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Iniciacin: Muerte y Renacimiento

W. Garca
Representante de la Iglesia Mayor de Lucifer para el estado de Nuevo Len, Mxico

La Muerte como Misterio


Uno de los ms grandes misterios de la existencia humana es la muerte. De todos los animales, somos los
que nicos que tememos a la muerte. En otros animales podemos encontrar, naturalmente, el mismo
instinto de preservacin que evita que nos suicidemos, pero no podemos hablar realmente de un temor o
de un miedo por la muerte. Nosotros morimos, y esto nos llena de pavor. Este miedo nos paraliza. Para
lidiar con este temor, hemos creado doctrinas religiosas, filosficas, msticas, esotricas, e incluso
polticas, con la finalidad de crearnos una ilusin de eternidad. Porque la muerte es para nosotros el no-
ser, la cesacin de ser aquello que somos. Pero, es cierto esto? Surge entonces la clsica pregunta
existencia: quin soy yo? Y si no s quin soy, quin es este que muere? Estas preguntas, naturalmente,
son de ndole filosfico, y no nos corresponde contestarlas (o al menos no en este momento ni en este
espacio). Sin embargo, en estas cuestiones yace la raz del tema que nos ocupa.
Si analizamos la historia de las ideas y de las religiones, descubriremos que la muerte en raras
ocasiones ha sido considerada como un final. En todas las culturas alrededor del mundo podemos
encontrar ideas acerca de la resurreccin de los muertos, de una vida despus de esta, o de los viajes que
deben realizar las almas de los fallecidos a travs del inframundo. Estos patrones mitolgicos parecen
estar enraizados en la necesidad del ser humano por trascender su existencia limitada, en la esperanza de
una existencia ms all del aqu y el ahora. O quizs sea ms correcto decir ms all de un aqu y ahora
insatisfactorios? Estos patrones simblicos sealan el deseo por un futuro en que las penas de este
mundo han sido superadas y se vive en paz eterna. Para la mayora de las personas, este futuro perfecto
sobreviene despus de la muerte fsica. Esta visin del mundo las mantiene en un estado existencial
pasivo, expectante a la llegada del salvador. La muerte es as negada a travs de la creacin de un smbolo
externo que representa la vida eterna, una vida eterna de la que se puede ser partcipe si se cumplen con
ciertas normas.
La existencia de estas personas est marcada por un ideal tanatocntrico, esto es, que gira en torno a
la idea de la muerte, en este caso, a su negacin. Esta negacin de la muerte ha trado como resultado un
esfuerzo impresionante para evitar el olvido del tiempo, un esfuerzo que es, en realidad, un desgaste
psicolgico absurdo. La alternativa a una cosmovisin que niega la muerte, es la aceptacin de la muerte
como algo real y personal. Tendemos a pensar que los otros mueren, que es algo que no me pasar a
m. Cuando tenemos la experiencia de la aceptacin de nuestra propia finitud (y no solamente una
realizacin intelectual sobre este hecho), comenzamos a enfocar nuestra atencin y nuestro esfuerzo en el
presente, no en el pasado ni en el futuro. Para esto, es necesario confrontar a nuestra propia muerte, esto
es, debemos adentrarnos en lo desconocido para obtener un conocimiento acerca de nuestra muerte. Y
como todo conocimiento, esta travesa por lo desconocido es un proceso transformador. Esta es la esencia
de la iniciacin.
Muerte e Iniciacin
La iniciacin es un proceso tpico en las culturas antiguas, que an podemos encontrar en la sociedad
contempornea. El historiador de las religiones Mircea Eliade define la iniciacin en su libro Iniciaciones
Msticas de la siguiente forma:

El trmino iniciacin denota un cuerpo de ritos y enseanzas orales cuyo propsito es producir
una alteracin decisiva en la situacin religiosa y social de la persona iniciada. La iniciacin es el
equivalente de un cambio en la condicin existencial; el novicio emerge de su experiencia dotado
con un ser totalmente diferente del que posea antes de su iniciacin; se ha convertido en otro.

