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META: Research in Hermeneutics, Phenomenology, and Practical Philosophy VI (1) / 2014

META: RESEARCH IN HERMENEUTICS, PHENOMENOLOGY, AND PRACTICAL PHILOSOPHY


VOL. VI, NO. 1 / JUNE 2014: 255-276, ISSN 2067-3655, www.metajournal.org

Critique et clinique. La pratique analytique comme


modle opratoire pour lintervention
philosophique chez Althusser

Jean Matthys
Universit catholique de Louvain

Abstract

Critical and clinical: Psychoanalysis as an operative model for


philosophical intervention in Althussers thought

The purpose of this paper is to explore the role played by the psychoanalytical
model of intervention in Althussers reflections on the function of the
philosophical practice initiated by Marx. In doing so, we will see how
Althusser conceptualized Freuds discovery of the unconscious and Marxs
critique of ideology and used these theoretical revolutions as a paradigm to
understand the modalities of philosophical intervention on ideology. While
the centrality of consciousness, subjectivity and knowledge will appear
subordinated in both psychoanalytical and ideological processes, the primacy
of structural, non-subjective and practical experience as a precondition for
any critical and emancipatory theory will be highlighted.

Keywords: Althusser, Ideology, Unconscious, Marxism, Psychoanalysis,


Subject, Therapy, Intervention, Emancipation, Materialism

Introduction

plusieurs reprises dans son uvre, Althusser sest


efforc de poser la question de larticulation entre lidologie et
linconscient, sans jamais parvenir une rponse dfinitive. La
rencontre entre ces deux concepts constitue un nud de
problmes central dans lentreprise philosophique
althussrienne, au croisement du marxisme et de la
psychanalyse, faisant signe vers la question complexe de la
production du sujet et de la possibilit de son mancipation.

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Dj esquisse dans son article Freud et Lacan (1964) et


poursuivie dans sa correspondance avec son analyste
R. Diatkine pendant lt 1966, la rflexion thorique sur
larticulation entre lidologie et linconscient atteint son point
culminant dans les Trois notes sur la thorie des discours
(automne 1966), 3 Notes, se rapportant la thorie des
discours, dont loccasion est fournie par une rflexion sur le
statut du discours inconscient, et son articulation sur le
discours idologique (Althusser 1993, 117). en juger par les
ultimes lignes de la dernire des trois notes, celles-ci
constituent plus un chantier ouvert et un appel une recherche
venir quun travail achev : Autant de questions. Sont-elles
pertinentes et convenablement poses ? Comment y rpondre
dans ltat actuel des choses ? (Althusser 1993, 170) Ce
problme de larticulation entre la thorie marxiste de
lidologie et la thorie freudienne de linconscient refera par
ailleurs explicitement surface dans le manuscrit de 1969 sur La
reproduction des rapports de production, sous forme dallusions
valeur purement indicative : Inutile dtre un grand clerc
pour suggrer que cette contrainte et cette prassignation
idologiques [] doivent avoir quelque rapport avec la prise
de ce que Freud a repr, par ses effets, comme tant
linconscient (Althusser 2011, 226). Althusser ajoute,
anticipant sur des recherches ncessaires et dsormais
possibles, que ce rapprochement est thoriquement justifi sur
le fait que lternit de linconscient est fonde en dernire
instance sur lternit de lidologie en gnral (Althusser
2011, 208-209). Cette dernire proposition sera reprise de
manire plus prudente et sous forme litotique dans larticle de
1970, Idologie et appareils idologiques dtat , tir de ce
manuscrit : lternit de linconscient nest pas sans rapport
avec lternit de lidologie en gnral (Althusser 2011, 288).
Il semble ainsi que, lors de la confection de la version publique
de ces notes, Althusser ait t forc de revoir la baisse la force
de sa conviction. Si dans les deux versions du texte est affirme
lexistence dun lien organique entre les deux propositions
(Althusser 2011, 208 ; 288), force est de constater que leur
auteur narrivera jamais formuler de manire dfinitive les
modalits exactes de cette articulation. En lieu et place dune
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thorie unifie et cohrente des rapports entre idologie et


inconscient, nous nous trouvons face un ensemble de thses
toujours provisoires, de pistes thoriques multiples. Nous ne
souhaitons pas ici combler le vide thorique lgu par la
rflexion originale dAlthusser1. Si la tentative de faire se
rencontrer les concepts didologie et dinconscient constitue le
cur ou plutt : un des multiples centres surdtermins
de la structure thorique althussrienne, la question de leur
articulation hrite du mme coup de toutes les ambiguts,
contradictions et bifurcations caractristiques dune pense en
constante laboration, soucieuse dintervenir en conjoncture et
ne rechignant pas la pratique de lautocritique.
Malgr leur tat dinachvement relatif, un ensemble de
thses va nanmoins guider la rflexion althussrienne
ultrieure sur le statut propre de la pratique philosophique
marxiste et de la psychanalyse, y compris lorsquil aura
abandonn le projet dune unification thorique des champs des
deux disciplines, en faveur dune rflexion centre sur les
mcanismes, la structure et les effets de leurs pratiques
respectives. En effet, pour Althusser, quoi quil en soit de son
destin thorique, le caractre le plus remarquable de la thorie
analytique est son rapport la pratique (Althusser 2014, 297).
Assumant pleinement le caractre problmatique de
lentreprise freudo-marxiste dAlthusser, nous souhaiterions
dgager ici quelques enseignements concernant la manire dont
ce dernier concevait la pratique dintervention philosophique
la lumire de la pratique analytique. Notre hypothse
hermneutique est que la thorie et lexprience de la pratique
psychanalytique ont pu servir dinterlocuteurs constants et de
modle opratoire implicite Althusser pour penser
lintervention philosophique, ses conditions et ses potentialits
mancipatrices. Si Althusser nest en dfinitive jamais parvenu
articuler thoriquement les champs respectifs de lidologie et
de linconscient, il invite en revanche penser cette articulation
par la mise en place dune nouvelle manire de pratiquer la
philosophie qui serait nourrie des enseignements pratiques et
thoriques de la psychanalyse. Sagissant de lintervention
philosophique et de la pratique psychanalytique, nous avons
affaire deux pratiques processuelles, quAlthusser dfinit au

