LOS FENMENOS O HECHOS SOCIALES

(DURKHEIM)

DURKHEIM

- Durkheim (1858-1917) es uno de los padres fundadores de la sociologa que crea que la
sociologa era una ciencia inmadura.

Segn l, la sociologa tiene que ser tratada como objetos reales (cosas), a su vez distintos de los
de las otras ciencias.

Adems, no hay que mirar a los objetos por su utilidad porque nos pueden parecer intiles pero es
porque verdaderamente no conocemos su funcin.

LOS HECHOS SOCIALES SE DAN EN SOCIEDAD

- La sociedad se entiende como la suma de individuos ms acciones ms particularidades

sociales.

- Los hechos sociales se dan cuando se presenta una sociedad, es decir, una suma de vida
individual y colectiva que, desde un punto de vista son iguales, ya que la conciencia individual se
relaciona con la vida social, creando acuerdos unnimes.

El hecho social est formado por patrones sociales.

- Los hechos sociales no tienen causas que escapen a lo social.

- Los hechos sociales forman parte de una configuracin histrica (son anteriores) y varan
socio-histricamente (ejemplo: la tecnologa es algo por lo que la sociedad se gua en la
actualidad y antes no exista).

HECHO SOCIAL COMO COSA

- Una cosa es todo aquello de lo que no podemos tener una nocin adelantada por un simple
procedimiento de anlisis mental.

Todo objeto de ciencia es una cosa, salvo las matemticas, ya que son construidas por nosotros
mismos y basta con mirar dentro de nosotros y analizar el proceso mental del que resultan.
- Tratar como cosas a los hechos sociales implica enfrentarlos con actitud mental para ir de lo
ms exterior de esa cosa a lo ms profundo.

La regla ms fundamental consiste en considerar los hechos sociales como cosas. El hombre no
puede vivir en medio de las cosas sin hacerse de ellas ideas segn las cuales reglamenta su
conducta.

Los hechos sociales deben ser tratados como cosas y si bien suena escandaloso asimilar las
realidades de la vida social a las del mundo exterior, esa asimilacin es fundamental, ya que nos
permite rebajar las formas superiores del ser a las formas inferiores, dndole un grado de realidad
que todo el mundo conoce.

Sin embargo, hay que dejar en claro que los hechos sociales no son cosas materiales, sino que
son cosas pero no materiales.

LOS HECHOS SOCIALES Y LA PSICOLOGIA OBJETIVA

- La sociologa posee una seria ventaja sobre la psicologa. Los hechos son quiz ms difciles
de interpretar porque son ms complejos, pero resulta ms fciles alcanzarlos. En cambio, la
psicologa no solo tiene dificultad para elaborarlos, sino tambin para captarlos.

- Los hechos sociales se deben estudiar con una psicologa objetiva, cuya regla fundamental
consiste en estudiar los hechos mentales desde fuera, o sea, como cosas, teniendo en cuenta no
los patrones individuales, sin los sociales.

Todos los fenmenos que tienen lugar en la sociedad presentan cierta generalidad y algn inters
social. Pero sobre esta base, no existen acontecimientos humanos que no puedan ser calificados
como sociales. A raz de esto, la sociologa no tendra objeto propio.

La condicin necesaria para que haya un hecho social es cumplir los deberes fuera de m
mismo , en el derecho y en las costumbres, ya que aunque estn de acuerdo con mis propios
sentimientos y yo sienta interiormente su realidad, sta no deja de ser objetiva, ya que no soy
quien los ha creado, sino que los recib por educacin, siendo practicas completamente formadas,
ya que existan antes que mi, por lo tanto, existen fuera de m. He aqu maneras de actuar, pensar
y sentir, independientes de las conciencias individuales.

- Los hechos sociales son exteriores a las conciencias individuales y a partir de esto,
podemos decir que los hechos sociales son diferentes a los hechos psquicos individuales, con una
similitud que consiste en que ambos son formas de actuar.

