rgano de Formacin e informacin del
Instituto Mexicano de Estudios y Difusin del Marxismo-Leninismo
No. 08 Diciembre de 2015
Para que un peridico?
Por Sergio
En el ao 1901, Ulianov remarcaba la importancia de la
creacin de un peridico para la expansin de la organiza-
cin del proletariado ruso. Un peridico para toda la masa
y no dos como proponan otros: el principal para la prepa-
racin terica de los ya conocedores de la ciencia del Ma-
terialismo Dialectico y el otro seria para aquellos que an
tienen los ojos vendados, algo fcil. Lenin no vea con bue-
nos ojos esa propuesta de tomar el bocado, masticarlo y
despus drselo a la gente ya procesado, es decir vulgarizar
la ciencia para que los ignorantes, no corran el riesgo de
ahogarse con los pedazos grandes y duros, y no era por no
querer perder el tiempo en estos, sino para que este mo-
vimiento no degenerara en populismo, anarquismo o algu-
na otra variante del movimiento obrero.
La publicacin del Iskra, no era para los miembros del
Grupo por la Emancipacin del Trabajo, exclusivamente,
sino para el pueblo de Rusia y al no ser un peridico que
cualquiera pudiese comprar en el kiosco ms cercano, no
tena por qu ser fcil de digerir, este rgano lo repartan
los propagandistas, clandestinos en su mayora, pero su
tarea no terminaba en la reparticin del Iskra y hasta ah,
sino tambin se encargaban de su anlisis y discusin,
creaban crculos obreros, campesinos, estudiantiles, milita-
res; segn fuera el caso, es por eso que no se debe bajar el
nivel del peridico, sino subir al proletariado al nivel de
este. Esto no se logra si nosotros como colaboradores de
este peridico y nuestros propagandistas, obsequiamos el
papel, nos damos la media vuelta y seguimos nuestro ca-
mino, lamentablemente estas publicaciones no tienen cru-
cigramas, horscopos, fotos de mujeres u hombres desnu-
dos, seccin de futbol, titulares de muertes y asesinatos,
no propagamos el sndrome necromorbido como lo lla-
man los de la banda nicaragense Grupo Armado; ni otras
cosas que invitan a terminar de ver un peridico, llmese
Metro, Reforma y dems. En estas pginas gustamos de
ocuparnos de cuestiones diferentes a las que vemos en los
peridicos arriba mencionados, y que son estas cuestio-
nes? Las que a todo trabajador asalariado deben interesar,
en primera instancia las luchas que se hace da a da por
sacar adelante a la familia con un salario de hambre, per-
diendo la vida en trabajar para tener una vida mejor, dia-
riamente hay sectores de produccin que hacen demandas
para la mejora de los salarios que les dan los bondadosos
empresarios, que se quitan un bocado de sus 5 comidas al
da, para drselo a 100 familias que les sirven en la produc-
cin o venta de X producto; estas luchas que se hacen ais-
ladamente una de la otra, es decir, el da de hoy los pro-
ductores de manzana del norte del pas hacen una marcha
para Y demanda, para el da de maana en Irapuato los
freseros piden mejores medidas de salubridad, la siguiente
semana en el centro de Mxico marchan los profesores y
siguiendo con manifestaciones separadas, hacen poco ms
que nada, debido a que no tenemos una organizacin que
conjunte todos estos golpes aqu y all, le dejamos al es-
pontaneismo mucho terreno libre, mas, estos movimientos
no son malos, al contrario, con los pasos que vamos dando
los trabajadores, impuestos por nuestras propias necesida-
des van facilitando el trabajo del activista reaccionario al
sistema reinante, a saber, el espontaneismo es producto de
la necesidad de movimiento de las masas trabajadoras, son
escuelas de los movimientos progresistas del mundo, en-
sean que si no se tiene una organizacin disciplinada no
puede haber pasos ms all de las reivindicaciones econ-
micas, o dicho de otra manera, del saco de rocas que nos
hacen cargar le quitan una sola piedra pequea para que la
carga se haga ms ligera, que esta vida perra, se haga me-
nos perra.
Eso es lo que intentamos hacer aqu, no quedarnos con la
sola descripcin de la nuestra realidad, sino en el despertar
de las mentes, y por consiguiente en la conformacin de un
movimiento unificador y dirigente de este espontaneismo
que llama a la organizacin, estando en las cenizas del ao
15 del tercer milenio, tenemos muy pocas oportunidades
de innovar, con solo mirar al pasado encontramos un
arcoris de ejemplos, pero esos modelos de organizacin no
1
los vamos a calcar en situaciones diferentes como nos han
querido ensear, incluso las teoras comunistas de otros
tiempos, sino que es necesario, formar un cuerpo de
acuerdo a las caractersticas de nuestro suelo, saber en
dnde estamos parados y hacia dnde vamos.
Tenemos que esperar a que el pueblo se quite la venda
de los ojos? o podemos ayudar a quitarla? es difcil hacer
entender a una persona, que desde que naci se le enseo
que la libertad, por ejemplo de un canario est en la jaula
de su abuelita (del nio), y cuando un to, al que la familia
llama loco llega a casa y le dice que tiene sometido al ave
porque ellas tienen que vivir y morir volando junto al vien-
to; que eso que hace l, un grupo de hombres y mujeres (la
tergiversacin del feminismo est muy en boga y si pongo
como se sola usar hace tanto tiempo, -1 ao?- hombres
para designar a todo la especie y no al sexo, las mujeres se
puedan sentir relegadas) le hacen lo mismo, pero le dicen
que tiene plena libertad, la libertad ms libre que ha cono-
cido la faz de la tierra, lo dejan escoger entre varios perso-
najes, para que lo gobierne, seleccionar si quiere tomar
coca o pecsi, comprar chiles de la costea o la morena etc.,
eso para ellos, es ser libre, y la mentira es mucho ms
difcil de creer, se niega, espanta, preocupa, pero esta idea
es solo una quimera, una venda que se pone desde nios,
pero venda al final, la mayora de la poblacin es ciega, no
por no poder ver, sino porque no se le deja observar de
frente a la realidad, el Estado usa todos sus tentculos para
mover la realidad a su antojo, en la escuela ensean histo-
ria, pero que historia tan mas adulterada, tan mas simple,
de solo recordar fechas aislando de toda sucesin de suce-
sos que sucedieron, con la televisin y medios de comuni-
cacin en general hablando ms de la vida de la nueva es-
trella nacional, que de la salud de los pueblos que sufren
pobreza extrema, con literatura que nos invita a hacer sen-
tir el dolor de jvenes con cncer, en vez de hacer algo
contra el cncer, msica que invita al polvo blanco y al pe-
rreo, no es que sea puritano ni algo por el estilo, pero ver a
madres comprndole CDs de lo nuevo del reggaetn a su
hija de 5 aos, y despus ver a nios de 8 inviernos aga-
rrando nalguitas en formacin, creo es un envilecimiento
cabron de la cultura y un muy buen trabajo del Estado. Solo
con el tiempo, explicando con manzanas, caminando junto
a l o ella, viviendo lo que ellos viven da a da, as podemos
avanzar en esta tarea que es la de concientizar y organizar
al pueblo de Mxico, para ser un pueblo para s y no estar a
la zaga y obedeciendo las leyes que esclavizan sin cadenas.
Fcil no es, para nada, pero hay que comenzar con estas
lneas que sirven para este despertar.
A Pesar de Todo.
La II Convencin Nacional Magisterial. Unidad a toda
costa en el Frente nico? Parte 1.
Por Pascual
Hemos dicho y lo repetimos: no queremos matar soldados, na-
da tenemos contra ellos siempre y cuando respeten a las familias.
Los consideramos de clase pobre y explotada que estn al servicio
nicamente por necesidad, teniendo que soportar el despotismo y
los abusos de sus superiores. Nuestra lucha no va dirigida contra
el ejrcito sino contra los caciques [...].
Usted con sus torpezas y sus caprichos ha agravado todos los
males del estado, le hemos pedido que reconozca su incapacidad
y renuncie y salga del estado que tan mal ha servido. Se lo repe-
timos ahora: renuncie y vyase del estado o lo sacaremos a la
fuerza cueste lo que cueste y corra la sangre que corra.
Sierra de Chihuahua,
Arturo Gmiz y Salomn Gaytn.
Reunidos los das 12 y 13 de Septiembre en la Seccin
novena de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la
Educacin (CNTE), ms de 500 delegados (convencionistas)
de las diferentes secciones de la CNTE, de otros sindicatos
del sector y un puado de organizaciones sociales, se desa-
rrollo la discusin.
Los temas en diferentes mesas de trabajo, distribuidos
segn previa planeacin de la Direccin Poltica Nacional
de la CNTE (DPN-CNTE), se plasmaron en un documento
gua, al que ha decir de varios convencionistas le faltaban
orientaciones acordes a la realidad que vive el pas y no
solo el magisterio.
