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Ministerios Personales Unin Mexicana Interocenica

Serie: Explora y Aprende

Ttulo: Hacia la conquista: Catlicos Romanos y otros

Autor: Dr. Daniel Belvedere y Dr. Daniel Scarone

Categora: Capacitacin de Lderes de GPs

Coordinador General: Ptr. Flix Vidal Pavn

Diseo: Lic. Juan Jair Pacahuala

Diagramacin: Ing. Rosa Luz Hernndez Raymundo

1
LA MISIN
Glorificar a Dios, y bajo la influencia del Espritu Santo guiar a cada creyente a una
experiencia de relacin personal y transformadora con Cristo, que lo capacite como
discpulo para compartir el Evangelio Eterno con toda persona.

La Divisin Interamericana de los Adventistas del Sptimo Da, en su afn de dar un mayor
servicio a la feligresa a travs de la educacin no formal dentro de la iglesia, y como un punto
vital de su Plan Estratgico de proveer un proceso permanente de enseanza y entrenamiento a
los miembros de la iglesia, tiene el gozo de presentar este Manual como una respuesta a una
gran necesidad de cada creyente. En este proceso habr un desarrollo progresivo del
conocimiento de las Escrituras, la organizacin, el sistema financiero de la iglesia, la historia
denominacional, la testificacin, la participacin dentro de los programas de la iglesia y una visin
global del papel de la iglesia.

Por consiguiente, el departamento de ministerios personales ha recopilado una serie de


materiales para la capacitacin en "evangelismo personal" como una de las alternativas
curriculares del ESCAMI para lderes y coordinadores de grupos pequeos (escuela de
capacitacin misionera interocenica). Este material se constituye en el instrumento para
entrenar a la mayor cantidad de creyentes con el fin de equiparlos, inspirarlos y llevarlos a la
accin misionera prctica como resultado de la adquisicin del conocimiento para alcanzar a
aquellos que an no conocen del mensaje del tercer ngel.

por lo tanto, el siguiente material bajo el ttulo original de "la visitacin de puerta a puerta
preparado y escrito por el Pr. Daniel Belvedere; alcanzando y conquistando a los catlicos
romanos, preparado y escrito por Pr. Daniel Scarone, le ser de gran utilidad en su capacitacin
para el desempeo de sus responsabilidades eclesisticas.

Fraternalmente en cristo,

Pr. Melchor A. Ferreira Castillo, Director


De Ministerios Personales
Divisin Interamericana

LA VISION
Cada miembro del cuerpo de Cristo preparado para el reino de Dios.

2
NDICE
Mes Tema Pgina

OCTUBRE Una visin del mundo a travs de los ojos de Jess 07

NOVIEMBRE En Jerusaln 16

DICIEMBRE En Judea y Samaria 34

ENERO Desde el sueo hasta la realidad 49

FEBRERO Quines son los catlicos romanos? 60

MARZO Tendencias contemporneas del catolicismo 67

ABRIL Un anlisis de ciertas impropiedades 75

MAYO Seleccin de estudios bblicos pertinentes 84

JUNIO La agenda oculta en dies domini 97

3
CONTENIDO DEL CURSO

Objetivo de la clase

El objetivo fundamental de esta clase es entrenar pastores y miembros de la


iglesia en las diversas maneras de evangelizar a los catlicos romanos y otras
denominaciones.

Duracin del curso

El curso est diseado para que se lo dicte en nueve clases. Cada seccin est
planificada para que tenga una duracin de 1 hora, incluyendo una sesin de
discusin de contenido de clase.

Contenido del curso

Una visin del mundo a travs de los ojos de Jess


En Jerusaln
En Judea y Samaria
Desde el sueo hasta la realidad
Quines son los catlicos romanos?
Tendencias contemporneas del catolicismo
Un anlisis de ciertas impropiedades
Seleccin de estudio bblicos pertinentes
La agenda oculta en dies domini

Requisitos adicionales

Elabore en su Biblia una cadena de pasajes bblicos que el instructor bblico


pueda captar en forma clara y coherente en la labor de evangelizar a los
catlicos romanos.

Lea y subraye el libro Las 28 creencias fundamentales de los adventistas.


Este trabajo delinea las doctrinas fundamentales de los adventistas del
sptimo da.

Organice un proyecto de servicio a la comunidad

Siga la Ruta Misionera 2016-2017

4
Recomendaciones
1.- Es importante considerar que la reunin mensual de lderes, coordinadores
GPs y directores no es opcional es una estrategia eficaz, porque es all donde el
pastor y sus dirigentes por lo menos lograrn cuatro propsitos: Capacitar para
el trabajo misionero, planear y establecer los objetivos a alcanzar, Motivar e
inspirar al liderazgo exitoso y evaluar los planes y objetivos alcanzados y los que
se alcanzarn.
2.- La temtica de este ao est basado en el currculo del IIDC (Instituto
Internacional de Discipulado Cristiano) de la Divisin Interamericana, por lo tanto
debemos seguir la secuencia de tal manera que todos los lderes y coordinadores
de GPS sean entrenados, habilitados y certificados para desarrollar su liderazgo
en forma exitosa.
3.- Al finalizar el estudio de este silabo cada asociacin/misin debe organizar
una magna graduacin para certificar a todos los lderes y coordinadores GPS
capacitados. Otra manera puede ser realizada en forma regional o distrital.
4.- El anciano coordinador es el responsable de que sus lderes de GPS asistan
de manera puntual y responsable a la reunin mensual. El pastor con su directiva
distrital debe seguir el programa sugerente de reunin mensual, ubicado en este
folleto.
5.- Cada reunin mensual solicite a su pastor o anciano coordinador de GPS que
certifique su asistencia y participacin a esta capacitacin, el formato de firmas
esta en la parte inferior.

Certificacin
Meses Temtica Firma Pastor o
Coordinador de GPs
OCTUBRE Una visin del mundo a travs de los ojos
de Jess
NOVIEMBRE En Jerusaln
DICIEMBRE En Judea y Samaria
ENERO Desde el sueo hasta la realidad
FEBRERO Quines son los catlicos romanos?
MARZO Tendencias contemporneas del
catolicismo
ABRIL Un anlisis de ciertas impropiedades
MAYO Seleccin de estudios bblicos pertinentes
JUNIO La agenda oculta en dies domini
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INTRODUCCIN

En algunos crculos se dice que vivimos en la era post cristiana y se cuestiona la


legitimidad de muchas iniciativas evangelizadoras. Los argumentos esgrimidos nos
obligan a regresar a las Escrituras a fin de ver las cosas a travs de los ojos de Jess a
fin de redescubrir el sentido de la misin de la iglesia en el mundo.

La Biblia nos revela que la misin evangelizadora naci en el amoroso corazn de Dios
(1 Jn 4:8; Jn 3:16). l la inaugur cuando sali a buscar a los primeros pecadores para
llamarlos a la reflexin (G 3:8-13), sealarles las consecuencias de sus pecados (G
3:16-26), y darles las primeras noticias del plan divino para salvarlos (G 3:15).

En el Nuevo Testamento descubrimos que Dios estableci un cronograma de salvacin


por el cual, cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo (G 4:4). l
vino como nuestro Salvador (Jn 3:16) y tambin como precursor de la misin que
incluira el trabajo misionero de los creyentes. As lo revelan las palabras de Jess:
Como el Padre me envi, as yo tambin os envo (Jn 20:21).

Pablo estaba impactado con el descubrimiento de que el Seor nos hace nuevas
criaturas (2 Co 5:17; Ef 2:1) y nos da el honor de representarlo como sus embajadores
en una misin de reconciliacin (2 Co 5:17-20). Esa realidad hace imprescindible la
necesidad de ver las cosas desde su punto de vista. Por eso dedicaremos esta clase
para interpretar las motivaciones del ministerio de Jess y ver de qu manera ellas
definen nuestro perfil de embajadores enviados para reconciliar a los hombres con Dios.

JESS SE COMPADECI DE LA GENTE


La fuerza motivadora de su ministerio
Los evangelios nos cuentan que Jess satisfaca las necesidades reales de sus
contemporneos mediante un programa incesante de enseanza, predicacin y curacin
(Mt 4:23). Si tomamos en cuenta los extraordinarios resultados obtenidos (Mt 4:24-5:2),
podramos sacar la pragmtica conclusin de que utilizaba una estrategia productiva.
Pero un anlisis ms prolijo nos sugiere que el Maestro no persegua fines utilitarios. La
Escritura nos revela que Jess estuvo motivado por una profunda compasin la cual
marc el perfil y los alcances de la misin. Consideremos algunos casos especficos del
ministerio de Jess con el propsito de rescatar principios aplicables a nuestra misin.

7
Jess manifest una misericordia activa
Los evangelios nos dicen que Jess fue motivado por una profunda compasin (Mt 9:36;
Mr 6:34) que lo impulsaba satisfacer las necesidades de las personas.

Jess se compadeci de los leprosos, que eran unos pobres parias aislados de la
comunidad (Le 13:46; N 12:10; 2 Re 5:27; 2 Cr 16:16-23), obligados a proclamar su
inmundicia a viva voz para evitar que los otros se contagiasen (Le 13:47). Un da se
encontr con diez de ellos, los cuales compartan su miseria entre Samaria y Galilea
(Lc 17:12-13). El mdico Lucas nos cuenta que desde lejos y a los gritos apelaron a su
misericordia (Lc 17:11-14). Y Jess los san. El segundo evangelio registra el caso de un
leproso galileo que se postr ante Jess y le pidi ayuda. A pesar de que Marcos es muy
escueto en sus narraciones, nos revela que Jess tuvo misericordia de l y lo cur (Mr
1:41).

Jess se compadeci de los que sufren. l interpret el dolor del padre del epilptico.
Por eso cur a aquel joven (Mt 17:18). Tambin san a los enfermos de la multitud (Mt
14:14), y a Bartimeo (Mr 10:46-52) y a los dos ciegos de Jeric, los cuales le siguieron
(Mt 20:29-34). Estos y otros incidentes del ministerio de Jess corroboran que se
compadeci de los enfermos (Mt 14:14). Sin embargo, la enfermedad no fue la nica
necesidad humana que apel al corazn del Maestro.

Jess tuvo compasin por los que padecen hambre. l se preocup por la gente que
haba pasado todo el da escuchndolo, y los aliment (Mt 14:14-20). Un captulo
despus se nos dice que volvi a multiplicar los panes y los peces, esta vez en favor de
los que lo haban escuchado durante tres das y ya no tenan qu comer (Mt 15:32-38).
Por qu lo hizo? Mateo no nos deja margen para la imaginacin. l dice que Jess,
llamando a sus discpulos, les dijo: Tengo compasin de la gente... (Mt 15:32). Por eso
repiti el milagro.

Jess tuvo compasin por los enlutados. Su sensibilidad espiritual le permiti interpretar
el drama de la viuda de Nan, la cual llevaba al cementerio el cadver de su nico hijo, y
le dijo: No llores. Pero el evangelio muestra que Jess no fue un terico de la
misericordia. l resucit al joven y se lo dio a su madre (Lc 7:11-15). Y lo mismo hizo
con la hija de Jairo (Mr 5:22-23, 35-43), y con Lzaro (Jn 11:39-45), porque tiende su
mano con tierna compasin a todo hijo de Dios que sufre Le conmueven nuestros
achaques y desea que depongamos a sus pies nuestras congojas y nuestros dolores, y
que all los dejemos.1 Cristo siente los males de todo doliente. Cuando los malos
espritus desgarran un cuerpo humano, Cristo siente la maldicin. Cuando la fiebre
consume la corriente vital, l siente la agona. Y est tan dispuesto a sanar a los
enfermos ahora como cuando estaba personalmente en la tierra.2
La pregunta lgica que se levanta es: de qu manera los sentimientos de compasin de
Jess por los pecadores condicionaron su visin misionera?

8
LA MISERICORDIA LE DIO A JESS UNA CLARA VISIN
MISIONERA

La compasin traducida en ministerio


Tanto las actividades como los temas abordados por Jess evidencian su compasin por
la gente. Mateo dice que el Seor inici su ministerio enseando, predicando y sanando
(Mt 4:23), y que su primer gran sermn comenz con las promesas de Bienaventuranza
para los pobres en espritu, los que lloran, los mansos y los que tienen hambre y sed de
justicia (Mt 5:2-6).

El mismo apstol nos ayuda a comprender que Jess no estaba pensando en


reivindicaciones sociales y econmicas, aunque ellos las merecieran. Es evidente que
Jess se conmovi por las carencias espirituales y por la salvacin de las personas
porque al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y
dispersas como ovejas que no tienen pastor (Mt 9:36).

Fue el amigo de los publicanos y pecadores


Las Escrituras nos dicen que Jess se acerc a los pecadores amigablemente. No hay
evidencias de que se hubiera hecho cmplice de sus pecados. Lo que s sabemos es que
comparti con ellos las cosas que se podan compartir, como es, por ejemplo, el comer
juntos. Eso le vali el despectivo apodo de amigo de publicanos y pecadores (Mt
11:19). Y realmente fue amigo de ellos, porque los am y les ayud a cambiar de vida;
y en muchos casos lo consigui. Veamos algunos ejemplos.

Evangelismo personal en casa del publicano Lev. Los religiosos judos vean en Lev
Mateo a un traidor y blasfemo que cobraba impuestos sobre la tierra que le pertenece a
Jehov y se lo entregaba al Imperio pagano. Jess vio al mismo hombre, pero lo hizo a
travs de los ojos de la esperanza que se nutre en la compasin y el amor redentor. Por
eso no lo vio como Lev era, sino como podra llegar a ser una vez que fuese
transformado por su gracia. Jess vio en Lev Mateo al futuro apstol San Mateo, autor
del primero de los cuatro evangelios. Por eso le dijo: Sgueme (Lc 5:27). Lo primero
que se le ocurri hacer a Lev fue una fiesta con Jess y sus amigos (Lc 5:29). Pero los
escribas y fariseos no pudieron entender cmo ni por qu Jess estaba compartiendo la
mesa con tantos publicanos (Lc 5:30). Es evidente que no vean las cosas a travs de
los ojos de amor de Jess. Por eso el Maestro les explic que los que estn sanos no
tienen necesidad de mdico, sino los enfermos (Lc 5:31). Y entonces les revel hasta
dnde se propona llegar su misericordia: No he venido para llamar a justos, sino a
pecadores al arrepentimiento (Lc 5:32).

Evangelismo personal en casa del publicano Zaqueo. Solamente aquellos que aman
estn dispuestos a arriesgarse en una misin de rescate. Y Jess lo hizo. l fue a la casa
de Zaqueo, a pesar de que el mundo religioso no crea que valiese la pena hacer algo
por l. Por lo menos es lo que sugieren las crticas que profirieron contra la visita
misionera de Jess (Lc 19:7). Pero el amigo de los pecadores, que estaba motivado
por el amor, fue con la intencin de salvarlo. Y lo consigui (Lc 19:9, 10).

9
La misericordia inagotable de Jess fue el motor impulsor de su ministerio. Ella hace
que nos comprenda y se desviva por salvarnos. (Heb 4:14-16). Ella es la que le da
sentido a la misin de buscar y salvar (Lc 19:10), la cual nos es presentada en varias
parbolas.

LA MISERICORDIA REQUIRI UNA ESTRATEGIA

La necesidad de una estrategia


La percepcin de las necesidades de la gente (Mt 9:36) ampli la visin de Jess y lo
convenci de la necesidad de establecer una estrategia para satisfacerlas.

1. l tena su mtodo de labor misionera (Mt 9:35) pero comprendi que una persona
sola no podra hacer todo el trabajo.

2. Habra que incorporar a otros creyentes como miembros de su equipo misionero (Mt
9:37-38).
3. Habra que entrenarlos para que cumpliesen la misin (Mt 10:5).
4. Habra que trazarles un plan de trabajo misionero (Mt 10:19).

Los objetivos
La Palabra de Dios nos revela cules eran los objetivos espirituales irrenunciables de la
estrategia divina:

1. Buscar y salvar al perdido.


a. El amor por los perdidos impuls la estrategia salvadora de Jess (Jn 3:16; 1 Ti
1:15).
b. El amor por los perdidos impuls a Jess a buscar y salvar a Zaqueo y a su
familia (Lc 19:10).
c. El amor por los perdidos impuls a Jess a enviar a los doce para que buscasen
a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 10:6).

2. Un ministerio de bsqueda personal. Lucas 15 registra tres parbolas de


pecadores que necesitan de un alma misericordiosa que los busque donde ellas se
encuentren.

a. La oveja angustiada nos habla del pecador que seguir perdido a menos que lo
busques (Lc 15:4-7).
b. La dracma inconsciente nos dice que hay pecadores que ignoran su condicin y
que seguirn perdidos a menos que los busques (Lc 15:8-10).
c. El hijo mayor estaba en casa, suicidndose con las cuerdas de su odio y de su
legalismo. Haba que buscarlo y salvarlo. Necesitaba ser amado tanto como el
hermano apstata que volvi por el recuerdo de un padre misericordioso (Lc
15:11-32).

10
Trabajo en grupos pequeos

Nos dividiremos en grupos pequeos para intercambiar ideas acerca de lo


que podemos hacer para encontrar a pecadores como la oveja y la moneda
perdidas; como el hijo mayor, y cmo recuperar al que se fue lejos. Despus
de diez minutos, cada grupo presentar un informe al plenario.

Resumen de las ideas del grupo:


Ideas tiles de los otros grupos:

Los recursos humanos para la misin


Jess eligi dos tipos de colaboradores para llevar adelante su misin: Los misioneros
de tiempo integral y los misioneros de tiempo parcial.

1. Los misioneros de tiempo integral. Jess llam, entren y envi a hacer obra
misionera a doce misioneros de tiempo integral. Ellos fueron los doce apstoles (Mt
10:1-11:1; Lc 9:1-5).

2. Los misioneros de tiempo parcial. Jess consider que no era suficiente con el
trabajo de los ministros ordenados.
a. Entonces design a los setenta, que eran lo que hoy llamamos, discpulos, quiz
oficiales de iglesia, para que se incorporaran a su equipo misionero (Lc 10:1, 2).
Esos ministros de tiempo parcial recibieron las mismas instrucciones que los
apstoles (Lc 10:1-20). Pero ellos no eran los nicos misioneros que figuraban
en la agenda de Jess.
b. Antes de ascender al cielo, Jess tuvo una reunin con los quinientos hermanos
que quedaban como remanente de sus seguidores (1 Co 15:6). Estaba
constituido por los apstoles, los 70 dirigentes discpulos y el resto de los
hermanos. Ellos podran ser considerados la iglesia de ese momento. Las
evidencias sugieren que ese encuentro sera el relatado al final de Mateo 28, en
un monte de Galilea.3 En esa ocasin Jess reiter la Gran Comisin como
responsabilidad de todos los integrantes de su remanente fiel (Mt 28:18-20). Sin
duda por eso Pedro habla de lo que se ha dado en llamar el ministerio universal
de todos los creyentes (2 Pe 2:9-10).

El entrenamiento de los misioneros


A pesar de que los evangelios no registran todas las cosas que Jess habl con sus
discpulos (Jn 21:31), las que estn escritas nos permiten descubrir que l incluy el
entrenamiento en su estrategia misional. Como ejemplo, veamos algunas instrucciones
dadas a los doce y a los setenta.

1. Defini cul sera el pblico blanco de la primera campaa. En la primera misin


deban dar prioridad al rescate de las ovejas perdidas de la casa de Israel. (Mt
10:5-6).
2. Decidi la temtica que deban abordar: El reino de los cielos se ha acercado (Mt
10:7; Lc 10:9, 11).

11
3. Les ense qu mtodo deberan usar: Predicar, sanar, compartir la gracia (Lc 10:7-
8).
4. Les transmiti su mstica misionera: Deban avanzar por fe; dependiendo
completamente de Dios (Mt 10:8 .p.-13; Lc 10:4-7).
5. Los prepar para enfrentar la adversidad. Les advirti que no todas las personas
seran receptivas (Mt 10:14-16; Lc 10:10-15).
a. Les advirti que la tarea sera difcil. Ellos iran a cumplir su misin como ovejas
en medio de lobos (Mt 10:16), pero no deban desanimarse (Mt 10:34-39; Lc
10:4).
b. Algunas familias se dividiran (Mt 10:21-22), pero ellos no deban abandonar la
tarea (Mt 10:23-25).
c. Los perseguiran. A pesar de ello, deban continuar con su misin evangelizadora
(Mt 10:22-33).
6. Les dio un claro sentido de misin: La mstica misionera que Jess les ense a los
doce y a los setenta armoniza con las instrucciones que Dios le dio a Ezequiel,
cuando le dijo: Les hablars, pues, mis palabras, escuchen o dejen de escuchar
(Ez 2:7).
a. El rechazo o la falta de receptividad de la gente no deba condicionar en
cumplimiento de la misin. Si los rechazaban en un sitio deban evangelizar el
siguiente lugar (Mt 10:14-16).
b. Las persecuciones no deban condicionar la misin: Los denunciaran ante las
autoridades (Mt 10:17-20) y con el tiempo los consideraran como un secta
peligrosa (Hch 24:5, 14). Aun as, ellos deban continuar con su misin de
evangelizar (Mt 10:19-20) y al fin recibiran su recompensa (Mt 10:40-42).

LOS EMBAJADORES DE JESS TIENEN QUE VER LA MISIN A


TRAVS DE LOS OJOS DE SU SEOR

Herederos de la misin de Jess. Como herederos de la misin comenzada por


Jess (Jn 20:21), deberamos incorporar en nuestra agenda tres cosas importantes:

Nuestra motivacin. Los cristianos necesitamos tener una visin diferente a la del
mundo. Porque el mundo contemporneo ve a la gente con ojos de mercadeo, para
explotarla mejor; con ojos de artista, que busca la multitud como altar para adorar a su
ego; con ojos de traficante, que explota a los jvenes como para hacer fortuna, aunque
los destruya con sus drogas. Nosotros tenemos que recuperar la visin de Jess, que al
ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas
como ovejas que no tienen pastor (Mt 9:36). Como herederos de la obra que Jess
inici, debemos comenzar a ver nuestra misin a travs de sus ojos de amor.

Nuestra misin dentro de la misin. Cada uno tiene una misin de maravillosa
importancia, que no puede descuidar o ignorar, pues su cumplimiento implica el
bienestar de algn alma, y su descuido el infortunio de alguien por quien Cristo muri.4
A cada uno se le ha asignado una obra, y nadie puede reemplazarlo.5

12
Nuestra misin en el tiempo. Los creyentes tenemos que predicar todos los das,
hasta el fin del mundo (Mt 28:20). Jess nos dice que el cumplimiento de nuestra
misin podra abreviar el tiempo de su segunda venida (Mt 24:14).

Amar a los perdidos como l los am


La lgica nos dice que un embajador debe ver las cosas a travs de los ojos del
gobierno que representa. De acuerdo a las Escrituras, los creyentes somos embajadores
de Cristo. Eso significa que Dios quiere comunicar el evangelio de la reconciliacin por
medio de los labios de los creyentes (2 Co 5:20). Para alcanzar ese ideal debemos
comenzar a ver al mundo y a la misin que se nos encarg a travs de los ojos de
nuestro Seor.

