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SEMINRIO INTERNACIONAL ENLAANDO SEXUALIDADES

Direito, Relaes Etnorraciais, Educao, Trabalho, Reproduo,


Diversidade Sexual, Comunicao e Cultura
04 a 06 de Setembro de 2011
Centro de Convenes da Bahia
Salvador - BA

As mulheres ou o feminino em So Raimundo Nonato PI: muito antes de


1500

Michel Justamand
Prof. Dr. da UFAM Universidade Federal do Amazonas em Benjamin Constant

Resumo
H milhares de stios arqueolgicos na regio do sudoeste do estado do Piau. Entre eles se encontram vestgios
rupestres. Esses vestgios apresentam cenas do cotidiano dos primeiros grupos da regio e do pas. Nessas cenas esto
contidas as histrias e culturas desses grupos. Seus afazeres e necessidades. Mostram tambm algumas relaes
sociais. Entre as relaes scias apresentadas esto as de gnero ou do feminino e do masculino. H cenas de parto,
de sexo e de amamentao. So essas cenas que temos a inteno de mostrar para analisar com o coletivo do evento e
das atividades. Algumas cenas j so conhecidas de um grande publico e outras ainda no. Acreditamos que essa forma
artstica plasmada nas rochas da regio piauiense nos remete as reflexes sobre como foi vida dos primeiros
habitantes e suas relaes sociais e grupais. E em especial as de gnero. Assim, gnero, cultura e arte estariam em
consonncia na histria mais ancestral de nosso pas, mostrando que desde os tempos mais remotos ambos os sexos,
ou seja, o feminino e masculino se relacionavam de modos que poderamos hoje usar como exemplo para as nossas
relaes sociais.

Palavras Chave: Pinturas rupestres; cenas de mulheres.

Introduo

Desde tempos imemoriais os humanos tm produzido arte 1, tem existido um esforo para que
as primeiras formas artsticas sejam conhecidas, reconhecidas e aceitas como arte ancestral. Por
que afinal tambm nos nossos primrdios tnhamos tempo, disposio e interesse em produes
artsticas que representassem nossos sentimentos e sensaes. As produes que recebem esse
nome tm em comum muitas vezes o desconhecimento de seus autores, ns hoje no os
conhecemos, e esto dispersas por todos os continentes. As pinturas rupestres chamadas, por
muitos, inclusive ideologicamente, e por ns tambm, de arte rupestre esto plasmadas em todos os
cinco continentes. Essas artes tm uma grande diversidade de tcnicas e de formas. Alm de suas
cores e cenas que so inmeras. Passiveis dessa forma de mltiplas interpretaes e
questionamentos como entende a teoria ps-processual em arqueologia 2.

No Brasil h inmeros vestgios de grupos humanos e de suas formas de registrar seu


cotidiano. Encontra-se entre os vestgios de nossos ancestrais ossadas, pingentes, cermicas,
1
Entende-se que as produes rupestres so uma das formas de arte dos povos ancestrais de
tempos imemoriais. H outras aboradagens e teorias arqueolgicas que no vem dessa
forma.
2
SENE, Glaucia Aparecida Malerba. Indicadores de gnero na pr-histria brasileira: contexto
funerrio, simbolismo e diferenciao social. O stio arqueolgico Gruta do Gentio II, Una,
Minas Gerais. Tese(doutorado) USP: MAE, So Paulo, 2007, p. 5-18.

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SEMINRIO INTERNACIONAL ENLAANDO SEXUALIDADES
Direito, Relaes Etnorraciais, Educao, Trabalho, Reproduo,
Diversidade Sexual, Comunicao e Cultura
04 a 06 de Setembro de 2011
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arcadas dentrias, colares, estatuetas e gravuras e pinturas rupestres. As pinturas rupestres, que
alguns preferem chamar de inscries, outros de imagens rupestres e ou ainda de arte rupestre.
Elas representam um acervo de milhares de cenas e imagens solitrias que esto espalhadas por
todos os estados e regies do pas.