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sens large comme un ensemble dlments matriels,


idologiques, thoriques et humains (les agents) suffisamment
adapts les uns aux autres pour que leur action rciproque
produise un rsultat, qui modifie les donnes de dpart
(Althusser 2014, 168). Analyse par Althusser laide des
catgories marxistes de la pratique productive, toute pratique
fait se rencontrer un ensemble dlments spcifiques matire
premire, instruments de production et agents dont
linteraction produit une transformation, un rsultat nouveau
sous la forme dune redistribution, dun ragencement
structurel. Aussi la cure analytique produit-elle la
transformation des rapports fantasmatiques dans
linconscient dun individu (Althusser 2014, 297), et ce que la
pratique philosophique transforme, ce sont les idologies sous
lesquelles les diffrentes pratiques sociales produisent leurs
effets propres (Althusser 2014, 315). Quoiquil sagisse bien de
deux ralits distinctes, sui generis (Althusser 1993, 237 ; 243),
lidologie et linconscient nen partagent pas moins certains
traits caractristiques qui semblent justifier la fois
lentreprise dun certain rapprochement thorique et la
constatation dune forme d empitement du modle
analytique sur la pratique idologico-politique de la philosophie
telle que la concevait Althusser. En effet, lidologie et
linconscient ont pour traits communs et constitutifs dtre des
structures dotes dune forme dternit, la fois omniprsentes
et radicalement absentes, produisant de manire constitutive
des effets de mconnaissance-refoulement. Ce sont ces
caractristiques que nous allons envisager dans le point
suivant, avant den dgager les consquences du point de vue
des pratiques transformatrices qui les prennent pour objet.

Lidologie et linconscient comme structures

Inspir des grands thmes structuralistes en particulier


le mot dordre lacanien : linconscient est structur comme un
langage (Althusser 1993, 95) , lun des apports philosophiques
majeurs dAlthusser au sein des tudes marxistes a sans nul
doute t celui de penser lidologie comme une structure. Ds
Pour Marx, lidologie est dfinie comme un systme (possdant
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sa logique et sa rigueur propres) de reprsentations (images,


mythes, ides ou concepts selon les cas) dou dune existence et
dun rle historiques au sein dune socit donne (Althusser
2005, 238). Cest dans lintroduction Lire Le Capital, Du
Capital la philosophie de Marx , texte consacr lidologie
thorique, quAlthusser dveloppe davantage la logique
structurale constitutive de lidologie dcrite comme un tout
tendanciellement unifi et rgl par une problmatique .
Lidologie forme un champ structur qui produit et articule ses
objets, dont la saisie est norme par une problmatique
propre qui constitue la condition de possibilit dfinie absolue,
et donc la dtermination absolue des formes de position de tout
problme, un moment considr de la science (Althusser 2008,
19). Ce faisant, toute idologie produit des objets quelle ne peut
pas voir, des questions inaudibles quelle traverse sans sarrter,
des problmes quelle refoule en dehors de son champ. Althusser
parle dun non-voir intrieur son voir , dobjets
ncessairement invisibles dans le champ de la thorie
existante, parce quils ne sont pas des objets de cette thorie,
parce quils sont ses interdits [] de droit rejets, refouls hors
du champ du visible (Althusser 2008, 20). Bien plus, ce
dehors est intrioris par lidologie comme son dehors, son
invisible, la manire de linconscient, ce dehors au-dedans de
la pense elle-mme (Althusser 2014, 288). Cela a pour
consquence quabsolument rien dans son champ ne permet
lidologie de soudainement se mettre voir les objets situs hors
de sa vue : toute la fonction du champ consiste ne pas les voir,
interdire leur vue (Althusser 2008, 20). Toute thorie
idologique tend ainsi spontanment devenir toute-puissante,
parce quelle intriorise le rapport entre son dedans et son
dehors , de manire refouler et ne jamais rencontrer son
extrieur, son autre en tant que tel. Reterritorialisant en son
sein toute limite externe, elle ne connat de limites quinternes,
tendant ainsi devenir un espace infini parce que dfini
(Althusser 2008, 21). On pourrait ainsi dire que toute idologie,
pour se constituer comme telle, produit en elle un invisible
structural, un inconscient constitutif quelle ne cesse de
mconnatre et de refouler. Cest pourquoi Althusser peut crire
ds Pour Marx que

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lidologie a fort peu voir avec la conscience , supposer que ce


terme ait un sens univoque. Elle est profondment inconsciente [
et] cest avant tout comme structures quelles [les reprsentations
idologiques] simposent limmense majorit des hommes, sans
passer par leur conscience (Althusser 2005, 240).

Ce narcissisme de lidologie comme structure


autorfrentielle, tendanciellement sans dehors et sans altrit
a pour consquence quelle est, la manire de linconscient,
sans histoire , ou ternelle. Althusser crit ainsi en 1969 :
Le propre de lidologie est dtre dote dune structure et dun
fonctionnement tels quils en font une ralit non-historique, cest--
dire omni-historique, au sens o cette structure et ce fonctionnement
sont, sous une mme forme, immuable, prsents dans ce quon appelle
lhistoire entire (Althusser 2011, 208).

