Em 1921, o linguista Roman Jakobson publicou um famoso ensaio acerca do

que se entente por realismo na literatura e em outras artes. Uma das

concluses s quais Jakobson nos conduz com seu arrazoado a de que
todo autor, inevitavelmente entretecido em tempo e espao culturais
precisos, sempre ter como pano de fundo em suas obras a ideia de que
aquilo que ele produz se refere realidade e , assim, realista. A validao
dessa pressuposta referncia realidade dependeria, ainda aponta
Jakobson, de um contexto varivel com o tempo: contemporneos obra
diro se a seus olhos ela apela mesmo realidade, o que coloca em jogo,
logo, a prpria ideia de realidade que diferentes momentos histricos
podero ter e, adicionando agora questes que iro perpassar a nossa
disciplina, a prpria noo das capacidades que os nossos meios de
expresso teriam para se referir mesmo realidade.

Ainda que de forma elptica, a esto colocados os temas que iremos

explorar em nosso percurso nas prximas semanas: a relao entre
linguagem e realidade, a relao da linguagem para consigo mesma, a
expresso enquanto exteriorizao material ou seja, textual de uma
subjetividade, a relao entre expresses em diferentes materialidades.
Como se pode notar, relao uma palavra chave, uma vez que a
linguagem em sua concretude s pode funcionar na forma de um envio.
Talvez, como veremos, mesmo aquela voz que em nossa intuio cremos
ser nossa, no ntimo de nosso pensamento silencioso, precisar fazer o
caminho de ida e retorno atravs de um sistema de significao, e aquilo
que cremos ser mais nosso pode sempre ser um retorno com algo a mais do
que ns mesmos. Nesse sentido (em um deles) que ho de se entretecer,
inelutavelmente, relaes inertextuais entre quaisquer que sejam as
materializaes da nossa expresso e, portanto, das expresses artsticas
em geral: no h produo que se furte sua relao com o sistema de
significao vigente dentro do qual ela vem existncia, e no h modo de
recepo, de interpretao individual ou coletiva, que possa se furtar a esse
sistema. Nas palavras de Julia Kristeva: todo texto se constri como
mosaico de citaes, todo texto absoro e transformao de um outro
texto. Em lugar da noo de intersubjetividade, instala-se a de
intertextualidade. Vale isso tanto para o lado da produo como para o
lado da recepo, se estabelecermos desde j que toda leitura, quando
articula significado, d-se igualmente na forma de um texto. Quer dizer: ler
tambm um ato produtor, como apontava Roland Barthes.

Se a linguagem se d a ver na materialidade de suas expresses, por razes

bvias esta materialidade histrica, ou seja, ela se d na histria, e ela
mesma que escreve e reescreve a Histria. Isto quer dizer que a maneira
como a humanidade deu forma material a suas expresses, assim como os
modos em que concebeu a relao entre as expresses e o mundo, as
expresses e os sujeitos, as expresses entre si, evidentemente variaram de
acordo com circunstncias especficas, que sero relembradas em nosso
percurso quando nos acompanharmos de pensadores como Foucault,
Deleuze e Derrida e desdobremos os corolrios de suas respectivas
posies. As abordagens que cada um h de dar questo sero de nossa
preocupao principalmente para tratarmos de delinear o objeto que d
nome nossa disciplina: a relao entre literatura e outras linguagens.
Foucault h de nos mostrar na passagem do mundo medieval
modernidade como a linguagem deixa de ser semelhana e passa a ser
significao e representao; Deleuze, por seu lado, far aparecer o
simulacro que assombrava o platonismo desde dentro, embarassando o
caminho da Ideia pura linguagem; Derrida, por sua vez, mostrar como,
mesmo em nossa poca, uma longa cadeia de conceitos liga a cincia dos
signos a uma metafsica que jamais cessou de informar a noo de que h
um significado ltimo nos textos, pelo qual poder-se-iam separar a
interpretao dita correta da incorreta, salvando a subjetividade, em sua
pureza, das contaminaes do contingente, do aportico, do ambivalente, e
ir mostrar inclusive que a noo mesma de intertextualidade pode se ver
explodida quando, a rigor, no podemos determinar onde comea e onde
terminam os textos que alegamos estarem inter-relacionados. O que
veremos com estes trs conhecidos pensadores da Diferena que, em se
tratando da linguagem, o que produzimos com ela carregar consigo
sempre um carter palimpsico, de camadas intricadas entre s, movedias,
e que, ao contrrio do que se possa pensar, no em uma ideia niilista que
devemos desembocar quando colocados diante do abismo da incerteza
ltima do significado, mas sim na ideia de que o texto clama por mais texto,
que o texto impele escrita, que gera mais texto, mais leitura e mais
escrita. justamente esse movimento de errncia produtiva que nos
permite tomar um texto e uma obra arquitetnica, um texto e uma obra
pictogrfica, texto contra texto, e pensar que em nenhum caso h um
encerramento sobre si mesmo de cada qual deles. Pelo contrrio, ver-se-
que graas ao nunca chegar em um significado ltimo que neste ou
naquele momento da histria se construram as passagens do texto
imagem, do texto ao prdio, do texto ao texto, ainda que tais passagens se
tenham feito no contexto e em nome de uma concepo determinada de
linguagem que se furtava ela mesma a pensar ou reconhecer a fluidez
ltima de toda obra. Podemos lembrar, como exemplo, daquilo que Erwin
Panofsky apontou acerca da relao entre o nascimento da escolstica e da
arquitetura gtica entre os sculos XII e XIII: [image chartres]