No estado do Piau est concentrada uma poro significativa dessas cenas e imagens.
Encontra-se em parques nacionais no estado piauiense. Como o da Serra das Confuses e do
Parque Nacional de Sete Cidades. Outro parque nacional o da Serra da Capivara no sudoeste do
estado. Dentre as cenas e ou imagens proeminentes desse parque selecionamos para esse artigo
as que tm relao com o feminino ou as mulheres nas cenas rupestres, algo que j foi fruto de um
estudo nosso anterior3.

Esse artigo contar com duas partes uma retratando da questo especificamente das
mulheres nas cenas rupestres de So Raimundo e tambm suas relaes com alguns outros locais
do mundo e em seguida a discusso sobre a sexualidade dos grupos inscritas nas imagens
rupestres da regio do Parque Nacional Serra da Capivara no estado do Piau.

As mulheres, e ou o sexo feminino, acreditamos, estavam presentes partilhando e tomando


parte em todas as discusses artsticas, socioculturais, econmicas e polticas dos grupos humanos
desde a aurora dos tempos e em todos os recantos do globo. Nessas cenas rupestres, elas
aparecem em diversas funes e ou atividades dentro dos grupos humanos ancestrais como
amamentando, fazendo sexo, no momento do parto e ou ainda danando, deixadas pelos grupos
caadores e coletores. Esses grupos que habitaram as terras brasilis muito antes de 1500, data
oficial da conquista dos povos europeus, dividiam os afazeres cotidianos entre os dois sexos.
Acreditamos que as mulheres dividiam com os homens as decises polticas, rituais, econmicas e
culturais4.

Nas cenas rupestres da regio piauiense as mulheres e ou o feminino representado,


segundo os arquelogos, por uma marcao circular embaixo das pernas e tambm, algumas vezes,
3
JUSTAMAND, Michel. O Brasil desconhecido: as pinturas rupestres de So Raimundo Nonato
PI. Rio de Janeiro: Achiam, 2010, p. 93-99.
4
Dentre as funes atividades das mulheres nos grupos ancestrais esto serem mestres de
cerimoniais, curandeiras, chefes polticas, caadoras, coletoras, conhecedoras dos costumes
das plantas e dos animais. Sobre esses temas ver: AUEL, Jean M. A filha das cavernas: vol. I Da
saga, Os filhos da Terra. Trad. Maria Thereza de Rezende Costa. Rio de Janeiro: Bestbolso, 2008.
Ver tambm: AUEL, Jean M. Os caadores de mamutes. A saga dos filhos da Terra. Trad. Sophie
Penberthy Vinga. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 1985. E ainda: AUEL, Jean M. O
vale dos Cavalos. Trad. Thereza de Rezende Costa. Rio de Janeiro: Record, 1982.

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por estarem com os braos para traz. A arqueloga Anne-Marie Pessis chama de cavidade vaginal o
circulo feito embaixo das pernas dos antropomorfos femininos. Acrescenta, ainda, que no o sexo
feminino ali representado e sim o aparelho sexual receptor do falo masculino 5. O tema das
mulheres nas cenas rupestres atualmente posto em discusses internacionais e tambm em
analises pelos cientistas da FUMDHAM, da UFPI e de outras instituies internacionais, como foi
apresentado no ltimo encontro em torno da temtica rupestre em So Raimundo Nonato 6.

Entre as diversas cenas rupestres esto as que relacionam as mulheres, ou o femninino, e o


sexo. Conta-se em centenas tais cenas e momentos inscritos nas rochas pelos primeiros andantes 7
da regio nordestina e piauiense. Estavam em diversas cenas sociais e envolvidas, como deveria
ocorrer hoje com a presena feminina em muitas atividades socioculturais, polticas e nas tomadas
deciso. Como foi salientado por Glaucia Aparecida Malerba Sene, em sua tese de doutorado,
quando trata da importncia da participao das mulheres em diversas etnias pelo mundo afora.
Desde tempos imemoriais e at o presente momento, ento, as mulheres fizeram e fazem a
diferena nas sociedades8.