Bien entendu et cest l un des grands enseignements


marxiens les idologies particulires sont historiquement
dtermines, variant au gr des changements survenant au
sein des modes de production qui sont fondamentalement
historiques et contingents. De mme, la structuration ou la
prise des inconscients sous telle ou telle forme singulire
des formations dites normales aux cas plus ou moins
pathologiques nest pas sans rapport avec la biographie des
individus. Mais nous savons, depuis Freud, que le temps de
linconscient ne se confond pas avec le temps de la biographie
(Althusser 2008, 288). La variabilit historique des idologies
particulires et la contingence des biographies individuelles ne
sont possibles quen tant queffets de ces structures
intemporelles que sont lidologie et linconscient en gnral.
Cette ternit renvoie au fait que ces structures fonctionnent
chacune en circuit ferm, sur le mode de latemporalit
(Althusser 1993, 93). Ainsi, le caractre ternel de lidologie et
de linconscient ne contredit pas, mais dtermine leurs formes
dexistence historiques concrtes, en tant que la reproduction
transhistorique de leurs structures respectives est la condition
de toute production historique, au sens conomique comme en
tous les autres sens (Althusser 1993, 93).
Nous dcouvrons par l mme un caractre minemment
paradoxal que partagent linconscient et lidologie, savoir
quils sont la fois constitutivement absents en tant que tels et
pourtant, au mme moment, ncessairement et absolument
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prsents. Dun ct, on voit bien la difficult quil y a avoir


prise sur lidologie et sur linconscient, parce quils sont
prcisment invisibles, absents, en raison du fait quils
fonctionnent de manire constitutive sur le mode de la
dngation, du refoulement ou de la mconnaissance de soi
comme idologique et comme inconscient (Althusser 2011, 224 ;
Althusser 1993, 240). Cependant, ils sont omniprsents en tant
que condition de possibilit de toute histoire, de tout vcu, de
tout discours et de tout sujet du discours en eux et sur eux.
Lidologie et linconscient sont ces absents qui ne cessent de
hanter tout discours et toute pratique concrte qui sinscrivent
en eux. Nous pressentons ds prsent que cette prsence-
absence radicale ne peut quentraner de profondes
consquences sur la manire dont il faut penser la pratique de
la cure analytique et de lintervention philosophique. Comment
en effet travailler ces ralits qui nous travaillent
toujours-dj notre insu ?

Critique de lidologie et travail de linconscient

Les premires consquences que nous pouvons tirer de


cette brve caractrisation de lidologie et de linconscient sont
essentiellement ngatives. Si linconscient et lidologie sont
ternels, lintervention analytique sur lun et lintervention
philosophique sur lautre ne peuvent avoir pour effet den sortir
absolument, mais tout au plus de les transformer relativement,
de faire bouger quelque chose en leur sein. De mme que
linconscient est une structure constitutive de la vie psychique
des individus, lidologie est une structure essentielle la vie
historique des socits (Althusser 2005, 239). Mme au cur
de sa priode dite thoriciste , Althusser na de cesse de
railler lide utopique dun monde o lidologie (et non telle de
ses formes historiques) disparatrait sans laisser de trace, pour
tre remplace par la science (Althusser 2005, 239). La marge
de manuvre pour lintervention philosophique dans le champ
idologique se limite donc la possibilit de variations
historiques concrtes des formes idologiques particulires au
sein dune socit donne, et non la suppression de lidologie en
tant que telle. De mme, de linconscient, dont la nature est

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refoulement (Althusser 1993, 240), il ne peut sagir de souhaiter


se dbarrasser absolument en lui substituant davantage de
conscience . Linconscient nest pas une mmoire
(Althusser 1993, 69), et la cure na pas pour but une
remmoration comprise comme devenir-conscient permettant
de restituer le dsir refoul (Althusser 1993, 97) : il ne sagit
pas, quoi quon en ait dit, pour la conscience de se rapproprier
sa vrit sous les espces de son inconscient mais de
contribuer remanier le dispositif des fantasmes dans un
inconscient soumis au travail (Durcharbeit) de lanalyse
(Althusser 1993, 244). La cure doit viser non pas une simple
prise de conscience , mais une transformation interne au
champ de linconscient lui-mme, une redistribution des
affects (attachements affectifs profonds et inconscients
certaines images fantasmatiques inconscientes), et une r-
quilibration de lappareil psychique inconscient et conscient
dans son ensemble (Althusser 2014, 299).
Cest dire quil faut prendre garde au double sens du
gnitif lorsque lon parle de critique de lidologie ou de
travail de linconscient : dans le sens du gnitif objectif, le
sujet smancipe de lidologie et de linconscient, au sens o il
se dgage de certaines formes assujettissantes de lidologie et
de formations pathologiques de linconscient. Mais cette
mancipation est une transformation intrinsquement
immanente, ne pouvant se produire que par et avec, au travers
et au sein de lidologie et de linconscient. Dans le dispositif
pratique de la cure, en effet,
La matire premire est le patient lui-mme, son inconscient, et
les effets produits par le dispositif pathologique de ses fantasmes
sur sa conscience et ses attitudes pratiques dans la vie. Les
instruments de production de leffet de cure sont, dune part
lidentification inconsciente lanalyste par le transfert et, dautre
part, llaboration (durcharbeiten) des fantasmes inconscients par
lanalysant et lanalyste (Althusser 2014, 298).

Il est remarquable que linconscient soit dcrit ici comme


prsent la fois comme matire premire (linconscient sur
lequel on travaille, en particulier sous la forme de ses effets et
des symptmes pathologiques), mais galement comme
instrument de production sous la forme de lidentification