En la plenaria de inicio, despus de la intervencin de va-
rios intelectuales que abordaron los ejes temticos a desa-
rrollarse despus en las mesas, lo Magisterial, Los derechos
de los trabajadores, y la salida a la lucha contra las refor-
mas, los ponentes uno a uno y en su turno no dejaron de
sealar lo crudo de la crisis poltica que atraviesa el pas,
ms, las esperadas propuestas adolecieron de tareas con-
cretas y solo como buenos intelectuales se enfocaron a
sugerir que la lucha sea pacfica, que se agoten todas las
formas legales que el marco jurdico permite, que se
busque la unidad con otros referentes, para democratizar
al pas, estas propuestas en s mismas no son el problema,
el asunto hay que verlo de fondo, acaso podemos seguir
confiando en su marco legal?, Quin determina lo pacifi-
co o no de las luchas?, Quines son los que ejercen la
violencia?, Cmo se construye la Unidad?, Quines son
los aliados del magisterio?, cosas terrenales como estas se
quedan en lo subjetivo de las mentes geniales de esos
compaeros estudiosos, que fomentan la separacin de
tareas intelectuales de las prcticas.
A pesar de que la puntualidad es una deficiencia que ya
se hiso costumbre en la izquierda mexicana (no s si en
2
otros pases sucede lo mismo), en esta II Convencin se
dejo ver ms su dao, iniciar dos horas ms tarde de lo
programado debera de sugerir una Autocrtica de los DPN,
pues se saba que eso llevara a que las conclusiones salie-
ran apresuradas, no somos nuevos en eso de reuniones
amplias en mesas de trabajo paralelas donde el anlisis de
la situacin actual se realiza a la par de que en otro espacio
un conjunto de compaeros disean el Plan de Accin,
cmo hacer lo segundo sin un anlisis correcto de la situa-
cin concreta?, o en este mismo sentido, se plantea en una
mesa, la 6 concretamente la Democratizacin del Pas, y la
poltica de alianzas que debe llevar la CNTE.
Son varias las crticas que habra que hacer en nimos de
que la CNTE como uno de los contingentes de trabajadores
ms compactos pueda catalizar la lucha popular. En este
sentido fraterno y adems con la firme conviccin de sus
posibilidades creativas y de que tambin estuvimos ha-
ciendo y dejando ver nuestra posicin en la II Convencin
es que decimos estas letras, no son crticas de fuera, o de
escritorio, son desde la labor diaria de construccin de
lucha popular.
Decimos: la CNTE convoca a una Convencin y asume el
papel protagnico de direccin, esto provoco una gran
confusin de los Convencionistas, pues en su mayora se
dieron propuestas que giraban en torno a las secciones y
las demandas propias de la CNTE, eso trajo como conse-
cuencia que se desperdiciara tiempo valioso en aclaracio-
nes sobre este tema, si la DPN-CNTE hubiera mantenido
fraternalmente la representacin de la II Convencin de
forma colectiva con los referentes presentes quiz se ga-
rantizara su mayor compromiso.
El reflejo de las Relatoras en realidad no expresan lo que
se discuti ampliamente en las mesas de trabajo, siendo las
doce de la noche, las mesas aun sesionaban, debido la re-
traso arriba mencionado, las mesas presentaron relatoras
aprobadas en las mesas de forma rpida, y la plenaria las
asumi de la misma forma, eso debilita y desanima a los
que con propuestas sinceras asistieron, en este sentido la
CNTE debe reflexionar sobre sus prcticas unitarias.
El tema principal que es preparar la Huelga General me-
diante la conformacin de UN FRENTE NICO (F), en
realidad se dice ms de lo mismo, pero en honor a la ver-
dad en esta II Convencin ya se dejan ver dos grandes pro-
puestas estratgicas, por una parte estn aquellos que
creen que la suma de membretes grandes y chiquitos les
dar la correlacin de fuerzas para tumbar las Reformas
mediante la Huelga General (sin trabajadores solo con
membretes), en este sector, estn los que acusan al de
alado de negociar las alianzas, pero cuando ha sido la
propia CNTE la que ha frenado los acuerdos entonces no
hay autocrtica, ese Frente nico planteado culminar en
otro esfuerzo donde en algn auditorio se renan miles de
organizacin con centenares de representantes, por ejem-
plo una organizacin participa en diez referentes y en los
3
diez es convocante y asume su representacin pero en
cada uno de los diez son pocas las organizaciones que no se
encuentran en algn otro, es decir que el total de 10 refe-
rentes y cada uno cuente con 10, sumaran 100 organiza-
ciones, pero en lo real solo son 9 que se encuentran en
todos lados y una que se acerca para ver si puede encon-
trar su espacio, pero esos 10 referentes con sus 10 organi-
zaciones llegan al nuevo proceso y en la relatora aparase la
flamante lista de 500 organizaciones, falso dato que solo
nos nubla la vista en el horizonte, pues la suma de 500
membretes nos daran presencia en todo el pas y ms de
un milln de gentes acuerpadas, pero en la movilizacin
(que casi siempre se acuerda) no llegamos ni a los cien mil,
eso es porque los membretes estaban repetidos, y la reali-
dad de la fuerza se ve dramticamente disminuida. Esto en
s mismo es ya una derrota, se ha convocado por medio de
estos referentes unitarios ms de una ocasin al Gran Paro
Nacional y el resultado es la derrota y la nueva derrota,
pues no se calculo bien.
Le llaman Plan de Accin a la suma de las tareas de cada
referente y organizacin y ya muy apurados decretan una
Jornada en el Marco de tal o cual lucha o fecha, queriendo
engaarse a s mismo con que el 2 de octubre por ejemplo
movilizamos ms de 300 mil, cuando esa movilizacin na-
die debe abrogrsela en honor y respeto a los cados en esa
terrible masacre de Tlatelolco, pero a esos compaeros
especuladores de la correlacin de fuerzas les da por darse
baos de leche para que su cutis (su imagen) sea la ms
limpia posible, no hay crtica y autocrtica, entonces lo gra-
ve sera que esta II Convencin termine sus importantes
trabajos creativos solo en una reunin de membretes y de
historias de lo mismo con los mismos.
Por otra parte se encuentran los sectores, corrientes, or-
ganizaciones de base que se plantean al Frente nico (F),
como proceso unitario desde las colonias, de las zonas de
trabajo, de y desde las escuelas y que ese F , desde las
masas provoque e impulse a sus direcciones a una unidad
real y no ficticia, esto ira poco a poco limitando a esas di-
recciones a negociar, pues si se conforman solo reuniones
de direcciones se corre el riesgo de que el pliego petitorio
nuevamente divida al movimiento, el Estado aprende me-
jor que nosotros, saben que los dictados de Maquiavelo
son tan vigentes como la necesidad que tiene el humano
de alimento, al mirar un nuevo frente se apresuran a divi-
dirlo mediante la cooptacin, la solucin parcial a ciertas
demandas, el apapacho, el saludo, la foto, en fin, van divi-
diendo la demanda del proceso de lucha; la solucin a las
demandas de la poblacin, la garantizada colocacin a
diputaciones, presidencias municipales, en fin, prebendas
personales, las mismas formas, lo que discuten solo es el
precio, por ejemplo hay quien se conforma con un abrazo
del gobernador, otros con la autorizacin de proyectos
productivos, otros una camioneta o casa, otros la libertad a
cambio de la orden de aprehensin, en fin, toda una serie
de amarres que se hacen, los ms consientes aceptan be-
neficios para su grupo, en este panorama hay que detener-
nos a pensar.
Por una parte, el F, puede constituirse de manera par-
cial y coyuntural, y no necesariamente como Frente-
Organizacin, sino como Frente-Proceso, es decir un Frente
para determinada coyuntura poltica, veamos.
Los profesores y Convencionistas reunidos aqu contamos
con alumnos y padres de familia que vienen de diferentes
tradiciones y procesos, unos son fieles a la lucha de sus
comunidades desde lo organizativo, lo comunitario, pero
los hay tambin los eternamente ciegos y reaccionarios,
ambas posiciones conviven en la misma escuela, cuando el
resolutivo pudiera decir que en el F se firmo con esos
partidos de izquierda y/o con tal o cual organizacin se
carece desde el centro de direccin de la realidad concreta,
donde esas organizaciones y/o partidos de izquierda en
realidad son con los que ms nos confrontamos, o al con-
trario, la DPN dice que con estos u aquellos no y en la zona
donde est la escuela son esos precisamente los ms cer-
canos a nuestra labor.
Segn entiendo los Soviets se desarrollaron primero lo-
calmente y no por decreto desde la imagen de Lenin, es
decir que mediante un proceso natural de organizacin
local, se empuja hacia lo estatal y nacional. Absurdo ser la
respuesta de aquellos fanticos del F por decreto, cuando
se nos dice que no es uno u otro, que debe ser al mismo
tiempo, tan absurdo como que bajo la eleccin de Pea y
su junta vino de una eleccin ganada por votos acarreados,
fue la expresin del control institucional que ellos tienen
en el Estado, por ello mismo, claro est y lo ratificamos
claro est que precisan acuerdos entre las Direcciones pero
como creerle a esos dirigentes sindicales independientes
que por ms de 50 aos no han empujado una sola huelga
en sus sindicatos, que cada revisin de contrato asisten a
las reuniones y cuando la patronal les beneficia se olvidan
del proceso, si mal no estoy durante los gobiernos adminis-
trados por el Partido Accin Nacional (PAN), la Confedera-
cin Nacional de Campesina (CNC) jug un papel importan-
te en el llamado MOVIMIENTO NACIONAL POR LA SOBE-
RANIA ALIMENTARIA Y ENERGETICA, LOS DERECHOS DE
LOS TRABAJADORES Y LAS LIBERTADES DEMOCRATICAS, el
cual desarrollo una importante resistencia contra la pre-
tensin de la ultraderecha panista de imponer Reformas
Estructurales y privatizar los recursos naturales, supongo
que los dirigentes de la CNTE saban que esa posicin revo-
lucionaria de la CNC era parcial e interesada, pues jugaban
el papel de esquirol en la derecha, representaban la co-
rriente revolucionaria dentro del PRI, ms mentiras y
mentiras, pues su vinculo y manejo desde las altas esferas
del poder se le encomend impulsar esas grandes movili-
zaciones; ese F funciono solo para agrietar mas a nuestro
campo, la burguesa gan, la izquierda dejo que se le diri-
giera y se le negociara, por inocencia o conveniencia as
4
paso y vimos los 31 de enero como llenbamos el Zcalo
con campesinos a caballo, con tractores nuevos con cam-
pesinas hermosas bien vestidas y todos y cada uno de esos
con playeras blancas con su escudo de la CNC, y no paso
algo; una vez llegado Pea y su junta, la CNC regresa a su
lugar y abandona el proceso, ah est la muestra clara del
fracaso de esa propuesta estratgica de la unidad a toda
costa y con quien quiera luchar contra el neoliberalismo, se
han atrevido a decir que todos aquellos afectados tambin,
es decir burgueses que son chupados por burgueses ms
poderos, que esos tambin vengan a este F, es en verdad
sorprendente la falta de autocrtica, de seguir insistiendo
en esta lnea despus de tantos fracasos.
