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Islamiser

la modernit
Du mme auteur :

En franais:
La Rvolution lheure de lislam (1980).
Pour un dialogue avec llite occidentalise (1980).

En arabe:
Lislam entre lAppel et lEtat (1971).
Demain, lislam! (1972).
Lislam, ou le dluge (lettre ouverte au Roi du Maroc, 1974).
La Mthode prophtique (1982, 4 ditions).
Lislam et le dfi du marxisme lninisme (1987).
Les Hommes modles (n1 de la srie Al Ihssane, 1989).
Introductions la Mthode (1989, 2 ditions).
Lislam et le dfi du nationalisme laque (1989, 2 ditions).
Aperu historique et doctrinal (1990).
La raison musulmane entre la souverainet de la Rvlation et
la domination du rationalisme laque (1994, 2 ditions).
Dialogue avec les honorables dmocrates (1994).
Lettres spirituelles:
Gemmes spirituelles (1992).
Lettre de rappel (1995).
Lettre aux tudiants et tous les musulmans (1995).
Pomes spirituels (1996).
De lconomie (1995).
Le guide des croyantes (1996, 2 ditions).
La Choura et la dmocratie (1996).
Dialogue entre le pass et lavenir (1997).
Dialogue avec un ami amazighiste (1997).

N.B. Lensemble de ces livres ont t dits en circuit ferm,


lauteur et sa pense ainsi que lassociation Al Adl Wal Ihsane
(Justice et Spiritualit) sont soumis une surveillance troite,
lauteur est assign domicile depuis le mois de dcembre 1989.

2
abdessalam yassine

islamiser
la modernit

al ofok impressions

3
Dpt lgal n
lauteur, Mars1998

4
Avant-propos

5
6
Dis: louange Dieu qui ne sest point donn de progniture,
qui na point dassoci dans Son royaume et qui na pas besoin
de protection (pour Le soustraire aux atteintes dun offenseur
quelconque) car limpuissance ne pouvant Lui tre imputable.
Exalte-Le!1. Linterprtation est de moi; sagissant du Coran,
parole de Dieu trs Haut, on ne peut parler de traduction.
Mon Dieu, tends Ta Grce sur Mohammad et sur les
proches de Mohammad comme Tu las tendue sur Abraham
et sur les proches dAbraham. Bnis Mohammad et les proches
de Mohammad comme Tu as bni Abraham et les proches
dAbraham. Exauce ma prire, Tu es le Glorieux.
Jcrivais jusquici plutt en arabe, madressant un public
restreint darabisants. Je change de langue pour crire en
franais, cette langue occidentale qui mne une lutte acharne
pour sa survie dans le paysage linguistique o se disputent
luniversalit les langues puissantes telles langlais dominant,
le japonais fier dans son aire et le chinois riche dune histoire
prestigieuse et dun avenir dornavant lambition sans limite.
1 Sourate al isra, verset 111.
7
La langue arabe, langue du Coran reste et restera jamais
la seule langue apte vhiculer le Message de Dieu lhomme.
Jespre que le nant spirituel dans lequel pataugent les langues
profanes ne portera pas son ombre sur mon discours malhabile,
parce que dpays dans la langue demprunt que je me vois
oblig de pratiquer. Changeant de langue, lclairage change, la
manire daborder les problmes change, le politique, le social,
lconomique et le global passant au premier plan. Jespre que
laccent mis sur la contingence de ce monde ne voilera pas mon
souci premier: faire entendre le Message coranique, Message de
paix pour un monde violent, Message de sens pour un monde
dboussol, Message spirituel lhomme moderne malade de sa
modernit.
Ce livre a, en deuxime proccupation, lambition dapporter
sa petite contribution la rflexion sur lavenir de lislam, cest-
-dire lavenir dun monde apais et repos de la folie trpidante
qui empche les hommes de vivre en paix, rconcilis avec Dieu,
ouverts la sympathie et la compassion pour lhomme, soucieux
de traverser la tourmente de la modernit turbulente, passant
leur chemin dici-bas vers la Vie Dernire dans la meilleure
esprance du Bonheur ternel.
Je parlerai donc de Dieu et de Vie Dernire une modernit
assourdie par le tapage moderne, aveugle par le miroitement
de limage colore, blouie par les flashs instantans, sduite
par la magie des autoroutes lectroniques, abasourdie par
lclatement du monde virtuel. Jen parlerai la modernit
tourdie et tourdissante, quitte essuyer les railleries de la trs
moderne mcrance et les quolibets des incrdules modernes. Je
me considrerais combl si une me assoiffe de vrit trouve
argument dans ce livre pour faire taire la clameur du doute
que la modernit soulve dans les esprits. Heureux je serais si
une me inquite trouve dans cet crit matire renforcer les
vellits volatiles et carter lindcision et lincertitude toutes
modernes, pour entreprendre le voyage vers Dieu dun pas sr
et dtermin.
8
Eclaircir la voie vers une qute spirituelle individuelle-
personnelle est mon premier souci. Tenir en compte la circonstance
historique, politique, sociale, scientifique, cologique et humaine
rgissant et menant bride abattue la modernit est un objectif
trs important, mais secondaire aprs tout, vu la finalit ultime
de notre destine aprs la mort individuelle-personnelle.

***
Je crois bien que jtais le premier, il y a prs de vingt ans,
employer la formule islamiser la modernit. Lexpression a t,
depuis, reprise par dautres. Je reviens la charge non pas pour
remcher un slogan mais pour poser la face de la modernit les
questions dont elle ne se soucie gure et que ses citoyens nont
plus le temps de se poser: qui suis-je, que suis-je, o vais-je, que
deviendrai-je une fois mort et mon cadavre embaum dans un
cercueil de chne oubulldozr dans quelque fosse commune
de la campagne algrienne ou de la fort rwandaise?
Les inquiets de Dieu et ceux en qute de vrit trouveront
-jespre- de quoi entretenir leur inquitude et armer leur
recherche. Quant aux ngateurs, aux observateurs et autres
analystes qui ont ferm leurs fentres pour que ny souffle le
courant dune pense diffrente, dun penser autre, je leur
souhaite une heure de repos de lme, un moment de probit
intellectuelle, un clair de franchise avec soi-mme, pour
reposer la question de lislam et la problmatique du mouvement
islamiste dans le monde, non plus en terme de fracture entre les
hommes, non plus en terme dinimiti absolue envers lOccident
ou de clash entre civilisations, mais en lenvisageant comme
tant une main amicale pour lhomme, amoureuse de lhomme,
porteuse du Message de sens et de justice lhomme.
Pour tre transmis et compris comme tel, cest--dire bien
compris, le Message de lislam exige beaucoup de patience
et de dlicatesse de la part du porteur et du destinataire
9
dans lambiance actuelle o rgnent le rejet de lautre et la
dsinformation.
Dieu est Savant et Sage. A Lui la louange du serviteur.

Sal, le samedi 28 fvrier 1998.

10
INTRODUCTION

11
12
Communiquer

La communication entre gens du Nord et gens du Sud est


difficile. Elle a tendance tre sens unique: le diktat de la
puissance nordique fuse sous forme de clauses premptoires et
le Sud couvre sa honte en appelant sa soumission coopration
amicale. Communiquer avec une modernit occidentale bien
du Nord, monte et remonte contre lislam, relve de
limpossible lorsque lon porte barbe, quon parle de Dieu et
quon vient du Sud. Lislamiste parlant de Dieu est doffice accus
dtre fanatique, obscurantiste, attard, terroriste et condamn
demble sans autre forme de procs.
Sil faut un effort continu et une patience sans faille de la
part du musulman soccupant de politique pour faire entendre
sa voix chez lui, il a besoin dune assiduit et dune insistance
plus grandes pour passer la rampe et attirer la curiosit plutt
hostile et suspicieuse dun Occident aux aguets de la turbulence
islamiste dont la rubrique quotidienne passe en prime time. Le
moindre de ses mouvements est mont en pingle, comment et
recomment pour illustrer et prouver la violence de ces figures
patibulaires que sont lestueurs fous de Dieu.
Il faut un grand effort et une assiduit patiente pour dissiper le
rideau de fume que dresse chaque jour davantage la campagne
de dnigrement hostile lislam dont les faiseurs dimages font
circuler la rclame prsente avec lavis autoris de doctes
spcialistes. Pour communiquer avec la modernit quand on a
contre soi des prjugs dfavorables, le doute et la suspicion, il
faut atteindre quelque oreille disponible prte couter la voix
de lautre. Combien est rare la disponibilit parmi les esprits
13
retranchs derrire des convictions toutes faites et des rsolutions
ne rien entendre.
Faire entendre raison un homme moderne qui ne se sait pas
une raison de vivre en dehors de la formidable envie de jouir du
bonheur consommationniste est une gageure. Lempire de la
rclame hostile et le martlement quotidien ont sdiment une
mentalit braque contre tout ce qui parle une autre langue que la
langue de la soumission cooprante avec le magistre culturel
et lhgmonie politico-conomique de lOccident. La muraille
franchir pour atteindre lautre parat infranchissable.
Hors de porte est la communication dans les deux sens entre
une modernit confortablement installe dans la vie et que ne
drange gure la misre des laisss-pour-compte dont le spectacle
crve les crans chaque jour: horrible gnocide en Algrie, tueries
monstres au Rwanda, malheur et frocit sanguinaire dont le
citoyen moyen et le responsable politique se lavent les mains
en les essuyant dans les barbes des affreux terroristes islamistes
ou en organisant une aide humanitaire, prtexte tout trouv pour
soulager une conscience endolorie.
Comment communiquer avec un monde gorg de biens
matriels et dont le luxe se dgage comme une honte avilissante
sur la toile de fond lugubre des massacres inhumains que les
protgs de la modernit laque et dmocratique perptrent en
Algrie et ailleurs? Comment faire couter sa voix et entendre
raison un monde repu quand on appartient un monde affam?
On na pas voix au chapitre du monde moderne, beau parleur,
dmocratique et laque lorsquon est pouss clamer et
proclamer sa conviction par une ide diffrente des ides reues
et recevables en Occident.
Que peut lide?
Que reprsente une ide dsarme face un Occident
surquip?
Lide claire et objective est rejete par une modernit agressive
quand elle ne participe pas de la logique laque, seule recevable.

14
Lide a beau tre pacifique et la proposition gnreuse et ouverte
au dialogue, elle est non grata parmi les citoyens dune culture,
dune mentalit, dune force conomico-politique et militaire
hautainement inaccessible, superbement trangre un contre-
regard qui aurait la prtention de dessiller ses yeux aveugles la
lumire du jour.
Il est difficile de remmorer lhomme moderne que Dieu
est notre Crateur non le dieu dollar, non le dieu profit, non
la puissance militaire du pharaon du jour, non la domination
conomique du crsus de lheure. Clamer une ide et proclamer
une proposition dans lirrel des esprances folles est une
incongruit devant le concret de la ralit moderne.
Que peut lide, que vaut la proposition devant le fait moderne?
Le fait scientifico-technologique creuse vertigineusement lcart
entre le quidam aux ides saugrenues et une modernit matresse
de colossales puissances.
Que peut lide marche-nu-pieds et la proposition clocharde
contre le fait colossalement concret, le fait concrtement colossal?
Que peut la valeur spirituelle et morale, prconise et prsente
par linsolvable islamisme sur le march mondial, contre la valeur
marchande garantie par le billet vert?
Indsirable est lislam sur larne politique mondiale, le
prsent, lactuel, linsistant islam qui frappe aux portes de la
modernit, porteur du Message de paix avec Dieu et avec les
hommes, Message de justice et de fraternit entre les hommes.
La circonstance de lislam et celle de la modernit tant ce
quelles sont, la voix islamiste restera un temps inaudible et
lide islamiste irrecevable, mais viendra le jour o un monde
post-moderne assagi sera tout oue pour couter le Message de
lislam, tout disponible et ouvert pour accueillir la proposition
de lislam, tout heureux de sinspirer de la sagesse de lislam, si
Dieu le veut.
Le monde assagi comprendra alors que lislam est soumission
Dieu. Il apprendra regarder vers le large et hisser les voiles

15
pour un voyage au pays de la libert: celle du serviteur de Dieu
qui ne reconnat aucune souverainet contraire la souverainet
du Crateur Unique, qui nobit aucune loi contraire la Loi de
Dieu Matre du monde.

***

Ce livre a lambition dexposer le credo islamique et la Loi


islamique. Son autre ambition est celle dinviter une modernit
rebelle Dieu sassagir pour ne pas faire naufrage comme fit
naufrage le peuple de No rebelle Dieu et promis au Dluge. Il
sagira de mditer de tels exemples que le Coran nous rapporte
et desquels la modernit devrait tirer des leons, car si lhistoire
change, la nature de lhomme qui fait lhistoire reste assujettie
aux mmes mobiles. Les temps changent, la psychologie de
lhomme non.
Une leon capitale peut tre tire de La mission du Prophte
Abraham qui fracassa les idoles, son peuple na pas su tirer
leon de limpotence des divinits sculptes de main dhomme.
Les flammes de Nemrod attises pour rduire en cendres le
Prophte de Dieu protg par le Tout-Puissant se rvlrent tre
inoffensives. Les nemrods de service contemporains nallument
plus les bchers pour lannonceur de vrit. Ils se livrent, eux,
lhcatombe par le feu une chelle monstrueuse. Lautodaf
moderne, sil na rien envier lInquisition moyengeuse en
matire dhorreur, procde son affaire selon un crmonial et
avec des moyens autrement plus efficaces et raffins.
Les vicissitudes de lhistoire ont lev au pouvoir, dans cet
Iraq o ft dress le bcher pour Abraham au temps de lantique
Babylone sous Nemrod le grand, un despote disposant de
moyens infernaux ct desquels la flambe ancienne parat
tre un jeu denfant. Saddam2 le bien-nomm, symbole de toutes
les quivoques, hros adul et tyran abhorr, brle en un clin

2 Saddam en arabe veut dire cogneur.


16
dil le village kurde de Halabja et anantit par le feu de bombes
phosphoriques des armes entires appartenant lIran islamique
dsign pour la vindicte amricaine.
Nemrod le babylonien aux primitifs moyens ne pouvait
imaginer quun jour ses successeurs, en Iraq et ailleurs, auraient
leur service des machines infernales capables de dverser des
fournaises chimiques sur la tte de populations entires et des
oiseaux de cauchemar qui traversent le ciel la vitesse de lclair.
La Bible, source inpuisable de petits et grands potins, qualifie
Nemrod le fondateur de lEmpire babylonien de vaillant chasseur
devant lEternel. Nemrod, tout vaillant quil tait, tout malin et
tout cruel, ne pouvait concevoir la monstruosit des armes que
forgera des milliers dannes aprs lui la technique moderne.
Les chasseurs bombardiers fantmes que vendent les puissances
modernes aux tyrans modernes dignes hritiers et plus vaillants
chasseurs accompliront des prouesses diaboliques dignes dune
poque mtallique, chimique et lectronique.
A Nemrod, Nemrod et demi! Saddam outrepassa les limites
traces par le gendarme du monde, en envahissant lmirat du
Kowet, dpt et symbole de la richesse et du ptrole. Le prsident
Bush se fcha rouge et ameuta les puissances du monde contre
le fier rebelle de la nouvelle Babylone bathiste et takritiste. Ce
ne fut pas Saddam qui flamba mais le peuple irakien, et cest
le peuple irakien qui continue de ptir des consquences de la
terrible et formidable dmonstration de force amricaine.
A son tour, monsieur William Clinton, alias Bill Clinton,
emptr dans ses scandales dalcve, a failli de peu allumer un
grand incendie au Moyen Orient en cette fin du mois de fvrier
1998. Sa chevauche contre Saddam, baptise Tonnerre du
dsert avant sa naissance, a t avorte et ne peut prtendre
lindignit historique de la Tempte de son illustre prdcesseur
le gentleman venu du Texas, monsieur George Bush.
Saddam, par ses politiques donquichottesques et ses tactiques
du bord du gouffre, a prt le flanc et donn prtexte au prsident

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Bush qui a assouvi sa hargne contre les Arabes en 1991. La
mme tactique a failli permettre au prsident Clinton de frapper
son tour son grand coup projet contre Baghdad, martyre
Baghdad.
On a frl la catastrophe quon voyait arriver et que le monde
entier, lexception de ladministration amricaine, se voilait la
face pour ne pas voir tomber. Lopposition ferme de la Russie et
de la Chine ainsi que la gaulienne prise de position du prsident
Chirac a prpar le terrain pour lintervention courageuse et
adroite du secrtaire gnral de lONU, lAfricain Kofi Annan.
Est-ce un tournant dans la diplomatie internationale et une page
nouvelle dans lhistoire jusquici terne de lONU? Est-ce la
raison raisonnante du calcul stratgique marie lindignation
contre la mentalit de cow-boy la dtente rapide et qui tire plus
vite que son ombre qui djoue la combinatoire du gendarme du
monde et sauve les Arabes et le peuple irakien dune seconde
tragdie?
Toujours est-il que le monstre de Baghdad, sorti agrandi
du bras-de-fer ses yeux et aux yeux de ses adulateurs, est
toujours l. Toujours est-il que la folie des grandeurs du zam
bathiste, monstre dgotisme et de violence, va prendre de
lenvergure et que les peuples arabes, secous un moment par
limminence de la frappe amricaine manque, vont retomber
dans lindiffrence, spectateurs amuss par les prouesses
thtrales des prsidents mgalomanes qui font la grimace en
public lennemi pour mieux saffaisser en coulisse devant la
botte du plus fort.
Le prsident Clinton accepte le compromis mijot par
le secrtaire gnral de lONU, mais sous condition. Les
troupes et les porte-avions resteront sur place pour surveiller
la scne de prs, larme au pied, prpars pour une rtorsion
clair unilatrale au cas o Saddam limprvisible montrerait
la moindre vellit de rsistance la volont impriale des
USA. On est prt dtruire Baghdad, martyre Baghdad, pour
apprendre aux autocrates tte dure ce que parler veut dire.
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Les allis arabes des USA, aussi dociles et gnreux quils
soient, ne sont pas fiables comme doivent ltre les gardiens
des intrts nationaux de lAmrique. La rue arabe na-t-elle
pas commenc sagiter et senfivrer lapproche des limites
critiques du projet avort?
Lamre vidence est que le cinquante et unime Etat
amricain, Isrel, reste le seul et unique pivot autour duquel
tourne et tournera pour des annes la stratgie de la grande
puissance mondiale. Aucune agitation dans la rue et aucun
palliatif tactique ne pourront branler la mainmise des USA sur
le ptrole des Arabes tant que les Arabes ne se redcouvrent pas
musulmans et tant quils ne se reconnaissent pas orphelins sur la
scne mondiale sans lappui, le soutien et lengagement agissant
de leurs frres en islam.
***
La technique moderne de larmement, comme la technologie
en gnral, loin dtre un accessoire au service de la paix dans
le monde, ou un outil de dfense de celle-ci et de la libert pour
lhomme, devient de plus en plus sophistique pour de plus en
plus dtruire lhomme et terroriser lhumanit. Ses produits les
plus anodins, les mines anti-personnelles, enfouies sous terre,
amputent bras et jambes de lenfant qui joue sur son chemin
lcole ou ventrent le paysan occup dans son champ. Engins
vendus bon march, ces instruments de la mort ne peuvent tre
dsamorcs quau moyen de dpenses coteuses que lOccident
refuse de dbourser.
Mines meurtrires sous terre et oiseaux de feu dans le ciel:
jamais la violence humaine navait sa disposition autant
dengins obligeamment et chrement vendus par un Occident
moderne et marchand universel de canons.

***
Dmocratie moderne de mon cur! Tu es la vie, tu es la mort!

19
Tu es la mort furtive que lhumanit a cru apercevoir sur
ses crans de tlvision au moment o survolaient Baghdad
les avions furtifs (et imaginaires selon le tmoignage aveugle
et muet des radars de Baghdad). Martyre Baghdad! Pauvre des
populations de Baghdad! Pauvre des rvolts au sud de Baghdad,
mats furieusement par le tyran de Baghdad aprs lincendie de
Baghdad!
Tu es la vie quand tu ne te payes pas de mots et que tes fils
et tes filles dOccident et dailleurs sorganisent en ONG pour
dnoncer la terreur tatique et dfendre les droits de lhomme
et de la biosphre. Nous sommes avec toi, slogan multiples
tonalits, quand tes fils et tes filles, motivs par un idal noble,
protestent et expriment leur colre en mobilisant de substantielles
ressources morales et matrielles pour venir en aide aux victimes
de limplacable modernit.
Nous sommes avec vous, mes charitables, lorsque vous vous
soulevez contre les excuteurs des basses uvres instigues par
les puissances de lheure ou fomentes par les dmoniaques
petites forces locales. Nous sommes avec vous, nous autres fidles
de lislam, et nous le serons de plus en plus, disciples convaincus
du courage et de lassurance dAbraham notre pre fracasseur
didoles. Nous vous tendons la main, mes surs en humanit,
quelles que soient vos convictions tant que la compassion
humaine et lamour animeront vos curs et vos actes.
Nous sommes et nous serons toujours disposs, forts et
confiants en la misricorde de Dieu -exalt et magnifi soit Son
Nom-, tendre la main aux hommes et aux femmes de bonne
volont et de noble disposition. Nous le sommes afin de conclure
un pacte de non-agression sur lhomme et la dignit de lhomme,
un pacte duniverselle bont pour lhomme et lhabitat de
lhomme, un pacte pour une bont agissante, militante, donnante.
Nous le sommes afin de bannir lexclusion, la haine raciale, le
ddain pour des cratures de Dieu -exalt soit le Nom de Dieu-,
la violence contre lhomme ou le milieu vital de lhomme.
20
Il sagira de conclure un pacte dentraide parmi les hommes au
travers des institutions structures des Etats ou par dessus la tte
de toute institution officielle. Tel est notre idal de bienfaisance li
troitement notre idal de perfectionnement spirituel. Ce double
idal indissolublement soud dans le Message de lislam est
explicitement ordonn dans la Loi de lislam et courageusement
activ et illustr par ces hommes de Dieu par excellence que sont
les Prophtes de Dieu -magnifi et exalt soit le Nom de Dieu.
Le projet dune coalition humanitaire mondiale relve de
lutopie et du dlire dans ltat du flagrant dsquilibre actuel
entre Nord et Sud. La cause sacre de la libert pour lhomme et
la prservation charitable et gnreuse de la dignit de lhomme
semblent tre chose trange quand elles sont dfendues par un
islamiste accus dtre responsable de linqualifiable boucherie
perptre en Algrie; si ce nest pas toi, cest ton frre3!
Dfendre la libert de lhomme et sa dignit est un projet
davenir et une cause sacre. Transposez le rve et projetez
lutopie sur le long terme et sur un vaste parcours et vous
surplomberez lhorizon que les Prophtes de Dieu ont dessin,
chacun pour son peuple et son temps et Mohammad -bni soit
Mohammad- pour tous les peuples et pour le reste de la dure de
ce monde. Le Message prophtique se fait cho dans le temps pour
appeler les hommes et leur rappeler quils sont frres et cratures
de Dieu lUnique. Il se fait rcurrence travers lespace-temps
pour apostropher les rcurrentes erreurs, les fautes rptes, les
dviations dangereuses, les anomies morales et les pathologies
sociales.
Transposer et projeter les valeurs de lislam sur le long terme et
le vaste horizon de parcours est lambition de ce livre. Ambition
3 Mme si ce prtendu frre nest quun mercenaire en service command
de la clique militaro-partisane, sil nest pas simplement un horrible boucher
dguis en battle-dress, portant ou non une barbe postiche.

21
folle peut-tre pour une modeste comptence et un effort limit
et consign sous garde!?
Nous comptons nanmoins claircir les notions et les idaux
que peuvent partager les musulmans entre eux et avec les hommes
de bonne volont et indiquer le lieu et les limites o peuvent se
dvelopper la concorde et se dissiper les causes de la discorde
entre islam et modernit. Encore faut-il que la modernit-
occidentalit daigne prter loreille pour couter le point de vue
non-occidental. Nous navons que trop subi limage de lislam
que propagent les media occidentaux; il est temps, il est urgent
un moment o lhumanit devient inhumaine, que la parole vraie
remplace linvective et que la propagande nourricire de haine
cesse. Le malentendu nest souvent que le btard dun verbe mal
dfini et dune intention mchante.
***
Que le lecteur, ici, me permette une parenthse pour donner
un peu raison aux exigences dune parole prcise, vhicule
ncessaire dune communication exempte de friture.
Le discours sabtardit lorsquon enjoint aux mots dune
langue de servir de support aux significations, aux sentiments
et aux valeurs dune autre. Il se peut que la langue demprunt,
la langue occidentale dont fait usage un islamiste de cette fin du
vingtime sicle par exemple, soit totalement inapte exprimer
le spirituel: si ce nest par dficience smantique originelle, cela
peut tre parce que la banalisation dune langue scularise ou
lacise lui fait perdre ses aptitudes tout simplement.
Pour viter toute confusion et tout malentendu, il convient de
mettre le lecteur en garde et veiller son attention au fait que
penser lislam et exprimer le sens et le Message de lislam en une
langue scularise est une aventure intellectuelle peu commode.
Si en plus le mdiateur est malhabile et peu familiaris avec la
langue hte, laffaire est doublement alatoire. Confier le Message
de lislam aux soins dune langue dont lunivers smantique
22
et culturel est en dcalage flagrant, sinon en opposition sans
nuances avec lislam, est en soi tenter lincomprhension et
lincommunicabilit. Le faire sans prvenir de la ncessit, de
part et dautre, dune dose importante de tolrance cest sexposer
srement une rupture des lignes et une fin de non-recevoir4.
Aussi est-il sain damnager ds cette introduction, une
marge de confiance et un espace de tolrance. Il est sage de
supposer que lislamiste, mal assur sur un terrain smantique
et culturel occidental, est de bonne foi quand il emploie un mot
fort et peut-tre mal plac. Pourquoi en aurait-il ncessairement
contre des personnes, des nations ou des peuples lorsquil prend
ses distances avec la modernit? La violence du verbe ne cache
peut-tre quune commisration infinie devant les torts que la
modernit cause lhomme!?
Il est intellectuellement malhonnte de ne pas prvoir cette
marge de confiance et de ne pas supposer chez lautre probit et
intgrit. Cest faire preuve de dbilit culturelle que de prter
lautre des dfauts que seule notre indisposition et nos prjugs
dposent dans notre imagination.
Gare surtout au pige tymologique, tombe de la
communication! Les mots mal utiliss, mal reus ou mal crits
sont piges mortels!
Aussi tiendrai-je conserver dans cet crit lorthographe usite
en franais pour dsigner les personnages sacrs: No, Abraham,
Mose, Aaron et Jsus -Grce et Paix sur les Prophtes de Dieu
trs Haut- mme sachant que cette orthographe porte la marque et
4 Lexemple du danger qui guette le dialogue entre islamistes et laques
musulmans et la communication transculturelle est le procs dintention
quintente le laque lislamiste lorsque celui-ci cherche une passerelle et
choisit un mot. Lautre, soit par analphabtisme dans sa langue maternelle,
soit par intention arrte et guguerre politicienne, lui prte toute sorte de
desseins noirs. Jai interpell, un peu franchement il est vrai, les intellectuels
dmocrates de mon pays en les qualifiant de foudala. Foudala en arabe de
tous les temps veut dire instruits, savants, cultivs. Mais non! Tu minsultes,
tu me tranes dans la boue, tu salis mon honneur, tu attentes ma dignit de
militant et mon patriotisme en me qualifiant de foudala!
23
les connotations bibliques quanciennement la langue franaise
contracta pendant les sicles o le latin de lEglise catholique
tait la rfrence de la fille ane de lEglise. Je maccommode de
lorthographe sans retenir les connotations bibliques concernant
ces augustes personnages, connotations qui nont rien voir
avec le rvl coranique. Les dlires juifs, et ajouts rabbiniques,
restent leur place. Lorthographe conserve est une commodit,
une accommodation pour faciliter la communication. Les
blasphmes tenus au sujet des Prophtes bibliques ne mritent
mme pas quon sy arrte. La main qui dpeint Nemrod sous
les traits dun vaillant chasseur devant lEternel est la mme
que celle qui colporte des vilenies sur les Prophtes de Dieu,
pourfendeurs du despotisme nemrodien et fracasseurs didoles.
***
Le Coran, lui, prsente les Prophtes de Dieu -exalt soit
Son Nom- comme des modles de vertu, des paradigmes
imiter, la personnification rcurrente de la perfection spirituelle,
les dpositaires dune noble charge et les srs Messagers
intermdiaires entre le Crateur et les hommes. Ces Messagers
sont humains, tout humains, mais leur cur, leur esprit et leur
conduite sont illumins de lueurs divines. Ils nont nulle parent
avec la croyance chrtienne et le credo vanglique qui divinise
Jsus fils de Marie la Vierge -Honors soient Marie et le Prophte
de Dieu fils de Marie-.
Lhistoire de Mose revient souvent dans le Texte Sacr et
mrite quon la mdite. Il est lun des cinq grands Prophtes
(oulou al azm: hommes de valeur et de dcision). Les quatre
autres sont No, Abraham, Jsus-Christ et Mohammad -Paix et
Grce sur les hommes de dcision et de valeur. Sauv de londe
laquelle le confia contrecur sa mre de crainte que Pharaon
ne lgorget comme il gorgeait tous les fils dIsral, Mose fut
recueilli par la femme de Pharaon et lev au palais mme de
Pharaon. Choisi de toute ternit pour un destin exceptionnel,
Mose reut la bndiction de la Rvlation et fut distingu parmi

24
les Prophtes par son colloque avec Dieu qui eut lieu sur le mont
Sina.
Mose annona sa Mission Pharaon qui se scandalisa.
LEgypte philosophe et cultive de Pharaon ntait pas la
Msopotamie fruste et militaire de Nemrod. Si ladministratif
Nemrod, gardien des tablettes rigoureuses de la loi, fit appliquer
la rigueur administrative et lgale en allumant le bcher
lintention dAbraham, Pharaon, plus subtil, appela la rescousse
les intellectuels de la cour qutaient les sorciers-mdecins-
embaumeurs-prtres de son temps pour confondre Mose. Celui-
ci drouta lassemble en produisant le bton miraculeux, don de
la Providence. La cohorte des sorciers sinclina en reconnaissant
en lui et en son miracle le surnaturel qui met nu lartifice humain.
Pharaon dut boire jusqu la lie la coupe de son dpit. Lui, dieu
auto-proclam et matre du Nil, voir ses ordres tourns en drision
et ses sorciers se laisser crucifier et dcouper en morceaux sans
renier leur allgeance Mose et au Dieu de Mose, cest plus
quon ne peut supporter!
Le Coran nous conte la somptueuse arrogance pharaonique
ou la suffisance meurtrire nemrodienne que les Envoys de
Dieu -exalt soit Son Nom- ont affrontes, conforts par le Tout-
Puissant qui leur inspire une confiance infinie en Sa protection.
Cest la parabole rpte tout au long de lhistoire ancienne que
relate le Texte Sacr avec force dtails afin que les fidles des
temps post-prophtiques en soient difis.

***

Que chavirent les curs des pusillanimes dvors par le doute!


Les fidles restent debout devant la menace quand les flexibles
dpensent des trsors de diplomatie ou font assaut de courbettes
pour plaire et complaire aux grands de ce monde.
Cest pour lexemple et ldification que la parole de Dieu
-magnifi soit le Nom de Dieu- nous dtaille le caractre et la
rsistance des hommes de Dieu que sont les Saints Prophtes.
25
La fuite de Mose la tte de son peuple fut une retraite oblige,
non une faiblesse, non un abandon de la Mission. Cet Exode tant
clbr par la Bible et le Coran fut un vnement historique lourd
de consquences pour le peuple dIsral et clatant de sens par la
manifestation du divin de faon si miraculeuse. La Mer Rouge
qui se fendit devant les fuyards pour ensuite engloutir Pharaon
et ses troupes fut autant pour nous un fait historique irrfutable
quun exemple et un symbole de la Grce et de la Sollicitude
divines envers les Envoys de Dieu -Grand et Tout-Puissant est
Dieu.
LArche fut la planche de salut pour No et pour la poigne
de fidles qui le suivirent. Abraham fut sauv des flammes par
miracle manifeste. Mose et son peuple traversrent la Mer Rouge
pied. Mohammad, lors de son Exode, fut sauv par une araigne
qui vint miraculeusement obturer par son tissu diaphane lentre
de la caverne o il se cachait de ses poursuivants. Je ne sais par
quelle exception Jsus fils de Marie serait le Sauveur et non le
Sauv. La vrit concernant celui-ci se lit dans le Coran. Dieu
nous y informe quun sosie lui fut miraculeusement substitu
devant les conjurs juifs qui crurent ainsi crucifier Jsus. Il fut
sauv en fait, tout comme ses frres, et lAscension eut lieu. Mais
trve de polmique, les Gens du Livre ont droit notre tolrance,
mme taciturne.
Rappele avec insistance notre souvenir, la galerie de portraits
des Envoys de Dieu que brosse devant nous le texte coranique
est destine solliciter notre imagination par la symbolique de
courage et de sauvetage. Cette symbolique riche en significations
est un appui moral pour que notre faiblesse humaine ne nous
fasse flchir devant la menace et que notre confiance en Dieu
ne soit battue en brche par le doute. Les pripties de lhistoire
prophtique relates par le Livre Sacr sont une invite la
mditation, limitation et laction. On peut soit prendre appui
sur ces exemples difiants, soit choisir de sombrer dans le trivial
de la vie et de se dissoudre dans linsignifiance. Soit on accomplit
26
son devoir dhomme libre et responsable, soit on subit, en homme
de peu, lenlisement dans une vie vgtative.
Passent les gnrations, passent les civilisations, passe
lhistoire des guerres et des empires, passera lpoque moderne,
poque de la grande angoisse, de la grande incertitude, des
grandes prouesses scientifiques et technologiques! Quen sera-t-
il de moi, pauvre mortel? Que deviendrai-je aprs la mort? Que
signifie mon passage phmre dans la vie? Les modles difiants
des Serviteurs accomplis de Dieu trs Haut me serviront-ils de
points dappui ou passerai-je ct en laissant sgrener mes
jours dans lanecdotique quotidien?
Islamiser la modernit commence par un cri dalerte adress
lhomme moderne dont la vie est fivreusement ampute par
linstantan. Islamiser la modernit, cest le secouer de sa torpeur
et lempcher de trbucher et de basculer dans le nant du non-
sens qui le guette chaque instant. La pauvre victime y trbuche
en fait, y bascule, sy enfonce!
La main secourable des modles accomplis que sont les
Serviteurs parfaits de Dieu, ses Envoys, vient la rescousse:
cette main-symbole, cette main-paradigme imiter dans la
conduite de notre vie personnelle et collective, dans notre attitude
morale comme dans notre engagement politique est le seul point
dattache capable de servir damarre aux bateaux en dtresse.
***
Bannis donc soient les mots pigs et dnaturs, les mots
adultrs comme le mot religion qui sentent leur catholicisme
lacis. Le conseil de laisser Csar ce qui est Csar, attribu
tort ou raison Jsus, est rejoint par le slogan de la Rvolution
franaise pendre le dernier noble par les boyaux du dernier
prtre pour rgler son compte au mot religion. Il faut une
mfiance intransigeante lencontre de ces mots vids de sens
par la scularisation europenne ou le lacisme franais.

27
Lislam nest pas une religion au sens dvaloris et raval
du mot, mais une soumission Dieu notre Crateur. Lislam nest
pas une religion, il est obissance la Loi rvle. Lislam
est participation pleine et dtermine laventure humaine,
lhistoire humaine, au fait humain. Les Prophtes-appuis, les
Prophtes-modles, les Prophtes-symboles, les Prophtes
soumis Dieu Souverain, obissant Dieu Matre participent
lhistoire des hommes en confiance et sous la protection de Dieu
-exalt soit le Nom de Dieu.
Ces Prophtes taient pleinement et minemment historiques.
Pour nous en assurer, lisons le Coran ne serait-ce quune fois dans
notre vie, si toutefois nous trouvons un moment de rpit au milieu
du crpitement moderne. Lisons-le si nous pouvons drober un
moment de solitude la promiscuit du multimdia moderne.
Lisons-le si lembouteillage informationnel des rseaux internet
se laisse dgager pour nous permettre de respirer lair frais et
circuler dans notre vie notre guise et non au gr de la folle
modernit qui nous programme comme des robots.
Lisons le Coran pour nous reposer des insanits laques qui
enseignent que lislam na rien voir avec la politique. Le Saint
Livre nous dit exactement le contraire qui nous montre No,
Abraham, Mose et Mohammad aux prises avec les affaires de
leur temps. Il nous les montre en prise directe avec le politique
de leur temps, en duel et en combat rang contre le despotisme et
linjustice de leur temps. Lislam, ce sont eux, lislam cest leur
allgeance lUnique, lislam cest leur action, lislam ce sont
leurs intentions et leurs actes, lislam cest leur fidlit et leur
respect des Lois eux rvles.
Le modle parfait, le Sceau des Prophtes Mohammad -Grce
et Bndiction sur lui- nous transmet le Message comportant la
Loi finale et dfinitive que Dieu Omniscient appose sur le registre
de la cration comme un timbre dauthenticit, comme un sauf-
conduit pour le salut de la personne humaine et de la socit
28
humaine passagre sur ce vaisseau naviguant pleine allure
quest notre monde, notre terre, notre dure, notre civilisation.
Le Coran, ce document au degr dauthenticit incomparable,
fut mis en crit du vivant du Prophte et sous sa dicte. Il fut
collig ensuite et soumis une tude critique dauthentification.
Il est l, parole divine vivante, Message et Loi, histoire et
participation, justice et spiritualit, politique et combat5.
Passent les modes et les modles humains, le Coran reste
intact.
Passent les paroles humaines et les cultures des peuples, le
Coran tmoigne de lAbsolu.
Svanouissent les langues et les modes dexpression, la
communication coranique parle toujours au cur et la raison
des hommes.
Soublient les heurs et les malheurs de lhomme, la narration
coranique grave dans la mmoire des fidles le souvenir indlbile
de lHistoire sacre: celle des hommes que Dieu envoie pour
tmoigner sur terre de Son unicit durant leur vie physique et au
del, obissant Dieu et participant laventure prouvante des
hommes sur terre.
Se succdent, seffacent et sannulent les ides et les
conceptions humaines, le Coran annonce la vrit rpondant
seule au questionnement intime et primordial de ltre humain:
qui suis-je? O vais-je? Quest-ce que la vie? Quest-ce que la
mort?
Sploient et se dploient les changements, spanouissent cent
fleurs dans le jardin culturel de lart et des lettres, schafaudent
mille systmes philosophiques se rfutant les uns les autres, rien
de tout cela ne rpond la question primordiale du sens que
la modernit cherche perdument et inutilement, et que seul le
Coran apporte.
Les sciences progressent pas de gant, les technologies,
filles des sciences, envahissent la vie des hommes et mnent la
5 Le livre de Maurice Bucaille: la Bible, le Coran et la science peut tre
dune lecture fructueuse. Editions Seghers, 1976.
29
sarabande affolante du march mondial, mais lhomme senfonce
de plus en plus dans lignorance de ce pourquoi il est l, et do
le Coran seul peut le tirer.
Les outils techniques, prognitures prolifiques de la
technologie et redoutables engins entre les mains des hommes,
ne leur permettent cependant pas damnager une vie matrielle
dcente et propre pour tous, ni ne les aident se frayer un chemin
vers le sens de la vie ici-bas. Seul le Coran, trsor ignor, peut
servir de guide sur le chemin du salut.
***
La technologie vole de rvolution en rvolution. Linternet,
prcieux instrument de communication et de diffusion des
informations scientifiques, est aussi un canal de transmission
de toute espce de nuisances. De plus en plus, les rseaux du
multimdia rduisent le questionnement essentiel la portion
congrue pour encombrer la vie des hommes de futilits, les
ensevelir sous un amas dinformations oiseuses et les noyer dans
un flot torrentiel dides reues. De plus en plus accessibles et
sophistiqus, ces rseaux banalisent les connaissances en mettant
la disposition des hommes de quoi se tromper les uns les autres
en se communiquant le prt--porter des varits cacophoniques
la porte de toutes les bourses; moins que le citoyen du monde-
internet, navigateur affol, ne jette les amarres dans quelque
bourbier pornographique ou dans quelque gupier mafieux.
A ses risques et prils, lhomme moderne doit fonctionner au
service de ce qui accapare ses deniers et son temps, substances
mmes de sa vie; ses deniers de moins en moins, son temps de
plus en plus. Nannonce-t-on pas des procds rvolutionnaires
qui permettront lhomme de dilapider sa vie en miettant
ses jours et ses nuits tapoter loutil magique qui conomise
le temps de tous en tant prodigue du temps de chacun? Le
tlphone portatif fera fonction dordinateur, parat-il, et
30
linternet sera distribu sur la ligne lectrique aux abonns, et
que sais-je encore?
Les riches du Nord ont toutes les facilits de sacrifier leur vie
sur lautel du dsir, clients soumis au march consommationniste
ou adeptes de quelque toxicomanie. Les victimes de la modernit
(les autres victimes sentend, ceux du Sud) ont aussi ces moyens,
que la modernit daigne leur dispenser gracieusement, dpuiser
leur capital-vie dans la misre noire. Drogus bon march ou
mesurant leur disgrce en contemplant les richesses tales des
nantis, les sinistrs du Sud macrent dans la rancur et la haine.
La vie de lhomme moderne est disperse et misrable. Sa
misre est palpable et quantifiable mme si parfois elle demeure
camoufle et inconsciente. La plus grande des misres des
hommes victimes de la modernit, cest de rester dsinforms.
Le Coran, parole divine, est la vrit mise la disposition de qui
veut et surtout de qui peut et ose, en ces temps spirituellement
dsertiques, ouvrir le Saint Livre et tenter une lecture. Lislam est
lantidote de lIgnorance.
Cela te sera certainement difficile de le faire, homme mon frre,
femme ma sur, quelles que soient ton obdience idologique,
ta religion ou ton appartenance politique, car tu es dispers
entre mille proccupations, distrait toujours, attrist souvent,
disponible trs rarement. Je maintiens pourtant ma suggestion
douvrir le Coran, elle rencontrera peut-tre un moment privilgi
o refait surface cette inquitude qui nous habite tous et que nous
refoulons pour nous livrer linsouciance. Elle te poussera peut-
tre prter loreille et couter le Message. Lis-en une page,
une seule page! Peut-tre y trouveras-tu une rponse la question
quune voix intime te pose rgulirement?!
***

Ce livre traitera, justement, de ces questions que se pose


ltre intime de chacun. Il interrogera aussi la modernit sur les
concepts du savoir, de lavoir et du pouvoir. Mais auparavant
31
mettons-nous au diapason avec ce que nous avons tous en
commun afin de mieux communiquer. Avant de communiquer
donc, communions en coutant solennellement notre voix intime
et notre disposition inne recevoir le Message cleste qui nous
fait part de la Grande Information.
Dcouvrons lvidence de ltre dans la sourate dite ar roum.
Cette sourate qui, comme tant dautres, campe lhomme sur le
thtre de la vie, thtre o les scnes se succdent au rythme des
jours et des nuits de chacun; libre chacun dimproviser et dtre
le ralisateur de sa perte ou celui de son salut. Le Coran appelle
au-devant de la scne lacteur-type (moi ou toi en loccurrence
ou lui ou elle), lui signifiant sa libert de choix entre deux
rles, lui suggrant une possibilit, lui offrant une gratification,
lui rsumant son histoire personnelle: la vie puis la mort puis,
derrire le rideau tir de la mort, un autre monde, une autre vie:
la vraie.
Ainsi parle le Crateur:
Sanctifi soit Dieu quand les soirs vous enveloppent et que
les matins vous rveillent.
Glorifi soit le Nom de Dieu dans les cieux et sur terre
lapproche de la nuit et au milieu du jour.
Il tire ce qui est vivant de ce qui est mort et ce qui est mort de
ce qui vit. Il revivifie la terre morte tout comme Il vous ressuscite.
Vous avoir cr dargile puis fait de vous des tres anims est
un de Ses signes de puissance.
Vous crer de vous-mmes vos poux (pouses) afin que
vous trouviez apaisement auprs deux (delles) et tisser entre
vous des liens de tendresse et daffection est un de Ses signes de
puissance que peroivent les esprits rflchis.
Parmi les signes de Sa puissance comptent la cration de la
terre et des cieux et la diversit de vos langues et de vos couleurs;
signes vidents pour les plus sages.
32
Votre sommeil durant la nuit comme durant le jour est un de
Ses signes ainsi que votre qute de Ses dons; signes explicites
pour tous ceux qui savent couter.
Il vous montre lclair qui veille en vous lespoir et la
crainte la fois puis fait descendre du ciel leau qui redonnera
vie la terre morte. Ceci est un signe certain pour tous ceux qui
rflchissent.
Parmi les signes de Sa puissance comptent le ciel et la terre
lorsquils obtemprent Son ordre. Quand Son Appel vous
atteindra (aprs la mort), voil que de la terre vous surgirez.
Tous ceux qui se trouvent dans les cieux et sur la terre Lui
appartiennent. Tous ont besoin de Lui.
Cest Lui qui sort du nant les cratures et cest Lui qui
refaonnera la Cration plus aisment encore.
Il est lIncomparable, le Tout-Puissant, le Sage.6
***
Aprs avoir expos les paraboles qui sous-tendent la culture
de linterlocuteur de la modernit, nous avons pass un moment
de srnit lcoute de notre tre intime pour nous ressourcer en
vue dune communication approfondie. Nous continuerons notre
qute dune comprhension mutuelle tout au long de ce livre
qui concourra, jespre, tablir le dialogue entre deux mondes:
celui de la modernit et celui de lislam. Il sera ncessaire de
rpondre alors des questions que nous jugeons primordiales
dans ce contexte.
Comment islamiser la modernit?
Que signifie islamiser la modernit?

6 Sourate ar roum, versets 16 27.


33
34
CHAPITRE 1

Islam et modernit

35
36
1_____
Se poser, sopposer

Est-ce un signe de faiblesse que de ne pouvoir se poser


quen sopposant ou bien est-ce dans la nature humaine une
caractristique du comportement individuel et le moteur mme
de lhistoire? Le raidissement occidental battant campagne
contre lIslam7 prfigure-t-il un positionnement stratgique dun
Occident effray de se retrouver demain face une coalition
islamo-confucenne. Ou est-ce linfamie sonore du colonialisme
qui rsonne encore dans la mmoire europenne et dont on
cherche entretenir le triste souvenir et en prolonger laction
nfaste?
Cultiver laborieusement lincomprhension entre lOccident
moderne et lIslam ne peut tre que la manifestation dune
rancune ancienne envers les peuples mancips ou la prparation
idologique dun conflit futur souhait pour que le danger vert
joue le rle du mal absolu que reprsentait lUnion Sovitique,
morte maintenant de sa belle mort et enterre. Ainsi va de la
thse retentissante de lminent mister Samuel P. Huntington qui
prophtise le clash invitable entre deux blocs dont lIslam
serait un des protagonistes; machination idologique et crispation
savamment agite.
Lminent idologue du clash entre civilisations puise ses
donnes dans la ralit dun Islam en effervescence, dun Sud-Est
asiatique en passe de dominer le march mondial et dune Chine
en dveloppement phnomnal. Mais ce monsieur forge surtout
7 Jcris Islam avec une majuscule pour dsigner les peuples musulmans,
la civilisation musulmane, la prsence des musulmans chez eux et
particulirement comme minorits immigres en Occident. Jcris islam
pour signifier soumission Dieu, vitant, autant que possible, le vocable
religion aux connotations ambigus.
37
ses arguments en sinspirant largement des fantasmes engendrs
par langoisse occidentale justifie ou justifier cote que cote.
Anticiper et annoncer les catastrophes en Cassandre moderne
demande certes une formation acadmique, une renomme bien
tablie mais aussi une grande habilet dans lart dexacerber la
paranoa des siens et de donner corps et consistance leur furie
mal rentre. On offre ainsi un exutoire la frustration occidentale
de lancien colonisateur et celle plus rcente ne du fiasco
amricain au Vietnam et de la pitre et maladroite politique vis-
-vis de la Rvolution iranienne.
La prophtie dune menace islamo-confucenne prvenir est
dsormais une industrie de la dsinformation idologique pour
prparer le terrain de futures offensives contre lIslam et mettre
hors de cause les agissements de la grande puissance au Moyen-
Orient, terre dIslam rebaptise zone gographique .
Lexpression amricaine self-fulfilling prophecy illustre
parfaitement lindustrieuse ponte de la thse du clash; je prdis
lvnement, je ruse et pousse pour quil arrive comme prdit, et
le tour est jou. Avare de mmoire faute de profondeur historique,
le fantasme amricain hurle ses apprhensions en les projetant
dans lavenir en thorie huntingtonienne mais aussi dans les faits
concrets: la guerre du Golfe, celle contre lIran et la seconde
aussi expriment la vindicte acharne contre un Islam renaissant.
Ce sont des actions prventives de peur quun armement puissant
ne tombe entre les mains dArabes musulmans, fussent-ils les
allis dhier quon armait allgrement pour contrer la Rvolution
iranienne.
La thorie explicite dnonce les mobiles cachs de la
malveillance occidentale qui ignore ses principes dmocratiques
pour faire interrompre en Algrie les lections remportes par un
islamisme fougueux. Le diffrentiel culturel et civilisationnel entre
Islam et Occident sexplique par deux histoires, deux mentalits,
deux conceptions de lhomme et de lunivers. Mais la dangereuse
38
affabulation idologique rejoint simplement le sensationnalisme
des media occidentaux avides de -et pays pour- mettre chaque
jour quelque chose sous la dent du spectateur, quelque chose qui
motionne un public ennuy et gav de potins.
A rien ne sert de crier au scandale et de polmiquer contre
les ides prconues. Il faut raisonner calmement et patiemment.
Soulever les voiles pour entrevoir ce que cachent les propos
hostiles et les thorisations mal intentionnes est ncessaire pour
faire chec, en connaissance de cause, la machination qui uvre
pour discrditer lislam et dsinformer le monde. Lart de tourner
les opinions publiques au rang dune science est devenu le gagne-
pain de professionnels grassement rtribus et de spcialistes
au verbiage alambiqu.
Ces communicateurs-discoureurs sur lIslam et lislamisme
portent toute leur attention et toutes les attentions sur les
singularits vestimentaires de ces curieux bonshommes en
camis et en djellabas et sur ces voiles qui scandalisent la France
et perturbent lordre public. Si lun ou lautre daigne quelquefois
citer les dires dun islamiste, il ira chercher quelque phrase coupe
de son contexte ou pcher chez quelque leader folklorique
le propos courrouc correspondant souhait limage que le
reporter ou lanalyste veulent faire passer. La pense srieuse et
responsable de lislamisme, elle, est soigneusement passe sous
silence afin daccrditer les prjugs qui se vendent si bien.
Sopposer pour se poser passe par montrer du doigt et
dmontrer coup de caricatures laltrit de lautre, la singularit
de ltranger, leffronterie de lancien indigne qui prtend
affirmer son identit. Les traits distinctifs culturels et sociaux
seront monts en relief, voire en saillie monstrueuse. Le politique
est ensuite servi pour appliquer la diffrence culturelle et
sociale la sanction qui rduira le rcalcitrant rebelle la conduite
politiquement correcte et lobligera rentrer dans le rang.

39
2_____
Quest-ce que la modernit?

Essayons dchapper la polmique acerbe que peut


lgitimement susciter la parade provocatrice contre lislam.
Essayons de congdier les interprtations htives que la riposte
polmique lve et nourrit. Ecoutons dabord ce que la modernit
dit delle-mme, comment elle se dfinit. On souffrira toutefois
de temps en temps que le regard extrieur se permette une petite
remarque.
La modernit est un mot quon entend et quon crit depuis
la querelle littraire entre Anciens et Modernes au dix-septime
sicle dune France triomphante. Depuis, et en prolongement de
la Renaissance qui veilla lEurope de son assoupissement du
Moyen ge, la modernit est la faon dtre, de penser, de vivre,
de se gouverner, de se reprer dans le monde, des Europens. Elle
est la manire dtre socio-culturelle et politique, en opposition
un Moyen ge autochtone et un monde extrieur vou la
barbarie et, ultrieurement, la colonisation, la prdation et au
sous-dveloppement, et enfin aux gmonies. Parlant de modernit,
la rfrence une mmoire historique et sa perception comme
un progrs par une Europe moyengeuse est centrale.
Le dpassement et la sous-estimation dun monde extrieur,
voire le mpris et la dsolante agression, sont les sentiments qui
ont anim et qui animent toujours la modernit lencontre du
monde dchu et impropre la dignit moderne. Les ralisations
scientifiques et techniques ont constitu, et constituent de
plus en plus, largument massue de la supriorit du moderne
sur larchaque autre. Elles sont largument massue ou la
massue tout court pour justifier et prouver la nullit culturelle
de lautre, prtexte tout trouv pour coloniser militairement et
40
conomiquement le monde Sud, ce monde march et dpotoir
des produits de la modernit o lon jette ple-mle les dchets
matriels, culturels ou rsiduels, tous agents nocifs et polluants.
Je cite ici Alain Touraine, le sociologue franais de grande
renomme qui analyse et critique la modernit8. Celle-ci, selon
notre sociologue, est la rvolution de lhomme clair contre
la tradition. La modernit est la sacralisation de la socit, la
soumission la loi naturelle de la raison. La modernisation dans
son acception occidentale est luvre de la raison elle-mme,
et donc surtout de la science, de la technologie et de lducation,
et les politiques sociales de modernisation ne doivent pas avoir
dautres buts que de dgager la route de la raison en supprimant
les rglementations, les dfenses corporatistes ou les barrires
douanires.
Nous voil donc de plain-pied avec une modernit radicatrice,
avec une idologie moderniste qui appelle dgager la route
pour que lhomme clair dissipe les tnbres de la tradition,
tradition dont lavatar actuel et les reprsentants aux yeux
de lOccident ne sont autres que ces illumins dun islam
obscurantiste. Quand Touraine parle de larchaque par rapport
au moderne, les adeptes inconditionnels et intgraux (intgristes?)
du modernisme, religion nouvelle, pensent un islam quil faut
dpasser et rejeter comme un archasme indigne et honteux.
La modernit est donc la sacralisation de la loi naturelle
de la raison et la soumission ses injonctions. Ce qui suppose
que pour tre moderne on doit se rebeller contre le sacr divin.
Le modernisme idologique se doit davoir pour but de dgager
la route. Cest un violent rquisitoire du rationalisme contre
lirrationnel et un accablant argument de la technique scientifique
arme et riche contre des traditions dguenilles. Dgagez!
Rompez! Et les modernistes indignes colonisables et toujours
coloniss se cachent la face de peur que ladjudant ne les prenne
8 A. Touraine, Critique de la modernit, ditions Fayard, Paris. Cit par D.
Wolton dans Penser la communication, ditions Flammarion, Paris 1997,
page 384.
41
en flagrant dlit de non-obissance, de non-soumission, de non-
conformit la consigne.
Lislam est soumission Dieu, soumission pacifique, non-
violente envers autrui, non-arrogante, non-exterminatrice de
lidentit dautrui pour faire place nette et ouvrir le passage un
cortge majestueux et exclusif. Lamalgame peut vite tre fait; du
moment quil y a soumission, autant se soumettre la raison qui
a fleuri et donn le fruit moderne: la dmocratie. En dmocratie,
je me soumets une loi llaboration de laquelle jai particip,
et non un clerg despotique ou un despote de droit divin.
On peut vite tre tent dadopter ce raisonnement lorsquon
se penche sur lhistoire tourmente de lpoque dcadente
pendant laquelle les peuples musulmans ont subi loppression de
rgimes fodaux (et quils continuent de subir). Cette oppression
usurpatrice a rcupr lislam Message, lislam Loi de justice,
lislam soumission Dieu et la dvi de son cours pour servir
des ambitions de domination. On peut en tre tent lorsque
dun autre ct on voit le modernisme savancer sur la scne
mondiale, se propulsant en pense unique, sre delle-mme et
tiquetant quiconque pense le contraire de ractionnaire barrant
la route du progrs. A dgager, la pitaille marchant contresens
de lhistoire! Table rase des archasmes traditionnels! La belle
logique, la souveraine logique triomphe: je pense donc je suis...
seul penser: je suis pense unique!
LOccident a pens et vcu la modernit en tant que rvolution
contre son pass: le pass hassable dune conjuration entre
lEglise et les princes soumis lEglise et veillant sur les
privilges dune fodalit rduisant les gens la condition de
serfs et de manants, taillables et corvables merci. La rvolution
dune bourgeoisie, inonde des lumires du dix-huitime sicle
encyclopdique, rationnel et naturaliste a fini par faire table
rase de lacquis clricalo-fodal pour ne retenir que les valeurs
fondes sur une dmonstration de type scientifique.
42
Et Alain Touraine de conclure: elle (la modernit) fait table
rase des croyances et des formes dorganisation sociale et
politique.9
Une nouvelle pense politique naquit qui remplace Dieu par la
socit comme principe de jugement moral:
Lide que la socit est source de valeurs, que le bien est
ce qui est utile la socit et le mal ce qui nuit son intgration
et son efficacit, est un lment essentiel de lidologie de la
modernit.10
Conforte dans son rle rvolutionnaire par les nouveaux
exploits scientifiques et techniques, la pense moderniste
sinstalle dans sa maturit apaise au dix-neuvime sicle
scientiste et explorateur et se dclare dfinitivement naturaliste
et volutionniste, ne connaissant de divinit que la raison et
nacceptant dallgeance qu la nature.
La pense moderniste, crit A. Touraine, affirme que les
tres humains appartiennent un monde gouvern par des lois
naturelles que la raison dcouvre et auxquelles elle est elle-
mme soumise. Et elle identifie le peuple la nation, un corps
social qui fonctionne lui aussi selon des lois naturelles et qui
doit se dbarrasser des formes dorganisation et de domination
irrationnelles qui cherchent frauduleusement se faire lgitimer
par le recours une rvlation ou une dcision suprahumaine.11

9 Ibid., page 384.


10 Ibid., mme page.
11 Ibid., mme page.
43
3_____
Modernit capitaliste arme

Tout ce qui ntait pas conforme lide que se faisait la pense


unique du monde est fraude et contraire la loi naturelle;
dgager pour laisser la route libre au vrai. Larchaque est
carter, de force, pour laisser passer le neuf. Car le modernisme
ntait pas simple philosophie papillonnant dans labstrait
des conceptions, simples arguties pour le dbat de salon; la
modernit est, depuis sa naissance, volution-rvolution agitant
et drangeant le concret de la vie, congdiant lancien, tuant et
dcoupant dans le vif.
Lentement au dbut de la Renaissance, puis de plus en plus
rapidement, les sciences et la technique, la philosophie des
lumires et le mouvement social prennent leur essor, aliments
par une idologie tranchante et violente. La Rvolution franaise,
puis le bouleversement trpidant et meurtrier de lempereur
Napolon Bonaparte communiqurent toute lEurope la fivre
du changement.
Une autre rvolution se mit en branle: la Rvolution
industrielle qui permit lEurope de senrichir et de sarmer
pour quensuite les Etats-nations europens entrent en des
conflits autrement plus modernes, cest--dire plus meurtriers,
que les boucheries artisanales des guerres napoloniennes. Le
capitalisme manufacturier, puis industriel et mcanis, avait
besoin dun espace pour vivre et prosprer. Do la ncessit de
dgager encore et dlaguer toujours.
Nous lisons dans lanalyse critique du sociologue Alain
Touraine que les politiques sociales de modernisation ne
doivent pas avoir dautre but que de dgager la route de la raison
44
en supprimant les rglementations, les dfenses corporatistes ou
les barrires douanires. Et notre sociologue de poursuivre en
crant la scurit et la prvisibilit dont lentrepreneur a besoin
et en formant des gestionnaires et des oprateurs comptents et
consciencieux.12
Le souci de servir lEntreprise et de lui ouvrir des marchs
en abattant les barrires apparut tt dans lhistoire de la
modernit philosophe rvolutionnaire, mais surtout marchande
et trafiquante. Les guerres entre Etats-nations europens et le
dferlement colonial navaient pas que des motifs stratgiques
de dfense mutuelle. Le partage des ressources conomiques et
louverture de dbouchs pour la production industrielle taient,
et sont de plus en plus, lenjeu de la comptition enfivre qui ne
cesse de secouer le monde et dallumer les incendies.
Les guerres inter-europennes et la rue coloniale, pour
atroces quelles furent, ntaient que lavant-got des guerres
conomiques actuelles et venir. Le modernisme idologique
et la modernit-masse de production et machine broyeuse nont
pas dit leur dernier mot en matire dagressivit. Maintenant que
le post-modernisme nest plus exclusivement occidental, lordre
mondial nouveau prend le relais pour poursuivre la politique
expansionniste du capitalisme. Ce capitalisme, n sauvage au
sein de la modernit, devient enrag dans son avatar mondialis.
Les structures fodales que la modernit est venue dgager
abritaient des organisations productrices artisanales associes
en corporations, cest--dire en familles de mtiers solidaires et
cultivant lombre dune aristocratie fastueuse la relation humaine
qui unissait lapprenti au matre et louvrier au patron. Lorsque
la rgle capitaliste, conue par une raison visant lefficacit, la
productivit et la plus-value survint, la solidarit entre artisans
libres et entre associations rgies par le droit coutumier disparut
et fut raye des registres de lre moderne.
12 Ibid., mme page.
45
Nen dplaise la modernit qui savoue sous la plume
des siens sociologues rouleau compresseur dgageant la route
devant le progrs, la Rvolution industrielle balaya du paysage
social la solidarit corporatiste et la paisible convivialit des
populations rurales. Les agrestes villageois qui menaient une
vie de subsistance, certes pauvre mais chaude de sympathie
humaine, durent quitter le giron accueillant de leurs terroirs pour
venir alimenter une froide industrie manufacturire gourmande
de main duvre. Des millions de personnes furent bouscules et
plonges dans la misre anonyme des banlieues pour que prospre
un capitalisme dont la seule allgeance va au profit. La religion
du profit remplaa peu peu celle de la dit rvolutionnaire
(lEtre Suprme de Robespierre) qui chassa lEglise.
Le culte de largent lana une dynamique qui dcoupa dabord
les socits europennes pour ensuite sattaquer au monde et
le dcouper en empires coloniaux. Des stratges, conqurants
motivs par la gloire de leurs Etats-nations, sattablrent avec
des gomtres aviss serviteurs de la science pour dcouper le
monde au gr et la convenance des puissances imprialistes.
Deux guerres mondiales en ce vingtime sicle montrrent la
dimension effroyable et la force destructrice que peut engendrer
la modernit. Incapables de partager entres elles les dpouilles
des peuples colonisables, les nations europennes modernes
en vinrent sacrifier des gnrations entires sur lautel de la
concurrence sauvage entre des imprialismes belliqueux se
faisant la course qui inventera des machines de mort plus
performantes.
La guerre hitlrienne qui mit le monde entier feu et sang
pour conqurir un Lebensraum nest que la manifestation dcisive
du progrs moderne fond sur la raison et vou tout entier
lefficacit. Les chars de Hitler, qui reprsentaient en leurs temps
le summum de la technique, furent mis au service de la fureur
enrage dun idologue forcen disposant de moyens modernes.
Dsormais le hitlrisme et lapocalypse de la deuxime guerre
46
mondiale figurent au premier rang du palmars des grands flaux
dont a souffert lhumanit.
Les moyens rationnels dorganisation, dinvention, de
fabrication et de stratgie militaire distinguent la guerre
moderne du milieu du sicle des entreprises de type et
dpoque napoloniens o des ptards artisanaux prhistoriques
distribuaient la mort la petite semaine. La guerre hitlrienne
nest que la fille toute lgitime de la guerre sauvage de 1914:
filiation atroce et processus infernal de la violence moderne,
capitaliste, imprialiste et toute acquise au culte moderne de
lefficacit et du profit. Ces guerres ne sont que des ruptions
momentanes dun volcan qui travaille dans les entrailles de la
socit moderne et qui vacue ses laves brlantes plein-temps
sur lenvironnement naturel comme sur le vivant.
Trois armes constituent larsenal du modernisme-modernit:
larme critique de lidologie moderniste, larme capitaliste qui
adore le dieu profit et, pour la bonne mesure, larme tout court
pour frayer le chemin au capitalisme et aux ides qui le fondent.
La critique idologique, larme qui est de loin la plus
dangereuse, sattaque tout ce qui est ancien, dcrt archaque
et ne reposant que sur un irrationnel rejeter comme frauduleux
parce que recourant une rvlation ou une dcision
suprahumaine. Lislam est donc vis directement par le
modernisme, car sappuyant sur un rvl sacr et parce que les
Envoys de Dieu -que soit lou Dieu- sont sa rfrence.
Parler de surhumain pour qualifier le divin, cest procder
une rupture de niveau anthropomorphique, cest rabaisser le
sacr au niveau de lhumain en lui concdant seulement un degr
de supriorit. Le qualificatif suprahumain nest pas seulement
une construction linguistique mais lexpression de toute une
idologie puant ses origines paganistes qui remontent aux
croyances en un Olympe peupl de divinits et de surhumains
frayant avec les humains et partageant avec eux passions, us et
coutumes.
47
Larme critique de lidologie moderniste taraude et vrille dans
lesprit de ceux de nos compatriotes que la lacisation mthodique,
par assaut culturel, a compltement ou partiellement alins. La
propagande actuelle contre lIslam-civilisation et contre lislam-
conviction et foi naurait, nos yeux, aucune signification
historique si la diffamation ntait sous-tendue et alimente par
le doute, la zizanie et la mcrance que le modernisme a sems
dans les esprits.
Clouer au pilori na jamais tu des ides et ne pourra jamais
extraire la foi des curs et la conviction des esprits. Mais rduquer
les gens et saccager leurs mes en y instillant et distillant le doute
et en qualifiant le rvl de fraude et de mensonge, cest saper
les bases mmes dune personnalit, cest dvaster et ravager
beaucoup plus tratreusement que ne le pourrait faire pillage
conomique et invasion militaire. Dresser des gnrations
quter leur pitance intellectuelle et leur consommation culturelle
chez le matre penser, matre sacr par vertu de modernit, cest
prparer et promouvoir des allis srs qui se mobiliseront sans
rserve pour excuter les mots dordre du matre, cest propulser
au pouvoir des commis aux ordres mme si leurs slogans ont des
rsonances de patriotisme.
Ces agents, fidles dlgus demeure et portant masque
local, sont pires que lenvahisseur capitaliste ayant pignon sur
rue et confortablement install pour mettre votre conomie
sac. Larme militaire et larme du capitalisme ne jouent que le
rle instrumental dune invasion civilisationnelle: cest la guerre
totale.

