una fase prctica como el evangelismo, la
ayuda humanitaria o el cuidado del ecosistema.

2. Darle a los telogos va libre.6 Asignar los procesos teolgicos solamente a los
especialistas y dejar que ellos usen cualquier aproximacin hermenutica que crean
conveniente.

3. Permitir al liderazgo de la iglesia que tome las decisiones utilizando procesos

administrativos, con
poca o ninguna injerencia teolgica.

4. Animar a variados grupos de miembros de iglesia para que se involucren en el estudio

de la escritura y realicen investigaciones teolgicas. Mantener un equilibrio en el cual todos
sean escuchados, y asegurarse de que la toma de decisiones no sea dejada solamente sobre
unos pocos individuos.

La ventaja de la primera opcin, es que adems de hacer algo prctico el cristianismo se

mantiene con los pies en la tierra. La gente no se empantana en debates interminables
acerca de minucias teolgicas no esenciales. La desventaja es que la espiritualidad y la
prctica pueden no tener un fundamento bblico slido y lo que es proclamado
y/o experimentado puede degenerar hacia el sentimentalismo, el tradicionalismo, el
relativismo o el pragmatismo, y no alcance a ser el mensaje bblico. Cmo pueden los
creyentes dejar de pensar acerca de Dios y estudiar su Palabra, lo que les ayuda a afinar su
compromiso con la humanidad, evaluar sus mtodos y el resultado de su labor, y
alcanzar nuevos conocimientos?
La ventaja de la segunda opcin, es que especialistas entrenados se ocupan de los conceptos
teolgicos importantes. Son conscientes de los desafos impuestos por la cultura, el
material bblico y las variadas interpretaciones o posiciones teolgicas acerca del asunto a
tratarse, y pueden trabajar en una manera seria y responsable. Algunos tomarn como una
ventaja el que los miembros de iglesia y los administradores no tengan que involucrarse en
la interpretacin de la Escritura y en el pensamiento teolgico profundo. Pero tal postura
llega a ser una gran prdida y una desventaja. Aceptar la segunda opcin es colocar sobre
los telogos y eruditos bblicos la exclusiva responsabilidad de hacer teologa, y privar
al pueblo de Dios de ejercitar su privilegio divinamente concedido, de ser un
real sacerdocio universal y de participar en la maravillosa tarea de la investigacin y el
estudio. Aunque los telogos y los eruditos bblicos estn entrenados en sus respectivos
campos, ellos no son ni infalibles ni estn libres de las tentaciones de seguir modas
teolgicas, de ceder al punto de vista de la mayora del mundo erudito, o de adherir a
las presuposiciones filosficas que son cuestionables desde una perspectiva bblica.

La tercera opcin demanda a los administradores de la iglesia que tomen decisiones

teolgicas sin tener en cuenta la opinin de otros, por ejemplo el tomar decisiones apoyadas
en el pragmatismo en lugar de bases teolgicas. La ventaja de esta alternativa es
semejante a la de la primera opcin. Incluso puede parecer una aproximacin efectiva. Las
decisiones pueden ser tomadas rpidamente; los administradores pueden ser capaces de
frenar la ola de hereja con la cual la iglesia lucha permanentemente.Pero el precio es
bastante elevado.7 Aunque podra ser un proceso rpido, los resultados podran no soportar
la prueba del tiempo y an podran conducir en una direccin equivocada y terminar siendo
rechazada por la iglesia. Tal enfoque podra ser un intento de domesticar la teologa,
pero, quin dice que los administradores de la iglesia estn automticamente en lo
correcto, mientras que los telogos de la iglesia estn automticamente en lo incorrecto y
deben ser tratados con sospecha? Si decisiones importantes son tomadas sin la participacin
de los telogos y eruditos, tarde o temprano existe el peligro de que ya no estn basadas en
la enseanza bblica, y la iglesia se transforme en una empresa de negocios, con un
presidente mutando a ser director ejecutivo. Se podra llegar al punto de usar mtodos
seculares
pero rechazar de plano las opiniones en que hay divergencias. Otro peligro es que los
administradores pueden evitar tomar decisiones teolgicas y optar por una indeseable
mezcla de opiniones dentro de la iglesia, con el agravante de que podran paralizar o an
amenazar la proclamacin del mensaje y el cumplimiento de la misin de la iglesia.

La cuarta alternativa tiene la desventaja de que muchos creyentes pueden no estar

interesados en participar en un recorrido teolgico.8 Adems, el proceso es largo y ms
engorroso, y el voto de una simple mayora podra no ser la solucin a todos los
problemas. Sin embargo, las desventajas son superadas por el hecho de permitir a la iglesia
en pleno que participe. De esta manera se evitara cualquier tipo de conduccin oligarca o
autocrtica, en la iglesia. Puede tambin contribuir a un sentimiento de pertenencia.