A travs de la unificacin de grupos sociales, se establecen condiciones que no pueden ser

explicadas por la psicologa individual.

Existen similitudes entre la psicologa social e individual pero para aplicar la psicologa a los
hechos sociales, esta debe ser estudiada como un todo y no como una individualidad.

- Los fenmenos sociales reproducen un modelo colectivo, pero cada uno de ellos dependen
tambin de la organizacin organico-psiquica del individuo, es decir, los fenmenos sociales son
psicosociologicos: interesan a la sociologa, sin constituir el material inmediato de ella.
- La psicologa social es designadora de generalidades, a travs de las leyes de asociacin
de ideas. Esta generalidad es incompleta en cuanto a explicacin y lo que se debera hacer sera
investigar, a travs de temas mticos, leyendas, lenguas, etc, como se diferencian las
representaciones sociales.

- Para discernir las causas a las que obedecen las conductas colectivas, el socilogo debe
saber que enfrenta lo desconocido para as poder hacer nuevos descubrimientos y poder crear
conocimiento.

LOS HECHOS SOCIALES Y LA COERCIN

- Desde otro punto de vista, los hechos sociales consisten en las maneras de hacer y de pensar,
reconocidos por lacapacidad de ser susceptibles de ejercer una influencia coercitiva sobre las
conciencias particulares.

La coercin individual (ejercida por uno o varios cuerpos sobre otros) no se puede confundir con
la coercin social(ejercida por un grupo sobre la conciencia de sus miembros).

Las costumbres individuales nos dominan, imponindonos creencias o practicas, solo que ellas nos
dominan desde adentro, ya que estn por dentro de cada uno de nosotros. Sin embargo, las
costumbres sociales actan sobre nosotros desde afuera.

Cuando la coercin es indirecta es ms eficaz (me es imposible hacer otra cosa. Por ejemplo:
emplear la moneda legal). Nosotros ofrecemos una resistencia a la coercin, ya que
entendemos como coercin a la vigilancia que se hace sobre nuestros actos y esto junto con las
penas que acarrea la coercin no nos gusta. Adems creemos que somos autnomos y creemos
que se nos disminuye cuando nos hacen sentir que dependemos de alguien ms.

El grado de sancin y pena dependen de cada cultura.

- Un ejemplo de coercin social es la presin que sufre el nio en el medio social en todos los
instantes, tratando de hacerlos igual a la imagen que vende la sociedad, en la cual los padres y los
maestros solo son intermediarios para que eso suceda.

SINTESIS DE DEFINICION DE HECHO SOCIAL

- En sntesis (definicin general del hecho social): Un hecho social se reconoce por el poder
de coercin externa que ejerce o es susceptible de ejercer sobre los individuos y la presencia de
ese poder se reconoce en la existencia de alguna sancin o en la resistencia que ese hecho opone
a todas las personas.

LA TAREA DEL SOCIOLOGO CON LOS HECHOS SOCIALES

- El socilogo, se debe prohibir del empleo de los conceptos formados fuera de la

ciencia para satisfacer necesidades que no tienen nada de cientficas y liberarse de las falsas
evidencias. Lo que hace difcil la liberacin en la sociologa es el sentimiento ya que nos
apasionamos por nuestras creencias polticas, religiosas y practicas morales mucho ms que por
cosas del mundo fsico.

La primera gestin del socilogo es la de definir las cosas de las que trata para que el sepa
bien a que se refiere, es la primera condicin y la ms indispensable de toda prueba.

LA INSTITUCION Y LOS DOGMAS EN LA ACTUALIDAD

- Una instititucin son todas las creencias y formas de conducta instituidas por la colectividad,
pudiendo definir a la sociologa como la ciencia de las instituciones de su gnero y su
funcionamiento.

La mayora de las instituciones sociales nos han sido legadas, ya hechas por generaciones
anteriores y apenas nos damos cuenta, de manera inexacta, las verdaderas razones que nos han
llevado a obrar de esa manera.