48
4_____
Post-modernisme

La canonnire coloniale et le capital colonialiste taient au


service dune idologie triomphante chez elle et qui veilla
et arma des intentions expansionnistes: et nous submes la
modernit. Nous subissons toujours la modernit sous sa forme
avance appele post-modernisme, prolongement plus agressif
que jamais de loffensive moderniste. Cette forme de domination
aigu est aiguillonne par la concurrence mondiale et la course
aux marchs faciles et ouverts.
Nous sommes consommateurs de modernit, objets
consentants ou forcs de la modernit, dpotoirs bon march
des dchets polluants de la modernit, cobayes manipuls des
exprimentations de la modernit. Ne dcouvre-t-on pas des
filires clandestines, bras criminels des laboratoires europens,
qui exprimentent des produits pharmaceutiques sur les Africains
et sur dautres peuples du Sud, juste aprs leur exprimentation
sur les rats et les singes? Tout cela pour que lhomme blanc reste
labri des alas de sant.
Attenter la vie des peuples pauvres et laisss-pour-compte
ne se limite plus aux tueries comme lancienne manire; le
cobaye du Sud -trs souvent musulman- doit racheter de sa vie
celle de lEuropen et se sacrifier, sans le savoir, pour la bonne
sant du matre. Nous sommes otages du post-modernisme aux
bras tentaculaires et criminels. Notre sang, aprs avoir t vers,
est maintenant suc blanc, contamin, exploit.
Or, cela doit cesser et pour que cet tat de choses cesse
nous devons ressaisir notre destin et traiter avec la modernit
dgal gal. Nous devons nous approprier les acquis positifs

49
de la modernit sans nous laisser tromper par le clinquant post-
moderne, sans nous laisser obnubiler par la rclame moderne qui
tchera de nous refiler le faux un prix exorbitant.
Nous serons alors preneurs de modernit mais nos
conditions. Nous devons nous comporter en acheteurs avertis
de la modernit. Tout acheteur connaisseur doit examiner la
marchandise pour dcouvrir les avaries et dnoncer la fraude.
Cest dans ce dessein que nous posons la modernit tant de
questions et que nous lui demandons de rendre compte du pass.
Cest dans lintention dexiger de la modernit justice et quit
que notre projet dislamiser la modernit doit commencer par
poser des questions et explorer le terrain pour y dcouvrir des
sites de rencontre.
Tendre la main benotement afin de passer pour des clients
tolrants et affables est vain si dans lombre, chacun escamote
les questions gnantes. Cest sur la franchise mutuelle, sur la trs
sollicite et trs rare transparence quon peut attacher lespoir
quun jour islam et modernit ne soient plus les termes dune
antinomie irrductible, dun dbat conflictuel ou dun conflit
sans dbat.
Un jour, passes les convulsions du rejet occidental, lislam
conviction et lIslam 40 % de lhumanit (cest dans lhorizon
du milieu du sicle prochain, selon les futuristes: cest demain),
seront le fait saillant et le Message incontournables dans le
monde. Le monde islamique de demain sera, nous lesprons, un
vaste horizon ouvert pour lentente et la paix, pour le respect des
cultures diverses et de la nature que la modernit industrielle et
post-industrielle polluent et continuent de polluer.
Un jour le post-post sera islamique parce que lislam est
Message de Dieu -lou soit Dieu- et que la crise permanente du
post-modernisme finira par amener les habitants de cette plante
malade au pied du mur aprs quils se seront heurts limpasse
de linjustice devenue insupportable pour les quatre cinquimes
de lhumanit et que la comptition commerciale sera passe
50
du stade des guerres de marchs celui de la menace nuclaire,
dernier argument entre des titans enrags.
Quel ordre mondial, quelle discipline internationale, quel
systme de lois, quel ONU, quel gendarme du monde
empcheront que les guerres conomiques, aujourdhui joues
en sourdine, nexplosent en une dflagration incontrlable?
En attendant, ce gant quest lunivers du post-modernisme
est encore debout pour quelque temps. Les signes de dcadence
morale annoncent la fin dun cycle de civilisation, mais lchance
semble encore assez loigne: Dieu seul est Matre, Dieu seul
gouverne, Dieu seul sait -exalt soit le Nom de Dieu.
En attendant, personne ncoute plus les Spengler et les
Toynbee, la mode est aux Huntington qui ne voient pas
plus loin que le nez de leur analyse biaise et pidermique. En
attendant, il ne sert rien de gloser sur une probable prise de
pouvoir islamique immdiate. La perspective dune maturation
rflchie est pour un demain de quelques annes ou pour un
demain de deux ou trois dcennies: Dieu seul sait et dispose,
lou soit Dieu.
En attendant, il ne sert rien de parler dune conomie
gouverne par la loi de justice, dun dveloppement non-
prdateur et dune croissance amie de lhomme et de la nature
sinon en vue dun apprentissage appliqu de tout ce que la post-
modernit reprsente au point de vue savoir-faire.
En attendant, il faut humblement satteler la tche. Le
projet dun dpassement post-post passe invitablement par
lacquisition et la matrise de ce qui est. Il nous faudra adapter
lentement les pratiques de jungle sociales en les assouplissant,
en les humanisant progressivement et en apprivoisant le sauvage
acharnement de la mondialisation qui poursuit luvre de la
destruction de la biosphre et la fabrication de la misre pour
les quatre cinquimes de lhumanit afin quune minorit se
vautre dans le luxe et se prlasse dans la triste opulence de la
consommation bovine.
Le post-modernisme est l pour quelque temps encore, et le
no-colonialisme mondial rsistera lpanouissement dune
51
nouvelle civilisation islamique. Dans sa course effrne au
profit, dans son besoin accru dnergie dont les musulmans
sont dpositaires, il ne manquera pas dentraver et de contrarier.
Refusant de comprendre o est leur intrt durable, les politiciens
occidentaux ont pour seul critre de pense lintrt immdiat.
Des moments difficiles nous attendent, mais seul Dieu est
puissant -exalt soit le Nom de notre Seigneur et Protecteur.
Lclosion dune nouvelle civilisation islamique et dune
unification du monde musulman riche de ressources matrielles
valoriser, riche dun potentiel humain jeune et dynamique,
est dans lordre de la logique historique. Les statistiques
dune dmographie occidentale vieillissante, et qui tombera
inexorablement en dcrpitude, compare larborescente
floraison de la jeunesse islamique annoncent une alternance
civilisationnelle.
Rien ne sauvera lOccident, trop riche et trop confortable,
de la disparition pure et simple si la famille et le mariage
continuent dy pricliter. La population fluette et rachitique
-dmographiquement parlant- ne pourra pas soutenir le rle
dominant que lOccident prtend jouer sur la scne mondiale.
Lhomosexualit affiche, conjugue avec les maladies nagure
honteuses, aujourdhui ingnument avoues, finiront par mettre
terre une civilisation orgueilleuse et fire. Lavnement dune
nouvelle civilisation islamique, dans lunification islamique,
est dans lordre de la logique cyclique, et elle est avant tout une
vocation annonce par notre Prophte Mohammad -bni soit
Mohammad- qui nous parle dun second califat.
Ici, je marque une pause.
Ici, jopre un arrt pour que la prospective prvisionnelle et
les supputations sinclinent devant le rvl. Autrement notre
prose ne serait que bla-bla et bavardage.

52
5_____
Modernit et identit

Sincliner devant la promesse prophtique est le devoir des


calculs prvisionnels humains. Sy prparer et foncer sur le
sommet pas srs et sans prcipitation en est un autre, aussi
important. Le but nest pas de rattraper la modernit sur son
trajet drapant ni de raliser le rve hdoniste derrire lequel
court lante comme la post-modernit, mais celui dacqurir les
moyens scientifiques et techniques que continue de dvelopper
le monde de la technologie avance pour les adapter notre
finalit sociale qui est justice et notre finalit personnelle qui
est spiritualit.
Il est une rgle du jeu que nous ne pourrons luder et dont on
devra tenir compte: celle de lOccident qui ne ngligera aucun
moyen pour semer les embches sur notre chemin et pour faire
avorter nos projets. Mais que reprsentera lOccident, comme
potentiel scientifique et comptence technologique, dans un
avenir dj prvisible? Que reprsente-t-il dj dans la high-
tech compar aux ralisations et aux ambitions lgitimes qui
sactivent sur les rivages du Pacifique?
LOccident, berceau de la modernit, cde le pas et cherche se
replier sur des positions dfensives pour faire face la comptition
jaune, couleur autochtone, culture authentique, identit rsistante
et fire de ses particularits. Il en est rduit tendre le cou et
planter ses postes dobservation et despionnage industriel
pour pier et copier ce qui se passe outre-Pacifique et ce qui
slabore sous dautres cieux. Il en est pier lcrin de joyaux
technologiques que contiennent les coffres-forts des laboratoires
nippons et copier la mthode nipponne dorganisation du
travail et lentente pacifique et familiale entre patronat et force
53
de travail. La post-modernit est asiatique ds aujourdhui, et
demain quand la Chine finira de se rveiller...
La Chine effraie les Huntington par sa masse et son potentiel
norme. Son taux de croissance ultra rapide et soutenu, voisin de
deux chiffres, est lobjet denvie et de convoitise pour un Occident
dont les esprances les plus optimistes ne dpassent jamais les
3%. Les petits dragons sud-asiatiques, mules et disciples du
modle japonais, tonnent et par leur souplesse et par lefficacit
et la rapidit avec laquelle ils brlent les tapes et imposent leur
prsence jusque chez la californienne et prestigieuse Silicon
Valley.
Les crises financires et montaires relatives la corruption
et au manque de confiance que traversent les conomies sud-
asiatiques ne diminuent en rien leur importance. Crises de
croissance juvniles que lOccident accourt pour endiguer de
peur que lconomie mondiale ne ptisse toute entire des remous
des petits dragons devenus partie prenante incontournable dans
la cour o jouent les grands.
La culture de mfiance, de rejet, voire de hautain mpris, que
le modernisme occidental nourrissait lgard des anciennes
colonies peuples dindignes bons rien, est en train de se rendre
lvidence. Les aspirants la dignit de dragon, tels que la
Malaisie majorit musulmane et lIndonsie 90% musulmane,
bnficient peu peu, sinon de la sympathie des anciens matres,
du moins du respect d des nations capables darracher la
modernit lessentiel de ses atouts scientifiques, techniques et
organisationnels en restant culturellement elles-mmes.
Lmergence sur la scne du dveloppement conomique de
lInde et du Vietnam, tous deux parties prenantes dans la course
comptitive, est faite pour rabattre la culture orgueilleuse sur des
positions plus conciliantes et moins ddaigneuses. Le Pakistan,
tranard mais rsolu, inquite cet Occident qui oscille entre la
panique de voir un Etat musulman disposer de larme nuclaire
et le souci de maintenir lquilibre dans une zone stratgique.
54
Lassassinat du gnral Ziulhaq, homme intgre aux convictions
islamiques non dissimules, prcde et prpare lentre en
scne de la photognique Benazir Bhuto, femme volatile et
corrompue, mais trs lite occidentalise et toujours allie
fidle, nonobstant le demi-voile arbor sur une tte coiffe et un
visage bien maquill.
La fixation pathologique des Amricains se cristallise sur
lislamique Iran. Objet de toutes les inquitudes outre-Atlantique,
lIran est pour lEurope un client riche quil faut mnager et traiter
avec une diplomatie critique, formule embarrasse et brve qui
en dit long sur la gne de lOccident divis. On dsigne par cette
formule la diplomatie avec un Etat fort et fortun qui dment par
sa constance et sa permanence les pronostics occidentaux qui le
donnaient pour fini et vou lchec entre les mains des hommes
enturbanns. Les mollahs ne sont pas au got occidental et sont,
de lavis occidental, incapables sous leurs drles daccoutrements
de penser et de grer la modernit comme le font les enfants
adoptifs et chris de lOccident.
LEtat iranien islamique est l pour durer et ceux qui tchent
de semer la zizanie entre chiites et sunnites en seront pour leurs
frais. Entre nous, musulmans, la querelle familiale sapaisera et
trouvera le terrain dentente et dentraide que lislam attend de
ses fidles de cultiver. Tt ou tard, si Dieu le veut, cela se fera.
Restent les pays arabes, berceau de lislam et lieu central de
son histoire. Le pass glorieux de notre civilisation, dite arabe
abusivement, pse sur notre prsent dun poids formidable. Nous
sommes, nous autres Arabes, plus alourdis de notre hritage
que les autres peuples musulmans qui ont aussi pleinement
particip pendant des sicles ldification de lIslam. Trop
chargs dhistoire, notre mmoire, notre mentalit et notre
imaginaire constituent comme un barrage qui nous empche
autant de remonter notre origine pour un ressourcement
que de fendre les flots de la modernit vers un avenir o nous
nous retrouverons nous-mmes et non des tres lidentit
btarde. Le cri dune identit perdue, la demande didentit au
55
milieu du tourbillonnement moderne, la qute dune identit
qui nous ressuscite sont la hantise et lobjet de lpre dispute
entre islamistes, dornavant prsence massive, et les lites
occidentalises cramponnes leur situation privilgie.
La vieille Europe a suivi un long itinraire pour passer de
son Moyen ge la modernit. Il ne faut pas quelle prenne
ombrage si nous empruntons un itinraire diffrent pour secouer
notre torpeur et remdier notre tat. La plus grande erreur que
lEurope puisse faire est celle dignorer le mouvement profond
qui anime le monde musulman: Arabes mditerranens ou non,
Turcs, Iraniens, Turkmnes, Azris, ..etc... Le pire service que
lEurope du sud, lEurope latine, puisse rendre la cause de son
union avec le reste de lEurope, est de dsquilibrer la marche
europenne en portant bout de bras la classe politique des rivages
africains vieillie et politiquement agonisante qui attend son heure
en criant au secours et en faisant appel au tuteur europen. Le
sauvetage est des plus risqus.
Des penseurs europens, comme des hommes politiques ayant
une vision juste et une longue exprience, mettent les dirigeants
europens en garde contre la drive dune rupture avec lavenir
sous prtexte dun pragmatisme courte vue. La dbcle et la
chute du chah dIran est une leon trop vite oublie ou pas note
du tout. On refait obstinment les mmes erreurs. Le politicien
europen pris dans lengrenage de ses proccupations lectorales
suit avec complaisance la tendance dune industrie de presse du
sensationnel qui a pour seul souci de monter ses ventes.
Politiciens et industriels des media fabriquent limage hideuse
dun islamiste gorgeur qui nexiste que dans leurs ttes.
La mafia militaro-partisane qui officie et dirige les oprations
innommables en Algrie est injustement assimile un islamisme,
bouillonnant certes et tonitruant lors des lections il y a six ans,
mais populaire, comptent, responsable et surtout tranger aux
bains de sang dont on veut lui faire endosser la responsabilit.
56
Par quelle aberration, par quel tour de passe-passe mdiatique,
la figure noble et respectable dun Abbassi Madani mue-t-elle
en celle dun tueur gages forcen? Est-ce une substitution de
prestidigitateur, est-ce du surralisme cynique ou de laffabulation
cousue de fil blanc?
Cest tout simplement de la malveillance et une grosse btise
politique!!!
Ce nest pas seulement insulter lavenir que de tromper son
monde pour se conformer au brviaire de la xnophobie: Arabes
terroristes, extrmistes, intgristes. On insulte aussi lintelligence
humaine en attribuant les atrocits de bandits masqus une
organisation qui a fait ses preuves et dirig avec comptence et
responsabilit des dizaines de mairies avant que la mafia ne mette
fin une exprience trop prometteuse et trop menaante pour des
situations confortables.
Les fondateurs du FLN, tels que Ben Bella et Hoceine At
Ahmed, hommes politiques de taille, nont cess de dclarer
quil est impossible didentifier les criminels responsables du
gnocide quotidien en Algrie. Comment une presse trangre,
proccupe avant tout par son tirage et travaillant dans le
crpuscule peut-elle en savoir plus long sur ce qui se passe en
Algrie que les Algriens disposant dantennes locales et se
connaissant bien entre eux? Qui dautre que Ben Bella, le premier
prsident de la Rpublique algrienne et lun des premiers chefs
de la rsurrection algrienne, peut nous clairer plus sur ce qui
se passe en Algrie? Le 16 Novembre 1997, il dclare au journal
espagnol El Pais:
Il y a un temps pour la guerre et un temps pour la paix; chaque
chose a une limite, et nous sommes arrivs la limite (...) mais
un moment ou un autre les militaires doivent retourner leurs
casernes et laisser parler le peuple. LAlgrie est un pays trs
riche qui possde les phosphates, le ptrole, le gaz, le mercure,
lor, et ce sont les militaires qui contrlent tout cela et se battent
entre eux pour ce contrle (...). Nous en sommes arrivs une
situation o lon ne sait plus qui tue et qui ne tue pas. LAlgrie
57
a beaucoup dorganismes para-politiques crs pendant la lutte
de libration. Ces organismes se sont convertis en machines
tuer infernales retournes contre le peuple. (...). Il y a un march
du crime auquel participent non pas seulement les membres du
GIA qui se tuent entre eux mais aussi les polices, les militaires et
dautres encore engags au service du rgime et qui tuent de la
mme manire sinon pire.
Le point commun entre ceux qui tuent, cest quils ne sont
plus seuls, il y a toujours un gnral qui les couvre. La guerre et
les excutions se sont privatises; cest une guerre tribale et entre
mafias dont lenjeu quon se dispute est de fantastiques intrts
conomiques. Fin du tmoignage.
Le jaccuse de lancien premier ministre algrien,
Abdelhamid Ibrahimi, est plus accablant et plus prcis que les
dclarations du prsident Ben Bella et que les attestations de At
Ahmed, co-fondateur du FLN et chef actuel du FFS.
Monsieur Ibrahimi qui a pass dix ans dans le gouvernement
algrien davant 1992 dont quatre en qualit de premier ministre
dnonce lindustrie lourde de labattage des civils gorgs;
Il dsigne nommment trois gnraux de larme algrienne
auxquels il attribue les forfaits. Il assure, comme At Ahmed et
comme nombre dautres opposants, dtenir les preuves de ce quil
avance. Lui qui fut lev dans le srail du parti unique algrien, le
FLN, et qui en connat les tenants et les aboutissants affirme que
les milices recrutes, armes et diriges par les trois gnraux
en question dpassent en nombre les deux cent mille et que les
atrocits commises par les sbires de la nomenklatura militaro-
partisane sont attribues aux islamistes pour les discrditer.13
Monsieur Ibrahimi est poursuivi en justice pour diffamation
par le gouvernement algrien de la junte militaire. Celle-ci
demande lextradition de ce rebelle qui divulgue les secrets de
lEtat. Rfugi en Grande-Bretagne, ce monsieur vrit est
13 Voir par exemple Le Monde du 11 Fvrier 1998.
58
invit un peu partout en Europe, l o des esprits non embrigads
sont disposs couter les tmoins de son importance. Seules
la France et lEspagne annoncent leur alignement inconditionnel
sur les thses du gouvernement issu du rgime trs dmocratique
du gnral-prsident Liamine Zeroual.
Les lections patronnes par les trois gnraux que Ibrahimi
montre courageusement du doigt se droulent sur fond de tragdie
quotidienne. Aujourdhui, ce 26 Fvrier 1998, un ancien ministre
algrien nomm Mrani dclare que le gouvernement auquel il a
particip a libr des criminels prisonniers de droit commun et
quon leur a donn toute possibilit de se livrer au massacre du
peuple. LAlgrie, par trahison de personnages corrompus, est
mise feu et sang.
Tout ct, chez nous au Maroc, la tragdie, si elle nest ni
quotidienne ni aussi froce et horrible que dans le pays voisin,
nen est pas moins flagrante. Chez nous on avance sur scne les
acteurs de la comdie ayant pour titre alternance consensuelle.
On remarquera que le vocabulaire dmocratique senrichit.
Chez nous un grand responsable a dclar publiquement au
temps o lancien parlement sigeait que ce parlement ntait
quun cirque. Maintenant que le gouvernement de lalternance
consensuelle et les deux chambres sous-jacentes sont installs
cest au thtre du grand guignol quon joue. On prend dautres
figurants mais on recommence la mme comdie au rythme
dune nouvelle musique.
Le gouvernement socialo-consensuel de lalternance formule
makhznienne sitt inaugur que le traitement appliqu par
lIsralien Itzhak Rabin aux enfants palestiniens est dfinitivement
adopt comme programme de rforme de luniversit. Les barbus
et les voiles parmi les tudiants sont lobjet dune boucherie
systmatique: on dfonce les occiputs, on brise les tibias, on
abme les thorax, on dmet les paules, on casse les fmurs, on
fracasse les genoux, bref on donne aux tudiants un cours
magistral sur la dmocratie assorti de travaux pratiques.
59
Trop de procs intents aux tudiants islamistes accuss
davoir des activits politiques nuit la rputation de notre
dmocratie consensuelle. Aussi est-il plus discret de rduire les
corps en bouillie en fracassant les ossatures des chefs de file. La
troupe des tudiants islamistes est bonne pour lexclusion pure et
simple de luniversit.
Quel prsent est celui du pays aprs quarante ans
dindpendance? Quel avenir pour le pays prpare la politique
de la violence lgard des lments vifs de la nation?
De quel bord vient la violence; des pacifiques tudiants qui
dfendent leurs droits ou des autorits qui transforment les
campus en casernes et les amphithtres en abattoirs?
La France et lEspagne conduisent dans le parlement
europen une politique de soutien inconditionnel au rgime
sanguinaire dAlger. LInternationale socialiste voit dans laccs
au gouvernement de leurs homologues marocains un grand pas
vers la dmocratie, alors quils savent pertinemment que les
lections continuent chez nous dtre lobjet de tripatouillages et
de fraudes honts et que la fameuse alternance consensuelle
nest quun pisode dune tragi-comdie cule.
Alors?
Alors, que la vieille Europe, notre voisine pour toujours,
cesse de construire ses hypothses sur des chimres. La stabilit
tourmente de la rgion, quelle entretient en misant sur le cheval
perdant brve ou moyenne chance, ne sera rtablie que si la
vrit est recherche et reconnue. Seul un btiment fond sur du
roc peut durer, les chteaux quon lve sur des sables mouvants
seffondrent inexorablement.
Les protgs laques de notre voisine lEurope ont conscience
du faux qui est la base de leurs constructions, ils ont toujours
refus quune commission denqute neutre vienne faire la
lumire sur ce qui se passe. Ces protgs mal choisis de notre
chre voisine ne veulent pas laisser taler la face du monde
leurs prdations passes et leurs crimes prsents. Les tueurs qui
60
se masquent maintenant savanaient pourtant visage dcouvert
le jour o ils ont interrompu le processus lectoral.
Quand est-ce que les talents de receleur quune presse de
dsinformation dveloppe cderont-ils la place un jeu franc
et honnte? Notre voisine lEurope doit nous voir comme nous
sommes et non comme un certain europocentrisme vieux jeu
souhaite nous voir. Le triomphe du FIS aux lections rvle que
le peuple algrien, longtemps brim par un colonialisme acharn
et par une classe politique aline et corrompue, na confiance
quen ceux auxquels il sidentifie: des musulmans fidles Dieu
-exalt soit le Nom de Dieu- et annonceurs dun programme de
justice et de probit morale.
Que la vieille Europe souffre de nous accepter comme nous
sommes et que nous fassions notre entre sur la scne de la
coopration notre guise, sans nous imposer ses conditions.
Loyalement, une reconnaissance rciproque et un respect mutuel
aplaniront les difficults et permettront un change fructueux,
dans la dignit et dans la garantie des intrts de chacun. LUnion
Europenne ne peut voler sans que laile de ce ct-ci de la
Mditerrane ne soit saine et oprante.
Quant nous, il est inconcevable que nous cherchions
satisfaction notre besoin de modernisation et de dveloppement
dans de lointaines contres alors que lEurope unie, nouvelle et
forte, est porte de voix.

61
62
CHAPITRE 2

ISLAM ET LACITE

63
64
1_____
Lacit

La lacit est le cur de la modernit franaise. La scularit,


forme attnue et plus conciliante de la sparation de lEtat et de
lEglise, est, quant elle, la faon moderne dtre dmocrate et
tolrant chez les autres Europens. Intolrance laque militante
en France et scularisation la vie facile ailleurs: cest que le
rejet dans la violence de lEglise catholique a eu lieu il y a deux
cents ans Paris, non Berlin ou Londres.
Le Robert dfinit la lacit comme principe de sparation
de la socit civile et de la socit religieuse, lEtat nexerant
aucun pouvoir religieux et les Eglises aucun pouvoir politique.
La virulence laque, typiquement franaise, donne la
relation passionnelle entre la France et ses anciennes colonies,
lAlgrie particulirement, son fond doctrinal. Ajoutez leffet
des souffleries mdiatiques qui attisent les feux de la discorde
et vous avez le schma des troubles politico-psychologiques de
lincendie en Algrie. Boute hors des frontires, la laque France
nen finit pas de ruminer le souvenir dune Algrie franaise
jamais perdue.
Elle nen finit pas de nourrir des esprances que ces barbus
et ces voiles vinrent dcevoir en faisant soudain irruption sur
la scne politique interdite, par dfinition, au religieux. Cette
confusion est difficilement excusable venant dune France qui a
occup lAlgrie pendant cent trente ans. Ce bien long sjour ne
lui a-t-il pas suffi pour sapercevoir quen islam il nexiste pas de
clricature et que la sparation entre religion et politique ne sest
jamais pose, pour la simple raison que lallgeance Dieu chez
nous ne passe par lentremise de personne? Laffaire a toujours
65
t personnelle et la relation Dieu directe: lislam est tranger
aux notions de scularit et de lacit par consquence.
Simple raison et bonne raison. Lautre raison qui peut tre
voque (mauvaise et historiquement complique celle-ci) est
que les jurisconsultes qui disent la loi chez nous ont toujours t
soit rduits au silence, soit rangs bon-gr mal-gr aux cts du
souverain la fois chef temporel et spirituel.
Trente annes aprs la mort du Prophte -Grce et Paix sur
lui- durant lesquelles ses successeurs (les quatre califes) lus ont
exerc le pouvoir, lautorit fut usurpe, et le mot calife ntait
plus quun vocable dsignant un vestige, un titre ronflant que
le dictateur du moment sattribuait pour revtir son autorit de
fait dune fiction de lgitimit. Mais jamais lautorit politique
usurpatrice ne sest ouvertement dclare hostile lislam.
Mme les laques qui nous gouvernent actuellement
sempressent dinscrire dans les constitutions -sil sen trouve-
que leur rgime est islamique. La lacit francophone de chez
nous, comme la scularit anglophone ailleurs, est pratique
comme conception et comme religion moderne mais jamais
affiche devant un peuple profondment attach son identit,
quels que soient ses carts collectifs ou individuels. Tel nest
pas le cas en Europe o le long processus de dchristianisation
a abouti un vritable dtachement de toute religion, sinon de
celle appele modernit et post-modernit que nous examinerons
bientt.
Le processus rvolutionnaire en France, prpar par la
philosophie des lumires et entam en 1789 par le soulvement
gnral suscit et guid par une bourgeoisie intellectuelle,
conduisit la lacisation au concordat de 1801 sign par Napolon
Bonaparte et le Pape Pie VII. Aprs moult violences et
convulsions, la Rvolution franaise anti-fodale et anticlricale
sapaisa dans un compromis ngoci entre un gnral promis
au destin imprial et un pape sur la dfensive. Selon le trait
du concordat la majorit des Franais est reconnue catholique
(pas lEtat, mais lhonneur de lEglise est sauf) et cest le chef
66
de lEtat qui dsigne les vques; le pape se contentera de leur
distribuer sa bndiction canonique ensuite. Le triomphe de
Sainte Lacit est consomm.
Le processus de lacisation, qui fut brusque et brutal en France,
fut plus long et plus ngociateur ailleurs. La rforme luthrienne
dans les principauts germaniques du seizime sicle sest calme
dans une paix religieuse qui garantissait chacun la libert de
son culte. La tolrance du trait du cujus regio religio se constate
dans le fait que lEtat fdral allemand lve encore de nos jours
un impt pour le culte quil redistribue aux diffrentes Eglises.
Henri VIII dAngleterre a conclu avec le pape de Rome un
trait qui arrache lAngleterre lautorit de lEglise catholique
pour runir le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel entre
les mains du roi. Langlicanisme est religion dEtat et la reine
dAngleterre est en mme temps chef de lEglise anglicane. Il
est vrai quactuellement lopinion publique en Angleterre, qui
smeut et se meut au spectacle des frasques des princes et
des princesses royaux, sachemine lentement vers davantage
de scularisation et de sparation douce, de divorce peut-tre
dfinitif avec la vieille institution du trne britannique.
Le cas de lAmrique est spcial, celle du nord o le prsident
prte serment sur la Bible lors de son investiture comme celle
du sud o un catholicisme militant pour les droits des pauvres
connat un regain de popularit.
De nos jours, les Etats europens sculariss la douce
consignent dans leurs constitutions la religion dans laquelle se
reconnat leur pays. Certaines de ces constitutions vont jusqu
interdire laccs aux fonctions prsidentielles qui ne serait
catholique ou protestant. Lexemple de la constitution britannique
(non crite mais vivante) en est lillustration ainsi que celle de la
Sude, des Etats-Unis dAmrique, de la Suisse, de lEspagne et
de lIrlande.14

14 Voir lexcellent livre de Tariq Ramadan: lIslam, le face face des


civilisations, Editions Tawhid, 1995, page 129.
67
2_____
Sainte lacit

Jemprunte cette expression Franois Burgat, fin observateur


de lvolution de lIslam et dont la contribution au dbat sur cette
question brlante mrite une attention particulire. Quand les
spcialistes du sujet restent lombre de leur cabinet, lui a le
mrite daller chercher linformation l o elle se trouve. Quand
les sociologues de salon prorent, confortablement installs dans
leurs fauteuils, sur les socits musulmanes et sur le phnomne
islamiste, lui va surprendre les acteurs sur leurs chantiers.
Rarissimes sont les Europens qui chappent aux prjugs de
leur temps concernant le fait islamiste. Les journalistes franais,
quelques petites exceptions prs, portent encore le handicap et
ruminent lamertume nationale encore vivace de lmancipation
de lAlgrie. Mme les scientifiques franais, auxquels Burgat
sen prend dailleurs avec verve, restent claquemurs dans le
sanctuaire de Sainte Lacit qui leur voile lhorizon et qui les
empche dtre objectifs.
Burgat aura donc eu lautre mrite de sattaquer lidoltrie
ambiante et de casser du laque avec entrain en iconoclaste
mthodique. Eclaireur rus aussi, il pousse lart de la dtection
jusqu cacher soigneusement ses atouts: arabisant correct ayant
accs direct aux textes, parlant parfaitement larabe, il vous cache
sa connaissance de votre langue pour mieux vous coincer en
vous laissant batailler avec votre locution dun franais rocailleux
et laborieux. Ainsi, au dtour dune phrase, il pourra dtecter vos
insuffisances culturelles ou vos difficults dexpression si par
hasard vous perdiez le secours de votre verbiage quotidien et
quun lapsus trahisse vos intentions politiques.

68
Que peut bien nous dire de lislam et du problme de la lacit
cet crivain et chercheur si atypique?
Marquant la diffrence de lecture que musulmans et Franais
font de la lacit et se posant la question, il crit ceci:
Du Caire Alger, en passant par Amman ou Sana, on peut
depuis quelques annes se faire traiter par ses ennemis politiques
de...laque. Comment lune des valeurs les plus chres la culture
franaise a-t-elle pris chez tant de nos plus proches voisins une
connotation quasi infamante? Par quelle alchimie historique
notre bien est-il devenu leur mal? Que veut donc dire lacit
dans la bouche des imprcateurs qui rclament aujourdhui sa
disparition?15
Le souci de F. Burgat est ds le dbut de sinterroger sur le point
de vue de lautre, prenant la louable prcaution mthodologique
de ne pas tomber dans limpressionnisme fugitif et laberration
doctrinale de ceux qui, au dtriment de lobjectivit, regardent la
ralit par le petit bout de la lorgnette:
Pour comprendre, ajoute lcrivain, pourquoi une valeur
aussi centrale chez nous a pu, ailleurs, prendre un sens si ngatif,
il faut remonter la logique de son irruption chez ceux qui la
rejettent aujourdhui avec tant de passion.16
Jajouterais quune grille de lecture qui ne prend pas en compte
lvolution diachronique des conceptions et des dispositions
dune socit ne peut situer le prsent des autres que par rapport
son propre pass. Lexacte porte de lhistoire chappe
lobservateur au regard superficiel, surtout sil est mu par des
propensions maladives. Le rsultat est alors laffrontement
aveugle et le refus de voir.
Lorsque, au Nord, on dit lacit, poursuit lauteur, cest la
capacit de la socit rvolutionnaire franaise de mettre un terme
la tutelle des hommes dEglise que lon clbre, lmergence
du politique enfin libr de larbitraire de la loi religieuse et la

15 Lislamisme en face, ditions La Dcouverte, Paris, 1995, page70.


16 Ibid., mme page.
69
garantie de droits et de liberts nouvelles pour les individus comme
pour les minorits. Pour dautres, toutefois, le mme vocable a
un got trs diffrent, aux relents prononcs de retraite.17
Autrement dit, lacquis historique positif en France, la lacit
en loccurrence, est pour les musulmans, larme avec laquelle
cette mme France est venue en Afrique du nord dvaster et
dtruire leur libert. Cette mme lacit dont sest servi loccupant
franais jadis est de nouveau brandie par les laques algriens
comme un instrument de libration, argument idologique et
arme de guerre fourbis et refourbis pour lutter contre lislam
et contre ceux qui sen rclament comme source de vrit. Les
islamistes, conscients que le loup est toujours dans la bergerie,
combattent le loup et sa progniture en luttant contre ce concept
devenu idologie allant contresens de lhistoire. Ce faisant, ils
ne font que mettre un nom sur loppression que les musulmans
ont subie pendant cent trente ans en Algrie et pendant plus de
trois dcennies depuis lindpendance.
Pour les islamistes qui la combattent, crit lauteur, la lacit
na jamais t vcue en effet comme la garantie de droits ou de
liberts nouvelles. Parce que son arrive a concid bien sr avec
le triomphe des armes de lOccident. Mais tout autant parce que
dans leur logique, parfois rductrice mais pas ncessairement
infonde, elle a tout au plus servi garantir les droits des trangers
qui lont importe, ou ceux des minorits non musulmanes,
chrtiennes ou juives, sur lesquelles ces trangers se sont souvent
appuys pour tablir leur domination.18
En clair, la lacit importe en Algrie dans les bagages
dune arme denvahisseurs fait partie de larsenal colonial avec
lequel les armes ont viol un territoire et prpar le terrain
pour lexpropriation des terres et la violation de la culture et du

17 Ibid., mme page.


18 Ibid., mme page.
70
sacr musulmans. La Loi musulmane qui a rgul la vie, dune
faon effective ou symbolique selon les rgimes et les poques,
est dtrne au bnfice des lois laques faites pour encadrer
juridiquement le fait accompli colonial. Intrusions brutales
dun corps tranger, les lois et lidologie laques, aujourdhui
ressenties comme une agression et dnonces en toute conscience
par les islamistes, ont t vcues lpoque coloniale comme une
preuve douloureuse dans laquelle la chair vive des musulmans
tait dchire.
Cette lacit aux allures de cheval de Troie, crit Franois
Burgat, est donc perue avant tout comme la plus pernicieuse
des armes idologiques de lOccident: celle qui - lapoge
de laventure coloniale- a donn son assise juridique et sa
respectabilit lopration de mise mort du systme normatif
musulman. Celle qui est venue accrditer lide que le capital
normatif hrit de prs de quatorze sicles de civilisation ntait
soudain plus apte grer la socit toute entire.19
Si aujourdhui la lacit et lide que pouvaient sen faire
les musulmans lpoque coloniale est analyse en termes
de rgulation juridique bouleverse, dalination culturelle
abhorre, dordre civilisationnel drang, les premiers rsistants
loccupation coloniale comme les islamistes contemporains,
rejetaient et rejettent lintruse surtout en tant que menace de
leur raison dtre: leur islamit, leur allgeance Dieu, leur foi.
Lanalyse de F. Burgat ne parle gure, hlas, de cet aspect capital
du rejet islamique, ancien et prsent, de la conqute coloniale
et de son prolongement no-colonial. La religion tant chose
oublie, mconnue et inconnue dans la sphre des intellectuels
occidentaux, fussent-ils intgres et intelligents, ce serait une
incongruit scientifique pour eux que de parler de Dieu et du
Coran et de la rsurrection aprs la mort comme en parlent les
islamistes; certains islamistes du moins, ceux que les Burgat
nont pas le temps dapprocher, ou dont ils voilent pudiquement
les propos, jugeant ce dbat trop intime ou le mettant entre
parenthses.
19 Ibid., mme page.
71
3_____
Croisade laque

Pensant et critiquant lhistoire dans des catgories conceptuelles


dgages du sacr, en sexprimant avec des mots aseptiss et
allergiques celui-ci, on ne peut faire quune analyse mcanique
de la violence passionnelle. Les motivations profondes ne
sont pas la porte de la perception politique. Cest pour cela
que lobservateur profane laque ne va pas plus loin dans ses
recherches que les phnomnes socio-politico-conomiques.
Burgat, plus sensible aux motivations culturelles, dnote
dans leffervescence islamiste et dans son succs un mouvement
assimilable une rvolution culturelle. Il parle de la phase
ultime dans un processus de libration des socits musulmanes:
lmancipation politique, suivie dune indpendance conomique,
illusoires toutes les deux, laissaient les musulmans dans la
dception et dans lattente dune restitution de leur identit
culturelle.
L o le commun des discoureurs sur lIslam voit dans le
phnomne islamiste la rue massive dune jeunesse en chmage
dsuvre et dsespre, rpondant une promesse demploi et
de bien-tre, notre auteur refuse cette faon sommaire de voir
et la considre comme une impasse analytique. Plus judicieux,
il voque les riches islamistes des mirats du Golfe qui ne sont
ni dsesprs ni marginaux, dmentant ainsi la thse usuelle et
favorisant lide dune surdtermination culturelle.
Et l sarrte, ou presque, la perspicacit des meilleurs auteurs.
Dailleurs on rencontre souvent aussi, mme dans les rangs des
islamistes, des gens indigns des atteintes que lOccident porte
leur identit culturelle, dnonant la croisade et loffensive livre

72
leur patrimoine symbolique, sans aller au plus profond pour
critiquer leffet nfaste de lagression totale dont nous sommes
victimes: la dpossession spirituelle, laplatissement de ltre, la
dfiguration de lme.
Dnoncer la croisade et la guerre totale est une juste riposte
lassaut moderne dun Occident nourri, encore et toujours, par
danciens sentiments danimosit et dhostilit. On ne peut pas
extirper de la mmoire des peuples ce que lhistoire sculaire a
enracin. Croisades et guerres religieuses il y avait entre chrtiens
de religion catholique et musulmans, Croisades il y a encore
aujourdhui, menes par un Occident dchristianis et lacis
contre un monde musulman toujours fidle son obdience
et dont les porte-parole lavant de la scne et en perspective
davenir sont les islamistes.
Il sagit pour nous, en voquant le pass, dexorciser les
dmons de la haine et de la violence. Ne prolifrent dans le silence
rancunier que les noirs desseins revanchards. Cest pourquoi
le rappel honnte et franc de quelques faits historiques peut
amorcer une catharsis salutaire. Dnicher lesprit de la mfiance
et lamener rsipiscence est la condition dun amendement
honorable dans lintrt gnral et pour la paix dun futur meilleur
que nous esprons plus propice la propagation du Message de
fraternit humaine quest lislam.
Quelle que soit notre querelle avec la lacit et son corollaire
libral et librateur, la dmocratie, les droits de lhomme nous
ouvrent heureusement toutes grandes les alles menant aux
consciences individuelles des Occidentaux sevrs de spiritualit
et privs de sens. Faire entendre le Message de lislam est notre
vu sincre et trs cher, non celui de faire la guerre et dallumer
le feu de la haine entre les hommes. La dmocratie laque
avec laquelle nous prendrons nos distances tout au long de ce
dveloppement est notre allie, du moment quelle permet aux
gens dembrasser la vrit de leur choix et le choix de leur vrit.
Cette dmarche tonnera peut-tre les militants des causes
politiques, de ce bord et de lautre, mais le primat de faire
73
entendre lappel de lislam aux consciences individuelles,
conditionne pour nous le reste. Le combat politique et
conomique, le dveloppement de nos pays tranards et pills par
le nocapitalisme mondialis sont des buts trs importants, mais
lhomme et son droit connatre la vrit sur son tre restent la
finalit.
Parlant de Dieu et de ce droit suprme de lhomme et du moyen
de gagner le bonheur ternel aprs la mort, il est indispensable de
montrer le trajet historique dune stratgie autre, celle qui consiste
empcher, contrecarrer, faire porter aux hommes des illres
pour quils ne voient pas et introduire des bouchons dans leurs
oreilles pour quils nentendent pas. La croisade informationnelle
prventive et la rpression actuelle contre tout ce qui nest pas
pro-occidental, et donc moderne, sacquittent de cette charge la
perfection et dune faon civilise, sournoiserie et hypocrisie
cynique mises part bien sr.
Jetons un coup dil sur la manire fruste et brutale avec
laquelle la religion de lEglise dabord et celle de Sainte
Lacit plus tard ont mis leurs projets hostiles lislam en
uvre. Franchement exprims, leurs intentions et leurs actes ont
au moins lavantage de la transparence sur la frocit moderne
qui cache ses crimes derrire des slogans fanfarons et trompeurs.
Sainte Lacit reprit ltendard du combat que menait la
toute sainte Eglise contre le musulman, et la plus acharne des
deux saintes nest pas celle que lon croit: Sainte Lacit est
autrement plus haineuse et plus dtermine.
candeur! spontanit franche du pape Urbain II qui, en
1095 harangua ses ouailles Clermont en les exhortant contre
une race maudite, une race compltement dtourne de Dieu.
Cette race dsigne pour la vindicte chrtienne, ctait les
musulmans qui ont envahi la terre des chrtiens. Lhomlie du
prtre suprme senflamme:
Ne soyez pas une gnration btarde, gronde-t-il, que toute
haine entre vous prisse, que prennent fin toutes les querelles,
que cessent toutes les guerres. Mettez-vous en route vers le
74
Saint-Spulcre pour arracher cette terre la race maudite et vous
la soumettre. Dieu le veut.20
Vhmentes imprcations de lhomme de lEglise qui allaient
susciter rien moins que deux cents ans de guerres entre chrtiens
dEurope coaliss et musulmans, dOrient principalement.
Huit expditions sauvages furent organises par les Europens
sous le signe de la croix, sous lgide et linspiration directe
et combien hargneuse de lEglise. Huit Croisades qui eurent
des fortunes diverses: les premires par exemple ouvrirent les
portes de Jrusalem aprs une boucherie o soixante-dix mille
musulmans furent massacrs. Le sang des victimes inondait les
rues, disent les chroniqueurs arabes de lpoque, horrifis, et les
chevaux pataugeaient dans le liquide rouge: cest la guerre.
Deux cents ans aprs, quand notre Salah Addine (Saladin)
chassa les Francs de Jrusalem, ce sont les chroniqueurs europens
les premiers qui smerveillrent de la magnanimit avec laquelle
ce grand chef traita les vaincus. Revanche de lhistoire et revers
de fortune, la prise de Jrusalem, puis sa libration et le contraste
entre la chevaleresque tolrance du librateur et lacharnement
sanguinaire des conqurants, donnent un dmenti solennel au
prjug qui veut que le musulman soit par dfinition le fanatique
assoiff de sang.
Le royaume franc de Jrusalem, ainsi que trois autres
principauts et comts, durrent deux sicles. Temps suffisant pour
que cinq ou six gnrations dEuropens fassent connaissance
avec la civilisation musulmane et transmettent lEurope des
connaissances et des murs plus raffines que celles de la
chevalerie fodale, lourdement harnache et hautaine, retranche
dans lillettrisme, prsidant aux agapes derrire les murailles des
chteaux-forts du Moyen ge.
Linfluence de lEspagne musulmane sur lEurope fut plus
bnfique encore sur une Europe coupe du flux civilisateur. Les
sciences et les arts, lagriculture et les mtiers, les mathmatiques
20 Antoine Sfeir, dans lAtlas des religions, Hachette-Jeunesse, Paris 1990.
75
et lastronomie, la chimie et la mdecine connurent un
panouissement exceptionnel Grenade et Cordoue (Gharnata et
Qortoba de lIslam). La Reconquista espagnole vint mettre fin
lchange fructueux entre deux mondes, et lIslam se replia de ce
ct-ci de la Mditerrane.
LInquisition, police ecclsiastique qui mit la socit
europenne sous coupe rgle du douzime au dix-huitime
sicle, sacharna sur les musulmans de Tolde, de Cordoue,
de Sville, de Grenade et de toutes les cits nagure refuges et
centres rayonnants dune civilisation brillante. LInquisition dont
furent victimes musulmans et juifs en Espagne fut plus barbare
que celle applique aux chrtiens.
LEglise a horreur de verser le sang, aussi se contentait-elle
de soumettre linterrogatoire ses patients, leur cassant les os et
faisant clater leurs organes sans verser une seule goutte de ce
liquide sacr. Charit chrtienne oblige, dautres amabilits de
ce genre taient inventes ne causant que des petites ecchymoses
inoffensives telles que lextinction par le feu dun il ou la
perforation dune oreille avec un poinon respectueux des rgles:
pas une goutte de sang. Les Albigeois et les juifs taient brls
vifs: suspects dtre de mche avec la prsence musulmane
rsiduelle au sud de la France, ils passaient entre les mains du
trs pieux bourreau canonique.
Lincursion des musulmans au midi de la France au dbut du
huitime sicle fut fulgurante, mais leur tablissement Toulouse
et aux alentours ne dura que le temps ncessaire aux Francs
de se ressaisir et Charles Martel de leur infliger une cuisante
dfaite. Fortune des armes, mais lextermination des vaincus et la
poursuite inquisitoire de tout hrtique sous linculpation dtre
de connivence avec le Maure sinscrivent dans le prolongement
dune croisade permanente.

76
4_____
Les rpubliques laques luvre

Jentends parler ici de deux rpubliques: de la Rpublique


franaise qui est luvre depuis bientt deux sicles et de la
Rpublique algrienne qui continue luvre de sa mre absente,
mais combien prsente! Et jentends par uvre la continuation
des Croisades laquelle prsident avec comptence mre et fille.
Huit sicles sont passs depuis lexhortation du pape Clermont,
et nous rencontrons le mme discours, mais laque celui-l, plus
virulent, plus violent, carrment raciste, abject et inhumain.
Le discours que nous allons citer est autrement plus incendiaire
que celui du candide Urbain II. Il date de la fin du dix-neuvime
sicle, mais il est comme le programme de luvre future et
le rsum de luvre passe de laction occidentale contre les
musulmans. Londe de choc de la premire Croisade arme,
suscite et excite par lEglise, continua de retentir sicle aprs
sicle dans le discours comme dans la pense occidentaux,
message de rancune sourde retransmis et amplifi chaque
gnration.
Lune des rares extriorisations de cette lame de fond, bassement
infme mais singulirement franche, est celle de Renan. Ernest
Renan lhistorien de renom, le prtre manqu qui nous rvle
dans ses crits comment il a perdu la foi et abandonn la vocation
clricale, se montre trs assur et trs ferme dans sa rsolution de
crier haro sur le musulman. Le culott dfroqu dcrte en 1862:
A lheure quil est, la condition essentielle pour que la
civilisation europenne se rpande, cest la destruction de

77
lislamisme21. L est la guerre ternelle, la guerre qui cessera
quand le dernier fils dIsmal sera mort de misre ou aura t
relgu au fond du dsert. Lislam est la plus complte ngation
de lEurope (...). LEurope conquerra le monde et y rpandra sa
religion qui est le droit, la libert, le respect des hommes, cette
croyance qui a quelque chose de divin au sein de lhumanit.22
Fils dIsmal, le musulman de lpoque de Renan ntait que
la lointaine silhouette dun tranger absolu. Maintenant que le
musulman peuple les banlieues-catastrophes des cits franaises,
le programme renanien est plus que jamais lordre du jour pour
flinguer le mtque, doublement abhorr et vou aux gmonies
sil se trouve tre algrien. Le Front National est lexpression
acheve de la haine contre les fils dIsmal.
Il sagit bien donc dune guerre de religion, exterminatrice de
plus. Il sagit de refouler au dsert cette race maudite, toujours
ngation absolue de lEurope, et de dtruire jusquau dernier
les fils dIsmal. Huit ans aprs le discours assassin de Renan,
la France subissait une dfaite cuisante dans sa guerre avec
lAllemagne de Bismarck, lunificateur de la nation germanique.
La France perdit lAlsace-Lorraine et entrana lEurope entire
dans le processus qui aboutit aux deux guerres mondiales et dont
lun des enjeux tait le partage des pays des Ismaliens.
LAlgrie tait terre colonise et annexe une gnration avant
le discours incitatif de monsieur Renan. LAlgrie pour lui et
pour ceux des Franais de son temps et pour un sicle aprs, tait
chose entendue: lAlgrie est terre franaise pour toujours. Les fils
dIsmal avec leurs cousins berbres taient passs au laminoir,
expulss des terres fertiles ou rduits ltat desclaves trimant
pour les seigneurs europens. Un sicle avant lindpendance
politique de lAlgrie, Renan, du haut de sa condition de matre,
annonait le programme dune extension coloniale visant tous les
pays musulmans, destins subir le sort de lAlgrie. La dfaite
21 Curieuse anticipation linguistique! Les mots chargs de passion
resurgissent comme des fantmes vengeurs.
22 Cit par Vincent Monteil, La pense arabe, Seghers, 1987, page191.
78
franaise de 1871 fit tomber le deuxime Empire pour remettre
en selle la rpublique et pour radicaliser la lacit et en renforcer
la religion dont parle le dfroqu passionn.
Un autre passionn contemporain de Renan, Jules Ferry, ne
tarda pas dtenir le portefeuille de lducation nationale puis
celui de premier ministre, pour mettre en excution sa rforme
de lacisation mthodique: cest--dire faire endosser chaque
Franais le sacerdoce de Sainte Lacit. Lcole primaire est
dsormais gratuite, obligatoire et laque. Les instituteurs franais
et les institutrices, missionnaires convaincus de la religion
moderne, sont envoys prcher la bonne parole aux quatre coins
des colonies franaises et former la jeunesse indigne au respect
des valeurs laques et au mpris total de leur identit. Luvre
civilisatrice de lenseignement laque vint parachever celle
pacificatrice que les armes doccupation avaient entame.
Loccupation physique est aujourdhui passe de mode, mais
le traumatisme psychologique et intellectuel travaille toujours les
entrailles des peuples autrefois terrains de jeu colonial. Labcs
algrien est aujourdhui lruption monstrueuse, la squelle du
crime de lse-humanit que fut et quest lattentat de la guerre
ternelle prne par Renan et instrumente par lenseignement
ferryen. Continuation brlante de lassaut crois du Moyen
ge, lattaque coloniale militaire ne pouvait dtruire un peuple
quelle que soit sa frocit. Mais, ouvrant le chemin, elle permit
la destruction culturelle et morale que linfanterie enseignante
perptre et continue de perptrer. On ne peut formuler latteinte
profonde que le colonialisme lacisateur porta ltre moral des
peuples musulmans.
Pour la mmoire et comme une cautrisation thrapeutique
propre gurir chez nous et chez nos voisins ternels les
rancunes sculaires, voici un tmoignage de lun des faits darmes
des troupes coloniales.
Une commission parlementaire franaise vint en Algrie en
1833, soit vingt-neuf ans avant le manifeste de monsieur Renan.
Comme pour constater leffet sur le terrain dun ordre militaire
79
et assurer le suivi administratif dune ordonnance, la commission
fait rapport qui de droit:
Nous avons profan les temples, crit-elle, les tombeaux,
lintrieur des maisons, asiles sacrs chez les musulmans.
Nous avons gorg sur un soupon, poursuit-elle, des
populations entires qui se sont ensuite trouves innocentes.
Nous avons mis en jugement des hommes rputs saints du pays,
des hommes vnrs.23
Mais non! ce nest pas un compte rendu administratif pour
informer les chefs quon sest acquitt dune mission horrible.
Cest une commission denqute, conduite sans doute par
une opposition vigilante. Cest la voix du contre-pouvoir
dmocratique qui enfonce le clou en criant la trahison des
troupes gouvernementales qui couvrent dopprobre le visage de
la France en commettant des crimes barbares.
Cest la conscience dun peuple quon fait appel lorsque lon
crit des phrases-choc comme nous avons gorg, nous avons
profan les temples, les tombeaux.
Cest lun des aspects enviables de la modernit-dmocratie
dOccident que de pouvoir dnoncer linavouable. La torture que
les troupes gouvernementales ont applique aux rsistants du
FLN lors de la Rvolution algrienne a fini par tre dnonce,
sinon officiellement par un digne fils de la France, le gnral de
Gaulle, du moins par une presse libre et indigne. A dfaut dun
meneur dhommes Paris de la taille du gnral qui a djou
les complots de lOAS de triste mmoire, la presse libre est
heureusement l pour dvoiler la conspiration hypocrite entre
une Rpublique algrienne aux abois et une France officielle
peu consciente de ses intrts et peu dispose consulter la carte
mtorologique de lhistoire pour savoir dans quelle direction
souffle le vent et quels sont les risques de tempte.

23 La revue prospectiviste: Futuribles, octobre 1995, n. 202, page 23, qui


cite sa rfrence.
80
Ce matin encore, 23 octobre 1997, les journaux franais, les
indpendants non les marchands de sensationnel, ont publi les
dclarations dun soldat de larme algrienne dserteur montrant
comment on entrane les soldats porter barbe postiche et
gorger femmes et enfants pour terroriser la population et jeter
le discrdit sur le mouvement islamiste. Les aveux de ce genre
nont cess dtre publis en France depuis six ans que le drame
continue.