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transfrentielle inconsciente. Ce nest qu la condition de faire


travailler les unes sur les autres les penses conscientes et les
dsirs inconscients de lanalysant, jouant sur les symptmes et
les rsistances, et faisant communiquer les inconscients de
lanalysant et de lanalyste dans le jeu transfert/contre-
transfert, que la cure peut aboutir un ragencement du
dispositif inconscient susceptible de mettre fin aux troubles
psychiques de lanalysant. De manire analogue, la pratique
philosophique, qui est en dernire instance, lutte de classe
dans la thorie (Althusser 2014, 359), agit au sein de celle-ci
en vue de produire des transformations au niveau de lidologie
pour remanier son ancien dispositif par un long travail
dunification [qui] se fait dans la confusion des luttes, au
travers de la lutte des classes, et [qui] est lui-mme un lment
et un pisode de la lutte des classes (Althusser 2014, 332-333).
Il sagit donc de reconnatre lambivalence foncire de
linconscient et de lidologie en tant quils sont la fois ce sur
quoi il sagit de travailler et ce qui nous travaille, ce en quoi et
par quoi nous agissons et ce, aussi bien dans les situations de
statu quo que dans les priodes de transformations. Sources de
consensus et de stabilit, mais galement de force critique et de
souffrance, lidologie et linconscient sont autant luvre
quand il ne se passe rien (Althusser 2011, 239) que lorsque
quelque chose se passe, quand a coince, grince , rsiste
(Althusser 2011, 233). Que lon songe aux vertus dfensives du
mcanisme de refoulement : linconscient est une instance qui
nous fonde et nous protge psychiquement ; mais par ailleurs et
simultanment, il est un lieu de potentialits de conflits et de
rsistances, qui sont la fois ce qui bloque et ce qui rend
possible le travail analytique. De mme, lidologie est
absolument ncessaire la vie individuelle et sociale, car elle
est le fondement de toute subjectivation individuelle et de tout
consensus collectif ; mais elle peut galement devenir un
instrument daction rflchi sur lHistoire (Althusser 2005,
239), critique et mancipateur.
Mais comment une telle action rflchie est-elle
possible ? Si lidologie opre par mconnaissance de soi comme
idologique, et que, ncessairement dots dun inconscient, les
individus oprent un refoulement de la possibilit de

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linconscient, qui concide avec linconscient lui-mme


(Althusser 1993, 240) ; si lidologie ne peut tre supprime par
la vrit scientifique, ni linconscient supplant par la
conscience, comment concevoir la possibilit mme de pratiques
activement transformatrices, cest--dire capables, en thorie et
en pratique, de contrler quelque peu leurs effets ? quelles
conditions un tel savoir pratico-thorique peut-il se dployer ?
Cest pour rpondre ces questions quAlthusser na eu de cesse
dinterroger les expriences inaugurales des pres
fondateurs , les agents de deux vritables vnements pratico-
thoriques : Freud dcouvrant lexistence et les lois de
linconscient en fondant la pratique analytique, et Marx
rompant avec lidologie bourgeoise, dcouvrant les ressorts de
lexploitation capitaliste et initiant une nouvelle pratique
idologico-politique de la philosophie.

Comment les dcouvertes de Marx et Freud ont-elles t


possibles ?

En vertu de son statut de structure portant son dehors


en dedans de soi, une idologie ne peut jamais se corriger ou se
critiquer delle-mme, que ce soit par lirruption dun fait
prtendument extrieur au champ problmatique, ou par le
dveloppement dune plus grande acuit pour pallier la
dfaillance psychologique du voir face un donn
transparent (Althusser 2008, 11). En effet, pour Althusser,
aucun fait ne peut branler une thorie, parce quil est soit objet
visible au sein du champ, toujours-dj intgr et norm selon
la problmatique propre du champ, soit invisible et refoul dans
un hors-champ. Pour voir le non-voir dune idologie, il faut
donc ncessairement de quelque manire en tre dj sorti. Voir
linvisible, cest--dire affronter lAutre de lidologie, ft-il
intrioris, signifie rvolutionner son horizon problmatique,
cest--dire altrer dans ses fondements lidologie elle-mme.
Mais comment en sortir ?
On ne sort pas dun espace clos, en sinstallant dans son simple
dehors, que cen soit lextrieur ou la profondeur : tant que ce dehors
ou cette profondeur restent son dehors et sa profondeur, ils
appartiennent encore ce cercle, cet espace clos, comme sa
rptition dans son autre-que-soi (Althusser 2008, 57-58).
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Il sagit par consquent de penser une fondation


radicale dun nouvel espace, dune nouvelle problmatique, qui
permette de poser le problme rel, mconnu dans la structure
de reconnaissance de sa position idologique (Althusser 2008,
58). Non pas sortie ou fuite qui restent toujours dpendantes,
ft-ce ngativement, de ce quil sagit de fuir , mais production
dun espace radicalement neuf, dun agencement indit,
structure combinatoire (Verbindung) rendant possible une juste
r-articulation des donnes du problme. Mais Althusser ne
nous livre ici que la description thorique du chemin qua
emprunt Marx pour laccomplissement de sa rvolution
idologico-scientifique. Comment cela sest-il pass
pratiquement, matriellement ?
Contentons-nous de retenir quil faut que le sujet ait occup dans le
nouveau terrain sa nouvelle place, autrement dit que le sujet ait dj
t, voire partiellement son insu, install sur ce nouveau terrain,
pour pouvoir porter sur lancien invisible le regard instruit qui lui
rendra visible cet invisible (Althusser 2008, 22).

La formulation est rhtorique : Althusser ne se contentera pas


de ces indications thoriques. Et il nous livre dj un prcieux
indice : le dplacement de Marx peut stre fait partiellement
son insu , cest--dire par le fait dun autre que lui.
Cest ici que le dtour par la psychanalyse prend tout son
sens. Car sil faut, pour comprendre la possibilit mme de la
critique idologique et de la cure analytique, se tourner vers les
conditions de dcouverte inaugurales de leurs thories
respectives, les modalits de la dcouverte freudienne nous
donneront une cl de lecture pour saisir les conditions de la
dcouverte marxienne. La question de la possibilit, des
modalits et des effets dune critique de lidologie et dun
travail de linconscient ne pourra tre rsolue sans passer par
ces deux questions pratiques : (1) Comment Freud a-t-il pu
devenir le premier analyste et produire sa thorie de
linconscient ? premire question dont la rponse donnera des
outils pour penser la seconde : (2) Comment Marx a-t-il pu
dvelopper sa thorie rvolutionnaire et critiquer lconomie
politique classique, cur de lidologie bourgeoise ?
(1) Comment Freud a-t-il pu reconnatre lexistence de
linconscient et se mettre la recherche de ses lois ? Il faut qu