Acreditamos que a presena das mulheres nas mais diversas atividades sociais e culturais
importante e por isso deve ser buscada, valorizada, incentivada e debatida. Quando tal no se faz
presente consideramos que um desperdcio para as relaes sociais como um todo. Perde-se
muito sem a presena e participao feminina nas decises. Atualmente, aqueles que acreditam que
um outro mundo possvel, um mundo onde caibam muitos mundos, como sugerem os zappatistas,
diferente desse mundo real que acima de tudo e muitas vezes hierarquizado, machista,
excludente, preconceituoso e explorador. Contra esse mundo que ns nos insurgimos e os grupos
caadores nos parece tem muito a contribuir para as reflexes sobre as nossas vidas no sistema
atual.

5
PESSIS, Anne-Marie. Imagens da Pr-Histria. Parque Nacional Serra da Capivara. So
Raimundo Nonato: FUMDHAM, 2003, p. 116.
6
BUCO, Cris; IGNCIO, Elaine; OLIVEIRA, Ana Stela N. & NASCIMENTO, Ana Cllia do. A mulher
na pr-histria da Serra da Capivara. FUMDHAMentos IX, Global Rock Art: Anais do Congresso
Internacional de Arte Rupestre. IFRAO, Parque Nacional Serra da Capivara, PI, 2009.
7
Sobre as andanas termo construdo para representar as primeiras caminhadas dos primeiros
humanos da regio da Serra da Capivara, para saber mais ver: JUSTAMAND, Michel. O Brasil
desconhecido: as pinturas rupestres de So Raimundo Nonato PI. Rio de Janeiro: Achiam,
2010.
8
SENE, Glaucia Aparecida Malerba. Indicadores de gnero na pr-histria brasileira: contexto
funerrio, simbolismo e diferenciao social. O stio arqueolgico Gruta do Gentio II, Una,
Minas Gerais. Tese(doutorado) USP: MAE, So Paulo, 2007, p. 38-50.

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Para ns, a presena do feminino ou das mulheres nas cenas rupestres so os sinais de
respeito e de mostrar que estavam elas estariam inseridas nas decises mais importantes dos
grupos ancestrais. Como gostaramos que estivessem hoje tambm. Acreditamos ainda que fosse e
necessria a presena feminina em todas as tomadas de deciso que dizem respeito a todos e
todas. Inclusive por que, dessa forma, com a participao efetiva das mulheres, as tomadas de
deciso sero mais participativas e democrticas. Assim, como deve ter sido em outras pocas e
entre outros grupos na histria da humanidade.

As sociedades caadoras e coletoras que nos referimos viveram no perodo de 6 a 12 mil


anos antes do presente, no Brasil, conforme dataes arqueolgicas, baseadas no contexto em que
foram pintadas/plasmadas, tais formaes artsticas fazem parte do que os cientistas
convencionaram chamar de Tradio Nordeste de pinturas rupestres. Essa tradio uma das
muitas tradies rupestres do Brasil.

Parece-nos que os grupos caadores e coletores da regio piauiense viviam na afluncia


sociocultural e na abundncia alimentar, sem guerras genocidas como as nossas, tinham tempo
para todas as suas atividades sociais (como andanas, cerimoniais, rituais e danas) e ainda
despendiam poucas horas de trabalho, isso significa mais tempo para descanso e para as suas
visitas sociais inclusive, conforme sugerem Richard Leakey 9 e Marshall Sahlins10.

Solange Bastos contribui sugerindo que as diferenas e divises sexuais so criaes muito
atuais, ento para a autora pode ter sido tudo diferente do que imaginamos poderiam eles terem
vivido em uma harmonia sexual e da diviso de trabalho, diferentemente do que se defende nas
teorias antropolgicas do sculo XIX, vide Morgan e Engels, na qual poderiam homens terem feito
trabalhos de mulher e o contrario tambm vlido 11.

Quem sabe se o exemplo das sociedades caadoras e coletoras ancestrais fossem usados
outras relaes talvez menos sexistas fossem desenvolvidas diferentes das que as nossas
sociedades praticam atualmente.