81
82
CHAPITRE 3
RESISTANCES, EXEMPLE DE LALGERIE

83
84
1_____
RESISTANCES

On vous fait subir blessures physiques et pertes humaines


lorsquon vous gorge et quon dvaste votre pays. Vos pertes sont
matrielles quand on vous dpossde de votre terre et quon pille
vos biens. On pourrait rsister alors jusqu la mort et racheter son
honneur en faisant face un ennemi mme lourdement suprieur
en armement et en organisation notre maigre quipement.
Cest ce quont fait les Algriens pendant dix-sept ans sous
la conduite de leur saint chef lmir Abdelkader. Lhrosme
individuel et collectif a beau donner lexemple et se rpercuter
dans plusieurs gnrations, le peuple finit par tre extnu,
exsangue et sans ressources, et cest ce qui arriva aux troupes de
ce saint homme lorsque les ptoires artisanales et les munitions
rares se rendirent aux canons gras et bien nourris de lagression
coloniale.
Mais que faire quand on profane votre asile sacr et quon
viole les tombeaux de vos anctres saints, vous infligeant une
blessure morale infiniment plus grave que toute autre forme de
blessure? Que faire lorsquaprs loccupation et la pacification
dans le feu et dans le sang lon sattaque votre me? Que peut-
on opposer une stratgie de normalisation qui tue votre identit
petit feu et dans le long parcours? Que doit-on faire en voyant
la pdagogie laque, davant et surtout daprs la rforme de Jules
Ferry, subtiliser sournoisement et mthodiquement lessentiel de
votre avenir aprs avoir accapar et cras votre prsent?
Lcole laque vinait les coles traditionnelles en mme
temps que le colon confisquait les terres. Ce qui arriva au peuple
85
musulman dAlgrie du fait colonial est exemplaire plus dun
titre, et les rsistances passes et prsentes des musulmans en
Algrie sont lillustration du potentiel historique de rsistance
irrductible qui rside dans lme du soumis Dieu, tout jamais
rcalcitrant et rebelle au joug de la tyrannie.
Parler donc de lAlgrie, encore de lAlgrie, toujours
de lAlgrie et du drame de lAlgrie, nest pas le symptme
dune fixation maladive mais une contre-pdagogie applique
et concrte do peuvent tirer leon un Islam toujours prt
au sacrifice pour prserver sa dignit et une modernit qui ne
semble pas encore se rendre compte de lurgence dune solution
pacifique et ngocie du contentieux islam/modernit.
Les crises cycliques de remords qui traversent la conscience
europenne, la franaise en particulier, ne sont pas la mesure
de lexcrable indiffrence qui est le pain quotidien des
politiques occidentales. Il a fallu que la boucherie et le gnocide
en Algrie deviennent quotidiens et prennent des proportions
monstrueuses pour que lOccident officiel, celui des Etats et
des institutions internationales, reprenne son compte et
bon prix les protestations scandalises des associations non-
gouvernementales, occidentales surtout.
On parle pudiquement aux Nations-Unies du problme algrien
en faisant allusion une possible ingrence, puis lon fait marche
arrire devant le rugissement offusqu du gouvernement dAlger
outr de ce quon prtende lui en remontrer en matire des
droits de lhomme et fourrer le nez dans ses affaires intrieures,
protestant que le gouvernement algrien est capable de matriser
la situation tout seul, comme un grand.
En attendant une intervention extrieure qui ne viendra pas, ou
qui viendra aprs que la moiti du peuple sera dcime comme
cela sest pass en Bosnie; les tmoignages des soldats dserteurs
se multiplient qui dnoncent et incriminent les autorits militaires.
En attendant une peu probable intervention, le citoyen algrien
peut voir chaque jour les assassins se livrer leur macabre et
horrible besogne sous lil indiffrent des troupes campes
86
quelques dizaines de mtres ou vidant les lieux pour ne pas
gner. Comment feraient-ils autrement puisquils sont du mme
bord et sous le mme commandement?
En attendant que la prise de conscience occidentale priodique
et intermittente sassoupisse ou se traduise en quelque visites
diplomatiques, les rsistances du peuple musulman en Algrie et
ailleurs ne dmentiront pas le legs glorieux des aeux. Lorsque
jemploie le mot rsistances au pluriel cest pour prendre en
compte la diversit des moyens et des stratgies dopposition et
de la nature des sentiments qui ont inspir la rsistance.
La mobilisation arme conduite par lmir Abdelkader prend
sa force et son imptuosit dans lardeur de la foi intacte dun
peuple pieux rassembl derrire un homme de Dieu vnr: le
pre dAbdelkader, Mohyi Addine, descendant dun lignage de
saintet, jouissait du respect unanime des tribus armes.
Le lignage de Ibn Badis est, lui, tout autre. Les dispositions
des contemporains de ce grand homme taient diffrentes de
celle des premiers rsistants du temps de lmir. Soixante-dix ans
doccupation franaise et de travail pdagogique et rpressif
ont essay dloigner les Algriens de leur source dinspiration et
de couper les filires traditionnelles en refoulant lenseignement
coranique dans les zaouas, profanes et soumises de gr ou de
force ladministration militaire coloniale.
Ibn Badis alla se ressourcer en Orient, en Arabie berceau
du wahabisme. Il en revint charg de connaissances et lutta
courageusement avant dobtenir la reconnaissance, quoique
conditionne et malveillante, des autorits pour lAssemble
des Ulmas, ces lettrs indignes comme les surnommaient
ddaigneusement les Franais.
Lcole soufi des zaouas, dont sont issus Abdelkader, Mokrani
et tant dautres saints hommes chefs de rsistance, ayant priclit,
prvalurent depuis les filires dun islam littraliste issues des
coles libres badisiennes ou raccordes et annexes au no-
wahabisme. Ibn Taymiya est la lecture favorite des imams actuels
en Algrie, et des islamistes un peu partout ailleurs.
87
Abbassi Madani, homme lesprit ouvert et la formation
solide se retrouve ainsi entre plusieurs courants de penses.
Sage et patient, il arrive rapprocher les tribuns fougueux des
intellectuels pondrs et plus au courant de ce qui se passe dans
le monde. La tendance intellectuelle dite Jazara, cest--dire
originelle et ne sidentifiant qu lAlgrie en toute indpendance
doctrinale, est lune des composantes importantes du FIS.
Ces islamistes plus ouverts ont leur rfrence bien de chez eux:
cest Malik Ibn Nabi, un penseur algrien de haute vole et de
renomme dpassant largement les frontires gographiques de
son pays. Si un large secteur du mouvement islamiste, en Afrique
du nord comme ailleurs, ignore et la politique et les fondements
doctrinaux soufis de la principale cole contemporaine (celle des
Frres Musulmans), la lecture commune tous reste la production
abondante et bnfique de cette cole. Concurremment avec la
pense rigoriste dun Ibn Taymiya, lenseignement de Sayyed
Qotb, le grand crivain des Frres, alimente leurs ides.
La lecture que font les uns et les autres des fatwas rigoristes et
des productions actuelles dtermine la capacit de chaque groupe
dembrasser la ralit moderne et lenseignement classique. La
diversit des lectures est reflte sur le plan organisationnel, et le
mode de rsistance au rel hostile schelonne de la participation
politique, dsormais dcevante quoique toujours rclame,
lactivisme arm.
Cependant, lactivisme dun Bouyali et celui de lArme du
Salut nont rien voir avec les procds inhumains des gorgeurs
de bbs. Contrer la terreur de lEtat les armes la main est une
dfense lgitime, tandis que sattaquer des civils innocents dune
manire aussi abjecte et dshonorante est un crime innommable
que nexcuse aucune circonstance ni aucune appartenance.
Personne, dailleurs, ne peut prouver une identit islamiste
quelconque des tueurs. A supposer quaprs linterruption des
lections de 1991 en Algrie, le sisme ressenti par une formation
88
droute ait dboussol des lments rendus fous de colre et de
dpit, mme Satan aurait pu recruter dans une cume bouillante
sil pouvait vous mettre entre les mains explosifs et armes
automatiques. Le crime incombe aux satans, non lislam.
Ce Satan l sest trouv tout prt inventer la fois lexistence
dune cume et le stratagme satanique de recruter de faux
barbus arms de haches pour semer la terreur dans le peuple
et discrditer lopposant frustr. Larme blanche remplace le
pistolet automatique pour faire accroire que le criminel vient
de cette frange misreuse et abominable qui faillit remporter les
lections et prendre le pouvoir pour mener le pays linscurit
et labattage dont le gnocide des bbs illustre la mthode.
Pour faire frmir dhorreur tout tre humain la seule ide
dune ventuelle prise de pouvoir de telles cratures, on prsente
au monde limage de monstres qui dcoupent les enfants en
morceaux.

89
2_____
Nous sommes musulmans

Reprenons le processus de la rsistance pour suivre dans


le temps la dgradation des sentiments qui ont pu inspirer les
hommes, drapant du sommet verdoyant de noblesse dun
saint homme -lmir Abdelkader- la gluante cume satanique
sagrippant des privilges menacs, mue par de sordides
mobiles.
La France est arrive en Algrie en conqurant vengeur. Lesprit
des Croisades animait les chefs politiques et les commandants
militaires. Le marchal Bugeaud, sorti en ligne directe de
larme napolonienne dvastatrice de lEurope et expdi pour
pacifier le pays conquis, fit ce que lon attendait de lui. Son ami
Poujoulat le flicita en 1844 pour ses exploits, lui crivant:
Vous continuez luvre de Godefroy, de Louis VII et de Saint
Louis (...). Notre guerre dAlgrie est donc une continuation des
Croisades.24
En 1844, les Kabyles berbres rassembls comme les Arabes
derrire lmir lu, rpondent un ultimatum du marchal Crois:
Nous sommes musulmans... et Dieu secourt les musulmans!
Ne nous comptez donc pas au nombre de vos sujets.25
Aujourdhui, plus dun sicle et demi aprs la missive berbre
sre de son allgeance Dieu, leffort de la pdagogie lacisante
a donn les rsultats escompts: une poigne de Kabyles
dnaturs se proclament berbres et berbres seulement. Les
fanions de lethnicit embrasse comme religion et associe

24 Futuribles, opus cit, page 23.


25 Ibid., mme page.
90
une francophonie sournoise flottent sur le sige des petits partis
convertis lamazighizme tout en poussant hypocritement ou
-pour certains- complaisamment le cri sincre et courageux
de leurs anctres: nous sommes musulmans! Sauf que les
Amazighs contemporains mnent un autre combat que celui que
livrrent les anciens Kabyles fidles de lislam, comptant sur
laide de Dieu et confiant leur destin un homme de Dieu.
Rappelons ces amnsiques quen 1871, une gnration
aprs la reddition de lmir Abdelkader, un autre saint homme,
Mokrani de son nom, dclara le Jihad et livra combat aux Croiss
envahisseurs. Mokrani, un nom berbre, un saint berbre, un
champion de lislam berbre, leva ltendard du Jihad et livra
bataille aux troupes coloniales. Il fut dfait, accabl devant le
dsquilibre incommensurable entre cavaliers arms de fusils
primitifs et armes coloniales munies de canons, ces mmes
canons dfaits la mme anne par les Allemands et quon retourne
contre des campagnards qui, poitrines nues, se sacrifiaient pour
que vive lislam.
Est-il tonnant que ce soit en France que se tiennent les congrs
amazighs financs par on ne sait que trop quel mcnat26? Est-il
si tonnant que ce soit la France qui rassemble les berbrophones
de lAfrique du nord pour que les idologues du racisme africain
des deux rives encadrent et endoctrinent une jeunesse assoiffe
didentit et non-avertie de ce qui se trame contre lislam?
Le soutien soudain lamazighisme auquel nous assistons nest
que la ractivation du front contre lislamisme que ladministration
coloniale au Maroc avait ouvert en 1930 en faisant promulguer le
Dahir berbre, loi sclrate par laquelle on entendait substituer
au systme juridique musulman en vigueur le systme coutumier

26 Cest ce mme mcnat qui soutient en terre dIslam:


une certaine presse laque pure et dure
certaines figures de proue fministes qui prtent leur nom typiquement
autochtone aux talents dune littrature anti-islamique
la privatisation pour que le peuple soit la merci des capitaux juifs.
91
tribal. Ce furent les Berbres, comme les Kabyles victimes de
Bugeaud, qui protestrent les premiers contre cette loi infme:
Nous sommes musulmans, nous sommes musulmans!
En face aujourdhui de la revendication islamiste, on dresse en
Algrie et ailleurs en Afrique du nord une coalition laque entre
Arabes et Amazighs, unis lorsquil sagit de casser du barbu et
remettant plus tard leurs querelles de chapitre. Ce nest pas l
le moindre des obstacles devant le projet islamiste. La dissension
ethnique a fait ses preuves en Afghanistan o Pachtouns et
Azris sen donnent cur joie sentre-dchirer, oubliant
leur allgeance Dieu pour adorer le totem tribal. Semer la
discorde entre tribus a toujours t le cheval de Troie favori de la
manigance contre lislam.
Diviser les gens et les faire douter deux-mmes est une faon
de les martyriser, les humilier et les rabaisser en est une autre.
En 1871, anne de la double dfaite, celle du rsistant illustre
en Algrie devant les troupes imprialistes et celle des armes
impriales de Napolon II Paris, le code de lindignat est
promulgu Alger. Les Algriens de souche sont dsormais des
citoyens de seconde zone officiellement, des manants en quelque
sorte servant une aristocratie dhommes blancs.
Dix-huit annes aprs, en 1889, tout Europen vivant en Algrie
tait honor de la nationalit franaise et pouvait prtendre aux
privilges y affrent. Plus tard, le musulman est promu du statut
dindigne sujet franais celui marquant et discriminatoire de
Franais musulman, distinguer soigneusement du Franais
franais.
Les Algriens portrent leur couleur de peau en signe
dinfriorit comme ltoile jaune que les nazis feront porter aux
juifs. Ils devaient produire toute rquisition les documents de
leur identit attestant dment de leur tare raciale.
Jean-Marie Lepen, au moins, exerce sa haine raciale et son
mpris de lautre chez lui. Triste distinction!
92
Peu avant la premire guerre mondiale et les autorits ayant
besoin de chair canon indigne, on lcha du lest. Les Algriens,
tout indignes et musulmans quils taient, se sont acquitts de
leur devoir de citoyen en sacrifiant des dizaines de milliers de
leur jeunesse enrgimente et bombarde dans les tranche de
France et de Navarre, aux cts de leurs concitoyens et matres.
Aprs la guerre et en gnreuse et condescendante rcompense,
ils eurent alors le droit de sorganiser en partis politiques dits
nationalistes.
Cest ce moment, vers 1920, que Ibn Badis et son association
dulmas, hommes de science et de qualit mais simples lettrs
indignes pour loccupant, entrrent en scne pour contrer les
partis nationalistes lidentit ambigu quoique osant revendiquer
lindpendance ds 1919. En matire de revendication politique,
lassociation de Ibn Badis ne le cdait en rien aux partis
nationalistes.
En plus de lveil nationaliste commun que les ulmas
partageaient avec les meilleurs nationalistes, le front de leur
combat souvrait sur lessentiel: lislamit des Algriens. Je parle
de nationalistes meilleurs car il y en eut de pires qui, jusqu la
veille de lindpendance en 1962, ne revendiquaient pas mieux
que dobtenir la nationalit franaise pleine. La naturalisation,
aprs avoir port bonheur aux Europens et aux juifs, fut offerte
qui des Algriens pouvait braver lopinion publique algrienne
reste musulmane au fond du cur.
Sachant cela, lassociation des savants de lislam restait
lafft et le mot dordre de Ibn Badis tait des plus simples: le
peuple algrien est musulman et son lien est solide avec larabit.
Cette conviction fut joliment formule dans un pome clbre du
matre.
En 1938, un manifeste manant de cette association souleva
lindignation du peuple algrien contre la tentative coloniale de
naturaliser les Algriens en les allchant avec des prrogatives
dont bnficiaient jusqualors les seuls Europens. Les
vertueux savants taient formels: quiconque acceptait loffre de
93
naturalisation quittait, du coup, lislam et ne pouvait tre enterr,
une fois mort, dans le cimetire musulman.
Quel que soit le degr de lacisation ou de mcrance dun
Algrien, il ne pouvait supporter dtre enterr en terre impie.
La grande majorit, voire la totalit du peuple lexception des
lments flottants, avait toujours la foi de ses pres et mres
enfouie dans son cur et ne pouvaient sexposer la colre de
Dieu et encourir la damnation ternelle en reniant sa foi. Les
autres, la croyance chancelante ou absente, craignaient dattirer
lopprobre sur les leurs, car ctait une insigne ignominie que de
voir un membre de la famille enterr avec les infidles.

94
3_____
CHANGER LE PEUPLE

Le mot est du dramaturge et pote allemand Bertolt Brecht:


Le pouvoir, crit-il, na plus confiance en le peuple, il faut
changer le peuple!
La formule gniale rsume exactement la riposte quont essay
de mettre en pratique les militaro-partisans lors de leur hold-up
des lections de 1991, et que le colonialisme franais a essay
dappliquer pendant cent trente ans; sans rsultat durable pour
celui-ci, et sans avenir pour ceux-l.
On ne peut changer la nature essentielle du peuple musulman,
grce Dieu, ni par gangstrisme politique, ni par rpression
brutale, ni par une pdagogie dapprivoisement et de lacisation,
ni par un dbauchage confessionnel que les missionnaires
europens ont exerc en Algrie, ni par la sduction naturalisante
et dnaturante que ladministration coloniale a exerce sur les
Algriens et qui choua grce au soulvement indign du peuple
unanime derrires ses imams.
Acqurir une nationalit non-musulmane, dit le manifeste
dIbn Badis, signifie labandon du statut de musulman. La
renonciation un seul prcepte coranique est synonyme dapostat.
Un naturalis est, en consquence, un rengat.27
Le manifeste badisien de 1938 adress au peuple algrien
musulman, au gouvernement franais et au peuple franais fut
suivi deffet. Ladministration coloniale, ne pouvant suborner les
gens par la grosse ficelle de la naturalisation, fit dans la dentelle
par les moyens politico-culturels, en vain ou presque. Les savants
de lislam veillaient et menaient leur combat de rsistance.

27 La revue Futuribles prcite, page 25.


95
En 1950, ils rejetrent la politique coloniale qui ne perdait
aucune occasion de bafouer lislam dans un pays o il sest
panoui depuis treize sicles 28. Le slogan mobilisateur de Ibn
Badis lislam est ma religion, larabe ma langue et lAlgrie ma
patrie devient un mot dordre de plus en plus cout.
Mais un slogan hybride, celui que brandissait les nationalistes,
hsitait entre un islam ncessaire pour entraner la masse
musulmane et une modernit sans laquelle laction politique ne
saurait tre plus efficace que ne ltait la rsistance campagnarde
traditionnelle. La situation tait telle que la dpeint un intellectuel
algrien, Abdelhamid Chorfa dans son analyse judicieuse et bien
documente, quoique pessimiste quant aux perspectives davenir,
publie dans la revue Futuribles plusieurs fois cite ci-dessus:
On retiendra ainsi, crit notre connaisseur, que la priode
coloniale, en Algrie, comme partout ailleurs dans le monde
arabo-musulman, aura t dcisive pour engendrer, au dpart,
une crispation sur lislam de la part de limmense masse des
populations dshrites des villes et des campagnes, mes de
la rsistance, analphabtes ou faiblement arabisantes mais trs
pieuses. Lchec des insurrections menes sous la bannire de
lislam et la dcouverte, entre temps, des rgles du jeu politique
de la socit franaise ont donn lieu un aggiornamento de la
rsistance, qui a eu recours lopposition politique par le biais
de partis lgaux. La logique de fonctionnement de ces partis,
exigeant le recours un discours faisant rfrence un systme
de valeurs occidental, a t ressentie par lintelligentsia arabisante
comme suspecte et potentiellement porteuse de drive du cadre
islamique de rsistance.
La naissance de lAssociation des Ulmas, poursuit notre
auteur, traduit cette proccupation de veille politique et constitue,
de ce fait mme, le premier pas de lislam en direction du
politique. Le fondamentalisme se trouvait, ds lors, en incubation
28 Ibid., mme page.
96
et la dmarcation entre nationalistes-francophones-lacisantset
arabisants-musulmans-authentiques-Algriens place, de ce
fait, sur les rails de lhistoire.29
Je dirais que le clivage entre francophones laques et
islamistes authentiques nest pas seulement justifiable par le
mode de fonctionnement des partis politiques; laction sournoise
et pernicieuse dune pdagogie lacisatrice et le frottement
quotidien avec la population europenne ont fini par roder chez
certains francophones le sentiment profond dappartenance
lislam. Le sentiment identitaire fut rod plus ou moins chez
certains, mais oblitr compltement chez une infime minorit
insignifiante politiquement et mprise par le peuple en parias
dnaturs.
Quant lalgrianit, les francophones sen rclamaient
davantage que les arabisants et en faisaient leur plat de rsistance
idologique. Quand les savants enseignent au peuple quil est
avant tout musulman et que son allgeance Dieu le rattache
un univers arabe et un universalisme beaucoup plus large, le
monde musulman en loccurrence, les laciss, eux, insistaient
sur lalgrianit des Algriens sans cependant renoncer au slogan
facile et au rendement politique certain: nous sommes tous
musulmans.
La classe politique qui gouverne dans les pays dAfrique du
nord et un peu partout dans les pays musulmans anciennement
coloniss, a t forme et dforme lcole moderne plus ou
moins lacise, plus peut tre aprs les indpendances quavant.
Etre moderne cest tre laque. Et la lacit se traduit politiquement
par lattachement un territoire, la gographie dun Etat-nation,
non lhistoire dune Oumma.
La maladie de lOccident, lenfermement dans des frontires
prement dfendues au cot de guerres atroces, est arbore par
les anciens indignes imbus de modernit laque comme un signe
de sant. Pour se donner couleur locale et attester sa nationalit et
son nationalisme on proclamera haut et fort sa fidlit la langue
29 Opus cit, page 25.
97
nationale mme si lon est francophone illettr en arabe. Le chef
dEtat arabophone Boumdiane est lexception qui confirme la
rgle.
A la veille des indpendances, les nationalistes francophones
des pays dAfrique du nord furent coopts par leurs homologues
europens pour mener la ngociation et conclure des traits.
Ctait lultime effort pour changer le peuple et instituer des
interlocuteurs valables mallables souhait, et les porter
bout de bras pour les maintenir au pouvoir et garantir ainsi
laboutissement du projet. Les ntres feront laffaire
merveille.
En Algrie indpendante et aprs quelques rglements de
compte et un coup dEtat, les francophones issus de lcole
franaise semparrent de ladministration et accaparrent les
postes dinfluence, mettant la composante arabophone issue des
medersas badisiennes en marge, sinon lindex.
Jacques Berque, ancien contrleur civil dans ladministration
coloniale, ami des Arabes et arabisant de renomme ne cessa
de dpeindre dans sa prose littraire finement cisele les faits et
gestes et les tats dme des nombreux amis que ce professeur
au Collge de France sest faits tout au long dune carrire
brillante. Il nous montre ici une autre facette du portrait que nous
a dj bross Chorfa en portant un regard externe cette fois sur
lintelligentsia algrienne:
Fallait-il, crit lex-contrleur civil, quen Algrie, dans
les dbuts de lindpendance, on oppost au socialisme al-
qim les valeurs? Que seraient des valeurs mtaphysiques
qui sopposeraient au devenir, et que deviennent des valeurs
historiques si elles dsertent les invariances auxquelles saccroche
le peuple?30
Voil pos le problme par ce fin observateur dans son
livre publi longtemps avant que ne sopposrent sur la scne
politique les islamistes dans lesquels le peuple retrouve une
vrit mtaphysique et les laques autorecommands et
autoproclams seuls garants dun devenir dmocratique.
30 Les Arabes, chez Sindibad, Paris 1979, page 143.
98
Voil tir le portrait des champions de la dmocratie qui vont,
plus dune dcennie aprs la sortie du livre de Berque, trangler
la dmocratie, de peur que les mtaphysiques, ennemis
dsigns de la dmocratie, ne touchent sa robe immacule.
Lintelligentsia laque a gagn en perfidie et en perdition depuis
le coup dil que J. Berque a jet sur elle.
Lintelligentsia, poursuit-il, ressasse depuis longtemps ces
thmes. Toute une littrature romanesque dit la frustration, la
dperdition. En fait lintellectuel se dbat entre les influences du
pouvoir, son propre sectarisme, des solidarits confessionnelles
et filiales dune part, et dautre part les exigences de sa qualit
dintellectuel qui, seule, lui permettrait dinterprter sa faon la
volont des masses.31
Lauteur parle des intellectuels dchirs entre une culture
demprunt et des valeurs traditionnelles auxquelles la masse
populaire saccroche. Lintelligentsia nest pas toute constitue
dintellectuels engags, les engags ne sont pas tous politiquement
militants et les militants ne sont pas tous la barre du pouvoir.
Mais tout ce petit monde francophone respire le mme air de
frustration. Le sectarisme et les solidarits factionnaires et
familiales sont le lot de tous. Le souci de lintellectuel-type de
faire honneur sa qualit dlite en interprtant sa faon la
volont des masses est la marque commune.
Quelque trente ans aprs lindpendance algrienne, surgit
avec une vigueur nouvelle et une volont active une autre lite
reste longtemps dans lombre cultiver ses valeurs et ramasser
ses forces: les islamistes. Lassociation al-qiym se manifesta
luniversit o la confrontation entre laques et islamistes ne
tarda pas sengager. Le FIS de Abbassi Madani et du fougueux
Ali Ben Haj inonda soudain la scne politique pour que le
processus des choses srieuses tourne la drive du drame actuel
de lAlgrie.

31 Opus cit, mme page.


99
4_____
LA LEPRE DE LHUMANITE

La torture.
Semez le vent et vous rcoltez la tempte, dit ladage franais.
Mais quelle sera la rcolte si le semis est tempte au dpart?
Nous avons lu au premier chapitre de ce livre une partie du
rapport de la commission parlementaire denqute qui stigmatise
la profanation du sacr musulman et la tuerie systmatique des
Algriens musulmans.
Des dizaines de milliers de musulmans algriens furent
fauchs la mitrailleuse lors du soulvement de Stif en 1945
par une arme sortie dune dfaite historique et se faisant la main
sur des civils dsarms pour venger je ne sais quel honneur. La
torture quappliqua larme franaise tout un peuple lors de
la Rvolution algrienne reste une tache ineffaable dans les
annales militaires et civiles du colonialisme.
Nous partageons avec les ONG lindignation et lcurement
de ce qui se passe en Algrie. Mais sindigner nest pas suffisant:
il faut agir pour que cela change et pour agir il faut comprendre!
De grce, regardons en amont pour voir comment lorage sest
form et quelle pidmie contagieuse fouaille dans les entrailles
dune socit martyre.
La lpre de lhumanit quest la torture, est une maladie latente
dans la nature des mes basses et lches. Comme le virus qui
prospre dans le bouillon de culture nourricier, le tortionnaire se
trouve dans son lment dans le chaos politique actuel.
Nous avons pass en revue les acteurs du drame, les islamistes
sortis du nant politique pour troubler la fte dune lite au
pouvoir, emmure dans ses privilges et clture dans son

100
sectarisme. La victime, laquelle on fait maintenant endosser la
responsabilit du gnocide quotidien dans les rues, est dsormais
prsente comme lagent des crimes. La gense de la situation
est oublie, le mobile du crime est ignor. Pourquoi en est-on l?
Quelles convergences ont amen les coups et les contrecoups la
situation catastrophique prsente?
Un dossier de plus de huit cents pages intitul Livre blanc
sur la rpression en Algrie a t publi32. Ces pages rouges
du sang des victimes islamistes sont un tmoignage poignant
avec noms des personnes, dates et lieux lugubres de la torture.
Les mthodes dtailles des tortionnaires en cagoule et parfois
visage dcouvert y sont rapportes. Cest un catalogue du dernier
cri en matire de cruaut: yeux et dents arrachs, tibias casss,
ctes dfonces et autres gteries de ce genre. Les produits
chimiques et les lectrodes agrmentent le macabre supplice.
Horreur et maldiction!
Les tortionnaires portent en leurs gnes culturels lhritage
dune ducation que le monsieur du Collge de France et son
administration ont institu du temps o, contrleur civil, il
officiait en Algrie et au Maroc. Lui qui connat trs bien son
monde, lves sous tutelle, puis autorits au pouvoir aprs
lindpendance, sait de quoi il parle lorsquil value la distance
entre les anciens lves du colonialisme et le peuple musulman
accroch ses invariances.
Les schizophrniques parvenus au pouvoir dfendent tout prix
leurs prrogatives et lEtat prbendier qui est leur raison dtre
et la source unique du confort et du prestige dont ils jouissent.
Que vienne le peuple en camis et en voile menacer le prsent
et lavenir des matres de cans et le fauve actionne griffes et
crocs. Le chef de brigade, grad militaire ou prpos aux hautes
uvres de la rpublique, chausse les bottes de ladjudant franais
qui, nagure, remplissait avec brio les mmes offices maintenant
chus au frustr national.
32 Editions Hoggar, route Saconnex-dArve 110, 1228 Plan-les-Ouattes,
Suisse.
101
Ayant subi soi-mme la torture coloniale ou non, on devient
vite expert en le mtier. Membre de lintelligentsia au pouvoir,
on a de qui tenir.
De haute main, le chantre de la dmocratie devenu assassin
de la dmocratie dtient son enseignement et sa justification du
machiavlisme classique qui donne tout prince pour perdu sil
nutilise la violence, et encore la violence. La ruse, marie
limpitoyable cruaut florentine, fait toujours cole.
Ou bien socialiste nourri de thorie lniniste, il reste fidle aux
mthodes expditives dun stalinisme refoul ou affich, et les
mthodes de changer le peuple relvent pour lui dune industrie
copie sur le pays du goulag. Goulag donc ces effronts
intgristes qui viennent usurper le pouvoir au moyen dun scrutin
dmocratique bourgeois!
Jpargne au lecteur les scnes affligeantes du supplice
collectif ou individuel et laisse la parole aux frres islamistes. Je
ne sais si matre Abdenour Ali-Yahia, prsident fondateur de la
ligue algrienne pour la dfense des droits de lhomme, assume
le qualificatif dislamiste que tout le monde dcrie comme il
assume avec un courage exemplaire son devoir dhomme de
droit, dhomme dhonneur. Ce vaillant juriste signe la prface
dun livre intitul LAlgrie en murmure33:
LAlgrie, entame-t-il son plaidoyer, na pas encore trouv
son quilibre entre son pass et son avenir, entre son histoire et
sa modernit. Elle connat une crise de socit et une crise de
pouvoir et court -avec la faillite conomique qui est la mesure
de lchec politique- deux dangers:
- Laggravation du pourrissement de la vie politique avec,
pour consquence, un cot lev en vies humaines, un cot
conomique, financier et social trs important;
- Le cheminement vers la guerre civile si la plate-forme du
Contrat Social, qui dgage une solution globale et pacifique de
33 Publi par les ditions Hoggar ci-dessus mentionnes. 1996.
102
sortie de la crise, nest pas pris en considration par le pouvoir
en place.
Le Contrat Social dont parle notre avocat est le pacte sign
en Italie par les membres dune coalition de partis algriens
dopposition au rgime militaro-partisan dAlger englobant
notamment les islamistes du FIS et les socialistes berbristes
du FFS. Cet acte parrain par lassociation catholique San
Egidio est dnonc par le pouvoir en place et congdi comme
une ingrence scandaleuse dans les affaires intrieures dun Etat
souverain.
Le Contrat Social est rest lettre morte et chiffon de papier,
comme sont rests paroles en lair tant dobjurgations et dappels
ce que des commissions denqute vinssent claircir la situation
et dterminer les responsabilits des massacres et de la torture.
Ce pacte fut motiv dun ct par la volont de tourner la page
pour limiter les dgts et mettre fin au processus infernal, et de
lautre par lespoir que la lumire soit faite sur le pourrissement
et les complicits.
Lenttement des bourreaux ne pouvait supporter cela; ils
continurent allgrement la boucherie. Leurs procds cyniques
sont ceux dune mafia dtermine et implacable. Nont-ils pas fait
abattre froidement Boudiaf quon a appel la rescousse pour se
donner un peu de dignit et de respectabilit et qui a dcouvert
le pot aux roses? Le pauvre homme, lun des fondateurs de la
rsistance et du FLN, fut assassin par ses propres gardes et en
pleine sance.
Sil faut de la sagesse, du ressort moral et de la simple et
humaine dcence pour reconnatre son erreur et chercher une
issue aux situations sans horizon, on ne peut demander une
organisation aveugle par le pouvoir, sans foi ni loi, de venir
rsipiscence. Le peuple ne plat pas au pouvoir, les reprsentants
lgitimes du peuple non plus, il faut changer le peuple et disperser
les gnants.
Revenons la prface de matre Ali-Yahia: Un pouvoir, y
crit-il, qui nest ni lgal, ni lgitime, ni dmocrate, croit sauver
103
chaque matin lAlgrie delle-mme, parce quelle a fait de la
libert de vote un mauvais usage.34
Cest un lse-droit impardonnable que celui de prtendre
changer de gouvernement. Cest tmoigner de son immaturit
politique que de faire mauvais usage de la dmocratie en
votant pour des nouveaux venus et en dsavouant ses matres. La
correction et le chtiment seront exemplaires pour les rebelles!
Le pouvoir na plus confiance en le peuple, il faut changer le
peuple
Monsieur Ali-Yahia qualifie le peuple algrien ainsi:
De son ct le peuple qui nest ni immature, ni arrir, ni
irrationnel, mais un phare qui a montr la voie de la libration
de nombreux pays du tiers monde, prsent rduit par le
pouvoir une lampe qui ne peut plus clairer sa propre maison
ne ratifie jamais la confiscation du pouvoir. Il na plus confiance
en ce rgime politique, et veut un changement de rgime et non
un changement dans le rgime. Prendre les Algriens pour des
mineurs qui ne savent pas voter et qui ont besoin de tuteurs,
alors quils sont adultes et responsables, est une grave erreur
dapprciation.35
Un autre avocat, franais cette fois, montre comment le peuple
du million de martyrs et plus, lors de la guerre dindpendance,
fut mis sous tutelle et ses lus conduits manu militari au gril du
Sahara dans des conditions de torture et de manque dhygine
effroyables.
Plus de dix mille personnes, crit matre Vergs, dont cent
cinquante nouvellement lues, huit cents maires, quatre mille
conseillers municipaux ou de wilaya taient arrtes sans
inculpation ni jugement et diriges vers sept camps dinternement
situs dans le dsert, mille, deux mille et parfois trois mille

34 Ibid.
35 Ibid.
104
Kilomtres de leur domicile. (...)Officiellement, le coup dEtat
fut perptr pour sauver la dmocratie.36
Lavocat, proccup de dossiers et de vices de forme, a essay
de rendre compte de lampleur de linjustice faite lautre camp
qui nest pas celui de ses amis auxquels la lettre ouverte est
adresse. Son tmoignage mrite notre respect mais nul dossier
ne peut sonder la dmence des assassins et la folie meurtrire
qui les a pousss envoyer lenfer du dsert des dizaines de
milliers de personnes et labattoir tout un peuple.
***
Parlant de torture, on ne peut passer sous silence la tragdie
de la Nahda tunisienne. La folie meurtrire nest pas le propre de
llite qui dtient le peuple dAlgrie en otage. Les islamistes de
la Nahda tunisienne, dont personne ne parle, souffrent en silence
pour avoir commis le crime impardonnable dtre trop populaires
et davoir rcolt un pourcentage significatif aux lections.
Six mille hommes et femmes ont t entasss dans des cellules
infectes aprs avoir t soumis la torture, laquelle dailleurs
est quotidienne avant, pendant et aprs le procs ou sans procs
du tout. On fait endurer mille tourments aux familles de ceux
qui agonisent dans des geles la triste rputation. Personne ne
pleure ces martyrs de la torture tunisienne.
Personne ne pleure les martyrs de la Nahda. Incident oubli
dans le tohu-bohu de la campagne internationale contre les
islamistes, le sort de milliers de gens nintresse ni les media ni
les ONG.

36 Lettre ouverte des amis algriens devenus tortionnaires, Albin Michel,


Paris, 1993, page20.
105
106
CHAPITRE 4

PALESTINE, LA BLESSURE

107
108
1_____
PALESTINE, LE PROJET

Pendant des sicles, les juifs cohabitrent avec les musulmans


sous laile protectrice du califat dEspagne. Ce sont les historiens
juifs mmes qui reconnaissent et prouvent que lge dor de leur
peuple se situe gographiquement et historiquement en Espagne
musulmane. A une poque o la race qui, selon la croyance
chrtienne, a trahi et crucifi le Christ, est honnie et pourchasse
comme ennemie dicide en Europe, en Espagne musulmane les
juifs jouissaient du statut que lislam garantit aux minorits, aux
gens du Livre particulirement; les juifs et les chrtiens.
Frres dans le bonheur dune civilisation prospre et tolrante
pendant longtemps, les musulmans et les juifs dEspagne
succombrent ensemble sous le joug rpressif de la Reconquista
et limpitoyable Inquisition qui brlait vif et torturait sans
distinction de confession. Disperss aprs la reconqute
espagnole, les juifs trouvrent encore en Afrique du nord et au
Machreq musulman un refuge et un sort supportables.
Compare la vie, ou plutt la survie qui tait celle des
juifs en Europe, houspills et massacrs rgulirement lors des
pogroms priodiques, celle des juifs en Afrique du nord et en
Orient ressemblait la belle vie, car ils jouissaient au moins de
la scurit absolue.
Le sujet historique juif sveilla en Europe au cours du dix-
neuvime sicle, reprsent par le mouvement sioniste activ par
une idologie laque qui tourne le dos la tradition talmudique
et qui divorce davec limage du juif errant papillotes pour se
prsenter sous les traits modernes du banquier riche dAllemagne
ou du gentleman duqu Oxford.
109
Les Rotschild et les Hertzl taient des laques modernes en
redingote et en cravate papillon; juifs dans lme cependant et
conscients du sort abominable des leurs qui menaient une vie
misrable dans les ghettos de Varsovie et de Russie. Le hongrois
Hertzl fonda le mouvement sioniste, facette juive de la modernit
laque, et conut le projet ambitieux dun Etat juif construire
quelque part dans le monde.
LEurope avait besoin dun bassin o faire couler son trop-
plein de juiverie: la gent juive est trop maligne, trop active,
trop habile au ngoce et donc trop gnante. Ses revendications,
maintenant organises, rclamaient aux Etats-nations europens
en passe de se dmocratiser, des droits et une place au soleil.
Laffaire Dreyfus en France illustre bien lmergence du juif
et les possibilits que lui offrait lpoque de se dfendre contre
linjustice et dameuter une partie de lopinion publique laide
dune presse libre dj infiltre par la finance pro-juive et par une
intelligentsia smite.
Ce sentiment raciste de trop-plein trouva loccasion de se
dfouler et de sextrioriser; lopportunisme historique propre
au pragmatisme de la politique britannique et imprialiste,
accommoda lambition sioniste un gte en Palestine.
Aprs la premire guerre mondiale, limmigration des juifs en
Palestine sacclra. Encourag, voire ouvertement pouss par la
promesse du gouvernement anglais, lexode massif de la juiverie,
notamment est-europenne, ne tarda pas installer dans les
territoires sous mandat britannique un Etat dans lEtat. Lactivit
idologique et mobilisatrice de lAlliance Isralite cosmopolite
fut alors vite supplante par lactivisme politico-terroriste de la
deuxime gnration sioniste.
Pendant la deuxime guerre mondiale, les juifs rescaps du
massacre se rfugiaient en Palestine. Le mythe de lExode,
perptu par un film technicolor, prsente au monde apitoy
limage du juif rescap, victime de linjustice inhumaine dont est
responsable lEurope nazifie ou complice du nazisme.
110
La conscience dchire et alourdie de remords dune Europe
sortie de la deuxime guerre mondiale reprsentait une aubaine
pour le mouvement sioniste; le filon est toujours exploit
dailleurs. Les dirigeants sionistes dont la correspondance avec
ladministration hitlrienne est avre, retournrent leur veste
pour sattaquer aux vainqueurs, les accusant de complicit tacite
ou active dans le massacre des juifs et les culpabilisant.
La prise dotage dune conscience torture fut mene de
main de matre. LEurope a dsormais deux motifs dasseoir un
Etat juif en Palestine: lvacuation de la turbulence juive et le
payement dune dette dhonneur.
Les Etats-Unis dAmrique ont, quant eux, trois raisons,
diffrentes de celles de lEurope et plus importantes lune que
lautre, dappuyer lEtat sioniste sa naissance et tout le temps
depuis.
La premire raison est dordre confessionnel: lavnement
du royaume de Sion est un dogme commun entre les juifs et les
protestants grands lecteurs de la Bible juive.
La deuxime est que les pays arabes abritent les gisements de
ptrole les plus importants qui soient et quil fallait un gardien
sr pour surveiller de prs le trsor, le temps quune tempte du
dsert se prpare.
La raison conomique et celle dogmatique sont concrtises
et confortes par une troisime raison, politique celle-l et en
prise directe sur les vnements: lexistence dun lobby juif
Washington, soutenu et financ par six millions dAmricains
juifs, riche, trs puissant, actif et influent.
Laide europenne et amricaine que lEtat juif reoit est
diverse, sans compter la contribution dune diaspora riche et
ardemment sollicite, le pacte amricano-isralien de dfense
commune et le ddommagement europen se traduisent par
un pipe-line ininterrompu dassistance militaire, financire,
technologique, diplomatique, scuritaire et tout ce quon veut.

111
2_____
PALESTINE, LEPREUVE

Laffaire de la Palestine est une srie dpreuves douloureuses,


un chemin de souffrances jonch de paysages de dsolation:
dsastre en 1948, flau en 1956, catastrophe en 1967, calamit en
1973 et bien dautres revers de fortune tout au long du chemin.
Les dfaites arabes devant le petit Etat dIsral ont mis nu
la mortelle dislocation des socits arabes et lineptie de leurs
gouvernements. Elles ont rvl de bien douloureuses vrits:
si ce nest la tratrise sans nom des hommes au pouvoir qui, en
1948, ont arm leurs soldats avec des fusils qui ne tiraient pas et
des munitions avaries, cest labsence des gnraux gyptiens,
trop occups leur dbauche pour riposter, lors de lattaque-
clair isralienne en 1967.
Cette riposte ignore par un tat-major dprav tait peut-tre
la dernire chance pour lEgypte de combattre dgal gal lEtat
sioniste, car loncle Sam allait bientt faire des siennes. Lorsque
larme gyptienne, en 1973, repentie avec ses chefs des mots
dordre nationalistes, proclama son mot de ralliement Allah
Akbar (Dieu est grand), lAmrique, protectrice inconditionnelle
de Sion, mit en branle un pont arien la mesure de sa puissance
pour inonder le champ de bataille davions et de chars.
La protection de loncle Sam. tait encore plus appuye
lorsquil opposait son veto au sein de lOrganisation des Nations-
Unies aux dcisions allant lencontre des dsirs de lEtat
sioniste. Celui-ci, sr de ses arrires, rejetait la face du monde
les lois votes comme vulgaires chiffons de papier.

112
Enfant gt de lAmrique protestante et fervente de
mythologie biblique, lEtat dIsral et lappareil formidable de
sa propagande -presse, radios, stations de tlvision surtout- en
Amrique, gonflent souhait les chiffres des victimes de Hitler
et sortent du fonds biblique commun des notions mobilisatrices
telles que Exode, Shoah.
Le slogan terre sans peuple pour un peuple sans terre
prsente la Palestine comme une terra nullus, terrain vague et
hritage perdu et retrouv du peuple lu.
Terre promise et rcupre, la Palestine nest quune tte de
pont pour une extension au grand Isral que les cartes sionistes
publies dveloppent pour englober une grande partie de lOrient
arabe: Jordanie, Syrie, Iraq, Egypte. Isral agit, confiant et sr
de ses allis. Son alli principal est le profond sentiment de
culpabilit dvelopp aprs le soi-disant Holocauste.
Le rgime franais de Vichy avait tremp, lors de la deuxime
guerre mondiale, dans la perscution des juifs; on persuada la
France quelle avait une dette historique envers le peuple juif.
Cette dette devait tre rpare tout prix quitte corner les
principes dmocratiques au nom desquels les droits de lhomme
sont dfendus.
Cette dette, ce sont les Arabes qui la payeront pour le rachat
de lEurope. Non seulement les terres arabes sont occupes et
amnages pour recevoir les juiveries appeles la terre des
anctres, mais le mythe mme qui fonde la revendication juive est
prserv de toute atteinte. La loi Gayssot-Fabius, vote en France
et promulgue en 1990, sanctionne svrement toute critique du
credo politique sioniste: par exemple mettre en doute lexistence
ou ltendue du Holocauste est un dlit et le dubitateur est
poursuivi en justice.
Ainsi grce la propagande juive, Hitler, lennemi du genre
humain et linstigateur dune guerre qui fit cinquante millions
de victimes dont vingt millions de Sovitiques, passera dans
lhistoire comme le bourreau des seuls juifs. A Tel-Aviv et
Jrusalem, on rabat doucement les chiffres des victimes pour
113
tre crdible; des six millions longtemps chants et laments
on retient quatre millions que lon rogne un peu plus pour les
ramener un million et demi: ce chiffre a t dernirement et
officiellement grav sur les stles commmoratives.
Gonfler les chiffres des victimes najoute rien lhorreur du
carnage hitlrien; une seule victime innocente, juive ou non, est
de trop selon nos convictions islamiques profondes.
Lenfant chri de lAmrique est aussi un enfant chri de
Hollywood: les fonds juifs de la production cinmatographique
et les talents juifs du ralisateur se conjuguent pour honorer un
Shindler mythique, faisant la sourde oreille aux protestations de
sa veuve qui dnonce la falsification des faits.
Servie par daussi prestigieux avocats, la cause juive est
omniprsente dans la conscience du monde pendant que dautres
causes sen effacent jamais. Nulle part ne slvent des plaques
pour pleurer les soixante millions de Peaux-Rouges extermins
par lhomme blanc, protestant et pionnier amricain. Nulle stle
ne commmore le souvenir des cent millions de noirs africains
morts parqus dans les cales des bateaux ngriers. Les champs
de coton en Amrique ne recevaient de ce btail humain quun
sur dix, neuf passaient de vie trpas lors de leur capture ou
enchans et entasss pour la croisire de plaisance. Qui pense
encore ceux-l? Seul lEtat juif accapare les attentions et les
mmoires!
Que cette image de martyr, que les juifs tiennent promouvoir
et exploiter, ne nous dtourne pas du projet sioniste et ne nous
empche pas de cerner quelques traits de caractre et quelques
antcdents des protecteurs de lEtat sioniste.
Protgs et protecteurs demandent limpossible. Ils ont
laudace et linconscience historique duvrer pour que sept
millions de juifs -projets pour un avenir incertain- occupent
les terres et lconomie de trois cent millions dArabes -bientt
rels et pauls par un milliard et demi de musulmans- bientt
conscients de lenjeu palestinien et toujours susceptibles de
rpondre lappel de leurs frres!
114
Lorsquon demande limpossible, quon le voit hors datteinte
et quon possde un arsenal nuclaire, la tentation deviendra un
jour irrsistible de sen servir. Lhumanit sveillera-t-elle un
jour pour entendre la nouvelle dun Hiroshima nouveau dans
quelque capitale arabe?
La menace ne semble pas si incertaine en juger par la
morgue, lirresponsabilit et le peu de maturit du chef actuel du
gouvernement sioniste (Ntaniahu). A prendre en considration
le dogme juif comme quoi les gentils -cest--dire les non-
juifs- sont bons exploiter, soit financirement par lusure, soit de
toute autre manire, lagression nuclaire ne serait pas exclure.
Les gentils, selon linterprtation extrmiste de la Bible juive,
peuvent tre et doivent tre extermins sils font barrage aux
projets du peuple lu. Larme nuclaire est ce qui se fit de mieux
comme moyen dextermination.
Le cauchemar nest pas exclure quand on pense quen
cette fin du mois doctobre 1997, le chef de lEtat juif provoqua
une tempte populaire lorsquil mit en doute certains passages
de la Bible menaant les ennemis dIsral dextermination et
que la droite extrmiste religieuse au pouvoir, dont lidologie
repose sur de tels passages interprts comme justification de
lexpansionnisme insatiable dIsral, cria au scandale.
Lexistence de lEtat artificiel menaant est, quant elle,
menace dauto-destruction cause de sa constitution faite
dun ramassis de peuplades htrognes37; le lourd fardeau de
son arsenal de bombes nuclaires quune saute dhumeur dun
chef paranoaque ou lauto-excitation dun tat-major militaire
mettant le gouvernement en demeure dagir pourraient activer un
jour, concourt au malaise interne et notre inquitude.

37 Les sfarades, juifs immigrs des pays arabes, sont traits, comme les
Arabes citoyens dIsral, avec mpris. Grugs de leurs droits, ils ruminent
leur rancur contre les ashknazes originaires dEurope et minoritaires, mais
seuls matres de lEtat sioniste. On entendra beaucoup parler des dissensions
entre les citoyens-matres et les citoyens-esclaves au statut trompeur.
115
LEtat qui se maintient depuis cinquante ans, soutenu par ses
amis occidentaux, est travaill de lintrieur par une dynamique
centrifuge relle. La dmocratie de faade qui a opr jusquici
ne peut indfiniment jouer le rle de ciment de ldifice: ldifice
scroulera tt ou tard.
Cependant, il ne faut pas rver que votre agresseur tombera
de lui-mme, terrass par quelque magie invisible. Il ne faut pas
rver! Il faut comprendre et agir! Il faut comprendre lhistoire et
se prparer la promesse sous condition que nous fait Dieu dans
le Coran.
Il est dit dans le Coran38 ceci: Ne vous affligez pas (
musulmans), ne vous laissez pas abattre. Vous tes les plus
hauts tant que vous avez la foi. Si une blessure vous affaiblit,
blessure pareille affaiblit lennemi. Les jours (dascension et
de dcadence), Nous les faisons alterner entre les peuples afin
que Dieu reconnaisse les fidles ( leur comportement) et quIl
choisisse parmi vous des martyrs. Dieu naime pas les injustes.
Ces versets ont t rvls aprs la dfaite des musulmans
Ohoud, mais le Coran nest pas un compte-rendu dvnements
limits dans le temps, il est la Parole vivante de Dieu, il est
enseignement valable pour tous les jours, promesse dune
alternance et dune ascension aprs la dcadence.
Ainsi, le royaume de Jrusalem fond par les Croiss dura
deux sicles. Les Francs en furent chasss aprs. Le rgime fodal
de lancien royaume de Jrusalem, bien quinique et inhumain,
paraissait stable. Bien que sous ce rgime esclavagiste et cruel
les terres se vendaient ou shritaient avec les serfs soumis la
cravache, il paraissait exister pour durer ternellement.
La dmocratie moderne libratrice sest avre tre, en Isral,
un systme dassujettissement dun peuple. Elle ne durera pas
ternellement, elle est l pour quelque temps, elle est l pour
notre preuve, pour lpreuve des Arabes et des musulmans. Le
royaume crois ancien fut culbut par une socit musulmane
38 Sourate l imran, versets 139-140.
116
rassemble autour dun sultan unificateur. Saladin le Kurde
rassembla derrire lui Arabes et non-Arabes.
Aujourdhui, pour notre Epreuve, tout cela semble trs loin;
aujourdhui, les guerres ethniques entre musulmans sont une
plaie bante, une dchirure, une furie fratricide. Les musulmans
sont vaincus et asservis en tant que petites entits, et parce quils
ne sont que cela: Afghans, Turcs, Arabes, Berbres, ..etc...
Isral lEpreuve restera l pour quelque temps jusqu ce que
le milliard et demi de musulmans, quantit parpille, prenne
conscience de son identit vritable. LEpreuve (pour que Dieu
reconnaisse les fidles et les distingue de ceux qui ne le sont pas)
est une notion centrale en islam et laquelle nous reviendrons,
si Dieu le veut.
La promesse de Dieu explicite dans le Saint Livre est
subordonne quelques conditions: foi, dispositions politiques
et sociales, rsistance et martyrs, prparation de longue haleine
jusquau jour de lalternance. La victoire se mrite!
Sur le plan du dfi historique et de la psychologie des peuples,
le phnomne de lalternance des civilisations peut tre observ
par un historien attentif comme le Britannique Toynbee.
La dcadence et la dliquescence de la civilisation occidentale
moderne est difficile admettre cependant pour qui est obnubil
par tant de force, tant dopulence et tant de capacit exploiter
et dompter la nature (en la dtruisant). Mais qui lit dans la
psychologie de lhomme moderne -dans celle du juif sioniste
par exemple- dcouvre les signes irrfutables dune dcadence
certaine et invitable.
Soit, mais le musulman nest pas en meilleure posture. A
laffaissement moral, il ajoute la misre matrielle, le sous-
dveloppement, linjustice sociale, le dmembrement politique
et la liste est longue.
Lobservation de la contingence historique et de la psychologie
des peuples donne les musulmans pour candidats hautement
improbables un rle honorable sur la scne mondiale, et la
thorie cyclique de Toynbee pour une ide en lair.
117
Laissons les historiens leurs froids examens des conjonctures
et passons en revue lhistoire des Prophtes de Dieu rapporte
dans le Coran: chaque fois quune cit injuste atteint le znith de
sa puissance et quelle se rebelle contre Dieu, elle est maudite
et frappe pour laisser la place dautres plus justes et moins
perverties: tel fut le sort de Ad, peuple du Prophte Houd, de
Thamoud, peuple de Salih, de Pharaon, ennemi de Mose, et de
bien dautres.
Les mpriss et les prouvs dhier sont les promis la victoire
de demain certes, mais il serait faux de penser que notre foi est
compatible avec lattente contemplative et le quitisme confiant.
La victoire, don de Dieu, se mrite; on ne le rptera jamais assez!

118
3_____
PALESTINE, ISLAMISER LHISTOIRE

Ce serait inconsquence et non-sens que de lire lhistoire


au travers dune grille non-islamique lorsquon se propose de
chercher le moyen dislamiser la modernit; la modernit, ce
visage actuel de lEpreuve.
Lhistoire des Prophtes ne nous est pas rapporte dans le
Coran pour le divertissement, mais pour lexemple. Le dfi
sioniste est bel et bien oprant dans le rel vcu et dans la
psychologie des Arabes, musulmans et non-musulmans. Pris
seul et grossi par nos proccupations et nos douleurs, il parait
insurmontable, mais ramen lchelle de lhistoire de lIslam,
il nest quune bourrasque passagre. Une lecture coranique de
lhistoire, ramne les douleurs du moment, les dceptions et les
dfaites de lheure leurs proportions relatives.
Vus travers cette grille, les questions et les problmes
historiques sinscrivent dans une large circonstance, dans une
complexit comme aiment sexprimer les penseurs post-
modernes; ils sinscrivent aussi dans la dure. Cest pourquoi les
instantans et les flashs de limpressionnisme press et branch
sur les urgences politiques ne peut nous mettre en rapport vrai
avec lhistoire.
Les faits et gestes des hommes et la ncessit de riposter et de
ragir ne doivent pas couper nos lignes avec lAbsolu: le Dessein
divin. Ce nest nullement l une manire de fuir le combat actuel
et concret que de se rclamer du divin et dune continuit supra-
historique. La vivacit et laudace indomptable des organisations
islamiques en Palestine et au sud Liban prouvent que les hommes
de foi ne sont pas invitablement des fatalistes nonchalants.

119
Hamas envoie au martyre ses meilleurs lments; ainsi font le
Djihad et le Hezbollah.
Leur courage et leur rsistance ne se distinguent en rien de la
lutte que mnent les peuples opprims sinon par la motivation,
hautement spirituelle ici, patriotique et idologique l. Les
bombes humaines en Palestine occupe ne le cdent en rien en
matire dabngation et de sacrifice aux moines bouddhiste et aux
patriotes tibtains qui simmolent par le feu. Seule llvation
de la vise hausse les uns au plan de lHistoire alors que le
patriotisme et la rvolte contre linjustice classent les autres au
plan humain ordinaire.
Appels par une aspiration spirituelle, les islamistes rsistant
loccupation isralienne ne peuvent cependant pas se permettre
le ravissement contemplatif lheure de prendre une ultime
dcision, lheure o se perd ou se gagne un combat. Ils ne
peuvent se drober la rgle terrienne du combat, celle
de la propagande diffamatoire notamment: les combattants
palestiniens, comme tous les autres islamistes, sont clous au
pilori comme de vulgaires terroristes.
Il est humainement irrsistible dclabousser son ennemi de
propagande mensongre. Cest aussi la rgle du Dessein divin
que de souffrir des atteintes de lennemi: na-t-on pas lu ci-haut
dans le mme verset la mention de la blessure dans les deux
camps, pralable et condition de lalternance des jours?
Islamiser lhistoire, cest effectuer une lecture juste et
simultane de la ralit et du Coran; la Parole de Dieu clairant la
ralit. Etre soumis la rgle du Dessein de Dieu est le contraire
dun anantissement bat dans lattentisme.
Islamiser lhistoire, cest accepter les conditions du combat
comme les ont accepts les Prophtes de Dieu -Grce et Paix sur
eux- en accomplissant, comme eux, avec fermet et constance
le devoir de lheure, sans se laisser distraire par les accrochages
et les blessures: lalternance des jours est ce prix. Comme
eux, il faut sattaquer au dtail, sur terre, pas pas, en rsistant
120
lagresseur, en rpondant lacharnement hostile par la tnacit
de celui qui sait quil est dans son droit.
Islamiser lhistoire nest pas voler dans les nues ou saffaisser
sur le sofa moelleux du fatalisme; prtendre que cest le Dessein
de Dieu quand cest de ma faute que la catastrophe arrive, cest
se mettre en dehors de lhistoire.
Lune des grandes failles chez les peuples vaincus est de
chercher refuge et compensation dans le rve consolant de projets
grandioses, sans le moindre effort dans le concret. Cest l la pire
faon de se laisser abattre, car lineptie intellectuelle sajoute
linertie des morts.
Longtemps, les Arabes modernes ont caress le rve dune
unit qui ne se ralise jamais, lutopie dun rle mondial qui est
plus que jamais hors de porte, le songe dune indpendance et
dune puissance qui se dissipe aussitt que formul. Maintenant
que la dynamique islamique est lance, ce nest plus le temps
de btir des chteaux de sable, cest lheure dagir, certes sans
prcipitation, sans violence, sans paroles superflues, mais avec
dtermination et confiance en Dieu -magnifi et exalt soit Son
Nom.
Il faudra agir, sachant que les coups de lennemi seront au
rendez-vous. Cest ce que nous enseignent les versets cits ci-
haut en nous enjoignant de ne point nous laisser affliger et abattre
quels que soient les coups reus. Lhistoire des Prophtes, nos
modles jamais, est seme dexemples: leurs peuples rebelles
Dieu, avant que lalternance des jours ne les carte de
lhistoire, les ont offenss, les ont humilis, chasss, ont tortur
leurs disciples et confisqu leurs biens.
Le Coran nous assure aussi que la rsistance linjustice et
le combat tenace viennent toujours bout des orgueilleux, pour
clore un chapitre de lhistoire et en ouvrir un autre. Ceux qui
regardent den haut les humbles aujourdhui, demain leur superbe
les perdra; nous en avons la promesse de Dieu.