Entre las opciones enumeradas aqu (y pueden haber otras), la cuarta pareciera ser la ms
deseable, porque es la que ms se acerca a las enseanzas bblicas acerca de la naturaleza
de la
iglesia. Esta puede ser tambin la posicin tradicional entre los adventistas ya que dejar de
estudiar e investigar la Biblia, no parece ser una opcin que nos atrae; pero asignar la
teologa solo a personal entrenado no es mucho mejor; tampoco lo es el otorgar todo el
poder a los lderes de la iglesia. Entonces, si no podemos evitar hacer teologa menos an
podemos evitar involucrarnos. Las preguntas surgen as: Cul es el precio? Cmo
hacemos esto de una manera responsable, especialmente cuando las divisiones en teologa
son algunas veces necesarias y buenas, y otras innecesarias y dainas?

El costo de la investigacin teolgica

El hacer teologa requiere:

La voluntad del individuo de involucrarse en esta experiencia de aprendizaje.

Tiempo, oracin, estudio, vivir de acuerdo a las convicciones propias y algo de

entrenamiento provisto por la Iglesia Adventista a travs de las clases de estudio bblico del
sbado por la maana, grupos de estudio bblico durante la semana, y diversos seminarios a
nivel de la iglesia local y en reuniones regionales.

Un abordaje individual y grupal, porque como cristianos no somos islas, desconectados

unos de otros, sino partes del cuerpo de Cristo: la iglesia.

La aceptacin de ciertas paradojas de la Escritura, sin intentar resolverlas: por ejemplo

hay un solo Dios, pero tres personas; somos salvos pero an no definitivamente salvos.

Una disposicin a suspender los juicios y vivir con ciertos interrogantes. Para esto se
requiere humildad y modestia.9 Nosotros no conocemos todo, ni siquiera todo lo que
puede conocerse.

Tener en cuenta que las opiniones sobre la interpretacin de algunos pasajes bblicos y
aspectos teolgicos, pueden diferir entre los miembros de la iglesia y los telogos. Esto, sin
embargo, no se aplica a cuestionar las Creencias Fundamentales. Se podra citar
como ejemplo la difcil interpretacin de pasajes tales como Daniel 11 y la cuestin sobre la
naturaleza de Cristo si posea la de Adn antes de su cada, luego de su cada o una
combinacin de ambas.

El reconocimiento de que algunas tensiones teolgicas necesitan ser atendidas, de otra

manera podran llegar a provocar cambios fundamentales en la posicin de la iglesia y a un
conflicto abierto. Podemos citar por ejemplo la posicin de la iglesia sobre la creacin y la
prctica de la homosexualidad.

Resumiendo, las tensiones teolgicas no son necesariamente malas si existe una disposicin
a trabajarlas y a encontrar soluciones bblicas. Mantener un dilogo teolgico continuo no
es un signo de debilidad o de una iglesia muerta.10 Por el contrario, puede ser indicio de un
saludable compromiso respecto a los asuntos de la fe. Sera desastroso para los
administradores reprimir toda discusin en asuntos teolgicos, prohibir
cuestionamientos sobre las razones de nuestras posiciones, o fallar en apreciar la necesidad
de mejores y ms claras interpretaciones de los pasajes bblicos y las enseanzas
teolgicas, prefiriendo enfocarse solamente en asuntos prcticos.

Sin embargo, conflictos teolgicos innecesarios pueden discapacitar y paralizar a la iglesia

y producir facciones. As como la iglesia primitiva tuvo que luchar contra herejas que
iban contra la Palabra de Dios, en nuestros das sucede algo similar. Cuando Jess, Pablo y
los apstoles tuvieron que confrontar falsas enseanzas acerca de las principales doctrinas
bblicas, no permitieron el pluralismo dentro de la iglesia (Mateo 10:34-36; Glatas 1:8-9).
Mientras la discusin de ciertos aspectos teolgicos es normal y saludable, la promulgacin
de herejas abiertas debe ser rechazada. Aqu es donde la apologtica, como disciplina
teolgica, aparece y tiene un lugar legtimo (Filipenses 1:16; 1 Pedro 3:15).11
Como escribe Gordon Lewis, Si el conocimiento es necesario para la fe, entonces la
defensa de la verdad es indispensable para el evangelismo cristiano.12

Sugerencias de carcter general para hacer teologa

No preguntemos si existirn tensiones teolgicas, sino cmo manejarlas y cmo investigar

en forma responsable evitando as tensiones innecesarias. Aqu hay algunas sugerencias:

