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La tercera ruta: una apuesta metodolgica de

indagacin en torno al cuerpo y la motricidad


The third path: a methodological inquiry bet around the body and motor skills

Ms que lo metodolgico, el debate es por la concepcin de la sociedad y de la historia


Jos M. Mardones. Filosofa de las Ciencias Humanas y Sociales, 1994.

Rubiela Arboleda Gmez1

Resumen Abstract

El siguiente artculo se ha estructurado desde The following article is structured from me-
consideraciones metodolgicas, levantadas en thodological considerations raised in the local
la experiencia investigativa local, realizada por research experience, fulfilled by the group
el Grupo Cultura Somtica. En estas se lee la Somatic Culture. These read the conception of
concepcin de mundo, del ser humano, el cuer- the world, the human being, the body, motor
po, la motricidad, el conocimiento y la funcin skills, knowledge and social function, which
social, que puede y debe orientar la indagacin can and must guide the inquiry, to get to pro-
para llegar a promover una alternativa apropiada mote an appropriate alternative and, why not,
y, por qu no, propia de la investigacin en el its own research in the area. The dissertation
rea. La disertacin se despliega en tres tiempos: unfolds in three stages: 1) after the pattern of
1) estructurado a la manera de arquitectura lineal linear architecture which allows considering,
que permite considerar, argumentar, derivar y arguing, deriving and concluding, 2) presents
concluir; 2) se presentan algunas nociones con- some contemporary notions that substantiate
temporneas que permiten sustentar un camino and alternative path in research; 3) transits the
alternativo en la investigacin; 3) transita la va path laid by the Somatic Culture group local
trazada por estudios locales del Grupo Cultura studies, which account for some methodological
Somtica, que dan cuenta de algunas adaptacio- adjustments and creations around the subject of
nes y creaciones metodolgicas en torno al objeto study body moor skills in situ.
de estudio cuerpo-motricidad in situ.
Keywords: Research traditions, third route,
Palabras clave: tradiciones en investigacin, motor expressions, body, motor skills.
tercera ruta, expresiones motrices, cuerpo,
motricidad.

Recibido: 29-04-2011 / Modificado: 15-06-2011 / Aceptado: 30-06-2011

Este artculo es un producto asociado a tres investigaciones del Grupo Cultura Somtica, realizadas
entre el 2002-2009, la cuales dan cuenta de la propuesta metodolgica denominada tercera ruta.

1 Dra. Estudios Cientficos Sociales, ITESO, Guadalajara. Mg. Problemas Sociales Contemporneos. An-
troploga y Licenciada en Educacin Fsica. Docente Universidad de Antioquia, Medelln, Colombia.

Cmo citar este artculo: Arboleda Gmez, R. (2011). La tercera ruta: una apuesta metodolgica de
indagacin en torno al cuerpo y la motricidad. Revista educacin fsica y deporte, 30, (1) p. 355-364

Revista Educacin fsica y deporte, n. 30-1, 355-364, 2011, Funmbulos Editores


Arboleda Gmez, R. La tercera ruta: una apuesta metodolgica ...