9
LEAKEY, Richard. Origens: o que novas descobertas revelam sobre o aparecimento de nossa
espcie e seu possvel futuro. Trad. Maria Luiza da Costa G. de Almeida. So Paulo:
Melhoramentos, 1982, p. 160/172.
10
SAHLINS, Marshall. A primeira sociedade da afluncia. Trad. Betty M. Lafer. In: CARVALHO,
Edgard de Assis (org.). Antropologia Econmica. So Paulo: Livraria de Cincias Humanas,
1978, p. 7/17/20.
11
BASTOS, Solange. O paraso no Piau. A descoberta da arqueloga Nide Guidon. Rio de
Janeiro: Famlia Bastos, 2010, p. 37.

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As mulheres ou o feminino nas pinturas rupestres

As mulheres integrantes dos bandos primitivos tiveram papel crucial na formao e no


desenvolvimento do conhecimento ancestral. Elas trabalhavam entre si e tambm com os homens e
o faziam em beneficio de todos. Dividiam o resultado dos trabalhos em uma base igualitria 12. Nas
pinturas rupestres do Parque Nacional Serra da Capivara, existem cenas de mulheres grvidas, em
posies de parto, amamentao ou sexo.

As mulheres tinham papis sociais na religiosidade e na vida cotidiana, segundo Simone de


Beauvoir:

[...] infundiam nos homens primitivos um respeito misturado ao temor que se


refletia nos seus cultos. A mulher encarnava, para o homem, o aspecto diferente
da natureza. Os filhos vinham-lhe como ddivas sobrenaturais. Os misteriosos
fluxos do corpo da mulher permitiam trazer a este mundo os tesouros que jaziam
no fundo das nascentes da vida. Por isso as figuras de mulher da poca das
cavernas eram usadas como objetos de culto e magia. Elas no representavam
pessoas, personificavam mistrios13.

Entretanto, a essas mulheres nunca foi dado o devido valor, tanto que elas pouco aparecem
nas pinturas rupestres de So Raimundo Nonato. Nas cenas de partos e de sexo, contudo, suas
imagens transmitem sensaes como respeito e temor. Alm disso, preciso lembrar que nem
sempre possvel determinar o gnero das figuras, pois muitas vezes, os genitais no eram
pintados14. Em algumas cenas do cotidiano o demarcador sexual no visto. Talvez por no
julgarem os artistas ser necessrio tal demarcao sexual, ou ainda, por poder mostrar que ambos
os sexos eram capazes de realizar tais atos. H inmeras cenas de rituais e ou de caadas que no
aparecem os demarcadores sexuais.

Pelo fato de terem a responsabilidade materna, as mulheres, ao contrrio do que muito se


escreve, eram investidas de poder e prestgio nas comunidades primitivas. A maternidade no era
vista como um momento de sofrimento ou que simbolizava a inferioridade do gnero 15. Elas tinham

12
REED, Evelyn. Sexo contra sexo ou classe contra classe. Trad. Mal Maranho e Elisabeth
Marie. So Paulo: Versus, 1980, p. 10.
13
BEAUVOIR, Simone de. Apud WENDT, Herbert. A procura de Ado. Trad. Joo Tvora So
Paulo: Melhoramentos, s/data, p. 266/283-4.
14
JUSTAMAND, Michel. O Brasil desconhecido: as pinturas rupestres de So Raimundo Nonato
PI. Rio de Janeiro: Achiam, 2010, p. 93.
15
REED, Evelyn. Sexo contra sexo ou classe contra classe. Trad. Mal Maranho e Elisabeth
Marie. So Paulo: Versus, 1980, p. 34.

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papel importante no seio das sociedades primitivas, impedindo a tirania sociocultural ou econmica
dentro dos grupos16.

Carleton Coon listou afazeres especficos das mulheres, como cozinhar, conservar a famlia
aquecida, gerar fibras para a confeco de cestos, curarem doenas, aliviar dores e usar o carvo 17.