Esto me ensearon
Seprate de tus compaeros en la estacin.
Vete de maana a la ciudad con la chaqueta abrochada,
bscate un alojamiento, y cuando llame a l tu compaero,
no le abras. Oh, no le abras la puerta!
Al contrario,
borra todas las huellas.
Si encuentras a tus padres en la ciudad de Hamburgo,
o donde sea,
pasa a su lado como un extrao, dobla la esquina, no los
reconozcas.
Baja el ala del sombrero que te regalaron.
No muestres tu cara. Oh, no muestres tu cara!
Al contrario,
borra todas las huellas.
Come toda la carne que puedas. No ahorres.
Entra en todas las casas, cuando llueva, y sintate
en cualquier silla,
pero no te quedes sentado. Y no te olvides el sombrero.
Hazme caso:
borra todas las huellas.
Lo que digas, no lo digas dos veces.
Si otro dice tu pensamiento, nigalo.
Quien no dio su firma, quien no dej foto alguna,
quien no estuvo presente, quien no dijo nada,
cmo puede ser detenido?
Borra todas las huellas.
Cuando creas que vas a morir, cudate
de que no te pongan losa sepulcral que traicione donde
ests,
con su escritura clara, que te denuncia,
con el ao de tu muerte, que te entrega.
Otra vez lo digo:
borra todas las huellas.
Bertolt Brecht
NUESTRO ORIGEN
Por Emiliano
En la pelcula comercial A Man Called Horse (Un
hombre llamado Caballo) del escritor Dorothy M. Johnson
se observa la preocupacin del autor o del Director de la
pelcula la intensin de exponer las expresiones de vida
ms representativas de algunos pueblos de la Nacin Sioux,
pero al igual que en la pelcula Apocalipto se exageran o
tergiversan algunos eventos relacionados a la vida social
como la obtencin de alimentos, la guerra, la religiosidad,
etc. Aun y con toda esa buena intensin de estos autores,
no deja de haber en esencia una interpretacin empapada
de creencias religiosas catlicas o algo de discriminacin
racial. Muchos pensadores y seudodefensores del indgena
nos siguen colocando en el Estadio del Salvajismo o la
Barbarie no solo a la llegada del europeo, sino en la
actualidad misma, ellos siguiendo la tradicin de Thompson
dicen que los mayas fueron grandes hombres de
conocimiento, pero los actuales descendientes solo son
indios, a quines habr que civilizar.
Retomando informacin de los primeros misioneros
catlicos que llegan a invadir nuestras tierras, encontramos
que a su pesar tuvieron que aceptar la diferencia cultural
entre Europa y nuestros pueblos, diferencia que no estaba
sustentada en el argumento de Torquemada al decir que al
triunfo de San Miguel sobre Lucifer en aquella lucha que
nos cuentan los sacerdotes cristianos, el vencedor limpia el
terreno para que la buena moral de Jahv prevalezca en la
regin Euroasiticafricana y el vencido, Luzbel, Satnas o
Lucifer se refugie en Amrica y obligue a los habitantes de
estas tierras a rendirle tributo y ofrendas propias de l
(satnicas). Gracias a Dios llegaron a salvarnos, nos traen
la verdad, las buenas costumbres y principalmente una
religin basada en la convivencia armnica entre todos los
hombres sean blancos, plidos negros, anaranjados, rojos,
o amarillos; la reparticin justa del alimento, etc. Nos
sorprende leer y escuchar que estos elementos morales
nos hicieron salvos y no terminamos de salir de nuestro
asombro: cmo es posible tanta hipocresa en un solo
predicador-misionero? Pero en palabras de otro europeo,
Bernardino de Sahagn, los indios eran mejores cristianos
sin conocer el cristianismo. Nuestra vida social era ms
armnica, sana y ordenada que la de ellos, razn por la que
el oleaje migratorio de Europa a Amrica contina, no solo
al pas del sueo americano, sino a las comunidades
indgenas del resto de nuestro continente.
Una caracterstica es que algunos de los misioneros
eran Humanistas, aunque no olvidemos que esa corriente
filosfica responde a la forma histrica que haba tomado
en ese tiempo la Lucha de Clases. Esa forma es el
capitalismo, sociedad donde coexisten fundamentalmente
2 Clases Sociales: La Burguesa o Capitalistas y el
Proletariado, y que a pesar del esfuerzo de los idelogos
oficiales para quitarnos la idea de que ya no hay Clases
Sociales mucho menos antagnicas, para lo que la actual
sociedad ha alcanzado tales niveles de vida democrtica
que la pobreza solo existe en el recuerdo, pensamiento tan
miserable que solo los defensores del sistema pueden
tener. El Humanismo defiende al Hombre y su Libertad,
pero al hombre del concepto grecorromano, al blanco que
es por destino divino mas inteligente y mas culto. Este
hombre hizo un pacto con su Dios (Arca de la Alianza) en el
que Dios le cuidar eternamente y este pueblo difundir
su culto por el mundo. Ahora, referente a su libertad, es
libre de asociarse con quien desee, de venerar a lo que
quiera venerar, tiene Derecho y libertad de reunin, de
profesin, de herencia, de apropiacin, de exclusin, etc.
puede dedicarse a la agricultura, al comercio o a la usura,
segn convenga a sus sentimientos, emociones o
posibilidades. Bajo esa conceptualizacin, Estados Unidos
de Norteamrica es el pas de la Libertad, del humanismo.
El Humanismo de Vasco de Quiroga, de Bartolom de
las Casas, de Pedro de Gante, de Bernardino de Sahagn,
fronterizaba con el Liberalismo Social y Econmico
incipiente, por eso defienden a los indios y los
protegen, intervienen arriesgando la vida (Vasco en
Morelia y Bartolom en Cuba) exigiendo respeto a la vida
de los indios, no ms golpes o agresiones, habr que
cuidarlos y darles lo posible para que vivan, pero esta
aparente bondad era para responder a la pregunta: si
matamos a todos los indios, quin va a trabajar nuestras
haciendas y encomiendas? Hoy identificamos al
Liberalismo Social como la corriente del pensamiento
econmico que rige al capitalismo basado en la explotacin
de la Fuerza Fsica de Trabajo, y para obtener el mayor y
mejor provecho del trabajo del obrero hay que
proporcionarle los medios baratos de subsistencia bsica:
alimento, vestido y vivienda . hoy, en el caso de Mxico los
gobiernos cada vez son ms populistas y asistencialistas.
La invasin a Amrica estaba en el tiempo de lo que
Carlos Marx le llama el perodo de la Acumulacin
Originaria del Capital: expansin territorial a sangre y
fuego, apropiacin de la produccin de los bienes
materiales y uso de la fuerza de trabajo esclavizada o
incipiente asalariada. 1490-1530 es el perodo de
destruccin de pueblos y comunidades cuya poblacin fue
exterminada por completo, como es el caso de San
Salvador, Cuba, Hait, etc. o semiexterminada: Cempoala,
Centla, Cholula, Tlaxcala, Mxico, Cuzco, etc. pueblos
condenados a la inanicin y paulatina extincin por hambre
5
como los Dakota, Mayas, Ppagos, Pai pai, Yakis,
Tarahumaras, Mapuches, Araucos, etc.
En el caso del indio, desde Hernn Corts se pusieron de
meta su rescate espiritual por medio de la conversin
religiosa, el conocimiento de su cultura para
posteriormente destruirla. Este objetivo no ha terminado,
Miguel Hidalgo no buscaba el bienestar y respeto a la vida
indgena, buscaba la independencia econmica de Mxico
respecto de Espaa, pero como necesidad de la burguesa
local naciente y representada por su grupo; Benito Jurez y
su Partido Liberal hizo pactos y concesiones con el Partido
Conservador para el desarrollo de la Nacin mexicana, en
sus Leyes de Desamortizacin de los Bienes Eclesisticos
tambin inclua la expropiacin a favor de la iniciativa
privada de las tierras comunales indgenas. En el tiempo de
la Revolucin Mexicana, Madero, Pino Surez, Obregn
Carranza y la famosa Convencin Constitucionalista de
Quertaro fue para consolidar el Mxico Moderno, nadie
propuso algo a favor de la Cultura Indgena. Tata Lzaro
vio necesario integrar al indio a la vida moderna
llevndoles la Castellanizacin prohibiendo a los maestros
permitir el uso de los idiomas maternos, y solo algunos
rituales con contenido cristiano, la Educacin Socialista fue
otro golpe a la destruccin de la Filosofa Prehispnica.