Os ensinamentos de uma filosofia - a escolstica - que enquadrava

harmoniosamente todo o saber do tempo e afirmava a possibilidade de
ascender a Deus no s pela f, como pela razo. Chegava-se a Deus por
um esforo do pensamento, complexo mas requintado, rigidamente formal
mas rico de subtilezas. Esses mesmos conceitos que, em arquitetura,
inspiraram as catedrais gticas, a sua ascenso para Deus, atravs de
construes complexas mas requintadas, formalmente rigorosas, mas de
igual modo ricas de pormenores. A enftica verticalidade de tais edificaes
revela plenamente as transformaes do gosto, do pensamento filosfico,
dos ideais estticos, traduzidas, no plano arquitetnico, por uma renovao
das tcnicas mediante a introduo de uma srie de elementos originais
tpicos do estilo gtico
Isto que Panofsky assinala se trata do procedimento de dar a forma do
tratado escolstico ao prdio, arquitetura da catedral. Esto a envolvidos
pelo menos quatro termos: a forma do pensamento, a forma do mundo, a
forma do texto e a forma da catedral. Considerada a concepo de
linguagem que a se coloca, podem eles ser organizados assim: a forma do
mundo apreendida pela razo, a qual em seu pensar organiza os
aspectos do mais baixo e material ao mais alto e espiritual, e a partir disso
se pode ento escrever o texto do tratado e construir a catedral. Sem um
entendimento comum acerca daquilo que se pode fazer com a linguagem e,
portanto, o que o mundo e o que a linguagem, talvez essa coincidncia
formal entre texto e catedral identificada por Panoksky jamais se teria dado.

Poderamos tambm lembrar de Winckelmann, o historiador da arte do

sculo XVII, considerado por muitos o fundador da histria da arte, que,
abismado diante das esculturas quebradas da antiguidade, tratava de
restaur-las pela palavra, em longas e belas descries. Diante do Torso
Belvedere, dizia ele: [image torso]

que se aprenda aqui como la mano de un creativo maestro es capaz de

hacer espiritual a la materia. Me parece que de las espaldas, que se
muestran curvadas en elevadas consideraciones, se construye una cabeza
ocupada en gaudios recuerdos de sus admirables hechos; y mientras que
una tal cabeza colmada de majestad y sabidura ante mis ojos se yergue, as
se construyen en mi pensamiento los dems miembros faltantes: un eflujo
de lo que tengo ante mi se rene y como que de sbito produce una
restauracin

Apenas um pensamento que credite linguagem a possibilidade de se

remontar da matria presente Ideia transcendente poderia propor a
produo de uma restaurao da escultura pelo texto. Se isso correto ou
no, pouco importa; mais importa como a escultura se textualiza e como o
texto esculpe.

Abordaremos esse caso em um momento oportuno de nosso curso, mas

deixemos aqui o valor de exemplo de onde se quer chegar: o texto, a
imagem, o prdio, o filme, a msica etc. so essa matria formada e
compsita, produto de uma inscrio, mas tambm algo escrevente, trazem
a memria, mas tambm a refazem, plasmam o presente, mas tambm o
produzem. Winckelmann aqui introduz e faz representar todo um passado
guerreiro e meditativo pela textualizao do mrmore que tem diante de si;
ele rene em um feixe de significao os traos que a sua memria pde
resgatar a partir da memria de outros acerca de uma poca remota, o
perodo clssico romano ou grego, e dela produzir uma imagem-texto, da
classicidade, da romanidade, da helenidade. A reunio de traos, feita
por Winckelmann ou qualquer outro, pode dar sentido a um presente que
busca seu passado e projeta seu futuro; muitos projetos nacionalistas e
totalitrios assim se construram de fato. A est novamente aquele abismo
da significao a que me referia anteriormente: ele que permite
justamente isso, que um conjunto de traos signifique isto ou aquilo, por
exemplo, que um conjunto de traos seja reunido como a definio de uma
nacionalidade, de uma brasilidade, ou da cordialidade e da
selvageria, para ficarmos em termos que surgiram em torno da
constituio do Brasil. Mas tambm exatamente graas a ele que
podemos pensar a desconstruo de valores quando vemos que a presena
deles se torna perniciosa: o pensamento desse abismo que permite
mostrar que um determinado valor nada tem de natural ou essencial, mas
que emerge pelo deter-se provisrio de um processo de significao que
fluido e histrico. Essa foi, em parte, a empreita de Nietzsche, por exemplo.
Por isso, pensar a linguagem e como o texto (tambm nesse sentido mais
geral que nos permitimos, como imagem, prdio, escultura etc.) transforma
e transformado por outros textos um exerccio apaixonante e saboroso,
por um lado, e o mais afiado e vigilante, por outro: enseja as leituras e
reescritas mais iluminadoras e criativas, assim como desfaz os
subentendidos perniciosos e obscurantistas, sejam inconscientes, sejam
intencionais.