Entre os grupos primitivos, as mulheres proporcionavam a principal fonte alimentar, pois os


vegetais, razes e frutos eram fontes de alimentao mais seguras do que a carne. Elas tambm
desenvolveram o conhecimento da vida local e, assim, foram responsveis, indiretamente, pela
domesticao dos animais18.

Na Europa:

Havia, pintados em vermelho sobre o fundo amarelo, homens correndo caando


com arcos e flechas; mulheres com saias em sino, danando em volta de um
boneco masculino; animais empinando-se, enquanto flechas voavam na sua
direo; ao lado de carreiros de animais de caa espreitava uma figura
extremamente vigilante e tensa: o caador com sua nova arma maravilhosa, o
arco flexvel19.

Jean Auel lembra que as mulheres tambm teriam sido capazes de realizar caadas, ao
menos de pequenos animais, e ainda mais sem a parceria dos homens. E tambm que elas seriam
capazes de contribuir nas caadas dos grandes animais em conjunto com os homens 20.

Em So Raimundo, comum ver cenas de humanos caando e de animais sendo atingidos


por flechas ou mesmo correndo em bandos. Mas e as mulheres? Onde estariam? O que elas faziam
enquanto os homens caavam? Ser que elas no iam junto nas caadas? E as crianas dos
bandos como ficariam, caso as mulheres fossem s caadas? Segundo Friedman:

A Sra. Neandertal trabalhava nos couros dos ursos que o marido encontrara e
abatera no novo lar. Seria muitssimo trabalhoso preparar as peles, mas valia a
pena: que timos capotes e cobertas dariam para proteger a todos dos ventos e
neves da prxima tempestade! As crianas brincavam junto dos pais,
famintamente farejando o odor do boi que a mame assava no quente borralho da
lareira. Dentro da caverna, o crnio e os compridos ossos do boi haviam sido

16
IDEM, ibidem, p. 76.
17
COON, Carleton S. A histria do homem. Trad. Milton Amado. Belo Horizonte: Itatiaia, 1960, p.
107.
18
REED, Evelyn. Sexo contra sexo ou classe contra classe. Trad. Mal Maranho e Elisabeth
Marie. So Paulo: Versus, 1980, p. 36.
19
WENDT, Herbert. A procura de Ado. Trad. Joo Tvora. So Paulo: Melhoramentos, s/data, p.
286/287.
20
AUEL, Jean M. A filha das cavernas: vol. I Da saga, Os filhos da Terra. Trad. Maria Thereza de
Rezende Costa. Rio de Janeiro: Bestbolso, 2008, p. 296/301.

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cuidadosamente armazenados: dariam, na prxima refeio, gostoso festim de
miolos e tutano. tima coisa se o Sr. Neandertal trouxesse bastante carne para
casa: com isso, a famlia no passaria fome terrvel, pois a terra estava,
invariavelmente, to coberta de gelo e neve que no brotava nada 21.

A vida das primeiras habitantes brasileiras era parecida: preparavam as refeies mantendo a
vida grupal, interagiam nas decises dos grupos, participavam das cerimnias religiosas, mantinham
relaes sexuais e tinham seus filhos, renovando o grupo. Aspectos sociais e ntimos delas foram
plasmados nas rochas brasileiras. Na Europa, por exemplo:

A mulher de Cro-Magnon no s cozinhava as refeies, como arranjava tempo


para apresentar-se atraente quando o marido voltasse da caa. Enquanto ele
valorizava sua alta e forte estatura pintando no corpo desenhos coloridos, a
mulher Cro-Magnon mantinha as faces rosadas com carmim, sem dvida teria
orgulho de seus penteados, embora no tenhamos meio de verificar isso. Gostava
de jias e adornava-se com botes de marfim e colares de conchas, contas e
dentes22.

As rochas de So Raimundo Nonato e regio enquadram-se nesse relato, pois tambm


apresentam cenas de humanos vestidos e com adornos nas cabeas. H, ainda, cenas de homens
destrinchando animais, tirando-lhes o couro e os dentes. Inmeras so as cenas de caadas,
provavelmente, para que essa carne alimentasse toda a famlia.