121
4_____
LES FILS INGRATS DISRAEL

Lisons le Coran pour nous clairer sur la rgle qui rgit


lalternance des jours en nous attardant sur lexemple des fils
ingrats dIsral, rebelles Dieu des temps modernes, rebelles
et nageant dans lillusion. Lisons le Coran pour trouver le
tmoignage de Dieu concernant ses cratures
juives. Lecture qui lvera un coin du voile qui enveloppe le
Dessein divin.
Les versets 78-82 de la sourate al mada dcrivent les fils
dIsral en des termes vigoureux. Les rengats dentre les fils
dIsral (ce qui laisse entendre quil y en a qui ne le sont pas)
sont blms.
Par neuf fois, les juifs sont mentionns dans le Coran sous
le nom gnrique de Yahoud. Quarante-trois fois, les fils
dIsral sont cits ou interpells comme tels. Les chrtiens ne
sont lordre du jour que quinze fois.
Contingence historique de lpoque du Prophte lors des litiges
et des batailles entre juifs et musulmans, dira-t-on?! Cest plutt
lhistoire laquelle les juifs ont particip significativement.
Les Prophtes nombreux que Dieu a envoys aux juifs sont
cits nommment ainsi que la trahison des rengats parmi les fils
dIsral, do linterpellation des fils du Prophte Jacob, lIsral
de la Bible et du Coran. La premire trahison des rengats
est leur invention de la farce blasphmatoire et stupide: Dieu
-exalt soit Son Nom- se serait mesur avec Jacob et ce dernier
laurait renvers en combat singulier. Jouant sur le sens des deux
vocables hbreux proches de larabe, Isr et El, ils les ont
interprts comme vainqueur de Dieu au lieu de serviteur

122
de Dieu. Les rengats nen sont pas un blasphme prs, mais
celui-l est un comble.
Les versets de al mada vont ainsi:
Les rengats dentre les fils dIsral furent maudits par la
voix de David et de Jsus fils de Marie, et cela parce quils se
rebellaient (contre leurs Prophtes) et quils transgressaient
(la Loi). Ils ne sinterdisaient mutuellement aucun forfait.
Rprhensible conduite!
Tu en vois un grand nombre sallier avec les infidles. Quelle
sinistre inspiration que celle qui leur valut la colre de Dieu et le
chtiment ternel!
Sils croyaient vraiment en Dieu et en Son Prophte, ils ne se
seraient pas allis avec les infidles. Mais la plupart dentre eux
sont des sclrats.
Tu constateras srement que ceux qui sont les plus
farouchement hostiles aux fidles sont les juifs et les mcrants.
Comme tu remarqueras que la plus proche affinit damiti avec
les fidles se rencontre chez ceux qui se disent chrtiens: cest
que parmi ces derniers se trouvent des prtres et des moines et
quils ne sont point arrogants.
Du temps du Prophte Mohammad -Grce et Paix sur lui-
les relations entre musulmans et juifs taient on ne peut plus
tendues: fourberies et complots dune minorit riche et fute,
alliances juives avec les ennemis des musulmans, trahison du
pacte de solidarit que le Prophte conclut avec les tribus juives
aussitt arriv Mdine. Aprs des annes de tergiversations
et de forfaits, surtout aprs la trahison juive de leurs allis
musulmans la bataille de la tranche (al khandaq), les juifs
furent dfinitivement chasss de Mdine.
Dailleurs ils nont pas oubli cette tranche de lhistoire de leur
peuple, et aujourdhui, les prtentions sionistes ne sarrtent pas
aux territoires bibliques de la Palestine, de la Syrie, de lIraq et
de lEgypte, ils lorgnent vers Mdine quils considrent comme
faisant partie de leur patrimoine. Cest dire la convoitise et la
rapacit du petit Etat isralien!
123
Dclares ou caches, les vises sionistes de notre temps
sont servies par une tmrit insolente. Leur insolence dpasse
toute mesure lorsque, dans les territoires annexs, ils balaient
les maisons au bulldozer devant les propritaires impuissants et
devant les yeux du monde entier devenu indiffrent, blas force
de la rptition quotidienne des mmes images.
Il est vrai que les enfants musulmans (et chrtiens) de lIntifada
ont mu, pour un temps, les spectateurs voyant les soldats juifs
attaquer les lanceurs de pierres avec des mitraillettes, les blessant
et les tuant. Puis, les protestations des organisations des droits de
lhomme se sont leves de moins en moins. A quoi bon, puisque
le veto amricain a rejet plus de trente dcisions du Conseil de
Scurit afin de protger Isral et quil est dcid en rejeter
encore et toujours? Les services de la Maison Blanche lEtat
sioniste sont plus gnreux et plus inconditionnels maintenant
que les conseillers juifs de ladministration dmocrate ne se
comptent plus.
Les versets coraniques que nous venons de passer en revue
se terminent par laffirmation que ceux qui se disent chrtiens
sont une catgorie de gens susceptibles de nourrir des sentiments
damiti lgard des musulmans. Le prsident des Etats-Unis
dAmrique ne semble pas en tre, lui qui annonce dans son
discours au parlement juif quil se sentait des affinits fraternelles
avec ses htes. Sont-ce l de sa part avances lectorales anodines
ou convictions sincres? Il est vrai quen gnral les politiciens
ne sont pas gens de principes, quoi quils disent, quoi quils se
disent et quoi quils en disent.
Il reste les hommes dEglise qui, eux, se disent toujours
chrtiens, cherchent le dialogue avec les musulmans et dclarent,
depuis Vatican II, quil est temps de tourner la page et douvrir
une nouvelle re de comprhension et de coopration avec
lIslam. Except la controverse thologique qui ne mnera nulle
part, la coopration avec eux est la bienvenue.
Si nous vitons, comme nous conseille le Coran, la pomme de
discorde quest la controverse thologique, nous pourrions, en
124
hommes de bonne volont, cooprer en vue dun avenir meilleur
pour lhumanit. Si nos cieux ne sont pas de la mme couleur,
notre terre est la mme et sur elle nous attendent des problmes
urgents: la misre matrielle et morale, les dgts faits la
biosphre, le sort fait aux enfants et aux minorits, les guerres et
bien dautres malheurs de lhumanit.
On arrivera peut-tre ensemble instituer dans chaque coin,
pour chaque peuple, pour chaque tre humain, pour chaque tre
vivant, la charit universelle, la paix dans le monde, lamour du
prochain; toutes vertus que notre Loi et votre Livre enseignent
et recommandent. Le Saint Prophte Mohammad -Grce et Paix
sur lui- na-t-il pas reu les disciples de Jsus -Paix et Grce sur
Jsus- venus de Najrane? Il les a hbergs dans sa mosque, lieu
sanctissime sil en est, et sy est entretenu avec eux.
Dans notre Livre sacr se lisent et se liront jusqu la fin
des jours les versets qui nous suggrent davoir de bonnes
dispositions envers ceux qui se disent chrtiens. Dans ce que le
Saint Livre nous rapporte des rengats de quelque bord quils
soient, et spcialement des rengats juifs, tout nous inspire la
mfiance absolue.

125
5_____
ARROGANCE ET CRUAUTE

Larrogance de ces derniers ne connat pas de limites,


encourags et soutenus par dautres rengats se disant toujours
chrtiens mais tant athes et iniques.
De larrogance juive, Dieu a rvl ces versets du Coran:
Nous avons statu dans le livre (du Destin) aux fils dIsral
ceci: par deux fois, vous commettrez de grands dsordres sur la
terre et vous vous montrerez dune grande arrogance.39
Le dogme juif fondateur est larrogance mme: les juifs
seraient le peuple lu de Dieu. Le racisme donc est un principe
soulign par un tel dogme. La premire fois dont parle le verset
ci-haut o le racisme juif se montre dune arrogance hautaine est
peut-tre celle dont nous trouvons lcho dans le rcit biblique.
En ce jour, est-il crit dans le livre des juifs, Josu sempara
de Maqqeda et la passa, ainsi que son roi, au tranchant de lpe: il
les voua linterdit, eux et toutes les personnes qui sy trouvaient.
Il ne laissa pas un survivant et il traita le roi de Maqqeda comme
il avait trait le roi de Jericho.40
Et le rcit continue, passant au tranchant de lpe et
exterminant les rois et les habitants de Livra, ceux de Lakish,
ceux de Guezu, ceux de Egln et ceux de Hbron.
Nous voulons bien croire la Bible lorsquelle nous dcrit
la cruaut des juifs car nous en sommes tmoins oculaires
aujourdhui, mais cela mis part, quelle crdibilit peuvent
avoir ces rcits sanguinaires qui prsentent un Prophte, Josu,
comme un tyran assoiff de sang? Au contraire du Coran qui a

39 La sourate al isra, verset 4.


40 La Bible, Josu, 34.
126
t consign par crit du vivant du Prophte Mohammad -Grce
et Paix sur lui- et sous sa dicte, la Bible nest quun recueil
de traditions orales accumules et reportes pendant des sicles
aprs Mose -Grce et Paix sur Mose- avant dtre notes par
crit. Les Prophtes de Dieu, Messagers de misricorde, ne
peuvent tre des bouchers de lhumanit; ces rcits piques et
exterminateurs ne peuvent donc tre que les fantasmes dmes
malades.
Cette premire fois que les fils dIsral se manifestrent
dans lhistoire comme un peuple uni et non comme des tribus
nomades errant dans le dsert, ce fut sous la conduite de Josu
qui les conduisit la terre de Canaan. Mais sils ont dvast,
tu et extermin, ce ne peut tre quaprs lui. Le Coran ne
nous informe-t-il pas que les juifs avaient lhabitude de tuer les
Prophtes mmes? Les Prophtes ntaient pas les initiateurs de
la violence des fils dIsral, mais ils en taient les victimes.
Le rcit de la Bible, fabulation et fatras de ragots populaires,
est en soi une falsification calque sur le mode pique, et qui
rvle les intentions toujours vivaces jusqu nos jours de passer
le gentil au tranchant de lpe chaque fois que loccasion
dune purification ethnique se prsente. Il est instructif de
consulter le livre de Maurice Bucaille pour tre difi sur le gnie
fabulateur des auteurs de la Bible:
Avant dtre un recueil de livres, dit lauteur, ce fut une
tradition populaire qui neut dautre support que la mmoire
humaine (...). Anime par la fonction fabulatrice, la narration
ne sest pas trouve embarrasse sur des sujets et poques dont
lhistoire tait mal connue.41
Les rcits bibliques dexploits sanguinaires, historiquement
mal connus, baignent dans le dsordre. Cette premire fois o
les fils dIsral se montrrent arrogants et dvastateurs sur terre
est, de toute faon, lobjet dinterprtations diverses parmi les
commentateurs du Coran aussi.
41 Maurice Bucaille, opus cit, pages 17-18.
127
Par contre, la deuxime fois dont nous informe le verset
coranique cit ci-haut nous semble tre lactuelle monte de lEtat
dIsral. Larrogance hautaine du racisme juif cette fois est bien
connue. Aucune quivoque nest possible, car la purification
ethnique, expression toute moderne, seffectue sous les
projecteurs, en mission directe sur les crans de tlvision du
monde entier.
Avant la banalisation de la tlvision et avant son omniprsence,
les descendants des exterminateurs des peuples ont montr de
quoi ils sont capables. Le 9 avril 1948, Menahem Begin, futur
premier ministre du futur Etat sioniste, envahit avec sa bande
terroriste le village de Dir Yassine. Les 254 habitants, femmes,
enfants et hommes, furent massacrs. Ctait la tactique terroriste
de lorganisation Irgoun pour faire fuir les Palestiniens en
semant la terreur parmi les populations.
Trente ans aprs, lEtat arrogant dIsral tabli et sa justice
garantissant la paix, si un assassin juif attaque le village de Bir
Kacem et extermine sa population on larrte pour svrement
le condamner... un denier symbolique damende, puis on le
relche.
Il y a deux ans, si un Docteur Baruch Goldstein, colon dorigine
amricaine et preux chevalier de la terreur, entre en conqurant
la mosque dAl Khalil et mitraille les musulmans prosterns en
prire, faisant vingt-sept morts et plus de cinquante blesss; on
viendra prier sur sa tombe devenue lobjet dun vritable culte,
lieu de plerinage et dadoration.
Mais si un musulman qui voit sa maison fauche par un
bulldozer, ses champs confisqus et ses enfants mitraills dans
la rue, attaque un seul juif, les protestations internationales se
mettent en branle aussitt, procdant au lynchage mdiatique:
islamiste terroriste! Extrmiste! Barbare!
Personne na imput la religion orthodoxe les massacres
sauvages perptrs par les Serbes en Bosnie, ni les bombes de
lUlster la religion catholique. Cest limage quun certain
128
modernisme veut donner de lIslam qui prvaut, non la vrit,
non lquit, non lobjectivit.
Lobjectivit est ce dont lEurope a besoin dans son effort
dunion et sa qute dune nouvelle identit communautaire. Elle la
trouvera peut-tre dans un esprit assagi et ouvert la coopration
avec lautre, Arabe et musulman lidentit forte, dans le respect
mutuel. Elle la trouvera peut-tre si elle ne cde pas aux chants
des sirnes doutre-Atlantique qui arborent la thorie du clash
des civilisations comme le mot dordre de nouvelles Croisades.

***

Je ne veux pas clore ce chapitre sur une note de ressentiment


et damertume, les petites ides et les petits sentiments, comme
les grands mensonges, sont destins vgter, striles et nocifs,
dans les esprits malades.
Seul un grand projet commun, utile lhumanit et bnfique
pour lhomme, doit rassembler les bonnes volonts qui ont de la
bont donner et de lamour du prochain distribuer. Les mes
gnreuses se prtent de bonne grce lappel de la sagesse, et
les aigris verront le cortge dune humanit rconcilie passer,
cortge o les moyens de la modernit serviront la finalit de
lislam: la justice sur terre et la spiritualit dans les curs.
Tout passera, le sjour phmre de la personne comme celui
des civilisations, chacun suivant son cycle et son ge dtermins,
suivant lalternance des jours et la prdestination de chacun.
Tout passera, et restera lhomme-personne qui mourra et que
Dieu ressuscitera pour rendre compte de son action dans ce bas
monde.
Tout passera, et restera lhomme-personne pour lternit,
hte gratifi auprs de lEternel ou bche promise la Ghenne.
Nous avons entrouvert dans les pages prcdentes le dossier
du contentieux islam/modernit. Cette dmarche est ncessaire
pour dpasser les rcriminations mutuelles et chapper au

129
tournoiement du perptuel sur place qui nous fait opposer
lautre en nous distrayant de la finalit de lhomme sur terre et en
obscurcissant nos horizons.
Voir clair dans son pass et dans son prsent est la condition
de concevoir son avenir et de sy diriger sans risquer de dvoyer.
Si nous avons voqu la gense historique et idologique de la
modernit et de son corollaire que nous avons surnomm Sainte
Lacit, expression invente par un Europen , cest pour mieux
interroger la modernit laque sur les fondements de son savoir
et de sa conception de lhomme; questionnement sur le fond pour
ensuite baucher les traits gnraux de notre projet conomique,
politique communautaire.
Je cite de mmoire Snque le philosophe latin: Le bateau
qui ne sait pas o il va ne peut profiter des vents favorables . La
promesse de Dieu est la foi le phare qui signale les dangers en
montrant les rivages du salut et le vent favorable une navigation
sre. A nous dappareiller en regardant lhorizon sans ngliger la
tratrise du ressac.

130
CHAPITRE 5

LE SAVOIR

131
132
1_____
Pourquoi la vie?

Pourquoi la vie? Question centrale, question vitale, question


refoule, question touffe, question insense pour daucuns!
Cest une question ne pas poser en public une poque
dpourvue de sens et occupe dautres problmes concernant
le comment des choses et non leur pourquoi. Notre poque
technique et scientifique curieuse de tout, ouverte sur lunivers
sidral comme sur lunivers molculaire, fouineuse, mticuleuse,
observatrice du moindre dtail et de toute chose, reste cependant
tragiquement trangre cette question.
Le sens de la vie, le pourquoi de la vie est lud et ne se pose
plus, sinon au sein de quelques cercles ferms de philosophes
entichs de spculations mtaphysiques, ou chez ces marginaux
de la modernit que sont les musulmans et quelques autres
peuples dphass.
Le positivisme est le mode de penser ancr dans la socit
moderne: rien nexiste que ce que les sens peroivent. Rien
nexiste part le palpable, le concret, le matriel. Tout ce qui
nest pas vrifiable et mesurable scientifiquement nest que
conjecture.
Les questions anthropocentriques qui cherchent un sens
la vie sont les preuves indubitables dune arriration mentale!
Lutilit fonctionnelle des choses, lefficace de leur organisation
est le champ de la recherche scientifique, non les divagations
sans rsultat sur linconnaissable. Lhomme moderne semble
rsign une vie sans valeur, il semble rsign au tragique dune
mort inluctable mettant fin une vie sans finalit.
133
Tout au moins garde-t-il un petit espoir, sagrippant aux rebords
dune fentre ouverte sur un mur: la science mettra un jour sa
disposition le moyen de prolonger sa vie. Lesprance de vie est,
dans les pays dvelopps, voisine de quatre-vingt ans, demain
elle dpassera le sicle et atteindra peut-tre le sicle et demi.
Nest-ce pas l un rve raisonnablement plausible vu le progrs
sans prcdent que la science fait dans le domaine gntique?
Lhomme moderne sagrippe lespoir de prolonger sa vie
et de jouir dune meilleure vie grce au progrs matriel, dune
meilleure sant et lude soigneusement la question essentielle. Il
trompe son angoisse en samusant pour oublier et viter de faire
face lvidence de sa propre mort. Pourquoi vivre du tout si la
vie nest quune absurde concidence et si aprs la vie il y a la
mort et la fosse infecte? Autant se suicider tout de suite!
Dans les socits post-modernes, le confort peut refouler la
question essentielle, comme la misre peut la faire oublier; mais
rien ne peut en venir bout, car elle vit dans les entrailles mmes
de chaque tre humain, quil soit capable de la formuler ou non.
Elle revient toujours, lancinante, pressante, exigeant une rponse.
Au fond de chaque conscience rside dans un coin intime
lattente dun appel, dune voix secourable qui viendrait nous
annoncer que notre existence a une signification au-del de la
simple prsence vgtative dans le monde.
Mme si la culture moderne est terriblement agissante et
envahissante par le tapage quelle produit, la nature, notre prime
nature, ce for intrieur tapi au trfonds de chacun, ne sera jamais
totalement convaincu quon est l pour rien.
Au fond de la conscience humaine, il y a aussi la tension vers
le haut, vers lesprit. Cette tension peut tomber en syncope, mais
elle ne meurt pas. Elle peut tre assourdie ds lenfance et rendue
incapable dentendre lappel extrieur, ou aveugle la lumire
du jour par une certaine ducation et une culture incertaine,
mais elle ne meurt pas. Elle se retirera dans quelque oubliette
134
de la conscience de lhomme moderne, conscience dupe par
lesprance que la science pourrait un jour ressusciter les morts.
Lhomme moderne ira, victime de son illusion, se faire cryogniser
dans quelque morgue pour milliardaires. La science mettra peut-
tre un jour la disposition de tous llixir de jeunesse prolonge
dont rvaient les anciens alchimistes, mais rpondra-t-elle la
question qui habite lhomme?
Y rpondra-t-elle jamais, cette modernit qui se dtacha peu
peu de ses valeurs judo-chrtiennes pour ne plus faire rfrence
qu ses origines grco-romaines? Lattitude toute moderne
de mfiance et dindiffrence, sinon dhostilit dclare,
lirrationnel rejette maintenant toute notion mtaphysique. Les
hurluberlus extravagants qui soccupent de parapsychologie ou
de quelque autre lubie pareille sont au mieux tolrs et toujours
suspects.
Chassez le naturel par la porte, il revient par la fentre dit
un adage franais. La spiritualit, naturelle lhomme que traque
sans rpit la modernit revient par une fentre donnant sur un
abme fatal. Lindustrie du charlatanisme est florissante dans les
interstices des socits modernes o lon combat la nature vraie
de lhomme.
Lexutoire du spiritualisme sectaire va dans le sens contraire
de toute spiritualit, et nombreux sont ceux qui tombent dans le
macabre: les sectes o lon dvore vive de la chair humaine et
celles o le culte du suicide collectif est de rigueur avoisinent,
en marge des socits modernes, avec les pratiques de sorcellerie
ou du spiritisme vieux jeu qui fait tourner les tables et parler ces
chers dfunts.
Ct jardin: la culture grco-romaine brille de tous ses feux,
seule rfrence officielle dsormais dune civilisation en rupture
avec ses racines spirituelles. Le corps, la beaut plastique de
lathlte et de la femme reine de beaut sont, avec lexploit du
champion olympique, les valeurs sres de notre temps. Ce sont les
valeurs esthtiques et monnayables qui sont les plus apprcies:
le joueur toile de football et la diva de lopra gagnent tout
135
autant que lacteur star du cinma, beaucoup plus quun premier
ministre, beaucoup moins toutefois quun champion de boxe
qui, en quelques minutes passes sur le ring, peut ramasser une
fortune.
Ct cour: refoule et touffe, la question naturelle sur le
sens de la vie cherche rponse dans la nuit de cabinets spcialiss
et au sein de sectes clandestines que Satan se fait un plaisir de
rcuprer.

136
2_____
POSTULATS NIHILISTES

Le paisible ct jardin de la modernit est prcairement bti


sur un postulat nihiliste. Un postulat est un principe indmontr
ou indmontrable. Le nihilisme est une doctrine philosophique
dont le principe fondateur, cest--dire le postulat, est quil ny a
pas de fondement la morale et que la vie na aucun sens.
Allons plus loin dans la recherche et interrogeons les ingnieurs
de ce grandiose building quest la modernit, sur les fondements
de leur chafaudage.
Dchire entre deux histoires, entre deux mentalits, la
modernit laque a choisi de rpudier les principes et la pense
de sa religion chrtienne tout en conservant politiquement une
tendresse nostalgique envers sa judacit. La science triomphante
de ces deux derniers sicles se marie la philosophie positiviste
matrialiste pour quenfin le polythisme grco-romain renaisse
sous la forme de deux hypothses corollaires lune de lautre.
Premier postulat: lhomme est un animal, il est le produit dune
volution lente de la vie, et il sest cr tout seul en relevant les
dfis de la nature pour survivre.
Deuxime postulat: point de crateur, point de Dieu, donc rien
aprs la mort.
Ainsi les deux principes sclrats sur lesquels est fonde la
pense moderne concernant le pourquoi de la vie se ramnent
une certitude gratuite et contre-nature.
La philosophie nihiliste, sre de ses avances, se couple avec la
science exprimentale fonde, elle, sur le doute mthodique et la
vrification mticuleuse des rsultats. A elles deux, elles enfantent
un hybride monstrueux qui donne lhomme pour une bte sans

137
signification luttant pour la survie, et la vie pour un phnomne
aveugle daction-raction chimique in vivo, susceptible dtre
reproduit in vitro.
Le darwinisme, car cest le nom du nihilisme moderne, se
prsente effrontment comme une science, et les no-darwinistes
articulent inlassablement des ossements de primates pour tayer
leur doctrine.
Ce livre nest pas un trait pour spcialistes, et de toute faon
il est inutile de batailler avec la pseudo-science volutionniste
sur son propre terrain. Il convient nanmoins de secouer larbre
artificiel du mensonge et dinviter la raison et linnit humaine
ouvrir grands les yeux de la tte et lil du cur. La complicit
du silence complaisant ou pusillanime sur la question centrale est
ce qui mduse les hommes et ce qui perptue leur ignorance du
sens de la vie, non la raison, non la science.
La mentalit consommationniste matresse du destin moderne
empche la nature humaine et la raison humaine de consacrer le
temps ncessaire pour que chacun regarde son propre compte et
rflchisse sur son propre sens. La personne humaine est lotage
dune complicit criminelle et dune ignorance cultive par le
systme ducatif et par les rseaux, routes ouvertes en direction
du nant existentiel.
Hbt par ses propres crations, son temps occup et colonis,
lhomme moderne est hyper-inform sur tout mais misrablement
ignorant de lui-mme. Les sciences mdicales, biologiques et
gntiques le renseignent superbement sur le comment de ses
mcanismes corporels, mais ne lui disent rien de la destination
de son voyage dans la vie. Les technologies de pointe lui offrent
la clef du pays des merveilles o il peut naviguer dsormais et ne
lui laissent plus ni le temps de voir ni celui de rflchir. Tout est
dit, tout est pens, tout est recens sur son clavier! Pour exister,
il suffit de surfer!
Lhomme nat quip de lappareillage sensoriel et, plus tard,
de la raison ncessaire pour voir, rflchir et capter le Message
rpondant la question primordiale naturelle enfouie en son cur.
138
Ces dispositions innes sont soit confortes soit dnatures par
linfluence du milieu familial et celle de lducation culturelle.
Lhomme dnatur devient sourd et muet, aveugle et bte
attele. Non pas quil soit priv doue capable de percevoir
des sons et de vue distinguant les formes et les couleurs, mais
cest parce que ces sens ne lui servent pas pour stonner de la
perfection du monde sensible et transcender la ralit immdiate
en dduisant de lexistence de louvrage celle dun ouvrier.
Objet tonnamment harmonieux, lunivers aux yeux des
aveugls nest quun accident sans artisan. Dupe de son
environnement socio-culturel qui garde le silence sur la question
centrale de la vie ou victime de la pdagogie active de lathisme,
lhomme dnatur vit et meurt sans jamais savoir le secret de sa
vie, ni se poser la question du pourquoi.
Nous assistons, contrits, au meurtre spirituel commis par la
socit sur ses membres ou peut-tre au suicide spirituel de qui
sentte sur ses positions athes, niant lvidence et professant sa
foi en des postulats bestiaux.

139
3_____
LE POSTULAT BESTIAL

Jappelle postulat bestial lhypothse darwinienne, en


mappuyant sur lexpression coranique deux fois nonce.
Dans la mme sourate, il est dit que:
Les plus viles btes auprs de Dieu sont bien les sourds-
muets qui sont incapables de raison.42
Plus explicite, le deuxime verset explique:
Les pires btes auprs de Dieu sont les mcrants qui de foi
nont pas.43
Dans dix autres passages du Coran, il est question de sourds, de
muets et daveugles qui ne veulent couter ni leur questionnement
intrieur, ni la rponse que la Rvlation apporte ces questions
par la bouche des Prophtes -Grce et Paix sur les Prophtes de
Dieu.
En 1830, Charles Darwin, naturaliste anglais, publia son livre
majeur De lorigine des espces par voie de slection naturelle
dans lequel il avance son hypothse de travail, savoir que
lhomme serait un animal volu et non pas une crature ex-
nihilo de quelque dieu.
Cette hypothse scientifique trouvant sillage propice dans
le progrs scientifique du dix-neuvime sicle fru de science,
connat depuis maintenant plus de 160 ans une vogue de plus
en plus grande. Lhomme sest auto-cr, il est le rsultat de son
action propre et ne doit son existence personne.
Lhypothse, quelque absurde quelle soit, rentre dans le cadre
dun rglement de compte avec lEglise et le dieu quenseigne

42 Sourate al anfal, verset 22.


43 Verset 55.
140
lEglise. En 1517, soit plus de trois sicles avant le livre de
Darwin, Martin Luther, moine allemand sincre et scandalis par
la corruption des hommes dEglise, publia ses 95 thses contre
lEglise catholique.
Rvolte interne entre chrtiens, la prise de position de Luther
dnonait le trafic des indulgences, brevets par lesquels un
prtre remettait les pchs du croyant contre des repentances
sonnantes et trbuchantes. Luther demanda ensuite, entre autres
exigences, labolition du principe mme des indulgences. Et la
lutte du moine fervent finit dans la sparation davec la papaut:
lEglise protestante tait ne.
Trois sicles aprs cet vnement, et quarante ans aprs la
Rvolution franaise qui a rgl son compte dans le sang la
Monarchie et lEglise, lantipathie de llite cultive europenne
lencontre du clricalisme va croissante et sexprime, entre
autres manifestations, par la voix de Darwin. On prne un retour
la nature qui est en fait un retour au paganisme grco-romain
et on rejette lide du dieu-homme que lEglise enseigne pour
saccrocher la mythologie dun aropage vari et riche de
dieux, de demi-dieux et de btards dune desse et dun humain
ou vice-versa.
En Promthe accompli, on se rvolte contre Dieu. Promthe,
voleur de feu aux dieux de lOlympe, est le symbole mme de
lmancipation de lhomme de la tutelle des dieux. Lhomme est
son propre dieu, se crant lui-mme: cest la dignit que Darwin
veut accrditer. Pourquoi pas puisque lEglise adore un homme
et que les racines historiques de lEurope et de sa civilisation
pullulent de divinits; homme, dieu, cest tout un.
Darwin, le naturaliste, prsente la nature comme labsolu et non
un dieu crateur que la science ne dcouvre nulle part. Du mme
coup, il institue lhomme comme lartisan de sa propre existence.
Le postulat dun hasard qui fait bien les choses est appuy par
des conclusions scientifiques, rsultats des observations que le
prcurseur britannique a rcoltes lors de ses voyages, notamment
141
aux les Galpagos, muse vivant danimaux exotiques et site o
limagination senflamme aisment.
Il comprima ses remarques pour en faire une stupide conclusion
finale: lhomme est un singe nu. Et les successeurs de Darwin
continuent avec opinitret les recherches pour asseoir sur des
faits scientifiques ce postulat bestial sans squelette.
Losseux cheval de bataille des no-darwinistes est que seuls
survivent les animaux les plus adapts au milieu naturel et les
plus capables de surmonter les difficults et la comptition dans
la jungle. Or, lanctre singe de lhomme, sacr petit malin, a
dvelopp sa bote crnienne et le volume de son cerveau avant
de quitter larbre et de marcher joyeusement sur ses deux pattes
arrires vers le progrs pour devenir le matre du rgne animal
dont il est issu.
Bipde intelligent, il a pu rgner sur terre, venant de loin et
voluant vers un destin cosmique. Venant de la mer glauque que
son anctre lointain, un super-poisson, a quitte et aboutissant
dans la civilisation du nuclaire, de la conqute de lespace, de
la robotique, de la gntique et du clonage qui, demain, sera
appliqu lhomme. Avec le clonage, la boucle sera boucle
et la thorie vrifie: lhomme se fait lui-mme, directement et
rapidement sans avoir besoin de millions dannes, car quand il
veut, il peut, ainsi soit-il!
Le postulat crtin de Darwin est battu en brche par les
palontologues qui exigent des no-darwinistes de montrer le
chanon manquant, toujours introuvable. Darwin lui-mme na-
t-il pas avou que le nombre des (prtendus) intermdiaires entre
lanimal et lhomme est incommensurable? Les gologues,
faisant parler leurs fossiles et dcouvrant des dizaines despces
inconnues et inclassables dans la liste des espces considres
connues du temps de Darwin, tournent sa thse en drision.
Les crationnistes sont des militants chrtiens qui livrent
courageusement bataille aprs bataille en Amrique pour arracher
le systme ducatif lemprise du darwinisme. Malheureusement
pour eux, la mythologie biblique sur laquelle ils fondent leur
142
argumentaire nest pas plus raisonnable que la mythologie
darwiniste.
Le crationniste se trouve en grand embarras quand le
darwiniste lui sort des preuves scientifiques qui tablissent,
laide de procds maintenant plus sophistiqus que le carbone
14, que la cration du monde date de milliards dannes et non de
quelques milliers dannes comme le prtend la Bible.
La fascination quexerce en Europe le postulat bestial semble
irrsistible, et sa cause est entendue: le singe est notre pre et le
poisson notre anctre et nul doute ne subsiste. Le dix-neuvime
sicle europen a vu se dvelopper la doctrine volutionniste
dans tous les domaines.
Trois grands noms rsument le mouvement: Auguste Comte le
Franais, Charles Darwin le Britannique et Karl Marx lAllemand.
Nous venons de jeter un coup dil sur le naturalisme
darwinien.
Lvolution des ides, selon le philosophe Comte, a progress
en trois tapes: ltape mythologique, puis ltape mtaphysique,
enfin ltape positive. Quest-ce qui fonde le positivisme de ce
matrialiste franais? Des faits, rien que des faits, du concret
scientifiquement expriment.
Quant au troisime mousquetaire, lidologue philosophe-
conomiste-sociologue-historien-homme politique Karl Marx, il
a thoris lhistoire des socits humaines comme un processus
ininterrompu de luttes de classes. Darwinisme socio-conomique,
le marxisme a connu le sort que lon sait. La pratique politico-
conomique a dmenti la thorie et lexprience est une leon
grandeur-nature mditer.
Curieusement, Darwin ntait pas convaincu de la justesse des
thses marxiennes lorsquil a refus dcrire une prface pour
Le Capital la demande de lAllemand. Pourtant ce dernier
semblait trs inspir par les thses du premier. Il faut en conclure
que la solidarit que lon peut observer mme chez les fauves de
143
la jungle naturelle nexiste pas parmi les idologues de la jungle
des thories bestiales...chacun pour soi et Dieu est reni de tous.

144
4_____
CORRIGER SA COPIE

Des bouffes du vent nihiliste et violemment athe du sicle


dernier continuent de souffler en cette fin du vingtime sicle.
Par accs, et point avec la certitude souveraine quon peut lire
chez les grands athes du pass. Toutefois le rationalisme athe
a fait son temps; il nest plus aussi militant et aussi virulent quil
ltait en Union Sovitique par exemple. Avec la chute du mur
de Berlin, des pans entiers de lathisme officiel tombrent, seul
le darwinisme bestial continue de mener la sarabande des murs
dpraves et dcadentes.
En dignes singes volus, les homosexuels ninvestissent-ils
pas les rues des capitales occidentales rclamant la reconnaissance
officielle de leur dignit? Le mariage homosexuel est institu
dans plusieurs pays comme lgitime et lgal. Sil est vrai que les
Eglises sont rouvertes aujourdhui en Russie, les avenues de la
dgradation morale le sont aussi, hlas!
Qui oserait parler encore de dgradation et de morale? Il y
a changement et innovation, et le changement est en soi une
valeur. Clef du progrs, la dynamique innovatrice fait marcher
lconomie, elle est le ressort du march et celui du monde, car
le monde est march.
Telle est la logique de lvolutionnisme, de lhypothse
darwinienne philosophique et pseudo-scientifique la marche
gnrale des socits modernes, qui pdale en quilibre
dynamique, acclrant toujours la course en avant. Equilibre de
vlo: tu avances ou tu tombes.
Une autre dynamique commence nager contre-courant; les
ttes pensantes de cette fin de sicle rvisent et corrigent la copie

145
des cancres aux fortes ttes du pass, et ainsi va lalternance
des jours. Sur le plan de la connaissance et de la mthodologie,
un pistmologue philosophe comme Karl Raimund Popper
remet en cause les certitudes des idologues nagure rfrences
suprmes. Sur le plan scientifique, le prix Nobel Ilya Prigogine,
citoyen belge dorigine russe, donne lexemple de la raison
raisonnable revenue des divagations dantan qui ont berc et qui
bercent encore lenfance dune raison immature.
Popper est un philosophe pistmologue anglais de renom,
mort rcemment (en 1996). Il laisse derrire lui une moisson
de recherches acadmiques qui servent de rfrence llite
europenne davant-garde. Grand pourfendeur didologies, il
dnonce la falsifiabilit de la connaissance; les constructions
prestigieuses du dix-neuvime sicle, telles que le marxisme
et la psychanalyse sont pour lui fausses et non-avenues
scientifiquement.
La psychanalyse, cette sur jumelle de la naturaliste ide de
Darwin, est sortie, telle Athna, de la tte gniale de Sigmund
Freud, laissant de graves squelles chez celui qui allait nous
donner une conception borgne de la mdecine.
La psychanalyse se rallie deux confluents de la pense moderne
athe: le confluent grco-romain charriant une symbolique
mythologique venue du fond des ges, et le fleuve bestial de
lhumanisme de Darwin. Lhomme psychanalys nest, somme
toute, quune marmite de dsirs o mijotent les complexes. Le
rve et la hantise de la mort sont la seule transcendance qui
lempche de penser quil nest encore quau stade de quadrupde
infme dans la jungle originelle.
La critique de Popper ne traverse pas les frontires de la
thorie, et la psychanalyse attend toujours une contre-rvolution
pour la traduire en justice et la faire juger pour crime de lse-
dignit et supercherie diffamatoire.
Monsieur Prigogine est souvent cit comme tmoin et appel
la barre dans le procs, maintenant ouvert, des grandes certitudes
146
qui fondent lunivers des ides modernes et celui de la dynamique
du monde; o va le monde?
Le prix Nobel belge qui publie son livre Les lois du chaos44
en 1994, jouit dun grand respect dans les milieux scientifiques
comme dans le milieu des ides philosophiques davant-garde.
Chimiste et physicien, il ne voit pas dans lunivers lharmonie
de faade apparente que la perception classique croyait et croit
dnoter, il thorise le chaos et lincertitude. Son livre La fin
des certitudes 45 ne prsente pas une conclusion htive base
sur quelques conjectures philosophiques ou quelques rveries
exotiques.
Les titres de ses ouvrages en disent long sur la perplexit dun
des cerveaux occidentaux les meilleurs mais ne disent rien sur le
background scientifique du chimiste physicien. Sa contribution
la thermodynamique a fait avancer la physique moderne et
ses travaux de chimiste ont un impact important sur la biologie
moderne. Ce brillant savant propose une nouvelle mthodologie
pour les sciences de demain quand Popper critique celles dhier
et daujourdhui.
Les deux savants ressentent le bouleversement que la
physique quantique introduit dans les ides quon se faisait de
lunivers matriel. Les fondements mmes de la raison et de ses
logiques sen trouvent branls. Pour peu quun savant ait un
projet dpassant les murs de son laboratoire, le bouleversement
est tel quil tourdit et jette terre lentendement humain
confortablement assis sur de douteux postulats.
Effraye par les mystres jusquici cachs et que la Sagesse
divine dvoile devant les chercheurs, la gnration des savants
et des penseurs davant-garde est dans la perplexit. Devant eux
se rvle linou dans tous les domaines. La recherche thorique
et fondamentale comme linvention applique avancent pas
acclrs. Le vertige intellectuel et existentiel est dans son

44 Edit chez Flammarion, Paris.


45 Publi chez Odile Jacob, Paris, 1996.
147
tat de prgnance et dimpressions fortes. Esprons que ltat
embryonnaire des choses promette vraiment une naissance, une
ouverture des oreilles assourdies et des yeux aveugls.
Le monde a besoin dentendre un message donnant sens et
signification la vie et lunivers. Islamiser la modernit, cest
tout dabord ter quelques illres et dgager de quelques
oreilles bouches la gne pathologique qui intercepte le Message
de Dieu et censure la voix qui sourd en chacun de nous, que lon
soit savant, tte couronne ou simple commun des mortels.

148
5_____
INCERTITUDES

Une aube nouvelle se dessine lhorizon dune humanit


dpece de sa dignit par de rapaces postulats. La perplexit
des grands penseurs modernes nen est que les premires lueurs,
mais au doute succde toujours la recherche de la vrit comme
la nuit succde le jour, alternance oblige.
Nous suivrons ici le vol annonciateur dune hirondelle
scientifique; Edgar Morin de son nom. Ce grand homme de la
pense franaise moderne est le fondateur de la Sociologie
du prsent et lauteur dune abondante littrature dont une
mthode en quatre volumes. Il se situe la croise des chemins
de plusieurs disciplines: sociologie, anthropologie, philosophie,
biologie, avec un intrt sensible pour la philosophie.
Cest donc dune approche multidisciplinaire que ce scientifique
sinspire pour initier une rforme de la pense moderne, avec
lambition de provoquer dans les sciences humaines une
rvolution comparable celle que Copernic introduisit dans la
conception des plantes, il y a plus de quatre sicles.
Je prends ce prcurseur pour mentor afin dintresser les
francophones qui ne prtent attention qu ce qui se dit et scrit
en langue europenne par des Europens. Afin de les mettre en
ligne directe avec une autorit digne de respect, je le citerai et
le reciterai.
La grande dcouverte de ce sicle, crit-il, cest que la science
nest pas le royaume de la certitude. Elle se fonde, bien sr, sur
une srie de certitudes, situes localement et spatialement (...).
Luvre de Popper a t indispensable pour comprendre quune
thorie scientifique nexiste comme telle que dans la mesure

149
o elle accepte dtre faillible et de se soumettre au jeu de la
falsifiabilit, et donc, o elle accepte sa biodgradabilit.46
Le dernier mot, biodgradabilit, est trs loquent. Ce
vocable est utilis par les cologistes soucieux de prserver la
nature en disposant demballages susceptibles de sy dissoudre.
Le darwinisme, devenu credo inbranlable en Europe, est
la plus pernicieuse lame polluante dans locan des ides; elle
attend des boueurs mieux quips que les crationnistes qui
se dmnent pour lvacuer.
Notre auteur applique lide de Popper aux sciences classiques
en congdiant les trois fondements mthodologiques sur lesquels
elles ont bti leurs certitudes. Il le fait tout en reconnaissant leur
valeur concrte et efficace.
La science classique, crit E. Morin, sest construite sur les
trois piliers de la certitude que sont lordre, la sparabilit et
la logique (...). Cette ide de dterminisme absolu (lordre de
lunivers) a fait, elle aussi, lobjet dune croyance quasi religieuse
chez les scientifiques qui oubliaient ainsi que lon ne pouvait
absolument pas le dmontrer.47
La thorie du chaos de Ilya Prigogine est venue bousculer cette
ancienne croyance longtemps tenue pour une vrit absolue.
La physique quantique, et les constatations droutantes qui en
dcoulent, ne fait quintensifier la dconvenue des ides reues.
La sparation dans les sciences, crit notre mentor, entre
lobservateur et son observation, cest--dire entre nous, humains
qui considrons un phnomne, et ces phnomnes ou objets de
connaissances, avait valeur de certitude absolue. La connaissance
scientifique, objective, impliquait llimination de lindividu
et de la subjectivit. Si sujet il y avait, il perturbait. Ctait un
bruit.48

46 La socit en qute de valeurs. Editions Laurent de Mesnil, Paris, 1996,


page 217. Toutes les citations ici sont extraites de ce livre collectif.
47 Opus cit, page 218.
48 Ibid., page 222.
150
Or, ce nest pas vrai la lumire de la physique moderne des
quanta.
Les clbres expriences sur londe et le corpuscule, crit
Morin, concernant la nature de la particule, ont montr que celle-
ci se conduit tantt comme une onde, tantt comme un corpuscule,
donc tantt de faon continue, tantt de faon discontinue.49
Ces clbres expriences montrent que le monde subatomique
est la fois variable (tantt ceci, tantt cela) et sensible lattitude
de lexprimentateur: exit le principe cartsien de sparabilit.
Plus iconoclaste encore est lattaque des savants prcurseurs sur
le saint des saints de la science classique: la logique, lme et la
conscience de la rationalit.
Le troisime pilier de la certitude scientifique classique, la
logique, est abord.
Linduction, crit E. Morin, fonde sur un nombre important
et vari dobservations, permettait lvidence de tirer de ces
observations des lois gnrales. La dduction, quant elle, tait
un moyen implacable de conduire la vrit.50
La thorie scurisante dun ordre logique qui rgit lunivers
est branle; derrire lharmonie apparente constate par la
science classique, il y a le chaos. La logique classique, instrument
principal du raisonnement scientifique tombe en panne devant
les dcouvertes actuelles.
Linduction ne donne pas de certitude absolue, crit notre
penseur, mais de trs fortes probabilits (...). Ce drapage qui
existe aussi dans la dduction avait t repr par les grecs.51
Si les deux mthodes du raisonnement sont actuellement
remises en question pour leur incomptence garantir une
certitude absolue, quen dire lorsquils sont, en plus, mal utilises
par un idologue qui se prtend scientifique: Darwin brouilla
les donnes en faisant des observations copieuses et abondantes

49 Ibid., pages 222-223.


50 Ibid., page 219.
51 Ibid., mme page.
151
pour faire appel en conclusion des analogismes superficiels et
des dductions htives: lhomme est un singe!
Ignorant superbement les sciences de pointe, les no-darwiniens
ajoutent triomphalement une corde leur arc: les gnticiens de
pointe dmontrent que 96% de la dotation gntique est commune
entre certaines espces de singes et lhomme. Cest largument
scientifique ayant cours aujourdhui dans le march de dupes,
march des ides falsifiables, jetables et biodgradables.

152
6_____
PENSER LA COMPLEXITE

La complexit est inhrente la nature de lhomme et la


complexit de plus en plus acclre du rel que la science
classique croyait immuable dans un ordre cosmique et un
dterminisme inflexible stupfie la science moderne de pointe.
Lapproche cognitive de la rationalit scientifique ne peut
prtendre embrasser le monde sensitif, instinctif, instinctuel et
social plein de pulsions et dimpulsions de la ralit humaine.
Les comptences rationnelles hypertrophies du savant peuvent
cacher une incurie quant ses aptitudes embrasser la totalit
de lhomme. Si notre savant est en plus un marchand dillusions
anim par une ide derrire la tte de fabuler pour tayer un postulat
sans fondement, on aura affaire un habile falsificateur capable
dentremler le vil et le sublime pour prouver limprouvable.
Avec des facults sensitives atrophies et un appareillage
reconnu aujourdhui inachev et biodgradable, on ne peut aller
loin: il nous faudra des ressources autres que la logique de la
rationalit pour penser la complexit du rel cosmique. Il nous
faudra louverture sur une source divine pour donner sens la
vie et au monde. Lincohrence et les limites des penseurs de la
complexit vient de leur enfermement dans le rationnel. Mais
le fait de mettre en question la valeur pistmologique des
connaissances modernes est dj, en lui-mme, une promesse
douverture.
E. Morin poursuit:
(...) Il est admis aujourdhui quempiriquement on peut
arriver, par des moyens rationnels et empirico-logiques ces

153
contradictions. Du reste, Kant avait montr qu lhorizon de la
raison surgissaient un certain nombre dapories fondamentales.52
Aporie, dit le Larousse, est une contradiction insoluble dans
un raisonnement. Admettant quil y a apories fondamentales,
nous ne sommes pas loin dadmettre la ncessit de nous ouvrir
sur dautres ressources que la raison, mais comment transgresser
la logique rationnelle et souvrir?
Notre mentor admet quil ny a pas dautres solutions que
de souvrir, mais sa problmatique ne comporte pas la question
fondamentale du sens de la vie et sa conclusion reste donc en
de du seuil qui spare lunivers de la foi et celui dune raison
circulaire qui se mord la queue en dsespoir dun dpassement
impossible. Les apories fondamentales sont dtectes mais les
solutions restent introuvables.
On peut affronter ce problme, crit notre savant philosophe,
non en songeant entrer dans une nouvelle logique qui nous
permettra dintgrer des contradictions, mais en montrant que
lon peut faire un jeu de boucles incessant entre notre logique
traditionnelle et des transgressions logiques ncessaires au
progrs dune rationalit ouverte.53
Lauteur a beau multiplier les boucles, il reste prisonnier dans
la boucle rationnelle. Lirrationnel effraye les esprits rods au
rationnel. Il reste prisonnier de la complexit du rel accessible
la facult cognitive et ne la transgresse pas. Comment le peut-il
sans un secours venant de Dieu?
Notre auteur prcise dailleurs les trois mamelles de la
pense complexe: pour penser la complexit, il faut dabord
respecter le tissu dont elle est faite. Ensuite, il faut avoir une
stratgie avec lincertain, car le cours est plein dincertitudes.
Finalement, il faut sortir du systme clos, car nous vivons sous
lempire des ides qui ne tiennent pas compte de ce qui se passe,
mais privilgient les systmes clos, cohrents, consistants.

52 Ibid., page 224.


53 Ibid., page 226.
154
Nous quittons la compagnie dEdgar Morin sur le constat
dincertitude pour entendre la voix dun autre penseur europen
qui fait semblant denjamber le seuil de la rationalit avec les
moyens mmes de la rationalit.

155
7_____
PEUT-ON PARLER EN MME TEMPS DE
LA MODERNITE ET DE DIEU?

Un peu de science loigne de Dieu, mais beaucoup y ramne.


Cest cette maxime de Pasteur que Jean Guitton met en exergue
dans son livre Dieu et la science54, livre que nous allons citer
longuement ici, si Dieu le veut.
Arrtons-nous de prime abord sur deux dfinitions essentielles,
pour marquer les frontires entre deux domaines; celui de la
science avec ses instruments rationnels et celui de la philosophie
avec sa complexit et ses incertitudes rationalistes. Car le
livre publi sous lgide et le patronage de J. Guitton, minent
philosophe franais et lun des plus grands philosophes chrtiens
de notre temps, est en vrit le rsultat dun dialogue entre ce
grand penseur et deux docteurs en physique thorique et en
astrophysique. Do la ncessit dune double dfinition.
La rationalit, dixit le Larousse, est le caractre de ce qui est
rationnel. Est rationnel ce qui est fond sur la raison, et ce
qui est dduit du raisonnement et na rien dempirique et ce
qui est dtermin par des calculs ou des raisonnements.
Quant au rationalisme, cest la doctrine selon laquelle tout
ce qui existe a sa raison dtre et ne saurait tre considr en soi
comme inintelligible, ou encore la doctrine selon laquelle la
connaissance humaine procde de principes a priori indpendants
de lexprience.
Nous nirons pas plus loin dans la dfinition du rationalisme,
car il en existe une pour chaque systme philosophique et les

54 Edit chez Grasset, Paris, 1991.


156
systmes philosophiques depuis lAntiquit de Socrate et de
Platon jusqu nos jours constituent une fort inextricable de
systmes, de controverses et de contradictions.
Nous retiendrons seulement deux remarques utiles pour notre
progression. La premire est que lintelligibilit scientifique base
sur lexprience et la vrification, et dailleurs remise en cause
comme nous lavons vu ci-haut, est diffrente de lintelligibilit
philosophique, et par la mthode et par lobjectif.
La seconde remarque, qui est subsidiaire de la premire, portera
sur lquivoque et lamalgame quentretiennent les islamophobes
de chez nous dans leur lutte darrire-garde contre les islamistes
en utilisant le mot arabe aklnya pour traduire la fois
rationalit et rationalisme. De la sorte, largument pseudo-
scientifique est triomphalement brandi la face de lislamiste: tu
parles du ghab, de lirrationnel, de Dieu, tu nes pas aklni.
Or si tu nes pas aklni, tu es forcment obscurantiste et tu ne
crois pas la raison! Au pilori, les obscurantistes!
Dans un tel climat, et pour aplanir les difficults que nous
rencontrerons certainement dans les rapports que nous entendons
entretenir avec le modernisme idologique et la modernit
technicienne, il est urgent de poser de bonnes questions. Dailleurs
si, comme a pu le remarquer le lecteur, beaucoup de questions
jalonnent cet ouvrage, cest parce que cette mthode aide bien
exposer les problmes et viter les malentendus.
Ne peut-on parler de Dieu -lou soit Dieu- quen renonant aux
moyens scientifiques et techniques que nous offre la modernit?
Faut-il abjurer sa foi pour embrasser la mthodologie du doute
et la mythologie biodgradable pour entrer en modernit?
Parler de Dieu en ces temps modernes vous expose au soupon
et vous frappe dostracisme si vous tes un notable dans le
monde des sciences. Cest pour cela que les grands noms comme
Popper, Prigogine et Morin qui osent remettre les certitudes
scientifiques en doute ne posent cependant pas explicitement et
ouvertement la question de Dieu -exalt soit Dieu.
157
La pression est forte, et le grand philosophe franais Guitton
lui-mme sent le besoin de se mettre sous le couvert du gnial
Pasteur, gant de la science et bienfaiteur de lhumanit, pour
parler ouvertement encore que timidement de Dieu -exalt soit
le Nom de Dieu.
Disciple du grand Bergson et membre de lAcadmie franaise,
Guitton est considr comme le lgataire de la philosophie
intuitionniste de son matre. Bergson fonde son spiritualisme sur
la mthode de la connaissance immdiate de la dure et de la vie
au moyen de lintuition. Cest--dire sur la perception immdiate
qui ne passe pas par la raison et les mthodes du raisonnement.
Ce spiritualiste franais hritier dun grand matre rencontre,
lespace dun livre, deux docteurs forms la discipline de la
rigueur scientifique: Grichka Bogdanov et Igor Bogdanov.
Le rationalisme philosophique ouvert sur lirrationnel se
trouve attabl avec la rationalit retranche derrire le principe de
vrifiabilit qui croit fermement que tout ce qui ne se manifeste
pas sous son microscope ou son tlescope ou dans la logique de
ses calculs nexiste pas.
Le livre collectif de lacadmicien et des deux savants pose
en cette dernire dcennie du XXme sicle la question de
Dieu: peut-on penser ensemble Dieu et la science? Peut-on
faire accepter que les scientifiques travaillent sur lhypothse
de lexistence dune divinit matresse de lunivers qui nest ni
calculable ni dmontrable?
La pression est grande car les convictions de lathisme sont
encore sur la dfensive et sexprimaient encore rcemment, avec
une srnit qui ne semble pas visite par le doute, par la bouche
dun Jacques Monod, mdecin prix Nobel franais mort en 1976.
Celui-ci qui a lucid le mcanisme de la rgulation gntique au
niveau cellulaire, est pass sans mme avoir pens clairer le
mystre de sa propre existence:
Lhomme sait enfin, crit-il, quil est seul dans limmensit
indiffrente de lunivers dont il a merg par hasard. Il sait
maintenant que, comme un tzigane, il est en marge de lunivers
158
o il doit vivre, univers sourd sa musique, indiffrent ses
espoirs comme ses souffrances ou ses crimes.55
Un autre prix Nobel, lAmricain Steven Weinberg, thoricien
de grande valeur, crit dans le mme dsespoir:
Plus nous connaissons lunivers, plus il nous parat pointless,
tranger.56

55 La socit en qute de valeurs, opus cit, page 209.


56 Ibid., page 210.
159
8_____
QUESTIONS

Il faut croire que lintuition des philosophes, fussent-ils


spiritualistes convaincus au dpart, perd de sa fracheur et de son
lan en passant par la formulation et le raisonnement. La fitra dont
parle le Coran, et que je traduis par innit, na pas besoin de
formules ni de raisonnement pour percevoir la vrit existentielle,
elle est un sentiment, un sens inscrit dans le tissu primordial de
ltre humain. Elle est lan direct et qute immdiate du Crateur
quand lintuition des philosophes tourne autour de lunivers cr
comme on tourne autour du pot.
Le fait de stonner de ce monde merveilleusement agenc
en laissant la porte entrouverte pour la question primordiale
est un grand pas vers la vrit absolue. Les grands penseurs,
savants de lincertitude, tranent plusieurs longueurs derrire
cette disponibilit naturelle inne, occups quils sont chercher
une issue de lenfermement o sont prisonniers les Monod et les
Weinberg.
Le livre collectif patronn par lacadmicien franais, dfaut
de poser la question capitale: qui ma fait homme? a lavantage
de poser des questions pertinentes telles que: do vient lunivers?
Quest-ce que le rel? Quels sont les rapports entre la conscience
et la matire? Pourquoi y a-t-il quelque chose plutt que rien?
Ces questions se situent aux frontires entre la science et la
philosophie et rapprochent le domaine philosophique de celui des
ides neuves sur lunivers matriel, objet de la physique. Guitton
et ses deux co-auteurs traversent aisment les frontires entre
lunivers idel de la philosophie et la perception de la physique
160
moderne pour laquelle la matire se rvle tre une simple ide.
Une grande rvolution sannonce, Morin nest pas le seul en
parler. Voici ce quen disent les trois complices auteurs de Dieu
et la science:
Or, nous sommes lore dune rvolution de pense, dune
rupture pistmologique telle que la philosophie nen a pas
connu depuis plusieurs sicles. Il nous parat quau travers de la
voie conceptuelle ouverte par la thorie quantique, merge une
nouvelle reprsentation du monde, radicalement autre.57
Cette grande rvolution bouleverse les ides philosophiques
comme les certitudes scientifiques en ce quelle efface les
frontires entre lesprit et la matire. Aussi, avons-nous dcid
de lui donner ce nom: le mtaralisme.58
Les frontires abolies entre esprit et matire, la possibilit de
poser la question de Dieu se prsente. On la pose avec prcaution,
car, rvolution ou pas, le haut du pav est toujours occup par
le scepticisme des Weinberg et le pessimisme des Monod. Il
convient donc dtre prudent.
Pourtant, crit J. Guitton, certains signes avant-coureurs
disent que le moment est venu douvrir des voies nouvelles
travers le savoir profond, de chercher au-del des apparences
mcanistes de la science la trace presque mtaphysique de
quelque chose dautre, la fois proche et trange, puissant et
mystrieux, scientifique et inexplicable: quelque chose comme
Dieu, peut-tre.59
Peut-tre!? Lintuition spiritualiste nose pas se prononcer plus
fermement malgr lappui formidable de la science nouvelle.
Braver les tabous, en Occident moderne, est encore trop risqu.
Combien est difficile, mme pour un Guitton, de trouver le
moyen de faire partager sa dsillusion avec une culture sature
dathisme sceptique et emmitoufle dans sa suffisance:

57 Page 18.
58 Ibid., mme page.
59 Ibid., page 16.
161
Cest cela que nous avons cherch dans ce livre. En raison
des dplacements quont subis la philosophie et la religion
sous la pousse formidable de la science, il tait impossible de
tenter une description du rel sans faire appel aux ides les plus
rcentes de la physique moderne et, peu peu, nous avons t
conduits vers un autre monde, trange et fascinant, o la plupart
de nos certitudes sur le temps, lespace et la matire ntaient
plus que des illusions parfaites, sans doute plus faciles saisir
que la ralit elle-mme.60
A la pointe de la pousse scientifique formidable dans les
applications de la technologie informatique, les inventions
ahurissantes dans tous les domaines et celui de la gntique en
particulier, on trouve la thorie et la recherche fondamentale.
L o se rejoignent lintuition philosophique et les dcouvertes
scientifiques les plus rcentes, on rentre dans la sphre de
linconnaissable rationnellement; une autre logique sy impose.
Si lon accepte, crit notre philosophe assist par ses deux
amis, dentrer dans la pense mtalogique, si lon ne cde en rien
devant linconnaissable, si lon admet que cet inconnaissable
est au cur mme de la dmarche scientifique moderne, on
comprendra pourquoi les dcouvertes les plus rcentes de la
physique nouvelle rejoignent alors la sphre de lintuition
mtaphysique. Au passage, on saisira mieux en quel sens Einstein
dernier des physiciens classiques persuad que lunivers, la
ralit taient connaissables sest tromp. Aujourdhui, sur
les frontires tranges et mouvantes tablies par la thorie
quantique, les physiciens font tous, sans exception, lexprience
dun agnosticisme dun genre nouveau: la ralit nest pas
connaissable: elle est voile, et destine le rester. Accepter cette
conclusion, cest dcouvrir quil existe une solution de rechange
ltranget physique: ltranget logique.61

60 Ibid., mme page.


61 Ibid., page 12.
162
Les auteurs poursuivent en exposant la seule certitude et la seule
logique qui reste entre leurs mains: la ralit est scientifiquement
inconnaissable, jamais voile, elle nexiste simplement pas.
Une logique de ltrange? Il nen fallait pas moins pour
fonder cet difice conceptuel nouveau, le plus puissant mais
aussi le plus droutant de notre sicle: la thorie quantique. Avec
elle, les interprtations de lunivers, conformes au bon sens, que
sont lobjectivit et le dterminisme ne peuvent tre maintenues.
Que devrons-nous admettre la place? Que la ralit en soi
nexiste pas. Quelle dpend de la faon dont nous dcidons de
lobserver. Que les entits lmentaires qui la composent peuvent
tre une chose (une onde) et en mme temps une autre (une
particule). Et que, de toute faon, cette ralit est, en profondeur,
indtermine.62
La vision matrialiste du monde est scientifiquement fausse,
et la physique du gnial Einstein est gnialement dpasse:
Chaque anne apporte une moisson de remaniements
thoriques sur ces lignes frontalires qui bordent notre ralit:
linfiniment petit et linfiniment grand. La thorie quantique
comme la cosmologie font reculer toujours plus loin les bornes du
savoir, jusqu frler lnigme la plus fondamentale: lexistence
dun Etre transcendant, la fois cause et signification du grand
univers.63
Le commun agnosticisme du savant et du philosophe peut
tre le vestibule de ltonnement et de lattente quune lumire
vienne dissiper les tnbres et arracher le voile qui empche la
modernit de voir clair et de se donner un sens. Plus de sciences
ramne Dieu, comme dit Pasteur. Or, la science rationnelle a
dclar forfait et renonce, dsespre, sonder linconnaissable
ralit de lunivers.
La seule source dinformation qui reste est la Rvlation. Elle
seule peut nous aider poser les questions existentielles correctes

62 Ibid., page 22.


63 Ibid., page 23.
163
et y rpondre: pourquoi je suis l? O vais-je aprs la mort? Que
dois-je faire? Comment dois-je me comporter en vue de la Vie
Dernire? Quelle thique doit guider mon action dans la socit?