Los gobiernos actuales han descuidado la atencin a la
aculturacin del indio, pero fue en 1994 cuando en el
supuesto levantamiento indgena patrocinado por el
mismo Carlos salinas de Gortari, que nuevamente aparecen
en escena los indios. Muchos crean que haban
desaparecido. Para la gente bonita mexicana era una
vergenza, en cualquier momento, en alguna fiesta de la
nobleza podan aparecer seres horrendos despeinados,
sucios, hambrientos y babeantes al ver a las lindas mujeres
blancas, lujuriosos, atacando a los hombres blancos con
flechas, piedras y macanas de piedra. Se llevaran a los
cautivos hacia dentro de los bosques, de las selvas o del
desierto y ah los sacrificaran y comeran en honor a sus
satnicos dioses. es que 500 aos de dominio, no los
haba exterminado? Habra que acabar con ellos y pronto.
Pero algunos sensatos del Gobierno Federal observaron
que no seria tan fcil. La tolerancia, la asimilacin y
coptacin de sus lderes sera el primer paso, el segundo, si
no resulta el Plan A, el glorioso y siempre Heroico ejrcito
federal tendra que hacer su trabajo. Bueno, a resumidas
cuentas los indgenas estamos vivos. Pero ahora estamos
replegados hasta lo mas posible, el cristianismo ha
avanzado y nos desprende de la autntica interpretacin
del Universo. Nuestras tradiciones y costumbres han sido
contaminadas con el catolicismo y el sistema de partidos
polticos del gobierno federal, fiel al proyecto original de la
Burguesa Nacional.
Pero un grupo de profesores en su mayora de origen
indgena nos dimos cuenta que los falsos redentores del
indio, solo seguan los pasos de Vasco, Bartolom o Jurez,
que aun muchos antroplogos, historiadores, socilogos,
etc. de los llamados Vacas Sagradas (trmino usado para
designar a quines oficialmente son la autoridad en
alguna profesin) siguen usando la mentira y
discriminacin para dirigirse a nuestras comunidades.
Vemos que el turista nacional o extranjeros acuden a
nuestros pueblos para conocer el grandioso pasado
indgena, pero nos ven como a seres infrabajoinferiores,
regatean el precio de producto, nos hablan con altanera y
groseramente, en su idioma y nos pagan con su moneda
extranjera. Aun despus de 500 aos, seguimos
soportando la humillacin y groseras del Hombre
Blanco, por muy comunista y demcrata que sea. Vimos
importante que no era luchar por mejorar las condiciones
de vida del indio para integrarlo a la civilizacin al
modernismo, lo fundamental era denunciar las mentiras de
muchos hroes de la resistencia indgena, que habra que
rescatar la verdad en cuanto a la Filosofa Antigua. Este
grupo de personas decidimos fundar la Universidad
Indgena a la que se han integrado Padres de Familia,
habitantes de las comunidades, alumnos, trabajadores y
profesores los que estamos trabajando en construir una
propuesta terica sobre la prctica social de los pueblos
antiguos. Muchas mentiras se han dicho y se dicen de
quines se atreven a levantar la voz en contra del Becerro
de Oro, de nuestra parte haremos lo imposible por
cumplir en la investigacin y reconstruccin de la vida de
nuestros pueblos antiguos, que no eran salvajes, que no
tenan guerras entre ellos, que no se coman a sus nios y
doncellas en pozole, que no adoraban a Satans pero
tampoco a ese Dios cruel y destructor, que no tenan
propiedad privada y por el contrario, que eran grandes
cientficos, hombres y mujeres ilustrados, que vivian en
armona y en colectivismo, esto ltimo de acuerdo a la
Ciencia del Materialismo Dialctico-Histrico nuestros
pueblos estaban construyendo la Sociedad Humana.
Iremos escribiendo cada tema para mejor comprensin de
nuestra propuesta, aceptamos criticas y observaciones.
Estamos en la veintena, segn la cuenta del tiempo
Tonalpohualli, en el mes Teotleco la fiesta con la energa de
nuestros antepasados difuntos, esta es nuestra ofrenda,
merezcan placenteramente.
El problema del indgena en un sistema capitalista
Por Paloma
En un mundo moderno capitalista la visin del indgena
se doblega a un mero objeto de discriminacin por un
simple hecho, ser diferentes.
Encontrar diferencias entre los seres humanos, segn
Lvi Strauss, es una accin natural de la condicin humana.
A travs de rasgos fenotpicos y culturales nos podemos
diferenciar de los dems para precisamente as reconocer
que existe una diferencia de nosotros como seres
habitantes de este planeta.
6
 Pero qu pasa a la llegada de la implantacin de un
sistema depredador llamado capitalismo? Pues bien, el
capitalismo es un sistema econmico donde el capital
prevalece sobre el trabajo y es la base de toda riqueza y
para ello la fuerza de trabajo primordial es la del hombre,
sin embargo es un trabajo sobre explotado, si bien lo dijo
Marx, es una explotacin del hombre por el hombre, visto
a este como una simple mercanca. Y si en un mundo
capitalista el hombre es visto como mercanca entonces no
le importara su contenido, es decir la esencia o cultura a la
que pertenece sino que solo valorar su fuerza productiva.
Y qu es lo que pasa con el indgena? Podemos notar en
los medios masivos de comunicacin que presentan una
idea del estado el cual quiere mantener una posicin de
apoyo a las culturas indgenas pero no es ms que una
actuacin llena de hipocresa pues, segn, la burguesa se
siente mal por lo que vive el indgena, sin embargo no hace
en lo absoluto algo para poder erradicar esta problemtica,
la cual se vuelve una postura paternalista. Y se peguntaran
ahora algo tan obvio como cul es esa problemtica del
indgena?... Es un hecho tan simple pero complicado a la
vez, estamos tan entrados a comportarnos como lo que no
somos y que creemos que esta bien porque este sistema
que nos domina plantea la idea de ser algo ajeno a nuestra
esencia, por ese hecho es que nos cuesta un poco darnos
cuenta la situacin que viven los pueblos autctonos de
Mxico.
El dilema de los nativos de Mxico se puede agrupar en
diversas fases importantes:
La Pobreza: no es necesario hacer investigaciones
profundas para saber que el indgena vive en una situacin
de pobreza, segn el Coneval (Consejo Nacional de
Evaluacin de la Poltica del desarrollo social) esta
problemtica es ms grave que de entre la poblacin en
general.
Y si existe pobreza, por ende coexiste una carencia en
alimentacin, educacin, salud y la justicia hacen una
conjuncin de esta.
Las razones las sabemos, pero, las invisibilizamos porque
sentimos o creemos que nos es algo de nuestra
incumbencia, y, por supuesto que es algo que nos incumbe
como miembros de una comunidad. Deberamos tomar la
palestra como educadores sociales para visibilizar lo oculto,
lo que nadie quiere ver y a lo que nadie le interesa.
El sistema capitalista no aportar nada a este conflicto,
aunque las promesas las planteen de un modo potico,
unas de las soluciones sera que acabara este sistema, sin
embargo es un ideal muy lejano, por otro lado est la idea
de descolonizacin- que fue planteada por Aim Csaire en
su artculo de la Negritud para liberarse y emanciparse
de las imposiciones de las potencias coloniales- esta
descolonizacin puede ejercerse en dos pautas, la primera,
es la violencia fsica ante el sometimiento del estado, a mi
juicio es una tctica innecesaria porque la real liberacin es
accionar una guerra intelectual, de la formacin del
pensamiento, como por ejemplo dejar de actuar como
alguien que no somos, dejar de educarse del capitalismo,
dejar de comer del capitalismo, dejar de hablar como el
capitalismo. Y para qu? Para poder sensibilizarnos ante
lo que pasa con el indgena, y como comunidad, poder
elaborar estrategias accionarias que formen un apoyo en
esta labor social. Es una labor difcil pero no imposible,
sera comenzar primordialmente en cmo educarnos para
poder educar a los dems fuera de un marco autoritario.
Clasicos
Por Nicolas Len
En esta Cuarta Conferencia de David Riazanov sobre
Marx y Engels retomamos la publicacin de este
importantsimo documento histrico, que lejos de ser una
biografa tradicional, es una biografa militante, donde
precisamente en esta cuarta conferencia se nos muestra a
un par de jvenes revolucionarios habidos de
conocimientos, que estn en la construccin de todo un
nuevo sistema de pensamiento cientfico y revolucionario,
pero que lejos de mostrrnoslos como seres humanos
infalibles, hechos de una vez y para siempre,
revolucionarios y comunistas desde sus orgenes, como lo
han querido hacer algunas tendencias revolucionarias
para crear dioses y rendirles cultos, resulta que Carlos
Marx y Federico Engels llegaron a las ideas del Comunismo
Cientfico y del Materialismo Histrico despus de un largo
proceso de formacin intelectual, en lucha contra viejas y
nuevas posiciones, refutndolas una a una, pero no desde
su escritorio cmodamente, sino de forma militante, en
estrecha relacin con lo mejor que exista en esos
momentos de experiencias de grandes batallas obreras y
trayectorias personales de viejos dirigentes obreros,
experiencias que los llevan a sintetizar, sistematizar y
desarrollar esas ideas, experiencias y trayectorias desde un
punto crtico para que lleguen a las conclusiones
revolucionarias y cientficas que hoy conocemos y que en
esta cuarta conferencia concluye el perodo en su
participacin en la Liga de los Comunistas y en la
publicacin del Manifiesto del Partido Comunista;
hermosas narraciones que nos hace Riazanov que nos
muestran a dos seres humanos vivos, con errores y
aciertos, con sentimientos e ideas, con prcticas y
experiencias construidas al calor de la participacin en las
luchas de clases de los trabajadores de su poca y en el
esfuerzo honesto, responsable y comprometido con la
construccin del instrumento poltico de la revolucin
social socialista; muy lejos de las imgenes de dioses o
santos que de ellos y de Lenin nos quieren hacer creer
algunos hijitos de su Padrecito de Acero. Aqu pues esta
Cuarta ConferenciaSalud y Revolucin.