Friedman relata que:

As mulheres trabalhavam duro, em suas tarefas domsticas. Os grandes montes


de neve que serviam de congeladores sempre continham bom pedao de mamute
pronto a ser assado para o jantar da famlia. Alm de cozinhar, havia sempre muito
servio a executar. Peles de raposa deviam ser raspadas, amaciadas e cortadas
como vestimentas. Ento, vinha a hora de fazer a linha de tendes de renas, ou
costurar as roupas com agulhas de osso. Corante vermelho mineral devia ser
esmagado para encher os potes de carmim, e dentes de raposa deviam ser
enfiados como colares. Em verdade, no havia tempo para mandriar 23.

No territrio brasileiro, as mulheres trabalhavam pelo grupo e participavam ativamente da


sociedade em que viviam. No eram meros receptculos dos desgnios naturais. Portadoras dos
futuros entes dos grupos, eram sim lutadoras, incentivadoras e atuantes.

As diferenas entre os gneros eram pequenas e baseavam-se no quesito fora, aspecto que
determinava quem ficava com as crianas e quem praticava as atividades externas, por exemplo.
Para isso, tambm existiam outros fatores, como a gravidez e a amamentao. s mulheres cabia a
21
FRIEDMAN, Estelle. A formao do homem. Trad. Almira Guimares. Rio de Janeiro: Fundo de
Cultura, 1960, p. 73-4.
22
IDEM, ibidem, p. 86/88.
23
IDEM, ibidem, p. 95.

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colheita de vegetais nutritivos e a captura de pequenos animais, alm de cuidar do acampamento e
do fogo. Aos homens eram legadas as tarefas de caar, proteger o grupo 24 e a realizao dos
cerimoniais.

Os fatores determinantes para que as mulheres ficassem em casa no impediram que elas
desenvolvessem um aspecto muito importante para a vida dos grupos, que foi a domesticao de
pequenos animais25. Fato que teria colaborado no futuro com a prpria domesticao dos grandes
animais, como os bovinos. Isso ocorreu devido ao instinto materno e ao carinho das mulheres e das
crianas com os filhotes trazidos pelos homens26.

As meninas, nas sociedades primitivas, tornavam-se mulheres na primeira menstruao. A


prpria natureza humana dava conta de mostrar para elas que a sua maturidade chegara. Para os
homens, eram necessrios os cerimoniais, os ritos e mitos. A mulher representava a prpria
natureza, concedendo o nascimento e garantindo a nutrio de todos, como afirma Campbell 27.

As figuras femininas nas cenas da subtradio Serra da Capivara da Tradio Nordeste eram
representadas, algumas vezes, em tamanhos maiores que os homens, o que mostrava a valorizao
do gnero feminino nessas sociedades. As mulheres, as rvores e os animais eram responsveis
pela sobrevivncia da espcie, assim tinham o respeito das comunidades primitivas 28.

Alm de serem responsveis pela sobrevivncia do grupo, as mulheres colaboraram na


conservao dos alimentos e em sua preparao. Elas desenvolveram as tcnicas do curtume e da
conservao das peles29.

Nas pinturas rupestres do Piau, a indicao do sexo masculino era feita de formas diferentes
e em posies diferentes e fica aparente em muitas figuras. Para a genitlia feminina, usavam um

24
NARR, K. J. Contribuies da pr-histria para o conhecimento da natureza humana. In:
GADAMER, H. G. e VOGLER, P. Nova Antropologia: o homem em sua existncia biolgica, social
e cultural. Coord. Egon Schaden. So Paulo: EPU-USP, 1977, p. 21.
25
AUEL, Jean M. A filha das cavernas: vol. I Da saga, Os filhos da Terra. Trad. Maria Thereza de
Rezende Costa. Rio de Janeiro: Bestbolso, 2008.
26
REED, Evelyn. Sexo contra sexo ou classe contra classe. Trad. Mal Maranho e Elisabeth
Marie. So Paulo: Versus, 1980, p. 36-7.
27
CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. Trad. Carlos Felipe Moiss. So Paulo: Palas Athena, 1990, p. 87.
28
COSTA, Zozilena de Ftima Frz. Uma inscrio de mundo a flor da pedra: os processos de
comunicao dos povos pr-histricos atravs da pintura do Parque Nacional da Serra da
Capivara (PARNA), Piau Brasil. Tese (doutorado em Comunicao e Semitica) PUC-SP, 2003,
p. 167.
29
REED, Evelyn. Sexo contra sexo ou classe contra classe. Trad. Mal Maranho e Elisabeth
Marie. So Paulo: Versus, 1980, p. 43.