Nos guiamos de dogmas , sin saber porque y disfrutamos de eso (ejemplo: disfrutamos de tener
una familia y tener una familia es un legado).

La costumbre colectiva se expresa de boca en boca, transmitindose por educacin.

Adems, somos vctimas de una ilusin que nos hace creer que hemos elaborado nosotros
mismos lo que nos es impuesto desde el exterior. Tambin se lo puede definir por la difusin que
presenta en el interior del grupo, siempre que se agregue como segunda y esencial caracterstica
el que exista independientemente de las formas individuales que toma al difundirse.

LA MORAL

- En moral, la parte terica se reduce a algunas discusiones sobre la idea del deber, del bien y del
derecho. Pero estas especulaciones abstractas no constituyen, hablando con exactitud una ciencia,
puesto que tiene por objeto determinar no lo que es de hecho la regla suprema de la moralidad,
sino lo que debe ser.

Para decidir si un precepto es moral o no debemos examinar si presenta o no el signo externo

de la moralidad; este signo consiste en una sancin represiva difusa, es decir, en una censura de la
opinin pblica.

EL DLITO SEGN DURKHEIM

- Los delitos no actan en el mismo conjunto de circunstancias, estos corresponden a las
condiciones mutables de la vida social, y parte de ellos a las condiciones constantes.

Adems, para Durkheim, el delito no est mal, ya que refuerza las relaciones entre las personas
(ejemplo: si a una mujer le matan al esposo, sus amigas van a querer ayudarla a toda costa.

LAS 3 REGLAS DE DURKHEIM DE FORMACION Y ACCION PARA TRATAR LOS HECHOS

SOCIALES

1: ROMPER CON LAS PRENOCIONES: Las prenociones estn ligadas a la vida de forma
secundaria (no hacemos las cosas de forma consciente) y no nos dejan ver las cosas tal cual son.
Durkheim dice que hay que romper con la opinin pblica, corrompiendo pero no desconociendo el
sentido comn (el sentido comn solo sirv a modo de gua hacia el hecho social) y no hay que
aceptar y entender las cosas porque s.

Ejemplo de prenocin: si le preguntas a alguien por que est mal matar te dice porque si o
porque esta mal, es decir, no hay una explicacin que responda coherentemente esa pregunta
porque el hecho de que matar est mal es una prenocin.

2: TOMAR OBJETOS DE INVESTIGACION A HECHOS QUE TENGAN ALGO EN COMUN: un

ejemplo seria que si voy a tratar la familia, hable de los hijos, de la casa, etc; pero no debo hablar
de la caza de ballenas por ejemplo (no tienen nada que ver ambos hechos).

- 3: EL HECHO SOCIAL SE EXPLICA POR OTRO HECHO SOCIAL Y NO POR

MANIFESTACIONES INDIVIDUALES: Los hechos sociales se forman a partir de otros hechos
sociales y se explican tambin por otros hechos sociales (se explican por una actividad colectiva).

LECCIONES DE SOCIOLOGA

(DURKHEIM)

CUARTA LECCION:

MORAL CILVICA: DEFINICION DEL ESTADO

Un individuo es una unidad indivisible, que forma un subgrupo de la sociedad. Conlleva un YO
independientemente de las masas; es un sujeto autoconsciente (no necesita ningn atributo para
referirse a s mismo), etc.

Para Durkheim, el individuo y la sociedad son 2 realidades distintas y enfrentadas, es decir, no

estn ligados.

La vida individual tiene un valor supremo (por ejemplo: la desaparicin de un grupo es menos
importante que la desaparicin de un individuo), pero en sociedad, el individuo no vale casi nada.