En Colombia la investigacin relativa a las ex- para dilucidar un problema de orden complejo
presiones motrices2 es de historia reciente. No es como el concerniente a los estudios del cuerpo,
de extraar que los enfoques metodolgicos y las la motricidad y la cultura. En un segundo tiempo
estrategias de acercamiento que se pueden iden- se presentan algunas nociones contemporneas
tificar en las distintos estudios, tengan asiento en que permiten sustentar un camino alternativo en
las tradiciones de la investigacin, ya galileana, ya la investigacin. En el tiempo final se abordan
aristotlica. Estas dos tendencias, que han marca- estudios locales del grupo Cultura Somtica, que
do el proceder acadmico-cientfico moderno, se dan cuenta de algunas adaptaciones y creaciones
han convertido hoy da en perspectivas ortodoxas metodolgicas relativas al objeto de estudio
que impiden y limitan las posibilidades que sub- cuerpo-motricidad in situ.
yacen a la relacin objeto-mtodo-investigador.
Un marco antecedente
Este texto se fundamenta en consideraciones para la tercera ruta
levantadas en la experiencia local, en las que
se lee no solo el mtodo sino la concepcin del Consideracin 1: de las tradiciones, crticas
mundo, de ser humano, del cuerpo, de la motri- e incidencias
cidad, del conocimiento y de la funcin social
que puede y debe orientar la indagacin, para Las tradiciones galileana y aristotlica han pe-
llegar a promover una alternativa apropiada y, netrado las formas de conocer, incurriendo, una
por qu no, propia de la investigacin en el rea. vez ms, en un dualismo lamentable en torno a
la apreciacin del ser humano y de los medios
Para alcanzar el objetivo crtico-propositivo conducentes a respuestas sobre el saber que
la disertacin se despliega en tres tiempos: un soporta las expresiones motrices.
primer tiempo, estructurado a la manera de
arquitectura lineal3 que permite considerar, argu- Derivacin 1: en lo relativo a las expresiones
mentar, derivar y concluir, correspondiente a la motrices, la tradicin galileana se ha instalado
perspectiva positivista-cuantitativa y, paradjica- en la forma de problematizar el entrenamiento
mente, admite la sustentacin subjetiva desde el deportivo; escenario en el que cuerpo y mo-
postulante. Esta eleccin para la ordenacin es- tricidad son interpretados metodolgicamente
critural del acpite intenta ilustrar la posibilidad con los patrones procedentes de la tradicin
de dilogo entre una y otra tradicin, sin que ello positivista: tcnica, medicin, regularidades,
anule sus bondades o desvirte su sustrato epis- estandarizaciones, cuantificacin, taxonomas,
temolgico; por el contrario, la accin conjunta a y se sustentan desde los discursos brindados por
travs de diferentes vas ofrece una tercera ruta4 la fsica, la qumica, la biomecnica, entre otros.

2 El nominativo Expresiones Motrices, es un significante que integra aquello que hemos denominado
como Educacin Fsica, Deporte y Recreacin y, a su vez, se abre hacia prcticas, actores y escenarios
excluidos en las acepciones convencionales en las que se ha circunscrito el saber.
3 Esta propuesta se ha inspirado en el orden geomtrico con el cual Baruch Spinoza desarrolla su obra
maestra tica (1670); no obstante, es imposible seguir esta lgica, en tanto obedece a definiciones,
axiomas, postulados y demostraciones regidas por la pretensin de la verdad propia del siglo XVII.
4 No es una novedad recurrir a una tercera opcin como intento de acercar posturas duales; vale la
pena sealar aqu la denominada Tercera cultura, con la que Michel Mafessoli (2005), habla de la
posibilidad de dilogo entre las ciencias naturales y las ciencias sociales y humanas (entre la explica-
cin y la comprensin). O, como dijera Anthony Giddens, en 1998, en razn del remozamiento de
la tercera va: La expresin tercera va vena dando vueltas desde hace un tiempo pero [] hoy
tiene un significado muy distinto: intentar seguir un curso intermedio entre las dos filosofas predo-
minantes que nos han fallado, el socialismo, en un sentido ms general, y el fundamentalismo de
mercado.