Los que siguen a Cristo no deben sentirse separados del mundo que perece en
derredor suyo. Forman parte de la gran familia humana, y el Cielo los considera tan
hermanos de los pecadores como de los santos (El ministerio de curacin, 71).

El evangelio sugiere que Jess espera que sus seguidores amen a la gente como l la
amaba. Por lo menos es lo que se desprende de Mateo 5:43-48, donde dice que los
cristianos debemos pensar, sentir y amar como lo hace Dios. Sin duda por eso los
mand a vivir las aventuras de la primera misin evangelizadora (Mt 10). Lo mismo
ocurrir con nosotros. Cuando Dios se instale en nuestro corazn comprenderemos que
la mies es mucha, ms los obreros pocos, y le pediremos que nos enve como obreros
a su mies (Mt 9:37-38), aunque sea difcil hacerlo, porque comprenderemos que el
resultado de todo lo que hacemos est en manos de Dios6

Una bsqueda incesante

1. De pas en pas, hasta el ltimo pas. Debemos ir de nacin en nacin (Mt


24:14; 28:19), hasta la ltima nacin), anunciando el evangelio eterno (Ap 14:6. La
iglesia lo comprendi en 1874, cuando ramos apenas unos 10.000 adventistas.
Entonces envi a su primer misionero, J. N. Andrews, y se inici una onda expansiva
de crecimiento. Hoy somos ms de 18.000.000 y estamos predicando el evangelio
desde un polo hasta el otro polo, pero todava la mies sigue siendo mucha y los
obreros pocos.

a. Oremos por la misin mundial de la iglesia.


b. Elijamos un pas difcil de evangelizar por el cual interceder en oracin.
c. Pidamos que Dios enve obreros a su mies.

2. De villa en villa, hasta la ltima villa. Dios tiene un plan para evangelizar cada
villa que hay sobre la tierra. Ese plan te incluye a ti.
a. Cada iglesia debera responsabilizarse por la evangelizacin de las ciudades y
villas de su regin, hasta que sea evangelizada la ltima villa.
(1) Deberamos organizar los grupos de oracin intercesora en favor de la
evangelizacin de las ciudades y villas circundantes.
(2) Deberamos organizar el trabajo para visitar cada villa, hasta la ltima villa.
(3) Deberamos escoger los mejores mtodos para la regin (en la cuarta clase se

13
discutirn ideas de cmo planear y organizar la tarea).

3. De casa en casa, hasta la ltima casa. Dondequiera que se establezca una


iglesia, todos los miembros deberan empearse activamente en una obra misionera.
Deberan visitar cada familia del vecindario7
a. Los miembros de iglesia deben hacer trabajo evanglico en los hogares de sus
semejantes que an no han recibido plena evidencia de la verdad para este
tiempo.8
b. La presentacin de la verdad con amor y simpata, de casa en casa, est en
armona con la instruccin que Cristo dio a sus discpulos cuando los envi en su
primera gira misionera.9
c. Visitad a aquellos que viven cerca de vosotros y con simpata y bondad buscad
de alcanzar sus corazones,10 abriendo la Biblia a la gente, haciendo circular
las publicaciones, hablando a otros de la luz que bendijo sus propias almas.11

4. De persona a persona, hasta la ltima persona. La misin inaugurada por


Jess y los apstoles (Mr 16:15-16) est inconclusa.
a. La iglesia debe darse cuenta de su obligacin de llevar el Evangelio de la
verdad presente a toda criatura.12
b. Los que conocen la verdad para este tiempo y sin embargo limitan sus
esfuerzos a sus propias iglesias, rehusando trabajar para sus vecinos
inconversos, sern llamados a rendir cuentas por los deberes no cumplidos.13.

Y entonces vendr el fin

Cuando hayamos cumplido con nuestra misin, vendra el fin (Mt 24:14). Es verdad que
la obra est atrasada en aos, y que mientras los hombres dormamos, Satans nos
ha sacado ventaja14, pero podemos y debemos redimir el tiempo, porque tenemos el
poder de Dios a nuestra disposicin. Sabemos que la gran obra de evangelizacin no
terminar con menor manifestacin del poder divino que la que seal el principio de
ella Vendrn siervos de Dios con semblantes iluminados y resplandecientes de santa
consagracin, y se apresurarn de lugar en lugar para proclamar el mensaje celestial.
Miles de voces predicarn el mensaje por toda la tierra. Se realizarn milagros, los
enfermos sanarn y signos y prodigios seguirn a los creyentes.15 S t uno de esos
siervos que terminarn la obra!

Grupos de oracin intercesora


Los participantes volvern a dividirse en pequeos grupos para interceder en oracin
por el ministerio de la visitacin.

1. Meditar en Isaas 6:1-8.


2. Orar por la misin de la iglesia local. Orar para que el Espritu Santo ponga en el
corazn de cada hermano el fuego santo de la testificacin.
3. Pedir que el Espritu nos ensee cmo hacer la obra.
4. Dar oportunidad para que cada uno de los integrantes del grupo presente sus
pedidos personales de oracin.

14
Cul debera ser nuestra estrategia
Jess dise la estrategia que debemos seguir. Ella se resume en Hechos 1:8. Tenemos
que testificar

1. En Jerusaln
2. En Judea y Samaria
3. Y hasta lo ltimo de la tierra

En las prximas clases veremos cmo podemos hacer para seguir dicha estrategia en
nuestra poca.

15
Introduccin

Jess dijo que nuestra misin debera transformarse en una onda expansiva con su
epicentro en nuestro crculo ntimo, que deba cubrir toda la tierra (Hch 1:8). Los primeros
discpulos comenzaron la obra y nosotros tenemos el privilegio de terminarla. Para ello,
nada mejor que comenzar con nuestro Jerusaln: en la familia misma, en el vecindario,
en el pueblo en que vivimos.16

En esta clase veremos cmo vivir el ministerio de la visitacin en favor de las ovejas
perdidas; de nuestros familiares y amigos, de nuestros vecinos y de la gente que vive en
nuestra regin.

LAS OVEJAS PERDIDAS" (Mt 10:6)


Operativo rescate

Jess explic que, bajo ciertas circunstancias, la iglesia debe desfraternisar miembros (Mt
18:15-18). Algunos de ellos vuelven, como fue el caso del inmoral de Corinto (1 Co 5), el
cual fue readmitido cuando se arrepinti y abandon su pecado (2 Co 2). Otros lo hacen
cuando los acorrala la vida, como ocurri con la adltera arrastrada hasta la entrada del
templo (Jn 8:3-11); o el ladrn crucificado con Jess (Lc 23:40-43). Pero no todos
vuelven por s mismos. Por eso Jess organiz un operativo de rescate de las ovejas
perdidas de la casa de Israel (Mt 10:6).

El estudio hecho por el Dr. Rubn Pereyra seala que la mayora de los ex adventistas no
tienen problemas teolgicos; nos abandonaron por problemas de relacin o por flaquezas
de la carne.17 Ellos son recuperables por medio de un misericordioso operativo rescate.

Cmo organizar el operativo rescate

1. Un coordinador. La junta de iglesia podra nombrar un/a coordinar/a del operativo.


Normalmente elegir a uno de los ancianos, o al director de diconos o a la directora
de diaconisas.

2. Los visitadores. El/la cordinador/a buscar hermanos y hermanas con dones


espirituales apropiados para la visitacin (don del servicio, de la misericordia, de la
sabidura, etc.).

3. A quines visitar. Ellos visitarn a dos grupos de personas:

16
(1) Aunque la iglesia no guarda un registro de ex adventistas, es probable que la
secretara de iglesia tenga los nombres y las direcciones.
(2) Es posible que los hermanos ms antiguos conozcan a los ex adventistas y
puedan dar los nombres y direcciones a los visitadores.

4. La organizacin. Los visitadores se reunirn por lo menos una vez por mes a fin de:

a. Orar por el operativo. Deberamos orar pidindole a Dios que nos prepara para la
tarea y porque hay poder en la oracin intercesora.

b. Organizar la visitacin. Organizar las parejas de visitadores, distribuir los nombres


de las personas que sern visitadas.

c. Informar sobre la tarea hecha e intercambiar experiencia. Los obreros de cada


ciudad deberan reunirse con frecuencia para consultarse y orar, a fin de que
tengan sabidura y gracia para trabajar juntos con eficacia y en armona.18

d. Recibir entrenamiento y motivacin para la visitacin.

La visita

1. De dos en dos. Siempre que sea posible, vayamos de dos en dos, como los primeros
enviados (Mr 6:7; Lc 10:10).19

2. Hgales cuantas visitas hagan falta. Quiz haya que visitarlos varias veces, hasta que
las cuerdas emocionales rotas se reparen.

3. No defendamos posiciones. Al visitar a aquellos que se alejaron de la iglesia,


conviene no regaar ni condenar. Siempre que sea posible, evite defender posiciones.
Admitamos que a veces los miembros de iglesia cometen errores. Si es necesario,
pidamos disculpas por las ofensas del pasado.

4. Procure recuperar a la oveja perdida. El operativo rescate no es para discutir o para


censurar a quien dej de asistir a la iglesia. Algunos textos bblicos nos sugieren cmo
actuar:

a. Debemos conservar la esperanza de restaurar al que se equivoc. No quebrar la


caa cascada, ni apagar la mecha que humea (Mt 12:20).
b. Debemos curar las heridas emocionales. Buscar a la perdida y har volver a la
descarriada. A la perniquebrada vendar, y fortalecer a la enferma (Ez 34:16).
c. Evitar las comparaciones: Cada persona es un caso nico. No caiga en la
tentacin de decirle: eso no es nada comparado con, aunque usted lo crea.
d. Saber escuchar. Eso contribuir a que el hermano/a se sienta aceptado/a como
persona.
e. Volver al punto donde encontr a Jess. Juan 21 nos revela cmo Jess trat a

17
Pedro:

(1) Pedro haba tenido buenas intenciones (Mt 26:33, 35), pero neg a Jess (Mt
26:58, 69-75) y volvi a su antigua vida de pescador (Jn 21:2-3).

(2) Jess lo encontr en el mismo sitio donde estaba la primera vez (Jn 21:1; Mt
4:18-19) y, mediante la repeticin del milagro, le revivi las emociones de
aquel encuentro, (Lc 5:1-11; Jn 21:6-11). Evidentemente, Jess quera
comenzar todo de nuevo.

(3) Entonces Jess cre el ambiente para que Pedro renovase sus votos de amor y
servicio (Jn 21:12-19)

5. Dios los ama. Recuerde que el ex adventista se ha separado de la familia de Dios y


necesita recuperar la seguridad de que Dios y la hermandad lo aman.20

6. El testimonio. Es bueno testificar, pero sin establecer comparaciones. Con frecuencia


las palabras bien preparadas y estudiadas tienen poca influencia. Pero las palabras
veraces y sinceras de un hijo o una hija de Dios, dichas con sencillez natural, abrirn
la puerta de corazones que haban estado durante mucho tiempo cerrados. 21
a. El testimonio debera encender la llama de la esperanza en el corazn de la
persona visitada
b. El testimonio debera mostrarles que el Camino, la Verdad y la Vida estn a su
alcance.

7. La oracin intercesora. Antes de despedirse, haga una oracin intercesora breve,


poniendo a esa oveja perdida en las manos del buen pastor.

Versculos adecuados para situaciones y necesidades especiales

Algunas ovejas perdidas de la casa de Israel nos dejaron debido a algn problema.
Teniendo en cuenta que la Biblia puede ayudarles, despus de escucharlos y
comprenderlos, podramos compartir con ellos algn versculo apropiado. Muchos
visitadores descubrieron que es ms fcil hacerlo si llevan una lista de versculos tiles
dentro de su Biblia. Puede ser una lista semejante a esta:

Afliccin y prdida: Dt 31:8; Sal 27:10; 119:49, 50, 92; 2 Co 6:10;


Fi 3:8.
Alabanza y gratitud. 1 Sa 12:24; Sal 34:1; 51:15; 69:30; 103:1-5; 107:8; Ef 5:20; Heb
13:15.
Amigos y amistad: Pro 18:24; Mt 22:39; Jn 13:35; G 6:1, 10.
Amor de Dios: Jn 3:16; 15:9; Ro 5:8; 8:35, 38, 39; 1 Jn 3:1.
nimo: Sal 23:4; La 3:22-24; Mt 5:4; 11:28-30; 1 Co 1:3-4; 2 Te 2:16-17.
Ansiedad y preocupacin: Sal 43:5; Mt 6:31-32; Fi 4:6-7, 19;
1 Pe 5:7.
Ayuda y cuidado: 2 Cr 16:9; Sal 34:7; 37:5, 24; 55:22; 91:4; Is 50:9; 54:17; Heb
4:16; 13:5-6; 1 Pe 5:7.

18
Confianza: Sal 5:11; 18:2; 37:3-5; Pro 3:5-6; Is 12:2.
Desarrollar confianza: Sal 27:1-3; Pro 3:26; 14:26; Isa 30:15; G 6:9; Ef 3:11-12; Fi
4:13; 1:16; Heb 10:35; 1 Pe 2:9.
Crecimiento espiritual: Ef 3:17-19; Col 1:9-11; 3:16; 1 Ti 4:15; 2 Ti 2:15; 1 Pe 2:2; 2
Pe 1:5-8; 3:18.
Chasco: Sal 43:5; 55:22; 126:6; Jn 14:27: 2 Co 4:8-9.
Desnimo: Jo 1:9; Sal 27:14; 43:5; Jn 14:1, 27; 16:33; Heb 4:16;
1 Jn 5:14.
Disciplina mediante dificultades: Ro 8:28; 2 Co 4:17, 18; Heb 5:8; 12:2; Ap 3:19.
Enfermedad: Sal 41:3; 103:3; Mt 4:23; Jn 11:4; Sgo 5:15-16; 2 Co 12:9; Sal 23:4.
Fe: Ro 4:3; 10:17; Ef 2:8-9; Heb 11:6; 12:2; Sgo 1:3, 5-6; 2:18-20;
1 Pe 1:7.
Fuerza y vigor: Dt 33:25; Sal 27:14; 28:7; Is 40:29, 31; 41:10; 2 Co 12:9; Fil 4:13.
Muerte: Sal 23:4; 116:15; La 3:32, 33; Ro 14:8; Fi 1:21; 1 Te 5:9, 10; 2 Ti 4:7-8; Heb
9:27; Ap 21:4.
Obediencia: 1 Sa 15:22; Sal 111:10; 119:2; Mt 6:24; Jn 14:15, 21; Sgo 2:10; 1 Jn 3:22.
Orientacin y direccin divina: Sal 32:8; 98:7; Is 30:21; 58:11; Lc 1:79; Jn 16:13.
Paz mental: Is 26:2-3; Jn 14:27; 16:33; Ro 5:1; Fil 4:7; Col 3:15;
Sal 16:11.
Pecado: Is 53:5-6; 59:1-2; Jn 8:34; Ro 3:23; 6:23; G 6:7-8.
Perdn del pecado: Sal 32:3-5; 51; 103:3; Pro 28:13; Is 1:18; 55:7; Sgo 5:15-16; 1 Jn
1:9, 7.
Perdonar a otros: Mt 5:44-47; 6:13, 14; Mr 11:25; Col 3:13.
Persecucin: Mt 5:10-11, 22; Hch 5:41; 9:16; Ro 8:17; 2 Ti 3:12; Heb 11:25; 13:6; 1 Pe
2:20.
Proteccin del peligro: Sal 23:4; 32:7; 34:7, 17, 19; 91:1, 11; 121:8; Is 43:2; Ro 14:8.
Provisin en la necesidad: Sal 34:10; 37:3-4, 25; 84:11; Is 58:11; Mt 6:33; 2 Co 9:8;
Fil 4:19.
Soledad: Sal 23; 27:10; Is 41:10; Mt 28:20; Heb 13:5.
Sufrimientos: Ro 8:18; 2 Co 1:5; Fi 1:29; 3:10; 2 Ti 2:12; 1 Pe 2:19; 4:12-13, 16; 5:10.
Temor: Sal 27:1; 56:11; Pro 3:25; Is 51:12; Jn 14:27; Ro 8:31; 2 Ti 1:7; 1 Jn 4:18.
Temor al qu dirn: Sal 112:6-7; Pro 29:25.
Tentacin: 1 Co 10:12-13; Heb 2:18; Sgo 1:2-3, 12, 14; 1 Pe 1:6; 2:9; Ju 24.
Tristeza y dolor: Pro 10:22; Is 53:4; Jn 16:22; 2 Co 6:10; 1 Te 4:13; Ap 21:4.
Ansiedad y preocupacin: Sal 43:5; Mt 6:31-32; Fi 4:6-7, 19;
1 Pe 5:7.
Victoria: 2 Co 3:18; Ro 8:37; 1 Co 15:57; 2 Co 2:14; 2 Ti 2:19; 1 Jn 5:4; Ap 3:5; 21:7.

A LOS TUYOS (Mr 5:19)

La principal fuente de conversiones

Los estudios realizados por adventistas y otros evanglicos muestran que la fuente
principal de conversiones son sus amigos y parientes. Oosterval observ que el 67% de
los que se unieron al adventismo fueron interesados por sus familiares y amigos.22 Segn
Towns, los amigos y familiares influyeron en el 86% de las conversiones. Estos dos
crculos ntimos (amigos y parientes) constituyen el oiks del creyente.

19
El Factor Oiks

Qu es un oiks. El Dr. James Zackrison23 dice que el factor oiks es un mtodo de


pescar con red, lo cual es ms productivo que hacerlo con anzuelo. La red Oiks es el
crculo de la familia,24 los amigos ntimos, los compaeros de trabajo y aquellos que
estn en relacin de dependencia; incluyendo al personal domstico. Fue un medio de
evangelizacin muy eficaz durante el tiempo del Nuevo Testamento (ejemplos: Mr 2:14-
15; 5:18-20; Hch 10:24, 44; 16:30-34; Ro 16:7)

La clave del principio oiks: El elemento clave en el trabajo con el oiks es relatar su
experiencia, reproduciendo paso a paso la direccin del Espritu Santo: su hambre y sed
por el conocimiento de Dios y de Cristo; el resultado de escudriar las Escrituras; sus
oraciones, la agona de su alma, y las palabras de Cristo a ellos dirigidas, Tus pecados te
son perdonados.25 En otras palabras: es dar nuestro testimonio personal,26 el cual consta
de tres pasos graduales:

1. Cmo era nuestra vida antes de conocer a Cristo. No incluyamos los aspectos
ntimos que solamente nos interesen a nosotros y a Dios. Contemos los aspectos de
nuestra vida pasada con los cuales la persona entrevistada se pueda identificar
positivamente.

2. Cmo fue nuestro encuentro con Cristo. Contadles cmo hallasteis a Jess.
Referidles las bendiciones que habis gozado al sentaros a los pies de Jess, y
aprender preciosas lecciones de su Palabra.27

3. Cmo es nuestra vida despus de haber encontrado y aceptado a Cristo.


Habladles de la alegra y del gozo que acompaan a la vida cristiana. Vuestras
palabras clidas y fervientes los convencern de que habis hallado la perla de gran
precio. Esta es la obra misionera verdadera, y al efectuarla, muchos despertarn
como de un sueo.28

Cmo puede construir su oiks misionero

1. Haga un diagrama que incluya cinco personas de su crculo de influencia, a las cuales
usted quiere llevar a Cristo.
a. Cinco personas es un nmero ideal. Es un grupo lo suficientemente grande como
para que alguno se convierta y lo suficientemente chico como para trabajar
individualmente con cada uno de ellos.
b. Escriba el nombre de las cinco personas por las que quiere trabajar y, en el
centro, incluya su propio nombre.
c. Mantenga siempre cinco nombres en su oiks. Si tiene que eliminar alguno de la
lista porque no es receptivo; o porque se bautiz, sustityalo por otra persona.
d. Haga un fichero de datos. Anote las informaciones biogrficas bsicas que
describa cmo es cada uno de los cinco. Pregntese a usted mismo/a:
(1) Qu es lo que ms le interesa?

20
(2) Cules son sus hobbies?

(3) Tiene alguna preocupacin especial?

(4) Qu hace en su tiempo libre?

(5) Cunto conoce acerca de la Biblia y de nuestra iglesia?

(6) Es una persona abierta a los asuntos espirituales?

(7) Cul es su actitud hacia las cosas espirituales?

2. Ore regularmente por cada miembro de su oiks. George Hunter III dice que si
nosotros oramos para encontrar gente receptiva, la vamos a encontrar vez tras vez.
Pero si dejamos de orar, tambin dejaremos de encontrarla.29

3. Decida cunto tiempo va a dedicar a su oiks.

4. Comience a visitar a cada miembro de su oiks y a trabajar por ellos. Al hacerlo,


recuerde estas palabras inspiradas: vuestro xito no depender tanto de vuestro
saber y talento como de vuestra capacidad para conquistar corazones. Siendo
sociables y acercndoos a la gente, podris atraer la corriente de sus pensamientos
ms fcilmente que por el discurso ms capaz.30

Nuestros familiares, vecinos y amigos

Los familiares. Dicen que una cuarta parte de los que se bautizan dicen haberse
interesado por influencia de sus familiares.31 Eso ya lo sabamos, aunque lo tenamos un
poco olvidado. Hace mucho se nos haba revelado que la presentacin de Cristo en la
familia gana a menudo ms almas para Jess que los sermones.32 Eso nos hace
pensar que los primeros que deberan integrar nuestro oiks seran nuestros familiares.

Los vecinos. Aunque nos pase lo que le ocurri a Jess, quien fue rechazado por muchos
de sus conocidos, siempre habr algunos que se convertirn (Lc 4:22-24). La suma de
ellos constituye un nmero significativo. Por lo que sabemos, el 43% de los conversos al
adventismo se interesaron por el testimonio de los amigos y vecinos. Esto representa 14
veces ms de resultados que por el trabajo directo de los pastores.33 Ello se debe a que
la gente confa ms en el testimonio de un conocido que en las explicaciones de un
profesional de la Palabra. Por eso es importante que no desaprovechis ninguna
oportunidad. Visitad a los que viven cerca de vosotros, y con simpata y bondad procurad
ganar sus corazones.34

Elena G. de White dice que no hemos de esperar que las almas vengan a nosotros;
debemos buscarlas donde estn porque hay multitudes que nunca recibirn el Evangelio
a menos que ste les sea llevado.35 Donald McGavran lo descubri ms de medio siglo

21
despus, y fund el Instituto de Crecimiento de la Iglesia, que le dio una visin nueva a
los evanglicos. Esto subraya la importancia de los siguientes consejos:

1. Id a vuestros vecinos visitndolos uno por uno, y acercaos a ellos hasta que sus
corazones sean calentados por vuestro inters y vuestro amor abnegado.

2. Simpatizad con ellos, orad con ellos,

3. vigilad las oportunidades de hacerles bien, y cuando podis, reunid a unos pocos y
abrid la Palabra de Dios ante sus mentes entenebrecidas. Manteneos vigilantes para
que, de todos modos salvis a algunos.36

4. Visitad a vuestros vecinos de una manera amigable y trabad relacin con ellos.37

5. Pablo pasaba mucho tiempo en el trabajo de casa en casa, aprovechando el trato del
crculo familiar. Visitaba a los enfermos y tristes, consolaba a los afligidos y animaba a
los oprimidos.38

Sesin de trabajo en pequeos grupos

Qu podemos hacer en favor de nuestros vecinos y amigos. Nos dividiremos en grupos


pequeos para realizar la siguiente tarea:

1. Analizar los dos conjuntos de ideas que aparecen a continuacin (lo que podemos
aprender del ministerio de visitacin de Jess y algunas sugerencias para el trabajo
en favor de nuestros vecinos).