Segn Durkheim existen 2 tipos de sociedades: sociedad mecnica o primitiva (aunque se

afecten algunos sectores de la sociedad, el todo social no se ve afectado. La vida social est
dominada por una conciencia colectiva, es decir, formas de actuar y pensar que comparte el
individuo social. No se pide que se piense, sino que se repita) y sociedad orgnica o moderna (la
sociedad es como un rgano, en el cual cada uno tiene su tarea).

Para Durkheim es natural que las sociedades evolucionen debido al incremento de la

especializacin y divisin del trabajo, aumentando la interdependencia entre las personas y
pasando de una sociedad mecnica a una orgnica.

Una Sociedad Poltica o Grupo Poltico es un elemento esencial y el ms complejo y orgnico.

Es la oposicin entre los gobernantes y los gobernados (entre la autoridad y los que son sometidos
a ellos).

Se dice que cuanto ms independientes son entre s los miembros de una sociedad, mas tienden a
su autonoma y mas ausente est todo aquello que se parezca a una autoridad, es decir, a un
poder gubernamental.

Las sociedades polticas son una continuidad de otras sociedades polticas inferiores.

Por otra parte, no hay sociedad poltica que no tenga una pluralidad de diferentes grupos
familiares o profesionales, los cuales se los conoce como grupos secundarios. A partir de esto,
decimos que la sociedad poltica est formada por un cierto nmero considerable de sociedades
domsticas, sometidos a una misma autoridad suprema. Estos grupos secundarios son necesarios
para la administracin de los intereses particulares y son la condicin fundamental de toda
organizacin social ms elevada. Adems, a diferencia del grupo poltico, los grupos secundarios
no condensan a otros grupos.

Si no hay grupos secundarios, no hay autoridad poltica. En la medida en que cada miembro no
depende ms que de s mismo, constituye una sociedad poltica y, cuando est subordinado a
algn rgano superior a l, es un simple grupo secundario.

Se dice que en una sociedad poltica hay una relacin permanente entre toda nacin y un territorio
dado (la nacin exige un pas). A partir de esto se entiende como patrimonio inmobiliario al
territorio que da unidad y permanencia. Nuestra sociedad es bsicamente un territorio definido,
desde que ha dejado de ser esencialmente una religin, un cuerpo de tradiciones o el culto de una
dinasta particular.

Sin embargo, descartando el territorio, se puede encontrar otra caracterstica clave de la sociedad
poltica que es laimportancia numrica de la poblacin., aunque sin duda no puede decirse que
una sociedad poltica se distingue de los grupos familiares o profesionales, ya que en ciertos casos
la cantidad de miembros de las familias puede ser considerable y la de los Estados muy reducida.

En sntesis, Durkheim quiere decir que para que haya una sociedad o grupo poltico no es
importante el territorio o la cantidad de habitantes, sino la relacin de dominacin y autoridad
suprema con respecto a grupos secundarios.

En cuanto a la definicin de Estado, es muy frecuente que se lo defina no como el rgano

gubernamental, sino como la sociedad poltica en su conjunto, es decir, al pueblo gobernado y a
sus gobernantes al mismo tiempo (ejemplo: el Estado de Nueva York). Sin embargo, el Estado son
los agentes de la autoridad soberana, mientras que la sociedad poltica es el grupo complejo, cuyo
rgano eminente es el Estado. En sntesis, la sociedad poltica es el todo, mientras que el Estado
es una parte de ella.

Por otro lado, en cuanto a la naturaleza y funcin del Estado, no hay que confundir el Estado con
los rganos secundarios que reciben su accin de manera inmediata (el Estado enva la orden
y las administraciones la ejecutan). A partir de esto se dice que el Estado tiene el poder ejecutivo
porque es el que est ms cerca de los rganos de ejecucin. El Estado tiene la capacidad de
pensar y actuar en lugar de la sociedad, en donde sus funcionarios elaboran representaciones y
reglamentaciones que involucran a la sociedad, pero que de ninguna manera representan la
conciencia colectiva, es decir, esos pensamientos no son creados por los ciudadanos, sino que el
objetivo es traducir las representaciones sociales difusas a representaciones claras,
controlando a la sociedad para que no se descontrole, previniendo ciertos efectos negativos de la
asociacin y velando por los derechos individuales de cada individuo. Como consecuencia de esto,
podemos deducir que el Estado tiene por objeto al individuo, ya que ste es lo nico de real que
hay en la sociedad.