Como seala Eliade, la iniciacin tiene como finalidad producir una transformacin en el individuo, de tal
forma que se vuelve capaz de entrar en contacto con formas de conocimiento ms elaboradas, y de formar
parte integral de una sociedad. Por mencionar un ejemplo de iniciacin en las sociedades arcaicas,
podemos sealar los ritos de paso, en los que un joven deja atrs la niez para ser aceptado como un
hombre dentro de su sociedad. A menudo estos ritos incluan prcticas como la circuncisin o la marca
ritual de smbolos sobre la piel. Hoy en da, este tipo de ritos de paso se ven ejemplificados (de manera
mucho menos espiritual) en las fiestas de quince aos, en los que una chica es presentada ante la
sociedad como una adolescente. Ejemplos de iniciaciones ms relacionadas con mbitos espirituales, estn
los rituales de iniciacin en sociedades esotricas y los rituales religiosos de consagracin. En todos estos
casos, el individuo sufre una transformacin ontolgica, en otras palabras, su ser es transformado en otro
que es ahora capaz de formar parte de la sociedad como un igual, con las ventajas y responsabilidades que
ello conlleva.
Toda iniciacin conlleva un encuentro con la propia finitud, de manera que el iniciado pueda dejar
atrs de manera definitiva su etapa pasada y abrirse completamente a la experiencia de su nuevo ser. Este
tipo de experiencias es mucho ms relevante dentro de crculos y grupos de naturaleza ms relacionada
con el mbito de lo sagrado, lo religioso y lo mstico. Esto se debe a que, para el hombre tradicional, la
naturaleza es un misterio, y como tal es algo sagrado y poderoso ante lo cual es necesario mantener una
actitud de respeto y reverencia. La muerte, como parte de la naturaleza, no tiene un trato diferente. Sin
embargo, el trance que se da entre un estado y otro del ser del iniciado, implica no solamente un encuentro
con la muerte, sino una superacin (si bien simblica) representada por la resurreccin. Eliade escribe al
respecto:

La mayora de los calvarios iniciticos implican una muerte ritual seguida de la resurreccin de un
renacimiento. El momento central de toda iniciacin est representado en la ceremonia que
simboliza la muerte del novicio y su retorno a la compaa de los vivos. Pero regresa a la vida
como un hombre nuevo, asumiendo otro modo de ser.

La muerte simblica del adepto representa su abandono de una consciencia limitada, ignorante, a otra
consciencia expandida y capaz de recibir conocimientos ms complejos y profundos. Esto puede
constatarse en los procesos de educacin, en los que los estudiantes deben comprender y dominar temas
ms bsicos antes de adentrarse en conceptos ms complejos y avanzados, si bien este contexto dista
mucho de relacionarse con la dimensin numinosa de la que hablbamos anteriormente. Sin embargo,
tampoco est muy alejado de nuestra realidad mundana.
No escuchamos continuamente a personas que dicen que el tiempo pasado fue mejor? Esto se debe
a un sentimiento de nostalgia por un estado perdido en el pasado, imposible de recuperar. Esta nostalgia
nos mantiene atados a un pasado mitologizado, fantasioso, que no es muy diferente de la identidad creada
por el nacionalismo. Solamente al desprendernos de nuestro pasado es que podemos lanzarnos hacia lo
desconocido para encontrarnos a nosotros mismos. Esta es la esencia de la bsqueda espiritual: se trata
siempre de una bsqueda por uno mismo, en la cual uno es transformado no una, sino muchas veces. El
psicoanalista y filsofo Erich Fromm escribe al respecto en su libro Psicoanlisis de la Sociedad
Contempornea:

La evolucin del hombre se basa en el hecho de que ha perdido su patria originaria, la naturaleza,
y que no podr nunca regresar a ella, no podr nunca volver a ser un animal. No hay ms que un
camino que pueda seguir: salir por completo de su patria natural, y encontrar una nueva patria
creada por l, haciendo del mundo un mundo ms humano y hacindose l mismo verdaderamente
humano.

El hombre espiritual vive con una carga emocional poderosa, la de su pasado, del cual debe desprenderse
para que su ser se revele tal cual es, esto es, desnudo de toda cualidad aadida por la cultura y la sociedad.
Este proceso es el proceso inicitico, a travs del cual nuestras concepciones acerca del mundo (nuestro
mundo, al fin y al cabo) se derrumban para dar paso a la experiencia directa de la realidad interior, una
realidad que, a pesar de todo, sigue presente como aquel recuerdo persistente de una infancia o de un
estado ednico anterior. En su prlogo al libro Las Enseanzas de Don Juan de Carlos Castaneda, Octavio
Paz seala que la iniciacin de Castaneda a la brujera es una

vuelta a s mismo, no al que fue ni al pasado: al ahora () antes de la separacin, antes de falso-o-
verdadero, real-o-ilusorio, bonito-o-feo, bueno-o-malo.

Es justamente este falso-o-verdadero, este bueno-o-malo lo que el encuentro con la muerte detiene. El
proceso inicitico nos pone en contacto con nuestro centro, contacto que detiene momentneamente las
solicitaciones mentales generadas por la necesidad de balancear ambos extremos. El resultado es un
regreso temporal a se estado anterior. Mircea Eliade hace nfasis en la importancia que los principios
tienen en el pensamiento tribal: en el principio, todo era nuevo, fresco, sin mancha. A travs de los ritos, el
contacto con lo sagrado es renovado y lo que ahora es antiguo, gastado y manchado recupera su condicin
originaria. Del mismo modo, el hombre que pasa por un proceso inicitico es renovado, revitalizado, muda
su piel como una serpiente.
Si bien nos enfrentamos a situaciones en nuestra vida diaria que nos transforman de manera profunda,
es solamente si nos confrontamos conscientemente con nuestra muerte que podemos lograr un cambio
verdadero en nuestra realidad. La va del conocimiento interior es una va draconiana (draconiano
significa difcil o complicado). La iniciacin no es un proceso que todas las personas experimentan,
principalmente por que uno debe estar dispuesto a confrontar su propia muerte y su propia finitud para ser
transformado, cambios que la mayora de las personas no estn dispuestas a hacer. El maestro brujo de
Carlos Castaneda, Juan Matus, explica en Viaje a Ixtln:

Slo como guerrero se puede sobrevivir en el camino del conocimiento. Porque el arte del
guerrero es equilibrar el terror de ser hombre con el prodigio de ser hombre.