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En este campo la crtica se centra en la concep- entre las estructuras interna y externa,
cin de cuerpo y de motricidad, la cual desconoce entre el sentido del juego del jugador y
al sujeto y lo reduce la estructura anatomofun- la constelacin real del campo guarda
cional. Con este reduccionismo se invisibilizan, silencio sobre la doble gnesis social de las
estructuras subjetiva y objetiva del juego.
a su vez, constitutivos del mismo deporte que
(Bourdieu y Wacquant, 2005:51)
tocan con el ser en su completud y los elementos
del contexto que co-construyen al deportista y
En efecto, las investigaciones que se hacen
coparticipan en la apropiacin y aplicacin de
desde esta interpretacin tienden un velo sobre
estas prcticas.
la realidad de un contexto, en ocasiones defini-
torio de ese estar en el mundo, e ignoran las
Escolio: lo anterior, en lo referido a las meto-
posibilidades que la problematizacin del cuerpo
dologas de investigacin, porque no es as en
y de la motricidad en las expresiones motrices
la experiencia vista y narrada por los mismos
nos brindan para conocer, interpretar y, ms
deportistas, quienes ensean en cada acto los
contundente an, transformar la realidad.
aportes desde su propio fuero y la inscripcin
sociocultural que los suscribe.
Escolio: los discursos provenientes de la filo-
sofa y de otras disciplinas pueden aportar a la
Derivacin 2: los estudios en la tradicin antes
comprensin del cuerpo y la motricidad; empero,
llamada aristotlica han estado orientados a la
no se pueden trasplantar automtica e imposi-
resolucin de preguntas por la pedagoga, las
tivamente como si fuesen correspondientes al
epistemologas, las prcticas artsticas, entre
saber. Es significativo todo aquello que pueda
otras. Aqu la nocin del cuerpo es vista por
contribuir terica y metodolgicamente, siempre
fuera de su ubicacin en el mundo de lo natural,
que tal contribucin no implique el sacrificio de
e incluso se hace referencia a un cuerpo inor-
las propias concepciones y de los acercamientos
gnico, que lejos est de las representaciones y
autnomos a la problematizacin de las expre-
dominios apropiados en, y por, las expresiones
siones motrices y sus rutas.
motrices. La motricidad por su parte, se ha in-
terpretado desde la perspectiva fenomnica de
Conclusin
Merleau-Ponty y, en ocasiones, se ha forzado el
discurso filosfico para ponerlo a decir en razn
Los estudios realizados desde las tradiciones son
de un escenario motriz aplicativo.
limitados para dar cuenta de la complejidad del
objeto de estudio concerniente a las expresiones
[] las ciencias humanas tienen que convencerse
de que la realidad de su objeto no est por entero motrices, en tanto cada una exhibe una nica
acantonada en el nivel donde el sujeto la percibe. perspectiva instalada en su lado del dualismo. Si
Lvi-Strauss, El hombre desnudo. Mitolgicas IV, 2000 convenimos que el ser humano est conformado
por diferentes dimensiones, se aceptar que las
Con respecto a las expresiones motrices y el preguntas por el cuerpo y la motricidad y la
enfoque fenomenolgico huelga traer la crtica bsqueda de sus respuestas debern atender esta
de Bourdieu: pluralidad constitutiva. Ms an, si entendemos
que no existe nocin de ser humano por fuera de
Dos diferencias crticas entre la praxeologa la cultura, se entender que no se puede interro-
de Bourdieu y la teora del comportamiento gar a este por fuera de la misma.
de Merleau-Ponty: en esta ltima no hay
ningn momento objetivo y el campo de Consideracin 1: de estatutos acadmicos,
ftbol sigue siendo una forma puramente
dependencias y vulnerabilidades
fenomnica, comprendida estrictamente
desde el punto de vista del agente ac-
tuante Una vez ms, como ocurra con El estatuto intelectual de las reflexiones en
el objetivismo durkheimiano, la filosofa de torno a las expresiones motrices obedece a la
Merleau-Ponty, adolece de una incapacidad herencia dualista moderna que niega al cuerpo,
de construir un vnculo analtico slido y as a la motricidad, los atributos de la razn y