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la manire de la rvolution sur place de Marx, il ait dj pu,


dune manire ou dune autre, faire bouger quelque chose au
cur de son propre inconscient, bloquant ainsi le rflexe de
dfense, de dni de linconscient qui concide avec linconscient
lui-mme . Or, une telle transformation du dispositif
fantasmatique inconscient, voil ce que produit prcisment la
pratique analytique, cette situation exprimentale
particulirement propre la production, au contrle, et la
transformation des effets dinconscient (Althusser 1993, 198).
Pour faire sa dcouverte, Freud devait par consquent tre
analys ! Mais comment cela a-t-il t possible, tant entendu
que nanalysent que des analystes, qui ne sont analystes que
davoir t analyss (dans les rgles de leur socit) (et sous son
contrle) (Althusser 1993, 179) ? Si lanalyse suppose la
prise dun transfert entre un analysant et un analyste dj
analys, qui a analys Freud ? Comment Freud a-t-il pu devenir
le premier analyste, en labsence de tout psychanalyste dj
form pouvant lamener, au travers dune psychanalyse
didactique, travailler sur son propre dispositif fantasmatique
inconscient ? Problme classique de luf et de la poule
(Althusser 1993, 179). La question peut paratre scolastique,
mais elle est dune grande importance pour Althusser, qui la
juge grosse denseignements dont les implications dpassent le
seul champ de la psychanalyse : Il y a l tout un aspect
saisissant de lhistoire de la psychanalyse que les matrialistes
feraient bien de mditer (Althusser 1993, 239).
Une premire possibilit serait que Freud se soit analys
tout seul . Mais pour Althusser, cette hypothse de
lautoanalyse solitaire tient plus du miracle que de lexplication.
Mme supposer que Freud ait pu se ddoubler
intrieurement pour quune partie de lui-mme analyse lautre,
se pose encore la question de savoir par qui cette moiti-
analyste de Freud a t analyse. Pour viter de sombrer dans
une rgression ad infinitum, il faut opter pour lautre
possibilit : Freud ou lhypothtique moiti de Freud
suppose savoir a t analys par une ou plusieurs autres
personnes, leur insu. Althusser relve trois candidats-
analysants malgr eux, ces combattants inconnus de
linconscient (Althusser 1993, 186) qui, loin de sexclure
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mutuellement, ont tous jou un rle dans lanalyse de Freud :


Fliess, les patientes hystriques de Charcot et les malades de
Breuer, ainsi que les grands auteurs tragiques Sophocle et
Shakespeare. La thorie de Freud lui est ainsi venue non pas
par rflexion abstraite, ni par autoanalyse solitaire, mais suite
une srie dexpriences concrtes (Althusser 1993, 180). Au
travers dchanges transfrentiels inconscients avec ses
patientes, son ami Fliess et les auteurs tragiques, quelque
chose aurait boug dans linconscient et la nvrose de Freud, lui
permettant du coup de reconnatre lexistence de linconscient et
den faire la thorie. Quelque chose de lanalyse de Freud
aurait ainsi commenc par ce quil recevait de ses propres
patientes, avant de se prolonger dans lpreuve passionne de
sa thorie labore dans ses rapports avec Fliess (Althusser
1993, 180). Ainsi,
[Freud] a t duqu par ses propres patients hystriques qui lui ont
littralement appris et donn voir quil existait un langage de
linconscient inscrit dans leur corps, et cest Anna O. qui non
seulement a invent pour lui le terme de talking cure (tape
dcisive de la dcouverte), mais lui a impos la reconnaissance de
lexistence du transfert et du contre-transfert (Althusser 1993, 239).

Do Althusser dgage deux conclusions provisoires :


que toute analyse est autoanalyse, que lanalyste A nest pas le seul
travailler sur et dans le transfert de lanalysant, mais que cest
avant tout lanalysant qui travaille dans lanalyse ; et que tout
analyste poursuit son analyse (interminable) travers le travail
de ses patients, donc que le non-analys contribue lanalyse de
lanalyste (Althusser 1993, 182).

Conclusion paradoxale qui affirme la fois le caractre


intrinsquement autoanalytique de toute analyse, et
simultanment, que lanalyste autoanalys ne peut devenir tel
qu la condition de demeurer un analysant qui poursuit son
analyse travers le travail de ses patients . Ce jeu de miroir,
o lanalyste est toujours-dj et demeure toujours-encore un
analysant, analys laide dun non-encore-analys dans un jeu
de transferts croiss, nest pas une situation exceptionnelle,
rserve lvnement originaire de la fondation de la
discipline psychanalytique par Freud : elle est pour Althusser le
pain quotidien de lanalyse (Althusser 1993, 181). Bien plus,
sil sagit l dun enseignement psychanalytique que les

278
Jean Matthys / Critique et clinique

matrialistes feraient bien de mditer , cest quelle constitue


galement un modle gnrique permettant de saisir les
modalits concrtes de la dcouverte marxienne.
(2) On la dit, tant donne la forme mme de la
structure idologique, pour produire sa thorie critique et tre
en situation de voir le non-voir idologique de lconomie
politique classique, Marx ne devait pas apporter une nouvelle
solution aux problmes traditionnels, mais changer de terrain
pour repenser en profondeur les termes mmes du problme .
Pour cela, il devait sortir de lespace idologique dfini par
cette question idologique, de cet espace ncessairement clos
[] pour ouvrir, en un autre lieu, un nouvel espace (Althusser
2008, 57). De mme que Freud devait avoir dj t analys par
un autre que lui-mme pour produire sa thorie, Marx devait
tre dj sorti de lidologie bourgeoise pour pouvoir la voir et la
critiquer comme telle. Et comme chez Freud, ce dplacement a
t fait partiellement son insu , par un autre quil a ctoy,
pour ainsi dire matriellement, au sein de pratiques concrtes.
Cest en effet en prenant part, directement et personnellement,
aux pratiques de la lutte ouvrire, essentiellement entre 1843
et 1848, que Marx a pu changer de base idologique et devenir
critique rvolutionnaire .
[C]est leur adhsion [de Marx et Engels] ces groupes [radicaux
dartisans-ouvriers, en majorit dorigine allemande] qui provoqua le
changement de base de leur pense : un changement radical et
dans la philosophie et dans la thorie de la lutte des classes sur de
nouvelles positions rattaches au proltariat (Althusser 1994a, 382).