2. Ver cules de esas ideas son aplicables para el cumplimiento de nuestra misin de
testificar ante nuestros vecinos.

3. Discutir de qu otras maneras podramos trabajar en favor de nuestros vecinos.

4. Elaborar el plan de trabajo que nos gustara desarrollar para compartir nuestra fe con
nuestros vecinos.

5. Elaborar un informe para el plenario.

Lo que podemos aprender del ministerio de visitacin de Jess.

1. Nuestro Salvador iba de casa en casa,

2. sanando a los enfermos

3. consolando a los que lloraban,

4. calmando a los afligidos,

22
5. hablando palabras de paz a los desconsolados.

6. Tomaba a los nios en sus brazos, los bendeca y

7. deca palabras de esperanza y consuelo a las cansadas madres.

8. Con inagotable ternura y amabilidad, l encaraba toda forma de desgracia y


afliccin humanas.

9. No trabajaba para s sino para los dems.

10. Era siervo de todos.

11. Era su comida y bebida dar esperanza y fuerza a todos aquellos con quienes se
relacionaba.39

Algunas sugerencias para el trabajo en favor de nuestros vecinos.

1. Visitad a los que viven cerca de vosotros y

2. por medio de actos de simpata y bondad procurad alcanzar sus corazones.

3. Aseguraos de trabajar en una forma que elimine el prejuicio en lugar de


crearlo.40

4. Id a vuestros vecinos visitndolos uno por uno, y

5. acercaos a ellos hasta que sus corazones sean calentados por vuestro inters y
vuestro amor abnegado.

6. Simpatizad con ellos,

7. orad con ellos,

8. vigilad las oportunidades de hacerles bien, y

9. cuando podis, reunid a unos pocos y abrid la Palabra de Dios ante sus mentes
entenebrecidas.

10. Manteneos vigilantes como quien debe rendir cuenta de las almas de los
hombres, y aprovechad hasta el mximo los privilegios que Dios os da de trabajar
para l en su via moral.

11. No descuidis hablar a vuestros vecinos, y

23
12. hacerles todo el bien que podis para que, de todos modos salvis a algunos.

13. Debemos buscar el espritu que constri al apstol Pablo a ir de casa en casa
rogando con lgrimas, y enseando arrepentimiento para con Dios, y la fe en
nuestro Seor Jesucristo.41

14. Son muchos los que han quedado sin esperanza. Devolvmosles la alegra.

15. Muchos se han desanimado. Dirijmosles palabras de aliento.

16. Oremos por ellos.

17. Hay quienes necesitan el pan de vida. Lemosles la Palabra de Dios

18. Muchos tienen el alma aquejada por una enfermedad que ningn blsamo ni
mdico puede curar. Roguemos por estas almas. Llevmoslas a Jess. Digmosles
que en Galaad hay blsamo y Mdico.42

19. Servir a los enfermos y a los pobres.43

Informes de los grupos de trabajo

Cada pequeo grupo presentar ante el plenario una sntesis de las alternativas de
trabajo en favor de los vecinos y amigos. Dentro de las limitaciones normales del
tiempo, se permitir que los participantes discutan las ideas que vienen de los grupos.

1. Informe de mi grupo de trabajo:

2. Ideas de los otros grupos de trabajo:

3. Principales ideas surgidas en el dilogo del plenario:

Los visitantes de la iglesia

MacCarty sugiere organizar un ministerio de visitacin a favor de nuestros visitantes


para mostrarles que nuestra iglesia los aprecia, para escuchar sus historias y hacernos
amigos de ellos. La experiencia muestra que la mayora de ellos vuelven si los visitamos
dentro de las primeras 72 horas posteriores al momento cuando vinieron a la iglesia. La
visita sera hecha por dos o tres hermanos, o por una familia adventista. Eso facilitara la
posibilidad de establecer lazos de amistad.

Cmo actuar en dichas visitas?

1. No conviene llamarlos por telfono, avisndoles que iremos a visitarlos. Eso puede

24
ponerlos ansiosos y suele crear un clima demasiado formal en la entrevista. Es mejor
hacer una corta visita informal, como quien est de paso.

2. Oremos antes de hacer la visita, pidiendo la gua del Espritu Santo.

3. Uno de los visitadores guiar la entrevista, mientras el otro (o los otros) acompaan
con su oracin silenciosa.

4. Aprovechemos cada visita para estrechar los lazos de amistad cristiana.

5. Cultivemos el hbito de or atentamente. Hagamos preguntas prudentes, que le


ayuden a sentir que lo apreciamos y que nos interesa su mundo. Siempre que sea
posible, evitemos la censura y la crtica.

6. Compartamos nuestro testimonio, especialmente acerca de la bendicin de ser parte


de la iglesia.

7. Seamos prudentes con el tiempo, especialmente en la primera visita. 15-20


minutos suele ser suficiente.

8. Antes de retirarnos podramos leer una promesa bblica44 y orar pidiendo la


bendicin de Dios sobre nuestro visitado y su familia.

9. Si los invitamos a asistir a la iglesia, espermoslos en la puerta y hagmosles sentir


nuestro aprecio y alegra.

10. Vinculmoslos con otros miembros de la iglesia, especialmente con aquellos que
tienen el don de la hospitalidad.

11. En el momento oportuno, hagamos arreglos para estudiar la Biblia con ellos.

Visitas en las fechas y momentos especiales

Una alternativa interesante para visitar a nuestros vecinos sera la de aprovechar ciertas
fechas que nos permiten expresarles simpata.

1. Los aniversarios. Una tarjeta, un ramo de flores, o alguna otra expresin de afecto
puede crear lazos de amistad.

2. La terminacin de un curso. Ese es un momento significativo, tanto para el que se


grada como para sus padres. Unmonos a su alegra con un ramo de flores o
alguna otra expresin de aprecio.

3. Una promocin en el trabajo. Especialmente para los hombres, el trabajo es


emocionalmente importante. Felicitmoslos.

25
4. El nacimiento de un hijo. El hijo suele ser parte del proyecto de vida de la madre. Es
parte de su vida. No olvide que quien acaricia la cabeza de un nio est acariciando
el corazn de la madre.

5. Invite a los miembros de su oiks a venir a nuestra casa. Algunos adventistas invitan
a sus vecinos para recibir el sbado y cenar juntos.45

6. Al fin de ao.
a. Llveles una tarjeta con un comentario inspirador. Por ejemplo: Lo mejor que
podra ocurrirnos en el nuevo ao es conocer a Jess y permitirle que entre en
nuestra vida para llenarla de felicidad.
b. Regleles una porcin de pan dulce, o algn otro producto tradicional que usted
mismo haya elaborado y acompelo con una tarjeta que exprese sus augurios
cristianos.

7. Aproveche la semana santa.


a. Invtelos a venir a su casa para ver juntos un video sobre la vida, pasin y
muerte de Nuestro Seor Jesucristo.
b. Invtelos a un encuentro en su grupo de apoyo cristiano para ver un video sobre
la vida, pasin y muerte de nuestro Seor Jesucristo.
c. Invtelos a orar juntos en la semana santa. Si es evanglico, le gustar hacerlo.
Si es catlico, tambin. Recuerde que una de las instrucciones que le dan en la
parroquia, como parte del movimiento ecumnico, es encontrarse con los
evanglicos para orar juntos.

8. Invtelos a las reuniones especiales en nuestra iglesia. Por ejemplo: un casamiento,


un programa musical, un pic-nic, un curso de nutricin, un bautismo, etc.

Las visitas que se registran en el libro del cielo

La lista de visitas que el Seor conserva en los libros del cielo sirve de gua para nuestro
ministerio de la visitacin. Est en Mateo 25:31-36.

1. Los necesitados de alimentos y ropas. Esa tarea la pueden realizar tanto las
hermanas Dorcas como las familias cristianas.

2. Los forasteros. Los estudios de iglecrecimiento demuestran que los inmigrantes y


aquellos que se mudan a otra ciudad; los que son nuevos en el barrio y estn
ansiosos de hacer nuevos amigos,46 constituyen un grupo altamente receptivo.

3. Los enfermos. No dejis pasar ninguna ocasin favorable. Visitad a los enfermos y
dolientes y manifestadles inters verdadero. Si es posible, haced algo para su
mejora. As ganaris sus corazones y podris hablarles del Salvador.47

4. Los presos. Recuerde que el ladrn de la cruz no fue el ltimo preso sensible a la
gracia de Dios. Entre ellos hay almas que sufren y que desean cambiar.

26
POR LAS PLAZAS Y LAS CALLES " (Lc 14:21)
La parbola de la bsqueda exhaustiva
La parbola de la gran fiesta (Lc 14:15-14; Mt 22:1-14), con su plan de bsqueda
exhaustiva, nos sugiere algunos principios aplicables al ministerio de la visitacin en
nuestra ciudad.

1. Invitar. La parbola nos sugiere que debemos invitar y, si es necesario, reiterar la


invitacin aunque la mayora la rechace (Lc 14:16-17).

2. Cuando uno rechaza, hay que buscar a otro. Si la gente busca excusas, hay que
buscar a otras personas; porque la fiesta no se suspende (Lc 14:18-20, 24).

3. Buscar a los que son receptivos. No gastemos todo nuestro tiempo con los que
rechazan. Salgamos a buscar gente receptiva (Lc 14:21).

4. Seguir buscando gente sincera. Despus de traer a un grupo de interesados, hay


que volver a salir en un infatigable plan de visitacin de nuevas personas (Lc 14:22-
23), hasta que se llene la casa del Seor (Lc 14:23).

Ahora veamos algunas formas de buscar interesados.

Contactos de la recoleccin anual 48

Dronen sugiere algunas ideas interesantes para cultivar el inters de los donantes de la
recoleccin:

1. Visitar cada hogar y cada comercio y oficina. Si no hay nadie en la casa visitada,
dejar la revista de la recoleccin en el buzn de correspondencia. Si se realiza un
contacto,
a. Trate de descubrir si hay algn inters religioso y tome nota de ello.
b. Llame la atencin al obsequio de una Biblia insertado en la revista de la
recoleccin.

2. Mndeles una tarjeta de agradecimiento y una suscripcin de un ao de la revista


misionera (Enfoque).

3. Visite a todos aquellos que mostraron inters.

4. Llame por telfono a los principales donantes y mndeles el libro misionero del ao.

5. Eventualmente se podrn concertar estudios bblicos.

27
Contactos de los colportores

Dan Collins sugiere que se visite a los clientes de los colportores con una encuesta que
se podra introducir de las siguientes maneras:

El Servicio Educacional Hogar y Salud est realizando una encuesta entre sus clientes
con el propsito de descubrir maneras eficientes de edificar el carcter de los jvenes y
servir mejor a nuestros clientes. Sintase libre de opinar francamente porque las
respuestas son confidenciales.

La encuesta:

Nombre:_____________________________ Fecha: ______________


Direccin:_______________________________________________________________
______________Telfono: ___________________
Nmero de hijos menores de 12 aos: ________________
Nmero de hijos mayores de 12 aos: ________________

1. Desde su punto de vista, cul es la principal causa del aumento de la delincuencia


infanto-juvenil?
2. Usted cree que deberamos volver a la costumbre de leer diariamente la Biblia? S
(__) NO (__) SIN OPININ (__)
3. Cul versin de la Biblia usted prefiere? (Reina-Valera 1960, Reina Valera 1990,
Biblia de Jerusaln, Nacar-Colunga, Nieto, otra).
_________________________________________________
4. Los nios deberan ser enseados a aceptar la Biblia como Palabra de Dios? S (__)
NO (__) SIN OPININ (__)
5. Usted cree que el catecismo, o la Escuela Dominical, le proveen a los nios
suficiente instruccin espiritual? S (__) NO (__) SIN OPININ (__)
6. A qu Escuela Dominical asisten sus nios? _________________
7. Sus hijos le hicieron preguntas de la Biblia difciles de responder? S (__) NO (__)
SIN OPININ (__)
8. Hay alguna pregunta que realmente la/lo dej perpleja/o?
_____________________________________________________
9. Los libros que usted compr le ayudaron a ensearle a sus hijos algunos valores
que usted considera importantes? S (__) NO (__) SIN OPININ (__)
10. Cunto hace que usted tiene esos libros en su casa? ___________
11. Ttulos de los libros: ____________________________________
12. Su opinin sobre los libros: _______________________________
13. Cmo se interes en esos libros?
___ Recibi una tarjeta de la oficina mdica
___ Un amigo o pariente le habl de los libros
___ Lo visit un representante del Servicio Educacional Hogar y Salud
14. Cundo usted hizo la compra, le ofrecieron un Curso de Estudios de la Biblia
gratuito? S (__) NO (__)*
15. Usted comenz el curso? S (__) NO (__) Si la respuesta es s: Lo complet? S

28
(__) NO (__)
16. Tiene usted alguna pregunta con respecto a las lecciones? _____
____________________________________________________
17. Algn otro comentario o informacin: _____________________
____________________________________________________

*Si la respuesta es no, mustrele una Gua Gratuita de Estudio de la Biblia

Club de revistas misioneras

Una alternativa de trabajo puerta a puerta es la distribucin gratuita de nuestras revistas


misioneras.
1. Determine cuntas revistas quiere distribuir cada mes. Por ejemplo: 5 revistas cada
mes.

2. Visite las familias, mostrndoles la revista. Comente brevemente alguno de los


artculos ms interesantes y djeles la revista. Tome nota de las familias que la
aceptaron.

3. El segundo mes, vuelva a las casas que aceptaron la revista con el propsito de
dejarles la siguiente. Vuelva a comentar algn artculo y dgales que el mes prximo
les traer otro ejemplar.

4. Elimine de la lista a los que rechazan la revista y reanude la visitacin para encontrar
a otras personas o familias interesadas en recibirla, hasta completar su club de cinco
revistas misioneras.

5. Es probable que despus de recibir tres o cuatro revistas las personas comiencen a
hacer preguntas y, en algunos casos, esas preguntas derivarn en estudios bblicos.
6. Despus de llevar doce revistas a las mismas familias, siga visitando a aquellas que
aceptaron recibir los estudios bblicos y vuelva a visitar familias hasta completar su
club de cinco interesados.

Plan de 10 horas, a razn de una hora por semana

Don Dronen sugiere un plan interesante.49

1. Dividir el territorio en secciones de unas 20-40 casas.

2. Motivar a los hermanos a dedicarle a Dios 10 horas de trabajo misionero, a razn de


una hora por semana.

3. El programa puede utilizar 10 lecciones de la Escuela Bblica por correspondencia, o


una serie de 10 folletos, etc. Tambin se pueden utilizar nuestras revistas misioneras

29
u otros materiales adecuados a la idiosincrasia de la regin. El plan sugiere la
siguiente secuencia:

Primera semana: Colocar una publicacin en cada buzn de correspondencia.

Segunda semana: Colocar otra publicacin en cada buzn de correspondencia.

Tercera semana: Llamar. Preguntar si recibieron los folletos. Esta visita nos
permitir descubrir quin est interesado.

Cuarta semana: Colocar literatura en los buzones de aquellos que mostraron


inters

Quinta semana: Volver a colocar publicaciones en los buzones de aquellos que


mostraron inters.

Sexta semana: Llamar a la puerta. Preguntar si les estn gustando los folletos
(revistas, o lecciones u otro material que se les est dejando). Eliminar de la lista a
quienes no tienen inters.

Sptima semana: Colocar publicaciones en los buzones de los interesados en


recibirla.

Octava semana: Volver a colocar publicaciones en el buzn de correspondencia de


los interesados.

Novena semana: Llamar a la puerta para preguntarles si tienen alguna pregunta.


Dgales que solo queda un folleto de la serie, pero que usted tiene otra serie tan
interesante como esa.

Dcima semana: Llame a la puerta. Deje el ltimo folleto y mustreles la primera


hoja gua de la serie de estudios bblicos.

Undcima semana: Llame. Pregunte si puede quedarse por algunos minutos y


estudie con l (o con ellos) la hoja gua del primer estudio bblico. Djeles la
siguiente hoja gua y contine con estudios bblicos semanales.

Volver peridicamente

Jess dijo que cuando nos rechacen en una poblacin, en lugar de abandonar
la tarea, debemos ir a otros territorios hasta terminarla (Mt 10:14, 23). Sin
embargo, hay algunas razones (que no contradicen el consejo de Jess) por
las cuales convendra volver peridicamente al mismo territorio.

1. En una casa suelen vivir varias personas. Pudiera ser que en la primera visita
encontramos a alguien que no tena inters, pero si volvemos, quiz encontremos a
la que es receptiva.

2. Quiz en la primera ocasin la persona estaba demasiado ocupada para atendernos,


30
pero ahora tiene tiempo para hacerlo.

3. La gente se muda. Quiz en esa casa ahora vive alguien a quien le interesan las
cosas espirituales.

4. Las circunstancias pueden hacer que la gente cambie de parecer y se torne receptiva
al evangelio. Eso ocurri, por ejemplo, en Gadara (Lc 8:35, 40). Veamos algunas
causas que podran tornar receptivo a alguien que no lo era.
a. El testimonio de conversin de algn conocido, como ocurri en Samaria (Jn
4:39-42).
b. Alguna enfermedad, como en caso de la hija de Jairo (Jn 8:41-42).
c. Alguna crisis en la vida, como fue el caso de la mujer adltera (Jn 8:3-11).
d. Un cambio significativo.

Recordemos que nuestra misin no depende de la reaccin de la gente. Mientras


podamos, debemos visitar a las personas (Isa 6:8, 11-12).

Hay que encontrar cinco personas o familias interesadas

Cinco interesados en las cosas espirituales. Una alternativa que da buenos resultados es
la de visitar nuestro territorio hasta encontrar a cinco personas o familias interesadas en
las cosas espirituales. Cuando alguno de ellos desiste, volvamos a visitar de puerta en
puerta hasta tener nuevamente las cinco personas o familias con las cuales estudiar.

Cinco que quieran nacer de nuevo. Este es un plan un poco ms agresivo, pero que da
buenos resultados porque se dedica a atender a personas altamente receptivas. Consiste
en buscar a cinco personas que quieran nacer de nuevo, y estudiar con ellas. Cuando
una se bautiza, salir en buscar de otro interesado. Si alguien desiste, salir a buscar a
otro que ocupe su lugar. Cmo se hace para descubrir quin quiere nacer de nuevo? La
forma ms sencilla es estudiar, en la primera visita, el pasaje de Jn 3:1-18, con nfasis
en 3:3-5, 16, y hacer un llamado a nacer de nuevo.

1. Si la persona acepta:

a. Hacer una oracin, pidindole a Dios que la/lo acepte, porque l/ella acept a
Jess y quiere nacer de nuevo.

b. Dgale: Cuando nace un nio conviene que venga un mdico, o una partera,
para que ayude. Con el nuevo nacimiento ocurre lo mismo. Yo voy a venir para
acompaarlo/a. Ser hermoso. Va a ser como si Nuestro Seor estuviera aqu,
porque yo abrir la Biblia y le mostrar lo que Jess quiere decirle a usted ahora
que est naciendo de nuevo.

c. Comience cada estudio diciendo: Ahora que usted decidi nacer de nuevo,
veamos en la Biblia lo que Jess tiene para decirle hoy. Por qu sugerimos
esto? Porque es diferente estudiar por curiosidad que hacerlo porque se quiere
nacer de nuevo.

31
2. Si la persona rechaza, no se ponga agresivo/a. Trtela con cario, y dgale:

a. Que le agradece la oportunidad de hablarle de las cosas de Dios.

b. Que no se ofenda, pero que hay otras personas que estn esperando que
alguien les ayude a nacer de nuevo, y usted tiene que atenderlas.

c. Que el da en que quiera nacer de nuevo le avise, y con todo gusto vendr a
ayudarle.

d. Pregntele si le permitira pedir la bendicin de Dios por ella y su hogar. Ore, y


despdase en forma cristiana y afectuosa.

Utilizar el evangelismo telefnico

Cuando las circunstancias no permiten entrar en los hogares, queda el recurso de


contactarlas telefnicamente. Estas son algunas alternativas:

1. Encuesta. Se puede usar el mismo formulario que se utiliza en las encuestas hechas
puerta a puerta.

2. Invitacin a un curso (dejar de fumar, nutricin, estudios bblicos, etc.).

3. Campaa de donaciones para ayudar a los damnificados.

4. Etc.

Los participantes volvern a dividirse en pequeos grupos para


interceder en oracin por el ministerio de la visitacin

Trabajo en grupos pequeos

1. Meditar en las siguientes declaraciones: En las grandes ciudades hay ciertas clases
que no pueden ser alcanzadas por las reuniones pblicas. Estas deben buscarse
como el pastor busca a su oveja perdida Cuando se descuida la obra personal, se
pierden muchas oportunidades preciosas, las que, si fueran aprovechadas, haran
progresar decididamente la obra.50

Dios no hace acepcin de personas. El emplear a los cristianos humildes y


devotos, aun cuando no hayan recibido instruccin tan cabal como la que recibieron
algunos otros. Dedquense los tales a servirle trabajando de casa en casa, Sentados
al lado del hogar, pueden, si son humildes, discretos y piadosos, hacer ms de lo

32
que podra hacer un ministro ordenado para satisfacer las necesidades reales de las
familias.51

2. Orar por las personas que sern visitadas; pidiendo que Dios prepare sus corazones
para recibir el testimonio de los hermanos que las visitarn.

3. Dar oportunidad para que cada uno de los integrantes del grupo presente sus
pedidos personales de oracin.

Prximos objetivos

Nuestra tarea no concluye donde termina nuestro barrio o ciudad. Nosotros tenemos la
misin de llevar el evangelio a todo el mundo. Por lo tanto, tendremos que comenzar a
pensar que hacer con nuestra Judea y Samaria, o sea, con nuestra regin. Ese ser el
tema de nuestro prximo encuentro.

33
INTRODUCCIN

La segunda fase de la onda expansiva de testificacin deba cubrir la regin en la que se


encontraban (Judea) y la contigua (Samaria) (Hch 1:8). Ese es un calco del ministerio de
Jess, quien recorra Jess todas las ciudades y aldeas... (Mt 9:35). El plan sugiere
que la iglesia no deba ser egocntrica. Ella tena que abrirse y expandirse al ritmo de
una infatigable vocacin evangelizadora en todas las reas de su influencia. Veamos
algunos detalles del modelo de Jess; y de cmo lo aplicaron los apstoles, para luego
estudiar su aplicacin a nuestra misin.

NUEVOS CAMPOS

El modelo de Jess

Si hubiera que definir el estilo de Jess, diramos que l fue un evangelista itinerante.
Ese mtodo le dio buenos resultados pues le permita descubrir interesados en todas
partes.

1. En Tiro encontr a una cananea, a quien la enfermedad de su hija la hizo sensible al


evangelio (Mt 15:21-28).

2. Junto al Mar de Galilea cur y atendi las necesidades de las personas, y eso las hizo
receptivas al evangelio (Mt 15:29-38).29-32).