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del espritu. Esto ha llevado a una aplicacin de Consideracin 2: de la emergencia del mtodo
propuestas metodolgicas inscritas en las dos en razn del objeto y de cmo tiene que ver el
tradiciones que han orientado las investigaciones objeto con la proyeccin social
en distintos tpicos, y que corresponde a posturas
escindentes en lo relativo tanto al conocimiento, El cuerpo y la motricidad son el objeto y objetivo
como a la concepcin del ser humano. As mis- de las expresiones motrices y lo que las define.
mo, la juventud del campo del saber, ha condu- Como se ha dicho, estas denotan las prcticas en
cido a apropiaciones tericas parsitas de otras las cuales la intencionalidad, la propositividad
disciplinas de reconocida raigambre histrica y y las motivaciones se centran en el cuerpo y la
de mayor peso en los dictmenes acadmicos. motricidad como su sentido fundamental; se
originan all y actan sobre s; su fin ltimo es
Derivacin 1: no se ha concebido un mtodo que el acto mismo, est autocontenido en la accin.
apunte a responder las preguntas que emergen de Haciendo un ejercicio de extrapolacin concep-
cara al saber. Algunos intentos por forjar metodo- tual, podramos decir que en las expresiones
logas autnomas, no logran su reconocimiento, motrices se da una autopoiesis5 en el sentido de
como es connatural al campo y sus disputas. la produccin de s mismas como condicin
de existencia. El animus de estas prcticas no
Derivacin 2: la dependencia colonial nos ha puede estar por fuera de las prcticas per se que
hecho subsidiarios no solo de las tradiciones y le dan plena existencia.
de las disciplinas, sino de las formas de confi-
guracin del conocimiento de la modernidad En sus diferentes manifestaciones, las expre-
occidental. En trminos geopolticos y en lo siones motrices entraan el vnculo cuerpo-
inherente a la autonoma y a las decisiones de motricidad; ello demanda la creacin de un
los destinos del saber ocupamos el lugar de la mtodo apropiado que d cuenta de esta doble
periferia. Condicin que se transforma en una preocupacin problmica. En la base de esta
valoracin excesiva de las propuestas y avan- consideracin estn las preguntas por el saber y
ces tericos metodolgicos que proceden de la su relacin con el ser humano: el entrenamiento
centralidad, y en desconocimiento y rechazo de deportivo involucra solo a la animalidad (res
las emergencias locales. extensa cartesiana)? Y la pedagoga atae solo
al ser como espritu (la res cogitans cartesiana)?
Derivacin 3: la dependencia terico-metodo- Operan estos atributos independientes en la
lgica ha generado una particular vulnerabilidad motricidad y por fuera del contexto? El intento
en los actores de las expresiones motrices, lo de esclarecer el dualismo cuerpo/alma ha sido
que se manifiesta en una suerte de sumisin a un debate profuso y, no obstante, seguimos
los agentes externos al saber. atrapados en un ejercicio dual que deriva a todas
luces y entre otras cosas, en el hacer investigativo
Escolio: no se cuestiona aqu la formacin en del rea.
otras reas o disciplinas, que caracteriza a los
actores del campo, en tanto ha significado una Toda vez que el ser humano es concebido en la
cualificacin de las reflexiones, las produccio- escisin, los discursos en los que consolida el
nes y las mismas investigaciones; no obstante, saber, y los mtodos de investigacin, instalados
algunos discursos parecen negar e invisibilizar en las dos tradiciones, operan independiente-
aspectos connaturales al mismo, que forman, dan mente. Ahora bien, si el nodo epistmico se
esencia y particularidad al saber. sita en cuerpo y la motricidad e involucra al

5 La autopoiesis es una propuesta del bilogo Humberto Maturana (1969), y acuada por el socilogo
Niklas Luhman (1982), lo que en palabras de Rodrguez y Torres corresponde a Diseos metatericos
que cumplen con la funcin de servir de cosmovisiones.