164
9_____
REVELATION ET PROPHETIE

Quest-ce que la Rvlation? Quest-ce que la Prophtie? Je


mets une majuscule pour distinguer le divin du profane.
Qui dautre peut nous dire ce que cest que la Rvlation et
la Prophtie en dehors de la Rvlation elle-mme? La nouvelle
rceptivit de la science, revenue de ses certitudes de saines
incertitudes, facilitera la communication avec lintelligentsia,
comme la facilitent les rseaux multimdia qui permettent de
vhiculer le Message de la Rvlation tous azimuts.
Dans la sourate ach choura Dieu nous informe que:
Il nest pas donn un mortel que Dieu lui parle autrement
quau moyen de la Rvlation, ou de derrire un voile, ou encore
en lui dpchant un Messager (ange) qui lui rvle, avec Sa
permission, ce quIl veut. Il est Sublime et Sage. Ainsi tavons-
Nous rvl ( Mohammad) un esprit (le Coran) provenant de
Notre ordre. Tu navais connaissance ni du Livre ni de la foi.
Mais Nous en avons fait (du Coran) une lumire au moyen de
laquelle Nous guidons qui Nous voulons parmi Nos Serviteurs.
Toi-mme, tu guides vers le droit chemin, le chemin de Dieu
Matre de ce quil y a dans les cieux et de ce quil y a sur la terre.
A Dieu revient toute chose.64
Ainsi, la Rvlation est la Parole de Dieu adresse une
personne lue et bnie, par lun des trois moyens cits. Mose est
lexception qui Dieu parla sans intermdiaire comme nous le
lisons dans la sourate des femmes65:

64 Versets 51-53.
65 Versets 163-166.
165
Nous tavons envoy la Rvlation, comme Nous le fmes
No et aux Messagers venus aprs lui. Nous avons aussi fait
Rvlation Abraham, Ismal, Isaac, Jacob, aux Prophtes
des douze tribus, Jsus, Job, Jonas, Aaron et Salomon. A
David, Nous donnmes les psaumes.
Il est des Prophtes dont Nous tavons cont lhistoire,
dautres dont Nous ne tavons rien dit. Il est certain que Dieu a
parl Mose directement. Tous ces Prophtes ont annonc (le
Message) et averti. Ceci afin quaprs la venue des Messagers,
il ny et point chez les gens dargument devant Dieu. Dieu est
Puissant et Sage.
Dieu est tmoin Lui-mme de ce quIl ta rvl. Il la rvl
en toute connaissance. Les anges en tmoignent galement. Le
tmoignage de Dieu nest-il pas suffisant?
Le cortge bni des Prophtes de Dieu nous est prsent;
certains nous restent inconnus. Ce ntait ni des thaumaturges,
ni des devins, ni des illumins comme en connaissent toutes
les poques et toutes les socits. Les malades mentaux et les
imposteurs, sils amusent un moment leur foule, naccdent pas
luniversel et ne fondent pas les grandes religions qui jalonnent
lhistoire de la Guidance divine.
Llu de Dieu, simple mortel mais saint mortel, est le
premier tonn quand le surprend la Rvlation. Notre Prophte
Mohammad -Grce et Paix sur lui- nous dit sa frayeur lorsque,
faisant retraite spirituelle dans la grotte de Hir dans les montagnes
de la Mecque, il vit larchange Gabriel lui signifier le Message:
Il me prit et me serra si fort que jen souffris.66
Lange lui ordonna de lire. Etant analphabte, il ne sut quoi
lire. Par trois fois, lange le serra fort avant de lui communiquer
la premire sourate rvle, al laq, par laquelle Dieu lui fait
connatre qui est son Crateur et le Crateur du monde.
Homme mon frre! Femme ma sur! Si tu as le bonheur de
pouvoir lire et comprendre larabe, langue du sacr, le Coran
66 Les deux recueils de Boukhari et de Mouslim.
166
est ta disposition avec son contenu et son parfum authentiques
prservs de toute falsification. Il est l pour toi, Message de
Dieu lhomme de tous les temps. Si ta langue est autre, quune
bonne interprtation -je ne dis pas traduction, car la Parole de
Dieu ne se traduit pas- te serve de support provisoire jusqu ce
que ton cur soit pntr par la lumire de la foi.
Ainsi va de la Rvlation, quen est-il de la Prophtie? Le
Prophte est un homme qui Dieu envoie la Rvlation pour en
faire Son ambassadeur auprs de Ses cratures doues de raison.
Il laccrdite auprs des hommes par des miracles. Le miracle
fait partie intgrante de sa Mission comme preuve surnaturelle
de sa vracit.
Le Prophte Mohammad -Paix et Grce sur lui- dit: il ny eut
pas de Prophte qui nait t gratifi de tels miracles susceptibles
de faire venir les gens la foi. A moi, il a t donn (comme
miracle distinctif) la Rvlation (coranique). Cest pourquoi
jespre avoir le plus de disciples au Jour du Jugement Dernier.67
Les autres Prophtes -Grce et Paix sur eux- ont tous reu la
Rvlation. Certains dentre eux ont transmis un enseignement
que leurs adeptes ont consign par crit longtemps aprs leur mort
et que des mains peu sres ont plus ou moins altr et dform.
La particularit du Coran est quen plus dtre inimitable, il est
rest intact et donc authentique.
Lune des grandes causes qui poussent les adeptes altrer
et dformer le Message des Prophtes est le penchant trop
humain mythifier la vie et lenseignement des grands hommes.
Lexemple de Jsus-Christ est le plus criant. Aprs la mort de
ses fidles Saints Aptres, la dviation aboutit la divinisation
du Saint Prophte Jsus -Grce et Paix sur lui. Les miracles dont
Dieu la gratifi sont tellement prodigieux quon en vint en
faire un dieu. Sa naissance elle seule est un miracle unique,
sa vie quotidienne tait peuple de miracles; certains chrtiens
nont pas hsit en faire un dieu.
67 Boukhari et Mouslim.
167
Dans la sourate l imran, le Coran rapporte le discours de
Jsus son peuple:
Pour vous, je faonne de la glaise une forme doiseau, je
souffle dessus et il senvole, avec lautorisation de Dieu. Je
guris les aveugles et les lpreux. Je ressuscite les morts, avec
lautorisation de Dieu. Je devine ce que vous avez mang et ce
que vous thsaurisez dans vos demeures.68

68 Verset 49.
168
10____
LE SENS DE MA VIE

La premire phrase rvle du Coran, ce miracle accord au


Prophte Mohammad -Grce et Paix sur lui- nous informe que
cest au nom de Dieu Crateur que lEnvoy de Dieu doit lire
la Rvlation. Quelques versets plus loin, il lui est signifi qu
Dieu sera le retour de lhomme aprs la mort. Au travers du Livre
sacr, on peut lire lavertissement vigoureux et ritr pour que
lhomme ne se conduise pas dans cette vie en goste inique et
ennemi du bien.
On a tt fait de comprendre en lisant le Coran quil ne suffit
pas de croire que cet univers plein de mystres est luvre dun
Crateur pour que notre vie prenne un sens, cest--dire une
signification et une direction. Quand on dit que la science moderne
a perdu ses certitudes et quand on se lamente et se demande si
la vie a un sens, on est m par langoisse de la mort non par une
curiosit gratuite. Langoisse de la mort et mon devenir aprs la
mort constituent le nud de la question.
Savoir que je suis une crature de Dieu est le point de dpart
et la force dancrage de ma foi en un Devenir aprs la mort. Cest
aussi la source dinspiration pour que mon passage ici-bas et
mon action dans le monde ne soient pas un ttonnement aveugle.
Le Coran tout entier est travers par quatre thmes majeurs:
1. Dieu est notre Crateur.
2. Le retour de lhomme Dieu aprs la mort.
3. Le rle des Prophtes, Messagers et modles pour
lhumanit.
4. LEpreuve de lhomme pendant la dure de sa vie en vue
dune rcompense ou dune sanction.

169
Rien ne remplace une lecture attentive, patiente et assidue du
texte coranique pour qui cherche le Savoir et lintelligibilit par la
voie de la Rvlation une fois que les sciences et les philosophies
humaines auront du et se seront rendues.
Les premiers versets de la sourate al mouminoun (les fidles)
embrassent la vie ici-bas de lhomme ainsi que son Devenir, et le
rsultat de son examen de passage. Ecoutons:
Bienheureux les fidles, qui prient avec humilit, qui
sabstiennent des futilits, qui font don de la zakat, qui suivent
une discipline sexuelle.
Aprs lnumration des qualits morales et des actes
dadoration qui qualifient le fidle pour le bonheur ternel,
linformation de lhomme sur ses origines et sur son point
darrive est reprise en un raccourci saisissant:
Nous avons extrait lhomme de lessence de la terre, Nous en
avons fait ensuite une goutte de sperme dpose dans un organe,
sr abri. Nous avons transform le sperme en un caillot de sang,
le sang en un morceau de chair. Enfin, Nous lui avons donn
forme et stature. Bni soit Dieu le meilleur des crateurs.
Lvocation de la gense de la vie est toujours lie celle de la
mort puis au retour la vie:
Aprs avoir t crs, vous mourrez. Ensuite, vous serez
ressuscits le Jour du Jugement Dernier.69
La vie ici-bas est lEpreuve surmonter. La vie prend un sens,
cest un examen passer:
Gloire Celui qui dtient le Pouvoir et qui est le Tout-Puissant.
Gloire Celui qui cra la mort et la vie pour vous prouver afin
de distinguer ceux dentre vous qui feront meilleure uvre.70
La vie donc est un examen fait dpreuves et de difficults
pour tester notre faon duvrer. Les objets, les ides, le cosmos

69 Versets 12-14.
70 Sourate al moulk, verset 2.
170
et le tumulte du monde constituent autant de circonstances et de
difficults sur mon chemin.
La grande Epreuve en ce temps est de constater, sans broncher
et sans mettre en doute la sagesse du Dessein divin, la rupture
de niveau formidable entre un monde moderne dvelopp et
riche et un monde musulman pauvre et faible. La modernit et
la rsistance de lIslam contre le modernisme envahissant sont
loccasion pour moi de faire bonne uvre, meilleure uvre.
La modernit connat de nos jours un dveloppement effrayant
dans les domaines scientifiques et technologiques. Le plus
effrayant de tous les progrs est celui de lingnierie gntique,
le savant manipulateur de cellules et de gnes semble crer sa
fantaisie plantes, animaux et humains.
Cette folle avance des sciences et de la technologie est
Epreuve; elle est une folle prcipitation que sourate al anam
mexplique. Les peuples oublieux de Dieu sont mis lEpreuve;
alternativement, des poques fastes et nfastes se succdent
jusquau jour o la mort individuelle ou un dsastre civilisationnel
mettent fin la vie ici-bas de ce qui paraissait indestructible.
Une ouverture-Epreuve est pratique par la Providence
dans le mur de linconnaissable dhier: limpossible dhier est
aujourdhui un jeu banal.
Homme pench sur ton microscope, tu ne cres rien! Rveille-
toi! La cellule et son noyau ainsi que le systme des gnes,
ce nest pas toi qui les as imagins et fabriqus que je sache.
Pauvre manipulateur manipul et inconscient! Ton cerveau, ce
merveilleux instrument, est-ce toi qui lui as donn consistance
et vie, intelligence et imagination? Un coup sur ton instrument
crbral et te voil au pays des lgumes!
Le verset 44 de la sourate al anam nous enseigne et nous
renseigne:
Lorsquils eurent oubli Notre enseignement, Nous ouvrmes
grandes devant eux les portes de toutes choses. Etourdis de
plaisir et jouissant de ce que Nous leur avons octroy, Nous les
surprmes limproviste et les jetmes dans la consternation.
171
Epreuve aprs Epreuve, lhomme-personne et les socits
humaines sacheminent inluctablement vers la mort.
Bienheureux qui nest dtourn de la vrit ni par la jouissance
ni par le malheur. Bienheureux qui maintient sa volont de plaire
Dieu et qui fait bonne uvre pour y parvenir. Le Coran nous
apprend:
Que ceux qui recherchent ce monde phmre se satisfassent
de ce que Nous voulons bien leur octroyer. Nous rservons de
tels individus lEnfer o ils seront prcipits, couverts dopprobre
et mpriss. Quant ceux qui recherchent le bonheur de la Vie
Dernire et qui font effort dans la bonne uvre, effort mritoire
sil mane de la foi, ceux-l seront agrs auprs de Dieu.71

71 Sourate al israa, versets 18 et 19.


172
11____
LA LOI, LA VOIE

La foi est certitude. La foi traduite en action suppose en plus


de llan du cur une intention, une recherche sans relche de
loccasion de faire bonne uvre. La croyance en Dieu et en le
Jour Dernier nest que vellit strile si elle nest pas suivie
dactes, cest--dire dactions sous-tendues par une intention
claire, une volont agissante et de la discipline.
La Loi islamique se dit chria, ce qui signifie en arabe voie.
Le fidle soumis Dieu suit une voie, une marche discipline, une
mthode de vie. Le mot chria voque chez les islamophobes
asserments ou mal informs la cruaut et la soif de sang.
Chria pour cette catgorie de personnes, cest linhumain.
Parce que des mains ont t coupes atrocement et inconsidrment
par des rgimes prcipits et ne tenant pas compte des prcautions
combien grandes dont la chria entoure lapplication du code
pnal islamique, on a sous la main largument ncessaire pour
incriminer lislam et sa Loi comme une pratique sauvage.
Le rductionnisme mal intentionn ou mal inform veut
ignorer ou ignore que la chria, la voie, traverse tout le champ
normatif de la vie individuelle et sociale. Pour ceux qui ne veulent
rien savoir, elle se rsume en un code pnal et en une pratique
improvise. Lusage dsolant quon fait maintenant dans certains
pays musulmans des punitions institues par la chria, en ne se
souciant gure des circonstances o cette Loi doit tre applique,
concourt approfondir plus encore le malentendu.
Le Coran et la Sounna (enseignement et pratique du Prophte)
sont les deux sources de la Loi. La Sounna nous montre un

173
Prophte humain et doux au plus haut point, un Prophte qui
montre le chemin aux gens, qui leur enseigne une ligne de
conduite et la recherche positive du salut.
Si pnalisation il y eut de son temps, cest dans les limites
et dans le cadre dune paix sociale o le crime doit tre puni.
Si pnalisation il y eut, cest dans le cadre dune socit qui
reconnaissait autant de droits ses citoyens, quelle exigeait
deux de devoirs.
Des six milles versets du Coran (6236 exactement), trente
seulement sont consacrs aux ordonnances rprimant le crime,
treize seulement parlent de jugements et de disputes. Le reste
est Guidance. Le reste dveloppe en lhomme le souci de son
Devenir aprs la mort en lui citant lexemple difiant des Justes
et en lui recommandant la droiture et le srieux.
Le reste, cest--dire pratiquement la totalit du Coran, est
consacr avant toute chose au rapport de lhomme avec son
Crateur et la bonne uvre ncessaire pendant cette vie-ci pour
que lhomme se perfectionne et mrite le bonheur ternel.
En fonction de ce rapport, les relations sociales, les situations
de paix et de guerre, le partage des biens ainsi que lensemble
des principes moraux, conomiques, politiques et familiaux sont
abords dans un esprit de tolrance et de respect pour la vie. Le
don et le pardon sont les conditions dune rgulation islamique
de la vie sociale, non la chicane et la haine.
En tte des objectifs viss par la Loi divine vient le souci
de parachever la bonne uvre salvatrice. La prservation de la
vie, celle de la raison, celle des bonnes murs dans la socit et
celle de la proprit sont des objectifs vitaux pour assurer lordre
et la paix sociale sans lesquels nulle uvre constructive nest
possible. Les sanctions prvues par la Loi forment alors comme
un garde-fou sur la voie menant Dieu.
Tout comme dans un Etat de droit o la justice est affaire
dune juridiction humaine concerne par lordre et la paix, la Loi
de Dieu qui veut quordre et paix rgnent dans la socit de foi
sanctionne les incartades et neutralise les fauteurs de troubles.
174
Toutefois, Elle nen reste pas l et ne part pas du mme principe
que la juridiction humaine. La vrit rvle laquelle adhre le
peuple musulman est le principe directeur, non le droit impos
par la contrainte dun pouvoir monopolisant la violence physique
et la coercition: en ceci rside la grande diffrence.
De la fermet, il en faut dans toute socit police, et la socit
islamique nest ni un clotre de moines, ni un jardin de plaisance.
Le projet individuel de salut ne peut tre poursuivi quau milieu
de la turbulence sociale, et celle-ci doit tre gouverne par des
lois. De la loi fondamentale, la constitution en langage moderne,
aux lois partielles, chaque segment de la vie sociale a besoin de
lgislations renouveles et adaptatives.
Les principes fondamentaux noncs dans le Coran et la
Sounna sont les piliers de la juridiction, mais ils ne couvrent pas
le dtail de la vie sociale ou conomique ou politique. Un large
espace est ouvert leffort du lgislateur pour mettre la Loi en
uvre et ladapter aux circonstances changeantes.
Une procdure et une qualification sont exiges du juriste
musulman, qui garantissent que lesprit de la Loi ne sera pas
trahi et que les rsolutions explicites et claires ne seront pas
transgresses. Il y a des limites linitiative de lIjtihad (effort
juridique), mais le littralisme et le suivisme sont autant dentraves
au choix ncessaire et indpendant des juristes du pass.
Un systme juridique paralys et enchan aux jurisprudences
du pass, en de du Coran et de la Sounna, ne peut rpondre
aux exigences modernes dune conomie mondialise et aux
contraintes internationales qui lient ensemble les nations. Nous
isoler dans nos normes et fermer nos volets de peur que les
influences contraires ne nous claboussent relve de limpossible
dans un monde villagis. Par contre, se plier sans conditions
aux diktats dinstitutions puissantes et dEtats hgmoniques est
un autre choix plus fou encore!
Le cadre souhaitable et ncessaire pour participer positivement
la vie du monde moderne et chapper aux traquenards de la
mondialisation est celui de la solidarit islamique multilatrale. Il
175
faut faire bloc autour de notre Loi et la dfendre. Le jour viendra,
si Dieu le veut, o cette mme Loi sera le ciment et lesprit dune
fraternit islamique qui abolira les frontires factices des Etats-
nations, prisons des peuples musulmans.

176
12____
BAIN DE CULTURE

Le modernisme, toutes griffes dehors, nous guette de lextrieur


et sacharne nous pntrer profondment, dformant nos ides
et accaparant nos sentiments. On peut rsister aux influences
extrieures en mobilisant les forces endognes, mais que peut-on
faire quand ces forces sont tires vers le bas et immobilises par
la lthargie propre aux socits en perte didentit? Que faire si
lacculturation vous met en consonance avec un monde chevel
et insouciant de ce qui constitue votre raison de vivre: votre foi
et votre mission sur terre?
Il faut commencer par humblement satteler la tche de
former et de rformer. Il faut patiemment duquer et informer.
On ne doit surtout pas esprer changer en un tour de main les
mentalits et les attitudes des gens. Brusquer les choses ne nous
permettra pas de faire partager notre idal et embrasser nos
convictions.
Cela veut dire que laction de lEtat islamique face au
ralisme froid du modernisme qui nous attaque ne pourra aboutir
des rsultats positifs que si la chaude compassion et la main
secourable des associations bnvoles prtent leur concours.
La pauprisation matrielle et morale dont souffre nos socits
appelle une justice sociale autant quelle appelle une restauration
dans le domaine ducatif. La dchance matrielle est mre de la
misre morale et intellectuelle.
Le modernisme nous inonde de sa culture libertine et
uniformisatrice. Mme au sein du monde occidental, les nations
jalouses de leur identit culturelle et de leur indpendance crient
au voleur.

177
A la confrence de la francophonie tenue au Vietnam en
cette deuxime semaine du mois doctobre 1997, nous avons pu
admirer la logique sans faille du prsident franais Jacques Chirac.
Celui-ci mit le monde en garde contre limprialisme culturel
uniformisant, et, sans nommer la civilisation du hamburger et du
coca-cola (cest devenu des noms communs comme le veut la
domination conomique et luniformisation culturelle), exhorta
les pays francophones rclamer avec lui lexception culturelle
francophone.
Il rclama par la mme occasion une institution adquate pour
veiller... ce que les anciennes colonies franaises reviennent se
pelotonner au giron de la mtropole culturelle franaise. Curieux
cet esprit du nocolonialisme culturel, oublieux aussi! Comme
si le peuple vietnamien qui a pu culbuter en une dcennie deux
armes puissantes lavait fait en sappuyant sur une culture autre
que la sienne!
La notion de culture tant aborde, je marrte pour interroger
ce terme passe-partout. Que peut bien signifier ce grand poncif
qui vous informe, qui vous dforme et qui vous dit quoi faire,
quoi ne pas faire et quoi penser? Quest-ce que la culture? La
culture, en tant que notion, connat des dizaines de dfinitions;
chaque cole de sociologie, danthropologie ou didologie la
sienne. Passons en revue quelques conceptions de la culture chez
nos voisins europens.
Les Franais reconnaissent comme valeurs culturelles la
crativit littraire et artistique, lapprciation du patrimoine
crit ou peint et sculpt, le savoir utile et inutile, la production
dimages et de personnages, le got pour lexpression raffine et
le tour de phrase original. De Dieu et du sens de la vie, rien!
La culture pour les Anglo-Saxons est attache un style de
vivre, une caractristique anthropologique, un mythe, un
savoir-faire pratique, lart et au paysage, au tea-time. De Dieu,
nulle mention!
Les Allemands prennent pour de largent comptant une
culture o le mythe historique ctoie lefficacit pratique, o
178
la civilisation et la force sont insparables du symbole, o la
communaut germanique engendre un sentiment de supriorit
sur les autres. De Dieu et du sens de ma vie et de mon Devenir,
aucun mot!
En gros, pour tous, on est cultiv quand on a accumul un
bric--brac de connaissances et que lon est programm pour
consommer davantage de culturel. Le sens de ma vie et de mon
Devenir, cette culture ne men informe pas: je tourne la page et
cherche ailleurs ma patrie.
Je cherche la patrie de ma raison et de mon cur non pas
sous le manteau noir des postulats du bestialisme fondateur des
cultures paennes, mais dans la Rvlation qui, seule, rpond
mon questionnement primordial.
Les intellectuels acculturs de chez nous et ayant des relations
quasi-charnelles avec lOccident obtemprent aux ukases
culturels des ides dominantes en Occident. LOccident, la culture
occidentale, le parler occidental, les fantasmes occidentaux, lart
occidental, les certitudes occidentales restent pour eux les seuls
repres, les seules lumires, les seules vrits. A eux suffit la
rponse que leur fournit la culture moderne si par accident ou par
une audace intellectuelle effronte ils se demandent: que suis-je
venu faire dans cette galre insense quest la vie?
Andr Malraux est un homme de lettres franais doubl
dun intellectuel engag tripl dun aventurier rvolutionnaire
quadrupl dun homme dEtat et glorieux compagnon du grand
gnral de Gaulle, bref, un monstre sacr de modernit sil en est.
Cet illustre homme de culture dfinit la culture comme suit (je
cite de mmoire): la culture, dit-il, est tout ce qui me dit ce que
je suis venu faire sur cette terre.
Est-ce langoisse existentielle qui pousse ce grand esprit se
satisfaire du nant culturel comme rponse une interrogation
dsespre? Est-ce sa dernire pense, lui ministre de la culture
sous de Gaulle, ou bien la petite phrase quon lui attribut tort
ou raison dans laquelle il consigne un testament dsabus? Le
vingt et unime sicle, aurait-il dit, sera religieux ou ne sera pas.
179
Quest-ce quon prfre tre si lon tourne le dos la culture?
Des sauvages incultes, frustes et farouches qui ignorent le monde
et lapident la modernit?
Ce serait esquiver lEpreuve et renoncer porter le Message
la modernit pour lislamiser. On ne peut convaincre et se faire
accepter aux forums du dialogue que si lon se tient au courant
de ce qui se passe dans toutes les sphres de la ralit du monde,
de la sphre culturelle en premier.
Nous navons rien contre les cultures des peuples sauf si elles
cherchent nous acculturer et nous abrutir par le vacarme
insens de la modernit. Au milieu du foisonnement dune culture
amricaine dchane et dun savoir occidental dominant, lislam
ne va pas se prsenter comme la ngation absolue de tout ce
que pense et enseigne lautre. Mais pour enrayer limposture et
djouer les stratagmes de lacculturation une vive dnonciation
des postulats pseudo-scientifiques est ncessaire. Entende qui
voudra et que se moque qui a pour mtier dinsulter lavenir.
Pour rgnrer et pomper la sve vigoureuse de la foi dans
les curs et les esprits de nos jeunes gnrations, il faut dabord
montrer du doigt le mal. Le postulat bestial qui donne lhomme
pour un singe volu ayant pour seul but dans la vie de se bien
porter et de jouir de la vie est le fondement de toutes les ides
jetables; ce postulat et la culture qui sen inspire sont combattre
et tamiser dans un souci dcologie culturelle.
La fuite perdue dans les futilits que chante et vend la
modernit marchande doit tre dnonce. Il faut nous affranchir
de lincantation culturelle moderne moralement et spirituellement
misreuse et insensible aux malheurs de lhumanit et consacrer
nos efforts combattre la misre dans le monde.
Comment tre autre que ce que veut me voir tre une culture
envahissante qui grignote ma vie et qui avilit ma volont?

180
CHAPITRE 6

LETRE

181
182
1_____
FORMER, IN-FORMER

Nous lavons rpt tout au long de cet ouvrage, lalternance


des jours est une loi de Dieu selon laquelle se succdent les
poques et se droule lhistoire des civilisations. Elle jouera plus
ou moins long terme en faveur des musulmans dont la dmographie
galope pour en faire dans quelques dcennies la moiti de la
population mondiale (40% pour certains prospectivistes vers la
fin du 21me sicle). La vitalit dmographique est un signe de
vie, cest un indice trs significatif: en Occident la pyramide des
ges qui sinverse est une alerte la mort.
Aux yeux des sceptiques mal forms et mal informs sur
les vicissitudes historiques, cette alternance reste un doux rve
compensatoire, auto-consolation des peuples opprims. Dieu est
le Matre de ce qui bouge et de ce qui se prpare entre les jours et
les nuits, nen dplaise aux sceptiques de tous bords; gloire Lui.
Malgr son scepticisme apparent, le monde moderne est
proccup par le phnomne islamique et sa rsurgence acclre.
Il sait pertinemment quun jour les islamistes arriveront au
pouvoir par-ci et par-l, appels par les peuples musulmans
longtemps abuss. Le crime que lOccident a largement instigu
en Algrie lui servira peut-tre de repoussoir et de leon pour que
de telles tragdies ne se rptent pas.
Que vont faire les islamistes une fois au pouvoir? Vont-ils
sextnuer en de vaines dmonstrations de forces, narguer
lOccident inutilement et contrecarrer les stratagmes de telle
puissance aveugle par ses possibilits actuelles et insouciante
des lendemains qui ne chanteront pas ternellement? Ou vont-ils
183
sattaquer la noble tche primordiale de former et dinformer
les jeunes gnrations?
Lislamisation de la modernit commencera dans lenceinte
des Etats-nations musulmans, champs dvasts conomiquement
et politiquement par les lites occidentalises et accultures dont
les amours vont contresens de lhistoire. Certains parmi llite
occidentalise prendront certainement la rsolution courageuse
de rallier les forces nouvelles car le cas de beaucoup nest pas
dsespr.
De toute faon, le rvolutionnarisme violent de la rducation
la stalinienne ne doit pas tre au programme dun pouvoir
islamiste; une rvolution culturelle la Mao non plus.
Le pouvoir institutionnel de lEtat rislamis devra tre
second et assist par le bnvolat du peuple mobilis et revivifi
en vue de former et dinformer une jeunesse dsabuse mais
prte, une foi en confiance, retrousser ses manches pour leffort
ncessaire la restauration de tous les domaines sinistrs.
Les coles et les universits seront des ruchers bourdonnant
dactivits ducatrices. Les mosques, sanctuaires et abris de
la foi, devront redevenir le lieu gomtrique de lducation et
irradier autour delles lesprit du srieux et de la fidlit la Loi
de Dieu - lou soit Dieu.
Leffort tatique et le don bnvole populaire seront conjugus
pour redresser la barre et rinstaurer dans les esprits la fitra
destitue par une pdagogie dacculturation pernicieuse. Il faudra
le renfort de tous pour ouvrir une nouvelle re et changer les
mentalits dvoyes. Il faudra beaucoup de douceur et damour,
mais la main de lamour tendue sera ferme et rsolue.
Le mot fitra est un mot coranique qui dsigne lassise
psychologique de ltre humain. Cette fitra, moi profond et prime
nature inne en chacun de nous, est le lieu o repose la foi et la
confiance en Dieu. Dforme par le milieu familial et culturel
comme elle lest chez les acculturs, elle attend lempressement
attentif et ami des fidles habitus de la mosque pour lassister.
184
Les jeunes gnrations, mises en garde contre le typhon de la
culture bestiale, rpondront lappel plus facilement. Lenfance
est lenjeu principal de lavenir et doit tre lobjet de notre
sollicitude et de nos soins afin de prserver la fitra, encore frache,
des vents secs et striles.
Les islamistes devront comprendre quils narriveront au
pouvoir quavec un capital damour et de sympathie agissante,
non avec un arsenal de lois rpressives. Ils devront se consacrer
luvre dlicate dlever, de prserver, de soigner, daider. Ils
trouveront sur le terrain des allis srs: les hommes et les femmes
de foi disponibles et en confiance. Une allie plus sre encore
et plus confiante souvrira lapproche amicale et rpondra
lappel de la sympathie gnreuse: lenfance innocente.
La disponibilit de lenfance tre forme et in-forme dans
la ligne de son aptitude naturelle est montre par lEnvoy de
Dieu Mohammad -Grce et Paix sur lui.
Tout nouveau n, a-t-il dit, vient au monde dot dun sens
originel (fitra). Ce sont ses pre et mre qui en font (par leur
influence ducative) un juif, un chrtien ou un mazden.72
Le Saint Prophte fait rfrence au Coran et nous invite lire
le verset 30 de la sourate ar roum. Linterpellation coranique est
adresse au Prophte en premier et tout lecteur du Coran:
Redresse tout ton tre vers la foi en fidle originel, suivant et
obissant la prime nature dont Dieu a dot les hommes.
Lexhortation est claire une rectitude volontaire et la droiture
morale et spirituelle. Si des influences familiales, sociales et
culturelles ne favorisent pas cette droiture et travaillent dvier
la prime nature de sa destination originelle, lducation devra
redresser le tort caus par le milieu ambiant.
Il faudra donc une concertation entre le gouvernement
islamique et une action populaire bnvole pour entamer les
attitudes mentales et renverser la vapeur. Il faudra se consacrer
sans nuance et sans rserve pour lavenir islamique et agir en
72 Boukhari.
185
consquence. Il faudra effacer linertie morale et lindiffrence
des gnrations vermoulues et dcourager dlicatement le
militantisme acculturant, car la pdagogie visant rinstaurer la
foi originelle se heurtera celle de la dnaturation. Pour quelque
temps seulement!

186
2_____
LENFANCE MALHEUREUSE

La pdagogie adverse de dnaturation ne sera pas la seule


menace devant leffort de la rislamisation des enfants. La misre
conomique et sociale est gnratrice de la dchance morale et
de la drive spirituelle. Chercher rinstaurer la fitra et duquer
les gens dans la droiture morale et spirituelle sera une vaine
tentative si lon ne sattaque pas aux racines matrielles du mal.
Annoncer un programme de rhabilitation au niveau des
valeurs thiques si on ne se penche pas dabord sur le quotidien
de lenfance est une randonne dans le pays du rve. Les priorits
se bousculeront la porte dun gouvernement islamique nouveau
venu, plus urgentes les unes que les autres. La plus urgente sera
celle de prserver lavenir et de le prparer en arrachant lenfance
lindigence, rpondant leur dtresse.
On nen est pas arriv dans les pays musulmans ltat
dentire dissolution de lenfance que lon peut voir dans les rues
de lAmrique du sud ou dans les jungles dAfrique tropicale. La
commercialisation des enfants et leur enrlement dans les milices
neuf ans nest heureusement pas le sort des enfants pauvres de
chez nous, mais la menace plane dans les parages.
Le spectacle de lenfance en haillons livre la rue et victime
de bandes criminelles est pathtique. La tlvision expose
la dchance de la jeunesse de Rio ou de Calcutta, jeunesse
labandon mendiant le pain quotidien et les petites pices de
monnaie pour acheter la dose de narcotique bon march. Le
spectacle de ladolescent engag dans une bande de trafic est aussi
effrayant que celui de lenfant africain conduit la guerre, kalachnikov

187
en bandoulire et chantant la mort. Chez nous, on nen est pas
encore l, mais on y court, Dieu ne plaise!
Chez nous, on nen est pas encore l, mais nos rues sont de
plus en plus investies par une jeunesse dsuvre et en chmage,
ctoyant et contaminant une enfance rejete par un systme
scolaire inhospitalier et inefficace. Chez nous, la drogue du sniff
et le petit trafic de la colle mortelle sont dj monnaie courante.
Le grand trafic recrute dj, et les grands matres internationaux
du triste mtier ont leurs relais et leurs clients chez nous.
Dautres agents de destruction ne cessent de miner les socits
musulmanes. La guerre des sables contre Saddam par exemple
a laiss derrire elle un peuple en complet dnuement: carence
alimentaire, maladies, misre totale. Le pire est que lenfance
irakienne souffre le martyre. Un rapport de lOMS montre que 25
% des enfants sont dans un tat dsespr. Un quart de plusieurs
gnrations irakiennes venir, sera handicap physiquement et
moralement.
Un autre exemple est celui de lenfance palestinienne de
lIntifada; le drame de lenfance palestinienne est donne en
spectacle comme un phnomne politique. Limage de lenfant
tomb sous les balles du soldat isralien ne dchire le cur de
personne. Les media parlent peu souvent de la calamit honteuse
dont souffre lenfance chez nous. On nen parle pas aussi souvent
quon dnonce lintgrisme et le terrorisme supposs
islamistes.
Deux tres sont lobjet de la sollicitude islamique: lenfant et
la femme, la mre et son enfant. La protection de lenfance va
de pair avec celle de la famille, et la famille cest avant tout la
mre. La condition de la femme et celle de la famille devront tre
une proccupation prioritaire du gouvernement islamique et des
organisations bnvoles.
Un chec sur ce front quivaudrait un aveu dimpuissance
et une dmission. On ne peut prtendre mobiliser les peuples
musulmans pour une cause plus noble que celle de dfendre les
opprims et les faibles dans le monde. Une justice bien rgle
188
commence par lquit chez soi. Dans la perspective islamique,
cest rendre justice soi-mme que de rendre justice lenfance.
Cest soigner son Devenir que de se soucier du sort de lenfance
ici-bas.
Par vingt-trois fois le Coran recommande aux fidles dassister
lorphelin et compare labandon de lorphelin labandon de la
foi. La sourate al moun que jinterprte ici est la Parole typique
du Coran ce sujet:
Au nom de Dieu le tout Misricordieux, le trs Misricordieux.
Que te semble-t-il de celui qui ne croit pas la rsurrection?
Celui-l mme qui rudoie lorphelin et le repousse, celui qui ne
pourvoie pas au besoin de laffam. Malheur ceux qui, tout
en priant, sont distraits de leur prire et, prenant de grands airs,
refusent laide aux besogneux.
En clair, la pit creuse des dvots gostes au cur insensible
na pas cours dans les valeurs islamiques et tient de la tartuferie!
Quelle dfinition donner au statut dorphelin en cette
poque moderne guide non par les sentiments altruistes, mais
par lindividualisme sordide? Lenfance sans famille et sans
ressources, abandonne dans les rues des grandes capitales du
Sud, mrite en priorit notre sollicitude.
Dans une socit musulmane rnove et respectueuse des
normes islamiques, on nest pas acquitt de son devoir une
fois quon a mis une picette dans la main tendue dun enfant
malheureux. On nen est pas plus acquitt lorsquon a fond un
orphelinat luisant neuf et quon y a install des prposs salaris
travaillant la chane.
Le devoir envers lenfance malheureuse dun homme de foi et
dune femme vraiment pieuse est de sengager personnellement
avec abngation au service des gens en difficult. Le devoir de
veiller personnellement aux soins du malade et lentretien des
besoins quotidiens des faibles et des dlaisss nest pleinement
satisfait que si lon y met la main, largent et le temps; sa main,
son argent et son temps.

189
3_____
ETRE FEMME MUSULMANE

Comme dans toute socit humaine non-drgle, la stabilit et


le bonheur familiaux sont recherchs dans la socit musulmane.
La femme est le pilier central de cette stabilit.
Quid de la femme musulmane dans le Coran?
Le Coran trace le portrait idal du fidle, homme ou femme,
dans la sourate al fourqan73. Onze qualits morales et spirituelles
exiges du fidle modle sont couronnes et paracheves par le
bonheur familial et social:
Les serviteurs modles de Dieu marchent humblement sur
terre et ne vont pas perdre leur temps en vaines controverses
avec les mcrants, passent une partie de leur nuit se prosterner
devant leur Seigneur, prient Dieu de leur pargner le tourment de
lenfer, dpensent une partie raisonnable de leurs revenus pour la
charit, ninvoquent jamais les fausses divinits, ne tuent jamais,
ne forniquent jamais, ne profrent jamais de faux tmoignages,
ne frquentent pas les gens occups aux frivolits de la vie,
coutent attentivement la parole de Dieu.
Le verset final reprsente le modle des femmes de foi et des
hommes pieux en prire, sadressant Dieu et esprant quIl
exauce leur demande:
Seigneur Dieu! Donne-nous en nos pouses et poux et en
nos enfants la joie et le contentement et fais de nous un modle
et un guide suivre par les pieux.

73 Versets 63-74.
190
Telle est limportance de la joie familiale en islam, et tel est
le rle de la femme musulmane: celui dtre le pivot du bonheur
familial.
Cette femme au foyer modle est le contraire de la crature
insignifiante et opprime quon voit de nos jours dans nos socits
prouves par lanalphabtisme et alourdies par les traditions
machistes et injustes. Lislam avec sa Loi et son modle de la
femme a tir une fois dj, du temps du Prophte, la femme arabe
des abmes dinjustice o elle souffrait le martyre.
Il est urgent de tirer la femme musulmane contemporaine,
retombe peut tre plus bas que sa sur antislamique, de
labme dinjustice et de ngligence o elle est ravale. Notre
poque nest peut-tre pas plus clmente pour la femme que celle
o le pre dnatur et inhumain ensevelissait cruellement son
nouveau-n si par malheur il se trouvait tre une fillette!
Linfortune de la femme musulmane de nos jours est double.
Vivant dchire entre la situation malheureuse que lui fait
linjustice masculine locale et le modle occidental attirant par
sa libert apparente, elle se mtamorphose en une imitation
dEuropenne sitt quelle en trouve le moyen. Ceci si elle
appartient une couche volue que lenseignement manqu
ou la scolarit dans un tablissement tranger ont faonne; le
reste de la population fminine vgte dans lignorance et nose
mme pas penser la moindre transformation qui soit.
Les deux, la femme mancipe et lautre, ignorent tout des
droits que lislam originel leur octroie. Les voiles de lislam
qui inquitent les coles et les universits en France par leur
prsence et qui secouent le joug des injustices chez nous sont
lavant-garde dune prise de conscience nouvelle.
La femme musulmane a le droit, dans la Loi islamique, droit
que les traditions rtrogrades lui confisquent, de choisir son mari,
de naccepter un prtendant que sous conditions (y compris la
condition de ne pas pouser une seconde femme), de demander le
divorce, de travailler et de prendre des responsabilits sociales et
191
professionnelles, de disposer librement et en toute indpendance
de ses revenus.
Son droit linstruction est sans limites, ainsi que son devoir
de participer leffort de sa socit pour smanciper elle-mme
et pour librer la nation musulmane des entraves coutumires et
de la dpravation morale. En dautres termes, elle a le droit dtre
un tre humain part entire: digne et vivant dans la dcence!
Nombreux sont les droits de la femme musulmane prescrits
par la Loi; le premier de ces droits est celui davoir les moyens et
le temps dadorer le Seigneur en participant pleinement luvre
pie collective aprs stre acquitte de ses devoirs personnels. La
Loi ne voit pas en elle, comme cest le cas de lEglise, un tre
sans me responsable du pch originel et lieutenant du diable.
La femme musulmane doit sinformer de ses droits; consciente
et bien informe, elle devra revendiquer leur application.
Personne dautre ne peut faire cela sa place. Une assise
solide de droits matriels et moraux la librera des servitudes
ancestrales et lui permettra de se consacrer ses devoirs. La
bonne uvre susceptible de repcher les musulmans est ardue
et demande leffort bnvole de tous; femmes et hommes cte
cte, associations faisant comptition avec dautres associations.
La comptition dans la bonne uvre est lune des conditions
de lEpreuve. Ne lisons-nous pas dans la sourate al moulk74 que
Dieu a cr la mort et la vie pour nous prouver et connatre
qui de nous fait meilleure action? Un gouvernement islamique
ne peut que dgager le chemin et aplanir les difficults: cest
leffort conjugu de lhomme et de la femme dinvestir le champ
daction, de sy investir avec persvrance.
La touche fminine est plus que complmentaire de la dcision
masculine: sa sensibilit dlicate et son amour maternel sont
irremplaables, voire dcisifs dans leffort de changement pour
que se ralise lalternance des jours. La main dcide dun
74 Verset 2.
192
gouvernement islamique peut et doit arrter lhmorragie de la
socit blesse, mais qui dautre que la compassion fminine
peut soigner dlicatement les blessures physiques comme
psychologiques et y appliquer les baumes rparateurs, ncessaires
aprs tant de souffrances?

193
4_____
ETRE FEMME OCCIDENTALE

Nous avons fait ci-dessus une bauche de ce que doit tre la


condition de la femme musulmane. Nous donnons ici un aperu
de la condition de la femme occidentale.
Si le postulat bestial tait vrai, et si lhomme et la femme ntaient
que des singes volus traversant cette vie sans destination et sans
signification, ce serait une injustice insupportable que de leur
refuser le droit de cueillir au maximum les fruits apptissants de
la vie. La femme serait alors le paradis de lhomme et son corps
lobjet de la convoitise masculine lgitime.
Ce postulat est le fondement sur lequel la conception et la
pratique du rle fminin en Occident moderne sont bties. Fort
de cette fausse vrit et confort par linfriorit vidente de la
condition de la femme chez nous, lOccident nous regarde de trs
haut et nous fait le mauvais procs au sujet de la femme: lislam
est lennemi de la femme, la loi islamique est un carcan autour
du cou de la femme.
Ecoutons le jugement dun Europen sans parti pris stigmatiser
la propension de lOccident -fministe mais pas seulement-
emprunter, dans lanalyse, de singuliers raccourcis. Franois
Burgat, car cest de lui quil sagit, dnonce lun des raccourcis
les plus faciles et les plus borns que lOccident emprunte dans
son analyse idologique de la condition fminine en islam:
Le plus classique (des raccourcis), crit-il, consiste rduire
toute la dynamique de repositionnement idologique du Sud
une mobilisation contre les femmes et lenfermer ainsi dans
le ghetto analytique dune misogynie, voire dun apartheid,
rigs en principes explicatifs absolus. En croquant de vilains

194
barbus attachant de force un hijab sur le visage en pleurs de
fragiles jeunes filles.75
Plus loin, notre tmoin europen crit:
La question de la femme ne serait-elle pas plutt celle du...
regard occidental sur lislamisme?.76
Le jugement lucide de ce chercheur quitable ne part pas du
mme principe que nous et ne met pas en cause la bestialit du
regard occidental sur la femme, europenne ou musulmane. La
condamnation et lassignation arbitraire au ghetto analytique
nous suffit comme arbitrage.
Avec un autre Franais, nous projetons la lumire sur le
machisme occidental et sur lasservissement de la femme
occidentale. Le dmographe Jean-Claude Chesnais, cit dans un
article de Michel Godet, affirme que:
Le drame intime des intellectuelles qui cherchent concilier
carrire et vie familiale touche, en ralit, des degrs divers,
toutes les femmes des socits avances, quil sagisse des
Japonaises, des Chinoises, dAsie du sud-est, des hispaniques
dAmrique et dEurope ou des musulmanes dEurope ou du
Maghreb.77
La supriorit de la femme occidentale sur celle de nos socits
est criante sur le plan de linstruction, de lactivit productive et
de lindpendance conomique qui la met labri du besoin,
lheure o la femme chez nous est la merci de lhomme sur ce
plan. Mais cette supriorit nempche pas la femme occidentale
de vivre un drame individuel et social profond.
Les lites occidentalises chez nous dplorent le sort de la
femme musulmane dans nos pays sous-dvelopps. Elles ont
raison, comme ont raison les fministes intellectuelles qui crient
au scandale et au malheur la vue de la misre fminine chez
nous. L sarrte et se spare notre point de vue du leur.

75 Opus cit, page 210.


76 Ibid., page 211.
77 Futuribles n. 202, pages 68-69.
195
Eux prconisent de rattraper le retard historique de notre
socit sur les socits occidentales, alors que nous pensons que
le mimtisme aveugle, outre lgarement spirituel o il nous
conduit (et cest lessentiel) nous mne tout droit au drame social
et moral que connat la femme dans les pays avancs. Entre dans
son ghetto qui veut!
Le prtendu progrs dont se gargarisent nos militantes
occidentalises nest quun leurre. Etrange progrs que celui
de la femme moderne, beau progrs que voil! Arrache la
servitude brutale de lhomme, elle est jete proprement en pture
lhomme, objet consentant de dsir et poupe maquille; poupe
de cire, poupe de son!
La vocation naturelle de la femme dans les socits avances
nest pas seulement frustre, mais systmatiquement assassine
pour des raisons sordidement conomiques et licencieusement
sordides. La fiert de toute femme en tant que femme est
dengendrer le genre humain et de perptuer la race humaine.
Que cette fonction soit suspendue ou contrarie et la femme se
trouve en profond dsquilibre ainsi que la socit o elle vit,
socit qui va, faute de femmes mres de famille, pricliter
dmographiquement et finir par disparatre. Cest le drame de la
femme moderne dont nous parlera tantt un spcialiste.
Mais dabord voyons ce que cela signifie que dtre mre en
islam. Boukhari et Mouslim rapportent lenseignement suivant
du Prophte Mohammad -Grce et Paix sur lui:
Un homme vient interroger le Prophte, lui disant: quelle est la
personne qui mrite le plus ma gnrosit et ma reconnaissance?
Le Prophte lui dit: cest ta mre. Par trois fois lhomme ritre sa
question et reoit la mme rponse. La quatrime fois seulement,
il entend lEnvoy de Dieu lui dire: ton pre.
Cest dire la prsance que lislam donne la dignit de la
mre aprs lavoir protge enfant et honore en tant que femme
et pouse.
196
Ceux parmi les observateurs occidentaux et celles dentre
les militantes accultures qui sapitoient et se scandalisent
prospectivement sur le sort que fera un gouvernement islamique
-maintenant plus probable que jamais- la femme, ignorent
royalement lenseignement de lislam et sa sollicitude attentionne
lgard des femmes tous les stades de leur vie.
Sa sollicitude lgard des mres est grande car la mre est le
symbole mme de la vie et la vie est sacre pour lislam. Mme
une mre non-musulmane a droit tre honore. La fille de
Abou Bakr, le plus proche Compagnon du Prophte, reoit la
visite de sa mre reste paenne. Elle consulte le Prophte sur
lattitude quelle devait prendre et entend lEnvoy de Dieu lui
recommander de bien recevoir sa mre et dtre gnreuse avec
elle78.

78 Boukhari et Mouslim.
197
5_____
ETRE MAUVAISE MERE

J. C. Chesnais critique la condition fminine des socits


avances partir de considrations purement utilitaires, mais
pour nous pertinentes et pleines denseignement. Suivons ce
guide que ninspire ni lamour de lislam ni le souci de dfendre la
Loi islamique et qui nous montre comment on devient mauvaise
mre et ce pourquoi la vocation maternelle est asphyxie dans les
socits avances:
Dans les entreprises occidentales, crit J. C. Chesnais, la
grossesse est vcue avec culpabilit parce quelle perturbe le
fonctionnement de loutil de production comme sil sagissait
dune anomalie, dune faute professionnelle, voire dune trahison,
dune infidlit lgard de lemployeur.79
Nos femmes occidentalises qui senttent se dfinir dans
les coordonnes du modle que lauteur dplore ont davantage
besoin de la rvolution mentale laquelle il appelle:
Il sagit, crit-il, de dnoncer ce consensus implicite, absurde,
suicidaire, sur lequel saccordent aujourdhui les partenaires
sociaux: la socialisation croissante du cot de la vieillesse, la
privatisation croissante du cot de la jeunesse. Au nom de quelle
logique les anciens actifs, en nombre grandissant, seraient-ils
entretenus par la collectivit? Au nom de quels principes autres
que passistes la solidarit inter-gnrationnelle ne devrait-
elle tre quascendante (les actifs daujourdhui vers les actifs
dhier) et non pas descendante (les actifs dhier vers les actifs de

79 Cit par M. Godet, Futuribles n. 202, page 69.


198
demain). Cest la chane des gnrations montantes qui, seule,
prpare lavenir.80
Le dmographe franais dmontre labsurdit suicidaire dune
organisation conomique qui, partir de bas calculs pour exploiter
au maximum la force de travail fminine, refuse dassumer le
cot de la grossesse et, en culpabilisant la femme enceinte, sape
les fondements de la socit et menace sa survie mme.
Les consquences alarmantes dune telle attitude se font
sentir de plus en plus, et le vieillissement de la population se
conjuguant avec la revendication syndicale de moins dheures
de travail dessine dans lhorizon visible les contours dune crise
majeure. La solidarit entre les gnrations se heurte lgosme
des entreprises et au dilemme du chmage structurel: retraite
prcoce revendique et amincissement progressif de la force de
travail jeune capable de financer ces retraites.
Lesprance de vie croissante augmente la responsabilit des
femmes envers les personnes ges comme la chute progressive
de la natalit menace ces mmes personnes de se retrouver
un jour la rue, faute dune gnration montante produisant
suffisamment de richesses pour financer les caisses sociales.
Nous ne pouvons donc pas passer par les catgories sociales des
autres pour penser notre avenir. Si les consquences spirituelles
sur la femme de lacculturation sont toujours des plus nfastes sur
le plan personnel, les consquences de la condition de la femme
moderne peuvent galement tre destructrices dans le domaine
social et humain comme nous avons vu ci-dessus.
Mme si nos problmes ne sont pas ceux des socits avances,
pas encore du moins, nous devons prendre leon pour ne pas nous
engager dans limpasse. La dformation dmographique dans
les socits avances est aux antipodes avec la formation de la
pyramide des ges trop large la base chez nous. Mais la logique
du dveloppement et la difficult de matriser la natalit dans le
80 Ibid., page 70.
199
sens positif si nos femmes sont sduites par le modle occidental
nous conduiront une situation similaire. Notre projet de socit
ne doit pas viser servilement ce que le prsent des autres soit
notre avenir selon le dire du sage Africain.
Notre guide dans le dsert dmographique europen attribue
la dformation de la natalit la dpendance des personnes ges
et la dperdition des jeunes gnrations. Par la faute de cet tat
de fait, le rseau potentiel daide aux personnes ges va se
rtrcir, crant une demande de services publics.(...). Il sera de
moins en moins rare pour une femme quinquagnaire davoir
soccuper de grands enfants (en chmage) et, en mme temps, de
deux gnrations dascendants.81
La vocation de la femme dans les socits avances est
dtourne de son cours naturel pour des raisons conomiques.
Ajoutez cela la licence sexuelle qui convient parfaitement
qui se pense et sassume singe nu et vous rcoltez une moisson
sociale empoisonne: drglement des rapports entre gnrations
ascendantes et descendantes faute de stabilit familiale, cest--
dire faute de femme bonne mre, cest--dire faute de famille.
Quand la femme, qui est la clef de vote de ldifice dune
socit, dserte sa fonction pour devenir un outil de production
et un objet de consommation, il ne faut pas stonner sil y a
dliquescence et dlinquance:
Le taux de dlinquance, crit Michel Godet, est deux fois
plus lev pour les enfants de familles monoparentales quil ne
lest pour les enfants levs par leur deux parents.82 Famille
monoparentale signifie couple fragilis, divorc ou surtout
enfants ns hors mariage.
Michel Godet conclut son article sur une note pessimiste:
Il est vrai, crit-il, que tout est fait pour rendre lunion libre,

81 Ibid., page 71.


82 Ibid., mme page.
200
voire le clibat parental83, plus attractif sur le plan conomique
et fiscal que le mariage. Les chiffres pour la France sont
impressionnants: plus du tiers des enfants naissent hors mariage
et moins de la moiti des femmes de moins de 50 ans sont maries
(les deux tiers en 1986).
Il finit sur ce cri de conscience:
Quattend-t-on pour redonner lengagement du mariage les
encouragements quil mrite? Faute de cette politique familiale
volontariste, on continuera parler de familles recomposes pour
mieux se cacher la ralit de leur dcomposition et de leur mort
programme lorsquil ny a plus denfants pour faire souche.84

83 Cest--dire lirresponsabilit des gniteurs mles abandonnant leurs


btards aux mres abandonnes.
84 Ibid., page 72.
201
6_____
POST-MODERNE, POST-MORAL

Le modernisme athe considre comme une discipline


vtuste les restrictions sexuelles et la famille en tant que valeur
sociale centrale; toute discipline de ce genre est considre
dans les socits modernes permissives comme une intrusion
insupportable dans la libert des gens. On la considre comme une
austrit rpressive impropre une poque qui sest dbarrass
de lhritage rigoriste des religions.
Je prfre laisser les Occidentaux eux-mmes expliquer
comment le post-modernisme est, et ne peut tre, quun post-
moralisme. Gilles Lipovetsky, philosophe et sociologue, cherche
un compromis entre la logique vtuste rigoureuse du pass et
une morale laxiste et permissive. Ecoutons-le dialoguer avec les
ides de ce temps troubl et troublant o la sagesse du philosophe
nose pas dpasser les bornes dun pragmatisme bon chic bon
genre et politiquement correct.
La troisime phase de lhistoire de la morale, crit-il, phase
que jappelle post-moraliste, qui rompt et en mme temps
poursuit le processus de scularisation enclench au XVII-XVIII
me sicle. Socit post-moraliste, cela veut dire quelle stimule
davantage les dsirs, lgo, le bonheur, le bien-tre individualiste
que lidal dabngation.
Notre culture nest plus domine par les impratifs du devoir
maximaliste, mais par le bonheur et les droits subjectifs. La
culture de lthique sacrificielle, largement en vigueur jusquau
milieu de notre sicle, a t liquide.
Nos socits de consommation-communication de masse ont
cess dexalter systmatiquement les commandements difficiles,

202
elles fonctionnent dsormais en dehors de la forme devoir, en
dehors de lobligation morale intransigeante et disciplinaire. Tel
est lge post-moraliste des nouvelles dmocraties.85
Notons que lauteur oppose les droits individuels au devoir
collectif, lgosme labngation, la facilit la discipline, le
dsir assouvi au sacrifice du don. Ce sont l les caractristiques
dune socit qui na plus didal, celles dune socit compose
dindividus qui nont aucun absolu o accrocher leurs aspirations.
Les socits post-moralistes sont des socits sans ancrage
moral, des socits parvenues au bout du progrs volutionniste
ayant dpass toute morale pour sapprocher de plus en plus du
comportement simiesque.
Ecoutons encore notre analyste:
Avec leur culte hdoniste-utilitariste du prsent, crit-
il, les socits de laprs-devoir contribuent dissoudre les
formes dencadrement et dauto-contrle des individus, elles
minent le sens de leffort au bnfice des rsultats court terme
(la spculation plutt que la production), elles inclinent la
transgression des principes thiques (corruption, rmunrations
occultes, fraudes fiscales. Aux USA, un contribuable sur cinq
fraude limpt sur le revenu).
Tandis que seffondrent les instances habituelles du contrle
social (Eglise, syndicat, parti, famille, cole), on voit les ghettos
se reconstituer avec les familles sans pre, lanalphabtisme,
le trafic de drogue, les violences et dlinquances extrmes.
Pour toute une partie de la population, lpoque post-moraliste
engendre un individualisme sans rgles, paum, dstructur,
sans avenir.86
Pessimisme et dception ou lucidit dun philosophe sage? Le
tmoignage en tout cas est trs utile pour nous qui souffrons,
dans notre ghetto du sous-dveloppement, de maux similaires
aggravs par la pauvret et la misre matrielle. Pourrons-nous

85 La socit en qute de valeurs, dj cit, page 25.


86 Ibid., page 26.
203
nous gurir de nos maladies graves en suivant aveuglment le
modle occidental dont voici expose la manire dtre? Ou
allons-nous nous cramponner notre idal, notre vrit, notre
finalit au cur dune modernit riche de moyens et vide de sens?
Il ne sagit pas de ressentir quelque satisfaction et de nous
consoler en lisant les signes du dclin dune civilisation impie.
Il sagit de tirer les leons ncessaires. Le tmoignage des
Occidentaux sur eux-mmes est la preuve quil existe au moins
en Occident, lusage et au bnfice des seuls Occidentaux, la
libert de penser et de sexprimer. La libert constitue en elle-
mme une valeur inestimable; nous la leur envions!
Aux prises avec la complexit quil interroge, le sociologue-
philosophe-anthropologiste-biologiste E. Morin conclut sa qute
du sens en une modeste proposition: une solidarit fraternelle
entre les hommes, une communaut la place de la socit post-
moderne dsintgre. Les socits dites avances vivent sans idal
autre que la satisfaction goste et hdoniste du dsir individuel.
Les socits miettes sans liens sentimentaux altruistes sont
galement parpilles sur le plan des ides.
A la recherche dune fraternit humaine et dune solidarit
qui les sauveraient de la catastrophe, les sages dOccident
comme Morin prconisent un changement, une rforme. La
totalisation idologique rvolutionnaire na plus de place dans
lunivers conceptuel embrouill dans sa complexit et dans ses
spcialisations outrance. Lhomme-valeur pour soi et pour les
autres est introuvable:
Le sentiment dune communaut de destin profonde qui lie
lide de solidarit et de fraternit.(...). Une socit trs complexe
donne beaucoup de liberts, de jeu ses individus, ses groupes.
Elle leur permet dtre cratifs, parfois dlinquants(...). Au
niveau de lextrme complexit, la socit se dsintgre. Pour
lempcher, on peut avoir recours des mesures dautorit. Mais
204
supposer que nous voulions le moins de coercition possible,
lunique ciment reste le sentiment de solidarit vcue.87
Revendication sensationnelle! Mais il reste savoir do ce
sentiment natrait?!
En clair, le scientifique philosophe et riche professionnel dans
le commerce des ides laisse chapper un cri du cur doubl
dun cri dalarme: comment arrter le processus de lgarement
dans la libert de jouer et de se dtruire sans utiliser des mesures
dautorit?
Est-ce, chez Morin, un dilemme de philosophe sociologue
converti au rformisme, ou une critique post-mortem du
rvolutionnarisme marxiste avec lequel lauteur a longtemps
crois les armes?

87 Ibid., page 231.


205
7_____
RELIGION ET SOLITUDE MODERNE

Le vieux penseur, linitiateur de la sociologie du prsent


Edgar Morin, nest pas le seul chercher un principe unificateur
pour ramasser lparpillement individualiste; dautres, bricoleurs
dides, expriment langoisse des socits post-modernes
dsintgres et critiquent leur socit dans des termes moins
pondrs.
Jean-Marie Guhenno est professeur de politique, il annonce
avec fracas la fin de la dmocratie et celle de la politique. Il constate
le retour de la religion et considre, par exemple, que la religion
de lge imprial hrite ainsi des fonctions que remplissait la
nation lge institutionnel: elle divise au lieu dunir(...). Dans le
monde de luniformit et de lhomognisation, la religion nous
permet dchapper labstraction universelle, et de retrouver,
dans larchipel des solitudes modernes, le sentiment de notre
particularit.88
La pense de J. M. Guhenno nous interpelle directement
aux fins dexpliquer comment et pourquoi on pourrait islamiser
la modernit. Prtons loreille pour percevoir chez lui, comme
chez le vtran Morin, le frmissement dun espoir de vie
communautaire visage humain o lon pourrait se rfugier loin
de lanonymat de la foule post-moderne.
Nous percevrons galement lintense rejet des valeurs
marchandes ayant cours sur le march de la modernit par un
intellectuel dsabus de labstraction universelle et de la
mondialisation. Rejeter cet ge imprial et sen dgoter est
la porte du penseur, mais le changer semble irralisable:

88 La fin de la dmocratie, ditions Flammarion, 1995, pages 130-131.


206
Personne ou presque, crit J. M. Guhenno, nose aujourdhui
saffirmer conservateur, car personne ne se sent assur des
principes qui mriteraient dtre conservs. Et chacun admet
que le changement est la rgle de lge imprial, son principe
moteur. Mais chacun comprend que le changement chappe
la matrise des hommes.89
Ces hommes inquiets du changement, angoisss et incapables
de changer quoi que ce soit, sont enliss dans leur petites
occupations vides de sens, sans principes, sans idal:
Lhomme de lorganisation, crit notre auteur, ne peut gure
se permettre davoir des principes, il se doit davoir des rflexes.
Homme de peu de foi, il serait mal venu de paratre cynique. On
attend de lui quil administre son vide intrieur avec alacrit.
Homme de peu de sens, il doit, dans le monde des signes
sans signification, devenir signe lui-mme. (...). Il se pare de
quelques caractristiques facilement reprables qui lattachent
un troupeau bien identifi: bridgeur, alpiniste ou golfeur, peu
importe. Par le sport quil pratique ou la voiture quil possde,
par le club dont il est membre, ou la religion quil affiche, il fera
lacquisition de morceaux didentit, petites planches fragiles
emportes dans le mouvement gnral, auxquelles les naufrags
du monde moderne saccrochent.90
Sans foyer de ralliement en dehors des clubs o lon ramasse
quelques morceaux didentit, sans terrain solide o senraciner
pour chapper la drive des sables mouvants des changements
subis et dpourvus de sens, lhomme post-moderne meuble son
vide intrieur et son temps de loisirs en saffiliant une secte
religieuse, un club branch ou en se branchant, sil est tant soit
peu distingu dans ses choix, aux rseaux de communication
internationaux.
Branch ou en communication permanente avec des
correspondants anonymes en nombre, il est submerg dimages

89 Ibid., page 113.


90 Ibid., page 114.
207
et dinformations. Il est quip pour se morfondre dans lennui
des solitudes lectroniques, naviguant sans but et sautant de
site en site dans limmensit du dsert froid et trop peupl du
multimdia.
O trouver une communion de curs authentique? O trouver
une communaut conviviale au sein de laquelle se rchauffer le
cur?
De loin, notre penseur occidental observe la renaissance
islamiste quil essaye de juger laune de ses proccupations,
sans pouvoir se librer de ses priori et de ses prjugs. Tantt
les fondamentalistes musulmans lui apparaissent comme des
bricoleurs dides sans principes et sans programme, tantt
ce sont des copieurs et des plagiateurs rompus aux mthodes
expditives du syncrtisme. Ils ont quand mme des points forts
pour lui:
Les fondamentalistes islamistes, crit Guhenno, mais aussi
hindouistes, insufflent leur nergie conqurante des socits que
le choc mal matris de la modernit conomique a profondment
dsorientes. Et le contraste entre notre lassitude dsabuse et
la dtermination rvolutionnaire des islamistes nous fait peur,
comme si, aprs la mort du communisme, lislamisme pouvait
offrir un nouveau projet politique global: un projet dautant
plus dangereux que nous aurions perdu foi dans notre propre
universalisme dmocratique.
Notre tmoin ne cache ni la lassitude des socits vieillies
dEurope ni la peur que fait natre en elle la jeunesse exubrante de
lIslam: contraste dune situation historique dont J. M. Guhenno
rvle les causes et les effets en poursuivant sa double critique:
La politique, crit-il, serait morte dans les socits les plus
riches, elle renatrait, virulente, porte par la religion, chez les
pauvres, laisss sur le ct de la route par lintgration de lge
relationnel.91

91 Ibid., pages 125-126.


208
La contestation islamiste inspire notre critique cette
valuation de lambition des musulmans victimes de linjustice
impriale:
Cette ambition-l, qui se btit sur lchec de la politique et
du mariage de la politique et de la religion, aura peut-tre sur
lislam un impact aussi profond que la rforme protestante sur la
chrtient. Elle na pas fini dimprimer sa marque lhistoire.92
Ce comparatisme superficiel, sil nous donne un clairage
dun ct en tmoignant de ltat des choses dans la socit
post-moderniste, de lautre ct il ne donne pas raison au projet
islamique effectivement ambitieux. Interrogeons nos rfrences,
nos seules vraies lumires.