3. Los lderes de Magdala lo rechazaron. Tuvo que irse (Mt 15:39-16:4), pero no
abandon su misin. De all fue a Judea.

4. En Judea hizo evangelismo de la salud y evangelismo infantil. Ambas cosas le dieron


buenos resultados Mt 19:1-2, 13-15).

El modelo de los primeros cristianos

Las evidencias neo-testamentarias nos sugieren que los discpulos siguieron el modelo
de Jess, plantando nuevas iglesias por doquier. La historia atestigua las excelencias de
dicho mtodo pues las persecuciones, ya fueran de los judos o de los paganos, no
consiguieron impedir que el cristianismo se expandiera por todo el mundo conocido.

1. Jess envi a los 12 (Mt 9:36-11:1; Mr 6:7-13). Ellos fueron a todas las aldeas, como

34
evangelistas itinerantes (Lc 9:1-6) y produjeron un fuerte impacto en la poblacin
(Mr 6:12-34; Lc 9:6-11).

2. Despus envi a los setenta para que siguiesen el mismo modelo de evangelismo
itinerante (Lc 10:1-16). Dios estuvo con ellos y aprob su trabajo (Lc 10:17:20).

3. Antes de ascender al cielo, Jess envi a su iglesia como una onda expansiva, para
evangelizar a toda criatura (Mt 28:18-20; Mr 16:15-18; Hch 1:4-8).

4. Despus de la ascensin de Jess la iglesia actu como si no hubiese entendido su


responsabilidad de evangelizar todo el mundo. Al menos es lo que sugiere el hecho
de que se quedaron testificando en Jerusaln, donde tuvieron un crecimiento inicial
muy grande (Hch 2:41-47; 4:4; 5:28, 41-42). Dara la impresin como que el Seor
permiti la primera persecucin de Jerusaln para que los creyentes se
desparramasen anunciando el evangelio. Al menos es eso lo que hicieron (Hch 8:1,
4).

5. Felipe fue a Samaria y combin la predicacin con las curaciones. Tuvo tanto xito
que Pedro y Juan fueron a ayudarle (Hch 8:5-14).

6. Dios mand a Felipe por el camino a Gasa para evangelizar al eunuco (Hch 8:26-39)
que evangeliz Etiopa.52

7. Dios mand a Pedro a Cesrea para evangelizar a Cornelio y su oiks (Hch 10). A la
iglesia le cost entender el plan de Dios (Hch 11:1-18), pero al fin lo acept y lo
sigui.

8. Los apstoles realizaron una obra que conmovi al mundo. El Evangelio fue llevado
a toda nacin en una sola generacin.53

La iglesia debe evangelizar nuevos territorios

Ahora nos toca a nosotros. Es verdad que el mundo est hoy mucho ms poblado que
entonces, pero tambin es cierto que somos mucho ms que 12. Ahora somos ms de
18.000.000 los responsables de terminar la obra! Cmo podramos hacerlo? 1 Co 11:1
nos insta a seguir el ejemplo de Jess y de los apstoles. Se nos dice que la obra debe
cumplirse mayormente por esfuerzos perseverantes e individuales, mediante las visitas a
la gente en sus hogares.54

MTODOS TILES PARA EL TRABAJO DE PUERTA A PUERTA EN


LOS NUEVOS TERRITORIOS

Antes de especificar algunos mtodos de trabajo de puerta a puerta, veamos algunos


consejos que se aplican a todos ellos.

35
La preparacin espiritual

1. Seamos conscientes de la importancia de la tarea.


a. Lo ms importante no es la predicacin sino el trabajo hecho de casa en casa,
razonando y explicando la Palabra.55

b. El Seor quiere trabajar por nuestro intermedio. l dijo que cualquiera que
reciba a este nio en mi nombre, a m me recibe; y cualquiera que me recibe a
m, recibe al que me envi (Lc 9:48).

c. Somos embajadores de Cristo (2 Co 5:18-20). Por eso se nos dice: Llevad la


Palabra de Dios a la puerta de todo hombre.56

2. Busquemos la ayuda divina. El esfuerzo personal por otros debe ser precedido
de mucha oracin secreta; pues requiere gran sabidura el comprender la ciencia de
salvar almas. Antes de comunicaros con los hombres, comunicaos con Cristo. Ante
el trono de la gracia celestial, obtened una preparacin para ministrar a la gente.57

La actitud frente a la puerta

1. Al aproximarse a la casa, camine con naturalidad y prudencia. Recuerde que


podran estar observndolo desde adentro.

a. Recuerde que no est solo. El Salvador bendice a aquellos que realizan esa obra
[de casa en casa]58
b. Llegue a la casa con una oracin en el corazn y una sonrisa en el rostro. Los
discpulos oraron con intenso fervor pidiendo capacidad para encontrarse con los
hombres, y en su trato diario hablar palabras que pudieran guiar a los pecadores
a Cristo.59

2. Llame a la puerta y de un paso atrs, en una actitud de espera serena.


Recordad que no trabajis solos. Los ngeles comparten el servicio de los sinceros
hijos de Dios.60

3. Mientras espera recuerde que, aunque no todos nos tratarn bien (Lc 10:5-12),
Jess prometi acompaarnos en el cumplimiento de nuestra misin (Mt 28:20). Ore
para que el Espritu Santo le inspire las palabras que convenga hablar (Jn 14:16-18;
26; 16:26).

4. Salude con una sonrisa amable. Al saludar a una persona, podis estrecharle la
mano de tal manera que ganis su confianza en seguida, o de una manera tan fra
que ella piense que os es indiferente.61

5. Mire a los ojos del interesado tan pronto se abra la puerta. Recuerde que la
confianza que usted inspire en los primeros segundos de la entrevistas influir
mucho en la actitud del entrevistado.

36
Lo que no conviene hacer en la primera visita62

Hay algunas cosas que conviene evitar al comenzar la entrevista:

Por ejemplo:

1. No hable de cosas pueriles, como sobre el estado del tiempo.

2. No hable de temas que polarizan la opinin, como, por ejemplo, sobre poltica.

3. No critique.

4. No haga preguntas comprometedoras, tales como las relativas a ingresos personales


o estilos de vida.

5. No hable de las actividades de la iglesia.

6. No use un vocabulario tpicamente adventista porque los no adventistas no lo


entenderan. Por ejemplo:
a. No diga: cuando conoc la verdad. Mejor diga: cuando conoc las enseanzas
de la Palabra de Dios
b. No diga: tenemos un obrero muy bueno. Mejor diga: tenemos un buen
pastor.
c. No diga: el espritu de profeca dice. Mejor diga: Dios nos revel, mediante la
hermana White.
d. Etc.

7. No hable cuando no le corresponde.

8. No trate de predicar. Establezca contactos y amistades en un tono conversacional.

Lo que conviene hacer

Hay algunas cosas que s que conviene hacer al comenzar la entrevista.63 Por
ejemplo:

1. Procure captar qu es lo que le interesa a la gente. Si entra en la casa, observe a su


alrededor, con tacto, para descubrir algunas claves que indiquen los intereses de las
personas que viven en la casa (nios, fotografas, trofeos, cuadros, libros).
Manifieste inters en la casa, en los nios, en fotografas de la familia

2. Muestre su inters en la gente. Recuerde que el inters de Jess por Zaqueo como
persona hizo que este se convirtiese. Hable primero de las cosas que puedan
interesarle al entrevistado

3. Haga preguntas inteligentes. Haga preguntas que usted intuye que la persona puede

37
contestar sin temor.

Practique

Conviene practicar, especialmente si usted va a realizar esta tarea por primera vez. Hay
ms de una manera de hacerlo. Por ejemplo:

1. El pastor, o el hermano a cargo del proyecto, puede entrenar a los visitadores.


a. El pastor o el hermano responsable del proyecto explicar cmo hacer la tarea.
b. Acto seguido har una demostracin; como si estuviese en la casa de la persona
o familia visitada. Terminada la entrevista simulada, el grupo discutir lo hecho
y cmo se lo podra hacer mejor.
c. Entonces cada uno har una visita simulada. Si el grupo es muy numeroso, se
puede dividir en grupos menores a fin de que todos puedan participar.

2. La pareja de visitadores puede practicar.


a. Cuando no es posible utilizar la alternativa precedente, la pareja de visitadores
puede reunirse para practicar.
b. Despus de leer las orientaciones precedentes, ms las instrucciones especficas
para el estilo de trabajo escogido (las cuales estn a continuacin), uno de ellos
har de visitador y el otro de dueo de casa. Despus de la demostracin,
inviertan los papeles, para que ambos puedan practicar.
c. Intercambien impresiones e ideas de cmo hacerlo mejor y vuelvan a practicar
hasta que se sientan seguros.

3. Si no tiene otra alternativa, practique con sus familiares, o frente al espejo, pero
practique. Eso le dar un poco ms de confianza para realizar la tarea.

Visitas con el folleto sobre los adventistas

1. Puede ayudar a desprejuiciar. En algunos lugares se utiliza un folleto a fin de visitar


todas las casas con el propsito de dar a conocer a la Iglesia Adventista como una
institucin que sirve a la comunidad. Es un buen trabajo de relaciones pblicas, el
cual debera ayudarnos a cumplir la verdadera misin de la iglesia, que es seguir el
modelo de Jess y llevar la salvacin a cada casa (Lc 19:10).

2. En algunos casos puede ser contraproducente. Cuando se comienza obra nueva,


especialmente donde hay muchos prejuicios, puede ser contraproducente una
campaa masiva de identificacin con la iglesia. Al menos es eso lo que se
desprende de algunos buenos consejos dados a nuestra iglesia.
a. El Seor me ha indicado que no es el mejor plan hacer ostentacin en cuanto a
lo que estamos por realizar; porque tan pronto como demos a conocer nuestras
intenciones, nuestros enemigos se levantarn para bloquear el camino. Algunos
pastores de otras denominaciones sern llamados para oponerse al mensaje de
la verdad. Se darn amonestaciones desde el plpito a las congregaciones...
dicindoles las cosas que los adventistas se proponen hacer.64

38
b. Por la luz que el Seor me dio, tengo una amonestacin que presentar a
nuestros hermanos. No mantendrn los generales sabios sus movimientos en
estricto secreto, no sea que el enemigo conozca sus planes y obre por
contrarrestarlos? Si el enemigo no tiene conocimiento de sus movimientos,
ellos estn en ventaja.65
c. Al trabajar en un campo nuevo, no creis que es vuestro deber decir en
seguida a la gente: Somos adventistas del sptimo da; creemos que el sptimo
da es el da de reposo; no creemos en la inmortalidad del alma. Esto levantara
a menudo una formidable barrera entre vosotros y aquellos a quienes quisierais
alcanzar. Habladles, cuando tengis oportunidad, de puntos de doctrina,
acerca de los cuales podis estar de acuerdo con ellos. Espaciaos en la
necesidad de la piedad prctica. Dadles evidencias de que sois cristianos, que
deseis la paz, y que amis sus almas. Dejadles ver que sois concienzudos. As
ganaris su confianza; y luego habr bastante tiempo para las doctrinas. Ganad
el corazn, preparad el terreno, y luego sembrad la semilla, presentando en
amor la verdad tal cual es en Jess66

La encuesta sobre religiosidad:


Una alternativa interesante de encuestar es utilizando la revista misionera del pas. La
entrevista podra desarrollarse ms o menos as:

Buenas tardes. La revista est haciendo una encuesta que apenas toma un par de
minutos, sobre la religiosidad en nuestro pas [con naturalidad y sin pausa, ponga la
hoja de la encuesta al alcance de la vista del encuestado, comience a hacer las
preguntas y marque las respuestas].

Nota: usted tambin puede utilizar otros tipos de encuestas sobre temas sociales, estos
formatos se encuentran en las pginas 58-59 de la Ruta Misionera 2017.

39
LA RELIGIOSIDAD
Encuesta

1. Cree usted que Dios existe?


S( ) No( ) Sin opinin( )

2. Cree usted que hay vida despus de la muerte?


S( ) No( ) Sin opinin( )

3. Cree usted que Cristo regresar al mundo?


S( ) No( ) Sin opinin( )

4. Quin es Jess para usted?


Hijo de Dios? S( ) No( ) Sin opinin( )
Salvador del hombre? S( ) No( ) Sin opinin( )
Creador? S( ) No( ) Sin opinin( )
Profeta? S( ) No( ) Sin opinin( )
Apenas un hombre? S( ) No( ) Sin opinin( )

5. Tiene usted una Biblia?


S( ) No( )

6. A qu iglesia pertenecen sus padres?


...............................................................................

7. Pertenece usted a la misma iglesia?


S ( ) No ( ) Otra:....................

8. Cun a menudo usted asiste a su iglesia?


Siempre( ) A veces ( ) Nunca ( )

9. Si usted tuviera oportunidad, le interesara estudiar la Biblia?


S( ) No( ) Sin opinin( )

10. Le gustara conocer los resultados de esta encuesta?


S( ) No( ) Sin opinin( )

Nombre:
Direccin: TEL: .

[En el caso que la persona manifieste inters en tener una Biblia, dgale que en los
prximos das se la llevar. Si tiene inters en estudiar la Biblia, arregle cundo lo harn.
Si la persona manifiesta inters en recibir los resultados de la encuesta, anote el
nombre y la direccin.]

Al finalizar la encuesta, use un minuto para dar su testimonio personal con el propsito
de estimular en la persona el deseo de acercarse a Dios. Haga una breve oracin,

40
pidiendo la bendicin de Dios a favor de esa persona y su hogar. El hecho de ser breve,
de no presionar y de pedir que Dios lo bendiga podra dejar una impresin favorable en
aquellos que tienen inquietudes religiosas. Entonces despdase cordialmente.

Prstamos de CD o DVD
Otra forma de hacer la visitacin puerta a puerta es el prstamo de cd o dvd de
pelculas bblicas o religiosas. Por ejemplo: videos sobre la vida de Cristo, conferencias
de Mark Finley, D. Nelson, Alejandro Bulln, etc.

1. Usted puede dejarles el cd o dvd personalmente o puede optar por dejarlo en el


buzn de correspondencia, indicando que pasar a retirarlo la semana siguiente.

2. Al retirar el cd o dvd, pregnteles su impresin y djeles otro.

3. A medida que va compartiendo los videos, entable amistad e intente comenzar con
estudios bblicos personales o por correspondencia.

Prstamos de libros y revistas


Para el plan de prstamos de libros y revistas se puede seguir un esquema semejante al
sugerido para el prstamo de cd o dvd religiosos.
Dentro de los libros, o de las revistas, podemos insertar una hoja con los ttulos y breves
comentarios de otros libros. Tambin se puede insertar una invitacin a seguir uno de
los cursos bblicos, o a participar en alguno de los cursos de salud, etc. La idea es
cultivar la amistad y el inters de las personas.

In Invitar a asistir a las casas de oracin


Usted puede visitar a sus vecinos para invitarlos a participar de la Casa de Oracin, que
es un grupo pequeo que se renen en una casa de familia con el propsito de orar por
los problemas de los participantes o de sus familiares. Las reuniones pueden seguir ms
o menos este esquema:

1. Se comienza con una conversacin informal, durante la cual cada uno cuenta sus
problemas y da su testimonio personal.

2. Dependiendo de las circunstancias, se puede cantar.

3. Despus de algunos minutos se tiene un estudio bblico. Los primeros estudios sern
sobre la oracin. Despus se estudiarn, una por una, las diversas doctrinas bblicas.

A Al final del encuentro, cada uno presenta su pedido de oracin y oran todos los que
deseen hacerlo.

LAS BUENAS NUEVAS DE LA SALUD

Es tico realizar evangelismo de la salud?


Una alternativa interesante para avanzar sobre territorios cercanos no evangelizados
sera utilizar los principios de salud como una cua de entrada para el evangelio. El

41
movimiento ecumnico piensa que es anti tico evangelizar a una persona mientras se la
ayuda.67 Considerando que la norma de los cristianos debe ser la Biblia, investiguemos
lo que ella dice al respecto. Hagmoslo en pequeos grupos.

Trabajo en grupos pequeos

Los pequeos grupos realizarn tres tareas de investigacin. Una tercera parte de los
grupos pequeos analizar Isaas 58, otra tercera parte de los grupos pequeos
analizar Lc 4:16-21, y la otra tercera parte de los grupos pequeos analizar Mr 16:15-
18. Despus de cumplida la tarea, cada grupo dar un informe al plenario.

Los grupos que analizarn Isaas 58 tratarn de descubrir los siguientes


asuntos:

1. Quin es el que habla a travs de Isaas en Is 58? (Is 58:1, 5)

2. Cules son las cosas incompatibles con la religin, sealadas en Is 58?

3. De acuerdo a este captulo, Qu cosas deberan hacer los creyentes? (Is 58:3-5;
vase Mt 25:31-46)

4. De acuerdo a Is 58, son incompatibles las obras de misericordia y la restauracin


doctrinal? Por qu? (Is 58:10-14).

Los grupos que analizarn Lc. 4:16-21 tratarn de descubrir los siguientes
asuntos:RUPOS
SIGUIENTES ASUNTOS:
1. Qu actividades mencionadas en la profeca leda por Jess podran considerarse
como actividades evangelizadoras?

2. Qu actividades mencionadas en la profeca leda por Jess podran considerarse


como obras de ayuda, o de misericordia?

3. De quin habla la profeca que ley Jess? (Lc 4:20-21).

4. De acuerdo a las evidencias que nos proveen los evangelios, Jess disoci o asoci
las obras de misericordia con sus actividades evangelizadoras? Saquemos la
conclusin en base a lo que los dicen los evangelios, por ejemplo, en Mt 4:23-5:1;
9:1-8, 35-38; Jn 9:1-7, 35-38.

LOS GRUPOS QUE


Los grupos que analizarn Mr. 16:15-18 tratarn de descubrir los siguientes
asuntos:ANALIZARN MARCOS 16:15-18 TRATARN DE DESCUBRIR LOS
SIGUIENTES ASUNTOS:
1. Cules son las actividades evangelizadoras y cules las obras de misericordia o de
ayuda al prjimo enumeradas en este pasaje de la Gran Comisin?

42
2. De acuerdo a Mr 16:15-18, la evangelizacin debe estar disociada o asociada de la
ayuda al prjimo?

3. Hechos de los Apstoles nos dice que Jess mand a Ananas para que cumpliese la
misin en su nombre. Leamos Hechos 9:10-18; 22:8-16 descubrir :
a. Qu deba hacer Ananas? (Hch 9:11-12).
b. Qu se propona hacer Jess con el hombre a quien Ananas sanara? (Hch
9:13-16).
c. De acuerdo con este incidente, las obras de misericordia, como es el curar a
una persona, deben estar disociadas o asociadas con la evangelizacin directa?
(Hch 9:17-18; 22:8-16)

Informes de los grupos de trabajo

Cada pequeo grupo presentar ante el plenario una sntesis de las


alternativas de trabajo en favor de los vecinos y amigos, inspirada en las
porciones bblicas que analizarn. Dentro de las limitaciones normales del
tiempo, se permitir que los participantes discutan las ideas que vienen de los
grupos.

1. Informe de mi grupo de trabajo:

2. Ideas de los otros grupos de trabajo:

3. Principales ideas surgidas en el dilogo del plenario:

LAS BUENAS NUEVAS DE LA SALUD EN EL


MINISTERIO DE JESS Y LOS APSTOLES

Jess redimi al ser entero


Jess no separ la obra mdico-misionera de la enseanza y la predicacin. l
enseaba, predicaba y sanaba (Mt 4:23; 9:35; Lc 4:40, 44; 5:3) porque era su misin
ofrecer a los hombres completa restauracin; vino para darles salud, paz y perfeccin de
carcter.68 As lo ilustra la curacin fsica y el perdn de los pecados otorgados al
paraltico de Capernaum, mientras les predicaba la palabra (Mr 2:1-12; Mt 9:1-8).

Las evidencias nos sugieren que dedic Jess ms tiempo a la curacin de los enfermos
que a la predicacin.69 Eso le dio buenos resultados, porque sus milagros
atestiguaban la verdad de lo que dijera, a saber que no haba venido a destruir, sino a
salvar.70 Esa estrategia, si la podemos llamar as, le abra las puertas a la predicacin.
Pero Jess no lo haca para manipular a las personas. El Salvador aprovechaba cada

43
curacin que haca para sentar principios divinos en la mente y en el alma. Tal era el
objeto de su obra. Prodigaba bendiciones terrenales para inclinar los corazones de los
hombres a recibir el Evangelio de su gracia."71

Discpulos enviados a sanar, ensear y predicar


Tanto en la primera misin como en la Gran Comisin, Jess envi a sus discpulos a
continuar su obra de sanar, ensear y predicar (Lc 9:1-6; Mt 28:18-20; Mr 16:15-20).
Ellos iban a tener el mismo poder que Jess haba tenido para sanar toda enfermedad
y toda dolencia en el pueblo. Al sanar en su nombre las enfermedades del cuerpo,
testificaran de su poder para sanar el alma.72

Hechos de los Apstoles, captulo 3, dice que Pedro cur a un enfermo y us el milagro
como motivacin para predicarles el evangelio. Esto despert la misma animosidad que
las autoridades religiosas tuvieron contra Jess, pero no por eso dejaron de cumplir su
misin (Hch 4:1-22; 5:26-33), y la gente se converta (Mt 4:4; 5:40-42).

LAS BUENAS NUEVAS DE LA SALUD Y EL


MINISTERIO DEL LTIMO REMANENTE

Cua y brazo derecho del mensaje


Cuando se la dirige en forma debida, la obra en pro de la salud es una cua de
entrada, que abre camino para otras verdades a fin de alcanzar el corazn. Cuando el
mensaje del tercer ngel es recibido en su plenitud, la reforma pro salud recibir su
lugar en los consejos de la asociacin, en la obra de la iglesia, en el hogar, en la mesa, y
en todos los arreglos de la casa. Entonces el brazo derecho servir y proteger el
cuerpo.73

Satans quisiera que prediquemos la doctrina separada de los actos de amor para que
nos tilden de secta, pero recordemos que slo el mtodo de Cristo ser el que dar
xito para llegar a la gente. El Salvador trataba con los hombres como quien deseaba
hacerles bien. Les mostraba simpata, atenda a sus necesidades y se ganaba su
confianza. Entonces les deca: Seguidme.74

Las siguientes declaraciones de Elena G. de White abren nuestra mente a una gran
variedad de alternativas misioneras mediante el evangelio de la salud:

1. Hemos llegado a un tiempo en el cual cada miembro de la iglesia debe hacer obra
misionera mdica.75 Cmo podramos aplicar este consejo?
a. Los adventistas que son profesionales de la salud pueden ensear cursos sobre
los principios de la salud, de nutricin, de tratamientos sencillos, puericultura,
cursos para dejar de fumar, etc.
b. Las hermanas pueden dar cursos de cocina saludable.
c. Otros hermanos pueden hacer encuestas de puerta en puerta.

2. La curacin fsica va enlazada con la comisin de predicar el Evangelio En la

44
obra del Evangelio, la enseanza y la curacin jams deben ir separadas76

3. La obra mdica misionera no debe llevarse a cabo como algo separado de la obra
del ministerio evanglico.... La obra mdica misionera debe conectarse con el
mensaje del tercer ngel tal como la mano est conectada con el cuerpo...77
a. Los profesionales de la salud y los pastores podran dar cursos de control del
estrs.
b. Los hermanos podran visitar de casa en casa encuestando e invitando a las
personas.

