Tito Rosales 21/04/2017

Espiritualidad Santa Gonzalez

Mario Masini. La Lectio Divina. Los rostros de la lectio divina pgs. 94-106

Es un mtodo muy popularizado como Lectura Orante de la Biblia hunde sus races
en lo que durante siglos se ha conocido como Lectio Divina.

El primer autor que utiliza esta expresin es Orgenes (s. III d.C.).

Con el trmino lectio divina Orgenes quiere sealar una lectura de la Biblia que contemple
estos dos aspectos:

Se trata de una lectura que no se queda slo en el sentido literal del texto, sino que
busca su sentido espiritual.

Debe tratarse de una lectura continuada, es decir, encarar un determinado libro de la

Biblia e ir leyendo y meditando prrafo a prrafo con cierta periodicidad (por
ejemplo, un prrafo cada da hasta terminar el libro).

Consiste prcticamente en cuatro pasos

I. Lectura: Es la lectura atenta y pausada del texto para captar su sentido literal,
simplemente lo que dice all. Es el momento que me obliga a ver lo que dice la
Biblia, y no lo que yo creo que dice.

Una forma sencilla de hacer este primer momento de la lectura es con la pregunta: Qu
dice el texto?

II. Meditacin: Luego de ese primer momento en que comprend lo que dice el
texto, llega el momento de aplicarlo a mi vida. Porque creo que Dios me habla
en la Biblia, no busco en ella slo una bella obra literaria, sino una palabra que
tiene algo para decirme en mi realidad y en mi situacin concreta.

Para resumirlo en una pregunta, este paso nos plantea: Qu me dice el texto a m?. O, si
leemos en grupo: Qu nos dice a nosotros, a nuestra comunidad?
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III. Oracin: Dios me habl en el texto. Y ahora yo qu le digo? Una vez que he
confrontado mi vida con la Palabra de Dios, desde mi propia experiencia, la
oracin surgir de diversas maneras. Los maestros espirituales recomiendan
aprovechar los salmos o las palabras que el mismo texto nos brinda para rezar.

Este paso se nos presenta con la pregunta: Qu le digo a Dios? O, si leemos en grupo:
Qu le decimos a Dios?

IV. Contemplacin: Llegamos hasta este ltimo peldao, y ahora el esfuerzo

humano ya no cuenta. La contemplacin es regalo de Dios. Es su Espritu que
pone en nosotros el conocimiento sabroso de Dios. Es cierto que Dios regala
estos dones cuando quiere y donde quiere, con o sin lectio divina previa. Pero
tambin es cierto que el encuentro con la Palabra de Dios es un camino cierto
para el encuentro con Dios mismo.

Los autores modernos agregan por lo menos dos pasos a estos cuatro peldaos
desarrollados por el monje Guigo. Uno al principio y otro al final. El primero, antes de la
lectura, es la oracin. Invocamos al Espritu Santo como gua y maestro en la lectura de la
Biblia. El ltimo paso, luego de la meditacin, es la accin. Es "bajar" de ese Tabor para
transformar el mundo con el amor que Dios nos ha comunicado.

Los maestros espirituales insisten en que la lectura orante no es un momento de estudio

sino de oracin. Sin embargo, se podr aprovechar mejor el paso de la lectura, el momento
objetivo de encuentro con el texto, si tengo elementos que me permitan entenderlo mejor.

Es pertinente tener en cuenta la definicin que el documento nos da sobre los actuales
mtodos de estudio. Por mtodo exegtico comprendemos un conjunto de procedimientos
cientficos puestos en accin para explicar los textos. Hablamos de "acercamiento" cuando
se trata de una bsqueda orientada segn un punto de vista particular.

Vemos aqu reflejados los dos primeros pasos de la lectio divina. El mtodo exegtico
corresponde al primer peldao, la lectura, el momento objetivo. El acercamiento contribuye
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a subir el segundo peldao, la meditacin, el momento subjetivo, el punto de vista

particular de la persona o comunidad que lee.