92 Ibid., pages 127-128.


209
8_____
IGNORANCE ET VIOLENCE

Le mot jahilia vhicule le critre de discernement entre lislam


et le contraire de lislam. Le mot jahilia, quatre fois rpt dans le
Coran, fustige la mcrance, la mal-gouvernance, lavilissement
de la femme et la fureur virulente du tribalisme jahilien.
A chaque poque sa forme de tribalisme, de mcrance, de
mal-gouvernance, de dvergondage et dinjustice. Je recours
la racine du mot jahilia et le traduis par deux mots: Ignorance et
Violence que jcris en majuscules pour mettre en relief les traits
saillants et permanents de la jahilia.
Il y a de la jahilia partout o lhomme ignore ce pourquoi il
existe, o les socits (nominalement musulmanes ou pas) se
gouvernent mal, o la femme est avilie, o ce sont les impulsions
instinctuelles violentes qui rglent les diffrends et non lesprit
dquit.
Je consulte le Coran et lenseignement du Prophte pour faire
ressortir le Savoir et le devoir de non-Violence. Jcris Savoir
avec une majuscule et jcris Science au singulier avec majuscule
pour passer dun univers conceptuel que nous avons longuement
cout un autre univers.
Le mot Science au singulier et avec majuscule na pas la
mme signification que celui que jai employ jusquici parlant
des savants philosophes davant-garde pour qui les multiples
certitudes de fait et sur le plan de la concrtude se dissipent
et se volatilisent au niveau de la thorie. Les savants davant-
garde, dsesprs de ne pouvoir atteindre par leurs moyens une
connaissance ferme et absolue, se rsignent ttonner et passer
dune discipline scientifique un systme philosophique, la

210
qute dune vrit absolue de plus en plus fuyante, de plus en
plus hors de porte.
Nous, qui avons la foi par la grce de Dieu -lou soit Dieu-
nous parlons de Science et de Savoir pour exprimer la Vrit
rvle en partant de nos principes et en utilisant notre systme
notionnel, celui du Coran.
La question, cher frre, chre sur, nest pas: quel Savoir
peut nous offrir la Rvlation? La question est de savoir si
nous sommes prts ouvrir notre esprit pour couter, si nous
avons le temps dcouter et si langoisse existentielle effleure
notre cur. Mais si on a arrt dfinitivement notre choix, cals
confortablement dans notre position, dans notre sanctuaire
goste, rien ne servira de faire des objurgations.
Si lon se pense libellule phmre et si lon saccepte coquille
vide, toute tentative de nous convaincre de lire le Coran ne sera
quun agacement insupportable. Cela ne mempchera pas
dinsister encore; la compassion humaine et le poids du fardeau
que tout musulman conscient de sa responsabilit ressent ne me
laisseront pas dcourager.
La Science que le Coran enseigne et que la fitra primordiale
peut capter le plus naturellement du monde est que je ne suis pas
l par hasard et pour rien. Deuxime degr de la Science: le Coran
me communique la Grande Information, celle qui embrasse ma
vie et qui laccompagne depuis ma naissance jusqu mon passage
de cette existence phmre sur la terre la Vie Dernire pour
rpondre de mes actes et tre rcompens ou puni ad eternam.
La simplicit de cette Science et la modestie -ou la grande
ambition- de lInformation peut prter au rire et au persiflage
chez les ttes fortes cadenasses dans leur suffisance: oser parler
de ces choses-l des esprits bien forms, quelle navet et quelle
niaiserie!
Les dents cannibales des sceptiques sont acres et la
pusillanimit conformiste dressera des barrages infranchissables
211
pour endiguer cette mauvaise littrature, moins quune soif
spirituelle et que le dsabusement quexpriment les rationalistes
dsesprs de trouver un sens la vie et la mort ne dgagent
un tre capable de stonner dtre l pour le librer de la cabane
culturelle o il est otage.
Le mordant de la critique incrdule nimportera plus, et on
mettra largumentation des ignorants violents sur le compte de
linconscience des natures rouilles et satisfaites dune existence
animale sans angoisse mtaphysique.
Les repoussoirs que notre imagination ou notre manque
de courage nous dpeignent sont autant de chimres gardant
lentre de grottes cauchemardesques. Le mauvais argument
que reprsente lexemple des guerres tribales en Afghanistan
et latrocit des tueries dAlgrie injustement imputes aux
islamistes, est la pice matresse dans le dossier des pourfendeurs
de lislam.
Un mauvais procs est intent lislam devant les tribunaux
dOccident o le juge est partie prenante intresse, o les
procureurs sont corruptibles et les avocats de la dfense soudoys.
Le verdict est formel et sans appel: lislam est le grand coupable,
islam gale fanatisme, obscurantisme, terrorisme. Jpargne au
lecteur les arguties interminables de la parodie dune justice
deux poids deux mesures.
LOccident qui a mis en branle des armes immenses durant
les deux dernires guerres mondiales, qui a permis la mise en
fonction de larme nuclaire et dont lconomie prospre grce,
en partie, au commerce des armes, est innocent et lislam, parfait
bouc missaire, est accus de violence au bruit de la moindre
ptarade dans le monde.
Les Musulmans (avec une majuscule), nationaux de pays
musulmans ou membres de tribus musulmanes, ne sont ni les
premiers hommes ni les derniers casser leur engagement et
trahir leurs principes.
Je ne suis pas en train de dfendre les actes rprhensibles
de quelque homme dsespr (ou de quelque organisation se
212
proclamant islamique) qui ragit avec violence une situation
intolrable diniquit, et qui se trouve tre musulman. La violence,
quelle soit lgitime ou pas, nest pas dans les principes de notre
Loi.
Le principe de non-Violence est un principe indiscutable
de la Loi islamique que nous proclamons haut et fort. La non-
violence dun Ghandi, politiquement efficace, et la bonhomie du
chrtien qui offre benotement la joue gauche quand on la gifl
sur la droite ne correspondent pas la non-Violence (avec une
majuscule) de lislam.
Dfendre le Message est un autre principe sacr qui ne va
nullement lencontre de celui nonc plus haut; le modle du
Prophte qui a guerroy pendant treize ans contre, justement, la
furie tribaliste a donn lexemple de la non-Violence.
Au cours de cinquante affrontements mens vaillament, et
dans les rgles de lart, il nous a donn lexemple de la rsistance
irrductible contre toute agression, mais sans acharnement et sans
dmesure: Le nombre de victimes pour tous ces affrontements
fut de part et dautre neuf cents tus sur les champs de bataille.
Les prisonniers taient librs contre ranon ou sans ranon,
jamais ils ne furent tus ou maltraits. Les femmes, les enfants et
les vieillards taient toujours pargns et humainement traits. Le
Prophte interdisait aux armes de lislam de couper ou de nuire
la vgtation; de nuire lenvironnement en langage moderne.
Il est vrai qu lpoque il ny avait pas dorgues de Staline
ni de kalachnikovs vous moissonner les gens avec lefficacit
diabolique que lon sait. Il ny avait pas larme qui vous grille
en un clin dil une ville de plusieurs millions dhabitants. Il
ny avait pas darmes chimiques vous abmer lenvironnement
pour des dcennies et vous laisser des squelles jusque dans vos
gnes. Il ny avait pas lpoque de lislam originel la technique
moderne qui danne en anne se surpasse dans lindustrie de la
mort.
213
Ce quil ny avait pas surtout dans le cur et dans lintention du
Prophte et de ses combattants, cest la hargne et lacharnement
jahiliens qui animent aujourdhui la folie furieuse de la violence
moderne: chaque vingt minutes un enfant ou une paysanne
sautent sur les mines anti-personnelles enfouies sous le sol des
pays du Sud. Il y en a, disent les experts, cent dix millions dans
les pays pauvres et dchirs comme lAngola, le Mozambique
ou le Cambodge. Il y en a zro virgule zro sous le sol des pays
producteurs, des millions dans leurs entrepts, prtes tre
exportes.
La folie furieuse de la violence moderne va de pair avec
lIgnorance qui aveugle les esprits et transforme lhomme en loup
pour lhomme. Les sciences modernes, mres de la technologie
efficace, elle-mme ingnieur des instruments de mort, sont au
service de lignorance jahilienne. Lantique jahilia du temps du
Prophte navait pas sa disposition le monstrueux arsenal de la
violence savante moderne.
Notre Prophte a laiss lenseignement du rifq clairement
nonc dans des Hadiths comme celui-ci que nous rapporte
Mouslim dans son recueil:
Dieu est clment et aime la clmence. Il accorde par le moyen
du rifq (le rsultat) que ne peut donner la violence.
Le mot rifq est riche de significations. Pour le traduire, il faut
voquer toutes les connotations du Coran et du Hadith, ainsi que
lillustration vcue et lexemple donn par les Prophtes -Grce
et Paix sur eux.
Serait pertinente la traduction-explication qui alignerait devant
rifq les mots franais: clmence, douceur, tolrance, bont, don,
pardon, mansutude et compassion.

214
9_____
ETRE DIGNE

Sur lenseignement du Prophte et lexemple de sa douceur


et de son rifq, un gouvernement islamique doit rgler sa politique
dans le monde et son programme pour rformer et agrger la
socit musulmane dsarticule.
Avec la fermet ncessaire tout changement, la compassion
et la comprhension devraient adoucir les angles et mnager
la dignit de lhomme. Il faudra mnager en priorit les ttes
qualifies et riches dexpriences effarouches par ce qui se passe
en Algrie et qui parlent et chuchotent de prparer leurs valises
en prvision dune prise ventuelle du pouvoir par les islamistes.
Les fils et les filles de la nation musulmane devraient tous
trouver dans lombre dun gouvernement islamique un espace
protg pour que spanouissent leurs dons et que soient
apprcies leurs contributions. A part les lgataires du mensonge,
toute bonne volont devrait tre juge sa comptence et non pas
en fonction dun pass rvolu.
Leffort ncessaire pour sortir de notre situation difficile sur
tous les points doit nous inciter mnager toutes nos ressources
humaines. Il y a une grande distance entre les intentions de
principe et laction sous les urgences: la chasse aux sorcires est
la premire ide hanter les mes conqurantes et vindicatives.
Cette tentation dicte par les rancunes revanchardes devrait tre
vite comme on vite la peste.
Une nouvelle page de pardon et dindulgence devra tre
ouverte. Lexemple du Prophte -Grce et Paix sur lui- qui
amnistia le jour de son entre triomphale la Mecque ses anciens
tortionnaires devrait lui seul suffire pour nous pousser tenir

215
bon et ngocier avec les mentalits rebelles et les penchants
de la violence pour que chacun puisse samender et sintgrer
leffort dune reconstruction.
Le mauvais exemple, le satanique exemple, est celui de
la violence rvolutionnaire bolchevique ou de la rducation
la chinoise. On na pas encore comptabilis les victimes en
Chine de la pratique maoste de rducation et de la rvolution
culturelle; par contre pour lEmpire sovitique les chiffres
refroidis parlent de 80 millions de morts. Seuls les chiffres se
refroidissent, les souffrances ou lassassinat, seraient-ils ceux
dun seul tre humain, ne sauraient tre exprims en alignant des
chiffres sur le papier.
Il est dit dans le Coran que lassassinat dun seul tre humain
quivaut au meurtre de toute lhumanit. Cest dire combien
est atroce le bain de sang en Algrie et combien contraire aux
prceptes de notre Saint Livre!
Le goulag stalinien serait lillustration satanique de la
Violence jahilienne sil ny avait pire. Le pire, sil se peut, est
linhumaine sauvagerie des camps de concentration nazis que
ladjectif diabolique ne saurait en fait qualifier. Enfourner des
tres vivants est un acte innommable. Peu importe le nombre
des juifs qui ont souffert le martyre sous Hitler quand une
seule victime innocente serait de trop. Limage dhorreur des
camps dextermination restera jamais grave sur le front de la
modernit Ignorante et Violente.
Eh oui! Les juifs ont droit notre commisration en tant
qutres humains, au mme titre que tout opprim sur terre. Si
lOccident encourage et appuie le sionisme juif pour expier les
crimes passs et prserver chez nous et contre nous ses intrts
prsents et futurs, le juif en tant que juif ne doit pas tre lobjet
de notre haine, surtout sil est anti-sioniste convaincu et dclar.
Les associations juives anti-sionistes, a existe.
Aprs la deuxime guerre mondiale, lOrganisation des
Nations-Unies inscrit en tte de son programme la dfense des
216
droits de lhomme. Bonne et honorable intention si la pratique ne
dmentait les principes dclars ds le dpart. Ds le dpart, le
Conseil de Scurit qui est la cheville ouvrire de lOrganisation
est domin par les cinq grands, cest--dire les cinq puissances
possdant larme suprme de la violence. Les musulmans doivent
chercher des alliances pour que cette institution soit rforme sur
la base de plus de justice pour les peuples dmunis.
On intente lislam le procs dintention sur les droits de
lhomme: un gouvernement islamique serait-il respectueux des
droits de lhomme?
Cest une question obsessionnelle que lon pose lislam de
demain au conditionnel dubitatif et quon ne pose ni lindicatif
ni au pass simple ni aucun autre temps aux rgimes rpressifs
responsables dans nos pays des violations flagrantes des droits
de lhomme.
Les textes scripturaires du Coran et de la Sounna ne suffisent
pas convaincre le censeur intransigeant gav de prjugs contre
lislam; il faut des preuves tangibles, explique-t-il. LOccident
qui a une poutre dans lil montre la paille dans lil de lautre.
LOccident qui a une maison de verre jette sans honte des pierres
sur la maison des autres.
Sur le chapitre des textes et des dclarations tonitruantes, les
officiels de lONU se donnent grande allure, mais sur le terrain
la pratique dvoile le caractre slectif de lapplication: quun
Occidental, surtout sil est amricain ou isralien, tombe sous
les balles dun rsistant patriote ou dun terroriste criminel, les
media occidentaux entrent aussitt en transe et le Conseil de
Scurit est saisi de laffaire.
En Bosnie, on a laiss les Serbes mener jusquau bout leur
puration ethnique et exterminer des populations musulmanes
entires avant de risquer une timide intervention. Le scandale
de la Bosnie est une autre ride, hideuse et indlbile, sur la face
de la modernit de toutes les violences. Cette monstruosit ne
seffacera pas coup deffets de manche derrire une tribune
217
internationale; la tribune de lopprobre. Les crimes historiques
ne seffacent pas ainsi!
Les droits de lhomme dans notre Loi sont imprescriptibles
parce que manants dun ordre divin sacr: Nous avons honor
la progniture dAdam, est-il signifi dans le Coran93 notre
Ignorance pour que nous traitions les hommes et les femmes
non pas seulement avec quit, mais avec les gards dus une
crature digne de naissance et dessence.
Du temps du Prophte -Grce et Paix sur lui- les juifs de
Mdine qui ne cessaient de trahir leurs pactes avec les musulmans
conduisirent le cercueil de lun des leurs et passrent devant le
Prophte qui tait assis avec ses Compagnons; Le Prophte se
leva pour marquer son respect au cortge mortuaire sous le regard
tonn de lassemble. Interrog sur la raison de son geste, le
Prophte expliqua: nest-ce pas une me?. Cette leon pratique
est faite pour nous enseigner que la dignit de lhomme sattache
sa qualit dhomme et non dautres considrations.
Le premier droit de lhomme est de connatre le sens de sa vie
et lexistence du Crateur. Tous ses autres droits tournent autour
de ce ple. Cest pourquoi le premier devoir de tout musulman
dans une socit musulmane est de conforter ce droit. Cest
pourquoi labjuration publique de la foi est inadmissible.
Libre chacun de se replier dans son ghetto individuel de
mcrance, lInquisition nest pas une invention musulmane et
la tourmente des consciences nest pas admissible non plus en
islam. Mais rclamer le droit, que Sainte Lacit garantit, de crier
ses convictions de rengat sur les toits, cest saper les fondements
mmes de la socit. Libre chacun de boire jusqu la lie le
poison de sa mcrance entre les quatre murs de sa maison tant
que lespace social, sacr en islam, est prserv.
La trahison de sa patrie nest-elle pas bien punissable dans
toute socit civilise? La socit musulmane nest fonde ni sur
le droit du sang ni sur celui de la terre, mais sur le droit capital
93 Sourate al isra, verset 70.
218
et lobligation dtre en mme temps soumis Dieu et membre
dune communaut: afficher bruyamment son non-respect Dieu
et Sa Loi dans une socit qui a choisi lallgeance Dieu et
Sa Loi comme fondement tient de la haute trahison.

219
10____
ETRE MUSULMAN

Comment faire pour rintgrer lislam si je suis Musulman


de nationalit et que les attaches qui me liaient jadis la foi de
mon pre que je regardais prier dans ma prime enfance se sont
effiloches, si bien quil nen reste que des vestiges?
Comment minitier lislam si je suis le produit dune socit
laque et indiffrente aux choses de la foi et quune vague
attirance lislam mappelle mieux savoir, essayer peut-tre
de pratiquer lislam?
Sous le couvert de la volont souveraine de Dieu -glorifi
et magnifi soit Son Nom, Lui seul accorde Sa Grce qui Il
prdestine-, le premier pas doit venir de toi. Le Prophte -Grce
et Paix sur lui- rapporte cette promesse divine:
Qui vient vers Moi pas lents, Je viendrai sa rencontre
pas rapides.94
Il faut dabord prendre son temps pour mditer profondment
et sassurer que cette vocation -au sens radical du mot, cest--
dire cet appel du cur- nest pas une simple fantaisie. Ce premier
pas une poque o notre temps est colonis par le multimdia
est dj une preuve du srieux de notre qute.
Pas le temps! Pas le temps! est le leitmotiv des esprits hbts
par linstant, incapables de concentration, que nous sommes
devenus. Il faut nous arracher aux fausses urgences de la vie
et consacrer le temps ncessaire pour approfondir nos ides et
nos sentiments et nous tenir bras-le-corps pour nous interroger
vigoureusement et solennellement: o vais-je?
94 Boukhari et Mouslim.
220
A ce stade, une lecture du Coran, et une longue relecture, nous
permettra de secouer le train-train quotidien et faire la sourde
oreille au tohu-bohu des discours humains pour couter avec
loreille du cur le langage sacr. Ne nous laissons pas rebuter
par la squence, apparemment illogique pour un profane, de
la langue arabe et des phrases coraniques traduites en langue
profane, et laissons-nous nous pntrer par la musique du Texte
Sacr en le psalmodiant si nous avons le bonheur de pouvoir lire
le texte originel. Si la patience vient nous manquer, une longue
et patiente frquentation dune ou de plusieurs traductions
nous mettra au diapason peut-tre avec le Message de Dieu, la
Grce de Dieu aidant.
Tout en soignant la qualit de nos engagements familiaux
et sociaux, il est impratif de mettre fin nos mauvaises
frquentations sil se trouve quon en ait. Ce nest pas l une
invite sisoler dans un ermitage; il faut avoir le courage de
couper court aux habitudes de complaisance sans pour autant se
dpartir dune courtoisie de bon aloi. La dfection des amitis
troubles nest pas chose facile; il faudra supporter la drision et
les railleries des personnages invtrs qui ne manqueront pas de
nous chercher noise pour nous retenir.
Il faudra vaincre nos rticences et enfoncer les barrages. Il
faudra supporter sans violence les nuisances et les dommages,
faire front et ne pas se rfugier dans des attitudes vasives de
peur quon ne nous diabolise et quon ne nous dchiquette. La
rconciliation avec notre Crateur sera prise pour une trahison
dans les rangs de nos connaissances habitues nous voir sous
dautres traits que ceux dun homme ou dune femme repentants
Dieu.
Il faut sattendre ce que nos anciens amis, rests enracins
dans leurs habitudes de dissipation, se montrent frocement
opposs notre initiative de dgarnir leurs rangs.
Homme mon frre! Femme ma sur! Je retrace ici litinraire
psychologiquement et socialement douloureux de tout candidat
221
au cheminement vers Dieu. Le premier pas vers Dieu est coteux,
si tu nes pas capable de payer le prix, nattends pas de moi de te
proposer un tarif au rabais. Si tu ne peux pas faire front et foncer
vers ton but sans te soucier des prjudices et des souffrances,
pleure ton insignifiance et contente-toi dune bbte de vie, terne
et sans histoires.
Je tai propos le modle immuable du comportement
courageux des Prophtes et de leurs Compagnons, modle que
tu liras dans le Coran, que le Coran te conte et te reconte pour
prouver la vracit de tes vux et pour tencourager.
Passe lpreuve solitaire du dtachement, il te faudra chercher
une rencontre, il te faudra aller vers une autre compagnie et ty
faire une place. Il faudra tadapter un autre milieu et te faire
adopter. Rien ne remplacera une rencontre et un compagnonnage
spirituel. Le compagnonnage est une notion des plus essentielles
en islam, et souvent Dieu place sur le chemin des repentants des
personnes au cur limpide.
La mosque est sans doute le lieu idal pour trouver un
compagnonnage idal. Au seuil de la mosque, on fait ses adieux
aux trivialits du monde pour entrer en communion avec le sacr.
Cinq fois par jour le rang des fidles en prire parmi lesquels
nous ferons notre place sera pour nous un endroit privilgi o
notre me souvrira pour recevoir les effluves dune spiritualit
propre la maison de Dieu.
La prire est le pilier central de lislam, la prire en groupe
est 25 fois meilleure que la prire solitaire. Le jene de ramadan,
le don de la zakat et le plerinage sont des obligations dont un
musulman est tenu de sacquitter scrupuleusement pour donner
crdit sa profession de foi. La premire obligation qui est celle
de prononcer la formule: je tmoigne quil ny a de dieu que
Dieu et que Mohammad est son Envoy ne rime rien si la
prire cinq fois par jour et toujours ainsi que les autres obligations
ne sont pas respectes.
222
Daucuns protestent tout bout de champ: nous sommes tous
musulmans sans quon les voie jamais se prosterner devant Dieu.
Est-ce une hypocrisie consomme ou une ignorance affligeante
de ce que cest que dtre musulman?
Ceux-ci devraient savoir que lislam nest pas une amusette
culturelle que puisse vous exposer quelque confrencier
islamologue spcialis dans lart de rviser les coles juridiques et
de dmler les intrications et les divergences du pass islamique.
Etre Musulman de naissance et de nationalit ne nous affranchit
pas des obligations islamiques, la prire en premier, cinq fois par
jour et toujours.
Qui croit-on tromper? Le salut de notre me dpend de
notre engagement sincre. Notre lvation spirituelle dpend
de lautodiscipline que lon saura ou non simposer. La prire,
ainsi que les autres actes dadoration et lensemble des vertus
morales quun bon musulman doit pratiquer, constituent une
ascse dterminante; on est capable dassumer notre propre
rhabilitation ou on nest quun mollusque forme humaine.
Ceux qui ont intrioris le modle occidental de vivre se
soumettent bien un rituel quotidien et un code de conduite.
Leur temps est compartiment et rgl. Leur sant physique et
leur plastique ne les proccupent-ils pas? Ne courent-ils pas chez
le mdecin au moindre bobo? Ne vont-ils pas chercher le moyen
de prserver leur sant physique au prix fort? Pourquoi leur sant
morale et spirituelle ne les inquite-t-elle pas? Pourquoi ignorent-
ils les maladies de leur me?
Parce quils sont modernes, laques, majeurs et vaccins contre
le sermon fanatique, pardi!
A la mosque, mes surs qui me lisez, vous trouverez la foule
des fidles. Abattez votre suffisance et abandonnez vos manires
guindes. Mlez-vous au commun des fidles et ne vous attendez
pas des prvenances si vous tes une personne socialement
distingue. A la maison de Dieu, on est tous serviteurs de Dieu,
et lhumilit sapprend au contact des humbles. Cherchez
223
la mosque une rencontre, une antenne qui vous mettra en
communication avec les mes assoiffes de vrit comme vous.
Lislam est ascension, lislam nest pas un tat stationnaire. Le
premier chelon est celui du musulman pratiquant et soucieux de
remplir ses obligations que la Loi prescrit tout musulman. Le
deuxime chelon est celui de liman, degr lev o ladoration
et la droiture morale vont de pair. Troisime degr lihsan qui est
le tremplin et lespace infini du grand voyage spirituel. Au degr
suprme, un guide spirituel est ncessaire car le cheminement est
long et la route pleine dembches. Il faut un guide spirituel, un
tuteur jusqu ce que le plant de ltre spirituel prenne racine et
dveloppe vigueur.
Jai parl dchelons et de degrs, jaurais d parler de briques et
dtages car limage dun difice qui se construit doucement mais
srement est plus juste. On ne peut construire sur le vide et avec
du vide: la progression sur la voie du perfectionnement moral et
spirituel quest lislam est une construction et laccomplissement
des obligations de la Loi en sont les briques et le ciment, la prire
en premier.
Mfiez-vous, mes surs, des rencontres douteuses. A la
mosque, surtout dans les mosques de la diaspora musulmane,
vous rencontrerez des musulmans rudits et experts en matire de
diatribes qui vous parleront de la Loi et des livres en des termes
secs et vids de leur substantifique moelle. Prenez de leurs paroles
la Science de la Loi et ne vous laissez pas entraner dans les
litiges striles et le raidissement sectaire qui nen finissent pas.
Vous rencontrerez aussi des soufis enivrs dextase spirituelle,
prenez deux le conseil daimer Dieu et ignorez toute autre chose.
Priez Dieu lors de vos oraisons de choisir pour vous la
compagnie, lcole, qui guidera vos pas et assistera votre
cheminement vers Lui. Et faites de votre mieux en scrutant
lhorizon du Seigneur et en frappant Ses portes inlassablement.
224
Lui seul est lespoir des chercheurs de vrit. Cherche, mon frre.
Cherche, ma sur.
Pour lincrdule agac, le sermon intgriste est termin!

225
11____
DEVOIR-ETRE

Les socits humaines peuvent-elles changer dorientation


et matriser leur avenir ou sont-elles condamnes subir le
changement que leur impose la logique du progrs global du
monde? Autrement dit, les musulmans doivent-ils subir le
modernisme comme une fatalit historique avec toutes les
consquences morales et sociales subsquentes, ou peuvent-ils
se librer de ltreinte et des contraintes modernistes?
La vision du monde et de lhomme en islam veut que lhomme
ait dans cette vie-ci une mission et un devoir-tre radicalement
opposs ceux que la vision moderniste lui assigne. Lindividu
dans les socits modernes est sa propre finalit, la satisfaction de
ses dsirs et de ses besoins est la raison dtre de la socit et son
devoir-tre se rsume un respect du droit et des lois rgulant la
vie sociale en perptuel changement.
Les valeurs morales nont quune incidence marginale, sinon
nulle, sur la marche et lorganisation des socits avances, alors
que lidal de la socit islamique reconstruire considre les
valeurs morales et spirituelles la fois comme moteur et comme
finalit, comme raison dtre du projet individuel et collectif.
Lislam pourra-t-il relever le dfi de sapproprier les moyens
modernes du dveloppement et des sciences sans perdre son me
ou sera-t-il oblig, sous la contrainte conomique et politique de la
mondialisation, de suivre la marche du monde et dabandonner sur
le chemin lessentiel de son projet? La souplesse et ladaptabilit
au nouveau tant les caractristiques de toute socit avance et
la rigidit et la fixit les synonymes de la mort, il faudra veiller

226
ce que le changement des conditions matrielles de la vie ne
fasse changer de cap le cheminement du musulman et ne tue son
me.
Lanalyse sociologique moderne reconnat lidologie une
certaine influence sur lorientation des groupements humains,
influence de moins en moins certaine mesure que les valeurs
de march supplantent les autres valeurs. Le Coran pose comme
condition du changement, en bien ou en mal, la transformation
psychologique et intentionnelle des gens.
Nous allons avoir un aperu sur la notion centrale de lidologie
moderniste: lindividu, et sur celle de lidal islamique: le
fidle proccup de son Devenir et occup se perfectionner
moralement et spirituellement en faisant bonne uvre.
Le changement de la socit individualiste rpond dans une
large mesure, aux desiderata et aux revendications matrielles de
lindividu alors que le changement islamique idal devra se faire
en rsistance continue contre les drives matrialistes gostes et
en fonction des aspirations spirituelles du fidle.
Le Robert donne la dfinition suivante de lindividu: ltre
humain en tant quunit et identit extrieures, biologiques; en
tant qutre particulier, diffrent de tous les autres.
Cest donc un tre qui se souligne avant tout par sa qualit
dtre biologique lidentit unique et particulire. Son passeport
dans la vie est son individualit biologique avant toute autre
chose. Lindividu a acquis dans les socits occidentales des
droits substantiels, droits naturels inalinables dus sa dignit
dtre vivant et arrachs la socit au prix de luttes historiques
acharnes et de rvolutions sanglantes.
Lindividu dans les socits occidentales bnficie de droits
que le contrat social, sous forme dune constitution dmocratique,
lui garantit. La loi lui octroie et lui garantit ses droits politiques et
sociaux, comme le droit dtre lecteur et ligible et le droit la
solidarit et au travail ..etc...
Ces droits sont autant de conqutes rsultant de changements
successifs: rvolutions politiques, rvolutions industrielles,
227
guerres, rvolutions sexuelles, rvolutions technologiques,
rvolutions sociales et syndicales. Lindividu dans les socits
dmocratiques avances est encadr par un systme ducatif qui
produit et reproduit le bon citoyen conscient de ses droits et actif
producteur de biens de tous genres.
Il est protg par un systme juridique qui garantit ses liberts
et ses droits. Il vit en scurit (trs relative maintenant que le
chmage et le crime organis sont devenus le pain quotidien des
pays volus). Il revendique, il exige, il consomme; ses exigences
et ses gots sont le moteur mme de lconomie et le critre de
la politique. Son opinion mnage, recherche, recense et tout
propos sollicite dans les sondages quotidiens, est le repre de la
vrit du moment dans un monde en mal de repres.
Le fidle dans la socit islamique idale reconstruire devra
tre guid dans son comportement politique par dautres valeurs,
radicalement opposes au vide moral et lgosme crisp de
lindividualisme revendicateur et consommateur. Labsolu dans
sa vie et dans son projet exige de lui la pratique du don.
Cette personnalit donnante est duquer. Tout comme
les systmes de la modernit individualiste commandent et
mettent en condition le bon citoyen laque bien-pensant et bon
consommateur; les systmes scolaire, juridique, politique et
informationnel en terre dislam devront uvrer de concert pour
faire adopter le paradigme islamique dans les esprits et dans les
curs, dans les murs et les relations sociales, dans le travail
et dans la conception du rle et de la place de la femme. Il faut
encourager la vie associative dans les domaines caritatifs et
humanitaires.

Voici le portrait que le Coran donne du parfait fidle membre


de la communaut fraternelle:
Les fidles sont des frres.95
Dans la mme sourate, le Coran explicite les qualits
spirituelles et altruistes des fidles, qualits qui conditionnent et
95 Sourate al houjourate, verset 10.
228
prouvent quon est rellement frres; le don de soi et de lavoir
est la preuve qui dment par son absence la profession de foi de
chacun:
Ne sont fidles que ceux qui ont foi en Dieu et en Son Envoy,
ceux qui ne doutent pas, et qui font don et effort de leurs biens
et de leurs personnes sur la voie de Dieu. Ceux-l sont les vrais
fidles.96
Les qualits de cur et desprit, les actes dadoration et de
don, la pit et laltruisme dcoulent de la mme intention, celle
de plaire Dieu en aidant son prochain. Ce mme frmissement
qui traverse le cur du fidle en oraison se traduit socialement
par le don:
Ne sont fidles vraiment que ceux dont le cur frmit au
moindre rappel de Dieu, (ceux) dont la foi spanouit en leur
cur la rcitation de la Rvlation, (ceux) qui font confiance
entire leur Seigneur,(ceux) qui accomplissent la prire et qui
font dpense gnreuse (sur la voie de Dieu) de partie des biens
que Nous leur avons attribus. Voil les vrais fidles, eux les
degrs levs auprs de leur Seigneur, eux le pardon indulgent,
eux une dotation gnreuse (au paradis).97

96 verset 15.
97 Sourate al anfal, versets 2-4.
229
12____
PACTE ISLAMIQUE

De telles qualits ne peuvent tre que le rsultat dune


ducation. Et la rorientation dune socit fracasse et
partage entre une majorit toujours cramponne son identit
musulmane et une frange touche plus ou moins par le virus de
lacculturation alinante, est avant tout laffaire dune reprise en
main de lducation et des moyens de communication.
Il faudra patiemment persuader, gnreusement mobiliser les
bonnes volonts pour enseigner, alphabtiser, insuffler lesprit de
pardon et denthousiasme dans la jeunesse dsabuse de ses ans
essouffls et sans horizon. Le passage dune socit dchire
sur les bords une socit rconcilie avec elle-mme exige un
consensus auquel doit participer tout le peuple musulman.
On parle beaucoup de consensus ces temps-ci chez nous et de
transition vers la dmocratie, mais ni le consensus ni la transition
ne dpassent le seuil des cabinets o les coalitions et les partages
se commandent et se dcommandent entre les professionnels
de la culture du consensus, mtier mystrieux dont seuls les
personnalits cooptes par le pouvoir connaissent les arcanes.
Nous proposons depuis des lustres, depuis un quart de sicle
en fait et depuis les couloirs et les oubliettes o la pense unique
lacisante nous a relgus, un pacte islamique qui rconcilierait
les lites qui monopolisent le pouvoir avec le peuple et qui les
remettrait en consonance avec lui, leur permettant dattester et
de prouver leur allgeance lislam dont ils prtendent tre les
porte-paroles lgitimes.
Le slogan us et abusif nous sommes tous musulmans
dont on fait parade doit rvler en toute transparence ce quil

230
y a derrire. La palabre secrte et la dclaration tonitruante
servie froide au peuple doivent laisser la place un dialogue
franc et public o chaque parti politique, chaque fragment de la
socit civile en formation, chaque voix exclue sous le rgne du
charlatanisme politique puisse sexprimer, sans exclusion, sans
aparts sotriques et comploteurs.
Il faudra, devant le peuple lcoute, dballer les secrets de
la trahison historique qui nous a vids de nos ressources morales
et matrielles, qui a donn libre cours la corruption devenue le
mode de vie normal dadministrateurs corrompus et habitus aux
rapines.
Il faudra une exposition franche et publique de ce qui a t
longtemps cach pour conscientiser le peuple trait jusquici en
mineur, prlude une participation active des forces paralyses
par le manque de confiance et par des dceptions amres et
successives.
Mobilisez-vous ensuite, vous qui protestez nous sommes
tous musulmans pour vous prouver vous-mme et prouver
au peuple que vous ltes vraiment. Jusquici les campagnes
lectorales, que vous menez tambour battant, sont les seules
occasions o vous vous donnez en spectacle dans tous vos
tats, excits et survolts. Essayez donc une autre mthode de
rconciliation avec la vrit, dans la sincrit et la srnit.
Essayons de parler vrai dans un dbat public et donnons au
peuple loccasion de nous juger, nous islamistes exclus et mis hors
de circuit et vous les matres des crmonies dmocratiques. La
formule des confrences nationales inventes par les Africains
et celle des pactes nationaux pratiqus de temps en temps par
les Arabes nont servi qu camoufler les plaies dont souffrent
nos pays victimes doligarchies corrompues et favoriser leur
purulence.
Donnons au peuple loccasion et le loisir de comprendre
quel jeu nous jouons et quelles ralits se cachent derrire nos
231
apparences. Le peuple participera la reconstruction une fois en
toute connaissance de cause et en confiance.
Nous sommes tous musulmans? A la bonne heure!
Prouvons Dieu, nous-mmes et au peuple que nous le
sommes vraiment, par des actes, par des faits concrets et non
par un discours creux et de prtentieuses revendications de la
reconnaissance du peuple pour le bien duquel nous aurions
sacrifi le clair de notre jeunesse, militants fidles pour sa cause
et prisonniers dans les geles humides. Les situations o la rente
politique des martyrs tombs pour la bonne cause pouvait tre
exploite et tenir lieu dun projet davenir appuy par des actes
positifs sont passes et dpasses.
Nous sommes tous musulmans? A la bonne heure!
Nous serons sincrement les premiers nous fliciter le
jour o nous vous verrons agir en consquence du slogan que
vous chantez. Car nous sommes conscients que vous autres
locataires chez dame lacit ntes pas tous devenus trangers
lislam de vos pres et mres. Nous sommes aussi soucieux de
prserver toute comptence susceptible de participer demain
la reconstruction de la socit. Loin de nous lesprit dexclusion
qui pousse quelques uns dentre vous complaire aux parrains de
lintrieur et de lextrieur et leur assurer que vous tes toujours
leurs faux pour croquer de lintgriste.
Notre dmarche et nos intentions sont le contraire des vtres.
Nous vous proposons un pacte islamique qui nous fasse tous nous
rallier la vrit islamique dans la confiance et la transparence,
frres solidaires, obissant tous Dieu et faisant don et effort
commun de notre personne et de nos biens.
Dieu -que soit exalt Son Nom- na besoin de personne pour
dfendre Sa cause, mais nous, pauvres pcheurs, hros de la
rsistance et anciens bagnards de causes illustres, nous serons
demain enrouls dans un linceul blanc, cadavres refroidis que les
musulmans allongeront dans la mosque musulmane pour dire
des prires musulmanes. Qui sera l, tendu et impuissant, livr
232
aux mains de lembaumeur, pauvre chose: un vrai musulman ou
un ex-hypocrite, ex-militant, ex-chasseur de voix lectorales, ex-
menteur soi-mme et aux hommes?.
O court le militant dhier, complice apprivois daujourdhui?
O sont vos sacrifices et les ntres, chers frres, pour blmer
le mensonge et proclamer la vrit? Jadis militants sincres et
convaincus sous la bannire marxistes? Qutes-vous devenus?
Rachetez-vous, chres mes surs, en revenant Dieu et en
levant la bannire de lislam, honneur et fiert de vos anctres
glorieux et pieux!

233
13____
LE PORTE-A-FAUX

Connatre et reconnatre nos erreurs passes est un grand pas


vers un avenir islamique. Cest une grave faute de calcul, une
faute morale et intellectuelle aussi, de croire que nous pourrions
construire quelque chose de durable et de solide en persistant
nous mentir nous-mme et nous inscrire en porte--faux
avec la vrit de lislam et avec la ralit dun peuple musulman
toujours fidle Dieu.
Reste et rsiste ce qui est bti sur le roc solide des valeurs. Au
contraire des socits occidentales dsenchantes, Dieu merci,
la ntre est comble par la faveur divine; elle est constante dans
sa fidlit Dieu et pntre du divin, part la frange acculture
et dnature. Le triste scepticisme de la mcrance neffleure pas
nos esprits. La certitude quont les politiciens de chez nous de ce
fait et leur mconnaissance de lislam, mconnaissance qui leur
fait assimiler lislam la notion qua lOccident scularis de la
religion, leur met dans la bouche des slogans inconscients.
La religion tant une affaire prive et tolre comme telle dans
les socits scularises, notre politicien a trs vite tir le parallle
et conclu que, du moment quil se dit musulman comme tout le
monde et du moment qutre musulman relve uniquement de la
sphre prive, sa foi individuelle ne regarde personne.
On est, on ne peut plus en porte--faux par rapport lislam,
lorsque lon sort de la norme musulmane pour tayer son
identit sur dautres conventions; lacte de foi individuel en
islam est insparable de lacte politique. La foi individuelle et la
bonne uvre participative de lindividu sont la fois la preuve
234
dappartenance la communaut musulmane et le ciment de
cohsion de cette communaut.
Ne pas tenir compte de cela relve soit de la supercherie
foncire propre aux hypocrites soit de la mcrance cyniquement
assume et vcue, ou des deux la fois. Car ces messieurs-dames
qui se disent tre musulmans comme les autres se donnent la
peine de paratre la mosque lors des crmonies officielles
en vtements blancs, priant pour les camras. Ces mmes
prieurs dapparat abandonneront le blanc immacul de leurs
accoutrements diurnes, pour rejoindre, la nuit tombe, le bar
branch o ils iront boire un coup et danser comme tous les
mauvais Musulmans ivrognes et dpravs.
Docteur Jekyll la blanche djellabah sortira le lendemain
dans le journal de son parti un article affirmant son attachement
lislam avant dtre repris par ses dmons nocturnes et de cder
la plume, quelques colonnes plus loin, mister Hyde qui fera
lloge des liberts que lislam ne reconnat pas.
Si le commun des danseurs buveurs pchent contre leurs
valeurs et brisent leurs engagements, le responsable politique et
le militant dopposition doivent tre des modles de vertu, garants
de la probit morale. Ils doivent donner lexemple par une vie
prive saine prouvant ainsi quils sont dignes de confiance.
La fidlit aux valeurs de lislam ne se satisfait pas de
dclarations et dapparitions crmonielles spectaculaires et
priodiques; il lui faut des actes. Cest pour cette raison que le
pacte islamique que nous proposons pour sortir de lornire doit
tre le rsultat dun dbat public et le prlude dun engagement
suivi dactes. Ni le quitisme tranquille dun pilier de mosque,
ni lamoralit ou limmoralit dun hypocrite ne peuvent servir
de fondements un avenir de combat pour la justice.
Lavenir est menaant, sombre dans les calculs et les prvisions
des prospectivistes comme aux yeux de tout observateur un tant
soit peu averti. Le Devenir ultime de chaque pcheur est terrible
si, en plus de ses manquements privs, il ment lui-mme et
235
aux musulmans en arborant un slogan factice. La vrit de la foi
individuelle et le respect scrupuleux de la morale collective sont
les conditions sine qua non du salut individuel ultime et de la
bonne issue du projet islamique.
Le peuple musulman doit se tenir en tat dalerte, il est
assig par des difficults incommensurables: la mondialisation
qui brandit son couperet et fixe des ultimatums pour que les
conomies satellises se rangent davantage et se mettent aux
ordres, la pauvret, linjustice sociale, le sous-dveloppement, la
mauvaise gouvernance, la corruption; et le cortge des disgrces
est long.
La comptence et le professionnalisme de gestionnaires au
courant de ce qui se fait et se dfait dans le monde est, certes,
un atout principal pour un pays en mal de dveloppement, mais
si ces experts ne sont pas intgres et si les hommes au pouvoir
qui dcident et orientent nobissent aucune foi ni aucune loi,
la socit ainsi gouverne et administre ira droit au gouffre. Il
ny a aucun espoir de dveloppement, aucun espoir davenir tant
que les hommes tenant le gouvernail nont de boussole que leurs
caprices.
Nos proccupations anticipes et notre compassion sincre
vont ceux qui, aujourdhui, considrent notre simple prise de
parole -si par hasard on tolre telle manifestation- comme une
intrusion ridicule et un empitement insolent sur leur plate-
bande politique rserve aux laques asserments. Demain, notre
respect de la dignit humaine sera dict non seulement par le
calcul de lintrt gnral, mais par lordre divin: Nous avons
honor les fils dAdam.
Jamais un musulman pieux ne tolrera quune femme ou un
homme, quelles que soient leurs convictions ou leurs fautes,
soient traits comme un dchet. LAbsolu qui fonde nos valeurs
islamiques ne permet pas que la dignit humaine soit relativise,
cest--dire trahie. Que la drive occidentale moderne nous serve
de leon.
236
Andr Comte-Sponville se rsigne difficilement la perte
dabsolu, fondateur de sens et de valeur. Ecoutons ce sage
philosophe occidental dplorer la drive morale dun Occident
permissif et laxiste:
Sans fondement absolu, crit-il, cest--dire sans fondement,
il ne peut certes exister de valeur absolue ou de sens absolu (...).
Lenjeu, aujourdhui, cest dhabiter le relativisme auquel nous
voue lvolution de nos connaissances comme de nos croyances,
sans sombrer pour autant dans le nihilisme.98
Par crainte anticipe, et avertis de ce que peut dicter une
conscience dbride ou un esprit de clan, nous insistons sur
les principes afin que, le moment venu, nous ne sombrions
pas dans le chaos. Le drame algrien est la manifestation dun
dbridement moral autant que le rsultat dun draillement socio-
politique dont il serait trs sage de tirer des leons, de quelque
bord que lon soit. Les imprvoyants, pris au dpourvu par les
vnements, sont toujours acculs limprovisation, aux excs,
et la violence destructrice pour finir.

98 La socit en qute de valeurs, opus cit, page 130-131.


237
14____
MOBILISATION

La Loi islamique, si elle est applique dans un esprit ouvert


et conscient des difficults psychologiques et objectives, naura
pas pour priorit de pourchasser les peccadilles des pcheurs.
Lagenda du gouvernement islamique ne fixera jamais des
rendez-vous pour discuter de lopportunit de houspiller les
femmes pour les obliger mettre un carr de tissu sur la tte, car
la dcence et les bonnes murs, quelque importantes quelles
fussent pour nous, ne sont pas laffaire unique du gouvernement.
La moralisation de la vie publique entre dans les responsabilits
dune mobilisation gnrale laquelle seront appels hommes
et femmes, voiles ou non; les bonnes dispositions devront tre
suscites et encourages. Les musulmans et les musulmanes de
bonne volont seront alors invits la mosque, lieu de toutes les
rencontres constructives, lieu de vie et de participation.
Il faudra restituer la mosque son rle traditionnel et lanimer
dun nouveau souffle. La mosque, lieu dadoration et maison
sacre de Dieu, doit tre de nouveau le point de dpart dune
activit bourdonnante, au lieu dtre un clotre aussitt ferm
aprs un temps limit pour la prire. Il faudra librer la mosque
devenue sous la gestion des laques qui nous gouvernent un haut
lieu de propagande officielle: le prne du vendredi est loccasion
de chanter, sur le ton endormi dune litanie sans me, les louanges
du pouvoir.
Le Prophte -Grce et Paix sur lui- a inaugur ses activits
aprs son exode Mdine par la construction dune mosque,
travail auquel il a particip de ses propres mains; couvert de
poussire, il apportait les matriaux comme tout le monde. Cest

238
dire limportance stratgique dune mosque dans la vie dune
communaut musulmane concerne par la participation de tous
luvre commune.
Les locaux que le gouvernement islamique hritera de
ses prdcesseurs sont nombreux; tatiss et confis des
fonctionnaires souvent dpourvus denthousiasme et peu motivs,
ces locaux devront redevenir des foyers dactivits.
Dans la journe dun musulman vivant selon la norme
islamique, un temps est consacr la prire faite de prfrence
la mosque. Les autres activits quotidiennes ne devront pas
empiter sur le temps de la prire:
La prire demeure pour les fidles une prescription heures
fixes.99
Le vendredi, jour bni, sera un jour de rassemblement. Ce
jour-l midi, la prire collective est une obligation que tout bon
musulman respecte:
Vous qui avez la foi, quand on vous appelle la prire du
vendredi, empressez-vous de rpondre lappel et laissez l toute
transaction. Cela est bien meilleur pour vous, si vous saviez.100
Toute transaction cessante une heure fixe de la semaine pour
rpondre lappel gnral, le temps du fidle est rythm cinq
fois par jour heures fixes, aux heures des prires, chaque jour.
Cette discipline dans le temps, qui ne saurait tre impose par
lautorit, est lexpression de la disponibilit et du dynamisme
de lhomme de foi et de la femme pieuse. Le temps de lhomme
moderne ne lui appartient pas, bouscul et press par lhoraire
du travail, il a hte de retrouver sa libert afin de consacrer son
temps de loisir la satisfaction de ses apptences et ses besoins
de jouer et de sbattre.
Le musulman bien install dans la dure et laise dans le
temps sarrache toutes les servitudes de la vie cinq fois par
jour et se retrouve au sein du rconfort fraternel la mosque du

99 Coran, sourate an nissa, verset 103.


100 Coran, sourate al joumoua, verset 9.
239
voisinage et une fois par semaine parmi ses frres assembls en
grande crmonie. Le travail et le temps de loisir sont partags
dans la joie et la dtente, avec les autres et en contact permanent
avec eux.
Le travail et le labeur quotidien ne sont pas supports comme
une pnible vexation, et le temps de loisir nest pas consacr
sabrutir dans le jeu pour oublier la disgrce de vivre sans
savoir pourquoi. Les hommes modernes ne sont que rarement
et occasionnellement inquits par langoisse existentielle, aussi
sen donnent-ils cur joie de jouer pour tuer le temps et oublier
la tragdie dune vie que guette la mort, ennemie absolue.
Le musulman vivant pleinement son islam frquente la
mosque pour la prire et le recueillement, lieu sacr duquel
sort le rsistant partant pour dfendre ses valeurs et le travailleur
pour gagner sa vie. La mosque est le lieu do rayonne lnergie
mobilisatrice ncessaire pour armer les bras et les volonts, en
vue de leffort de reconstruction.
Do limportance de revivifier le rle de la mosque et de
librer le temps suffisant pour que les fidles prennent ensemble
leur bain de jouvence spirituelle cinq fois par jour101. Bain de
rgnration et dnergie heures fixes sans lequel lparpillement
dans loubli de Dieu et lgarement dans une dure incontrle se
traduiront la longue par le laxisme et linsouciance.
La mobilisation permanente et la matrise du temps sont le
propre dun individu ramass et dune socit alerte. La perte
du contrle du temps est une des grandes fissures dans ldifice
des socits modernes et que les critiques lucides de ces socits
dplorent, sans trouver de remde la raret du temps et la
difficult dhabiter le temps.
La belle expression habiter le temps est une trouvaille du
philosophe Jean Chesneaux qui publia un livre sous ce titre
vocateur en 1966. Ce professeur mrite dplore lair du temps

101 La journe de travail continue est une ncessit, rentable tout point de
vue.
240
que la modernit respire et qui prive lhomme moderne, pourvu
de biens matriels, dun simple logis dans le temps:
Nous sommes orphelins du temps, crit-il, et nanmoins
obsds par le temps, donc doublement embarrasss pour
exercer dans la dure nos capacits dmocratiques. Dun ct, en
effet, nous risquons de voir se dissoudre le lien fondateur entre
pass, prsent et avenir. Mais de lautre, nous sommes envahis,
submergs par les problmes de gestion du temps.
Budget-temps, partage du temps, tranche de programme,
stress temporel, paramtres temporels: ces contraintes du temps
et ces interrogations sur le temps psent lourd dans lensemble du
champ social comme dans chaque vie personnelle. Et pourtant,
la socit de modernit tend valoriser le jetable, le clip, le dlai
zro, donc laisser se dgrader, satrophier notre sens de la
dure.102

102 La socit en qute de valeurs, page 107.


241
242
CHAPITRE 7

LAVOIR

243
244
1_____
MONDIALISATION

Le caractre comminatoire de lordre nouveau politique et


de la mondialisation conomique annoncent loffensive tous
azimuts dclenche par la grande puissance hgmonique contre
les pays sous-dvelopps qui en souffriront davantage que les
pays riches.
Cette agression politico-conomique exige que nous
mobilisions toutes nos forces pour faire front.
Le mot mobilisation appartient au lexique incantatoire utilis
par nos politiciens pour secouer la torpeur du peuple qui ne veut
pas bouger, ayant perdu confiance en ses lites occidentalises
coupes de leurs racines. Le mot est repris et insr dans les
plates-formes lectorales des partis fabriqus ou prfabriqus
constitus par des agents ni lites ni occidentaliss, sinon dans le
manirisme et les mauvaises habitudes.
Mot magique inoprant dans labracadabra du politicard
dmasqu, la mobilisation est pour nous une ncessit urgente,
une ardente obligation pour renouer les liens de la confiance
trahie et revaloriser le serment donn.
Au lendemain de lindpendance de nos pays, lenthousiasme
populaire tait son apoge, un immense espoir soulevait les
nergies dune gnration prte sacrifier ses efforts pour la
construction dun avenir de dignit linstar des pionniers
nationalistes qui ont sacrifi leur vie pour lindpendance. Une
jeunesse, dans les nues des promesses enchanteresses, pioche
en main, construisait des ponts et aplanissait la montagne pour
ouvrir le chemin vers un avenir glorieux.
245
Lenthousiasme ne tarda pas tomber lorsque les serments de
fidlit furent trahis et que la classe parvenue au pouvoir se livra
la concussion. Des gnrations entires, refusant de sincliner
devant un despotisme hypocrite, sopposrent la tyrannie et
subirent les pires avanies. Malheureusement, la rvolte et les
sacrifices navaient de rfrence que lidologie nihiliste du
socialisme athe, et les rvolts ntaient pas meilleurs que la
classe corrompue; les uns pires que les autres, les uns pour leurs
hypocrisies, les autres pour leur lacisme affich et leur athisme
pratiqu, les deux en opposition aux valeurs de lislam.
Pour redonner sens une socit perdue entre deux propositions
galement en porte--faux par rapport nos valeurs et galement
dcevantes, il faut reprendre la mobilisation nouveaux frais et
sauver ce qui est encore rcuprable pour que, en confiance, nous
reprenions la marche avorte. Les dgts tant des plus graves,
il nous faudra une volont rsolue fonde sur notre morale et
dynamise par la foi des fidles. Il nous faudra tre unis dans
leffort devant la menace qui sapproche, si nous ne voulons pas
courir vers lincertain.
Le destin qui frappe nos portes sappelle mondialisation. Les
pays comme les ntres, sous-dvelopps et livrs aux tiraillements
et aux hsitations de politiciens occups se disputer le pouvoir
et les privilges du pouvoir, toujours prts changer de cap, en
seront les premires victimes dsignes.
Nous allons couter longuement deux experts europens nous
dcrire la menace telle quils lapprhendent pour leur pays
riche et solidement organis. Cela nous permettra de mesurer le
danger auquel nous sommes exposs et auquel nous devrons faire
face. Hans-Peter Martin et Harald Schuman, deux journalistes
allemands, nous prsentent la situation prsente et future de leur
socit et dsignent aussi lennemi qui ils reprochent cet tat
de chose.
Nous prfrons toujours laisser parler les fils de lOccident de
leur modernit dans le souci de ne pas tre accuss dexagration.
Notre point de vue islamique reposera alors sur des constatations
246
objectives et des tmoignages directs. A qui sattaque la
mondialisation? Ecoutons:
Ce nest plus aux profiteurs que lon sattaque dsormais,
crivent les deux Allemands, mais dhypothtiques pique-
assiettes sociaux: ceux-l clament dsormais que la prvoyance
contre la vieillesse, la maladie et la perte demploi doit tre
laisse la volont individuelle.
Aux Etats-Unis, o la moiti des citoyens, notamment
dans les classes populaires, ne va dj plus voter, les nouveaux
darwinistes sociaux ont mme conquis la majorit parlementaire.
Et ils ont entrepris la partition de leur nation selon le modle
brsilien.
Les prochaines victimes de cette logique inluctable seront
les femmes. En Allemagne, les chrtiens-dmocrates chargs des
problmes familiaux ont dj dcid de faire subir des diminutions
de salaire aux femmes enceintes en cong de maladie, une mesure
qui laisse pressentir ce qui attend la totalit des salaris.103
Cela laisse surtout prvoir ce qui nous attend, nous des pays
sous-dvelopps: lapocalypse certainement! Quadviendra-t-
il de nous, nous dont les socits vivent dj la schizophrnie
sociale la brsilienne? Quel sera notre sort, nous dont les
socits vivent deux vitesses, celle de la classe fortune
dune bourgeoisie qui apprend lutter son compte contre la
mondialisation envahissante et celle dune jeunesse en chmage
vivant de la solidarit de familles elles-mmes dans une situation
prcaire?
Nos deux tmoins allemands dont le systme de gouvernement
est le modle mme de la dmocratie stable et forte clament le
besoin qua lAllemagne dun gouvernement fort pour faire face
lagression amricaine. Car lennemi, pour nos deux auteurs, est
bien lhgmonisme amricain quand on parle de mondialisation:
Lexistence de gouvernements capables dagir et de faire face,
avec de telles rformes, la nouvelle Internationale de largent,
103 Le pige de la mondialisation, ditions Solin-actes sud, pages 294-295.
247
sans tre sanctionn pour autant par la fuite des capitaux. Lunique
nation qui puisse aujourdhui, par ses propres forces, provoquer
un changement de cap est la super puissance conomique et
militaire des Etats-Unis.
Mais lheure actuelle, les chances de voir les Amricains
lancer une initiative pour brider les forces du march au profit de
tous les peuples sont pratiquement nulles. On peut au contraire
sattendre ce que les futurs gouvernements des Etats-Unis
misent sur des solutions (apparentes) de type protectionniste
et cherchent procurer leur pays, aux dpens des autres, des
avantages commerciaux.
Cela ne contredirait dailleurs pas la tradition amricaine.
LAmrique pleine dabngation, qui aide le reste du monde
matriser ses problmes na jamais exist. Les gouvernements
amricains, quelle que soit leur couleur, se conforment presque
exclusivement, et depuis toujours, ce quils considrent
comme leur intrt national. Tant quil a fallu combattre, lEst,
lEmpire du Mal, on avait besoin dune Europe de louest
stable et prospre, pour opposer au communisme la face suave
du capitalisme. Mais Washington na plus besoin de lEurope,
dsormais, pour jouer ce rle.104

104 Ibid., page 229.


248
2_____
JUSTICE ET INJUSTICES

Une nation peu sre delle-mme, chancelante sur ses


fondements, enlise dans ses contradictions, ne peut affronter
les combats dcisifs. Seuls le volontarisme collectif et une
mobilisation de toutes nos forces pour faire front aux forces
dchanes du march mondial peuvent nous sauver. Une
mobilisation islamique de toutes nos forces est notre dernier
ressort, le dernier carr do nous puissions rorganiser notre
dfense et entreprendre une sortie du pige dont lInternationale
de largent, conduite par une Amrique arrogante, na pas fini de
resserrer ltau.
Le guet-apens conomique o nous sommes dj tombs et
le darwinisme social qui en est le fruit amer chez nous attentent
et attenteront plus encore notre vie et menacent non pas une
paix sociale dailleurs prcaire, mais notre survie mme comme
nation. Nous ne sommes pas tombs de la dernire pluie et notre
faiblesse nest pas congnitale, preuve une histoire millnaire.
Mais la rgle divine de lalternance des jours ainsi que la
logique des choses ne feront pas exception pour nous.
Tant que nous enfreignons la Loi coranique en faisant infraction
aux lois divines qui rgissent la progression de lhumanit, nous
resterons dsesprment les cancres de la classe et les laisss-
pour-compte de la comptition enrage que ne cache plus la
face suave du capitalisme. Notre maladie se manifeste par les
symptmes du sous-dveloppement, de la mauvaise rpartition
des biens et des services, des injustices de toute sorte et de tout
genre et de la corruption gnralise, froidement admise comme
mode de gouvernement.
249
Ces symptmes gravissimes en eux-mmes ne doivent pas
nous cacher la source du mal. Les petites tricheries, telles quune
rformette constitutionnelle par-ci, une petite loi lectorale
par-l, aussitt formule que trompe, ne peuvent nous tirer du
gouffre. Notre maladie est gurissable seulement si nous nous
attaquons au virus pour que les symptmes disparaissent. Il y a
moyen de remonter du gouffre condition de savoir neutraliser
les forces qui nous tirent vers le bas. Notre gurison et notre
remonte dpendent de la confiance que nous pourrons placer en
Dieu et en nos valeurs.
Quelle chance peut avoir un unijambiste, sautillant sur une
jambe de bois, de gagner une course des cent mtres? Notre
jambe de bois vermoulue est le systme de lois profanes que
les gestionnaires de nos socits sont en plus les premiers
transgresser. La gangrne atteint le corps entier: les valeurs
gostes des laques sceptiques la tte de nos institutions et les
lois sans foi importes sont une double ruine pour nos socits.
Un retour Dieu, un pacte entre les composantes de nos socits
dont Dieu serait pris pour Tmoin et Garant permettra lclosion
et lpanouissement des vertus morales et sociales dvalorises et
dmontises aujourdhui: lintgrit, la solidarit, la confiance,
lhonntet, le travail bien fait, la parole donne, la justice.
La justice et le droit garanti de chacun sont les deux conditions
de stabilit sociale dans un Etat de droit. La communaut de foi
doit garantir le minimum vital dquit pour que nul ne soit ls,
et pour que tout un chacun puisse participer leffort commun,
sachant quil est en scurit. Les injustices exerces sur nous
de lextrieur ne sont que le juste chtiment que mritent les
injustices que nous exerons sur nous-mmes.
Seule la foi en Dieu et le respect de Sa Loi qui en est un
impratif solennel peuvent revigorer notre volont et affermir
nos pas. La foi en Dieu -Glorifi soit Son Nom- est insparable
du respect de Sa Loi. Ces deux liens sacrs, quune ducation et
une frquentation de la mosque rinstaureront, runifieront nos
250
rangs dans la confiance et la solidarit retrouves. La confiance
en Dieu et en Sa Promesse paulera nos efforts et guidera notre
marche. Srs de notre Garant et rconcilis entre nous, la Parole
divine nous empchera de reculer et de battre en retraite devant
les grands flaux modernes, telle la mondialisation.
Nous lisons la Promesse de Dieu dans la sourate an nour105:
Dieu a promis ceux dentre vous qui ont la foi et qui
effectuent la bonne uvre, quIl fera deux Ses lieutenants sur
la terre, comme Il la fait de leur devanciers, quIl consolidera
leur foi que pour eux Il a agre, quIl substituera leur peur
lassurance et la scurit, condition toutefois quils Madorent,
sans Massocier dautres divinits. Aprs (cette promesse) ceux
qui savrent mcrants, ceux-l sont des sclrats.
Il est donc question de foi, de fidlit lUnique, dadoration,
de peur dissipe, dassurance et de scurit. La Promesse est faite
sous condition, et la condition est claire.
Plus explicites sont les recommandations faites aux fidles
attachs Dieu par leur serment de fidlit et dont la justice est
la premire clause de ce serment. La sourate an nahl comporte
lordre et le conseil dune morale sociale complte faisant partie
intgrante de ladoration requise des fidles. Le lacisme qui veut
que ce qui relve de la sphre sociale nait rien voir avec la
religion ne peut tre mieux dmenti que par ces deux versets:
Dieu ordonne la justice, la bonne uvre, la gnrosit envers
les proches. Il proscrit la turpitude, les actes rprhensibles,
la dmesure. Il vous exhorte et vous conseille afin que vous
rflchissiez. Soyez fidles au pacte contract avec Dieu et ne
violez pas vos serments aprs les avoir solennellement prts et
aprs avoir appel Dieu comme Garant de votre bonne foi. Dieu
connat vos agissements.106
Forts dun pacte contract solennellement et ayant Dieu pour
Tmoin et Garant, nous pourrons nous atteler la difficile tche de

105 Verset 55.


106 Versets 90-91 de la sourate an nahl.
251
redresser les torts faits une partie importante du peuple. La mise
sur pied dune nouvelle constitution rdige par une assemble
lue et le remaniement des institutions existantes dans le sens
de plus de probit, plus dintgrit, plus de justice permettra
dinitier une nouvelle dynamique et de rgler les questions
dordre culturel, social, politique, conomique et civilisationnel,
longtemps pendantes.
On ne peut rien construire de solide si lon btit sur le vide du
porte--faux. On ne peut qutre des copies ples des autres, sans
consistance et sans me, si lon persiste importer les ides et les
valeurs des autres sans discernement.