E. W. Hon escribi un buen libro dedicado a la evangelizacin mediante el mensaje de la


salud, titulado Un llamado al evangelismo personal.78 Presenta buenas ideas. Si usted no
lo tiene, pero quisiera conseguir gratuitamente una copia, vea cmo hacerlo en la nota
que aparece al final.79 Est disponible en ingls y en espaol.

Cmo usar el evangelio de la salud en el trabajo de casa en casa


Hay dos alternativas:

1. Visitacin para dar atencin y orientacin.


a. Visitar a los enfermos. Visitad a los enfermos y dolientes y mostrad un
bondadoso inters en ellos. Si es posible, haced algo para que estn ms
cmodos. Por estos medios, vosotros podris alcanzar sus corazones y hablar
una palabra para Cristo. nicamente la eternidad revelar de cunto alcance
puede ser esta clase de trabajo.80
b. Organizar programas de educacin para la salud.
c. Instruir acerca del sano vivir.

2. Organizar cursos y seminarios y enviar a los visitadores para encuestar e


invitar.
a. Cursos de nutricin. Hay una gran obra que debe ser hecha en llevar a
conocimiento de la gente los principios de la reforma pro salud. Deberan
realizarse reuniones pblicas para introducir el tema y mantener escuelas en las
que a los que manifiesten inters se les pueda explicar ms particularmente
acerca de nuestros alimentos saludables y de cmo se puede disfrutar de un
rgimen alimentario sano, nutritivo y agradable, sin el uso de carne, t o caf. . .
.81
b. Se pueden organizar cursos de nutricin en un saln, en la iglesia o en casas de
familia.
c. Visitar a las personas del barrio donde tendr lugar el curso e invitarlas a
participar del mismo.

45
Las encuestas sobre salud

Encuesta sobre los hbitos alimentarios de la poblacin

LA SALUD Y LA ALIMENTACIN
Encuesta

1. Alguna vez su mdico le dijo que sus problemas de salud son producidos o
influenciados por su alimentacin? S ( ) No ( )

2. En caso positivo, Cul es la enfermedad?


...........................................................................

3. Alguna vez sigui un rgimen para bajar de peso?


S ( ) No ( )

4. En caso positivo, qu rgimen sigui?

Una dieta a base de protenas


( ) Cuntos kilos o libras baj? ..

Una dieta a base de cereales


( ) Cuntos kilos o libras baj? ..

Una dieta a base de verduras


( ) Cuntos kilos o libras baj? ..

Una dieta macrobitica


( ) Cuntos kilos o libras baj? ..

Otra dieta
( ) Cul dieta?
Cuntos kilos o libras baj? ..

5. De dnde obtiene usted su informacin acerca del valor nutritivo de los alimentos?

Libros especializados ( )
Su mdico ( )
Medios de comunicacin ( )
Otros medios ( ) Cules? ..
No le preocupa el tema ( )

6. Cundo fue la ltima vez que usted particip de un curso de nutricin?

Menos de 6 meses ( )
Ente 6 meses y 1 ao ( )
En los ltimos 3 aos ( )

46
Ms de 3 aos ( )
Nunca ( )

7. En caso positivo, dnde fue dado el curso?

La universidad ( )
Una institucin gubernamental ( )
Una organizacin no gubernamental (ONG) ( )

8. En el caso de que se dieran cursos de nutricin gratuitos, le gustara recibir una


invitacin? S ( ) No ( )

9. Le gustara conocer los resultados de esta encuesta?


S ( ) No ( )

Nombre:
Direccin: TEL: .

Si la persona encuestada manifiesta inters en los temas de salud,


d. Inscribirlos al curso de salud por correspondencia.
e. Visitarlos con alguna revista de Salud y cultivar el inters por los temas
religiosos.
f. Invitarlos a participar de alguno de los cursos sobre salud.

Volver a visitar a las personas que manifiesten inters, con el propsito de invitarlas a
los cursos de salud

Nota: usted tambin puede utilizar otros tipos de encuestas sobre temas sociales, estos
formatos se encuentran en las pginas 58-59 de la Ruta Misionera 2017.

47
Encuesta sobre educacin para la salud

PROGRAMAS GRATUITOS DE EDUCACIN


PARA LA SALUD
Encuesta

1. Desde su punto de vista, cules de estas reas de educacin para la salud son las
ms importantes? Seale el orden de importancia que usted les atribuye: 1 para la
ms importante, 2 para la siguiente en importancia, etc.
( ) Clases de nutricin y cocina vegetariana
( ) Plan para dejar de fumar en cinco das
( ) Seminario para controlar el peso
( ) Profilaxis del cncer
( ) Programa de rehabilitacin de drogadictos
( ) Prevencin del AIDS
( ) Curso sobre la salud materno infantil
( ) Seminario sobre el control del estrs

2. En qu otras reas usted considera que habra que desarrollar programas de


educacin para la salud?
..
..

3. A su juicio, cul sera el momento ms adecuado para desarrollar los seminarios?


( ) En los fines de semana. En qu horario? .
( ) De lunes a viernes. En qu horario? .
( ) Una noche por semana. En qu horario? .
( ) Otra alternativa: .

4. Si se realizaran algunos de estos programas gratuitos de educacin para la salud le


interesara recibir informacin?
S ( ) No ( )

Nombre: .
Direccin: ...

Nuestro horizonte est ms lejos

Despus de hacer nuestra parte para evangelizar toda nuestra regin, debemos pensar
en el objetivo final: Hasta lo ltimo de la tierra. Por supuesto, eso involucra mucha
oracin y tambin organizacin. En nuestro prximo encuentro discutiremos alternativas
para ampliar nuestro horizonte misionero y tambin discutiremos cmo organizar
nuestro ministerio de la visitacin.

48
INTRODUCCIN

La onda expansiva de nuestro testimonio deba alcanzar hasta lo ltimo de la tierra:


nacin por nacin, hasta la ltima nacin; ciudad por ciudad, hasta la ltima ciudad;
casa por casa, hasta la ltima casa; y entonces vendr el fin. En esta clase veremos
cmo planear y organizar la tarea, desde el sueo hasta la realidad.

LA VISIN

La gnesis de los grandes logros


Nuestro ex presidente Pierson deca que una organizacin pocas veces consigue hacer
ms de lo que sus dirigentes creen que se puede realizar.82 En otras palabras: el lder
debera mirar ms all de los obstculos, la oposicin y los prejuicios para ver, por la fe,
los campos que estn blancos para la siega (Jn 4:35); los templos donde ahora hay
terrenos baldos y las conversiones donde el mensaje todava no entr. Esos lderes con
visin espiritual de la iglesia deben idear formas y medios por los cuales se pueda dar
una oportunidad a todo miembro de la misma para que desempee alguna parte en la
obra de Dios83

Unge tus ojos con colirio, para que veas


Rusell Burril subraya que el adventismo naci como un movimiento dinmico, centrado
en la misin, y que un siglo y medio despus la iglesia mundial mantiene su pasin por
las almas y crece, aunque en los pases del primer mundo habra que recapturar la
visin de los pioneros.84 Y eso es posible, porque antes que los juicios de Dios caigan
finalmente sobre la tierra, habr entre el pueblo del Seor un reavivamiento de la
piedad primitiva, cual no se ha visto nunca desde los tiempos apostlicos. Entonces el
Espritu y el poder de Dios sern derramados sobre sus hijos85

Por qu nuestros pioneros evangelizaron su Jerusaln, su Judea, su Samaria y


comenzaron a predicar hasta en lo ltimo de la tierra? Porque tuvieron una percepcin
diferente a la del hermano promedio. Ellos ungieron sus ojos y comenzaron a ver el
mundo a travs de los ojos de Cristo. Entonces l les dio la visin que necesitaban y los
us; aunque algunos de ellos eran jvenes, otros pobres; y hasta us a una mujer de
salud frgil y sin educacin formal. Esos fundadores del mensaje oyeron a sus espaldas
una voz que les deca: Este es el camino, andad por l; y no echis a la mano derecha,
ni tampoco torzis a la mano izquierda (Is 30:21). Esa experiencia cotidiana fue tan
real que entre sus escritos hay uno que dice: Oh, cmo me parece or la admonicin da
y noche: Avanzad; aadid nuevo territorio; dad al mundo el ltimo mensaje de
advertencia. No hay tiempo que perder.86

49
Por supuesto, esos hombres y mujeres de visin, al igual que nosotros, necesitaron
organizarse. En nuestro encuentro de hoy veremos algunas maneras de hacerlo. Como
introduccin, analicemos en grupos pequeos un interesante ejemplo bblico.

Trabajo en pequeos grupos

Nos dividiremos en pequeos grupos para analizar Nehemas 2:11-20 a fin de


sacar conclusiones aplicables a nuestro trabajo, las cuales sern presentadas
al plenario. Nehemas 3 describe la forma organizada y eficiente como
construyeron el muro de Jerusaln. Sin embargo, la reconstruccin fue
precedida por algunos pasos importantes. Analicmoslos para descubrir
cules de ellos seran tiles para llevar adelante nuestra misin.

1. Qu fue lo primero que hizo Nehemas? (Neh 2:11-16)

2. Cul fue el segundo paso que dio Nehemas? (Neh 2:17)

3. Cul fue la reaccin de los lderes del pueblo? (Neh 2:18)

4. Cul fue la reaccin de los enemigos del pueblo de Dios y cul fue la actitud de
Nehemas? (Neh 2:19-20)

Conclusiones de los pequeos grupos

1. Informes de los pequeos grupos.

2. Ideas aplicables a nuestro ministerio de visitacin.

DECIDIR ADNDE QUEREMOS LLEGAR

Metas?
La forma abusiva como se manejaron los blancos numricos produjo cierta alergia que
nos impide ver las virtudes de saber a dnde queremos llegar. Jess no estableci un
blanco numrico, pero fij metas. Por ejemplo:

50
1. En Hechos 1:8 estableci metas geogrficas: Me seris testigos en Jerusaln, en
toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.

2. En Marcos 16:15-16 agreg metas demogrficas: A toda criatura.

3. En Mateo 28:18-20 vemos que estableci metas metodolgicas: Hacer discpulos,


bautizar, ensear todas las cosas.

4. Tambin en Mateo 28:18-20 incluy metas proselitistas (en el buen sentido de la


palabra): Haced discpulos bautizndolos

La experiencia de los ltimos aos sugiere que es mejor que se establezcan metas de
corta duracin y renovables que establecer blancos de largo alcance.

Segn Peter Wagner, las metas deberan ser:

1. Alcanzables.

2. Personalizables (metas personales, familiares, de iglesia, etc.).

3. Medibles en tiempo, cualidad y cantidad.

LA PLANIFICACIN

Detectar los territorios receptivos87

Algunos de los indicadores ms frecuentes de receptividad son los siguientes:

1. Los lugares donde crecen las otras iglesias. Investigar por qu crecen y a qu tipo
de gente estn alcanzando.

2. Las comunidades que estn experimentando procesos de cambio suelen ser


receptivas.

a. Cambios culturales. Es el caso de los jvenes estudiantes, tanto de nivel medio


como universitario. En esa etapa de la vida suelen ser ms receptivos que
cuando logren estabilidad profesional y financiera.

b. Cambios econmicos. Por ejemplo, los profesionales jvenes, personas que


sufrieron un colapso econmico, etc.

c. Cambios geogrficos. Por ejemplo, los inmigrantes. Por lo general, toda


comunidad pblica tiene directorios comerciales donde se encuentra la
informacin de (1) quines son nuevos residentes, (2) quines son viejos
residentes que se mudan de un lugar a otro, en la misma comunidad, etc.

51
Tambin se puede obtener esta informacin en las compaas de electricidad y
agua y en las cmaras de comercio.

d. Cambios sociales. Por ejemplo, aquellos que se casan, los separados, los que
enviudan.

e. Cambios emocionales. Es el caso de la gente estresada por diversas crisis de la


vida; los padres de adolescentes rebeldes, etc.

3. La gente comn suele ser ms receptiva que las clases altas de la sociedad. La
mayora de los seguidores de Jess pertenecan a ese nivel (Mr 12:37).

Elegir el programa que se utilizar

Definir el programa que parezca ms conveniente. Como ejemplo, veamos las siguientes
alternativas:

1. Plan pioneros. Un grupo pequeo de Escuela Sabtica, o una familia, sale de la


iglesia madre con el propsito de establecer una iglesia en una poblacin, o en un
barrio no penetrado con el evangelio.
a. Comienzan a orar por el proyecto.
b. Forman el equipo que incluya a hermanos con algunos dones espirituales
especficos:
(1) El don de administrar (un anciano en perspectiva).
(2) El don de servicio (dicono/diaconisa en perspectiva).
(3) El don de enseanza (un maestro de Escuela Sabtica en perspectiva).
(4) El don de evangelismo personal (un instructor bblico en perspectiva).
c. Eligen el lugar a penetrar.
d. Buscan el local en el que se reunirn.
e. Definen los materiales a utilizar, etc.
f. Se entrenan para la tarea. Para ello pueden utilizar los manuales del Instituto
Internacional de Discipulado Cristiano o algn otro recurso disponible. El pastor,
o algn hermano con experiencia puede colaborar en el entrenamiento.
g. Establecen la fecha que comenzarn. Ese sbado, al final de la Escuela Sabtica,
se hace una ceremonia de despedida. Se hace una oracin de dedicacin del
grupo de pioneros y, mientras la congregacin canta un himno, los pioneros
salen del templo y se dirigen al lugar a penetrar. All tienen un estudio bblico,
oran, y comienzan la visitacin de casa en casa.
h. El programa se elegir de acuerdo a las caractersticas del lugar. Por ejemplo:
(1) El mtodo de las encuestas.
(2) El mtodo de invitar a los vecinos a participar del grupo de oracin en el local
o la casa donde comienzan a reunirse.
(3) La distribucin de literatura.
(4) Los cursos de nutricin, dejar de fumar, estudios bblicos, etc.
(5) El evangelismo infantil.
(6) Etc.

52
2. Escuela bblica por correspondencia. Inscribir alumnos de la Escuela Bblica por
Correspondencia. Puede optarse por una de las siguientes alternativas:
a. Inscribir a los alumnos en perspectiva y entregarlos a la Escuela Bblica por
Correspondencia de la Asociacin/Unin.
b. En comn acuerdo con la Escuela Bblica por Correspondencia de la
Asociacin/Unin, establecer una filial o sucursal de la misma en la iglesia local.
Cmo hacerlo:

(1) La escuela les provee de un stock de lecciones, la clave de respuestas y otros


elementos necesarios

(2) La iglesia local nombra un equipo de responsables de corregir las lecciones,


etc.

(3) Los hermanos visitan de casa en casa, inscribiendo a los cursos que ofrece la
escuela.

(4) Los hermanos que los inscriben son llamados Comunicadores de Esperanza;
llevando y trayendo las lecciones, mientras se hacen amigos con los alumnos.

3. Colportaje misionero. Un grupo de hermanos que dedican dos o ms horas por


semana a la venta de revisas misioneras y/o pequeos libros religiosos, con fines
exclusivamente misioneros.

a. Ellos no se preocupan si son pocos o muchos los que compran, porque usan la
venta de libros y revistas como excusa para descubrir gente con inters religioso.

b. Ellos no se desaniman si la mayora tiene una mente muy secularizada, porque


les estn dando una oportunidad a todos para luego dedicarse a quienes tienen
inters.

c. Ellos recuerdan que cuando Elas pensaba que ya no quedaba gente sincera,
Dios le mostr que las cosas estaban siete mil veces mejor de lo que l pensaba.
Por lo tanto, ellos no castigan al que tiene inquietudes religiosas por culpa de los
enemigos de la fe. Su blanco son los 7.000 que no doblaron sus rodillas ante los
baales y, cuando encuentran uno de ellos, comienzan a darle estudios bblicos.

4. Traslado de familias. El plan consiste en trasladar a hermanos con profesiones


independientes, o a jubilados, con el propsito de penetrar a una ciudad nueva con
el evangelio. Ellos decidirn, generalmente en consejo con su pastor y/o la
asociacin (en algunos lugares llamada federacin o unin de iglesias) cmo
encararn el proyecto. Entre las alternativas tiles, podemos mencionar las
siguientes:

a. El mtodo de encuestas.

b. El colportaje misionero.

53
c. Visitacin de los vecinos. Invitar a aquellos con quienes se entabla amistad para
que vengan a cenar una noche. Antes de despedirse, se pide que cada uno
saque una tarjetita de la caja de promesas bblicas, que la lea y que se la lleve
consigo. Entonces se hace una corta oracin pidiendo que Dios bendiga a los
visitantes.

d. Escuela Bblica por Correspondencia.

e. Seminarios de estudio de la Biblia.

f. Seminarios de temas sociales

g. Feria de Salud, brigadas mdicas o el plan Quiero Vivir Sano.

5. Un Milln en Accin. Este es un programa de evangelismo que aspira a contar con


la participacin total de los miembros en la evangelizacin de territorios nuevos. Este
programa esta desarrollado a travs de cinco componente:
S transformado y vive
Explora y aprende
Conctate y comparte
Proclama y cosecha
Conserva y forma discpulos

Veamos ahora cmo programar las diferentes alternativas del trabajo de visitacin.

LA PROGRAMACIN

Incluir el da de la visitacin en el calendario de la iglesia

Cierto autor dice que un programa basado en la premisa visite cuando pueda no suele
dar buenos resultados porque es muy indefinido. Para que el programa de visitacin sea
eficiente conviene establecer el da y la hora en que se harn las visitas. Si se lo incluye
en el calendario de actividades de la iglesia, ser ms fcil ejecutar el plan.88

El da determinado, todos los departamentos de la iglesia se unen en la visitacin. Una


alternativa interesante es hacer las visitas el da jueves, porque habra ms
probabilidades de que asistan a los cultos de fin de semana.

Cada grupo se rene en el templo, en un horario definido. Por ejemplo:

1. A las 9:30, los responsables por los departamentos de los nios de edad pre escolar.
Se hace una oracin, se dan las instrucciones y se sale a visitar a las familias de los
nios. Se pondr especial inters en establecer puentes de comunicacin con los
familiares no convertidos, y los que no estaban asistiendo a la iglesia.

2. A las 3:00 p.m., los responsables de los nios en edad escolar, para visitar a esos

54
nios y sus familiares a la hora que salen de la escuela.

3. A las 7:00 p.m., los responsables de las clases de jvenes y adultos y otras personas
que deseen participar, se renen para orar, organizarse y salir a visitar a los
miembros de las respectivas clases, a sus familiares y a las visitas que estuvieron
asistiendo.

Los otros grupos pueden seguir el mismo esquema de visitacin.

Un ministerio permanente

Lo ideal sera que se estableciera un ministerio permanente de la visitacin. Cmo


conseguirlo? Un alternativa sera:

1. Alistar visitadores. Visitar a hermanos con el don del servicio para animarlos a hacer
de la visitacin un ministerio permanente y animarlos a buscar un/a compaero/a de
visitacin.

2. Motivar.
a. Observe quines son los visitadores que han tenido xito y selos como la
levadura de la masa. Permtales contar su testimonio en los minutos misioneros,
o en algn momento del sermn, etc.
b. Se puede desplegar en la entrada del templo un mapa de las regiones a
evangelizar, indicando en el mismo qu territorio le fue asignado a cada grupo o
equipo.
c. Poner en accin a los grupos de oracin intercesora en favor del ministerio de
visitacin.

3. Organizar. Siga el plan de Jess: envelos de dos en dos, pero pensando en el factor
multiplicador:
a. Asocie al visitador de xito con un visitador potencial que todava no tiene
experiencia.
b. Asgneles territorio y tarea.
c. Pdales un informe peridico de la tarea realizada.

4. Entrenar. Tenga sesiones de entrenamiento de las parejas de visitadores.


a. Rena peridicamente a los visitadores para darles instruccin
b. Evalen la tarea hecha y discutan entre todos cmo mejorarla.
c. Acompae cada tanto a cada pareja de visitadores para que ellos se enriquezcan
con su experiencia.

Formar los equipos de visitacin

Sugerimos dos alternativas sencillas de organizar los grupos de visitadores:

1. Equipos de hermanos con el don del evangelismo personal. Esos hermanos pueden

55
dividirse en diversos ministerios: visitacin puerta a puerta, visitacin de enfermos
en los hospitales, visitacin en las crceles, visitacin de alumnos de la Escuela
Bblica por Correspondencia, visitacin de ex adventistas, visitacin a los padres de
los nios que participaron de la Escuela Bblica de Vacaciones, visitacin a los padres
de los alumnos de la escuela adventista, visitacin a los clientes de los colportores,
etc., etc. Instryase cuidadosamente a esos hermanos.

2. La visitacin a travs de los GPs de Escuela Sabtica. La coordinacin puede estar a


cargo del maestro, o bien por un miembro de la clase que fuese algo as como el
dicono de la clase. La visitacin podra seguir el siguiente orden de prioridades:
a. Las visitas a los no adventistas que participaron de la clase, recordando que el
momento de oro son las primeras 72 horas de la primera vez que nos visit.
b. Las visitas a los ausentes, tanto adventistas como interesados o miembros en
perspectiva.
c. Las visitas a los miembros regulares del GP.

Un archivo de miembros en perspectiva

Una manera de facilitar el ministerio de la visitacin es proveyendo nombres, o


sugiriendo tipos de personas a quienes hay que visitar. Por ejemplo:

1. Familiares y amigos de los hermanos de iglesia.

2. Ex adventistas.

3. Personas que visitaron la iglesia.


a. Visitas de la Escuela Sabtica.
b. Visitas que asistieron al sermn.
c. Personas que participaron de algn programa o curso de la iglesia.

4. Interesados encontrados en el trabajo puerta a puerta.

5. Alumnos de la Escuela Bblica por Correspondencia que pidieron una visita.

Asignar los territorios

Para el trabajo de puerta a puerta, es conveniente asignar territorios a los equipos de


visitadores. La siguiente es una manera sencilla de hacerlo:

1. Decidir qu territorio se va a abarcar.


a. Dividir el territorio por calles, por manzanas o por barrios, segn se vea
conveniente.
b. Teniendo en cuenta que "Dios podra haber alcanzado su objeto de salvar a los
pecadores, sin nuestra ayuda; pero a fin de que podamos desarrollar un carcter
como el de Cristo, debemos participar en su obra89 y que a cada uno que se
aada a las filas por la conversin ha de asignrsela su puesto de deber,90 sera
bueno determinar un lugar de testificacin para cada creyente.