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ser humano, queda implcito su compromiso no Derivacin 3: los problemas que orientan los
solo con la interdependencia res cogitans-res estudios en el rea corresponden a dos tenden-
extensa, sino con la res publica6. El ser humano cias: una, el regodeo intelectual del investigador,
est inscrito en un contexto que lo signa y es, a lo que, en muchos casos ha conducido a una
ms de organicidad, a ms de espiritualidad, un teorizacin de la teora; y dos, la preocupacin
ser social codeterminante de s, del otro, de los por alcanzar un estatuto de ciencia (positivista)
otros y de lo otro, un sujeto poltico. La utili- en la que el mtodo sobreviene en una suerte
dad de la ciencia es dada por su capacidad de de tirano. En algunos casos se es intrusivo y en
transformar los grandes problemas sociales que otros se es ortodoxo; en ambos se desconoce la
el pueblo vive en cuestiones pblicas a favor de particularidad, tanto del objeto propio como del
los cambios sociales. (Adorno y Horkheimer, contexto social.
1991, en De Souza, 2010:76)
Escolio: esto no invalida las investigaciones
Las investigaciones alrededor de lo humano realizadas hasta el momento, sino que las declara
debern trascender la esfera de lo enunciativo y insuficientes para explicar la complejidad del
buscarn avanzar en el orden de la comprensin, objeto. No es que las tradiciones investigativas
interpretacin y/o intervencin en los contextos no puedan asistir los procesos de indagacin en
que se gestan. el rea, es que es necesario atreverse a construir
las propias vas para responder a preguntas
Derivacin 1: los mtodos aplicados en el tambin propias.
campo anteceden a la pregunta; carecen de una
perspectiva social y su trascendencia es limitada. Conclusin: la naturaleza de las expresiones
motrices reclama la introduccin de mtodo(s)
Derivacin 2: lo problemas de investigacin que de(n) cuenta de la especificidad del objeto
debern formularse en trminos de relacin, de de estudio y, paradjicamente, de la pluralidad
interaccin y de complementariedad y as llegar de matices que ofrece su lectura. Ms an, de-
a generar mtodos apropiados, como los que manda una articulacin en los contextos sociales
demandan los atributos del objeto planteado. que permita la exploracin de las posibilidades
polticas que el rea posee en razn de los reque-
No es posible anteponer el mtodo al problema, rimientos del entorno y de su transformacin.
y las temticas, verbigracia entrenamiento y Refundar (re-crear) un objeto no es cuestin de
pedagoga, no son un objeto en s mismas, y voluntad o de imposicin, es, ms vale, un juego
es en la problematizacin y en los alcances del de relaciones entre las disciplinas y los contextos,
estudio donde emerger el mtodo. Ergo, resulta entre las realidades y las idealidades, entre lo
extrao que quienes se han comprometido con emic y lo etic, entre pasado y presente; es com-
una perspectiva del saber impliquen en ello un prender que los paradigmas son convenciones
mtodo, casi inflexible por lo predeterminado. vulnerables al tiempo y que hay que moverse,
El enfoque metodolgico es una postura del porque todo se mueve!
investigador, una concepcin del conocimiento;
el objeto, por su parte, demanda su propia forma Poner en dilogo objeto-mtodos-contexto social
de indagacin y es copartcipe de las decisiones y tradiciones investigativas acreditar una ruta
y rutas que llevan al anlisis e interpretacin. conducente al redescubrimiento, en un ms alto

6 Para Arendt, la res publica significa aventurarse en el discurso y en el actuar en compaa de los que
son iguales a uno, comenzar algo nuevo cuyos resultados no pueden ser conocidos por adelantado,
la fundacin de un espacio pblico (Konh, 2008:12). En este trabajo la res publica, nombra a esa
parte que tambin nos hace humanos y nos vincula con los otros y lo otro en trminos de decisin,
de autonoma, de libertad y, cmo no, de disenso: no es otra cosa que un sujeto poltico, discusin
que desborda la preocupacin por las consistencias.

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nivel de complejidad, del valor, los significados reas sociales, un nuevo desorden, soluciones
y la proyeccin de las expresiones motrices en la temporales, compleja interaccin discursiva, otras
dinmica de la formacin, la competencia, la re- modernidades posibles, capacidad de delimitarse
sistencia, el arte, la terapia, la ldica, entre otras. y autodefinirse; una biografa individual.

La tercera ruta: discursos y propuesta En lo relativo a la investigacin, reflexividad,