------------
7
 Cuarta conferencia. -Crtica de los puntos de vista
habituales sobre la historia de la liga de los comunistas -
Marx organizador -La lucha contra Weitling -Fundacin de
la liga de los comunistas y el Manifiesto Comunista -La
polmica con Proudhon.
Marx, que haba sacado provecho de toda la ciencia y la
filosofa de su tiempo, formul, segn hemos visto, un
punto de vista enteramente nuevo en la historia del
pensamiento social y poltico del siglo XIX.
Casi no he hablado todava de la influencia que sobre l
ejerci el pensamiento socialista, porque esa influencia
comenz a manifestarse ms tarde. Hoy expondr, en
cambio, la participacin de Marx en la creacin de la Liga
de los Comunistas, tema que os haba prometido
desarrollar.
Y bien: despus de haber examinado todos los
antecedentes contenidos en las obras de Marx y Engels
sobre la historia de aquella Liga, debo confesar que no
resisten una crtica seria. Marx no aludi ms que una vez
en su vida a esa historia, en una obra muy poco leda. El
seor Vogt, aparecida en 1860. Marx cometi en ella una
serie de errores. Pero para informarse sobre la Liga de los
Comunistas se recurre casi siempre a un relato escrito por
Engels en 1885. He aqu, poco ms o menos, cmo
siguiendo a Engels, se representa los hechos.
Hubo una vez dos filsofos y polticos alemanes - Marx y
el propio Engels- que hubieron de abandonar Alemania por
la fuerza. Vivieron en Francia, estuvieron en Blgica y
escribieron sabias obras que despus de atraer la atencin
de los intelectuales se difundieron entre los obreros. Un
buen da, stos se presentaron ante los filsofos, que
tranquilamente sentados en su gabinete, conservndose
lejos de la accin vulgar, y como conviene formalmente a
depositarios de la ciencia, esperaban orgullosos que los
obreros fuesen a buscarlos. La deseada hora lleg cuando
los obreros se dirigieron a Marx y Engels invitndolos a
unrseles. Ambos declararon que no lo haran sino cuando
se aceptara su programa. Los obreros consintieron,
organizaron la Liga de los Comunistas e inmediatamente
encargaron a Marx y Engels el Manifiesto del partido
comunista.
Esos obreros pertenecan a la Federacin de los Justos,
de la cual habl en mi primera conferencia sobre la historia
del movimiento obrero en Francia e Inglaterra. Como he
dicho, esta organizacin estaba constituida en Pars y haba
sido sometida a duras pruebas despus de la infructuosa
tentativa de insurreccin de los blanquistas el 12 de mayo
de 1839. Luego de esta derrota, sus miembros se radicaron
en Londres. Encontrbase entre ellos Schapper, quien
organiz en febrero de 1840 la Sociedad de educacin
obrera.
Para daros mejor idea acerca de la manera en que
habitualmente se relata esta historia, voy a leer un
fragmento del opsculo de Steklov sobre Marx:
8
Residiendo en Pars, Marx mantena relaciones
personales con los dirigentes de la Federacin de los
Justos, formada por desterrados polticos y artesanos, pero
no se afiliaba a ella porque el programa de la Federacin,
saturado de un espritu idealista y temerario, no poda
satisfacerlo.
Pero, poco a poco, se produjo en la Federacin una
evolucin que la aproxim a Marx y Engels, quienes por
conversaciones, por correspondencia y tambin por la
prensa, influan sobre las opiniones polticas de sus
miembros. En algunos casos excepcionales, los dos amigos
hicieron conocer sus puntos de vista mediante circulares
impresas. Despus de la ruptura con el revoltoso Weitling y
la "crtica severa de los tericos inconsistentes" qued
preparado el ambiente para la entrada de Marx y Engels en
la Liga. Al primer congreso, que aprob el nombre de Liga
de los Comunistas, asistieron Engels y Guillermo Wolf; en el
segundo, convocado en noviembre de 1847, particip el
propio Marx.
Despus de haber escuchado el discurso en que Marx
expuso su nueva filosofa socialista, el congreso le encarg
que elaborara con Engels el programa de la Liga. As
apareci el clebre Manifiesto Comunista.
Steklov se limita a repetir lo que escribi Mehring, quien,
a su vez, repite lo que nos cuenta Engels. Y cmo no creer
a este ltimo? En efecto: quin mejor que l que ha
participado en la organizacin de una empresa puede
contar su historia? No obstante, debemos someter a un
examen crtico las palabras de Engels, como las de
cualquier historiador, con mayor razn sabiendo que
compuso esas pginas casi cuarenta aos despus de
ocurridos los episodios que describe. En semejante lapso es
fcil olvidar algo, sobre todo si se escribe en condiciones y
estado espiritual completamente distintos.
Existen otras circunstancias que en nada concuerdan con
aquella narracin. Marx y Engels no eran tericos puros
como los presenta Steklov. Todo lo contrario. Apenas
comprendi Marx que quienes juzguen necesario
transformar radicalmente el actual rgimen social no
pueden apoyarse sino en el proletariado como clase que
por sus condiciones de existencia encuentra todos los
estimulantes para la lucha contra dicho rgimen, acudi a
los medios obreros, esforzndose por penetrar con su
amigo en todos los sitios y organizaciones en que los
trabajadores estaban sometidos a otras influencias. Siendo
as, infirese que existan entonces esas organizaciones.
Examinmoslas.
Al historiar el movimiento obrero me detuve en las
proximidades del ao 1840. Despus de la derrota de mayo
de 1839, la Federacin de los Justos dej de funcionar
como organizacin central y, en todo caso, a partir de 1840
no se encuentra ms indicio de su existencia o actividad
como tal. Quedaron solamente crculos aislados -de uno de
los cuales, el de Londres, ya hablamos- organizados por
algunos antiguos miembros de la Federacin. Otros
miembros, entre los cuales Guillermo Weitling ejerca gran
influencia, se refugiaron en Suiza.
Sastre de profesin. Weitling, uno de los primeros
artesanos alemanes revolucionarios, como muchos otros
de aquella poca, andaba de ciudad en ciudad hasta que en
1837 se estableci en Pars, donde ya haba estado en
1835. Se afili a la Federacin de los Justos y estudi all las
teoras de Larnennais, representante del socialismo
cristiano, de Saint- Simn y de Fourier. En Pars se vincul
tambin con Blanqui y sus adeptos. A fines de 1838
escribi, a pedido de sus camaradas, el folleto Cmo es y
cmo debiera ser la humanidad, en el que defenda ya las
ideas comunistas.
Despus de una infructuosa tentativa para extender la
propaganda en la Suiza francesa y luego en la Suiza
alemana, comenz con algunos compaeros a organizar
crculos entre los obreros y los emigrados alemanes. En
1842 public su principal obra. Las garantas de la armona
y de la libertad, en la que desarroll las ideas expuestas en
1838, que no es el caso de considerar ahora.
Weitling se distingua de los dems utopistas de su
tiempo en que -influenciado en parte por Blanqui- no crea
en la posibilidad de llegar al comunismo por la persuasin.
La nueva sociedad, cuyo plan haba elaborado en todos sus
detalles, sera realizada nicamente por la violencia.
Cuanto ms rpidamente se destruya la sociedad existente,
ms rpidamente se liberar al pueblo, y el mejor medio
para llegar a esa situacin era en su concepto extremar el
desorden social existente. El elemento ms seguro, el ms
revolucionario, capaz de derribar la sociedad, era, segn
Weitling, el proletariado vagabundo, el "lumpen-
proletariado", y hasta los bandidos.
En Suiza, Bakunin, que abrigaba ya algunas de estas
ideas, encontr a Weitling y conoci sus teoras. Cuando en
la primavera de 1843, Weitling fu arrestado en Zrich y
procesado con sus adeptos, Bakunin apareci
comprometido en la causa y se vi obligado a emigrar.
Cumplida la condena, Wetling fu repatriado en mayo de
1844. Despus de un sinnmero de vicisitudes, logr,
saliendo de Hamburgo, llegar a Londres, donde se le acogi
con gran pompa. En su honor fu organizada una gran
asamblea, a la que asistieron, adems de los socialistas y
los cartistas ingleses, los emigrados franceses y alemanes.