Mantenerse lejos de los extremos. As como no es bueno abocarse solo a la teologa y

descartar la vida cristiana, tampoco hay que disminuir el valor de la teologa. A menudo
escribe Roy Adams en los congresos y otras reuniones, podemos escuchar a algn orador
que dice: No necesitamos
teologa; todo lo que necesitamos es a Jess! Un comentario tal, lanzado con pasin y
conviccin, levanta un coro de amenes, y a veces tambin un aplauso.13 Este tipo de
acometido puede tener un efecto negativo sobre los miembros de iglesia. Hablar
negativamente acerca de hacer teologa
puede desalentarlos en el estudio de la Biblia y la reflexin en asuntos de fe, llevndolos a
asumir que no es importante. Incluso una comparacin de la teologa con los asuntos de
ms peso de la vida cristiana prctica, puede ser un mensaje equivocado. Los que
estn interesados en la teologa podran distanciarse de quienes hacen
comentarios negativos y termina provocando una polarizacin dentro de la iglesia.

No poner barreras. La Biblia no hace separacin entre el aprendizaje y el camino del

cristiano. Los apstoles enfatizaron la necesidad de crecer en conocimiento (Filipenses 1:9;
Colosenses 1:9-10; 2 Pedro 3:18) tanto en aspectos cognitivos como relacionales.
Necesitamos evitar que se creen dicotomas entre la teologa y la espiritualidad; doctrinas y
misin; telogos y administradores; personas con entrenamiento teolgico formal y sin l.
El respeto mutuo permite a las personas florecer, sentirse apreciadas y ser creativas.

Afirmar tanto la teologa como la vida cristiana. El hacer teologa es tan esencial como su
prctica (evangelismo, preocuparse por los dems, asistencia humanitaria, etc.). La teologa
forma el cimiento. La prctica construye sobre ese cimiento. Se necesitan mutuamente. Es
verdad que la teologa puede ser errnea y destructiva,14 pero tambin la prctica puede
serlo. Si existen abordajes cuestionables a la teologa o a la prctica, no podemos por ello
descartar uno o ambos. Debemos afirmar la teologa y la prctica.
No maneje las diferencias teolgicas haciendo uso del poder. Mientras la hereja abierta
debe ser tratada y a largo plazo puede ser necesario apartarla en primer lugar debe
dialogarse. No se puede asumir que un cargo hace que una persona sea infalible. La iglesia
primitiva no manej las diferencias teolgicas simplemente volcndose al
poder eclesistico. Esta manera de pensar prim ms tarde y prepar el camino para una
iglesia con sistema jerrquico y estricto que culmin en el papado.

Sugerencias ms especficas

Pero, qu podra ayudarnos a evitar tensiones y batallas innecesarias?

Estar de acuerdo con el marco de referencia adventista de cmo hacer teologa. Esto es: (a)
aceptar el propio testimonio de la Escritura como revelacin divina, inspiracin y
autoridad bblica; (b) aceptar que la Biblia es el recurso primario para la teologa y la vara
de medir por la cual todos los otros recursos como la revelacin general, profeca
extrabblica, cultura y experiencia personal son evaluados;15 (c) ser orientados
bblicamente en vez de ser un emprendimiento filosfico, sociolgico, psicolgico o
cientfico;16 (d) hacer exgesis y teologa utilizando mtodos derivados de la Escritura y
en concordancia con su naturaleza; (e) hacer teologa con un objetivo definido: una mejor
comprensin de Dios y su plan de salvacin (que puede ser comunicado a otros) y una
relacin ms profunda con el Seor. De esta manera, el pensamiento teolgico adventista
es orientado a la prctica sin ser pragmtico en el sentido negativo;17 (f) desarrollar una
teologa centrada en Cristo;18 toda verdad debe estar relacionada con Jess y con la
totalidad del mensaje bblico; (g) reflexionar en el contexto del gran conflicto con un claro
nfasis escatolgico;( h) desarrollar un pensamiento teolgico sistemtico que
describe, analiza y organiza doctrinas bblicas buscando en la totalidad de la Biblia. Si bien
no nos oponemos al razonamiento, mientras valoramos la razn como un regalo de Dios,
tambin reconocemos que es falible y debe ser santificada;19 (i) poseer un pensamiento
teolgico que toma en cuenta cuestionamientos contemporneos e intenta
responderlos. Simplemente porque la cultura moldea a los seres humanos en gran
medida, no significa que la Escritura es culturalmente condicionada y no
aplicable directamente a nuestra situacin, por lo menos en la mayora de los casos.

No concentrarse en un tema teolgico nico. Debe existir una alerta sobre el peligro de
aferrarse a un caballito de batalla teolgico. Ser capaces de distinguir los asuntos
esenciales de los menos importantes o incluso oscuros, y concentrarse ms en lo primero
que en lo segundo, evitar que se pierda el equilibrio.