catica y complejidad, otorgan al cuerpo nuevas
Esta propuesta se erige sobre algunos discursos dimensiones y reconocen que se inscribe en los
contemporneos que implican la postura en torno contextos, y que se escribe con los trazos de la
a la configuracin del conocimiento y con ello cultura. Cuerpo y motricidad dejan de ser una
frente a la investigacin, los objetos de estudio constante biolgica y psicolgica para conver-
y los agentes, actores y sujetos de la indagacin: tirse en un constructo social, que sintetiza la
caos, complejidad, reflexividad y giro lingsti- dialctica naturaleza-cultura.
co. Estas teoras intentan ensear otra mirada del
mundo y nuevas interpretaciones de su acontecer. En estos marcos, los mtodos tambin son cao-
La catica, la complejidad y la reflexividad, nos tizados, complejizados y reflexibilizados, en
dicen con Prigogini (1995: 21-61): [] parece tanto se admiten acercamientos a una realidad
ser que ciertos sistemas en la naturaleza no solo con orillos de diferente espesor. Se promueve la
transitan de un comportamiento ordenado y bsqueda de diversos perfiles del dato, el cruce
regular hacia un comportamiento impredecible de las diferentes miradas, el reconocimiento de
y catico, sino que bajo ciertas condiciones los deslizamientos de investigado a investigador:
pueden surgir espontneamente del caos formas una doble va de la observacin, que deviene en
de comportamiento nuevas y superiores [] La mltiples vas; se otorga a la cosa la posibi-
sociedad ya no es lo que era [] La naturaleza lidad de volver sobre s misma para formar un
tambin es espontnea. conocimiento que admita el propio reconoci-
miento a partir de la imagen que retorna desde
No existe, pues, una predeterminacin del una superficie. Aqu, los testigos clave devienen
comportamiento de la naturaleza, y esa im- interlocutores, en tanto el investigador, como
predectibilidad desdibuja las certezas que han sujeto, est implicado en el estudio. Es una in-
soportado la tradicin galileana. Cmo articular clusin en la reflexin del otro, es admitir que el
el acercamiento positivista a la naturaleza, la idea objeto teje tramas que demandan acercamientos
segn la cual del caos puede emerger otro orden, multiespaciales y multitemporales, para poder
igualmente catico? La catica es un correlato de decir y decirse. El investigador se estudia as
la complejidad, es acercarse al entrecruzamiento mismo cuando observa.
de las dimensiones que nos definen; comprender
la mixtura que nos da plena existencia. Es pertinente un detenimiento en el denominado
giro lingstico, porque logra manifestar, desde
La fsica cuntica habla de incertidumbre, pro- lo que sucede en lo referido a la lengua, el
babilidad, no linealidad; nociones que develan punto nodal de la propuesta de la tercera ruta en
fisuras en las verdades absolutistas que han orien- investigacin. El giro lingstico (Pardo, 2001)
tado el ejercicio cientfico y los dispositivos de es la revelacin de la arbitrariedad fundamental
investigacin. Las reglas permanentes parecen de la lengua, lo que impide la reduccin de su
haberse ido para siempre. Estamos viviendo estudio a la lgica significante-significado. Los
en un mundo incierto y peligroso (Prigogini, sonidos son realidades fsicas de las que se ocupa
1995: 21-61). la fontica y la fonometra, pero ellos no poseen
el secreto del sentido () Es preciso transitar
La reflexividad corresponde a una apreciacin hacia el orden simblico de la estructura, que no
del mundo emparentada con la complejidad y los es el de los sonidos, ni de los sentidos, sino de la
aportes de la fsica cuntica: el fin de las certezas manera de combinarse los sonidos para producir
y de la claridad, la ambivalencia en todas las sentido (Pardo, 2001:17).