Era la primera gran asamblea internacional celebrada en
aquella ciudad y brind a Schapper la ocasin para
organizar en octubre de 1844 una sociedad internacional
que adopt el nombre de Sociedad de los amigos
democrticos de todos los pueblos. Dirigida por Schapper y
sus amigos allegados, se propona relacionar a los
revolucionarios de todos los pases, estrechar vnculos
fraternales entre los distintos pueblos y conquistar los
derechos polticos y sociales.
Weitling permaneci en Londres casi un ao y medio. Al
principio gozaba de mucho ascendiente en la sociedad
obrera londinense, donde se discutan con apasionamiento
todos los problemas de la poca, pero no tard en
encontrar una fuerte oposicin.
Sus viejos compaeros, como Schapper, Bauer, Moll,
durante la separacin se haban familiarizado con el
movimiento obrero ingls y penetrado en las doctrinas de
Owen.
Para Wetling, como hechos dicho, el proletariado no
constitua una clase especial, con intereses propios: era
slo una parte de la poblacin pobre, oprimida, entre estos
elementos pobres el ms revolucionario era el lumpen-
proletariado. Sostena que el bandidaje era uno de los
elementos ms seguros en la lucha contra la sociedad
existente. No atribua ninguna importancia a la
propaganda. Imaginaba la futura sociedad como una
sociedad comunista, dirigida por un pequeo grupo de
hombres sagaces. Para atraer las masas juzgaba necesario
recurrir al sentimiento religioso; haca de Cristo un
precursor del comunismo, y lo respetaba como un cristiano
expurgado de todo lo heterogneo que se le aadi en el
curso de los siglos. Para comprender mejor las disensiones
que surgieron bien pronto entre l y Marx y Engels,
conviene recordar que Weitling era un obrero muy
capacitado, autodidacta, dueo de considerable talento
literario, pero que adoleca de todos los defectos de los
autodidactas. En Rusia son muchos los que se educan como
Weitling.
El autodidacta, en general, se empea en extraer de su
cerebro algo ultranovedoso, algn invento ingenioso en
sumo grado, mas la experiencia le prueba luego que ha
malgastado tiempo y fuerzas considerables para no hacer
otra cosa que descubrir la Amrica. Llega a buscar un
"perpetuurn mobile" cualquiera o el medio susceptible de
volver feliz y sabio al hombre en un abrir y cerrar de ojos.
Weitling perteneca a esta categora de autodidactas.
Quera encontrar la manera de que los Hombres asimilasen
casi instantneamente no importa cul ciencia. Quera
crear una lengua internacional. Caracterstica notable: otro
autodidacta, un obrero. Proudhon, tambin haba
emprendido esta tarea. Es difcil, a veces, saber qu
prefera, qu adoraba ms Weitling, si su comunismo o su
idioma universal. Sintindose verdadero profeta, no
soportaba critica alguna y guardaba particular recelo para
con los hombres instruidos que acogan con escepticismo
su mana.
En 1844, Weitling era uno de los hombres ms populares
y conocidos no slo entre los obreros sino tambin entre
los intelectuales alemanes. Heine, el clebre poeta, ha
dejado una pgina singular sobre su encuentro con el
famoso sastre:
"Lo que ms hiri mi altivez fu la incivilidad del mozo
para conmigo durante la conversacin o se quit el
9
sombrero y mientras yo permaneca de pie, l estaba
sentado en un banco, sosteniendo la rodilla derecha a la
altura del mentn, en tanto que con la mano libre no
cesaba de frotarla.
Supuse que esa posicin irrespetuosa fuera un hbito
contrado en la prctica de su oficio, pero pronto me
desenga. Como le preguntara por qu no dejaba de
frotar la rodilla, me respondi en un tono indiferente, cual
si se tratase de la cosa ms habitual, que en las distintas
prisiones alemanas donde haba sido encerrado, se le tena
con cadenas, y como el anillo de hierro que le rodeaba la
rodilla sola ser demasiado estrecho, habale producido una
comezn que le obligaba a aquel ejercicio...
Lo confieso: retroced unos pasos cuando ese sastre con
su familiaridad repulsiva, me cont tal historia sobre las
cadenas de las crceles... Extraas contradicciones del
corazn humano! Yo, que un da haba besado
respetuosamente, en Munster, las reliquias del sastre Juan
de Leude, los grillos que haba llevado, las tenazas con que
lo torturaron, yo, que me haba entusiasmado por un
sastre muerto, senta invencible repugnancia por ese sastre
vivo, por ese hombre que era, sin embargo, un apstol y un
mrtir de la misma causa por la cual padeci el glorioso
Juan de Leyde."
Aunque esta descripcin no hace honor a Heine, muestra
la profunda impresin que Weitling produjo en el poeta
adulado por innumerables aduladores.
Heine aparece, en la circunstancia, como gran seor del
arte y el pensamiento, que considera con curiosidad, y no
sin repugnancia, ese tipo de luchador extrao todava para
l. Con esa misma ociosa curiosidad nuestros poetas de
otra poca examinaban un bolchevique. Por el contrario,
un intelectual como Marx adoptaba otra actitud hacia
Weitling, a quien juzgaba talentoso portavoz de las
aspiraciones de ese proletariado cuya misin histrica l
mismo acababa de formular. Ved cmo escriba sobre
Weitling antes de conocerlo:
"Qu obra sobre el problema de su emancipacin
poltica podra poner la burguesa (alemana) comprendidos
sus filsofos y literatos, frente a la de Weitling: "Las
garantas de la armona y de la libertad?" Comprese la
mediocridad esculida y fanfarrona de la literatura poltica
alemana con esa brillante iniciacin de los obreros
alemanes, comprese esas botas de siete leguas del
proletariado en infancia, con los estrechos zapatos de la
burguesa y se ver en el proletariado sometido al atleta
futuro de gigantesca estatura."
Naturalmente Marx y Engels deban procurar
relacionarse con Weitling. En el verano de 1845 ambos
amigos, durante su corta estancia en Inglaterra, se haban
relacionado con los cartistas y los emigrados alemanes,
pero no se sabe con certeza si lo encontraron a Weitling,
que entonces viva en Londres. De cualquier modo, hasta
1846, cuando fu a Bruselas, donde Marx se haba
10
establecido el ao anterior al ser expulsado de Francia, no
se vincularon estrechamente.
Marx ya se haba dedicado al trabajo de organizacin,
para el cual Bruselas ofreca grandes facilidades debido a la
situacin de estacin intermediaria de Blgica entre
Francia y Alemania. Desde Bruselas, donde los obreros e
intelectuales alemanes que se dirigan a Pars
parabanalgunos das, se difunda por contrabando la
literatura ilegal en toda Alemania. Entre los obreros
temporalmente establecidos en Bruselas, varios eran
hombres muy inteligentes.
No tard Marx en concebir la idea de convocar un
congreso de todos los comunistas para crear la primera
organizacin comunista general. Este congreso deba
realizarse en Verviers, ciudad situada cerca de la frontera
alemana, de suerte que a los alemanes les resultara fcil el
acceso. No he podido establecer exactamente si en
realidad se llev a cabo el congreso, pero todos los
preparativos haban sido hechos por Marx mucho tiempo
antes de que los delegados de la Federacin de los Justos
llegaran a Londres para invitarlo a ingresar en ella. En
verdad. Marx y Engels atribuan tambin la mayor
importancia a la conquista de los crculos influenciados por
Weitling y no ahorraron esfuerzos para convenir con ellos
una plataforma comn. Sus tentativas concluyeron, sin
embargo, en una ruptura, cuya historia nos ha sido contada
por un compatriota nuestro que en viaje a Francia, pas
entonces por Bruselas. Me refiero al crtico ruso P.
Annenkov, que si en un tiempo fu admirador de Marx no
tard en dejar de ser revolucionario.
Nos ha legado Annenkov un curioso relato de su estancia
en Bruselas en la primavera de 1846, relato que contiene
bastantes mentiras pero tambin cierta parte de verdad.
De all el extracto de una sesin en la que discutieron
violentamente Marx y Weitling.
Gritbale Marx, golpeando la mesa con el puo: "La
ignorancia jams ayud a nadie ni ha sido til para algo!"
Estas palabras son muy verosmiles. En efecto, como
Bakunin, Weitling se opona al trabajo preparatorio de
propaganda, so pretexto de que los pobres siempre
estaban dispuestos a la revolucin y, por consiguiente,
poda sta ser declarada en cualquier momento, siempre
que hubiese jefes resueltos. Segn una carta del propio
Weitling, en esa asamblea Marx sostuvo que era necesario
depurar las filas de los comunistas y hacer la crtica de
todos los tericos inconsistentes, declarando que deba
renunciarse a todo socialismo apoyado nicamente en la
buena voluntad; que la realizacin del comunismo estara
precedida por una poca durante la cual la burguesa
detentara el poder.
Vase as cmo las divergencias tericas entre Marx y
Engels y Weitling eran casi las mismas que se manifestaron
entre los revolucionarios rusos 40 aos despus.
 En mayo de 1846 la ruptura fu definitiva; Weitling parti
en seguida para Londres, de donde se traslad a Amrica
para quedar all hasta la revolucin de 1848.
Con el concurso de otros compaeros, quienes se les
haban aproximado por esa poca, Marx y Engels
prosiguieron su trabajo de organizacin. Crearon en
Bruselas la "Sociedad de educacin obrera", en la que Marx
dict a los obreros conferencias sobre economa poltica.
Aparte de cierto nmero de intelectuales, entre los que se
distinguan G. Wolf (a quien Marx dedic ms tarde el
primer tomo de El Capital) y Wedemeyer, permanecan en
Bruselas obreros como Estfano Born, Vallan, Seiler y
otros.