252
3_____
LIMPASSE DU CAPITALISME

Toute imitation ignorant les particularits et les finalits


de lislam ne conduira en terre dislam quaux dceptions et
finalement au dsastre. Sans une moralisation de la vie sociale,
familiale et politique, les efforts rpts de rforme seront
vous lchec. Lexemple est difiant des socits occidentales
capitalistes qui souffrent de maux que les meilleurs penseurs
occidentaux rvlent et dnoncent.
Les dmocraties occidentales cherchent en vain le moyen de
mettre un frein la corruption des murs et la corruption tout
court. Lopration des mains blanches en Italie nest pas venue
bout de la mafia. En France, la manipulation illgale de fonds
suspects est efface du tableau par un vote majoritaire amnistiant
le parti au pouvoir, comme si la morale tait une quation
statistique et une affaire dquilibre parlementaire.
Nous ne parlons pas des coles aux Etats-Unis dAmrique,
devenues le thtre de confrontations armes entre des tribus de
gosses levs au spectacle quotidien de la violence dans la rue
et sur les crans de tlvision. Lespoir occidental dune reprise
en main de lducation civique sest dissip ainsi que le rve de
moraliser la dmocratie.
Dans ce chapitre o nous essayons daborder les problmes
du dveloppement, le rapport moral lavoir et largent est le
point nvralgique que nous devons mettre en vidence. Lavarice
et lesprit de lucre sont les caractristiques de lindividu immoral
stigmatis par le Coran comme lattachement aveugle et immoral
lavoir est la quintessence du capitalisme fauteur de dsordre
sur terre.

253
Nous coutons dabord le jugement moral prononc par le
Coran lencontre des arrogants dont lexemple nous est donn
mditer, pour ensuite examiner le cas actuel de larrogance
capitaliste parvenue au fate de sa puissance sous le nom de
mondialisation.
Nas-tu pas vu (le tu est pour le Prophte et pour tout bon
entendeur, et bon entendeur, salut) comme en usa ton Seigneur
envers Ad (un peuple disparu), Iram (un autre peuple puni)
aux colonnades qui navaient pas dgal cr, envers ceux de
Thamoud qui taillaient le rocher dans la valle, envers Pharaon,
matre des pyramides. Ils transgressaient tous la loi de justice
dans le monde et multipliaient les dgts. Alors, ton Seigneur les
frappa dune punition cinglante. Ton Seigneur est toujours aux
aguets.107
Le cas du capitalisme moderne ne diffre pas des exemples
voqus du pass; toutes les conditions sont runies: arrogance,
dgts, prestige et puissance, suffisance. Les dimensions
colossales des dsordres modernes et de linjustice mondialise
appellent un chtiment divin la mesure des mfaits.
la Parole de Dieu est un avertissement adress par Lui aux
hommes de tous les temps pour les prvenir et les faire reculer
lorsquils sont au bord de la catastrophe. Le capitalisme moderne,
dj dans limpasse, peut-il se ressaisir et changer de cap avant
que, par sa faute, le chtiment ne frappe toute lhumanit? Est-il
en tat de se matriser?
Lexamen clinique, effectu par un mdecin, diagnostique un
tat avanc de la maladie, difficile soigner. Le docteur Jacques
Robin est lauteur dun livre qui a pour titre Changer lre108.
Ce mdecin des corps humains ausculte les palpitations du cur
capitaliste et publie un diagnostic pessimiste que nous plaons
devant nous pour une lecture attentive de lexemple concret

107 Sourate al fajr, versets 6-14.


108 Editions Seuil, 1989.
254
illustrant le prototype historique dont le Coran nous conte la
tragdie rpte:
Aujourdhui, crit le mdecin, o lconomie de march
capitaliste stend aux secteurs les plus divers des activits
humaines dans tous les pays du globe, quel que soit leur degr
de dveloppement, elle conduit des situations toutes aussi
inhumaines (que lconomie communiste) et vient buter sur ses
propres impasses.
Tout dabord la prtention du march non seulement
reprsenter toute lconomie, mais en assurer lautorgulation
ne rsiste pas lexamen. Les conomistes libraux, en particulier
anglo-saxons, croient avoir le dernier mot lorsquils assurent,
souvent avec arrogance, que lconomie de march, guide par
la main invisible, dcide au mieux de la production et de la
rpartition en fonction des prfrences des acteurs. Vingt millions
de chmeurs dans lUnion Europenne, quarante millions de
nouveaux pauvres aux Etats-Unis et surtout deux trois milliards
de sinistrs dans les pays du Sud attestent du contraire.
Instrument qui fabrique des milliards de sinistrs dans le
monde, le capitalisme a dautres fonctions chez lui:
Lconomie de march, poursuit J. Robin scandalis, sert en
priorit les mieux lotis et les plus puissants. Les Etats traitent
le march comme un instrument de leur stratgie globale,
en utilisant notamment les distorsions montaires. Ainsi, les
manipulations du dollar amricain psent plus lourd, dans la
balance du commerce mondial, que les accords de lUruguay
Round; et comme chacun sait, les cours mondiaux des produits
agricoles de base sont aux mains des pays du Nord.
Notre mdecin qui appelle ce quon change lre capitaliste
par une autre plus clmente pour lhumanit et plus quitable
aborde le plus grave de tous les symptmes de la maladie dont
souffre son patient:
La troisime impasse est plus redoutable encore: lconomie
de march se dcouvre incapable de matriser la mutation en
255
cours. Dj, les prcdentes crises navaient trouv dissues
quau prix de la misre, de la violence et de la guerre.
Or, nous sommes aujourdhui non en prsence dune crise
conjoncturelle mais dune profonde mutation technologique
et culturelle. La premire, sous la pousse des technologies
informationnelles, entrane une production sans prcdent des
biens et des services avec de moins en moins de travail humain.
La seconde met en cause la valeur-travail comme ciment
du bien social. Lincapacit du march rpartir les richesses
produites en abondance par le march informatis, la drive de la
monnaie en instrument de spculations, la dgradation acclre
de lenvironnement par lindustrialisation: tout montre que cette
conomie de march qui stend sans cesse nous entrane dans sa
proprecontradiction.109

109 La socit en qute de valeurs, opus cit, pages 163-165.


256
4_____
LA TARE CAPITALISTE

Qui parmi nos lites occidentalises pose la question de savoir


o nous entrane la modernit informatise et productrice de
sinistres pour le gros de lhumanit? La mise en cause des rsultats
dvastateurs et des principes gostes qui les ont engendrs nous
renvoie au responsable bien identifi. Si nous fermons les yeux
en subissant les injures que le capitalisme sauvage inflige notre
conomie en ignorant les principes fondateurs du rapport lavoir
que tout musulman et toute socit musulmane doivent respecter,
nous resterons des victimes faciles, pire encore, nous serons les
complices de notre propre meurtre.
Les rsultats funestes du capitalisme producteur dinjustices
sont les syndromes des travers et des malformations propres
lconomie de march. On peut crier au voleur sans fin et sans
jamais attraper le voleur si lon ne met pas la main sur la tare
congnitale, maladie honteuse du capitalisme que nul analyste ne
met plus en question, jai nomm lusure et le culte du veau dor.
Est usuraire dans les conventions capitalistes tout intrt
dpassant les taux lgaux. Les lois de finances des banques
centrales capitalistes et celles des institutions financires
internationales assignent largent un seuil en de duquel le taux
dintrt peut jouer librement pour quilibrer les balances macro-
conomiques: ce qui permet largent de rester labri, jouissant
dune rente garantie que nul risque ne menace. Le travailleur et
lentrepreneur doivent suer et se tuer pour payer lintrt et subir
seuls les consquences des pertes ventuelles.
Le grand rve keynsien qui associait le plein emploi au taux
dintrt zro ne sest jamais ralis et ne se ralisera jamais tant

257
que lhomme restera prisonnier de ses penchants gostes et tant
que les socits modernes nont de ciment que le calcul goste
et de rgle que le profit capitaliste.
Nos principes islamiques comportent les vertus individuelles
du don et la morale sociale de justice et dquit. Le prt intrt
est stigmatis dans le Coran avec une singulire vhmence en
mme temps que le don est prn avec insistance:
Toute dpense que vous fassiez ou vu (de dpense) que vous
formuliez, Dieu en a connaissance. Les injustes ne trouveront
pas de secours. Si vous donnez ouvertement vos aumnes, tant
mieux pour vous! Mais cest mieux encore si vous les glissiez
discrtement dans la main des ncessiteux, car Nous les ferons
valoir pour lexpiation de vos mfaits. Dieu est inform de vos
actes.110
Les dons publics et discrets sont hautement apprcis, au
contraire de lusure qui est prsente comme une vilenie abjecte
et une faute impardonnable:
Il ne tappartient pas ( Mohammad) de les guider (vers la
bonne voie), mais cest Dieu qui guide qui Il veut. Tout don que
vous fassiez, faites le pour lamour de Dieu et ainsi il sera votre
avantage. Tout don du meilleur que vous pouvez, vous en serez
pleinement rcompenss.111
Les deux versets suivants insistent sur le mme thme de
dpense et de libralit avant den venir lusure.
Ceux qui consomment le fruit de lusure (qui pratiquent
lintrt usuraire) nen ont pas encore fini de le faire quils sont
dj comme quelquun que Satan aurait possd et fait se dmener.
Et cela parce quils disent: quelle diffrence y a-t-il entre
commerce et intrt? Or, Dieu autorise le commerce et interdit
lintrt. Celui dentre vous qui se sera rendu lexhortation de
son Seigneur et aura mis fin cette pratique, celui-l peut garder

110 Sourate al baqara, versets 270-271.


111 La mme sourate, verset 272.
258
ses gains antrieurs, son affaire revient Dieu. Mais gare aux
rcidivistes. Ceux-l seront les htes de lenfer ternel.112
Ce verset sacr ouvre pour nous un horizon despoir, car
nous sommes dans une situation similaire celle de lpoque de
transition au temps du Prophte -Paix sur lui. Les gains illicites
prsents et futurs que nous serons obligs de laisser circuler pour
quelque temps sont autant de mfaits que Dieu nous remettra,
nous lesprons de Lui et Le prions. Nous serons contraints de
laisser circuler ces gains le temps quune rorientation et une
rorganisation des systmes montaires et financiers dans les
pays musulmans puissent nous donner quelque indpendance
vis--vis de lInternationale de largent, officielle ou prive.
Les institutions bancaires islamiques qui mettent en uvre
les investissements participatifs associant le capital au travail en
dehors de lexploitation honte du prt intrt en sont encore
au stade de balbutiement: des rsultats prometteurs, sans plus. Les
quelques maigres rsultats arrachs aux forces hgmoniques du
march financier international font vivoter les banques islamiques
dans les interstices du systme mondial colossal, mais il ne sont
pas ddaigner car ils annoncent la possibilit dune voie de
salut et en tracent le chemin pour le jour o les pays musulmans
atteindront la maturit politique et lveil moral et spirituel.
Ce jour-l, tous les musulmans du monde uvreront pour
lunification de leurs efforts et activeront leurs potentialits
importantes, aujourdhui disperses et inefficaces. Il nous faudra
un effort commun et hautement motiv par la volont dchapper
la colre de Dieu dont la Parole nous met en garde contre
ladoration du veau dor:
Fidles! Craignez Dieu et abandonnez le reliquat de lintrt
usuraire (quil vous reste percevoir) si vous tes vraiment
fidles. Si vous ne le faites pas, attendez-vous la guerre que
vous feront Dieu et Son Prophte.113

112 La mme sourate, verset 275.


113 La mme sourate, versets 278-279.
259
Telle est lhorreur que la Loi islamique a des pratiques
injustes. Largent timor et disciplin dans une socit islamique
doit circuler non en courant derrire une rmunration facile
attribue au capital en tant que capital, mais en tant que
contribution financire laquelle seront associs les pargnants,
les entrepreneurs et les travailleurs. La banque prlvera la
somme ncessaire son administration, mais il ne lui sera pas
permis de jouer le rle de lintermdiaire vorace.
Esprons que le chemin de sortie de ce labyrinthe satanique
ne sera pas long.

260
5_____
QUEL DEVELOPPEMENT?

Quel type de dveloppement convient une vie communautaire


base sur les valeurs de solidarit et dentraide que lislam
prconise?
Plutt, avons-nous le choix demprunter une autre voie de
dveloppement conomique que celle que nous permettent nos
moyens et ceux de notre poque? Cest l une question plus
adquate notre situation.
Habitant le temps serein et fraternel la mosque, nous
respirons lair du temps moderne une fois dans la rue et chez
nous. Il faudra au musulman, aprs le recueillement et loraison,
retrousser ses manches et trimer pour gagner sa vie. Il faudra la
socit musulmane un minimum de confort matriel pour quen
son sein le confort moral et spirituel des hommes et des femmes
soit assur.
Notre islamit ne nous dispense pas de la rgle conomique, et
le mal conomique na de remde quconomique. Or lconomie
moderne de lge imprial domin par les gants transnationaux
ne nous laisse quun entrebillement exigu o nous ne pourrons
nous glisser quen concentrant nos efforts et en rassemblant
toutes nos forces endognes.
Le temps semble encore lointain o les peuples musulmans
pourront peser dun poids lourd sur les quilibres de lconomie
en passe dtre mondialise et globalise. Malgr notre ptrole et
notre gaz, malgr nos ressources matrielles et humaines, notre
poids sur la balance est insignifiant parce que nous manque la
conscience de notre identit et nous crase labsence de lun des

261
facteurs essentiels du dveloppement: la justice dans la libert et
la libert dans la justice.
Un gouvernement islamique annonant sa volont
dindpendance et revendiquant la justice ne tardera pas tre la
cible des accusations quon rserve aux trouble-ftes, lembargo
conomique et les restrictions financires seront les premiers
fouets flageller le rcalcitrant. Si vous ajoutez ces menaces la
charge dmesure de lendettement externe et le traumatisme que
tout changement de systme ne peut viter, vous comprendrez
la ncessit absolue de compter sur lassistance de Dieu et sur
toutes nos forces, sans exception.
Des fortunes sont entasses chez nous par des voies tortueuses,
des injustices sont commises qui, dans labsolu, devraient attirer
sur leurs auteurs des sanctions exemplaires. Mais dans le relatif
de nos besoins vitaux de capitaux et vue la facilit de faire fuir
largent, un gouvernement islamique bien conseill ne peut que
fermer les yeux et les oreilles pour ignorer la provenance des
fortunes illgales de tel fraudeur ou tel maraudeur.
Lamnistie conomique est la seule alternative la dbcle
conomique et la faillite. Lexpiation pnitente des fautes
passes sera demande sous forme de participation active et
honnte au dveloppement du pays. A chacun de rparer son
passif en donnant la preuve de son amendement par des actes
constructifs.
Sans casser lappareil conomique existant, il faut dmanteler
les lobbies conomiques fodaux. Tout en encourageant les forces
productrices dtenues par la bourgeoisie honnte, il ne faudra pas
trop sembarrasser des petits maraudeurs. Double gageure que
seule la sagesse et la prudence permettront de tenir.
Sparer livraie du bon grain est une opration quon peut russir
dans un champs de bl soign, non dans la jungle capitaliste. Le
devoir dpargner la vie, celui de prserver lavoir commun, celui
de pourvoir le pays dun appareil conomique solide, tout milite
pour une politique conomique o la rigueur morale doit composer
avec la ncessit, sans pour autant rafler les principes.
262
Une extermination des koulaks la Staline nest pas notre
recette pour enterrer le pass, mais un repentir collectif Dieu
dans une atmosphre de fraternit islamique retrouve.
Le dveloppement passe par une mobilisation et une
moralisation de la vie publique. Le pardon et la rhabilitation de
lavoir et des hommes ne devront cependant pas verser dans un
laxisme bat. Le dveloppement nobit pas aux ordres comme
dans une opration militaire, mais une page nouvelle ouverte au
pardon doit signifier tout le monde que personne ne pourra plus
dsormais corner la loi et en sortir indemne.
La longue ascse ncessaire un dcollage conomique et
la multitude de problmes hrits de lpoque du mensonge
exigeront que la mobilisation et la moralisation publiques aient,
aprs le pardon dune amnistie raisonnable, du tranchant et de la
dcision. Le besoin urgent et vital dinvestissements productifs
et la frilosit des capitaux trangers qui rencleront et refuseront
de saventurer sans garanties sres nous acculeront, en plus de la
vertu du pardon intrinsque lislam, tolrer les avoirs douteux.
Dailleurs le capital tranger et le savoir-faire tranger, quelque
ncessaires quils soient, ne peuvent jamais remplacer lpargne
locale et ladresse autochtone. Do la ncessit absolue de
mnager les hommes et les avoirs. Lexemple du Prophte qui
amnistia ses anciens tortionnaires lors de son entre triomphale
la Mecque doit guider nos pas.
Un cadre lgal nouveau devra tre mis en vigueur, qui tracera
les lignes dune dontologie islamique dans les domaines du
commerce, de lindustrie, de linvestissement, de la banque,
de lentreprise, de ladministration, des socits anonymes et
bien dautres domaines. Il faudra encourager linvestissement
productif et dissuader la spculation strile.
Le capital endogne, sous lil vigilant du gouvernement,
doit satteler sa tche essentielle: gagner le pain quotidien de la
socit en affrontant les vagues tumultueuses de la comptition
263
internationale impitoyable qui brandit sur nos ttes le sabre du
march ouvert auquel prsident les augures de lOMC.
Les dents de la mer pullulent dans locan du march
actuel, le march ouvert aiguisera plus encore leur apptit. Le
gouvernement devra pouvoir garantir les droits des investisseurs
et amnager les infrastructures ncessaires et favorables au
dveloppement, mais il ne pourra pas, en dehors des accords
globaux, aller conqurir les marchs et convaincre les clients.
Le gouvernement aura dautres chats fouetter, et de gros
matous en loccurrence, car deux dilemmes cruciaux attendront
dtre rsolus par lui. En premier lieu, et ce nest pas le plus
facile, le casse-tte dune administration corrompue, tatillonne,
bureaucratique, lente et invtre dans lart de contourner la
loi quon voudra changer. Une batterie de lois neuves et par
dfinition austres ne sera applicable que si une rforme profonde
du systme judiciaire et du personnel administratif prpare le
terrain. Le deuxime dilemme est social et douloureusement
actuel: concilier une conomie prive et sujette la cannibale
loi de comptitivit qui oblige les entreprises se dlester dun
maximum de personnel avec limpratif socio-conomique de
prserver les emplois existants et den crer de nouveaux pour
combattre le chmage afin dassurer un minimum de justice
sociale.
Il est extrmement difficile et combien dlicat de mener de
concert une politique de redressement gnral couple dune
politique de dveloppement, triple dune politique sociale sous
le fouet des instances financires internationales qui dictent aux
pays endetts une ligne de conduite inhumaine comportant,
entre autres conditions drastiques, la suppression des caisses de
compensation.
La promesse de Dieu seule nous permet de ne pas dsesprer.

264
6_____
UNE ENTREPRISE ISLAMIQUE PROTEGEE

Si la communaut islamique reconstruire devait reposer


sur la solidarit et sur un minimum de bien-tre pour tous,
lentreprise moderne, elle, repose sur dautres fondements et
poursuit dautres buts: la rentabilit et la survie au milieu de la
comptition enfivre du march. Lentreprise na pas dtats
dmes et na pas une vocation philanthropique. Les contraintes
du march lobligent pratiquer la souplesse de lemploi,
priphrase pour dire travail partiel, licenciement et chmage.
Comment astreindre lentreprise jouer son rle conomique
sans abandonner sa fonction sociale? Comment le gouvernement
peut protger la fois linvestisseur et les intrts sociaux du
travail? Deux logiques diffrentes quil faut concilier et que les
conomies du Sud-Est asiatique semblent en train de conjuguer
avec laide des gouvernements qui protgent et dfendent les
intrts des uns et des autres.
Pour chapper lorbite dune Amrique gendarme du
monde et djouer les stratagmes des dcisions qui se prennent
Bruxelles et Washington, il faudra prendre son inspiration
ailleurs et adapter la sagesse asiatique nos finalits et notre
situation. La ncessit de se plier aux normes internationales
ne nous enferme pas compltement, preuve le succs des
conomies asiatiques qui permet la minuscule Singapour de
hurler fort avec les grands loups et de cracher du feu la manire
dun dragon rompu lexercice du jet de flammes.
Pour tre mme dapprendre de nouvelles mthodes de
gestion, lentreprise chez nous doit, dentre de jeu, dsapprendre
les mauvaises habitudes. Dans le monde daujourdhui il ny a
265
plus de Far-West pour les capitaines dindustrie autodidactes
empiriques, pionniers intrpides et aventuriers consomms.
Lentreprise de papa doit laisser place aux techniques du
management, et les mentalits obtuses doivent sincliner devant
les jeunes managers capables de suivre lvolution perptuelle
des connaissances et des mthodes de travail.
La mise niveau, dont on vient nous chanter lantienne et
nous proposer le modle et lassistance, ne se fera pas sans une
mobilisation indpendante de nos ressources humaines. Le
modle de la qualit totale, label qui est la condition de survie
dans le march ouvert et comptitif, doit tre recherch du ct
japonais o lon associe lart du marketing la vente avec le
supplment dme la production.
Lentreprise post-moderne, post-industrielle, dans les socits
avances doit tre intelligente et inventive ou disparatre; il
ny a pas de cliniques orthopdiques pour les canards boiteux
conomiques. Nous avons plus encore besoin dinventivit et
dintelligence dans nos pays sous-dvelopps o nous devons
entrer dans la course avec plusieurs handicaps dont un systme
scolaire et de formation dficient et inadapt.
Nous allons suivre avec les deux journalistes allemands, que
nous avons dj rencontrs, le tour de force et dadresse qui
permet aux conomies de pointe en Asie du sud-est de maintenir le
pouvoir dachat des travailleurs tout en favorisant les entreprises:
chose que nos Allemands apprcient et admirent.
Les pays montants de lExtrme-Orient, crivent H. P. Martin
et H. Shumann, ont tous, sans exception, mis sur une stratgie
que lon a justement bannie en Occident: une intervention
massive de lEtat tous les niveaux du processus conomique.
Au lieu de se laisser mener comme des moutons labattoir de
la comptition internationale, comme la fait le Mexique, les
dragons de lexpansion guide par lEtat, de Djakarta Pkin, ont
mis au point un outillage diversifi qui leur a permis de contrler
leur dveloppement.
266
Pour eux, lintgration au march mondial nest pas lobjectif,
mais un simple moyen dont ils se servent avec prudence et
circonspection.
Dans tous les pays asiatiques forte croissance, louverture
de lconomie ltranger suit le principe du porte-avions invent
par les Japonais. Des droits de douane levs sur les importations
et des directives techniques bloquent les importations dans tous
les secteurs de lconomie au sein desquels les planificateurs
jugent leurs propres entreprises trop faibles pour affronter la
concurrence internationale et veulent y prserver lemploi.
A linverse, autorits et gouvernements mettent tous les
moyens en uvre, de lexonration fiscale linfrastructure
gratuite, pour la production exportatrice. La manipulation des
devises est un instrument important dans cette stratgie. Tous
les pays asiatiques copient le modle japonais et, grce aux
ventes pratiques par leurs banques centrales, maintiennent
artificiellement la valeur extrieure de leurs monnaies un niveau
infrieur celui qui correspondrait au pouvoir dachat rel dans
le pays. Cela explique que la valeur des salaires moyens en Asie
du sud-est ne correspond qu un quarantime des valeurs ouest-
europennes si on les convertit selon les taux de change, alors
qu laune de leur pouvoir dachat, ils correspondent tout de
mme un huitime du niveau europen.
Les ingnieurs de la croissance asiatique ninterviennent pas
seulement sur les cours des capitaux court terme des marchs
financiers: les investissements directs des groupes multinationaux
sont eux aussi soumis des rgles prcises. La Malaisie, par
exemple, organise systmatiquement la participation de ses
propres entreprises nationalises et prives dans les filiales des
groupes. On est ainsi certain quun nombre croissant de salaris
locaux acquiert lui-mme le know-how ncessaire pour accder
au march mondial. Pour lever la qualification gnrale de
leur population, tous les Etats investissent en outre une part
considrable de leur budget dans la mise en place dun systme
de formation efficace.
267
Lorsque cela ne suffit pas, des contrats supplmentaires
passent par des licences et des brevets assurant le transfert de
technologie. Les directives portant sur la part occupe par les
entreprises nationales dans la production destine au march
mondial veillent en outre ce quune part suffisante des profits
raliss lexportation reste dans le pays et soit rintgre dans
la cration dentreprises nationales.114
Nous citons longuement le tmoignage occidental sur une
Malaisie musulmane que son islamit majoritaire na pas
handicape et sur les petits dragons qui tiennent la drage haute
aux gants de lOccident, dabord pour la leon et ensuite pour
illustrer ce quun volontarisme dEtat peut faire pour faciliter
une mutation souple qui ne lse ni le droit du travail ni leffort
crateur et actif de lentreprise.

114 Le pige de la mondialisation, opus cit, pages 188-190.


268
7_____
SOLIDARITE, PAUVRETE

Trois institutions doivent prsider la marche de lconomie,


lencadrer la protger et la dynamiser:
Un gouvernement fidle aux principes et aux valeurs
islamiques et comptent.
Un mouvement syndical indpendant des manges politiques
et soucieux du bien public et un patronat actif et intelligent.
Ce nest que dans une prosprit pour tous que les vertus
communautaires de solidarit peuvent spanouir.
Le bnvolat viendrait colmater les brches et suppler aux
carences institutionnelles.
Lautorit morale et lgale du gouvernement doit sexercer
avec assurance afin que chacun se consacre sa tche. Les
vocifrations dun syndicat politis rpondront indfiniment
aux atermoiements dun patronat cupide si le gouvernement qui
protge lentreprise ne tranche pas en faveur de la justice due aux
travailleurs. La surenchre et la monte au plafond ne peuvent
remplacer une politique qui garantisse les intrts bien compris
et bien grs de tous.
La machine appauvrir les peuples, jai nomm le capitalisme
imprial, laisse une troite marge de manuvre aux conomies
faibles mais il faut tout prix rendre justice la force du travail. La
justice rendue aux travailleurs dans la dignit et la comprhension
mutuelle empchera les affrontements entre la force de travail
et lentreprise. Les grves sont trs rares en Allemagne o la
ngociation et le consensus sont les rgles du jeu. Elles sont
symboliques au Japon o les travailleurs en grve continuent de
travailler et se comportent en membres de famille. Les grvistes

269
se contentent de porter un brassard, signe de protestation, pour
faire moralement pression sur le chef abusif et, ainsi, dissiper les
tensions et prserver la paix sociale propice au bien-tre de tous.
Le sens de la solidarit entre patrons et travailleurs devra tre
cultiv pour pouvoir faire face aux menaces extrieures. Les
diktats des instances internationales ne menacent pas seulement
les conomies globales mais chaque entreprise est menace de
faillite, chaque poste de travail. La jeunesse de chez nous, en
chmage et sans espoir en un avenir de dignit, a fait son plein
de souffrance en consquence des restrictions imposes par les
financiers internationaux; les mesures de lajustement structurel
en sont lexemple douloureux.
La paix sociale est ncessaire un dveloppement harmonieux.
La justice rendue aux travailleurs en est la condition que les
politiques quilibristes instables ne peuvent assurer.
La justice et la paix sociale dans une communaut musulmane
respectueuse de la Loi sont tributaires dune rpartition quitable
des surplus conomiques.
La zakat, pilier de lislam, est le don obligatoire affect aux
dpenses ncessaires pour instaurer et maintenir lquilibre
social.
La zakat est un prlvement annuel obligatoire sur lavoir en
capital liquide et sur les produits du commerce, de lagriculture
et de llevage.
Zakat veut dire puration et sanctification: lavoir en liquide
doit circuler, il est frapp danathme sil est thsauris et bloqu.
La mobilisation des capitaux est ainsi encourage et la part de la
zakat prleve chaque anne est faite pour pousser les grands et
petits pargnants faire fructifier leur argent. Les rentres de la
zakat sont affectes dans le Coran huit catgories de mritants;
les pauvres et les ncessiteux figurent en premier lieu.
Lradication de la pauvret est un objectif capital de la zakat et
de tout le systme de solidarit familiale, parentale et humanitaire.
La pauvret conduit imperceptiblement la mcrance, a dit
le Prophte -Grce et Paix sur lui- et comme on ne peut rien
270
prlever sur une conomie dlabre, le combat pour la solidarit
et contre la pauvret passe par le dveloppement, cette ardente
urgence.
La gestion des rentres de la zakat sera confie une
administration intgre et nergique qui devra voir large et, au
lieu de distribuer la totalit de la zakat sous forme dassistance
aux plus dmunis, elle devra en capitaliser une part et la rserver
linvestissement productif. Des petites et moyennes entreprises
pourront ainsi tre crs et les actions seront distribues aux
pauvres capables de faire vivre lentreprise en y participant
activement. Ainsi le tissu conomique sera renforc et un moyen
dradiquer la pauvret valoris. Les socits issues de la zakat
pourront ainsi participer leffort du dveloppement par un
apport substantiel.
On a estim, avant la deuxime guerre du Golfe, largent dpos
dans les banques occidentales par les crsus du ptrole prs de
mille milliards de dollars. Au taux de la zakat, soit deux et demi
pour cent annuellement, cela ferait prs de vingt cinq milliards de
dollars. Injects chaque anne dans les conomies de solidarit
au lieu dtre dpenss dans les maisons de jeu et les cabarets
londoniens, cela aurait permis de rtrcir lnorme cart dans nos
socits entre riches et pauvres, cart qui est source de tensions
sociales, sources dinconfort psychologique et matriel pour les
dmunis qui contemplent, impuissants et frustrs, ltalage dun
luxe sans vergogne dont jouissent nos mauvais riches.
Lobjet dun dveloppement solidaire et comptitif sur le
march mondial est de lutter contre le chmage en crant des
postes de travail et en ouvrant des opportunits aux initiatives
jeunes et alertes. Lobjet en est, de pourvoir la socit des moyens
matriels ncessaires pour assurer aux plus dmunis le gte et de
quoi satisfaire les besoins fondamentaux de la vie quotidienne.
Existe-t-il une solution aux problmes de dveloppement sans
leffort bien orchestr de tout le peuple motiv et mobilis par
un souffle spirituel venant de la mosque et ranimant lensemble
de la socit par un sentiment chaud de fraternit et de solidarit
271
concrte et agissante? Lespace conomique o leffort devra tre
organis en fonction des exigences modernes doit tre permable
lesprit du bnvolat et prendre part laction bnvole.
Si lavance vertigineuse des socits modernes sur nous nous
oblige nous mettre humblement lcole du know-how des
autres, o irons-nous chercher la nourriture morale et spirituelle
ncessaire notre bonheur ternel comme individus et notre
dignit sur terre comme socits et comme peuples? O irons-
nous chercher la nourriture de lme sinon dans nos valeurs et
notre Coran?
Llment humain, la comptence humaine, lintgrit et le
bon vouloir des hommes et des femmes sont les facteurs dcisifs
et du dveloppement et de la solidarit. La priorit des priorits
pour le dveloppement est lenseignement et lapprentissage afin
que les ressources humaines soient au niveau et prpares un
rendez-vous de lendemains meilleurs.
La solution islamique nos problmes -dont le problme
lancinant du dveloppement- consiste persuader nos argentiers
et nos comptences quen servant lavenir conomique de leur
pays ils servent leur propre Devenir. La fuite des capitaux et
de la matire grise -deux principaux atouts- donne lieu une
incroyable hmorragie qui nous vide de notre substance.
Le retour la mosque pour relire le Coran et couter le prne
sera essentiel; la confiance en Dieu et le pacte solennel entre nous
restaureront la confiance et nous enrleront tous sous la bannire
sacre de lislam. Ne sommes-nous pas tous musulmans?

272
8_____
LIDEAL COMMUNAUTAIRE

Nous nirons pas loin, nous ne connatrons que des chutes


et des rechutes si nous ne puisons pas des forces nouvelles la
source intacte de nos valeurs. Le sens communautaire et la morale
communautaire sont la base mme de lorganisation idale de
la socit islamique, idal fait de solidarit et de don. Depuis le
choc que le monde musulman a reu il y a deux sicles au contact
de lEurope moderne, les musulmans nont cess de sinterroger:
pourquoi sont-ils plus forts que nous? Pourquoi sont-ils mieux
organiss et mieux gouverns que nous? Pourquoi...Pourquoi...?
Lembarras dans lequel nous a mis la comparaison avec
lautre a pouss quelques uns parmi nous, ceux qui ont reu une
ducation occidentale et dont les accointances sont occidentales,
mettre le jugement dfinitif: la cause de nos malheurs nest
autre que lislam!
Ce jugement alinant est mis maintenant en doute et les
dceptions successives et amres ramnent les meilleurs dentre
nous faire un examen plus profond sur soi et sur lautre. Mme
ceux qui se sont rendus sans combat hier, aujourdhui perdent leur
assurance devant les questions brlantes restes sans rponses
comme le problme du dveloppement qui ne vient pas et celui
de la dmocratie sur le chemin de laquelle nous sommes toujours
en transit, en quarantaine comme des pestifrs, occups nous
jouer les uns aux autres la farce des chartes dhonneur pour
amuser la galerie.
Le retour la mosque et au Coran nous fera rencontrer lidal
de la vie communautaire, absent de notre vie mais toujours intact

273
et vivant dans les textes et dans les curs des hommes pieux et
des femmes fidles Dieu. Lappel de cet idal se fait entendre et
se fera de plus en plus entendre, la fois comme une invitation
la bonne uvre individuelle et salutaire et comme une proposition
alternative de reconstruire nos socits et de les rquilibrer sur
les fondations solides de notre foi et de notre Loi.
Les liens communautaires de lidal islamique sont faits de
dons et de services attentifs et altruistes. Le noyau vivant de la
communaut est la famille, conue non pas comme une cellule
troite mais comme un espace social fait des parents proches et
de la proche parent, auxquels sont dus notre sollicitude et nos
soins.
La qualit dune civilisation se mesure au traitement quelle
rserve aux personnes faibles: enfants, malades, orphelins,
pauvres, personnes ges, personnes opprimes Les statistiques
nous dmentiraient si nous prtendions la moindre ralisation
sur aucun de ces chapitres en ltat actuel des choses, mais lidal
islamique et lappel divin tracent lhorizon et montrent le chemin
vers une vie communautaire bien meilleure et plus juste pour les
catgories des personnes dpendantes.
Le dcret divin interpelle les fidles et leur ordonne comme
premire priorit dhonorer leurs mres et pres et dinonder
de leurs bienfaits leur parent et leur prochain. Les misrables
mouroirs o les Occidentaux abandonnent allgrement leurs
parents est lantithse exacte de laccueil chaud et baign damour
que Dieu nous exhorte vivement amnager pour ceux qui nous
ont levs. Lingratitude envers les parents est le pch mortel
contre lequel tous les fidles demandent Dieu de les prmunir.
Le commandement divin:
Ton Seigneur a dcrt que vous ladoriez Lui seul. (Il a
dcrt) de traiter vos pres et mres de la meilleure faon. Si chez
toi lun deux, ou tous les deux, atteignent un ge avanc, alors
ne va pas leur dire: Bof! ni les brusquer, dis leur (au contraire)
des paroles respectueuses, applique-toi tre pour eux une aile
protectrice et dfrente par compassion pour eux. Dis-toi: mon
274
Seigneur, fais leur tous les deux misricorde de mme quils
mont lev tout petit. Votre Seigneur connat le fond de votre
me, si vous vous montrez bons, Il vous pardonnera vos pchs
en tant que fidles prompts au repentir. Donne tes proches
parents leur d (de tendresse et daide), donne aux pauvres et
aux voyageurs (en dtresse). Ne gaspille pas (ton avoir), car les
gaspilleurs sont frres de Satan.115
Je reviendrai tantt au gaspillage et la fraternit satanique
des gaspilleurs. Auparavant, insistons sur la vertu mre de toute
les bonts: la foi. Rappelons que le berceau de la foi, aprs la
mre pieuse et le pre modle de droiture, est la mosque et
lcole relie la mosque et puisant force et assurance du fond
commun.
Les cinq prires quotidiennes sont loccasion pour les fidles
de se ressourcer spirituellement et moralement au contact de la
communaut des fidles: ces contacts et ces frlements avec des
mes en purification sont indispensables pour le maintien de la
foi, autant quun recyclage permanent et une formation continue
sont indispensables aux cadres de lentreprise pour ne pas perdre
pied et traner derrire le progrs.
Il est des sances thrapeutiques, ct et en marge des cinq
prires en commun, que lon peut considrer comme le terreau
nourricier de la foi: je dis assises de la foi pour signifier les
sminaires, les cercles dtudes, les tours de tables sur les
nattes de la mosque consacrs la souvenance de Dieu et au
conseil mutuel.
Ces assises de ressourcement sont vivement conseilles par
lislam, le Prophte -Grce et Paix sur lui- nous enseigne que les
participants aux assises de la foi se fcondent mutuellement et se
parfument lme. Elles sont la manifestation de la communaut
vivant le partage spirituel, prlude au partage du don sans frontire.
Elles sont loccasion de ctoyer la sant morale et la paix de lme,

115 Sourate al isra, versets 23-27.

275
un bassin de baignade et de purification dans lamour fraternel, un
tremplin pour un nouveau dpart, loin des marcages qui puent
lgosme et lhypocrisie.
Lauthentique morale et la gnrosit sincre, filles dune vraie
foi en Dieu, se dmarquent de la morale politique moderne
dapparat et de la gnrosit affiche dont va nous parler Gilles
Lipovetsky, philosophe et sociologue franais:
Sous le rgne de la mdia-charit, crit-il, laction morale
dpend moins de principes thiques que de coups mdiatiques.
Ce sont de plus en plus les media qui fixent les causes prioritaires,
qui russissent stimuler et orienter la gnrosit. Ils permettent
la solidarit daccder lre des masses, mais en mme temps
ils dsengagent lindividu, ils ont un pouvoir de mobilisation
altruiste, mais tout la fois dculpabilisent les consciences
(un drame chasse lautre dans la consommation dimages et de
charity-show) et poursuivent le travail drosion des devoirs
rguliers de venir en aide autrui.116
Simulation mdiatique et rosion morale, les ONG charitables
ralisent nonobstant des uvres remarquables qui nous laissent
esprer quun jour les Occidentaux viendraient cooprer plus
troitement avec nous pour la restauration de notre espace vital
commun ruin et pour contrer la machine capitaliste broyeuse
de vies humaines pour quaucun enfant ne meure plus de faim
et ne soit plus employ trimer du matin au soir pour un salaire
drisoire.

116 La socit en qute de valeurs, page. 29.


276
9_____
PATRIMOINE EN RUINE

Lrosion morale avoue par les sages de lOccident moderne


ne fait pas queffriter les socits occidentales et branler les
fondements de valeurs sur lesquelles elles tiennent encore
debout. Les effets ravageurs de la modernit, grande productrice
dobjets utiles et inutiles, transgressent toutes les frontires et
sattaquent au patrimoine commun de lhumanit; la destruction
de la biosphre quelle asphyxie lentement depuis des dcennies
et quelle viole en cette fin de sicle un rythme effrayant est un
de ses effets les plus redoutables.
Sous le rgne hgmonique de la pax americana, les gaz effet
de serre rchauffent la terre et menacent dinondation les pays de
basse altitude comme le Bangladesh dj prouv par les cyclones
priodiques et par la famine chronique. La couche dozone est
troue et lhumanit est prive de la protection quelle reprsente.
El nio117, ce phnomne mtorologique destructeur, nest peut-
tre que lan des monstres venir qui natront du mariage
dun gocentrisme abject et dune inconscience inqualifiable des
socits consommationnistes occidentales.
Les retombes de la croissance outrance de vingt pour cent de
la socit humaine enfoncent le reste de lhumanit dans la misre
et constituent plus ou moins brve chance un mur auquel va
se heurter la marche de la croissance conomique plantaire. Ce
mur est dj perceptible par des phnomnes avertisseurs qui,
hlas, navertissent et nalarment quune poigne dcologistes
ayant une vision sur lavenir.

117 Le mot signifie enfant en langue espagnole.


277
Les verts ont beau stigmatiser la dvastation mthodique de
notre plante et la pollution qui atteint maintenant la stratosphre
devenue son tour une poubelle pour les dchets de lge spatial,
personne parmi ceux qui dtiennent la volont politique dans les
grands pays pollueurs ne se dcide vraiment mettre un frein
cette folie dvastatrice. LAmrique refuse de signer laccord sur
la diminution progressive de lmission de gaz effet de serre
comme elle refuse de signer celui affrent larrt de production
des mines anti-personnelles.
Les verts demeurent, hlas, dans beaucoup de pays, aussi
trangers aux yeux de la socit de consommation sans limites
et aussi irrels que les petits hommes verts, et leurs dolances
ninquitent pas plus que des bip-bip ridicules.
Nous qui sommes en mal de dveloppement ne pouvons, en
ltat actuel de notre insignifiance conomique et politique sur
lchiquier mondial, faire grand chose en dehors dlever notre
protestation lunisson avec lalerte de ceux qui dnoncent
lattentat criminel. La collision contre le mur sur lequel ira
percuter la course affole de la croissance exponentielle des uns
et de la misre sans fond des autres produira une onde de choc
qui frappera de plein fouet les plus faibles: nous!
Ne nous laissons pas fragiliser par le sous-dveloppement.
Restons conscients de la cuisante urgence de dvelopper au
maximum nos potentialits, la manire des autres jusqu ce que
lhumanit trouve une issue de limpasse cologique qui apparat
de plus en plus invitable. Restons en attendant solidaires avec
les protestataires et respectueux de la nature.
A notre corps dfendant, premires victimes de la destruction
et faisant dcor dans le drame qui se joue, nous resterons pour
longtemps rduits abonder dans le sens de ceux qui protestent
contre la dsertification des pays du Sud sans pouvoir agir
autrement; comment influencer le cours des vnements quand
on est sous-dvelopp et quon na pas voix au chapitre?
Les dgts faits sur la biosphre sont effrayants; il faut une
solidarit aux dimensions plantaires et une action concrte pour
278
arrter le massacre. Massacre inacceptable est la dforestation
de lAmazonie, la surexploitation des ressources naturelles, la
pollution par toute sorte de dchets toxiques de lair, de la terre et
des mers, les dsquilibres climatiques, la distribution scandaleuse
des produits du dveloppement entre une minorit qui sempiffre
de victuailles, bien labri dans des logements douillets et une
majorit qui crve de faim ou souffre de malnutrition dans des
villes bidons ou des bidonvilles.
La violence contre la nature perptre par la modernit a pour
corollaire logique la violence contre lhomme. Les victimes
dun Tchernobyl ne sarrteront pas aux dizaines de milliers
dtres humains atteints directement par le dsastre; comme les
descendants des bombards de Hiroshima et de Nagasaki, ceux
de Tchernobyl porteront pour des gnrations la marque de la
maldiction nuclaire.
La civilisation promthenne vise dompter la nature et
lasservir pour lassouvissement des dsirs insatiables de
lhomme moderne, mais elle ne russit qu la salir et la rendre
inutilisable pour les gnrations futures. Loffensive brutale
contre le milieu vital de lhomme est une offensive directe contre
celui-ci, et la dchirure de la nature quivaut une rupture du
pacte biologique que devrait respecter chacun pour le bien de
tous les tres vivants.
Le Coran fustige ceux qui sment le dsordre sur la terre et y
consacre cinquante versets. Comme les iniques et les usurpateurs,
les fauteurs de trouble envers la terre et ses habitants sont vous
la maldiction divine:
Ceux qui violent le pacte de Dieu aprs sy tre engags, qui
rompent les liens que Dieu ordonne de prserver, qui propagent
le dsordre sur la terre, ceux-l seront frapps de maldiction. A
eux la mauvaise demeure.118
En attendant que les corrupteurs sur terre rejoignent
individuellement la mauvaise demeure pour lternit, la sanction

118 Sourate ar rad, verset 25.


279
divine commence dj ici-bas et, par la faute des empoisonneurs,
la gangrne gagne inexorablement la plante jadis verte et
accueillante. Le visage de la terre est barbouill, les cycles
naturels sont de plus en plus bloqus, les saisons se chevauchent,
les quilibres cologiques sont drgls, les mcanismes de la
nature sont fausss. Les pluies acides et sulfureuses qui tombent
sur les centres industriels de lOccident et lpaisse couche de
fume noire qui enveloppe les capitales riches sont lavant-got
de ce qui attend lhumanit entire qui payera injustement le prix
des excs des socits de consommation.
LOccident moderne, press et excit par les bruits que produit
la machine publicitaire, produit trop de tout. Les besoins naturels
une fois satisfaits, dautres besoins induits coups de rclame
poussent davantage de production, davantage de consommation,
davantage de pollution.
Trop dinformations, trop dexcitations, trop dincitations
mdiatiques dtournent les gens de la Grande Information, celle
qui les instruit sur le Devenir et sur la Vie Dernire. Et cest cela,
pour nous, laspect le plus abominable du forfait, plus abominable
que la drogue, autrement empoisonnant que les petites nuisances
qui nendommagent que la sant physique. Luvre satanique
que le Coran montre du doigt, celle des gaspilleurs de lavoir
personnel, nest quune innocente peccadille compare la
campagne orchestre de la grande uvre diabolique.
Notre responsabilit en face de ceux qui dilapident lavoir
commun de lhumanit prsente et future est grande, surtout
maintenant que les techniques gntiques sattaquent directement
la biologie de lhomme, son intimit, son hritage en tant
quhomme, sa dignit de crature unique que les manipulations
du clonage essayent daltrer en ddoublant et en centuplant les
individus. Lhomme au yeux de la folle modernit ne vaut pas
mieux que Dolly, la malheureuse brebis!
Brebis nous serions effectivement nous autres peuples
musulmans et moutons de panurge si nous nengagions tous
nos efforts, une fois le cap du sous-dveloppement dpass,
280
pour remettre en cause les fondements moraux qui permettent et
tolrent les mfaits et les forfaits modernes.
Notre devoir, une fois les sciences modernes matrises, sera
de remettre la technologie et les instruments de destruction
quelle produit en question. A nous incombera alors la lourde
tche dimaginer un avenir pour lhumanit qui soit fait de paix
et de dignit!

281
282
CHAPITRE 8

LE POUVOIR

283
284
1_____
INVENTER NOTRE AVENIR

Notre indignation contre les outrages faits la nature doit tre


prise non pas pour une dfense dune nature qui aurait en elle-
mme une valeur intrinsque, mais comme lexpression du souci
qua lislam de prserver lhomme un habitat sr et sain afin
de le librer des servitudes matrielles. Au fanatisme destructeur
de la nature soppose un autre fanatisme en Occident, les verts
modrs et amis de la nature sont dbords par les adorateurs
de la nature, des intgristes en quelque sorte pour lesquels la
nature est la valeur absolue.
La biosphre pour les adeptes de la deep ecology est un temple
o chaque tre vivant (btes, plantes, fleurs) est un sujet de droit,
un ftiche et une valeur suprme en soi. Lcologie radicale et
ftichiste rige la nature et les vivants en instance normative;
cest inverser lordre voulu par Dieu qui cra toute espce de vie
pour lhomme. Le devoir de lhomme est de montrer sa gratitude
au Crateur Bienfaiteur en utilisant avec modration ce dont il
est dot, sans gaspillage mais sans outrances animistes.
Le rapport de lhomme la nature comme son rapport
lavoir en gnral ne doit verser ni dans lexcs possessif ni
dans lesthtisme naturaliste. Ce serait une autre injustice faite
lhomme que celle dinverser les rles en ftichisant la nature,
privant lhumanit de jouir pleinement des bienfaits de Dieu. La
plnitude physique, morale et spirituelle de lhomme est la finalit
de son existence; tout doit contribuer son panouissement, sa
subsistance biologique en premier lieu qui dpend de la bonne
organisation conomique et politique de la socit.

285
Les rapports de lindividu moderne et des socits modernes
avec la nature sont centrs sur lutilitarisme jouisseur. Lensemble
des institutions politiques et conomiques ainsi que la totalit des
lois dans une socit moderne ne visent quau confort matriel,
elles ne connaissent de lhomme et ne reconnaissent lhomme
que sa dimension biologique.
Lavenir inventer pour la socit islamique devra avoir
une stratgie diffrente en adaptant les moyens dont dispose la
modernit aux buts diffrents de lislam. La sphre politique est
linstance o se joue en grande partie lavenir de toute socit;
son conomie, son dveloppement et sa capacit faire valoir et
prosprer ses finalits contre les drives de la ralit. Le politique,
de par le pouvoir quil dtient, peut influencer et affecter tous les
aspects de la vie collective et prive.
La politique sociale, industrielle, agricole, ducationnelle,
informationnelle, la recherche scientifique, les plans de
dveloppement et dinvestissement ne devront faire quun dans
le sein dune stratgie globale qui dterminera les priorits et
soumettra lensemble aux critres fondamentaux de lefficacit
jointe au bien-tre spirituel de lhomme.
A un nouveau dpart sous la bannire de lislam, il faudra une
nouvelle conception du pouvoir et une nouvelle organisation du
politique. Il faudra un ordre neuf pour des ambitions neuves. La
socit traditionnelle atomise en individus neutraliss sous le
poids et dans la poigne des pouvoirs absolutistes et faussement
dmocratiques devra faire place une communaut vivante et
participative. Le pouvoir islamique devra prter main forte
cette mancipation, cette re-naissance.
La modernit ambiante et lacisante est complexe, elle sinspire
didologies diverses que ne relient entre elles ni lamour du
prochain, ni la fidlit Dieu, ni la justice dans le monde. A la
lumire de cette modernit, les lites occidentalises chez nous
essayent en vain de se constituer en socit civile (expression
en vogue ces temps-ci). Ils ne russissent qu accentuer et
286
aggraver leffritement politique et lindiffrence du peuple plus
conscient que ces messieurs-dames de lenjeu politique et des
rles distribus aux joueurs.
Pour un nouveau dpart et une politique neuve, il faudra tisser
un nouveau lien social dont la trame et la chane matrialisent
et concrtisent la foi en Dieu et la fraternit en Lui. Il faudra
laisser sa chance la franchise pour remplacer le mensonge et
chercher chez les hommes et les femmes se purifiant corps et
mes et priant Dieu cinq fois par jour la limpidit des intentions
et la transparence morale pour tenir lieu des politiques opaques
et des intentions hypocrites.
Tout le monde devrait cependant tenir sa place dans leffort
de restauration. Lislam ntant pas une doctrine de vengeance
et de rglements de comptes, lopportunit sera offerte ceux
qui cherchaient un sens leur vie dans un civisme surann ou
dans un patriotisme archaque de prouver par des actes quils ne
sont pas le prolongement dun ordre rvolu et dpass et que la
complaisance et lopportunisme ne sont pas les motifs de leur
volte-face.
Le repentir vrai est un sentiment agrable Dieu -que soit
magnifi le Nom de Dieu- et laccueil dlicat du repentant
est le devoir sacr de chaque fidle. Le nouveau dpart dun
gouvernement islamique ne pourra inaugurer sa marche ni par
la table rase brutale et violente du pass, ni par le fracassement
de lappareil conomique et administratif de la mauvaise
gouvernance, ni par lvacuation pure et simple des personnels
politiques, administratifs et culturels jadis esclaves inconscients
ou robots rmunrs, bien huils et programms.
Nous ne devons pas tre moins sages que Nelson Mandela
qui a combattu vaillamment lapartheid et souffert pendant vingt
sept ans les affres de la prison. Ce grand homme, devenu homme
libre et prsident de la Rpublique sud-africaine, est en train de
conduire les noirs majoritaires dans son pays dans la voie de la
287
sagesse pour leur faire oublier dix sicles doppression subie
entre les mains des racistes blancs.
Une nouvelle re de rconciliation est ouverte dans la
transparence pour que les blancs comptents et instruits
prennent leur place au service commun de la nation cte cte
avec les autochtones africains. Une commission dite vrit et
conciliation est charge de jeter la lumire sur le pass criminel
des grands fauves ignorant les petits offenseurs afin que chacun
puisse samender et reprendre son travail.
Echapper aux piges modernes sems sous les pas de
quiconque entend dmarrer sans le permis des gendarmes de
lheure est une tentative risque et quasiment impossible ntait
la Promesse de Dieu -exalt soit Son Nom- de favoriser leffort
de Ses vrais serviteurs. La prise de conscience croissante et
observable partout est le signe dun avenir proche et lannonce
dun nouveau combat: le combat pour la paix et dans la paix.
Lembrouillamini politico-culturel dont va hriter un
gouvernement islamique devra tre dlicatement mani pour
affronter lavenir, pour laccueillir plutt, avec tous nos atouts.
Llment humain est latout principal et la reconstruction neuf
ne peut se faire ni par des discours politiciens, ni en maintenant
les barricades culturelles derrire lesquelles sont emmurs
des hommes et des femmes acculturs et fatigus, aujourdhui
hostiles et peu amnes pour un projet islamique.

288
2_____
MODERNISER LISLAM!

Il ne faut pas perdre de vue et de mmoire la Promesse divine


si lon veut avoir le courage et la dtermination ncessaires pour
entrer pas dcids dans le labyrinthe de la complexit extrieure
et dmler en mme temps limbroglio intrieur. Nous ne partons
pas dune vision et dun idal, souriant dans le vide; la place est
depuis longtemps vise et investie par lOccident colonisateur
qui arborait depuis le XIX me sicle le mot dordre: civiliser les
peuples arrirs.
La devise colonialiste rapparat aprs la liquidation du
colonialisme formel, et les lites occidentalises prcisent leur
objectif: moderniser lislam. Du temps du colonialisme direct et
de la prsence militaire et administrative des Europens porteurs
du message librateur, on avait juste le droit de subir et de
se taire. Maintenant que nous sommes entre nous et que nous
sommes tous musulmans, ce nest plus la seule violence
militaire quon fait appel pour faire taire et subir les prtentieux
extrmistes qui veulent islamiser la modernit, cest larme
culturelle occidentale quon brandit pour seconder et justifier
la violence contre les islamistes. La pdagogie captieuse et la
dsinformation secondent laction du bras policier.
Entre nous et en labsence physique de lancien colonisateur,
on lutte contre lislam au nom de la libert de penser, du
pluralisme dmocratique en dehors de toute norme islamique, du
droit la diffrence entendu comme droit se dire musulman
sans en avoir la conviction. Les idaux proposs et imposs sont
ceux du rationalisme athe, du progrs matriel matrialiste, du
lacisme sourcilleux et allergique au religieux.

289
Ce que lOccident inculquait aux lves des coles coloniales
est devenu un acquis prcieux o le petit poisson devenu grand
nage avec lhabilet du requin et o il cherche noyer le peuple
profondment attach son air libre.
Selon quels critres allons-nous mettre en excution notre
projet de socit islamique quand la tension entre laques et
islamistes nest pas seulement dordre politique mais de nature
profondment culturelle? Quelles clefs allons-nous faire tourner
pour ouvrir les multiples portes bloques et avoir accs un
avenir stable?
Une chose est sre: lOccident ne va pas accueillir bras
ouverts un gouvernement islamique aussi longtemps quil pourra
empcher son accession au pouvoir. Il ne va pas drouler le tapis
rouge pour recevoir une dlgation dislamistes. Il mettra au
contraire les btons dans les roues et favorisera des oprations
malpropres lalgrienne pour nous signifier, nous autres
peuples arrirs, que nous ne savons pas voter, si par imprudence
les urnes proclament nouveau les islamistes gagnants.
LOccident apprendra cependant, de guerre lasse, que le calcul
des intrts long terme donne la coopration avec les islamistes
comme la carte de lavenir.
Les pays musulmans dvalent la pente aride de la pauprisation;
les chiffres statistiques de la mauvaise gestion des clients de
lOccident, tous musulmans, font mal. Les gestionnaires
laques sont de plus en plus corrompus, ils ne cessent de se
discrditer. Un jour, les peuples musulmans que le mouvement
islamiste veillera de leur assoupissement comprendront
quil ny a de recours contre la corruption gnralise, contre
lenfoncement dans la pauvret et le sous-dveloppement, contre
la mal-gouvernance et linjustice criante quauprs de Dieu et de
Sa Loi.
On votera alors massivement pour un gouvernement islamique
comme on la fait en Algrie. La leon algrienne portera-t-elle
par les rsultats atroces que linterruption du processus lectoral
290
a provoqus, ou bien recommencera-t-on sans scrupule le mme
stratagme et la mme tragdie? Jusqu quand?
Ceux qui se laissent conseiller et persuader de moderniser
lislam, cest--dire de le laciser et de lui faire abandonner ses
valeurs, se trompent dadresse; lislam nest pas une idologie
sensible aux caprices des ttes de linottes, bien pleines mais
mal faites. Lislam nest pas un objet quil est facile denjamber
en laissant derrire les peuples musulmans, orphelins de leur
identit, ruminer leur amertume dans je ne sais quel fatalisme.
Lislam est Message de Dieu et lalternance des jours est une
Promesse de Dieu.
Nous attendrons activement notre heure en criant haut et fort
notre vrit, nen dplaise ceux pour lesquels le mot vrit
voque la barbarie pr-rationnelle et excite le prurit dattaquer le
vilain. Nous attendrons activement notre heure dans la srnit
et la non-Violence en clamant partout que le soleil va se lever et
quun avenir islamique attend lhumanit.
Certains jeunes islamistes sont presss darriver au pouvoir
comme si lautorit vite conquise pouvait tenir lieu de la
construction de soi individuelle et organisationnelle. Lactivisme
impatient qui conduit des organisations de jeunes dsesprs
lintolrance et la contre-violence et qui les engage dans la
logique de la violence ne fera que retarder larrive de jours
meilleurs. La loi divine de lalternance des jours prend son
temps pour sactualiser.
La dure est lune des dimensions essentielles de cette
alternance et lapaisement coranique aux Prophtes et aux fidles
de tous les temps insiste sur la patience active et sur la rsistance.
Inscrire le projet islamique dans la dure ne veut toutefois pas dire
quon doive essuyer indfiniment les avanies; lengourdissement
apathique et fataliste guette les habitus de lagrable farniente
oisif.
Attendre son temps, cest observer alertement le paysage
politique afin quon ne soit pas surpris par les vnements. Il
291
ne faut pas sattendre ce que les partenaires politiques laques
de lintrieur vous fassent un jour le don gratuit dune place au
soleil, ni que lOccident, aujourdhui uni rejeter le mouvement
islamique, revienne subitement des sentiments plus raisonnables.
LOccident a des intrts durables et stratgiques dans les pays
musulmans, et les cassandres pessimistes du genre Huntington
nont aucune chance de contrer le calcul des intrts pour
perptuer lislamophobie occidentale. Dj lEurope et la Russie
resserrent les liens conomiques avec lIran en construction,
riche de ptrole et de marchs juteux. Le grand frre amricain,
grand Satan pour la Rvolution iranienne, fait discrtement des
clins dil lIran pour ne pas tre distanc par la concurrence
europenne. Tel un gros paquebot, la volumineuse diplomatie
amricaine dcrit une large boucle pour faire demi-tour.
Malgr toutes les embches et les difficults, nous avons le
capital: la promesse de Dieu, et nous avons la clef dun avenir
islamique: la foi et la bonne uvre.