No ser drstico en las conclusiones. Es mejor presentar una sugerencia y estar dispuesto a
ser corregido, antes que ser dogmtico acerca de las ideas propias.20

Reconocer que el pensamiento teolgico adventista no es llevado a cabo en soledad. Los

resultados del estudio personal deben ser compartidos con personas de experiencia, para
conocer
su opinin. Es de gran importancia escuchar a otros cuidadosamente y con actitud abierta.
Expresar bondad y cristianismo en toda circunstancia. No ser severo al criticar a aquellos
con los que disentimos; no burlarse, sino mostrar bondad y amor cristiano. Los que
aparentan ser adversarios necesitan ser tomados en serio. Muchos tienen asuntos que
pueden y deben ser apreciados.

Conclusin

Aunque la teologa es necesaria, algunas veces puede provocar divisin. Al seguir las
orientaciones mencionadas se pueden evitar brechas. Si los que hacen teologa estn de
acuerdo entre s en referencia a presuposiciones bsicas y a la metodologa de trabajo, el
peligro de que sus teologas puedan llegar a provocar divisiones se reduce
considerablemente. A esto hay que agregar una buena dosis de humildad y respeto por los
dems. En la Iglesia Adventista las decisiones sobre aspectos teolgicos no son tomadas
solamente por administradores o telogos, ni tampoco por ambos grupos juntos, sino por
la iglesia en su totalidad.21 Repetimos: el pensamiento teolgico es un privilegio, una
necesidad, y un proceso constante que puede llevar a aquellos involucrados hacia un
entendimiento siempre ms profundo y a una mayor apreciacin de Dios y la salvacin.

Ekkehardt Mller (Th. D., D. Min., Andrews University) es director adjunto del Instituto
de Investigacin Bblica de la Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da.

Referencias:

1. D.F. Wright, Theology, en New Dictionary of Theology, ed. S.B. Ferguson, D.F.
Wright, and J.I.
Packer (Downers Grove, Illinois: InterVarsity, 1988), p. 680.

2. S.W. Sykes, Theology, en The Westminster Dictionary of Christian Theology, ed. Alan
Richardson y John Bowden, (Filadelfia: Westminster, 1983), p. 567.

3. Werner G. Jeanrond, Theological Method, en A New Handbook of Christian Theology,

ed. Donald W. Musser and Joseph L. Price (Nashville, Tennessee: Abingdon, 1992), p. 486.

4. Andrew Linzey, Theology, en Dictionary of Ethics, Theology, and Society, ed. Paul
Barry Clarke and Andrew Linzey, (Nueva York: Routledge, 1996), p. 820.

5. bid.

6. Una posibilidad puede ser crear un pequeo cuerpo de eruditos y telogos, y permitir que
ellos tomen todas las decisiones teolgicas importantes.

7. Cf. Understanding Christian Theology, ed. Charles R. Swindoll y Roy B. Zuck

(Nashville, Tennessee: Thomas Nelson, 2003), 1136.

8. Richard Rice, Theology as Topical Bible Study, Spectrum 29/2 (2001): 64.
9. Linzey, 820.

10. Cf. Jan Paulsen, Heavenly Mission of Hope: Christs Mission Is Our Mission,
Adventist Review,
September 24, 2009, 3.

11. Cf. Norman R. Gulley, Systematic Theology: Prolegomena (Berrien Springs, Michigan:
Andrews
University Press, 2003), 172-173.

12. bid. p. 173.

13. Roy Adams, In a Time of Confusion, Adventist Review, November 2000, 19.

14. Roy Adams, Grappling With Destiny, Adventist Review, April 25, 2002, 24.

15. No podemos estar de acuerdo con el pricipio prima scriptura, tal como lo sugiere Fritz
Guy en
Thinking Theologically: Adventist Christianity and the Interpretation of Faith (Berrien
Springs, Michigan: Andrews University Press, 1999), p. 137, sino defender sola scriptura y
tota scriptura. Las implicancias de la propuesta de Guy se hacen ms evidentes en las
pp. 144, 146.

16. ngel Rodrguez, Doing Theology in the Adventist Church: Role of the Theologian,
artculo no publicado, Febrero 2003, 7.

17. Cf. Millard J. Erickson, Christian Theology (2d ed.; Grand Rapids, Michigan: Baker,
1998), 24.

18. Esto no debe ser confundido con el principio cristolgico empleado, por ejemplo, por
Martn Lutero.

19. Cf., Frank Hasel, Theology and the Role of Reason, Journal of the Adventist
Theological Society, 4/2 (1993): 172-198.

20. Cf. Rodrguez, 18.

21. Cf. Rodrguez, 15.