Sobre la base de esta organizacin y con la ayuda de los
camaradas idos de Bruselas, Marx y Engels se esforzaron
para concertar relaciones con los crculos de Alemania,
Londres, Pars y Suiza. Es el trabajo que haca el propio
Marx en Pars. Poco a poco los adeptos de Marx y Engels
aumentaron. Marx concibi entonces el plan de agrupar a
todos los elementos comunistas, pensando en transformar
aquella organizacin nacional puramente alemana en una
organizacin internacional. Haba de comenzase por crear
en Bruselas, Londres y Pars, ncleos de comunistas que
estuviesen de comn acuerdo, los cuales designaran
comits encargados de sostener las relaciones con las otras
organizaciones comunistas. De este modo, se crearan
relaciones ms estrechas con los otros pases y se
preparara el terreno para la unin internacional de los
comits, denominados "de correspondencia comunista" a
proposicin de Marx.
Como los que han escrito la historia del socialismo
alemn y del movimiento obrero han sido literatos y
periodistas miembros de agencias informativas o dedicados
frecuentemente a las correspondencias, han credo que
aquellos comits no eran otra cosa que simples oficinas de
corresponsales.
En resumen, segn ellos, Marx y Engels resolvieron
fundar en Bruselas una oficina de corresponsales desde
donde se despachaban circulares. O bien, como escribe
Mehring en su ltimo trabajo sobre Marx;
"Careciendo de un rgano propio, Marx y sus amigos se
empearon en llenar esa laguna, dentro de lo posible, con
circulares impresas. Al mismo tiempo procuraban
asegurarse la cooperacin de corresponsales regulares en
los grandes centros donde vivan comunistas. Semejantes
oficinas de correspondencia existan en Bruselas y en
Londres y haba propsito de establecer una en Pars. Marx
escribi a Proudhon pidindole su colaboracin."
Basta leer atentamente la respuesta de Proudhon para
ver que se trataba de una organizacin muy distante de ser
oficina de correspondencia. Y si se recuerda que este
intercambio epistolar ocurra en el verano de 1846, resulta
que mucho antes de que fueran a proponerle el ingreso a
la Federacin de los Justos existan en Londres, Bruselas y
11
Pars organizaciones cuya iniciativa emanaba
incontestablemente de Marx.
Recordemos lo que dije sobre la sociedad de
correspondencia londinense organizada en 1792 por Toms
Hardy. Los comits de correspondencia organizados por el
club de los jacobinos cuando se le prohibi crear sus
secciones en las provincias, representaban una institucin
anloga a la de Marx. Estudiando y comparando estos
hechos llegu a la conclusin, hace ya largo tiempo, de que
Marx, al fundar esas sociedades tena precisamente la
intencin de hacer de ellas comits de correspondencia. Y
en el segundo semestre de 1846 existe efectivamente en
Bruselas un comit muy bien organizado que acta como
organismo central, al que se envan informes. Rene un
gran nmero de miembros y entre ellos muchos obreros.
En Pars funciona otro organizado por Engels, que realiza
intensa propaganda entre los artesanos alemanes; y el de
Londres lo dirigen Schapper, Bauer y Moll (el mismo que
segn dir fu a Bruselas seis meses despus para invitar a
Marx a incorporarse a la Federacin de los Justos). Y como
lo prueba una carta del 20 de enero de 1847, que trasmit a
Mehring, Moll fu a Bruselas no como delegado de la
Federacin de los justos sino como del comit de
corresponsales comunistas de Londres para llevarle un
informe sobre la situacin de la sociedad londinense.
Es as cmo he llegado a convencerme de que el relato
de la fundacin de la Liga de los Comunistas, tal como ha
sido hecho con arreglo de Engels y reproducido
sucesivamente en diversas obras, no pasa de ser una
leyenda que no soporta la crtica.
Al gran trabajo preparatorio efectuado principalmente
por Marx se parece mucho el que cumplieron los primeros
socialdemcratas rusos medio siglo despus, al esforzarse
por unir las organizaciones existentes, con la particularidad
de que en este caso la organizacin de la "Iskra"
reemplazaba a los comits de corresponsales y las distintas
sociedades obreras, en las cuales trabajaban los agentes
comunistas, estaban sustituidas por las uniones y comits
en los cuales los elementos de! comit central procuraban
entrar para ganarlos a su causa.
A los historiadores ha pasado inadvertido ese trabajo de
organizacin de Marx, a quien presentan como un
pensador de gabinete, y no conociendo el papel de Marx
como organizador no han conocido uno de los aspectos
ms interesantes de su personalidad. Si no se conoce el
papel que Marx (hago notar: Marx y no Engels) tuvo por los
aos 1846-47 como dirigente e inspirador de todo ese
trabajo de organizacin, es imposible comprender la
importancia del que tuvo luego como organizador de 1848-
49 y en la poca de la I Internacional
Continua en el siguiente numero
Efemerides
Por Ishtwi
 1 de diciembre
1960: la Unin Sovitica lanza al espacio el satlite artificial
Sputnik 6.
1934: Asesinan a Sergui Krov, poltico bolchevique ruso
(n. 1886).
2 de diciembre
1915: Albert Einstein publica la teora general de la relati-
vidad.
1949: la Unesco declara el Da Internacional para la Aboli-
cin de la Esclavitud.
1956: llega a las costas de Cuba el yate "Granma", con 82
revolucionarios cubanos a bordo, liderados por Fidel Cas-
tro, para emprender la lucha armada contra el gobierno de
Fulgencio Batista desde las montaas de Oriente.
1961: en La Habana (Cuba), el lder Fidel Castro declara en
un discurso pblico que l es marxista-leninista y que su
pas adoptar el socialismo.
1976: en La Habana, Fidel Castro se convierte en presiden-
te de Cuba, en reemplazo de Osvaldo Dortics Torrado.
1547: Muere Hernn Corts, militar espaol, Invasor de
Mxico (n. 1485).
1859: Fallece John Brown, activista antiesclavista estadou-
nidense (n. 1800).
1881: Fallece Jenny von Westphalen, escritora alemana,
esposa de Karl Marx (n. 1814).
1969: Fallece Kliment Voroshilov, poltico sovitico (n.
1881).
3 de diciembre
1855: en Per se abole la esclavitud.
1944: en Grecia, los britnicos reprimen una insurreccin
comunista.
1964: en la Universidad de California en Berkeley, la polica
arresta a 800 estudiantes del Movimiento Libertad de Ex-
presin que protestaban contra la Guerra de Vietnam.
1989: en Malta, George H. W. Bush y Mijal Gorbachov dan
por terminada la guerra fra.
2011: en Venezuela, nace la Comunidad de Estados Lati-
noamericanos y Caribeos (CELAC).
1934: Nace Abimael Guzmn, guerrillero peruano, lder de
la banda terrorista Sendero Luminoso.
4 de diciembre
1868: en El Puerto de Santa Mara (provincia de Cdiz), los
Voluntarios de la Libertad inician una insurreccin, dirigida
por el anarquista Fermn Salvochea.
1943: Segunda Guerra Mundial: El lder de la resistencia
yugoslava, el mariscal Tito, proclama el gobierno democr-
tico yugoslavo en el exilio.
12
1969: en Chicago, dos miembros de los Panteras Negras
Fred Hampton y Mark Clark son tiroteados durante
una trifulca con 14 policas.
1977: dos millones de andaluces salieron a la calle para
pedir una autonoma en pie de igualdad con el resto de los
pueblos de Espaa. Manuel Jos Caparrs, un malagueo,
muere a consecuencia de un disparo mientras izaba una
bandera de Andaluca en su ciudad.
1840: Nace Tashunka Witko -Caballo Loco-, jefe de los
sioux oglala.
5 de diciembre
1484: en Roma (Italia), el papa Inocencio VIII publica su
famosa bula Summis desiderantes affectibus, por la cual
ordena a la Inquisicin perseguir a las brujas en el mundo
conocido.
1928: en Cinaga, cerca de Santa Marta, en la costa caribe-
a de Colombia, entre el 5 y el 6 de diciembre, el Gobierno
de Miguel Abada Mndez manda asesinar a 1800 trabaja-
dores que estaban en huelga contra la empresa estadouni-
dense United Fruit Company (Masacre de las Bananeras).
2011: se descubre el planeta Kepler-22b, el primer planeta
habitable fuera del Sistema Solar.
2013: Fallece Nelson Mandela, poltico, abogado y presi-
dente sudafricano, premio nobel de la paz en 1993 (n.
1918).
6 de diciembre
35: en la actual Guatemala, se documentan los primeros
escritos de Amrica, estelas de poca olmeca tarda.
1810: en la ciudad de Guadalajara (Mxico), el sacerdote
Miguel Hidalgo y Costilla declara la abolicin de la esclavi-
tud.
1914: en la Ciudad de Mxico, las tropas de Pancho Villa y
de Emiliano Zapata ocupan el Palacio Nacional.
1917: Finlandia declara su independencia del Imperio ruso
1982: en la aldea Las Dos Erres, en el departamento gua-
temalteco de La Libertad (Petn), el Gobierno del general
Efran Ros Montt lleva a cabo el primer da de la Masacre
de Las Dos Erres, en que torturarn y asesinarn a toda la
poblacin de la aldea (ms de 500 personas).