Cest partir de cette nouvelle position et partir delle


seulement que devenait possible de voir linvisible de
lidologie bourgeoise : lexploitation capitaliste et la lutte de
classe. Le renversement de la supposition de savoir apparat
ici total : tout comme Freud a t transform et duqu par ses
patientes, Marx a t duqu par la lutte de classe du
proltariat qui transforme ses positions antrieures, et lui
permet de voir (Althusser 1993, 238-239). Ici encore cest la
pratique analytique qui fait office de modle, en tant quelle
reprsente la mise en cause et en question la plus grave qui
ait jamais exist de la pratique mdicale, ou de toute pratique
qui implique un sujet suppos savoir (Lacan), capable de
279
META: Research in Hermeneutics, Phenomenology, and Practical Philosophy VI (1) / 2014

gurir et de conseiller par lautorit de son savoir et de son


pouvoir social (Althusser 2014, 300).

De limmanence de la critique

Cest dire combien la pratique marxiste de la philosophie


se doit dtre radicalement immanente, au sens o il nest de
vraie critique quimmanente, et dabord relle et matrielle
avant dtre consciente (Althusser 2005, 143). Une immanence
double, en ralit : immanence idologique dabord, en ce que
lintervention philosophique ne consiste pas en limportation
dun savoir depuis lextrieur mais en un travail de
transformation interne au champ de lidologique en gnral ;
immanence matrielle ensuite, en ce que la thorie marxienne
se dploie depuis lintrieur des positions et des pratiques
matrielles du proltariat, car il nest nul autre moyen pour
un intellectuel dtre peuple que de le devenir, par
lexprience pratique de la lutte de ce peuple (Althusser 1993,
230). Au travers de son dtour par la psychanalyse, Althusser
en vient ainsi affirmer le primat de la critique relle et
matrielle sur toute critique thorique, renouant avec le geste
matrialiste de Lidologie allemande qui caractrisait le
communisme comme le mouvement rel (wirkliche Bewegung)
qui abolit ltat actuel des choses et subordonnait
[l]existence dides rvolutionnaires une poque
dtermine lexistence pralable dune classe
rvolutionnaire (Marx 1982, 321 ; 339). Comme lanalyste, le
philosophe nest jamais limportateur dun savoir : la
philosophie ne produit pas de connaissance dun objet rel, mais
elle pose des Thses (Althusser 2014, 319) susceptibles de
produire des effets idologiques dtermins au sein de la lutte
des classes. Le philosophe est dtach dans la thorie par la
classe qui le commande et qui est lorigine de sa prise de
position hors de lidologie dominante. Ce primat de la
matrialit des luttes est coextensif un primat de la
demande : le philosophe ne fait que proposer une
contribution idologique la lutte des classes et ne peut pas
faire plus (Althusser 2014, 333). Dans ce sens, lanalyse reste
in fine autoanalyse, cest--dire praxis de transformation de soi

280
Jean Matthys / Critique et clinique

par soi de lanalysant, lanalyste ntant l que pour


ponctuer (Lacan) et inflchir le discours de lanalysant,
surcharg de significations inconscientes (Althusser 2014,
297) ce travail dinflexion ne manquant pas de faire penser au
clinamen picurien, cette dviation infime et alatoire qui
permet la rencontre et la prise (Althusser 1994a, 555). Ce
sur quoi lanalyste et lanalysant travaillent, et ce que ce travail
prsuppose, cest en particulier la prise du transfert (Althusser
2014, 298) en tant quelle conditionne la possibilit dun juste
ragencement du dispositif inconscient par la rencontre entre
les inconscients de lanalysant et de lanalyste. De mme, la
transformation que le philosophe marxiste souhaite oprer sur
lidologie suppose et vise renforcer la prise dun nouvel
agencement, la mise en place dun nouveau type de rapports,
dont nous pourrions suggrer quils correspondent ces
rapports sociaux non-marchands entre camarades
librement associs, voulant la libration des hommes et
agissant en consquence au sein dorganisations communistes
ou dautres communauts (Althusser 2014, 279).
Cest que, tant du point de vue de lidologie que de
linconscient, toute rsistance et toute transformation sont
invitablement le lieu dune forme de souffrance. Faire
bouger quelque chose dans son inconscient afin de se librer
de la dictature de la rptition requiert de travailler sur le
symptme, de traverser les douloureux mcanismes de la
rsistance afin de les transformer. De mme, quitter lidologie
dominante, cest perdre son identit de sujet et la
reconnaissance de ses pairs. Parce quelle procde dune forme
de dsidentification, la critique de lidologie ne peut manquer
de toucher le sujet en son tre mme de sujet idologique. Mais
cette perte est demble compense par le fait quelle est le fruit
dune pratique rvolutionnaire, inscrite au sein dune idologie
secondaire et de pratiques qui reconnaissent le sujet
rvolutionnaire, et lui garantissent des voies de resubjectivation
alternatives dont il rsultera une rouverture des champs
daffectivit et deffectuation des puissances individuelles et
collectives de penser et dagir. La pratique analytique nous
apprend quon ne se libre de la rptition symptomale quen
modifiant un certain tat de notre dispositif inconscient, cest--
281
META: Research in Hermeneutics, Phenomenology, and Practical Philosophy VI (1) / 2014