56
2. Asignar los territorios. Se podra optar por una de las siguientes alternativas:
a. Asignar un territorio para cada clase de Escuela Sabtica.
En ese caso, cada clase subdividir el territorio por parejas visitadoras. Se
procurar enviar un/a hermano/a de experiencia con uno/a sin experiencia en la
visitacin.
b. Asignar un territorio para cada grupo y equipo misionero.
Cada grupo subdividir el territorio por parejas de visitadores.
c. Un territorio por familia. Emprended la obra que debe ser hecha en vuestro
vecindario y de la cual se os hace responsables.91 Visitad las personas de
vuestro vecindario; y mediante vuestra simpata y bondad, tratad de alcanzar su
corazn.92

EL ENTRENAMIENTO

El aporte de la organizacin

La Asociacin General y la Divisin Interamericana estn desarrollando un slido


programa de entrenamiento mediante el Instituto Internacional de Discipulado
Cristianos, que tiene seis reas curriculares. Una de ellas es el rea de Evangelismo
Personal, que incluye los siguientes cursos:

1. Dones espirituales, clave para el ministerio

2. Principios de testificacin

3 Principios de liderazgo cristiano y crecimiento de la iglesia

4 Cmo ensear las doctrinas adventistas fundamentales

5. El ministerio de los pequeos grupos

6. Principios de evangelismo en la vida de Jess

7. El ministerio de la visitacin (este curso)

8. Mtodos simples de obtener decisiones para Cristo

9. Mtodos simples de dar estudios bblicos

10. Cmo alcanzar y ganar a grupos especiales (por ejemplo: Catlicos, Testigos de
Jehov, Mormones, Musulmanes, Carismticos y pentecostales, Judos, etc.).

Los manuales de los cursos estn a disposicin de las uniones, asociaciones/misiones e


iglesias. La iglesia local puede solicitar a su asociacin/misin que le ayude a desarrollar
dicho programa de entrenamiento para los miembros de su iglesia.

57
A nivel de iglesia local
Cada iglesia debe tener una escuela prctica de obreros cristianos. Sus miembros
deberan aprender a dar estudios bblicos, a dirigir y ensear clases en las escuelas
sabticas, a auxiliar al pobre y cuidar al enfermo, y trabajar en pro de los inconversos.93
Cmo hacerlo? Veamos algunas alternativas.

1. Entrenamiento de uno a uno. Una manera simple de aplicar el consejo de dar no


slo enseanza terica, sino tambin trabajo prctico bajo la direccin de
instructores experimentados [recordando que] un ejemplo vale ms que muchos
preceptos94 podra ser el siguiente: Un hermano de experiencia se asocia con otro
potencialmente capaz de hacer la tarea de visitacin (pero sin experiencia) y lo
entrena siguiendo estos pasos sencillos y eficaces:
a. Yo hago y t observas (el instructor acta como el modelo).
b. Lo hacemos juntos (el instructor se transforma en el compaero de equipo).
c. T lo haces y yo observo (el instructor llega a ser el entrenador de su
compaero)
d. Ahora t haces y otro observa. (Todo comienza de nuevo, teniendo como
modelo, que se transformar en compaero y entrenador al que acaba de ser
entrenado. Esto da lugar a un ciclo infinitamente reproducible de
entrenamiento).

2. El Instituto Internacional de Discipulado Cristiano a nivel de la iglesia local. En todas


las iglesias de la Unin Mexicana Interocenica tenemos el ESCAMI, el cual podra
desarrollar la alternativa curricular dedicada al evangelismo personal.

Por supuesto, tambin pueden utilizarse otros mtodos, especialmente aquellos que se
adaptan a las caractersticas locales y que estn dando buenos resultados. Lo
importante es poner manos a la obra.

LA ACCIN

Entonces Jess les dijo otra vez:


--"Paz a vosotros! Como me ha enviado el Padre, as tambin yo os envo a vosotros."
(Jn 20:21)

--"Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y haced


discpulos a todas las naciones, bautizndoles en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, y ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y he
aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo." (Mt 28:18-20).

--"Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que cree y es
bautizado ser salvo; pero el que no cree ser condenado. (Mr 16:15-16).

--Pero recibiris poder cuando el Espritu Santo haya venido sobre vosotros, y me seris
testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. (Hch
1:8).

58
Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria y todos los ngeles con l, entonces se
sentar sobre el trono de su gloria; y todas las naciones sern reunidas delante de l.
El separar los unos de los otros, como cuando el pastor separa las ovejas de los
cabritos; y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces el
Rey dir a los de su derecha:

--"!Venid, benditos de mi Padre! Heredad el reino que ha sido preparado para vosotros
desde la fundacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y
me disteis de beber; fui forastero, y me recibisteis; estuve desnudo, y me vestisteis;
enfermo, y me visitasteis; estuve en la crcel, y vinisteis a m."
Entonces los justos le respondern diciendo:
--Seor, cundo te vimos hambriento y te sustentamos, o sediento y te dimos de
beber? Cundo te vimos forastero y te recibimos, o desnudo y te vestimos? Cundo te
vimos enfermo, o en la crcel, y fuimos a ti?"

Y respondiendo el Rey les dir:


--"De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms
pequeos, a m me lo hicisteis." (Mt 25:31-40).

Hasta aqu hemos estudiado principios generales aplicables a la evangelizacin de todo


tipo de personas, razas, pueblo, ciudad, etc. Ahora la siguiente temtica de Evangelismo
Personal abordaremos especficamente cmo alcanzar y conquistar a los Catlicos
Romanos.

59
En esta sesin estudiaremos:

Origen e historia del Catolicismo Romano.

Algunas caractersticas especficas de la Iglesia Catlica.

Creencias fundamentales de Catolicismo romano.

Introduccin

La Iglesia Catlica Apostlica Romana es la confesin ms numerosa del mundo


cristiano. Es Catlica porque tiene presencia en todo el orbe habitado, se
identifica como Romana pues tiene sus races histricas en Roma y es Apostlica
porque afirma remontar sus orgenes a los tiempos de los apstoles, quienes
fueron los seguidores de Jess.

Historia

Desde un principio, los primeros cristianos conformaron una comunidad muy


unida y eran conscientes de ser miembros de un grupo especial. Se identificaron
a s mismos como los santos, los elegidos y la iglesia de Dios.

El perodo histrico conocido como patrstico y la expresin literatura patrstica


refiere a los escritos de los llamados Padres de la Iglesia Cristiana. El vocablo
griego patristikos, significa relativo a los padres. Los principales temas de
reflexin de los padres se concentraron en las controversias cristolgicas y en la
Trinidad. Determinados documentos de este perodo reflejan el pensamiento y la
filosofa del mundo griego y romano del cual procedan su educacin, conceptos
y vocabulario. Los conceptos religiosos elaborados en este perodo tuvieron una
marcada influencia en el pensamiento religioso de la Edad Media y tocaron
desempearon un papel importante en el desarrollo de la filosofa occidental
contempornea. Fue en esos tiempos en que surgi el llamado neoplatonismo,
una escuela filosfica que floreci en el Imperio Romano entre los siglos tercero
y cuarto d. C., que luego habra de influir en el pensamiento del catolicismo
posterior.95

60
Muy temprano se produjo una alejamiento entre la seccin Occidental y la
Oriental de la Iglesia. La centralizacin de la iglesia en Roma, aisl a la iglesia
cristiana de sus races judas y cre una nueva identidad influida por el
paganismo y el neoplatonismo. Varios factores favorecieron esta tendencia: 1) la
destruccin de Jerusaln en la segunda de las llamadas Guerras Juda (135 d.C.)
desarticul todo tipo de liderazgo que se hubiera afianzado en esa zona; 2) la
preeminencia del obispo de Roma que se agigant en medio de las controversias
gnsticas; 3) la aparente ausencia de lderes en Antioquia y la marcada prdida
de influencia del Asia Menor que dejaron a Roma, en torno al 200 d.C. como el
centro ms influyente del cristianismo.96

En torno al 155 d. C., una temprana controversia sobre la observancia de la


Pascua, surgi entre Policarpo, obispo de Esmirna, y Aniceto, obispo de Roma.
Por ese tiempo, la prctica comn que reinaba en el Asia Menor, era observar la
Pascua la noche del 14 de Nisn, en cualquiera de los das de la semana que
correspondiera y en armona con la Pascua juda. En dicha ocasin, se celebraba
una vigilia que culminaba en la Cena del Seor. Por su parte, la costumbre que
se extendi en Roma y en varias regiones Occidentales, era celebrar la Pascua
siempre en domingo.97

El humanismo renacentista calific con el nombre de Edad Media al perodo


demarcado por el fin del Imperio Romano y su propio perodo histrico, al que
identificaron como el renacimiento de la civilizacin de Grecia y Roma. Dentro de
la Edad Media, los historiadores reconocieron etapas histricas internas. La Edad
Media, especialmente, el perodo inicial, tambin fue conocido como la Edad
Oscura. Dicho perodo histrico se caracteriz, por:

El feudalismo. Se crea que la autoridad del emperador y de los reyes derivaba


de Dios y esto era lo que simbolizaba el acto de la coronacin realizado por el
papa o por algn otro prelado designado a tal fin.

La autoridad del pontfice romano. Mucho ms peligroso que la autoridad y


el poder de los monarcas medievales eran las pretensiones de los clrigos,
especialmente, por el creciente poder secular del papado. Si los papas y los
prelados coronaban a los emperadores y a los reyes, por qu los clrigos no
podran considerarse vicegobernadores de Dios?

El cisma. En el ao 1054, y por un asunto menor, como lo es el tipo de pan de


que debiera emplearse en la celebracin de la Eucarista, se inici el primer
cisma que rompi la unidad del cristianismo. Desde ese tiempo, la Iglesia
Catlica Apostlica Romana y la Iglesia Ortodoxa Griega, habran de recorrer una
senda de separacin mutua.98

61
La Inquisicin. La inquisicin era una corte instituda por la Iglesia Medieval
destinada a perseguir y castigar a los herejes. Normalmente, esta corte
interrogaba al sospechoso con el fin de obtener la confesin a fin de imputarle
cargos. Para lograr este objetivo, y asistidos por las autoridades seculares, con
frecuencia se aplicaba la tortura fsica. Esta institucin represent uno de los
peores instrumentos de abuso que la historia haya visto alguna vez.

Los papas del perodo medieval se caracterizaron por la mundanalidad. La


simona, el nepotismo y los fraudes financieros se incrementaron. La iglesia fue
sacudida por la venalidad y la inmoralidad. La venta de indulgencias lleg a ser
una prctica de amplia difusin que colision con el genuino arrepentimiento y la
superacin personal. Al mismo tiempo, las manifestaciones genuinas de
religiosidad popular incrementaron la disparidad entre las expectativas
personales y la capacidad de la iglesia para satisfacer las necesidades espirituales
de los fieles.

De este modo, algunos se volcaron al misticismo y la religin interior, pero la


mayora se manifest inquieta e inconforme. La Reforma del siglo XVI habra de
ser un movimiento dentro del cristianismo occidental destinado a purgar la
iglesia de los abusos medievales y restablecer las doctrinas y prcticas en
armona con la Biblia y el modelo eclesistico inspirado por el Nuevo Testamento.
Esto condujo a un rompimiento entre la Iglesia Catlica Romana y los
reformadores cuyas creencias y prcticas fueron identificadas como protestantes.

La Reforma se inici en Alemania el 31 de Octubre de 1517, cuando Martn


Lutero, un profesor universitario agustino de Wittenberg, proclam 95 tesis y
abri una discusin pblica sobre la legitimidad de la venta de indulgencias. El
papado consider esta iniciativa como un gesto de rebelin e inici un proceso
en contra de Lutero por considerarlo un hereje. El estado alemn, sin embargo,
apoy la causa de Lutero en los primeros aos.

El mensaje central de Lutero era Sola Fide, Sola Gratia y Sola Scriptura (Slo la
fe, slo la gracia y slo las Escrituras). De este modo, Lutero pona a un lado la
Tradicin en la Iglesia. El movimiento iniciado por Lutero muy pronto fue
seguido por otros reformadores como Zwinglio, Calvino, Knox, Farel, y muchos
otros. Muy pronto, la Reforma fue aceptada en Europa y en el mundo entero.

Para el Catolicismo, la Revolucin Francesa fue como una herida mortal. A causa
de la Revolucin Francesa la Iglesia Catlica Romana no slo perdi territorios e
influencia, sino que pas a experimentar las aflicciones que el Catolicismo
medieval infligi en todos aquellos que padecieron su intolerancia y persecucin.
Un renombrado escritor catlico Richard P. McBrien, sostiene: El Iluminismo
marc el comienzo del fin de la teologa clasicista catlica, la Revolucin

62
Francesa (1789) fue el fin del Catolicismo medieval. As desapareci, la jerarqua
feudal que haba formado parte del Catolicismo del Medioevo.99

El Concilio Vaticano I, el vigsimo concilio ecumnico de la Iglesia Catlica, lleg


a ser ms conocido por uno de sus decretos en el que se afirma la doctrina de la
infalibilidad papal. El 18 de Julio de 1870, el concilio solemnemente acept la
propuesta que cuando el papa habla ex-ctedra, es decir, desde la silla de Pedro,
en nombre de toda la iglesia, sobre asuntos de moral y fe, bajo la orientacin del
Espritu Santo, lo hace con suprema autoridad y no puede errar.100

El Modernismo era un movimiento interno de la Iglesia Catlica que intent


adaptar las creencias de la fe catlica a las necesidades intelectuales, morales y
sociales de los tiempos modernos. Sin embargo, las controversias culminaron
cuando el Papa Po XII abri pas al empleo de la crtica bblica en la encclica
Divino Aflante Spiritu.101 La crtica bblica un proceso de interpretacin que
coloca a las Escrituras en el mismo nivel que cualquier otro documento, es
ampliamente utilizado en los seminarios catlicos de nuestros das.

El Concilio Vaticano II (1962-1965) fue un esfuerzo ms reciente que tuvo la


intencin de modernizar a la Iglesia Catlica Romana. Este concilio produjo 16
documentos102 y cada uno debi ser aprobado por el papa antes de ser
oficializado. Abord asuntos como la revelacin, la liturgia, el papel de la iglesia
en el mundo moderno, los instrumentos de la comunicacin social, el
ecumenismo (all surgi la expresin hermanos separados para referirse a los
protestantes, evitando vocablos como sectas, o cultos),103 la iglesia catlica
oriental, la renovacin de la vida religiosa, el ministerio y la vida sacerdotal, la
actividad misional, la educacin cristiana, la relacin de la iglesia con las
religiones no cristianas y la libertad religiosa. Ha habido un refrn catlico para
referirse a la iglesia que explica la tensin entre avances, retrocesos e
inmovilismo histrico de este movimiento religioso, pues afirma que la iglesia es
Semper Aeden (la Iglesia es siempre la misma). Este aforismo est en abierto
conflicto con cualquier reforma y con el espritu de cambio. Y ser necesario
reconocer que en la conspiracin de esta suerte de convivencia con la duplicidad
subyace una de las peculiaridades inmutables de la Iglesia Catlica.

Caractersticas de la Iglesia Catlica

Sin duda alguna, una de las principales caractersticas de la Iglesia Catlica es el


papado. El papado es un sistema de gobierno eclesistico en el que la suprema
autoridad descansa en el papa.104 Los catlicos creen que el papa es el sucesor
del Apstol San Pedro. Una de sus autoridades afirma que el dogma de la
sucesin apostlica se remonta a la poca de Ireneo, y se inici con el fin de
proteger a la iglesia contra las herejas gnsticas.105

63
No existe evidencia bblica alguna que asocie una gerontocracia monrquico
episcopal en la Iglesia Cristiana primitiva. Es evidente que en un momento
histrico la estructura de liderazgo apostlico fue depuesta para dar paso a la
monarqua del obispo de Roma. Ciertos autores sugieren que en este vaco se
encuentra la raz del problema, pero no debemos olvidar que este tipo de silencio
podra sugerir una doble explicacin: a) la ausencia de referencias histricas, y
b) la posible destruccin o prdida de referencias histricas importantes. Lo que
s es innegable que esta forma de liderazgo eclesistico no tiene fundamento
bblico.

La autoridad de los papas, otro aspecto que carece de fundamentacin bblica,


cobr niveles inimaginables. La Iglesia Medieval, afirm: La decisin del papa y
la decisin de Dios constituyen una sola decisin, as como la opinin del papa y
de sus asesores es la misma.106 Los laicos no participan en la eleccin de
autoridades en la Iglesia Catlica.

En 1990 haba 906 millones de catlicos apostlicos romanos en el mundo, lo


que significaba el 18% de la poblacin mundial. Los 55 millones de catlicos
romanos en los Estados Unidos constituan el 22% de la poblacin de dicha
nacin. Aunque vale la pena aclarar que estas estadsticas se basaron en
bautismos, generalmente conferidos en la infancia, y que no reflejan una
participacin activa en la vida eclesistica ulterior, ni el sostenimiento de sus
doctrinas como conviccin personal.

Creencias fundamentales del Catolicismo

Los catlicos creen en lo siguiente:

Dios, el Espritu Santo, y el Seor Jess.

La autoridad del obispo de Roma (el papa). Creen que es infalible cuando
habla ex-ctedra.

La Santa Tradicin. Sostienen que dicha tradicin es el deposito de la fe,


porque mientras la revelacin concluy con la muerte de los apstoles, el
depsito de la fe se pas a los obispos quienes sucedieron a los apstoles.

El sacrificio de la Misa. Afirman que la misa es la reiteracin del sacrificio de


Cristo en el Calvario. Su prctica no es otra cosa que la reiteracin simblica de
su sacrificio ofrecido por un sacerdote autorizado por la iglesia.

64
Las Sagradas Escrituras. Los catlicos aaden, sin embargo, a los libros
deuterocannicos (mal llamados apcrifos), que contienen algunas de las
enseanzas peculiares que distinguen a la Iglesia Catlica.

La inmortalidad del alma. Los catlicos creen que despus que una persona
muere, contina viviendo de otra forma. Y, dependiendo de sus obras, dichas
personas heredarn el cielo, el purgatorio, el limbo o el infierno.

La exaltacin de Mara, la madre de Jess. Los catlicos afirman que Mara


ascendi al cielo, desde donde escucha y atiende las oraciones de sus fieles.

Creen en un sacerdocio clibe y masculino.

Creen en la comunin con los santos muertos.

Defienden el beneficio inherente del agua cuando es bendecida por el


sacerdote (el agua bendita).

Creen en la santidad del Domingo y dems festividades catlicas. Estas


fiestas debieran ser observadas por todos los fieles catlicos.

La doctrina de la transubstanciacin. Esto significa que la hostia (del


vocablo latino ostia, sacrificio), deja de ser pan y se transforma en el cuerpo y
sangre de Cristo gracias al poder de la oracin sacerdotal.

La confesin de los pecados al sacerdote en forma auricular. El


sacerdote, luego de escuchar la confesin, asigna una serie de oraciones y
pronuncia la frase Ego te absolvo (yo te perdono).

La doctrina del pecado original. Este pecado transmite una mculao


mancha a cada ser humano y slo puede ser quitada por el bautismo.

El bautismo infantil por aspersin. Practican el bautismo infantil del recin


nacido aunque ste no pueda comprender, interpretar o sostener el cuerpo de
doctrinas o el movimiento religioso en el que ingresa.

65
Sesin de discusin grupal

Forme grupos de tres participantes, si es posible de la misma congregacin.


Facilite el proceso educativo, es mejor que las mismas personas trabajen juntas
a lo largo del curso.

Discuta las preguntas siguientes durante 10 minutos:

Qu grado de exposicin al pensamiento catlico romano ha


experimentado recientemente? Sea especfico.

Qu conceptos catlicos romanos considera que son ms atractivos?


Explique su respuesta.

Cmo puede protegerse una persona de ser influenciada por condiciones


sociales que reflejan el pensamiento catlico romano?

Cada grupo presentar su informe a los participantes congregados.

Una vez ellos han presentado sus informes, el instructor del curso dirigir una
discusin de mesa redonda basada en los informes de los grupos.

Conclusiones del grupo:

_________________________________________________________________

66
En esta clase estudiaremos:

La estructura y composicin de grupos catlicos.

Tendencias contemporneas en la subcultura catlica.

Creencias doctrinales que los catlicos tienen en comn con los


adventistas del sptimo da.

Introduccin

Internamente, el Catolicismo se organiza en rdenes religiosas, que son


asociaciones masculinas o femeninas que buscan llevar una vida de oracin y de
prcticas piadosas y que se consagran a alguna forma especfica de servicio.
Probablemente, las rdenes ms conocidas son: jesuitas, benedictinos,
franciscanos, y dominicos. Hay tambin algunas congregaciones religiosas, como
los pasionarios, redentoristas, vicentinos, marianos, etc. Algunos de los
movimientos internos han generado polmica por su incursin en la vida poltica
de diversas naciones, como es el caso de los jesuitas y el Opus Dei, tanto en
Europa (principalmente Italia y Espaa), como en Amrica Latina (en cada pas y
posicin de influencia).

Tendencias catlicas contemporneas

Hay ciertas corrientes que influyen en la ideologa catlica en el mundo actual.


Estas corrientes internas revelan la tendencia adaptable del catolicismo y son un
rasgo inherente de cada movimiento religioso. Si el mundo hubiera sido la
corriente predominante en el mundo, es posible que la teologa de la liberacin
hubiera sido la respuesta catlica. Cuando el movimiento pentecostal surgi en la
historia como un movimiento en franco crecimiento dentro del protestantismo,
luego de algunas dcadas es posible ver cmo aparece dentro del catolicismo, el
Movimiento de la Renovacin Caristmtica destinado a contrarrestar la creciente
influencia dentro del evangelicalismo moderno.

67
La teologa de la liberacin. Este movimiento surge de una expresin inicialmente
utilizada en 1973 por Gustavo Gutirrez, un sacerdote catlico romano peruano
que inici una escuela de pensamiento dentro de los catlicos latinoamericanos
(y que se extendi a ciertos sectores protestantes). Esta corriente orient los
esfuerzos de la iglesia hacia la liberacin de las personas de males como la
indigencia y la subyugacin.

La definicin clsica de teologa de liberacin es "una reflexin crtica de la praxis


cristiana a la luz de la Palabra [de Dios]".107 Sin embargo, como ha dicho el Dr.
Dupertuis, "parecera que una forma ms apropiada de definir la relacin entre
las Escrituras y la praxis, en este acercamiento se dara al afirmar que la
teologa de la liberacin es un hermenutica de la Palabra de Dios a la luz de una
praxis revolucionaria".108

El movimiento de la teologa de la liberacin se inspir parcialmente en los


documentos del Concilio Vaticano II, en la encclica papal Populorum progressio
(1967) y en los documentos emitios en los encuentros de Medelln y Puebla.109
Sus principales exponentes catlicos incluyen a Gustavo Gutirrez, Leonardo
Boff,110 y Juan Luis Segundo.111 Los telogos de la liberacin no trabajaron en el
vaco, sino fue recibieron el apoyo de varios obispos latinoamericanos, sobre
todo a partir de las resoluciones adoptadas a partir de la Conferencia Episcopal
de Medelln (1968), Colombia. Hubo algunos catlicos objetaron el empleo del
ideario marxista,112 el apoyo a los movimientos revolucionarios y la crtica dirigida
a las instituciones de la iglesia tradicional. Hubo dos miembros del liderazgo
sandinista de Nicaragua que pertenecieron al clero catlico romano: uno de la
orden Maryknoll, y el otro, Jesuita. Las autoridades nunca fueron drsticas con la
teologa de la liberacin, ms bien ambiguas, por ejemplo, en 1985, el Vaticano
censur a Boff, pero en un 1986 se emiti un documento que apoyaba una
forma moderada de la teologa de la liberacin.

La teologa de liberacin tiene un objetivo poltico que se aparta de la


hermenutica tradicional y propone una nueva lectura de la Biblia en la que se
emplean enseanzas polticas, sociales, econmicas y religiosas destinadas a
modificar, por cualquier medio posible (incluyendo la violencia), el orden poltico,
social, econmico y religioso que prevalece en la sociedad de nuestros das.