El proceso inicitico es un proceso a travs del cual el ego se desinfla, y el yo se muestra en su desnudez
tal cual es. Este conocimiento tan ntimo de uno mismo es algo que la mayora de las personas prefieren
no buscar, pues estn demasiado cmodas con sus fantasas acerca de s mismas.

La Iniciacin en el Sendero de la Mano Izquierda


En ambos senderos del ocultismo podemos encontrar patrones iniciticos, sin embargo, la naturaleza de la
iniciacin es mucho ms profunda en el Sendero de la Mano Izquierda. Como hemos visto anteriormente,
el SMI es un sendero ms difcil que pone en contacto al adepto con las dimensiones ms oscuras de su
ser. La iniciacin en este modo de espiritualidad es potencialmente peligrosa, y el riesgo de perder la
cordura es muy grande, sobre todo si no se cuenta con un cierto nivel de madurez mental y emocional.
Pero para quienes son aptos y decididos, el SMI trae consigo la mayor de las recompensas: la divinizacin.
En su libro Qabalah, Qliphoth and Goetic Magic, Thomas Karlsson distingue entre tres niveles de
conocimiento: el conocimiento exotrico, que corresponde con el conocimiento mundano generado por las
ciencias; el conocimiento esotrico luminoso, que es el correspondiente a las tradiciones mgicas y
msticas que siguen el Sendero de la Mano Derecha; y el conocimiento esotrico oscuro, que consta de las
tradiciones oscuras. La iniciacin en el Sendero de la Mano Izquierda implica la bsqueda de este ltimo
tipo de conocimiento, su dominio y su aplicacin para la reestructuracin de la realidad personal. La
finalidad ltima del Sendero de la Mano Izquierda es la divinizacin del adepto, esto es, que el individuo
trascienda los lmites que la sociedad, la cultura y el lenguaje han impuesto sobre l o ella, y tomar las
riendas de su existencia con libertad, responsabilidad y disciplina.
Sobre el concepto de iniciacin, Karlsson escribe:

Si el hombre elige pasar por un segundo nacimiento espiritual, ste ocurre a travs de la
iniciacin. La iniciacin esotrica se basa en la idea de que la realidad est dividida en varios
niveles que el adepto puede explorar y penetrar. La meta de la iniciacin es descubrir el ncleo
oculto que puede encontrarse detrs de la apariencia de los fenmenos. A travs de la iniciacin,
el adepto entra en las dimensiones internas de las religiones y los mitos, obteniendo conocimiento
acerca de sus realidades ocultas. Como resultado, el adepto aprende cmo controlar los
mecanismos de la existencia, pudiendo entonces influirlos de acuerdo a su voluntad.
Conclusin: es la Muerte el Final?
Es la muerte el final? Podemos remitirnos a cualquiera de los modelos psicolgicos, filosficos o
religiosos que queramos, y seguiramos sin tener una verdadera respuesta a esta pregunta. Al final, todo es
cuestin de fe. El miedo a la muerte es principalmente miedo al cambio, y ms all de esto, miedo a lo
desconocido. A travs de la iniciacin, el ser humano no se vuelve un ser inmortal, pero se vuelve inmune
al efecto controlador que el miedo a la muerte ejerce sobre su existencia. Al liberarse de este miedo, sus
acciones se vuelven ms libres, ms reales, ms vivas. La iniciacin es el proceso a travs del cual uno
nace por segunda vez, conscientemente, para convertirse en el creador de su propia existencia.
Termino este texto con una cita de Erich Fromm, del libro Budismo Zen y Psicoanlisis:

El fin de la vida es nacer plenamente, aunque su tragedia es que la mayora de nosotros muere
antes de haber nacido.

Bibliografa:

Castaneda, C. (2003). Viaje a Ixtln. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.


Eliade, M. (1975). Iniciaciones Msticas. Espaa: Taurus.
Fromm, E. (1964). Psicoanlisis de la Sociedad Contempornea. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Fromm, E. y Suzuki, D.T. (2012). Budismo Zen y Psicoanlisis. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Garca, W. (2015). Introduccin al Sendero de la Mano Izquierda. Indito.
Karlsson, T. (2009). Qabalah, Qliphoth and Goetic Magic. Oregon: Ajna Bound.
Paz, O. (1978). La Mirada Anterior. En: Carlos Castaneda, Las Enseanzas de Don Juan. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica.