Combatiendo el voluntarismo

I.- Comencemos con diez aforismos

Alonso Gracin, el 22.04.17
La importancia de combatir los lugares comunes del voluntarismo es de primer ord
en. No slo por los obstculos que interpone en la vida cristana, sino porque su ant
ropocentrismo radical interfiere en la intercomunicacin de gracias de los miembro
s de la Comunin de los Santos: hace estril el trabajo apostlico y frustra muchos ca
minos de santificacin.
Por su propia dinmica interna, conduce al pecado mortal por sobrevaloracin de las
propias capacidades, generando una grande divisin en la Iglesia, por obcecacin de
la mente cristiana.
El semipelagianismo es Babel. Son tantos los virus de sistema que introduce, que
bloquea la accin de los dones del Espritu Santo, (que introducen un modo sobrehum
ano de obrar), y quebranta el desarrollo normal de la gracia santificante.
Glosemos pues, en diez muy breves aforismos, este axioma de la doctrina catlica d
e la gracia:
La gracia divina ilumina el entendimiento e impulsa la voluntad hacia el bien mo
ral, asegurando el obrar libre, es decir: la eleccin y realizacin de la obra salud
able.
1.- El hombre que quiere el mal moral no acta como hombre libre, sino como esclav
o voluntario.
2.- Dios no puede querer el mal moral.
3.- La posibilidad de pecar NO es una libertad.
4.- Dios da a todos un auxilio suficiente para que puedan cumplir los preceptos
de su ley, porque Dios no manda lo imposible. Es con su gracia eficaz que los cu
mplen efectivamente, de forma que si es dada a este pecador es por misericordia,
y si es negada a este otro es por justicia (II-II, q. 2, a. 5).
5.- NINGN bien hace el hombre, que no otorgue Dios que lo haga.
6.- Lugares comunes del semipelagianismo: Dios pone su 99%, pero t tienes que pon
er tu 1%.

7.- Semipelagianismo: proporcin sumatoria.- Por ejemplo: gracia 50%, voluntad 50%
.
8.- Luteranismo: gracia 100%, voluntad 0%. En esto coincide con el quietismo.
9.- La integridad de la relacin gracia/ libertad. La obra saludable es obra 100%
de la gracia, y por eso es obra 100% de la voluntad, siendo su suma total 100%.
Gran misterio.
10.- La gracia eficaz no se rechaza nunca de hecho. Al rechazarse la gracia sufi
ciente, se rechaza la eficacia misma de la gracia, contenida en ella como promes
a de eficacia.

AADIMIENTO
Como complemento, cito un par de magnficos pasajes de la Libertas praestantssimus,
 del gran Len XIII, de 1888.
El Doctor Anglico se ha ocupado con frecuencia de esta cuestin, y de sus exposicion
es se puede concluir que la posibilidad de pecar no es una libertad, sino una es
clavitud. Sobre las palabras de Cristo, nuestro Seor, el que comete pecado es sie
rvo del pecado, escribe con agudeza: Todo ser es lo que le conviene ser por su pr
opia naturaleza. Por consiguiente, cuando es movido por un agente exterior, no o
bra por su propia naturaleza, sino por un impulso ajeno, lo cual es propio de un
esclavo. Ahora bien: el hombre, por su propia naturaleza, es un ser racional. P
or tanto, cuando obra segn la razn, acta en virtud de un impulso propio y de acuerd
o con su naturaleza, en lo cual consiste precisamente la libertad; pero cuando p
eca, obra al margen de la razn, y acta entonces lo mismo que si fuese movido por o
tro y estuviese sometido al dominio ajeno; y por esto, el que comete el pecado e
s siervo del pecado. Es lo que haba visto con bastante claridad la filosofa antigua
, especialmente los que enseaban que slo el sabio era libre, entendiendo por sabio
, como es sabido, aquel que haba aprendido a vivir segn la naturaleza, es decir, d
e acuerdo con la moral y la virtud.
La gracia sobrenatural
A esta regla de nuestras acciones, a este freno del pecado, la bondad divina ha aa
dido ciertos auxilios especiales, aptsimos para dirigir y confirmar la voluntad d
el hombre. El principal y ms eficaz auxilio de todos estos socorros es la gracia
divina, la cual, iluminando el entendimiento y robusteciendo e impulsando la vol
untad hacia el bien moral, facilita y asegura al mismo tiempo, con saludable con
stancia, el ejercicio de nuestra libertad natural. Es totalmente errnea la afirma
cin de que las mociones de la voluntad, a causa de esta intervencin divina, son me
nos libres. Porque la influencia de la gracia divina alcanza las profundidades ms
ntimas del hombre y se armoniza con las tendencias naturales de ste, porque la gr
acia nace de aquel que es autor de nuestro entendimiento y de nuestra voluntad y
mueve todos los seres de un modo adecuado a la naturaleza de cada uno. Como adv
ierte el Doctor Anglico, la gracia divina, por proceder del Creador de la Natural
eza, est admirablemente capacitada para defender todas las naturalezas individual
es y para conservar sus caracteres, sus facultades y su eficacia.