Adems de esto, cada Estado tiene otro papel que cumplir que va mas all de velar por el respeto
de los derechos individuales que es trabajar por la grandeza de la sociedad, por la riqueza,
tarea en la cual el individuo debe ayudar, conformndose con recibir como recompensa slo la
participacin en dichas conquistas.

Como corolario, podemos decir que cuanto ms se avanza en la historia, mas vemos multiplicarse
las funciones del Estado al mismo tiempo que se vuelven ms importantes.

En cuanto a la moral, decimos que la moral cvica es el conjunto de reglas morales y jurdicas que
se aplican en las relaciones del individuo con respecto al grupo poltico o autoridad soberana a la
que estn sometidos.

QUINTA LECCION:

MORAL CILVICA (CONTINUACIN): RELACION ENTRE EL ESTADO Y EL INDIVIDUO

En la antigedad el nico objetivo de la actividad pblica era acrecentar la potencia del Estado y
hacer ms glorioso su nombre. Los intereses y necesidades individuales no eran tenidos en
cuenta.

El carcter religioso del que estaban impregnadas esas sociedades era muy grande y se haca
visible en laindiferencia del Estado haca el individuo.
Las preocupaciones privadas contaban poco para el individuo y su personalidad tena un dbil
valor moral. Sus ideas personales, creencias personales, aspiraciones personales eran pocas. Lo
que tena valor para todos eran las ideas, creencias y aspiraciones colectivas, as como las
tradiciones y smbolos que las expresaban.

A partir de esto, decimos que las sociedades solo podan existir gracias a esta dependencia. Sin
embargo, es sabido que el individuo pertenece al mundo profano y cuanto ms avanzamos
en la historia, la personalidad individual se liber de la colectiva y el crculo de la vida individual
se empez a convertir en el objeto ms importante del respeto moral, es decir, mayor empez a ser
la dignidad de la persona. A partir de esto, el Estado debe reconocer el derecho y el deber de
desempear un papel en todas las esferas de la vida colectiva, sin ser un papel mstico o religioso.

Por otra parte, podemos decir que las sociedades mecnicas o primitivas se regan por el
derecho penal, el cual era general y prohibitorio y su objetivo era poner un orden en lo que tiene
que ver con lo que afecta a la sociedad. Sin embargo, aunque enlas sociedades orgnicas o
modernas, el derecho penal sigue existiendo, se implementaron una serie de derechos
civiles (administrativo, laboral, comercial, etc) que son derechos que tienen que ver con las
relaciones humanas y no son prohibitorios, sino que son regulatorios.

ASEGURADOR DE LOS DERECHOS : Si como se supone, los derechos de los individuos son
innatos (nacen de ellos mismos), el Estado no debera intervenir para constituirlos porque no
dependen de l. Pero esto no es verdad, ya que la institucin de estos derechos es obra del
Estado. El individuo es producto del Estado, ya que la actividad del Estado es libradora del
individuo. Si hubiese un Despotismo (autoridad absoluta) como en la sociedad mecnica, no
hubiese individuo.

De esta manera, se supone que el Estado no ha sido creado para impedir los derechos del
individuo, sino que estos derechos han sido creados por el Estado, que los organiza y convierte en
realidad.

As decimos que el individuo depende de la construccin social y sus libertades van a depender de
la moralidad social.

La fuerza colectiva que es el Estado, para ser liberadora necesita contrapesos , es decir,
debe estar sostenida por otras fuerzas colectivas (grupos secundarios), ya que las libertades
individuales nacen del conflicto entre esas 2 fuerzas sociales.