292
3_____
LETAT-NATION, NOTRE PRISON

Qui veut influer sur la marche de la socit doit dabord


se situer et connatre le cadre et les limites de sa trajectoire
potentielle. Les frontires de chaque Etat-nation, lintrieur
desquelles circulent les mouvements islamistes, constituent les
barres dune cage, dune prison qui vous limite, vous ligote et
stoppe vos lans.
Lenvole lyrique et lambition sans frontire dune unit
des pays musulmans se heurte la ralit dun dmembrement
sculaire auquel vient se superposer le dcoupage colonial. Les
musulmans gardent le souvenir vague de lunit de la Oumma et
le rve nostalgique dune re nouvelle hante leurs moments de
lucidit, mais le rveil est amer lorsquils ouvrent les yeux pour
se retrouver dchirs, diminus et en perptuelle volution vers
plus de division.
Les dmons du nationalisme, forme rcente et moderne du
sentiment tribal, fouaillent dans les esprits et arment lantipathie
du frre pour son frre. LEtat-nation qui est une institution
occidentale issue des guerres europennes du XIXme sicle et
que la cartographie coloniale nous a impos, est devenu notre
demeure, lidentit nationale notre dignit, les coordonnes
gographiques notre adresse et la petite histoire locale la
dimension de notre existence.
La mission des islamistes est de faire palpiter les curs
avec une foi nouvelle, de dcider la raison et de faire participer
les volonts leffort de remembrement et de runification.
Lambition est lgitime, le devoir est sacr, laction est ncessaire
pour solidariser les peuples musulmans et leur faire adopter le

293
projet de runification afin de dpasser un jour lexigut carcrale
des Etats-nations.
Le front conomique o se livrent les combats dcisifs ne
voit passer lattaque que des troupes musulmanes dpenailles,
en ordre dispers, sous-dveloppes et ngociant une victoire
chimrique. Trve dauto-flagellation! Il faut remettre sur le rail
un train remis neuf. La mission sera des plus difficiles, car le
rail qui mne au dveloppement, priorit des priorits, est sem
de mines et de trappes sur les bas-cts. La vise universelle de
lislam est notre horizon, mais il ne faut pas en regardant le ciel
faire abstraction de ce qui se passe sous nos pas.
Si le dveloppement est la priorit de tout gouvernement
conscient de ses responsabilits, la solidarit du gouvernement
islamique avec cette multitude dEtats-nations quest devenu le
monde musulman est une ncessit. Il faut savoir accepter cette
ncessit et cooprer sans remettre tapageusement en question
la lgitimit des survivances tribales par-ci ou des dictatures
mgalomanes par-l. LOccident qui sait faire la part des choses,
fait bien avaler ses dmocraties la ncessit de cooprer avec le
diable si ses intrts majeurs sont en jeu; lexemple du protectorat
amricain en Palestine occupe, Isral pour le nommer, est
clatant dinjustice et dhypocrisie.
Sans lser le droit de personne et sans mentir, un gouvernement
islamique surgi du nant et en butte invitablement lhostilit
occidentale -en attendant que les diplomaties volumineuses
fassent demi-tour- ne doit pas essayer de jouer les solos. Sil
ne russit pas cooprer avec les Etats musulmans sous tutelle
en harmonie complte, au moins doit-il viter de provoquer
les dysharmonies inutiles en cherchant noise aux congnres.
Lislamisme oppositionnel peut se permettre de dnoncer les
rgimes dvoys, pas un gouvernement responsable entour
dennemis et alourdi de soucis.
LIran rvolutionnaire a t emport ses dbuts par
les soubresauts dun pouvoir nophyte; aprs dix-huit ans
294
dexprience, il a appris naviguer avec maestria dans les eaux
mles de la diplomatie internationale. Thran accueille en
cette fin de lanne 1997 le sommet de lOrganisation des pays
musulmans en faisant plir de dpit lEtat superpuissant qui na
pas russi isoler la patrie de limam Khomeyni.
La poigne de mains du successeur de limam avec le
prince wahhabite est un dfi lanc lAmrique qui se voit
dj distance par ses allis europens dans la course la
rconciliation avec lIran. Le prince saoudien Thran joue les
intermdiaires bnvoles et propose ses services pour rapprocher
deux diplomaties jusquici apparemment irrductibles au mme
dnominateur. Il le fait srement en rponse un clin dil de
son alli doutre-Atlantique.
La vise universelle et puritaine de lislam idal ne doit pas
faire oublier que sur la terre il y a des flaques deau stagnantes et
de la fange. Il faut retrousser ses habits pour ne pas se salir, mais il
faut aussi traverser; telles sont les servitudes de la responsabilit.
Il est humain de se tromper plusieurs fois dans la vie, mais cest
un signe de ccit intellectuelle et de dbilit mentale que de
rpter les erreurs des autres.
Il est intelligent de faire semblant doublier les discordes du
prsent, si profondes soient-elles, pour prserver lavenir. Il est
de bonne guerre de srier les difficults et de laisser le temps
au temps. Confier le long terme au long terme est la sagesse
mme; tel chef dEtat mgalomane et habit par le dmon de
la prcipitation ne sest-il pas cass les dents en sacoquinant
avec le rvolutionnariat international et en dilapidant largent des
musulmans tour de bras?
A la tte dun gouvernement islamique il faudra certes
de la comptence technique assortie de la foi et de lintgrit
morale, mais il faudra aussi que les hommes au pouvoir soient
sentimentalement mrs et avertis de la valeur irremplaable de
la pondration et de lattente que le fruit mrisse. Les fruits hors
saison sont fragiles et chaque saison sa ralit. Il faudra que
295
les gouvernements islamistes qui vont surgir partout dune faon
ou dune autre ne compromettent pas lavenir par la hte et la
crispation gratuite. Gratuite! Non, car la mauvaise humeur dun
gouvernement aux affaires se paye cher.
Le combat sur le front conomique des pays musulmans devra
tre considr par ces gouvernements comme une priorit vitale;
chaque Etat, pris comme il est, devra trouver laccueil que mrite
lavenir des musulmans. Le temps des survivances archaques
passera, les faux-soleils sclipseront et la nation musulmane
porteuse du Message universel renatra alors.
O trouver des gouvernements jouissant de la vertu capitale de
se matriser, capables de faire lconomie de sorties fracassantes
pour que cette renaissance se fasse dans lharmonie?

296
4_____
LE FRONT INTERIEUR

Je mets des guillemets front afin de dissiper tout espoir de


nous voir un jour commettre la faute politique qui est en mme
temps une faute morale et une dfaillance lengagement de
non-Violence: celle de donner prise une guerre civile comme
celle qui incendie lAlgrie.
Les islamistes en Algrie ont-ils provoqu la tragdie? Lont-
ils voulue? Certes non! Le crime impardonnable quils ont
commis cest quils sont devenus trop populaires et quils ont
gagn les lections haut-la-main, menaant de renvoyer dans
lombre de loubli les hros du parti unique qui ont pendant
trois dcennies exploit le pays comme on exploiterait une ferme
prive.
Un jour ou lautre, nous serons le seul recours moral et politique
et le peuple, outr des manigances partisanes qui ont men le
pays dans limpasse, votera massivement pour nous. Lhistoire
ne se rpte pas, les situations ne se ressemblent pas et il y aura
tt ou tard, des oreilles pour couter notre appel la sagesse.
Nous appelons la clart car seuls les voleurs craignent la
lumire du jour. La classe dominante chez nous est corrompue et
il est temps quelle plie bagage et se replie pour digrer sa honte.
Nous lui tendons la main pour que sa retraite se fasse dans la paix
et la dignit.
Les urnes qui sont une invention judicieuse et oprante des
dmocraties occidentales ne sont jusquici chez nous quun
truc et un trompe-lil. Nous esprons quelles cesseront dtre
un machin-chose qui travestit la vrit en accueillant de faux
tmoignages et que les rsultats dun vote soient respects quels
quils soient.

297
Les cassettes transparentes qui ont dit la vrit en Algrie
ont mis dans lembarras les caciques du conglomrat miltaro-
partisan qui a prfr garder le pouvoir au prix du sacrifice dun
peuple. Pour plusieurs gnrations et par la faute des criminels
qui ont interrompu le processus dmocratique, le peuple trait
en mineur et en pupille de lEtat larron aura payer la facture
douloureuse dun forfait historique dans lequel lOccident a
tremp ignominieusement.
Notre main tendue depuis longtemps la classe politique de
chez nous a t ignore jusquici, on ne veut pas abandonner
lillusion de pouvoir exclure les islamistes du paysage politique,
on sentte dans lerreur dimaginer une dmocratie sans quy
participent ces obscurantistes ennemis de la dmocratie. Notre
main tendue ne sera pas toujours ignore et le peuple, fatigu du
long tunnel obscur o le conduit lineptie dune transition qui
nen finit pas, prendra une autre option qui ne plaira pas ces
messieurs confortablement assis sur des fauteuils usurps.
Notre proposition est simple: aucun pralable un dbat
public ouvert tous sans exclusion. Au lieu des conciliabules
secrets entre ces messieurs de l-haut, disons au peuple de quoi
il retourne que de voter, quest-ce que cela signifie que dtre
musulman sans respecter aucune des normes musulmanes,
quest-ce que cest quune constitution quon change de temps
en temps, pourquoi le fait-on, quel est lenjeu et la porte des
lections toujours contestes et toujours reprises, quoi sert une
charte dhonneur au moyen de laquelle on joue sans vergogne
la tragi-comdie du consensus.
Le peuple en grande majorit analphabte grce la politique
de ses bienfaiteurs devra savoir et tre mis au courant. La
clarification est notre proposition simple; ne se trame dans
lombre que les complots criminels. Ces petites merveilles
de la dmocratie que sont les urnes devront alors tre laisses
sexprimer librement pour que le peuple fasse son choix en toute
connaissance de cause.
298
Que la gauche ou la droite, toutes les deux laques, convainquent
les gens de voter pour le bon choix laque et nous baisserons la
tte devant le choix du peuple musulman. Nous ne sommes pas
presss daccder au pouvoir, et laventurisme politique, surtout
dans les conditions actuelles de blocage et de crise gnrale,
quivaut un suicide. Quavons-nous faire dun fardeau dj
trop lourd et quun engagement imprudent rendra encore plus
risqu? La politique du pire nest pas notre stratgie ni lobjet
de nos espoirs, mais les choses empirent danne en anne et le
peuple a chaque jour la conviction que les responsables de ses
souffrances doivent sen aller.
Un engagement prmatur de notre part, inconsidr et
prcipit, ne donnera que des rsultats dcevants. Quand une
entreprise commerciale fait faillite, le droit exige quelle dpose
son bilan et lautorit judiciaire ly oblige. En politique, le
verdict des urnes tient du tribunal, mais que faire sil nexiste pas
dautorit pour mettre le jugement excution et que les rsultats
du vote sont rgulirement falsifis? Il nous manque une autorit
neutre qui nait jamais tremp dans le jeu mensonger des scrutins
falsifis et qui puisse garantir et obliger les parties en litige
respecter la rgle.
Cette autorit mise en place et ayant prouv par des actes son
srieux et son impartialit, on pourra procder la comptition.
Le mandat que les lecteurs dlivrent aux candidats politiques ne
repose que sur la confiance ou la mfiance que llecteur accorde
et prouve lgard de son solliciteur. Jusquici, les plates-formes
lectorales que les partis politiques ont produites savrrent
simples rclames dans une foire dempoigne o tout le monde
trompe tout le monde; le premier dupe attrap est le client-
lecteur, en majorit analphabte et inconscient de limportance
capitale du petit bulletin quon lui fait glisser dans une cassette
mystrieuse entour de tant de tralalas.
Une entreprise srieuse respecte les cahiers des charges du
client, sinon elle rentre dans son tort et on loblige payer les
299
dgts provoqus par ses manquements. Il faudra quune autorit
intgre moralement et politiquement crdible garantisse le respect
du contrat moral en vertu duquel llecteur en confiance et attir
par des promesses, mandate son reprsentant. Ne sera qualifi
pour jouer ce rle quune autorit qui naurait jamais menti au
peuple ni tromp sa confiance ni pill ses richesses.
Deux points feront lobjet dun soin vigilant de la part du
garant-arbitre: le slogan tant mch et remch du nous sommes
tous musulmans doit tre explicit et dtaill en programme
applicable nayant pour unique inspiration que lislam, ceci pour
nous mettre tous en bonne logique avec nous-mmes. De notre
ct, nous autres islamistes, nous rassurerons nos concitoyens
jadis laques, rentrant dans la logique de leur slogan, que nous
respecterons lalternance au pouvoir aussi longtemps que le
parler vrai des urnes sera garanti et suivi deffet.
Libre chacun de renier le slogan remch et de proposer au
peuple le programme de son choix. Le suffrage universel dira
son mot.

300
5_____
CHANGEMENT

Nos aspirations nont pas pour horizon une chance lectorale


ou une alternance au pouvoir. Le changement de gouvernement
ou de constitution rpondra une crise conjoncturelle et pourra
arer latmosphre le temps que lusure du pouvoir renvoie une
quipe ou un parti se refaire une image de marque. Le changement
de cap que nous voulons imprimer notre socit ne se joue ni
au niveau de la politique priodique dalternance au pouvoir ni
celui des brves rformes quune alternance dmocratique vraie
ou trompeusement consensuelle, tributaire du mme systme
de pense et de valeurs qui nous a mens l o nous sommes,
peut amnager.
Notre horizon est le changement profond que seule une action
directe et continue est capable, avec laide de Dieu, dinitier et
de conduire. Les partis politiques sont ainsi forms que lodeur
dune chance lectorale les transporte et les enfivre. Ils
sont structurs et rassembls pour jouer le rle alternatif dune
majorit au pouvoir quune minorit lopposition guette et
surveille pour la renverser. Nous sommes forms et organiss,
nous, pour dautres buts; notre horizon est plus large et nous
regardons plus loin.
Notre vision ne sarrte pas aux frontires de lEtat-nation o
nous nous sentons ltroit, car lunit des peuples musulmans
en une seule entit est notre but final, et la runification de la
Oumma est notre devoir. Cela peut paratre un songe creux et une
utopie de visionnaire, mais notre Coran est la Parole vivante de
Dieu qui nous ordonne dtre une seule nation et non plusieurs,
et le temps joue pour un rapprochement comme y poussent les

301
ncessits conomiques. Projet sur le long terme et prpar par
lducation de la mosque de gnration en gnration, ce qui
ne semblait tre quune utopie deviendra ralit quand Dieu le
permettra et quune forme dorganisation unitaire sera trouve.
Lducation est notre mtier et notre moyen pour changer
lhomme et lui faire adopter une attitude, une vision et une
volont transcendant les contingences historiques et dpassant les
frontires troites de la gographie o nous confinent la politique
du petit quant--soi et la mentalit de lidentit fragmentaire.
Notre vision et notre mtier en vertu desquels nous sommes
runis et organiss nous diffrencient davec les partis politiques
qui nont dambition que dans limmdiat et de point de chute
quun portefeuille ministriel.
Notre projet est une entreprise de longue haleine et la
mutation profonde par lducation et la persuasion nest viable
quau bout dune longue gestation. Mais voil que nous sommes
en comptition avec des partis politiques pour lesquels ne
comptent que lici et le maintenant. Et il faut nous engager dans
la comptition, car il y a un commencement tout et le grand
marathon part du kilomtre zro.
Laction ducative et le changement des mentalits et des
attitudes ne simprovisent pas, inventer lavenir et la forme du
pouvoir exige quon ait non pas une simple plate-forme lectorale
ou un programme de gouvernement labor, mais, en plus de
la vision lointaine, un projet de socit rpondant aux besoins
permanents et lattente dislam et de justice chez les peuples
musulmans.
Il faudra formuler ce projet et lui donner consistance en tant que
volont dtermine. Le point de dpart sera une constitution sre
delle-mme et qui ne change pas de direction toute motion
comme une girouette qui change dorientation au moindre souffle
de vent.
302
Lassurance donne par nous de ne jamais garder le pouvoir
contre le gr de llecteur rpondra lexplication des partis
politiques sils conoivent ou non lislam, et surtout la Loi
islamique, comme un legs envenim jeter par dessus bord. Le
garant-arbitre prendra en considration les engagements de part
et dautre, et la premire lection pourra dmarrer.
Au contraire dune constitution accorde den haut, il faudra
lire une assemble constituante par le vote populaire universel
couronnant un long dbat public. Nulle formation politique et
aucune personnalit indpendante nen doivent tre exclues.
Pour que la constitution dbattue en assemble et soumise
rfrendum ne soit pas un papier-girouette, un verrouillage
juridique empchera le jeu des rvisions chaque fois quune lubie
subite ou une mode nouvelle emballe les imaginations. Lautorit
garante veillera ce que la constitution soit rigoureusement
respecte. Jentends par verrouillage juridique la mise un
niveau lev de la majorit parlementaire ncessaire la rforme
de la constitution.
Ainsi mis en scurit contre les infractions de la loi de base,
chaque parti, son tour, montrera sa comptence et son habilet
grer les affaires de lEtat. Le populisme islamiste et llitisme
des laques ne seront plus des forces dbrides et occupes la
surenchre dmographique; donnez-nous des rsultats, vous qui
nagure vous drapiez dans votre suffisance de classe privilgie
et vous, nouveaux venus sur la scne politique et pauvres
dexpriences aux yeux des matres de cans.
La joute polmique entre islamistes et laques prendra fin le
jour o tout le monde sera mis au pied du mur et aura perdu lalibi
facile qui lui servait dargumentaire. Lislamiste qui hier pontifiait
et jetait lanathme sur les autres comme lintellectuel de la socit
civile auront loccasion de se rencontrer sur le chantier du travail et
seront obligs dabandonner leurs prjugs pour quenfin chacun
soit jaug sa vraie valeur. Cette convergence, nous la souhaitons
de tout cur et la considrons comme laboutissement ncessaire
303
de la dynamique historique qui promet le mouvement islamiste
jeune et populaire un avenir politique brillant.
La classe politique rsiduelle qui mne un combat darrire-
garde et qui soppose tout changement, est dsavoue par le
peuple fidle lislam quoiquen majorit illettr. Cette vieille
caste politique est inconsciente de lobstruction quelle reprsente
sur le chemin des nouvelles gnrations mieux formes et plus
aptes servir les intrts du peuple musulman. Avachis sur leurs
fauteuils et essuyant linsulte des annes, ces messieurs gavs
dorgueil et ces responsables de lhmorragie qui nous saigne
blanc devront changer pour que change la socit.

304
6_____
LA DEMOCRATIE, QUELLE DEMOCRATIE?

La dmocratie! Le mot enchant, le mot-clef, le mot solution


de tous les problmes!
La dmocratie est le corps du dlit perptr en Algrie: on a
tu la dmocratie par piti euthanasique de peur que ces ennemis
de la dmocratie que sont les barbus fanatiques et les femmes en
tenue bizarre ne lui fassent outrage.
La question simple et percutante que les dmocrates laques
(je prcise dmocrates laques, car il y a des laques qui ne sont
pas dmocrates) posent aux islamistes est celle-ci: tes-vous pour
ou contre la dmocratie?
La rponse simpliste et ractionnelle va tre un pour nuanc
ou un contre catgorique. La dmocratie, laque dessence et
de naissance, mrite de notre part une rponse plus nuance,
et notre distinguo nest pas une faon desquiver la question.
Lopposition dune question une autre peut tre adquate lors
dune controverse chaude dans les media: tes-vous, vous autres
laques, pour ou contre lislam? Mais une discussion srieuse, un
dialogue de ngociation visant une comprhension mutuelle
doit poser la question posment et dans la srnit.
Un islamiste tant soit peu alerte ne se laissera pas coincer
en niant limportance de la dmocratie en tant que systme et
procdure pour grer les conflits sociaux, et un laque aspirant
gagner les faveurs dun lectorat musulman ne va jamais scier
la branche sur laquelle il est assis en avouant quil est contre
lislam. Le laque modr peut rpondre sincrement quil est
pour lislam, entendant lislam comme une religion parmi les
305
religions et la religion comme une affaire prive qui na rien
voir avec la politique.
Au lieu de monter en pingle les dclarations dun islamiste
fougueux et pris dans le feu de la controverse et de prendre sa
riposte du tac au tac comme un dcret de tribunal, demandons
aux islamistes de nous exposer calmement en quoi la dmocratie
drange labsolu islamique. Au lieu de se laisser mesmriser par
la dmocratie, oiseau mythique dans nos parages, oiseau battant
de laile dans sa patrie dorigine, un dmocrate doit souvrir
dmocratiquement sur lautre et non imposer son absolu aux
autres, son ide unique lautre.
Commenons notre discussion en coutant le tmoignage de
dmocrates authentiques parlant de lidal dmocratique et de ce
quil en est advenu. Paul Thibaud, ancien directeur de la revue
Esprit, relativise la dmocratie et montre la dgradation de
lidal dmocratique:
Pierre Manent, crit-il, a remarquablement montr ce
relativisme moderne. Il montre que ce relativisme a commenc
par dtruire la religion, quil dtruit actuellement la politique
et quil nexistera plus bientt que cette forme dgrade de la
politique qui sappelle la gestion qui, elle, na pas de rapport
avec les valeurs mais simplement avec lajustement des faits,
des demandes et des capacits. La politique gestionnaire serait
laboutissement de la dgradation du statut de la vrit dans la
socit dmocratique.119
La dmocratie, dgrade chez elle au rang dun savoir-faire
gestionnaire, tombe de trs haut:
La dmocratie, crit notre auteur, nest pas sceptique, elle a
un fondement thique trs fort, mais cette dmocratie est toujours
porte ignorer, recouvrir son fondement thique. Il y a dans
la dmocratie un mcanisme qui la pousse lignorance de son
proprefondement.120

119La socit en qute de valeurs, opus cit, page 200.


120 Ibid., page 201.
306
Il nest pas dans notre intention douvrir le procs de la
dmocratie. Il nous suffit ici de noter que la dmocratie est, de
naissance, libration de tout absolu qui ne soit pas le sien, ennemie
de toute thique qui diffre de la sienne. Cet exclusivisme radical
qui se cache derrire la tolrance dmocratique, le pluralisme
dmocratique ..etc, est un mcanisme virulent qui tourne la
dmocratie contre elle-mme et qui la pousse dtruire son
propre fondement thique.
Dgrade en oprationalisme gestionnaire et rode par le
frottement de ses propres mcanismes, la dmocratie est en
passe, chez elle, de perdre pied en perdant sa moralit. Laura qui
illuminait son front jadis nexiste plus que dans limagination
des nouveaux fans de chez nous.
Ecoutons le professeur Jean-Marie Guhenno critiquer la
dmocratie tombe en dshrence chez elle et dont les neveux de
chez nous tentent de recueillir le pactole. La vieille tante quon
croyait riche comme Crsus nest mme pas solvable.
Quon ne stonne pas alors, crit notre critique, si dans les
dmocraties avances les lecteurs votent moins, tandis que
la plupart des hommes politiques perdent le respect de leurs
concitoyens, le Japon tant sur ce point comme sur dautres
la pointe de la modernit. Lhomme politique dont rvaient les
philosophes des lumires devait tre laccoucheur de la vrit
dune socit (...). Mais pour entretenir une telle ambition, la
recherche collective et dmocratique de lintrt gnral, il fallait
faire le pari que chaque homme est capable de porter en lui la
vrit, et donc de la reconnatre.121
Du moment que les citoyens des pays dmocratiques ont
renonc toute vrit mme la vrit sociale de lintrt
gnral, la dmocratie qui a form le citoyen goste perd son
titre au respect du citoyen comme une non-vrit.
Notre critique qui annonce la fin de la dmocratie cherche
le moyen de trouver un nouveau souffle la dmocratie en
121 La fin de la dmocratie, opus cit, page 54.
307
la relativisant comme une petite vrit ct de tant dautres
vrits. Le statut de vrit absolue et la toque majestueuse avec
laquelle les neveux veulent parer la vieille dame ne conviennent
plus son tat de dgradation avance.
On sexplique, crit J. M. Guhenno, que le Japon, parce quil
est le modle le plus achev de ce monde o la rgle remplace le
principe, puisse la fois simprgner des autres civilisations et
leur rester parfaitement impermable (...). Car il accepte dautant
plus facilement la vrit des autres quil na pas renoncer la
sienne. En fait de vrits, il ny a que des mthodes, des modes
demploi (...). Toute rgle qui fonctionne mrite dtre prise en
considration.
...Nous avons perdu, avec lvidence de la nation et du
territoire, ce socle de principes qui nous constituait en socit.
Tout au plus pouvons-nous esprer, imitant les Japonais, trouver
dans la mmoire et les rites le reflet pli dune socit qui nest
plus.122
En perte de principes et la drive, la modernit dmocratique
ne reconnat plus de mrite qu ce qui fonctionne et donne des
rsultats.
La faon de procder de la dmocratie peut-elle rpondre
notre besoin de grer le pouvoir sans nous faire perdre notre me
et sans nous ravaler au point o en sont les socits modernes
avances qui cherchent quelques bribes de vrit pour sassurer
que leur dclin moral nest pas consomm?

122 Ibid., pages 55-56.


308
7_____
CHOURA

Choura est le nom de notre dmocratie. Que ne ferait-on


pour se faire comprendre par un francophone qui na de repres
que sa culture occidentale ferme toute ide, tout vocable
ayant dautres racines? Que ne ferait-on pour se faire comprendre
desprits mystifis et alins par une culture laque ingurgite de
gr ou de force et assimile au point de devenir la base mme du
mtabolisme culturel de certains? Au point que toute ide, toute
notion ne faisant pas rfrence au syllabus laque est pour eux
une simple divagation scrte par des cerveaux drangs.
La choura est donc notre dmocratie en attendant plus ample
explication, en attendant surtout que lexprience dmontre
linanit des tentatives avortes dacclimater la dmocratie
occidentale laque dans un milieu lev dans la foi. Que ne ferait-
on pour dmystifier loccidentalisation sournoisement entreprise
par la modernit laque envahissante?
Dj au niveau tymologique, les deux termes dmocratie
et choura jurent leur diffrence radicale; dmos et kratos
sont les deux racines grecques de dmocratie qui signifient
successivement peuple et pouvoir, dmocratie veut dire
donc tymologiquement pouvoir du peuple, cest--dire la
capacit souveraine des lus reprsentants du peuple de lgifrer
leur guise sans en rfrer aucune autorit suprieure. Alors
que choura en arabe est le mot employ dans le Coran pour
signifier consultation, cest--dire effort dinterprtation,
dadaptation et de comprhension pour mettre en pratique la Loi
rvle que les hommes nont pas le droit de changer.

309
Choura et dmocratie appartiennent chacune un rfrentiel
radicalement diffrent, litinraire historique de la dmocratie,
mot et pratique grecs, est tout autre que celui de la choura. La
premire commence Athnes la paenne et finit dans les socits
modernes avances sous forme dune pratique laque, athe et
immorale, alors que la seconde a pris son dpart Mdine la
pieuse et resta lettre morte pendant prs de quatorze sicles. Elle
est aujourdhui la fois une exigence vitale pour les musulmans
et un ordre divin prsent dans le projet islamiste et quil sagira
de remettre en pratique selon une procdure inventer ou
emprunter la sagesse des peuples.
Pour mettre en pratique la choura, les peuples musulmans
jusquici rsigns et obligs de consommer les produits des
autres, y compris les produits culturels, doivent secouer le joug
de la vassalit docile aux normes modernes importes pour
embrasser les principes normatifs de la Loi islamique.
Le poids dune longue histoire de dictature, comme
loppression qui sexerce actuellement sur les musulmans, psent
lourdement sur les consciences et sur le quotidien politique
et social. La forme que prit la dictature chez nous a vari, du
califat hrditaire aux rgimes progressistes plus rcents;
loppression actuelle sexerce au nom de quelque dmocratie
cosmtique que le microcosme politique laque narrive plus
commercialiser malgr le carnaval des campagnes lectorales.
La rptition du carnaval et des surenchres mensongres ont
largement contribu rvler au peuple le visage hideux du
grand mensonge; dsormais le peuple dchiffre aisment le jeu
hypocrite dune classe politique qui a perdu toute crdibilit, jeu
apprt et remis au got du jour loccasion de chaque rformette
constitutionnelle.
Personne nose remettre en question la dmocratie octroye;
cras quil est sous le poids de lanalphabtisme et de la misre,
le petit peuple subit et se tait, la socit civile ne demande de
compte la dmocratisation que sur le chapitre des chances:
310
on a hte de voir le bout dune transition qui fait miroiter sans fin
lden dmocratique.
Les islamistes prouvent, quant eux, de srieuses difficults
faire comprendre aux dmocrates laques que la rgle de jeu
dmocratique quon essaye dimposer aux peuples musulmans
ne prendra jamais racine tant quelle restera en porte--faux
avec la Loi coranique. Comment expliquer aux laques bien de
chez nous et tous musulmans que la dmocratie occidentale ne
peut tre apprhende en dehors de litinraire historique qui la
vue natre et voluer? Dans quelle langue leur expliquer que la
choura, jusquici mise en veilleuse, ne peut tre abstraite de son
contexte coranique?
Dans la sourate ach choura, le politique est indissociable du
social et celui-ci fait partie intgrante du religieux; do lineptie
laque qui veut que le domaine du pouvoir et de son organisation
soit spar des proccupations religieuses. Tout comme un esprit
form lcole laque stonne du mlange islamique, nous
nous tonnons de la bizarrerie qui spare la vie prive de la vie
publique et la mosque du parlement.
Dans le contexte coranique de la choura, on remarquera
larticulation organique des devoirs et des vertus personnels,
sociaux et politiques, devoirs et vertus solidaires, indissociables
et se soutenant les uns les autres. Voici le contexte coranique de
la choura:
Pour important que soit le don que vous avez reu, il nest
que jouissance de la vie ici-bas. Ce qui vous attend auprs de
Dieu est meilleur et plus durable si vous tes du nombre de ceux
qui sont fidles leur Seigneur et qui sen remettent Lui (Lui
faisant confiance). Ceux qui vitent de commettre des pchs
graves et des infamies, qui pardonnent mme dans le courroux.
Qui rpondent leur Seigneur, font leur prire, soumettent leurs
affaires la consultation mutuelle(choura), font bonne dpense
311
de ce que Nous leur attribuons (de biens). Qui, devant linjustice
eux faite, ripostent et se dfendent.123
La consultation mutuelle est insre entre neuf vertus-
devoirs qui caractrisent la pense, le sentiment et le
comportement du fidle accompli et ceux de la communaut
des fidles. La fidlit Dieu est insparable de lobissance
Ses ordres, labstention du mal est le corollaire de la tolrance
et du pardon, lappel de Dieu sentend cinq fois par jour par la
voix du muezzin et la rponse diligente du fidle se dirigeant
la mosque est un devoir-vertu plac sur le mme plan que
la choura, le don et la bonne dpense quilibrent lattention
du fidle jaloux de ses droits et toujours prt rsister et se
dfendre contre les injustices.
Le tout se tient, et on ne peut extraire la choura de son contexte
moral et spirituel, nen dplaise daucuns.
La dmocratie moderne se sent et se dit, par la bouche et sous
la plume des meilleurs des ses enfants, en grand besoin dtre
moralise; cest que, ds sa naissance, elle navait pas de socle
moral, pas de vrit absolue: la pousse devait invitablement un
jour contracter quelque parasite et se faner.
Transplante sur un terrain tranger, comme dans nos socits
o elle se trouve ds le dbut tiraille entre deux cultures, la
dmocratie refuse de prendre racine et rien ny fera; ni le code
de lhonneur crmonieusement sign ni les rformes htives
et les constitutions dont la rdaction est confie aux thoriciens
occidentaux. Ces engrais imports savrent impuissants rendre
comestible et saine la plante dmocratique dans un univers qui
ne la reconnat que du bout des lvres et comme un slogan bon
consommer priodiquement lors des chances, mot-ftiche
dont on use et abuse comme si les mots creux pouvaient cacher
la ralit.
123 Sourate ach choura,Versets 36-39.
312
En transposant le mot dmocratie dans lespace et dans le
temps et en essayant de faire le parallle entre dmocratie et
choura on ne fait que passer en fraude un oiseau promis une
mort certaine dans un climat qui nest pas le sien. Lanachronisme
temporel comme le dpaysement climatique quon fait subir au
mot et la notion de choura en la comparant la dmocratie
moderne sont les moyens srs dexiler la choura dans un ghetto
de confusion et dquivoque pour pouvoir introniser chez nous un
subterfuge de dmocratie alors que les procdures dmocratiques
auraient pu tre pour nous une cole dapprentissage.
La dmocratie aurait pu tre une cole dapprentissage si elle
ntait que procdure et si elle ntait avec la lacit les deux
faces de la mme pice de monnaie.

313
8_____
PROCEDURE ET INSTITUTIONS

Le due process britannique, cest--dire le respect de la


procdure, est donn comme une garantie en soi de la justesse
de toute opration, surtout sil sagit daffaires conflictuelles
juridiques ou politiques. La procdure, selon le Larousse, est une
mthode, une marche suivre pour obtenir un rsultat. Plus
particulirement, la procdure en matire de droit est lensemble
des rgles et des formes quil convient dobserver pour introduire
une action en justice, rendre une dcision et la faire excuter.
Ceci dit, la dmocratie peut-elle tre rduite une procdure
visant obtenir des rsultats concrets et grer les situations
conflictuelles du pouvoir? Cest ce que disent les critiques de la
modernit avance et de son systme de gouvernement.
La choura, principe gnral dorigine divine, peut-elle se plier
aux formes dmocratiques sans que le contenant formel nampute
le contenu de sa dimension morale et spirituelle?
Autrement dit, le systme de gouvernement islamique
inventer et adapter aux besoins dune socit moderne peut-il
emprunter la dmocratie certaines rgles et certaines mthodes
gestionnaires et institutionnelles du pouvoir sans trahir son
inspiration divine et sans cder sur le plan du fond aux exigences
de la forme?
La vrit fonctionnelle et efficace de la procdure
dmocratique, quand la dmocratie est bien cale chez elle, est
indniable; quelles que soient les critiques quon veuille adresser
la dmocratie volutive et en perte de vitesse dans les socits
avances, elle reste la moins mauvaise faon de faire marcher
la chose publique.
314
Regarde sous cet angle, peut-on emprunter les instruments de
la mthode dmocratique pour faire marcher nos affaires? Est-on
autoris le faire?
Commenons par interroger le Coran pour savoir si la
permission demprunter les instruments de la dmocratie nous est
accorde. Le verset cit plus haut qui nous enjoint de pratiquer la
choura comme devoir vertueux ct et en association troite et
solidaire avec dautres devoirs parle de leurs affaires.
Lexpression signifie la fois que toutes nos affaires peuvent
et doivent tirer bnfice de la consultation mutuelle et que nos
affaires politiques et sociales sont confies nos soins. Dieu nous
donne la libert de choisir la meilleure faon de grer nos affaires
en fonction du temps et du lieu la double condition que les
principes normatifs de lislam ne soient pas galvauds et que la
choura, comme lun des devoirs islamiques, ne soit pas dissocie
de son contexte.
Les responsabilits gouvernementales et lorganisation des
institutions en rgime dmocratique sont dvolues selon le critre
de comptence et dhonntet que llectorat dmocratique est
sens pouvoir juger. En rgime islamique, toujours inventer,
seuls devraient tre habilits exercer le pouvoir et faire marcher
les institutions des hommes et des femmes qui, la comptence
et la probit, joignent les vertus essentielles qui font quun
musulman est musulman pour de vrai. Le vote populaire restera
toujours larbitre.
Le premier gouvernement islamique, et jemploie les mots
actuels faute de mieux, a fonctionn pendant dix ans sous lgide
du Prophte et sous sa direction. La consultation, du vivant du
Prophte et sous les quatre successeurs dits bien guids, se
pratiquait sans crmonie et la direction des affaires publiques
dans une socit tribale conomie rurale et pastorale ne
demandait ni les comptences ni lorganisation quexigent de
lEtat nos socits modernes ou candidates la modernit.
315
Aprs lpoque bnie du Prophte et de ses quatre califes,
les affaires publiques sont tombes entre les mains de pouvoirs
absolus, et la mauvaise gouvernance continue; elle na pas dit
son dernier mot aujourdhui.
Aujourdhui, partout les rgimes absolutistes domins par des
laques plus ou moins hostiles lislam, essayent de se donner
des airs dmocratiques. Tantt on cre des partis politiques
instantans la popularit aussi phmre que miraculeuse,
tantt on divise le parti unique en petites formations pour donner
lillusion du pluralisme, attribut majeur de la dmocratie, tantt
on organise des lections o la falsification, la corruption et les
transactions de tout genre donnent des chambres parlementaires
prfabriques. Pour se donner des apparences dmocratiques on
nhsite pas un instant tailler des constitutions sur mesure quon
fait plbisciter cent pour cent ou faire rlire le prsident
99,9 % pour la nime fois avant de llire vie.
A la place de cette dbile dmocratie, fausse et plaque
comme une belle palissade quon dresse autour dune dcharge
nausabonde, nous aspirons linstitution dune vraie choura
dont lauthenticit des racines et lintgrit des hommes nous
garantiraient contre la fraude et nous mettraient labri des
dformations quune procdure mal adapte risque dinfliger au
fond.
Revenons aux instruments de la dmocratie pour passer en
revue ceux quon pourrait retenir sans craindre daller lencontre
de notre foi.
- Nous avons dit plus haut tout le bien que nous pensons des
urnes et de leurs verdicts tant que ces urnes disent la vrit du
suffrage universel et tant quelles font partie dune opration
transparente et loyale surveille par un garant-arbitre propre et
dsintress.
- La constitution comme expression explicite et interprtative
de la Loi est une ncessit.
- La sparation des pouvoirs que la dmocratie rige en
principe de base ne se heurte aucune prescription islamique.
316
- Pour mettre fin la corruption, au clientlisme, au favoritisme,
aux marchandages et au trafic dinfluence, lautorit garante de
la priode transitoire comme lautorit issue de la choura doivent
pouvoir compter sur lefficience et lintgrit dun systme
judiciaire indpendant et incorruptible. Ceci est de la plus haute
importance dans un Etat de droit dmocratique comme sous un
gouvernement islamique. Le Prophte en adressant au juge vnal
un grave avertissement nous met aussi en garde contre les abus
de pouvoir pouvant rsulter du systme judiciaire o le juge est
tout-puissant.
On peut dire sans ambages quun systme judiciaire permable
la corruption est le talon dAchille du pouvoir. Le pouvoir en
soi porte le virus de sa maladie congnitale: la corruption. Le
pouvoir corrompt et le pouvoir absolu corrompt absolument,
comme a dit lord Acton. Or, le juge qui prend des dcisions
en son me et conscience sans en rfrer personne dtient un
pouvoir absolu. Pour cette raison il faudra un soin trs particulier
lors du choix des juges dans un gouvernement islamique.
Ce qui se fait aux USA est une excellente chose: les juges
lus sont surveills de prs par la population intresse, ils sont
rvoqus quand il le faut sans que personne ny trouve redire!
- Il est bon de rappeler que lidal de la sparation des trois
pouvoirs reste encore, mme dans les socits foncirement
dmocratiques, un objectif atteindre; juste pour dire que la
tche sera des plus ardues.
- La libert dexpression est lune des institutions dmocratiques
les plus apprciables. Rien ne peut remplacer une presse libre et
plurale dirige par des professionnels intgres pour dvoiler le
mal et le dnoncer.
Une presse islamique libre du contrle qui larraisonne et la
met en quarantaine sous les rgimes laques doit jouer, en plus
du rle politique et informationnel de toute presse dmocratique,
la fonction ducative, morale et spirituelle. Lvolution rapide
et varie des moyens de communication par satellite et par
317
autoroute informatique ouvre la voie pour que la voix de lislam
porte loin et pour que la vrit existentielle de lhomme sur terre
soit expose. Il faudra utiliser ces moyens techniques pour faire
parvenir le Message islamique travers le globe et prsenter la
Grande Information de faon intelligente.
- Il faudra le faire pour parachever, renforcer, et donner un
sens profond aux droits de lhomme, droits dont les dmocraties
occidentales font leur credo (et aussi leur arme pour dtruire les
autres sils ont une autre conception de lhomme et de ses droits).
- La procdure dmocratique gre le pouvoir au moyen
dquilibrages et de contrepoids; ct de chaque pouvoir, elle
place un contre-pouvoir qui surveille et contrle. Ce nest pas l
la moindre de ses ressources.
Les mcanismes de contrle dans un gouvernement islamique
devront tre institutionnaliss linstar de la dmocratie
procdurire. Mais, avant linstitution dune police des murs ou
dun tribunal pour rprimer la fraude et les passe-droits, primera
dans la socit islamique lducation de chaque fidle, homme
ou femme. Chacun sera duqu pour distinguer le blmable du
louable, mais la promotion du bien et la rpression du blmable
ne devront pas tre un moyen de dfoulement de chacun sur
chacun: le dsordre et le chaos sont le blmable le plus grave.
Les dfis devant le gouvernement islamique seront grands et les
leons quil peut tirer de la procdure dmocratique importantes.
Pour mettre le dveloppement en chantier, redresser lconomie et
la rendre capable de performances face la comptitivit globale,
pour instruire et former une jeunesse en chmage et lui fournir
du travail, il faudra un pouvoir organis pour servir le peuple et
non une oligarchie qui donne carte blanche la corruption.
Les formes et les mthodes dmocratiques, appliques avec
prcaution et discernement, ne peuvent nuire la choura qui, au
contraire, en a besoin pour sactualiser dans le monde moderne.
Seule lautre face de la dmocratie -la religion laciste- est
irrecevable.
318
Je pense quaprs ce qui a t dit jusquici, on comprendra
mieux que lon ne peut tre vraiment dmocrate sans tre en
mme temps hostile toute loi dinspiration trangre la
lacit dmocratique, comme lon ne peut tre vraiment fidle
Dieu en rejetant ne serait-ce quun seul article de la Loi de
Dieu.
Conclusion: islamiser la modernit, cest arrter son choix
entre deux religions, soit on est fidle Dieu sans restriction,
soit on ballotte entre deux eaux en criant: nous sommes tous
musulmans. Islamiser la modernit nempche pas de puiser
dans la sagesse des peuples tant quelle nest pas folle, cest
dire allant lencontre de la Loi islamique.
Restent les questions cruciales: que deviendraient les
partis politiques existants sous un gouvernement islamique?
Le pluralisme partisan aura-t-il sa raison dtre en rgime
islamique? Les partis dopposition ainsi que ceux prfabriqus
et apprivoiss, quel rle jouent-ils sous le gouvernement laque
et dmocratique, sinon celui dune opposition fatigue et
dresse opiner du chef en signe dassentiment consensuel.
Situation confortable do lon peut impunment vilipender les
islamistes et les mettre dans le collimateur, surtout sils rsistent
aux sirnes du consensus et refusent de courber lchine. Cible
facile pour ceux qui ont les mains libres et sont en scurit dans
les girons du pouvoir tutlaire alors que lautre a les mains lies et
la bouche musele? Quel rle sera le leur dans une configuration
islamique?
Le jeu dquilibre du systme dmocratique doit tout
lexistence des organisations politiques et syndicales actives
dont lactivit critique et lalternance au pouvoir rythment la vie
politique. Le dbat public et contradictoire ainsi quune presse
plurale, libre et consciente de sa responsabilit constituent
lessentiel des instruments emprunter la dmocratie.
319
Lorganisation du pouvoir islamique a beaucoup apprendre
de la manire pacifique dont la diffrence est gre en dmocratie.
Et le pluralisme restera une donne naturelle que la choura doit
non pas seulement tolrer, mais encourager comme un moyen
indispensable dactiver lmulation et la course au service du
peuple.
Limmoralit et la corruption semblent tre deux dfauts
inhrents la dmocratie; en vrit, ce sont l des penchants
naturels de toute classe politique. Le pouvoir est corrupteur par
sa nature quelle quen soit la forme. Et un pluralisme critique et
transparent ne peut quattnuer le mal.
Si nous proposons au dpart un pacte islamique pour que
chaque organisation politique prenne position et explique
son choix et sa conception de lislam, ce nest nullement dans
lintention dexclure qui que ce soit. Le choix de chaque parti et
son programme dtermineront son avenir politique.
Le pacte islamique est une invitation tous de participer au
projet de rislamisation; cest tout le contraire de lexclusion. Si,
par hasard, il se trouve des tous musulmans pour prtendre que
le peuple doit choisir pour reprsentants des politiciens sans foi,
quils le disent clairement. Notre devoir toutes les tapes de la
transition et au-del est de dvoiler lhypocrisie et de dmontrer
la fraude. Du moment que nous nous engageons respecter la
volont du peuple exprime librement, notre seule arme sera le
mot, la vrit, la transparence.

320
9_____
APPEL ET COMMUNAUTE

Je traduis par le mot Appel la notion islamique de la dawa,


cest--dire la proclamation de la vrit islamique et linvitation
des hommes y adhrer. La dawa est la fonction et la mission
des Prophtes -Grce et Bndiction sur eux- ainsi que le devoir
de chaque fidle.
Jentends par communaut la convivialit dans lamiti
et lentraide dune socit de proximit telle que les idaux
coraniques de fraternit, de don, de pardon, dassistance
mutuelle et de solidarit toute preuve y soient des rgles de
vie sentimentalement et volontairement vcus.
Le paradigme de la communaut islamique est celui des
Compagnons autour du Prophte Mdine. Limage quen donne
le Prophte et quil nous donne en exemple et que rapporte le
Hadith est des plus belles:
Par lamour et lentraide solidaire et mutuelle, la communaut
des fidles ressemble un corps organique: la moindre souffrance
ressentie par un membre de ce corps frappe le corps entier de
fivre et dinsomnie.124
La communaut islamique idale a un centre autour duquel
sarticulent les activits dentraide et les runions et o les liens
spirituels damour fraternel saffermissent: la mosque. Locale au
centre du quartier, la mosque communautaire pourra rayonner
sur un espace rduit, et cest lessentiel de sa mission. Loge dans
un local construit exprs ou amnag sommairement, la mosque
124 Boukhari et Mouslim.
321
devra tre linstitution centrale prsente dans tous les voisinages:
immeubles, administrations, lieux de travail, coles ..etc...
Sous les rgimes absolutistes, la fonction de la mosque
est rduite au minimum. Cet investissement gographique de
lespace vital ne peut videmment pas tre envisag sous les
gouvernements absolutistes pour lesquels la mosque et son
enseignement sont les atouts des intgristes ennemis de la raison
et gibiers de potence.
Dans une socit islamique la mosque et les activits
quelle anime sont linstitution centrale au service de laquelle
les institutions gouvernementales doivent tre -moralement et
spirituellement- subordonnes comme le corps est subordonn
lesprit. Le gouvernement administrera la vie matrielle des gens
alors que la mosque orientera et nourrira leur spiritualit.
La complmentarit ncessaire entre la fonction du
gouvernement et celle de la mosque permettra aux fidles,
parpills et proccups longueur de journe par le souci de la
subsistance matrielle, de trouver la mosque omniprsente un
havre de paix et des instants de recueillement.
Les forces centrifuges de march et des ngociations
temporelles doivent tre quilibres par les forces centriptes du
recueillement spirituel et de la prire heures fixes, cinq fois par
jour. Autrement, le fidle perdra ses repres dans le tumulte du
quotidien. Ce langage semblera navoir videmment aucun sens
aux yeux dune modernit qui a perdu le sens.
Lidal islamique voudrait que lchelle des valeurs modernes
soit renverse, les valeurs morales et spirituelles devraient tre
apprcies plus que les valeurs matrialistes de la richesse et de
linfluence. Lidal islamique de la personne en perfectionnement
moral et spirituel durant son sjour ici-bas, sujet actif et
conscience vivante, remplacera lidal moderne de lindividu-
citoyen numrot et programm, sur-administr et surcharg.
La modernit prive le citoyen de son droit le plus sacr, celui de
connatre Dieu et de se prparer Sa rencontre, pour le combler
322
de produits jetables et renouvelables sil est citoyen dun pays
riche et dmocratique, et pour laccabler de misre et de soucis
sil est sujet et objet dun pouvoir dictatorial sous-dvelopp.
La dmocratie qui semble choisir sa rsidence dans les pays
nantis du Nord va de concert avec un certain niveau dinstruction
et de revenu, un haut standing de vie matrielle. La culture
permissive qui va de pair avec le niveau de vie matriel et la
jouissance de droits dmocratiques tire lhomme vers le bas en
flattant, par le film, la chanson, les cabarets et je ne sais quoi, ses
instincts charnels. Lappel bestial est le seul se faire entendre en
modernit, les liens sociaux se limitent au contact professionnel
et furtif dans les mgalopoles bruyantes et enfumes de smogs
polluants.
Lhabitat dans les grandes agglomrations pollues dans
tous les sens du mot, ainsi que ladministration centralise et
lointaine ne favorisent pas la convivialit communautaire, lieu
fertile et fertilisant pour les vertus morales et la vie spirituelle.
Dans une socit islamique convaincue, la rgionalisation et
ladministration locale de proximit rpondraient parfaitement
aux exigences de la vie communautaire.
Mais dabord les liens communautaires de solidarit et
de sympathie ne peuvent tre tisss en une toffe durable et
inusable que si lon y consacre le temps ncessaire, quotidien, de
proximit et dans un lieu propice qui nest autre que la mosque.
Les liens spirituellement significatifs sentretiennent par le
contact permanent et cordial, par la contribution et les changes
interpersonnels qui favorisent une fcondation mutuelle de
lesprit et du sentiment.
Cette homognit communautaire est dispensatrice de
scurit par la solidarit du don, elle distribue avec le don
matriel et sentimental la paix de lme. Mais ce ne sont l que
les retombes immdiates de la fraternit durable que les fidles
323
nouent ici-bas dans lespoir de partager le bonheur ternel au
paradis en contemplation devant la face de Dieu -glorifi soit
Son Nom.
Une simple modification des centres o sont prises les dcisions
ne suffira pas rsoudre les problmes socio-conomiques, certes.
La rforme du systme politique et sa dcentralisation napportera
pas elle seule la scurit de lemploi et le travail pour les jeunes
en chmage si elle nest pas accompagne en mme temps
dune rforme profonde des mentalits et dune sensibilisation
laquelle participeraient pleinement et solidairement le pouvoir
politico-administratif et linstitution centrale: la mosque.

324
EPILOGUE

325
326
Mon intention dans ce livre est de jouer sur tous les registres
de lentendement humain, y compris parfois la bousculade de
linterpellation directe, dans lespoir dveiller quelque insouciant
et daiguiser quelque volont mousse.
Il nous a t donn la chance unique dexister, quoi allons-
nous consacrer cette existence? Dabord quoi rime lexistence,
la mienne, la tienne et celle de lunivers?
O et comment investir sa vie, son nergie, son temps, son
avoir et son savoir pour un rendement optimum?
Mon capital-vie est un bien irremplaable; une mauvaise gestion
de celui-ci signifierait la banqueroute. Le Coran tient ce langage
et reprsente la vie personnelle en termes dinvestissement, de
calculs, de rtribution et de faillite. Le pire dentre les perdants
est celui qui aurait perdu son me en gaspillant sa vie dans
linsouciance du Devenir et son nergie en actes futiles. Ce
discours de comptabilit parle aux proccupations naturellement
gostes de lhomme pour susciter en lui le souci suprme et la
question primordiale du sens de sa vie.
Degr lmentaire de lveil spirituel, le souci du Devenir
aprs la mort est un pas dans la bonne direction, un mouvement
qui, entretenu par la mditation et les actes dadoration, amnera
327
lhomme transcender lhabitude qui lenglue dans le train-train
de la routine quotidienne et sarracher lambiance familire et
laccoutumance engourdissante.
Degr par degr, lascension spirituelle du fidle ouvre
devant lui des horizons insouponns, sa vie prend une autre
couleur, son action une autre importance, sa participation
luvre commune et communautaire une autre signification. Sa
vision de la vie et de la mort change, sa vise et ses aspirations
animent une volont renouvele dagir, dabord en conome
avis conscient de limportance de ses engagements, ensuite
son action est voue Dieu sans calcul, en gratitude pure; Dieu
devenant pour lui la seule proccupation, la Loi de Dieu sa
seule vrit.
Toute action voue dautres dits que Dieu est un
investissement fonds perdu. Or, lislam a besoin de ses fidles
plus que jamais, besoin de leur abngation, de leur audace, de
leur savoir et de leurs efforts concerts afin que les peuples
musulmans avancent sur la voie du salut commun. Mon salut
personnel dpend de leffort que je fournis pour que triomphe
la cause de lislam et que vive et prospre la nation musulmane.
Arriv la conclusion de ce livre, je craindrais de duper le
lecteur fidle Dieu si je manquais de lui rappeler la condition
sans laquelle son action, mme efficace et utile aux musulmans,
naurait aucune valeur dans sa comptabilit personnelle: le
dvouement absolu Dieu. La vulgarit des intentions peut trs
bien marcher avec un activisme vou quelque idole idologique
ou une ambition terre terre, pas avec laction pour la cause de
Dieu.

***

Y a-t-il un moyen de se ressourcer pour se purifier lme? Un


moyen de respirer pleins-poumons un air frais, de sentir sur sa
peau les rayons du soleil, dinspirer le parfum dun printemps de
lesprit, de prendre un bain de jouvence?
328
Pour ce faire, il faut quitter son nid daraignes, il faut sortir
de son cachot et rejeter les haillons sales de sa prison. Pour se
ressourcer il faut aller la source. Leau stagnante des marcages
na jamais veill une vocation de baigneur, la compagnie des
caractres veules et dpravs ne peut affermir notre volont de
bien faire.
La source de vrit est le Coran, et ce livre qui a pris son dpart
en invitant le lecteur ouvrir un Coran et couter la Parole de
Dieu, prend cong en ritrant linvitation. Une lecture attentive
du Livre de Dieu clairera nos pas si nous y pousse louvrir une
volont de savoir et dtre, non une curiosit oiseuse.
La sourate al kahf conseille au Prophte de frquenter une
certaine qualit de personnes et de patienter en leur compagnie;
entende qui voudra.
Fais taire ton impatience (en restant) avec ceux qui invoquent
leur Seigneur matin et soir, aspirant Sa Face. Que ton regard ne
se dtourne pas deux pour aller la recherche du faux-brillant
de la vie sur terre. Nobis pas celui dont Nous avons rendu le
cur impermable Notre Rappel, celui-l mme qui ne suit que
sa passion et dont le comportement est outrancier.125
Le Coran nous renvoie ainsi la mosque o on invoque le
nom de Dieu et o le flux spirituel irrigue le cur de qui sait
patienter. Le Coran nous conseille instamment de rejeter la
mauvaise compagnie, celle qui nous rattache et nous retient
prisonniers des frivolits de la vie ici-bas:
Sachez que la vie ici-bas nest que jeu, amusement frivole,
vaine parure, rivalit dorgueil entre vous, course lacquisition
des richesses et des enfants. (La vie ici-bas est) semblable une
onde: la vgtation quelle fait pousser charme les cultivateurs,
puis la vgtation se fane et jaunit, puis la voil devenue brindilles
sches.126

125 Verset 28.


126 Sourate al hadid, verset 20.
329
Le Coran nous invite mditer la signification de notre
existence sur terre et nous met en garde contre les tromperies
sataniques qui menacent de piger notre parcours. Il interpelle
lhomme pour le faire se retourner sur lui-mme et stonner de
cette merveille de la crature quest son tre compos:
Toi, lhomme! Quest-ce qui tabuse sur ton Seigneur
Gnreux qui ta cr, puis model, puis ajust et compos de
la faon quIl a choisie? Cependant (malgr tout) vous traitez de
mensonge (la Grande Information au sujet de) la rsurrection.127

***

Le Coran nous renseigne avec force dtails et tout au long de


ses cent quatorze sourates sur la Vie Dernire, lappel lanc
lhomme est prcd ou suivi du rappel de la condition humaine:
Lhomme ne voit-il donc pas que Nous lavons cr dune
goutte de sperme, et le voil qui devient un adversaire dclar!
Il cite pour Nous des exemples, oubliant quil nest que simple
crature. Il dit: qui fera revivre des ossements dsagrgs et
tombs en poussire! Dis lui: Celui-l les fera revivre Qui leur
a donn vie la premire fois. Il est de toute chose Connaissant.128
Le Jour du Jugement Dernier est redouter:
Humains! craignez votre Seigneur et redoutez un Jour o nul
pre ne pourra racheter son enfant, pas plus que nul enfant ne
pourra racheter son pre. La promesse de Dieu est vrit. Que la
vie ici-bas ne vous trompe donc pas, que sur Dieu ne vous dupe
(Satan) le dupeur.129
Ce Jour-l, lhomme sy achemine sans le vouloir:
Toi lhomme qui tachemines inexorablement et dans la
peine vers ton Seigneur! Tu Le rencontreras pour sr. Alors, qui
recevra son crit (bilan de ses actes ici-bas) dans sa main droite,

127 Sourate al infitar, versets 6-9.


128 Sourate yassine, versets 77-79.
129 Sourate loqman, verset 33.
330
celui-l la reddition de compte lui sera facilite, il retournera
vers les siens dans la joie. Qui recevra son crit par derrire son
dos (lamentablement), celui-l clamera sa dtresse tandis quil
brlera dans lenfer ardent. Celui-l avait t plein de soi-mme
(lors de son passage sur terre) parmi les siens, conjecturant quil
ny aura pas de retour la vie. Mais si!130
La fin du monde, celle de cette vie passagre sur terre, nest
le souci que de peu de gens en ces temps modernes. Occups
quils sont batailler pour leur subsistance au Sud ou pour leur
superflu au Nord, les hommes nont pas le temps et surtout pas
linformation pour soccuper de laprs-mort.
Au Nord comme au Sud, ils ne sont pas informs sur
linexorable fin qui attend le monde. Cest un symptme maladif,
une psychose que dtre hant par la peur de la fin du monde
en ces temps modernes. Seuls les cologistes craignent pour le
globe que les gaz effet de serre nasphyxient la vie et quune
catastrophe nuclaire ne mette la terre hors dtat dabriter la vie.
Le Coran parle de ce qui ressemble un cataclysme cosmique
qui mettra fin la vie ici-bas, il parle surtout de laprs-cataclysme.
Dieu qui a cr la vie et le cosmos qui abrite la vie, dvoile qui
veut croire parmi les hommes, ce quil en sera de la vie et des
tres vivants:
Jen jure par le Jour de la rsurrection. Jen jure par lme
qui ne cesse de se blmer. Lhomme Nous croit-il incapable de
rassembler ses ossements? Nous qui avons, pour sr, le pouvoir de
remettre mme de fonctionner jusqu ses phalanges. Lhomme
voudrait plutt continuer traiter de mensonge lInformation sur
ce qui lattend. Aussi demande-t-il, (sceptique), quand le Jour
de la rsurrection? Ce Jour-l sera quand la vue sera blouie, la
lune clipse, le soleil et la lune runis. Ce Jour-l lhomme dira:
par o en rchapper, (...).
Mais non! Vous aimez la vie htive (ici-bas) et oubliez la Vie
Dernire. Il y aura ce Jour-l des visages blouissants, vers leur

130 Sourate al inchiqaq, versets 6-15.


331
Seigneur regardant. Dautres visages ce Jour-l seront assombris
dans leur apprhension de la catastrophe.131

***

Seigneur Dieu, rpands ta Grce sur Mohammad et sur les


siens comme tu las rpandue sur Abraham et sur les siens. Bnis
Mohammad et les siens comme tu as bni Abraham et les siens.
Tu es le Glorieux. Exauce nos prires, Seigneur. Amin!

131 Sourate al quiama, versets 1-25.


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