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semicrculo ou um circulo, mas raramente era apresentada. O comum nas cenas rupestres era
aparecer o ventre de forma proeminente, no caso das mulheres grvidas 30.

Os Iroqueses, grupo indgena da Amrica do Norte, exemplificam a importncia das mulheres


para todos os grupos ancestrais. Para eles, no considerar os conselhos femininos era uma ofensa.
As mulheres eram tidas como as donas da terra e responsveis pela gerao da vida de todos, por
isso eram veneradas31. Esta a um exemplo a ser seguido entre as sociedades ditas complexas e
modernas do mundo ocidental, branco, machista, judaico, cristo, protestante, punitiva, controladora,
vigilante, egosta, individualista e, por fim, capitalista.

Embora a educao, no geral, ficasse a cargo das mulheres, o ensino da caa cabia aos
homens. Como sugere Reed, apoiada em Chapple e Coon, o ato de caar era educativo, pois
propiciava um timo exerccio para o corpo e a mente. Caar estimulava a cooperao, o
autocontrole, a agressividade, a engenhosidade e as invenes. Ou seja: caar foi uma grande
escola para a formao dos grupos humanos 32. J para Auel as mulheres tambm podem ter sido
caadoras e ainda colaborarem com os homens em diversas outras atividades 33.

A questo da sexualidade entre os caadores e coletores

H muitas cenas de pinturas rupestres representando relaes sexuais. O sexo era um fato
natural. Graas a no serem da tradio monogmica judaico-crist e catlica que v a sexualidade
como um pecado. Sexo somente no casamento. Esse um dos mandamentos dessa tradio
religiosa e social. Algo que no nos parece ser o caso entre os caadores e coletores, nem os
ancestrais e nem entre os histricos. Todos eles lidariam com a sexualidade de outras formas.

Os pintores pr-histricos, tanto os africanos quanto os brasileiros, mostravam as cpulas


humanas nas posies mais variadas, com certo realismo. Nas pinturas rupestres africanas, h uma
srie de homens mascarados com gigantescos falos eretos, prestes a penetrarem mulheres em
posio ginecolgica34.

30
MONZON, Susana. A representao humana na arte rupestre do PI: comparaes com outras
reas. Revista do Museu Paulista. Nova srie, vol. XXVIII. So Paulo: EDUSP 1981/82, p. 402.
31
REED, Evelyn. Sexo contra sexo ou classe contra classe. Trad. Mal Maranho e Elisabeth
Marie. So Paulo: Versus, 1980, p. 67.
32
IDEM, ibidem, p. 43.
33
AUEL, Jean M. A filha das cavernas: vol. I Da saga, Os filhos da Terra. Trad. Maria Thereza de
Rezende Costa. Rio de Janeiro: Bestbolso, 2008, p. 262.
34
KI-ZERBO, J. A arte pr-histrica africana. Trad. vrios. In: (org.) KI-ZERBO, J. Histria Geral da
frica. Trad. Beatriz Turquetti et al., v. 1. So Paulo: tica/UNESCO, 1982, p.689/ 691.

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A sexualidade uma temtica bastante recorrente nas cenas de pinturas rupestres da
Tradio Nordeste. Na regio de sua abrangncia, inclusive em So Raimundo Nonato PI, so
comuns cenas de sexo entre casais, com trs pessoas e at mesmo em grupos. zoofilia e pedofilia
aparecem nas cenas rupestres da regio. Alis, essas cenas aparecem tambm entre outros povos
do mundo, conforme descreve Timothy Taylor 35.