Como conclusin, podemos decir que existen 3 tipos de relaciones estructurales: el Estado con
los Grupos Secundarios (no existira el individuo porque se lo absorbera); el Estado con el
individuo (no existiran grupos secundarios que funcionen como contrapesos del Estado) o el
individuo con los grupos secundarios (no existira el Estado y por lo tanto no habra autoridad
suprema que asegure la libertad de los derechos del individuo).

SEXTA LECCION:

MORAL CILVICA (CONTINUACIN): EL ESTADO Y EL INDIVIDUO. LA PATRIA.

EL Estado como liberador del individuo desarrolla sus atribuciones de todas las formas posibles.

Para promulgar los derechos individuales es necesario que penetre en todos los grupos
secundarios (familia, corporacin, iglesia, etc) que tienden a absorber la personalidad de sus
miembros, es decir, tienden a utilizar mtodos de coercin directa o indirecta, con el fin de liberar a
estos individuos y recordarles que el Estado tiene un derecho que est por encima de los suyos.
Para esto, es necesario que el Estado se mezcle en la vida de estos grupos secundarios, que vigile
y controle la manera que funcionan, tratando de neutralizarlos. Si este no interviniera, estos grupos
absorberan al individuo bajo su dependencia exclusiva.

Esta liberacin no consiste solo en mantener lejos de los individuos a los grupos secundarios que
los perjudican, sino tambin en organizar el medio en que se mueve el individuo para que all
pueda desarrollarse libremente. En fin, el Estado tiende a asegurar la individualizacin ms
completa (lejos de ser tirano del individuo, es el Estado quien rescata al individuo de la
sociedad).

Partiendo de la idea de que la moral cvica es el conjunto de reglas morales y jurdicas que se
aplican en las relaciones del individuo con respecto al grupo poltico o autoridad soberana a la que
estn sometidos, el deber del Estado es llamar al individuo a la colaboracin y a la existencia
moral, sin la cual el Estado no puede hacer nada.

Teniendo en mente la idea de patriotismo, partimos de la idea de que el Estado debe estar listo
para defenderse o atacar si se siente amenazado. Esta organizacin supone una disciplina moral
que tiene por objeto la colectividad nacional y no la individual. Pero a la vez, el patriotismo debe
estar compuesto de un objetivo social ms un objetivo individual o emocional.

Los conflictos internacionales nos unen al ideal nacional, al Estado que encarna este ideal y en fin,
al patriotismo.

Por otra parte, al lado de este patriotismo hay otro ms silencioso, pero ms continuo, que tiene
por objeto la autonoma interior de la sociedad y no su expansin exterior, es decir, que tiene por
objeto la moralidad colectiva interna y nacional.

Lo que demuestra hasta qu punto la moralidad necesita de una organizacin social es que toda
desorganizacin, toda tendencia a la anarqua poltica, etc, es acompaada por un
crecimiento de inmoralidad, ya que el sentimiento de deber se debilita porque no sentimos que
haya nada por encima de nosotros. Sin embargo, esto sera contradictorio en un Estado que afecte
seriamente a los grupos secundarios con las medidas que este tome. No estoy hablando de una
simple anarqua subjetiva, sino de una oposicin racional que se base en fundamentos objetivos
como pada poder oponerse firmemente a ese Estado. En este sentido, la tendencia a la anarqua
poltica no est acompaada por un crecimiento de inmoralidad.

Lo que est en la base del derecho individual no es la nocin del individuo tal y como es,
sino la manera en que la sociedad lo concibe y la estimacin que le tiene , es decir, no
importa lo que es el individuo, sino lo que vale y lo que debe ser.

Si algo le pasase al individuo, debido a que la vida individual tiene un valor supremo, la sociedad
reaccionara para defenderlo, salvo que sea un individuo mediocremente estimado por ella. (Por
Ejemplo: un linyera).