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Aqu, lo ponderable, el sonido como realidad lo real existe). Reparto que se cuestiona
emprica, no es suficiente para explicar la den- al introducir el territorio de lo simblico, tan
sidad de una lengua; tampoco se resuelve con irreductible al imaginario de los significados
aprehender los sentidos, la experiencia vivida, a fenomenolgicos como a lo real de los compo-
partir de ese sonido. Para comprender la lengua nentes materiales, tan irreductible al cuerpo o a
es menester acercarse a lo simblico: la tran- la materia como al alma o al espritu (Pardo,
sicin entre sonido-sentido y esto implica que 2001:27). Sin esta mediacin de lo simblico
hay un algo ms en la lgica de lo hablado, se es imposible esta transicin entre lo real y lo
trata de la mediacin de lo simblico, producida imaginario () Es la estructura lo simblico,
en el contexto especfico de los hablantes. Esto y no lo imaginario ni lo real la que produce el
simblico solo es posible en tanto existe otro, sentido, la que transforma los sonidos de la calle
otros, que lo validen, que establezcan el nexo o los de la voz, en significantes de la lengua o de
para habilitar la interpretacin. No hay algo la percepcin (Pardo, 2001:28).
simblico en lo nicamente subjetivo, porque, en
tanto signo, es un constructo de la comunicacin La tercera ruta propondr, de la mano de la
y demanda entonces lo otro (s). reflexin del estructuralismo lingstico, que
es necesario transitar hacia el orden simblico
As las cosas, un mismo significante puede tener de la estructura, del contexto socio cultural y,
distintos significados en distintos contextos cul- ms an, de esa tercera opcin que emerge de
turales y, aunque se los traduzca, sigue siendo la juntura de las tradiciones. En la metfora del
incomprensible, no logra decir si no es en el esce- lenguaje que quiero trasladar a los estudios de
nario de su generacin. El lenguaje es una red de las expresiones motrices, diramos que ese orden
orientaciones sobre lo posible en el habla que se simblico no es el de los datos producidos por un
soporta en estructuras socioculturales que operan cuerpo orgnico, ni de los sentidos producidos
de forma fantasmagrica y dificultan su dominio. desde un cuerpo meramente percibido, sino que
corresponde a la manera en que el vnculo entre
La lingstica estructural queda fundada estas consistencias, produce sentido. Si los po-
desde el momento en que se comprende sitivistas entendieran que en las ciencias histricas
que lo que produce sentido no es tal cual y sociales el verdadero inters es comprender los
o tal sonido, sino tal o cual manera de
fines y motivos por los que acontece un hecho, lo
combinar los sonidos. Su identidad no es
material como lo es la norma estadstica cual es distinto a la explicacin causal, estaramos
de emisin de sonidos ni tampoco es- en camino de la complementariedad de los m-
piritual como las imgenes que pueda todos. (Habermas, en Mardones, 1994:48). La
despertar en sus oyentes. No pertenece al investigacin se realiza en dos vas: comprensin
orden de lo imaginario (como las analo- subjetivista del jugador y la configuracin de
gas, las simpatas y las semejanzas de las reglas subyacentes, objetivas, del juego jugado
tradiciones mgico-hermenuticas), pero (Bourdieu y Wacquant, 2005:51).
tampoco al de lo real (como las institu-
ciones naturales del cdigo cartesiano de
la razn), sino a un terreno exclusivo que Para los estudios concernientes al cuerpo y a
los estructuralistas denominan simblico la motricidad, la tercera ruta promueve una
(Pardo, 2001:17) articulacin de mtodos derivados de ambas
tradiciones, que se constituyen as mismo en otro
El reparto de la investigacin en las tradicio- (s) mtodo(s) apropiado(s) al objeto, asunto que
nes galileana y aristotlica se sintetiza, lin- no es nuevo en la teora crtica de la investigacin
gsticamente en un saber que se ocupa de la social; no obstante, su argumentacin parece
comprensin y del sentido (de lo imaginario), haber sido desoda en lo tocante al cuerpo y
efectivamente irreductible a la realidad material, la motricidad.
pues una percepcin no puede descomponerse en
sensaciones sin perder todo su significado, y otro El siguiente esquema sintetiza la propuesta que
que se ocupa de lo real (porque efectivamente convierten los caracteres que dibujan cada tradi-

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cin en uno apropiado y vinculante con el que se 1. Las expresiones motrices y su relacin
perfila como ruta e interpreta las antecedentes. con la cultura somtica y el perfil social en
adolescentes escolarizados de Medelln. La
indagacin permiti generar una metodologa
integradora, propia para avanzar en torno al
cuerpo de los adolescentes. Las estrategias
utilizadas correspondieron a unos y/u otros
enfoques metodolgicos reconocidos: se
emplean elementos de corte cuantitativo e
igualmente cualitativo; se acude a una muestra
representativa y se rastrean singularidades;
dice lo mucho y dice lo poco; se mide el cuer-
po y se consulta al sujeto; se retoman textos
significativos y relatos etnogrficos; interesa
la muestra e importa el contexto; se abordan
Grfico 1: para leer el grfico se propone seguir las dos en el colegio y se observan en la calle. La
tradiciones a partir de los numerales, para contrastarlas metodologa se denomin total-compleja.
entre s y de cara a un mismo rasgo, y luego leer lo
que en ese mismo numeral promueve la tercera ruta.
Por ejemplo: donde los galileanos ubican la materia,
2. Modificaciones en la corporeidad en perso-
(numeral 1) y los aristotlicos la sustancia, la tercera ruta nas con trastornos del movimiento, enferme-
propone la complejidad. dad de Parkinson, que asisten a consulta al
Grupo de Neurociencias de la Facultad de
La tercera ruta acepta la identidad plural del Medicina de la Universidad de Antioquia.
investigador: cognoscitivo, tico, profesional, Se propuso, inicialmente, un estudio descrip-
emocional, inscrito por su propia cultura e, tivo a partir de Investigacin Crtico Social
incuestionablemente, porta un poder. Acepta la (Habermas, 1986); no obstante, emergieron
pluralidad del objeto: distintas caras, ngulos, categoras vinculadas a las patologas y
versiones, momentos, mutaciones, pero adems provenientes de la realidad biolgica de la
lo integra como un interlocutor que tiene su enfermedad abordada (neurologa y nutri-
propia valoracin del proceso y acepta tambin cin) y, as mismo fue necesario considerar
compartir la episteme con otras disciplinas; ms las experiencias y percepciones narradas por
all de contribuir cada disciplina con sus mtodos las pacientes, en un acercamiento fenome-
se trata de desdibujar los lmites entre stas, tal nolgico. Esta metodologa fue denominada
como sucede en la vida misma. Neurofenomenologa.