Nas cenas de excitao coletiva, os falos representariam espadas, ou seja, simbolizariam


poderio e fora. A cena dos beijoqueiros, segundo Costa, mostra que o bucal se desenvolveu como
importante zona ertica ao longo de toda a vida humana 36.

Steven Pinker critica Hobbes e Rousseau por acusarem os selvagens das terras distantes
da frica, Amrica e sia de no terem laos de amor e viverem solitrios, alm de levarem uma
vida sem ofcio ou arte. Para Pinker, havia sim trabalho, amor e vida entre os grupos, como
evidenciam as pinturas37 e outros vestgios deixados pelos primeiros ocupantes das terras brasilis.

Nas pinturas rupestres da Serra da Capivara, h cenas de danas que com tamanha
desenvoltura plstica demonstram certa sensualidade entre os primeiros habitantes, mostra tambm
os seus aparelhos sexuais. A liberao da energia sexual era a finalidade das prticas sexuais
primitivas, lembra Fod Diawara. Os ancestrais relacionam-se de outras formas com as suas
prticas sexuais. Embora as pinturas tragam cenas consideradas obscenas, brbaras e imorais pelo
observador ocidental, preciso lembrar que a sexualidade primitiva est acima do plano religioso e
moral; a modalidade de ligao entre o homem e o Ser, comenta ainda Diawara. Compondo uma
fora csmica primordial, Eros tem o poder de harmonizar os ritmos da vida humana com os da
natureza38.

Entre as cenas pintadas h algumas que lembram sexo grupal ou ainda cenas de humanos
com animais que chamam muito a ateno, pois remetem a um perodo sem as restries morais e
ticas da tradio religiosa judaico-crist. Tradio religiosa e social j muito debatida, criticada e

35
TAYLOR, Timothy. The history of sex: four million years of human sexual culture. Bantam/Fouth
Statte. s/d, l e editora.
36
COSTA, Zozilena de Ftima Frz. Uma inscrio de mundo a flor da pedra: os processos de
comunicao dos povos pr-histricos atravs da pintura do Parque Nacional da Serra da
Capivara (PARNA), Piau Brasil. Tese (Doutorado em Comunicao e Semitica), PUC-SP, 2003,
p. 257/272.
37
PINKER, Steven, Tabula rasa: a negao contempornea da natureza humana. Trad. Laura
Teixeira Motta. So Paulo: Cia. das Letras, 2004, p. 27/96.
38
DIAWARA, Fod. O manifesto do homem primitivo. Trad. Franco de Sousa. Lisboa: Futura,
1973, p. 102.

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discutida por uma grande gama de autores marxistas, ou no, e ou revolucionrios, que em suas
obras se levantaram contra e no aceitaram as imposies de regras e as represses de todas as
extirpes e em todos os recantos do mundo 39. Elas apenas demonstram desejo de libertao e
transcendncia.

Consideraes finais

Julga-se que preciso ento pensar, ver e agir de forma diferente no que diz respeito s
relaes de gnero. Tambm julgamos importante no que diz respeito as relaes sexuais.

Temos como certo que as relaes de gnero e sexuais entre os caadores e coletores, ou
seja, os primeiros habitantes da terra brasilis podem ser um exemplo a ser seguido. Tais relaes
mostram-nos que possvel ter outras, melhores e mais profcuos entendimentos sociais entre os
gneros e suas relaes. Entendemos que as relaes podem ser mais amenas, reflexiva,
partilhada, com solidariedades, companheiras e dinmicas. Poder-se-iam as relaes mais
saudveis e alegres. Com bem nos mostram as cenas de danas e de diverso.

Espera-se que tais reflexes sirvam para se pensar, ver e agir de outras formas em nossa
sociedade atual. Uma sociedade que se diz moderna, aberta e que diz tambm lutar contra todas as
formas de preconceitos. Ento, sonha-se que ela seja um bastio de igualdade social e sexual. E
que talvez a histria pregressa de nosso pas e de seus habitantes, mais a sua arte, possam de
alguma forma contribuir nesses intentos.

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39
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