Siempre que haya Estados habr una amor propio social, pero las sociedades pueden invertir
este amor propio, no en ser las ms grandes y las ms acomodadas, sino en ser las ms
justas, las mejor organizadas y en ser las que tienen la mejor constitucin moral. En sntesis,
esto quiere decir que las sociedades, en vez de trabajar por el ideal que el exterior espera de l,
puede trabajar por mejorar su interioridad.
Por ltimo, rescatamos la idea de que las sociedades se vuelven cada vez ms complejas y
para cumplir con su funcin, es necesario que el Estado se extienda y se desarrolle en las
mismas medidas.

Los derechos individuales estn en evolucin y lo que ayer pareca de lujo, maana es un derecho.
(Por Ejemplo: hace 200 aos el derecho del nio era solo un lujo para los nios ricos, mientras que
hoy es un derecho garantizado y general).

En este sentido, la tarea del Estado es ilimitada.

OCTAVA LECCION:

MORAL CILVICA (CONTINUACIN): FORMAS DEL ESTADO. LA DEMOCRACIA.

Gobernar es siempre la funcin de un rgano definido, pero lo que vara de modo muy sensible
segn las sociedades es el modo en que el rgano gubernamental se comunica con el resto
de la nacin. En algunos casos las relaciones son raras, irregulares (el gobierno se oculta de las
miradas, vive replegado sobre s mismo y tiene intermitentes y pocos contactos con la sociedad).
En otros casos, la actividad estatal est orientada hacia el exterior (los ciudadanos asisten desde
lejos a algunas de las deliberaciones, conocen las medidas que se toman y sus pensamientos
regresan al Estado por vas especiales. Esto es lo que constituye la Democracia: La democracia
es la forma poltica a travs de la cual la sociedad alcanza la ms pura conciencia de s misma. Un
pueblo es ms democrtico cuando la deliberacin, reflexin y espritu crtico desempean un
papel importante en los asuntos pblicos, y lo es menos cuando predominan la inconsciencia, la
irreflexin, los sentimientos oscuros, etc. En fin, la democracia se relaciona con una comunicacin
clara y con una sociedad que funcione en relacin a la claridad.

El derecho a voto es necesario pero no suficiente para que haya democracia).

Las asambleas deliberativas se convierten en una institucin cada vez ms general , debido
a que son el rgano a travs del cual las sociedades reflexionan sobre s mismas y a travs del
cual se implantan transformaciones.

Los progresos de democracia son requeridos por el estado del medio social, pero tambin
por nuestras ideas morales , ya que la democracia es el rgimen poltico mas adecuado a
nuestra concepcin actual del individuo.

Hay 2 maneras en que el individuo puede incorporar las fuerzas exteriores del gobierno :
pasivamente (inconscientemente de las razones que justifican que se somete a ellas) o
activamente (con plena conciencia de las razones que justifican que se somete a ellas).

Ser autnomo para el hombre es comprender las necesidades a las que debe plegarse y
aceptarlas con conocimiento de causa . No podemos hacer que las leyes de las cosas sean de
otro modo pero podemos liberarnos de su influencia pensando en ellas. Esto constituye la
superioridad moral de la democracia (permite al ciudadano aceptar las leyes de su pas con
menos pasividad y ms inteligencia).

El papel del Estado no consiste en expresar y resumir el pensamiento irreflexivo de la

multitud, sino en agregar a este pensamiento irreflexivo un pensamiento ms meditado que
permita que la sociedad se conduzca con mas inteligencia.

En sntesis, la armona de la democracia no implica que el Estado sea esclavizado por los
ciudadanos, reducido a no ser ms que un eco de sus voluntades. Esto sera una democracia
primitiva.

Un Estado que no cumple con su papel , en lugar de clarificar los sentimientos oscuros y
subordinarlos a ideas ms claras, hace prevaler aquellos sentimientos que parecen ser los
ms generales.