dire en le r-agenant, en le travaillant tout en tant travaills


par lui. De mme, il semble que pour Althusser on ne puisse
chapper et rsister aux formes assujettissantes de lidologie
dominante quen tant interpell par une autre sous-structure
idologique domine. Cette interpellation est le fait de
lidologie proltarienne rvolutionnaire, celle de la classe dont
Marx a partag les luttes, ainsi mis en situation de voir .
Cest pourquoi, si le vocabulaire mdical devait pouvoir encore
sappliquer aux pratiques analytiques et philosophiques, nous
pourrions dire quelles consistent bien en un acte de gurir ,
au sens o G. Canguilhem crit : Gurir cest se donner de
nouvelles normes de vie, parfois suprieures aux anciennes
(Canguilhem 2013, 204). Il sagit non pas dimporter un savoir
scientifique, ni dappliquer un savoir mdical, mais dinventer,
de manire collective et immanente, de nouvelles manires pour
les hommes de vivre et de se rapporter leurs conditions
dexistence (Althusser 2005, 240).

Ethos du philosophe matrialiste : justesse et attention

Lexprience et la thorie de la pratique analytique se


rvlent centrales pour comprendre la manire dont Althusser
sefforce de penser la pratique philosophique initie par Marx.
Cest la comprhension croise de lidologie et de linconscient
comme structures ternelles de mconnaissance/refoulement
qui permet de rendre compte du statut tout fait exceptionnel
quAlthusser attribue la psychanalyse, en tant que celle-ci
fournit des outils thoriques prcieux pour comprendre la
possibilit dune pratique visant transformer les idologies.
En tant que structures de refoulement et de mconnaissance,
constitutives de processus de subjectivation dont les effets
stendent de la stabilit et du consensus aux formes les plus
pathologiques de souffrance psychique ou sociale, lidologie
et linconscient rendent formellement impossible toute
modalit daction directe par lintervention externe de la
science ou de la conscience.
Mais les enseignements psychanalytiques nempruntent
pas uniquement la voie ngative du rejet du primat de la
conscience ou de toute supposition de savoir : ils fournissent

282
Jean Matthys / Critique et clinique

galement un modle positif invitant penser les processus


analytiques et philosophiques comme rencontre et prise ,
Verbindung structurale et immanente, mise en place de
rapports qui comme tels sont susceptibles de produire des effets
de transformation dans les dispositifs inconscients et
idologiques des sujets.
Lanalyste nest ni un mdecin, ni un conseiller moral ou pratique,
ni un confesseur ou un prtre, ni mme un ami. Il est simplement
lagent silencieux dun procs sans sujet, o des fantasmes (les
siens) se confrontent, silencieusement mais rellement, aux
fantasmes dun autre individu (lanalysant), pour parvenir les r-
quilibrer dans un tat qui mette fin aux troubles de son psychisme
(Althusser 2014, 300).

De manire analogue, la pratique idologique de la philosophie


consiste en un processus sans sujet (un travail dont la
philosophie nest pas le crateur absolu) (Althusser 2014, 355),
qui vise la transformation des idologies sous lesquelles les
diffrentes pratiques sociales produisent leurs effets propres .
Interminable, comme lanalyse, la pratique philosophique est
charge dune tche infinie, sans cesse renouvele par les
transformations des pratiques sociales, et sans cesse
reprendre, pour mieux ajuster la philosophie son rle
unificateur (Althusser 2014, 382).
Si le dtour par la pratique analytique nous enseigne
que tout analyste se dfinit avant tout comme un (auto-
)analysant, le philosophe devra par consquent faire un
constant travail sur soi, sur sa propre idologie, dans sa
confrontation avec la classe domine dont il partage les luttes,
sous peine de voir lidologie bourgeoise faire son retour sous la
forme dun attachement excessif sa position de sujet suppos
savoir , caractristique de la conception bourgeoise du
savoir qui reproduit la sparation entre le savoir et le non-
savoir, entre les savants et les ignorants (Althusser 1994a,
389). La rencontre althussrienne entre critique sociale et
psychanalyse met ainsi en vidence que si lintervenant
intellectuel peut faire bouger quelque chose dans la
structure idologique, cela nest possible que sil est lui-mme
dabord et constamment transform, analys , travaill par
les pratiques dans lesquelles il est lui-mme pris. Le rle de

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META: Research in Hermeneutics, Phenomenology, and Practical Philosophy VI (1) / 2014

lintervenant intellectuel est donc bien semblable celui de


lanalyste, en tant que ce dernier reste toujours et avant tout un
analysant, dont lanalyse se poursuit indfiniment au long de sa
pratique, au travers de laquelle il se confronte la matrialit
des luttes et des conflits dun autre sous linsistance duquel
il sagit de prendre position.
La rencontre entre idologie et inconscient, du point de
vue des pratiques qui visent les transformer, met ainsi en
avant le fait que le travail de la critique nest pas le fait du seul
intervenant intellectuel. De mme que la dcouverte de
linconscient par Freud, et la capacit de sa thorie produire
des effets pratiques au travers de la technique analytique
requiert comme sa condition de possibilit que Freud soit
duqu par ses patientes, la possibilit pour Marx de venir
prendre une position critique au sein de la structure idologique
est soumise lexprience pratique quil a faite des luttes
ouvrires. Cest dire que la pratique philosophique, comme
lanalyse, consiste en un travail indirect et interminable qui
sinscrit dans la matrialit de rapports affectifs et
transfrentiels, imaginaires et idologiques. Sur le divan
comme dans lacte philosophique critique, il ny a aucune prise
de conscience magique ou volontaire. Lefficacit de la critique
et de lanalyse relve dune production deffets structuraux de
transformation pratique, par la mise en place dun dispositif
concret de rapports rapports sociaux non-marchands entre
camarades librement associs au sein de lidologie
communiste (Althusser 2014, 279), et rapports de
transfert/contre-transfert entre analysant et analyste ,
susceptibles de faire bouger quelque chose dans la structure
inconsciente et idologique des sujets.
ce titre, pas plus que linconscient ne doit tre mesur
ou corrig laune de la conscience, lidologie nest pas sujette
aux catgories de vrai et de faux : Althusser leur prfre la
catgorie pratique de justesse (Althusser 2014, 364). Une
ligne idologico-philosophique sera dite juste de par ce quelle
est susceptible, par un constant travail d ajustement , de
produire ce quAlthusser appelle des espaces ou des effets
de libert (Althusser 2007, 475-476). Cela implique toute une
nouvelle manire de pratiquer la philosophie qui chappe la