Si nosotros comparamos la misin de la teologa de liberacin con la de la iglesia


cristiana temprana, es evidente que la iglesia primitiva, confront problemas
sociales agudos, sin embargo, predic y practic la paciencia y la longanimidad
y ense que dicha conducta deba ser as hasta la venida (parusa) del Seor
(Col. 3:22-25; 4:1; Efe. 6:5-9; 1 Cor. 7:20-24; 1 Ped. 2: 18-23; Sant. 5: 1-11).
Sin duda alguna, la teologa de la liberacin se aparte de las enseanzas de la
Biblia en este aspecto. Y actuar de este modo, esta teologa agonizante y
decadente, revela sus ms serios problemas:

68
Un problema hermenutico. Es posible que esta no sea la dificultad
ms visible, pero, sin duda, es la ms peligrosa. La teologa de liberacin
alter las condiciones de la hermenutica; pues no emplea a las
enseanzas de la Biblia para cambiar al individuo, sino intenta cambiar las
condiciones polticas sociales y econmicas, para cambiar a la persona.

La distorsin teolgica. Cuando la iglesia invade la arena poltica, se


desnaturaliza y se transforma en un partido poltico. Es evidente que este
movimiento no es neumato cntrico (inspirado en el Espritu Santo, pues
apenas habla del Espritu), ni teo-cntrico (es decir, centralizado en Dios),
pues Dios es slo una excusa en el proceso de la revolucin que se
promueve. Este es un movimiento del antropo-cntrico, porque la
humanidad y su condicin son la nica base de su interpretacin.

Una iglesia impaciente. La teologa de liberacin no habla a un reino


del meta historico; su nico cuidado es el de un reino presente
(intrahistorico). Toda su preocupacin est centrada en el "aqu y ahora."

Problemas con la identidad cristiana de la iglesia. La teologa de


liberacin no evita el sincretismo teolgico. Est abierta a las tendencias
litrgicas orientales y africanas y en ciertos contextos se est produciendo
una sntesis catlica-aborigen y algunos han comenzado a hablar de la
africanizacin de la iglesia.113

El movimiento de la Renovacin Carismtica. sta es la manifestacin catlica del


movimiento de Pentecostal, tambin conocido como Neo-Pentecostalismo.114 El
movimiento Carismtico es una especie de asociacin interdenominacional,
internacional, espontneo de cristianos que cree que los dones del Espritu Santo
se manifiestan en estos tiempos.115 El movimiento opera en armona con las
iglesias cristianas establecidas y ha sido reconocida por las autoridades de
muchos sectores catlicos y protestantes y las iglesias ortodoxas.

El crecimiento dramtico del movimiento [carismtico] se refleja en cierto modo


en la asistencia a la Conferencia Internacional de la Renovacin Carismtica que
se celebra en la Universidad de Notre Dame, South Bend, Indiana, cada ao. En
1967 se inici con la presencia de 90 personas y el nmero se increment hasta
30,000 en 1974.116 Uno de las figuras catlicas destacadas de este movimiento
fue el extinto cardenal de Blgica Joseph L. Suenens.

Los miembros de este movimiento se refieren a s mismos como carismticos


(vocablo derivado de jarisma, la palabra griega para gracia). Se sostiene que los
orgenes de este movimiento se remontan a la Universidad de Duquesne,
Pittsburg, Pensilvania, en los aos 60. Una de las caractersticas principales de

69
este movimiento era la insistencia en hablar en lenguas como un elemento
esencial de toda experiencia cristiana autntica.

Los carismticos no aplican una lectura crtica de la Biblia (alta crtica), ms bien,
se inclinan por una lectura devocional de las Escrituras. Muchos de los miembros
de la Renovacin Carismtica (catlicos) y Pentecostales (protestantes) firmaron
el documento ecumnico titulado: Evanglicos y Catlicos Unidos: La Misin
Cristiana en el Tercer Milenio (Marzo de 1994).117

El Nuevo Milenio. En preparacin para la celebracin del ao 2000, la Iglesia


Catlica Romana desarroll un programa bien estructurado. Primero lanz el
programa E2000 (Evangelizacin 2000) con un subprograma de comunicaciones
L2000 (Lumen 2000, el proyecto catlico dirigido por Tom Forrest), con una
variada serie de programas que se emitieron en diferentes pases.

La intencin del Papa Juan Pablo II, segn su mensaje en Tertio Millenio
Aveniente, era que durante la celebracin del segundo milenio del nacimiento de
Cristo (el jubileo del ao 2000), todas las confesiones religiosas del mundo
deban reunirse y celebrar. El primer ao de preparacin fue el ao 1997,
dedicado a Dios y el Hijo, el segundo (1998), a Dios y al Espritu Santo y el
tercero (1999) a volver a Dios, culminando en el 2000 con el ao del Jubileo.118

El medioambiente. La ecologa envuelve un problema poltico importante. El


tema central del Da Mundial de la Paz , fue, Paz con Dios el Creador, y paz con
toda la Creacin.119 El renacimiento de las tendencias catlicas refleja una gran
preocupacin por los problemas ecolgicos, por ejemplo, La Declaracin de
Ass (Francisco de Ass, fundador de la orden de los Franciscanos) y tambin la
importante presencia catlica en la Cumbre de la Tierra. La estrecha relacin
que se ha tejido entre las preocupaciones manifestadas por el movimiento de la
Nueva Era, han desembocado en una corriente de dilogo en un terreno comn
entre defensores de la tradicin catlica y de la Nueva Era, el misticismo. En esa
direccin convergieron los escritos de prominentes escritores catlicos como
Pierre Teilhard de Chardin, Matthew Fox120 y la Madre Teresa y en esa direccin
se han orientado algunas instituciones educativas como la Universidad de
Georgetown, operada por los jesuitas. En 1981 la Madre Teresa de Calcuta
ofreci por primera vez la Oracin Universal por la Paz (en realidad una plegaria
hind), que a pasado a ser una oracin repetida en las congregaciones
ecumnicas.121

El movimiento anti-abortista. Sin duda uno de los grandes logros del catolicismo
contemporneo ha sido la postura antiabortista (por aborto se entiende la
destruccin del feto antes de su nacimiento). En forma visible, u oculta detrs de
organizaciones independientes, de ciertas personalidades internacionales, o de
aspectos legales, la Iglesia Catlica Romana ha librado una lucha contra esta

70
prctica en los Estados Unidos. En Amrica Latina este aspecto ha quedado bajo
su control y ya varias constituciones de pases de Amrica Central y de Amrica
del Sur, armonizan con los postulados ticos favorecidos por la Iglesia Catlica.

Algunas creencias doctrinales en comn con los adventistas

Algunas doctrinas sostenidas por la Iglesia Adventista son similares a ciertos


postulados de fe de la Iglesia catlica. Vale la pena aclarar que, en general, en
algunas de las siguientes doctrinas hay cierto parecido en la formulacin
teolgica, pero se ven marcadas diferencias en la forma en que se entiende cada
una de esas doctrinas. La razn fundamental de estas diferencias es que en la
interpretacin de la Iglesia Catlica, la Tradicin de la Iglesia, el Magisterio
eclesistico y la filosofa, desempean un papel fundamental, en tanto que la
Iglesia Adventista se fundamenta en una lectura directa de las Sagradas
Escrituras.

En cada punto de doctrina es posible encontrar algunas diferencias (o niveles de


diferencias) entre las creencias de ambas iglesias. Sin embargo, en forma
general he aqu algunas doctrinas que la Iglesia Catlica tiene en comn con la
Iglesia Adventista.

La doctrina de Dios. Los catlicos creen en la existencia y en la realidad de


Dios. Un Dios invisible, omnipotente, omnipresente, y omnisciente.

Trinidad. En el Concilio de Nicea (d.C. 325), la Iglesia Catlica declar su


creencia en un Dios, el Padre todopoderoso... y en un Seor Jesucristo, el Hijo
de Dios... y en el Espritu Santo.122

La divinidad de Cristo. Cristo es el eterno hijo de Dios, quien se human.123

Cristo no tuvo pecado. Segn la Iglesia Catlica, Cristo es el hombre


perfecto.124

Las Escrituras. Las Sagradas Escrituras son la Palabra de Dios, porque ellas
fueron escritas bajo la inspiracin del Espritu Santo.125 Sin embargo, aqu hay
una gran diferencia entre ambos movimientos religiosos, pues la Iglesia Catlica
considera que la Tradicin tiene tanto valor como las Escrituras (en la prctica,
los catlicos valoran ms la tradicin pues afirman que la tradicin es form
antes y durante, y no slo despus, del perodo en que se escribieron las
Sagradas Escrituras).126 Por otra parte, la Iglesia Catlica incorpora a las
Sagradas Escrituras a los libros deuterocannicos.

La doctrina de la iglesia. "La congregacin de la iglesia es... la reaccin divina


al caos provocado por el pecado.127 El sistema de gobierno catlico romano se

71
basa en las enseanzas extra bblica como lo es el concepto de la primaca del
Papa. En el perodo en que la iglesia estuvo aliada con el estado, se produjeron
graves abusos que diezmaron la libertad religiosa y de conciencia. Segn la
Iglesia Catlica, Cristo le otorg a los apstoles el magisterio didctico sobre la
iglesia y le otorg al papado el don de la infalibilidad. Y los apstoles legaron
esta posicin de autoridad magisterial a los obispos y sus sucesores.128 Por su
parte, la Iglesia Adventista del Sptimo Da, entiende que la iglesia es la
comunidad de creyentes que confiesan su fe en Jesucristo como Seor y
Salvador ... La Iglesia recibe su autoridad de Cristo que es la Palabra encarnada
y de las Escrituras que son la Palabra de Dios.129

La humanidad fue creada a la imagen de Dios. El nuevo Catecismo de la


Iglesia Catlica dice que el hombre tiene esta capacidad (la luz de la razn
humana) porque el hombre fue creado a la imagen de Dios (Gn. 1: 27).130 De
acuerdo con la teologa catlica esta luz de la razn humana no fue afectada
por la Cada. La Iglesia Adventista afirma que El hombre y la mujer fueron
creados a la imagen de Dios con individualidad, y con la capacidad y libertad
para pensar y actuar por s mismos... cada uno conforma una indivisible unidad
de cuerpo, mente y espritu dependiendo de Dios para recibir la vida y todas las
funciones que la involucran. Cuando nuestros primeros padres desobedecieron a
Dios, negaron su dependencia de El y cayeron de la elevada posicin que
gozaban bajo la direccin de Dios. La imagen de Dios en ellos se desdibuj al
grado de verse sujetos a la muerte. Fue as como sus descendientes llegaron a
compartir su naturaleza cada y sus consecuencias, pues desde su nacimiento
fueron sujetos de debilidades y tendencias al mal.131

La concepcin virginal de Jess. La narracin histrica de los Evangelios


plantean la concepcin virginal como una obra divina, 132 adems, el catolicismo
sostiene el dogma de la perpetua virginidad de Mara.133

La segunda venida de Cristo. El credo apostlico afirma esta doctrina dentro


de la fe catlica,134 que, a la vez, es una doctrina fundamental de la Iglesia
Adventista.

El bautismo. Ambas iglesias practican el bautismo; sin embargo, la iglesia


Adventista lo practica con toda persona que tenga la madurez suficiente para
comprender las doctrinas de la iglesia y pueda decidir individualmente. En la
Iglesia Adventista el bautismo se practica segn la usanza de la Biblia, es decir,
por inmersin. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no
creyere, ser condenado (Mar. 16: 16). O no sabis que todos los que hemos
sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? Porque
somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que
como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros
andemos en vida nueva (Rom. 6: 3, 4).

72
Hay otros conceptos en comn, a saber, la importancia del matrimonio y la
familia, la predicacin del mensaje cristiano, el galardn en el cielo y varios
aspectos ticos que afectan el valor de la vida humana, etc.

Sesin de grupo pequeo

De ser posible, nase al mismo grupo anterior. Durante esta sesin, una persona
debe desempear el papel de persona interesado, otro del instructor y, una
tercera persona, actuar como observador. Los papeles o funciones se rotarn
entre los integrantes del grupo.135

Discuta la informacin del punto de vista catlico sobre Biblia y bautismo. Una
vez que entienda el punto de vista catlico, comience a desempear dicho papel.
El instructor debe formular preguntas y estimular a la persona a responder.

Utilice los interrogantes que se plantean seguidamente como guas de


orientacin en el estudio. Estimule el inters de la persona en responder. Si las
respuestas no son satisfactorias, formlelas nuevamente y solicite mayor
explicacin. De ser necesario, proporcione pasajes bblicos que clarifiquen la
pregunta.

El observador tomar nota de la forma como el instructor desarrolla su


presentacin. Adems, de los aspectos que parecieran ser importantes, el
observador debiera prestar atencin a los siguientes detalles: a) la habilidad del
instructor en conducir al interesado a participar en la discusin, b) la forma como
el instructor mantiene el dilogo formulando de diferentes formas las preguntas
apropiadas.

Cmo contestara Ud la afirmacin que la Iglesia Catlica no basa sus


doctrinas en las Escrituras?

Qu tendra de malo en participar de alguno de los programas positivos


que desarrollan los catlicos?

Cmo podemos evaluar si hay algo que es espiritualmente positivo?

Habr tres perodos de evaluacin, 1) en el grupo de tres, 2) durante la


presentacin de los informes en la sesin plenaria, y 3) durante la mesa redonda
en la discusin dirigida por el instructor del curso.

Al final de estudio, el observador presentar su anlisis y observaciones,


seguidas por una discusin entre los tres miembros del grupo. Las observaciones

73
debieras concentrarse en la capacidad del instructor para involucrar la
participacin del interesado en la discusin y en la formulacin apropiada de
preguntas como recursos de dilogo.

Informes del observador:


El observador de cada grupo presentar un informe de lo que pas en cada uno
de los grupos de tres personas. Luego, todos los aspectos informados debieran
ser incorporados al sumario de todos los grupos.

Ideas importantes presentadas en los grupos:

El instructor del curso dirigir una mesa redonda concentrando la discusin en


los siguientes aspectos:

a. Qu piensa del mtodo de ganar una discusin sin argumentar?

b. Qu efecto favorable tendr en la mente de un catlico romano descubrir


que su iglesia sostiene doctrinas que no estn en la Biblia?

Conclusiones de la discusin de la mesa redonda:

74
Ciertas doctrinas y prcticas que ubican a la Iglesia Catlica Apostlica
Romana fuera del plan de Dios para la humanidad.

El papel singular de la Virgen Mara en el pensamiento catlico.

Posibles formas de encarar un dilogo que resulte atrayente

Introduccin

La Iglesia Catlica Apostlica Romana ha abrazado un espectro amplio de


doctrinas que no son bblicas las cuales en la superficie parecieran ser positivas y
profundamente espirituales. Y nicamente cuando se las contrasta con la norma
de las Escrituras es que se puede evaluar si son la voluntad de Dios o no.

Ciertos errores doctrinales en contraste con las respuestas bblicas


La misa. La principal ceremonia religiosa de la Iglesia Catlica es la misa, la
conmemoracin del sacramento de la Eucarista. Recibe su nombre de vocablo
latino missa (despedir), en referencia a la prctica de despedir a los
catecmenos antes del ofertorio. Los catlicos creen que al bendecir los
elementos utilizados en la Eucarista, el pan y el vino dejan de serlo para
transformarse en el cuerpo y la sangre de Cristo. Esta doctrina se llama la
transustanciacin. Todo fiel catlico tiene la obligacin de concurrir a la misa
dominical.

La estructura de la Misa ha permanecido inmutable desde el siglo III d.C.,


aunque se han hecho algunas adaptaciones locales en tiempos modernos. La
liturgia tradicional se ofreca en Latn hasta hace unas pocas dcadas, cuando
sufri algunos cambios cosmticos luego del Concilio Vaticano II y la misa pas a
ser escuchada en los idiomas vernculos, se dinamiz el canto congregacional y,
en algunos pases, se ha permitido que se tomen pan y vino (antiguamente, la
congregacin slo reciba la hostia).

Tradicionalmente, los evanglicos se han opuesto a esta prctica catlica por ha


sido imposible encontrar alguna evidencia que conecte esta celebracin con
alguna prctica realizada por el Seor Jess con los discpulos. Este rito catlico

75
de comunin, as como lo celebra la Iglesia, no tiene fundamento en las
Escrituras.

La Virgen Mara. La virgen Mara, la madre de Jess, es objeto de devocin


especial dentro de la Iglesia Catlica. El registro neotestamentario indica que era
prima de Elizabet, la madre de Juan el Bautista, que fue desposada y se cas con
Jos. Despus de dar a luz a Jess en un establo de Beln, lugar al que haba
viajado junto con su esposo Jos a fin de registrar en un censo gubernamental,
debi huir a Egipo con su esposo y el nio Jess a fin de escapar de las
amenazas de Herodes. Mara volvi a Nazaret con su familia (Luc. 2: 1-20).
Cuando fue crucificado, Jess le pidi a Juan que cuidara de su madre. Poco es
lo que se conoce acerca de la persona de Mara, despus de este incidente
bblico. Hechos 1: 14, es la ltima referencia de ella que encontramos en el
Nuevo Testamento, y la ubica en medio de los discpulos.

El Nuevo Testamento indica que Mara concibi a Jess por medio del Espritu
Santo (Mat. 1: 18; Luc. 1: 35). El registro bblico alude a la presencia de los
hermanos de Jess, sin embargo, la idea de perpetua virginidad de Mara habra
de aparecer muy temprano en la Iglesia primitiva. Atanasio escribi en vida de
la virgen para referirse a Mara y, aparentemente, esta idea fue aceptada por
los Padres de la Iglesia desde el siglo V en adelante. Este concepto, de la
perpetua virginidad de Mara, habra de establecerse como doctrina a partir del
Concilio Laterano del 649 d.C.136

La Iglesia Catlica, ensea la doctrina de la perpetua virginidad de Mara. Las


enseanzas marianas recibieron un mpetu considerable a partir de los concilios
de Efeso (431 d.C.) y de Calcedonia (451 d.C.), en los que se utiliz el ttulo
thetokos (Madre de Dios) como un elementos descriptivo de Mara. El Concilio de
Efeso invucr una gran discusin entre Nestorio y Cirilo, en el que Cirilo,
defendiendo el punto de vista de Mara, le aplic a ella este ttulo. Es
conveniente recordar que Efeso era el sitio histrico de la adoracin a Diana, y
muchos de los atributos sostenidos por Diana, Cibeles, Astart e Isis (todas ellas
divinidades paganas) pasaron a ser aplicadas a Mara.137

La Iglesia Medieval forj un repertorio de imgenes de Mara sin races en el


Nuevo Testamento, San Alfonso Mara de Ligorio, escribi:

Jess era el nico hijo de Mara. Mara no tuvo otro hijo segn la carne,
sino Jess. 138

Mara tiene autoridad. Ante la orden de Mara, todos obedecen, incluso


Dios.139

76
Mara es omnipotente. Como Mara tiene los mismos poderes que el Hijo,
es justo que Jess, quien es omnipotente, haga tambin a Mara
omnipotente.140

El hombre slo puede salvarse si cree en Mara. Es imposible que uno


que no sea devoto de Mara y, en consecuencia, no reciba su proteccin a
fin de alcanzar la salvacin.141 Todo aqul que sea salvo ha de ser por
Mara.142

Mara es intercesora. Los pecadores slo reciben perdn por la


intercesin de Mara.143

La iglesia diversific las funciones de Jess y de Mara. Cristo es la


lumbrera mayor que gua al justo, y Mara la menor que orienta al
pecador.144

Mara puede condenar al pecador. Si alguno es descuidado y condenado


por Mara, est completamente perdido.145

Mara ocupa el lugar de Dios. Si Mara es por nosotros, quin contra


nosotros?146

Alfonso Mara de Ligorio, sostuvo el dogma de la asuncin de Mara a los


cielos. La muerte es la paga del pecado y pareciera que la divina Madre...
debiera tambin estar exentra de la muerte.147 Esta teora se puede
remontarse hasta documentos del siglo IV d.C, sin ninguna base bblico, sin
embargo, esta teora se preonunci oficialmente y se defini en 1950. El papa
Po IX, quien en 1854 declar que Mara se haba librado del pecado original
en virtud de un acto especial de la gracia divina en el momento en que fue
concebida en el tero de su madre. A esta postura catlica se la conoce como
el Dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara.

La Virgen Mara es objeto de oraciones. El rosario contiene 50 Ave Maras y


en el calendario catlico se reservan 17 festividades para Mara en cada ao.

Las iglesias protestantes siempre han rechazado la devocin catlica a Mara.


Esta es la razn por la que en el Concilio Vaticano II, puso un mayor nfasis
en la completa dependencia de Mara en su Hijo Jess. Pero el problema
permanece, porque la figura de Mara se ha consolidado en la tradicin y en
la mentalidad catlica de muchos seguidores, Mara forma parte de la
divinidad.

77
La pregunta de un sacerdote

Un sacerdote catlico, al analizar esta prctica catlica, acudi al obispo local y


luego, al abandonar el Catolicismo, dio cuenta del contenido de este breve
dilogo.
P: -"Mi seor, quin es el que nos ha salvado en la cruz?
R: -Jesucristo.
P: -Y, quin pag mi deuda derramando su sangre? Mara o Jess?
R: -Jess.
P: -Cuando Jess y Mara vivieron en este mundo, quin am ms
al pecador? Mara o Jess?
R: -Jess.
P: -Acudi algn pecador a Mara aqu en la tierra en busca de salvacin?
R:-No.
P: -Recuerda el caso de algn pecador que haya acudido a
Jesucristo para encontrar salvacin?
R: -Muchos.
P: -Recuerda Ud. algn momento en que Jess haya invitado a los
pecadores, diciendo: "Acudan a Mara, que en ella hay salvacin"?
R: -No.
P: -Recuerda que Jess haya dicho a los pecadores: "Venid a m
todos"?
R: -S.
P: -Alguna vez se retract y dijo: "No vengan ms"?
R: No.
P: -Quin tiene ms poder para salvar a los pecadores?
R: -Jess.
P: -Desde el momento en que Jess est en el cielo, considera que ha
perdido su deseo y su poder para salvar al pecador?
R:-No.
P:-Lo deleg a Mara?
R:- No.
P:-Entonces, mi seor, por qu no acudimos a l y slo a l? Por qu
invitamos a las personas para que acudan a Mara, siendo que slo en Jess
hay salvacin?

Y eso es as, porque Dios, en el registro de la revelacin divina, el Seor dej


escrito: "Y en ningn otro hay salvacin, porque no hay otro nombre debajo del
cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos" (Hech. 4: 12).

78
Algunas otras diferencias

Las diferencias entre los catlicos y los adventistas son muchas:148

Las Escrituras. Los catlicos incluyen a los libros deuterocannicos como si


fueran parte de la Sagrada Escritura. El punto clave es que para los catlicos la
Biblia, o Sagradas Escrituras, no conforman exactamente la Palabra de Dios.
Segn el Concilio Vaticano II, La sagrada Tradicin y las Sagradas Escrituras
conforman un solo depsito de la fe que fue confiado a la iglesia.149

La autoridad de las Escrituras (Sola Scriptura). Esto significa que la Biblia,


y nicamente la Biblia, es la norma de toda doctrina y el fundamento de toda
creencias cristiana. Sola Scriptura implica que toda doctrina o precepto debiera
basarse en un As dice el Seor.