Investigaciones 3. La cultura corporal, un lugar de sntesis en


en la tercera ruta en Cultura Somtica la construccin social del miedo como refe-
rente identitario, en escenarios de conflicto.
En sus estudios en torno al cuerpo y la motricidad La metodologa con la que se llev a cabo la
en contextos culturales especficos, el grupo de investigacin fue denominada Etnografa re-
investigacin Cultura Somtica ha implementado exiva7: los momentos del proceso de trabajo
metodologas que articulan las tradiciones y, a su de campo, la conjuncin de diferentes sustra-
vez, han desencadenado en propuestas mixtas, tos metodolgicos, la obtencin de datos por
complementarias, anidadas o multimtodos que distintas fuentes, la vinculacin de otros
constituyen en s mismas un resultado de inves- observadores, los variados perfiles que ofreci
tigacin. Tres ejemplos:

7 Esta denominacin tiene antecedentes en Hamesrly y Atkinson (1994); Galindo (1998); Ibez, J.
(1998); Murcia, N. y Jaramillo, G. (2002) y Guber (2004).

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Arboleda Gmez, R. La tercera ruta: una apuesta metodolgica ...

el problema, la imbricacin de estrategias de compatibles y pueden ser articulados en la misma


acercamiento desde el paradigma cualitativo indagacin; los de corte cuantitativo, cuando
con elementos cuantitativos (censo) y la admiten lo cualitativo, pueden ofrecer lecturas
consistencia resbaladiza de los asuntos a comprensivas, y viceversa; los abordajes en torno
rastrear. Se propuso construir estrategias de al ser humano siempre sern un recorte, una suer-
comprensin de las realidades sociales, que te de acercamiento parcial, ergo, la vinculacin
correspondan a la articulacin complejidad, de ambas tradiciones permitir la construccin
transdisciplinariedad y nueva modernidad de una realidad ms prxima a sus verdades.
como opcin para otorgar al cuerpo el lugar
de analizador; la metodologa se abre hacia Si el dualismo cartesiano ha marcado el trata-
otras constelaciones y perspectivas del objeto, miento del cuerpo y de la motricidad en Occi-
connota una resignificacin de la etnografa dente escindindolos en materia/ espritu, en la
misma y permite responder a la pregunta por investigacin este dualismo se observa en la es-
el cuerpo en la traduccin de la cultura y del cisin objeto y sujeto. Ahora bien, el cuerpo est
orden social: Cmo es posible, desde la in- marcado por una inevitabilidad biolgica, pero
vestigacin, lograr que la razn instrumental hay algo ms, no tangible, no medible y esto hace
pueda vincularse, de una manera eficaz y no que no sea comprensible unidimensionalmente:
lamentable, a todos los matices de nuestro cuerpo desborda toda idea de completud, de
estar-corporal en el mundo? exactitud, de precisin y es, a su vez, producto y
productor organizacional. Estas condiciones, de
Desde la experiencia es posible decir que los ser multidimensional y organizacional, lo hacen
estudios en los que dialogan las tradiciones son desbordar los patrones metodolgicos planos.

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