7 de diciembre
1928: Nace Noam Chomsky, filsofo, disidente poltico y
lingista estadounidense.
8 de diciembre
1980: en Nueva York, Mark Chapman asesina a John Len-
non, exintegrante de la banda britnica de rock The
Beatles.
1886: Nace Diego Rivera, muralista comunista mexicano (f.
1957).
9 de diciembre
1824: en el Per se libra la Batalla de Ayacucho, ltimo
enfrentamiento importante entre los realistas y patriotas.
Se asegura la independencia de Amrica del Sur.
1953: en Estados Unidos en el marco de la caza de brujas
macartista la empresa General Electric anuncia que los
trabajadores comunistas sern despedidos.
1985: en Argentina se dicta la sentencia del Juicio a las
Juntas, condenando a Jorge Rafael Videla y Emilio Eduardo
Massera a reclusin perpetua, a Roberto Eduardo Viola a
17 aos de prisin, a Armando Lambruschini a 8 aos de
prisin y a Orlando Ramn Agosti a 4 aos de prisin.
1895: Nace Dolores Ibrruri, La Pasionaria, dirigente co-
munista espaola (f. 1989).
10 de diciembre
1860: en el estado de Wyoming, por primera vez en la his-
toria de Estados Unidos, se concede el voto a las mujeres.
1977: en Buenos Aires (Argentina) la dictadura de Videla
secuestra a Azucena Villaflor, una de las fundadoras de las
Madres de Plaza de Mayo. Esa tarde, Villaflor haba publi-
cado en los peridicos la lista de varios jvenes desapare-
cidos. El 20 de diciembre, tras diez das de tortura, ser
dejada caer viva desde un avin al Ro de la Plata (Vuelos
de la Muerte).
1981: en El Salvador en el marco de la Operacin Resca-
te contra el FMLN sucede el primer da de la Masacre
de El Mozote: la Fuerza Armada tortura y ejecuta a 900
campesinos civiles (hombres, mujeres y nios) desarma-
dos. Se considera la peor masacre en el hemisferio occi-
dental, en tiempos modernos. Su responsable poltico, el
dictador Jos Napolen Duarte (1925-1990), nunca fue
juzgado.
2008: en Grecia se realiza una huelga general convocada
por los sindicatos para protestar por el alto nmero de
desempleados en plena crisis internacional.
1909: Fallece Mahpiuya Luta (Nube Roja), jefe de los sioux
oglala (n. 1822).
11 de diciembre
1811: el Estado de Quito (actual Ecuador) declara, median-
te la instalacin del Congreso Constituyente, su indepen-
dencia de Espaa.
1927: en China, la milicia comunista y los trabajadores de la
Guardia Roja ocupan la ciudad de Cantn, estableciendo el
Soviet de Cantn.
13
1856: Nace Georgi Plekhanov, terico marxista y revolucio-
nario ruso (f. 1918).
1901: Nace Aleksandr Fadyev, escritor ruso (f. 1956).
12 de diciembre
1963: Kenia se independiza de Imperio britnico.
2015: en Arabia Saudita pueden votar las mujeres y ser
candidatas por primera vez.
13 de diciembre
1910: en San Petersburgo y Odesa se producen disturbios
estudiantiles contra el uso de castigos corporales a presos
polticos.
1976: unos 40 km al norte de la ciudad chaquea de Resis-
tencia (Argentina) en el marco de la dictadura de Videla
(1976-1983), 22 militantes montoneros son torturados,
castrados, violados y asesinados a tiros en un operativo
conjunto del Ejrcito Argentino y la Polica del Chaco (Ma-
sacre de Margarita Beln).
14 de diciembre
2004: Venezuela y Cuba fundan el ALBA (Alianza Bolivaria-
na para las Amricas).
1761: Fallece Jacinto Canek, lder de la resistencia indgena,
de sangre maya
15 de diciembre
1917: firma del Tratado de Brest-Litovsk entre las Potencias
Centrales y Rusia.
1890: Asesinan a Tatanka Iyotanka -Toro Sentado-, jefe
sioux (n. c. 1831).
16 de diciembre
1905: en San Petersburgo (Rusia) es disuelto el consejo
obrero y detenidos sus miembros.
1935: en Espaa se constituye el Frente Popular, liderado
por Manuel Azaa y formado por republicanos, socialistas,
comunistas y nacionalistas vascos.
17 de diciembre
1790: bajo el Zcalo de la ciudad de Mxico se descubre la
Piedra del Sol azteca.
2010: en Tnez se quema a lo bonzo el joven universitario y
vendedor ambulante Mohamed Bouazizi . Comienza la
Revolucin de los Jazmines, que ser la mecha de la Revo-
lucin en el mundo rabe de 2011.
2014: Barack Obama anunci que Estados Unidos "levanta
el ancla del pasado" y modera el bloqueo a Cuba.
1830: Asesinan a Simn Bolvar El Libertador, militar y
poltico venezolano.(n. 1783)
1881: Fallece Lewis Henry Morgan, abogado, antroplogo,
etnlogo y escritor estadounidense.
2011: Fallece Kim Jong-il, presidente norcoreano (n. 1942).
 18 de diciembre
1878: Nace Isif Stalin, dirigente sovitico y Secretario Ge-
neral del PCUS (f. 1953).
19 de diciembre
2001: Asesinan a Pocho Lepratti, profesor militante social
argentino (n. 1966).
21 de diciembre
1511: el dominico espaol fray Pedro de Crdoba realiza la
primera denuncia contra el maltrato a los indios en el Nue-
vo Mundo.
1598: la Batalla de Curalaba, victoria decisiva de los mapu-
ches frente a las fuerzas espaolas, considerada una de las
principales acciones blicas de la Guerra de Arauco, se
inicia una rebelin indgena generalizada.
1907: en Iquique (norte de Chile), el Gobierno manda ame-
trallar a los obreros del salitre, con sus hijos y esposas,
amontonados en el patio de la escuela Santa Mara. (Ma-
tanza de Iquique).
1970: en Santiago de Chile, se realiza el Discurso del Pdte
Salvador Allende en la Plaza de la Constitucin, firma del
proyecto de la Nacionalizacin del Cobre.
22 de diciembre
1944: Segunda Guerra Mundial: Vo Nguyen Giap crea el
Ejrcito Popular Vietnamita.
1961: Fidel Castro declara a Cuba primer Territorio Libre de
Anafalbetismo en Amrica Latina.
1997: Matanza de Acteal: 45 indgenas tzotziles fueron
asesinados mientras rezaban en una iglesia de la comuni-
dad de Acteal, en el estado mexicano de Chiapas.
23 de diciembre
1940: en China, Chiang Kai-shek disuelve las organizaciones
comunistas.
2013: Fallace Mijal Timofyevich Kalshnikov, diseador
de armas de fuego sovitico y ruso, diseador del fusil de
asalto AK-47 (n. 1919).
24 de diciembre
1879: en Cuba queda abolida por decreto la esclavitud.
1924: Albania se convierte en repblica.
1951: Libia se independiza de Italia.
25 de diciembre
1553: en Chile, los mapuches (al mando de Lautaro) vencen
a los espaoles en la Batalla de Tucapel y ejecutan al go-
bernador Pedro de Valdivia.
1991: dimite Mijal Gorbachov y desaparece la Unin Sovi-
tica (URSS), que pasa a denominarse Comunidad de Esta-
dos Independientes (CEI).
14
1977: Fallece Charles Chaplin, actor y cineasta britnico (n.
1889).
26 de diciembre
1925: en la India britnica se funda el Partido Comunista de
la India.
1893: Nace Mao Zedong, poltico chino.
27 de diciembre
1831: en Inglaterra, Charles Darwin parte en el bergantn
Beagle hacia Amrica del Sur; este viaje le permitir de-
mostrar su famosa teora sobre la evolucin.
1917: en el marco de la Revolucin rusa los soviticos na-
cionalizan los 18 bancos existentes en Rusia.
29 de diciembre
1825: Bolivia se independiza de Espaa
1890: en Dakota del Sur (Estados Unidos) los militares ase-
sinan a tiros a ms de 300 lakotas (hombres, mujeres, nios
y ancianos) en Wounded Knee.
1980: en la provincia china de Yunan se descubre el crneo
de un homnido de ocho millones de aos de antigedad.
30 de diciembre
1918: en Alemania se funda el Partido Comunista de Ale-
mania.
1922: en Mosc, el Congreso de los Soviets aprueba la
creacin de la Unin Sovitica (Unin de Repblicas Socia-
listas Soviticas).
1947: en Rumana, los comunistas obligan a abdicar al rey
Miguel I.
1960: en la ciudad de Chilpancingo (Mxico), alrededor de
20 personas mueren asesinadas y un centenar resultan
heridas despus de que el ejrcito mexicano, bajo rdenes
del Gobierno del estado de Guerrero, abriera fuego contra
estudiantes en huelga.
1923: Nace Hayde Santamara, guerrillera y poltica cuba-
na (f. 1980).
31 de diciembre
1929: en la India, el Congreso Nacional, inspirado por
Gandhi, se declara a favor de la completa independencia
de la India.
1958: en La Habana (Cuba), el dictador Fulgencio Batista es
echado. Comienza el Gobierno revolucionario de Fidel Cas-
tro.
-------------------
Facebook:
https://www.facebook.com/pages/Instituto-Mexicano-
de-Estudios-y-Difusion-del-Marxismo-
Leninismo/614017298673239
Correo:
imeydml.mex@gmail.com