284
Jean Matthys / Critique et clinique

logique traditionnelle du Systme, ce lien subtil, mais trs


fort, qui relie ltat la philosophie (Althusser 2014, 370).
Non plus fabriquer des systmes, mais dployer un dispositif
de combat de gurilla philosophique (Althusser 2014, 354),
la manire de Machiavel et Spinoza (Althusser 2007, 483)
initiant un nouveau type de rapport de libration et de
libert entre philosophie, idologies et pratiques (Althusser
2014, 372).
Ce nouveau rapport appelle le dploiement dun nouvel
ethos philosophique. Cest que les philosophes matrialistes
savent quils ne peuvent devenir philosophe que peu peu,
modestement, et que leur philosophie leur viendra du dehors :
alors, ils se taisent et coutent (Althusser 2014, 53). Ultime
identification des modalits dagir du philosophe matrialiste
celles de lanalyste, ce personnage rel qui [] coute, sans
rien dire, ou presque (Althusser 2014, 298) : cest le silence, la
patience et lcoute qui constituent les qualits premires du
philosophe matrialiste (Althusser 2014, 45). Il ne sagit pas de
passivit, mais dune toute autre manire de pratiquer la
philosophie qui soit oppose celle des philosophes idalistes.
Ces derniers, crit Althusser, parlent pour tout le monde, et
la place de tout le monde. Pardi ! ils pensent dtenir la Vrit
sur toutes choses. Les philosophes matrialistes sont autrement
silencieux : ils savent se taire, pour couter les hommes
(Althusser 2014, 52-53).
Mais qui sagit-il dcouter ? Pour Althusser la classe de
rfrence demeurait la classe ouvrire dont, la suite de Marx,
il pouvait encore partager les luttes au sein des organisations et
des appareils du Mouvement ouvrier. Il pouvait encore avoir
confiance en la possibilit du rveil des forces rvolutionnaires
mondiales autour du mouvement communiste international qui,
sil tait dfinitivement entr en crise, ntait pas encore tout
fait mort. Mais aujourdhui plus que jamais, en labsence
dorganisations rvolutionnaires capables de faire le poids,
lidologie dominante tend la toute-puissance. tel point que
si lexpression idologie dominante na de sens que si elle a
pour contrepoint une autre expression : lidologie
domine (Althusser 1994b, 177), on peut se demander si ces
expressions ont encore un sens. O se trouvent en effet les
285
META: Research in Hermeneutics, Phenomenology, and Practical Philosophy VI (1) / 2014

interstices possdant des ressources totalement trangres


au monde bourgeois (Althusser 1994b, 177), ces lots de
communisme qui sont la source de toute rsistance pratique et
thorique ? Il sagit de ne pas se raconter dhistoires , selon le
fameux mot dAlthusser. Lmergence dune idologie critique se
joue toute entire dans la capacit collective dployer des
formes de lutte pratique, qui sinscrivent ncessairement dans
len de de la philosophie. Cest pourquoi il sagirait pour nous
avant tout dinventer des nouvelles formes de communaut
(Althusser 1994b, 177), cration immanente de normes de vie
au sein desquelles pourra se dployer quelque chose comme une
toute autre idologie (Althusser 2011, 262), condition de
possibilit de toute subjectivation alternative et de toute
critique sociale mancipatrice. Attente passive, encore ? Non
pas. Ce qui compte, cest dtre attentif tout ce qui peut
natre, et dj est en train de natre autour de nous (Althusser
2014, 282).

NOTES

1 Pour une exploration du problme de larticulation thorique entre


lidologie et linconscient chez Althusser voir, dans le prsent volume, larticle
de Fabio Bruschi.

RFRENCES

Althusser, Louis. 1993. crits sur la psychanalyse. Freud et


Lacan. Paris : ditions Stock/IMEC
Althusser, Louis. 1994a. crits philosophiques et politiques.
Tome I. Paris : ditions Stock/IMEC.
Althusser, Louis. 1994b. Sur la philosophie. Paris : Gallimard.
Althusser, Louis. 2005. Pour Marx. Paris : La Dcouverte.
Althusser, Louis. 2007. Lavenir dure longtemps, suivi de Les
Faits. Paris : ditions Stock/IMEC.
Althusser, Louis. 2008. Lire Le Capital. Paris : Presses
universitaires de France.

286
Jean Matthys / Critique et clinique

Althusser, Louis. 2011. Sur la reproduction. Paris : Presses


universitaires de France.
Althusser, Louis. 2014. Initiation la philosophie pour les non-
philosophes. Paris : Presses universitaires de France.
Canguilhem, Georges. 2013. Le normal et le pathologique.
Paris : Presses universitaires de France.
Marx, Karl. 1982. Philosophie. Paris : Gallimard

Jean Matthys a tudi la philosophie et les sciences politiques aux Facults


universitaires Saint-Louis (Belgique) et prpare actuellement un mmoire de
Master en philosophie lUniversit Catholique de Louvain (Belgique). Ses
travaux portent sur les rapports entre spinozisme et marxisme du XXe sicle
nos jours.

Address:
Jean Matthys
SSH/ISP - Institut suprieur de philosophie
JURI - Place Montesquieu 2 bte L2.07.01 1348
Louvain-la-Neuve, Belgique
E-mail: jean_matthys@hotmail.com

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