El concepto de la Sagrada Tradicin (Catolicismo).

La lectura crtica de la Biblia (Catolicismo).

La autoridad papal. El Catolicismo romano sostiene que el Papa es el


vicario, o representante, de Cristo en la tierra. Sin embargo, segn la
Biblia, el nico representante del Seor es el Seor Jesucristo y el nico
agente de Cristo es el Espritu Santo (Juan 14: 16).

El concepto de la infalibilidad papal.

La doctrina de Creacin (en general, la Iglesia Adventista sostiene que


Dios cre el mundo en seis das como lo describe la Biblia).

Las rdenes religiosas.

La ley de Dios (la Iglesia Adventista afirma que la ley es eterna e


inmutable).

La observancia del sbado (los catlicos observan el domingo).

La actitud hacia las imgenes en la iglesia.

El concepto de "la comunin de los santos". La Iglesia Catlica,


basndose en la teora pagana de la inmortalidad del alma, considera que
los santos que han muerto siguen viviendo en el cielo y pueden mediar en
favor de los fieles. La Iglesia adventista sostiene que los santos han

79
muerto y que esta actitud Catlica Romana abre la puerta a las
manifestaciones espiritistas.

El sacerdocio.

El ministerio ordenado en la sucesin apostlica. (Contrasta con el


concepto del sacerdocio de todos los creyentes tradicionalmente
favorecido por los protestantes).

Los sacramentos y ordenanzas como smbolos de la gracia. (La


Iglesia Catlica sostiene que son medios de la gracia).

La Cena del Seor desdibujada en el sacrificio eucarstico. (La


Iglesia Adventista considera a los emblemas smbolos en la celebracin de
un servicio conmemorativo).

El celibato sacerdotal.

La confesin de los pecados al sacerdote.

El bautismo por aspersin.

La Iglesia Adventista rechaza toda forma de paganismo en las doctrinas, pero el


catolicismo ha incorporado innumerables prcticas paganas dentro de sus
doctrinas.

John Henry Newman, escribi: El uso de grandes templos dedicados a santos


especficos, el ornamento con ramas, el incienso, el uso de velas, el agua
bendita, los das santos, las procesiones, la bendicin de los campos, la
indumentaria sacerdotal, la tonsura, el anillo matrimonial, la adoracin de
imgenes y el Kyrie Eleison, todos son de origen pagano y santificados por
adopcin en la iglesia.150

Posibles formas de encarar el dilogo con los catlicos

Para alcanzar a los catlicos, es necesario saber que tienen tres fuentes de
autoridad eclesistica: la Tradicin, el Magisterio de la Iglesia y las Escrituras.

La Tradicin, tambin conocida como la Santa Tradicin, es considerada


como la Escritura, el deposito de la fe y comprende una diversa gama de
enseanzas histricas de la Iglesia. El Magisterio eclesistico, tambin conocido
como el Magisterio universal de la iglesia, implica todos los comunicados y
encclicas papales, las declaraciones sinodales, los decretos vaticanos aprobados
por el papa, los concilios ecumnicos. En el sentido ms amplio, la autoridad

80
eclesistica le pertenece a la Iglesia.151 De acuerdo al Catecismo este magisterio,
cuando define dogmas, tiene la misma autoridad de Cristo.152 Las Escrituras se
componen de la Biblia ms los deuterocannicos (apcrifos) incluidos en la
ediciones catlicas de la Biblia.

Es necesario establecer la confianza del creyente catlico en la Biblia. Cada uno


de nuestros puntos doctrinales debe estar basado en la Biblia.

Un acercamiento contextual

Este tipo de estrategia debe reconocer el contexto socio-cultural, econmico,


ideolgico, y religioso. Por ejemplo, en Amrica Latina, es necesario reconocer
lo siguiente: 1) su diversidad cultural; 2) la importancia que se le da al idioma y
el valor que se le confiere como expresin personal ms que un medio de
transmitir informacin; y 3) la importancia de los smbolos visual.153

Eugen A. Nida indica que alguno de los principios latinoamericanos que pueden
identificarse se encuentran entre estos: 1) el autoritarismo vs. el individualismo,
2) el idealismo (quijotismo) vs. el realismo ( sanchismo); y 3) el machismo vs.
el feminismo.

Acercamientos doctrinales sugeridos para los catlicos

El orden recomendado de estudios de la Biblia:

l. La Biblia

2. Cristo, el principal personaje de la Biblia,

3. La divinidad de Jess

4. Mara, la madre de Jess

5. Cristo muere para salvar al hombre

6. Jess como Sumo Sacerdote

7. La segunda venida de Cristo

8. La inminencia de la Segunda Venida

9. La iglesia de Cristo

10. La fundacin de la iglesia

81
11. Las caractersticas distintivas de la iglesia

12. El poder de las llaves

13. El sacerdocio universal de todos los creyentes

14. Mi conexin con la iglesia de Cristo

15. La tradicin de Jess

16. La ley de Cristo

17. Cristo y el sbado

18. Cristo, los apstoles, y el Sbado

19. Cristo y la restauracin de Su reino

20. Un rebao y uno Pastor

21. La victoria final

22. Hay vida despus de la muerte?

Sesin de grupo pequeo

De ser posible, participe con el mismo grupo anterior. Durante esta sesin,
alguien desempear el papel de la persona interesada, otro el de instructor, y el
tercero actuar como observador. Los papeles rotarn entre los miembros del
grupo.

El instructor ayudar a la persona interesada a determinar en cul de las dos


columnas ubicar los siguientes pasajes bblicos. Una vez que los versculos se
han ubicado en las columnas correspondientes, la persona que hace de
instructor har los comentarios que juzgue apropiados para extraer una
conclusin correcta con respecto a la relacin de las referencias escritas con las
creencias catlicas. El observador tomar nota de lo que pasa, y al final
presentar una corta evaluacin.

Los textos son los siguientes:

Deuteronomio 4:2.

82
Deuteronomio 18:21, 22.
2 Reyes 16: 10-16.
Isaas 7:14.
Juan 5:39.
Hechos 4:8-12.
Hechos 17:11.
1 Corintios 3: 11.
Efesios 2:20.
2 Timoteo 3:16.
Hebreos 10:10.
Apocalipsis 22:18, 19.

Coloque cada pasaje en la columna a la que se refiere:

Virgen Mara Escritura

El observador ha de presentar un informe a la sesin plenaria. El instructor podr


transformar a toda la sesin en una mesa redonda para discutir los informes que
se presentaron.

83
En esta sesin de la clase nosotros estudiaremos:

Lo que las Escrituras dicen sobre las doctrinas medulares del Catolicismo.

Formas de aproximacin al catlico a travs de la Palabra de Dios.

El enfoque catlico de la Iglesia en contraste con el adventista.

Introduccin

Cuando un catlico se convence que las Escrituras son la nica fuente en la que
el cristiano debe fundamentar su experiencia, hay una variada gama de doctrinas
catlicas que requerirn reflexin y anlisis. El nfasis debiera estar en la
relacin personal del cristiano con Dios.

La autoridad de las Sagradas Escrituras

La Biblia habla de Jess (Juan 15:11-17). Su tema central es Jesucristo (Apoc.


22:21). El primer pasaje del Nuevo Testamento se refiere a Jess (Mat. 1: 1).
Hay profecas que se refieren a Jess, el Mesas (Isa. 7:14; cf. Mat. 1:23).

IMMANU EL
Con nosotros Dios

Desde el principio del tiempo, la Biblia sostiene la pluralidad del Ser Supremo
(Gn. 1: 26). Afirma la pluralidad de seres en una unidad divina (Juan 1:11-14).

La Biblia es autoridad para todos los creyentes porque fue inspirada por Dios (2
Tim. 3: 15, 16). La norma por la que se examinaba cualquier enseanza en la
Iglesia Primitiva no fue la opinin de Pedro, Pablo o los apstoles, sino las
Sagradas Escrituras ( Hech. 17: 11). Los mismos apstoles se haban sometido a
la autoridad de las Escrituras (Hech. 15; 15). La Biblia promete bendiciones para
los que leen (Apoc. 1: 3).

84
Cristo, el personaje central de la Biblia

Pedro dijo que Jess era el Hijo de Dios" (Mat. 16:13-18). Los lderes religiosos
quisieron matar a Jess porque dijo ser uno con el Padre (Juan 10:24-33; Mar.
2:1-12).

Si Jess es Dios, debe ser eterno. Hay tres pasajes importantes que indican este
aspecto (Juan 8:53-59; 17:5; Isa. 9:6). Pero Jess, siendo Dios, se human (Fil.
2:4-11). Adopt la forma (morfe) de hombre. El poder, la dignidad, la
autoridad, y la excelencia. Estos son los atributos esenciales divinos sugeridos
por esta palabra. La Biblia dice que se "humill" (eskenose), es decir, se vaci.
Jess adopt la forma humana para que podamos volver a ser hijos de Dios.

Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo (2 Cor. 5: 19). En Cristo


mora la plenitud de la divinidad corporalmente (Col. 2: 8, 9). La plenitud, no
implica ninguna limitacin de tiempo, espacio o poder. Cada uno de los atributos
divinos, dignidad, autoridad, excelencia y poder- son atributos de Cristo. Y por
esta razn es que le adoramos (Juan 9: 24-33).

Jess un ser divino-humano

Jess es el Cristo (Mat. 22:41-45). En este pasaje, Jess cita Salmos 110: 1
como evidencia de su divinidad. Debemos determinar el significado de los
siguientes vocablos:

Jess - Salvador
Cristo - Mesas

Jess vino a mostrarnos a Dios (Juan 14: 1-11). El es la respuesta de un Dios de


amor (Juan 3: 16). Vino a ensearnos de Dios y de su amor por nosotros (Heb.
1: 1-3).

La Biblia anunci cada paso de la vida de Jess: El Mesas nacera en Beln (Mat.
2: 1-11). Ira y predicara en el Templo (Hag. 2: 4-7; Mal. 3: 1). Jess ingresara
y predicara en el Templo d.C. 30 (Luc. 2: 25-31). El Templo fue destruido en el
70 d.C.

Se haba profetizado que el Mesas vendra antes que Jud perdiera su identidad
como nacin (Gn. 49:10). El cetro no se quitara hasta la venida del Mesas.
Judea dej de tener su propio rey despus del ao 6 d.C. y luego, en d.C. 70,
Jerusaln habra de ser destruida.

85
5 a.C. 6 d.C. 31 d.C. 70 d.C.
Nacimiento Judea Muerte Jerusaln destruida
De Cristo provincia de
de Roma Cristo

La Virgen Mara

Mara fue una mujer bienaventurada. El ngel Gabriel la llam bendita (Luc. 1:
28). El Espritu Santo la llam bendita (Luc. 1: 39-42). Mara misma dejo ser
bendita (Luc. 1: 48).

Mara es bienaventurada porque es a) la madre de nuestro Seor Jess (Luc. 2:


1-4), b) atesor en su pecho a quien habra de ser nuestro Salvador (Mat. 1: 18-
21). Siendo una virgen, Dio a luz a nuestro Seor (Luc. 1: 26-35). Mateo 1: 18-
25 dice que Jos no la conoci hasta, indicando que la toc hasta luego del
nacimiento de Jess. El texto no indica que sucedi despus.

Sumado a la experiencia nica de Mara y su buen carcter, Jess hizo por


nosotros lo que nadie puede hacer (Hech. 4: 8-12). Jess, el hijo de Mara, es el
nico que puede salvarnos (Mat. 14: 22-32).

Hay algunos conventos catlicos consagrados a Mara. Que ella nos conceda la
gracia de morir en sbado que es un da consagrado en su honor. 154 Esta
prctica se origin en el Evangelio. Mara estuvo al pie de la cruz (Juan 19: 25-
27) y observ el sbado (Luc. 23: 43-56).

La muerte sustituta de Cristo

El Seor Jess entreg su vida voluntariamente (Juan 6:51; Gl. 1:4). Jess
muri por nuestros pecados y los llev en la cruz (1 Ped. 2:21-25). En virtud a
la muerte de Jess somos justificados (2 Cor. 5 :21). En la cruz Jess derrot al
enemigo (Heb. 2:14,15), y liber a los cautivos de Satans (Isa. 49:24, 25).

Jess es la esperanza de nuestra resurreccin. Luego que resucit lleg a ser la


garanta de nuestra salvacin (1 Cor. 15: 20-26). Hubo personas que resucitaron
junto con Cristo (Mat. 27:46-53). Estos fueron al cielo como primicias de los
vendrn luego (Efe. 4:8). Cristo venci porque tiene las llaves del infierno y de la
muerte (Apoc. 1:18; 3:7).

86
Jess es nuestro nico y suficiente Mediador. El es el nico Mediador entre Dios
y los hombres (1 Tim. 2: 3 -6). Jess hizo todo esto porque nos am hasta el fin
(Juan 3: 16).

Jess nuestro Sacerdote

Dnde est Jess ahora? Esteban, el primer mrtir cristiano, vio a Jess a la
diestra de Dios (Hech. 7:56).La Epstola a los Hebreos dice lo mismo (Heb. 1: 1-
4). Jess ascendi al cielo para presentarse por nosotros ante la presencia de
Dios (9:24).

Jess es nuestro sacerdote. Dios llam a Jess segn el orden de Melquisedec


(7: 1-3). Melquisedek era rey y sacerdote. Su nombre significa "Rey de Justicia.
l era rey de Salem (paz). No conocemos nada sobre su origen, ni tenemos
informacin de su deceso. Por esta razn, es un tipo de Cristo.

Segn la Biblia, hay un santuario en el cielo (Apoc. 11:19; 15:5-8). Cristo es Rey
y Sacerdote en el Santuario Celestial (Heb. 8:1-4). l es nuestro mediador en
cielo (1 Juan 1:7-10; 2:1-6). Es nuestro perfecto intercesor (Heb. 7:24-28).

La segunda venida de Cristo

Hay dos venidas de Cristo. El apstol Pedro nos habla de los padecimientos y de
las glorias de Cristo (1 Ped. 1: 8-16).

Primera venida Segunda venida


Padecimientos Gloria

En su primera venida, Jess fue una vctima inocente (Isa. 53: 3-7). Cristo es el
genuino cordero de Dios (Juan 1: 29-34). En su segunda venida (Heb. 9: 28),
regresar en forma personal (Hech. 1: 1-11). Vendr en forma corporal (Luc. 24:
30-45). Los ngeles lo acompaarn (Mat. 24: 27-31). Su manifestacin
(epifana) ser visible (Tito 2: 13).

El propsito de su segundo advenimiento es el de resucitar a los muertos en


Cristo (1 Tes. 4: 13-18), a fin de impartirles inmoralidad (1 Cor. 15: 51-55), y
para redencin del cuerpo (Rom. 8: 18-23). Debemos prepararnos para su
venida. Aquellos que aman a Jess estarn purificados (1 Juan 3: 1-13).

87
Cundo ocurrir la venida de Jess? (Mat. 24: 1-3). No sabemos el da o la hora
(vers. 29-36). Pero podemos saber algo relativo al tiempo de su venida (1 Tes.
4: 1-8). Habr seales de su venida. El evangelio ser predicado en todo el
mundo (Mat. 24: 14). La iglesia sufrir la presencia de la apostasa. (2 Tes. 2: 1-
12). Vendr burladores (2 Ped. o. 3:1-14). Habr guerras rumores de guerra
(Mat. 24:6-14). La Inmoralidad aumentar (2 Tim. 3:1-5). Habr ansiedad
(Sant. 5:1-8). Habr seales en el mundo fsico (Luc. 21:25-28). En ocasin de
su venida habr dos grupos uno malo (Apoc. 6:14-17) y otro bueno (Isa. 25:9).

La Iglesia de Cristo

La iglesia es una institucin fundada por Jess (Mat. 16:13-18). La palabra


ekklesia refiere a congregacin. Jess ama a su iglesia con un amor eterno (Efe.
5: 23-32). No la ama por el nmero de adeptos que tenga. Al principio los
cristianos fueron muy pocos, (Luc 12:32; Mat. 18:20). Primero hubo 12, luego
70, despus 500. El Seor no ama a su iglesia porque sea rica o sabia (1 Cor. 1
:26-29).

El propsito de la iglesia de Cristo es el de ser la receptora de la verdad (1 Tim.


3: 15). Jess es la verdad (Juan 14: 6). La iglesia debe proclamar una cristologa
y una soterologa que estn de acuerdo con la verdad. La Palabra de Dios es
verdad (Juan 17: 17). La iglesia debe tener concepto claros sobre la revelacin y
la inspiracin. La ley de Dios es verdadera (Sal. 119:142).

La iglesia debe compartir un criterio de santidad que armonice con la verdad.


Debemos recordar lo que pas con los judos en el pasado. Ellos recibieron la
verdad (Rom. 3:1,2; 9:1-5), sin embargo, Dios los rechaz como su pueblo
porque ellos rechazaron a Jess (Juan 15:22-25). Rechazaron la Palabra de Dios
(Hech. 13:45,46). El pueblo de Dios rechaz la ley divina (Mar. 7:5-13). Una
mayora persigui a la minora. Y llegaron a calificar esta minora como sectarios
(Hech. 9:1-3) y herejes (24: 14).

En la carta de fundacin de la iglesia cristiana (Mat. 16: 13 18), la ekklesia se


refiere a la congregacin. Jess dijo, "Sobre esta piedra edificar mi iglesia"
(Mat. 16: 18). Qu significa esta piedra? Pedro lo defini (Hech. 4:8-13; 1 Ped.
2:1-9). Pablo tambin lo defini (Efe. 2:19-22; 1 Cor10:1-4; 3:10,11).

"Sobre esta piedra --dijo Jess,-- edificar mi iglesia." En la presencia de Dios y


de todos los seres celestiales, en la presencia del invisible ejrcito del infierno,
Cristo fund su iglesia sobre la Roca viva. Esa Roca es l mismo -- su propio
cuerpo quebrantado y herido por nosotros. Contra la iglesia edificada sobre ese
fundamento, no prevalecern las puertas del infierno(Deseado de todas las
gentes, p. 413).

88
La iglesia tiene caractersticas distintivas. La iglesia debe ser una en doctrina, en
amor y en servicio (Efe. 4: 3-6). La iglesia de Cristo es santa en su comunin con
Cristo (Efe. 5:25-27). Esta iglesia est en el mundo, pero no es del mundo (Juan
17 :9-17). Es catlica [universal] (Mar 16: 15-20). Es apostlica en el sentido que
conecta su fe con las enseanzas dadas por Cristo a los apstoles en el evangelio
(Judas 1-4; Gl. 1:11, 12).

Las puertas del hades no prevalecern contra Cristo, porque Cristo no pec
(Hech. 2:22-36). Tambin nosotros podemos tener esta conviccin y la vida
eterna en Jess (1 Juan 5:11-13).

El poder de las llaves

Qu poderes recibi Pedro con respecto a las llaves del reino? (Mat. 16:13-18).
Otros tuvieron las llaves antes que Pedro: los Fariseos (23:13), los escribas
(vers. 13), y los doctores (Luc. 11 :52). Sin embargo, ellos emplearon mal las
llaves, y Jess se las quit. Este grupo rechaz a Jess (Mat. 21:33-45). Y
tambin rechazaron la Palabra (Mar. 7:6-13).

Jess guard para s algunas llaves: las llaves del infierno y de la muerte (Apoc.
1: 17, 18; 3:7) y las llaves del juicio final (2 Cor. 5: 10; Mat. 25:31-41).

Pedro recibi las llaves del "el reino de los cielos". Estas estaban destinadas a
abrir la "Puerta" (Jess) del reino de cielo. Jess es la nica manera y el nico
nombre. Pedro hizo un uso apropiado de las llaves. l las utiliz para abrir el
reino a los judos en ocasin del Pentecosts (Hech. 2: 14; 36-42). Las us para
abrir el reino de los cielos a los Gentiles (10:34-48).

El sacerdocio universal de todos los creyentes

Jess tiene una iglesia (Mat. 16:13-18). Es el objeto de su amor (Efe. 5:1,2).
Jess fund la iglesia y cada creyente se transforma en una piedra del edificio
(1 Ped. 2:1-5).

Todos recibieron poder. Los otros apstoles recibieron el mismo poder que Pedro
recibi (Mat. 28: 16-20). Y esa misma autoridad para predicar la reciben todos
los creyentes (1 Ped. 2: 5-9). A esto lo llamamos el sacerdocio universal de
todos los creyentes. Y hay un solo Sumo Sacerdote. Jesucristo es el Sumo
Sacerdote (Heb. 4: 14-16).

89
En el gobierno de la iglesia, el colegio apostlico y la asamblean tuvieron la
misma autoridad (Hech. 6: 1-6). Los doce apstoles fueron apoyados por el
servicio de los diconos. Los apstoles impusieron sus manos sobre los diconos.
El concilio tena autoridad, una autoridad asistida por el Espritu Santo (Hech. 15:
1-23, 28).

Pablo recurri a los hermanos en Jerusaln, no a los de Roma. Pedro no tuvo


potestad decisoria en el caso. Fue Santiago quien dirigi una voz principal.
Segn mi juicio... (Hech. 15: 19). El concilio decidi sobre aspectos donde
Pablo y Pedro tenan jurisdiccin (Gl. 2: 6-14).

La iglesia orden ancianos (Tito 1: 5-9). Pedro era un dirigente casado (Mat. 8:
14). Los ancianos tenan una esposa (1 Tim. 3: 1-5). Eran cabeza de familia.

El Seor les dio dones y as los capacit (Efe. 4: 8-16), para: 1) edificar la iglesia
, 2) unir en la fe, y 3) perfeccionar el cuerpo de Cristo. Todo esto result en la
unidad que se manifestaba en el amor y la caridad.

La misin fundamental de la iglesia fue la de ser depositaria de la verdad (1 Tim.


3: 15). La nica forma de sostener la verdad est en Cristo ((Efe. 4: 17-24). Los
creyentes deben abandonar el antiguo estilo de vida del viejo hombre, y deben
investir al nuevo hombre de justicia, santidad y verdad. Esta verdad es la que
debe proclamar la iglesia (Efe. 3: 10-12).

El bautismo marca el ingreso a la puerta de la iglesia verdadera. Simboliza el


nuevo nacimiento en Cristo (Juan 3: 1-12). La persona que cree y se bautiza
alcanzar la salvacin (Mar. 16: 14, 16). El bautismo es un smbolo de la muerte,
sepultura y resurreccin de Cristo. Es la forma la forma en que el creyente afirma
que sigue al Maestro. La nica forma que tenga as sentido es realizarlo por
inmersin (Rom. 6: 3, 4). Esto indica que ya pertenece a Cristo (Mat. 28:18-20).
Esta es la expresin de la fe que nos introduce en la Iglesia establecida por
Cristo (1 Ped. 3: 20, 21).

Cristo nos ha dejado su ejemplo. As nos iniciamos en la misin (Mat. 3: 13, 17).
Por lo que se requiere una fe inquebrantable en Cristo (Hech. 8: 26-38).

Hubo un discpulo que traicion al Seor (Luc. 22: 47-62). La traicin tiene su
precio. La Biblia nos habla de otra forma de traicin (Apoc. 2: 4, 5, 14-16, 20-23,
3: 1-3, 8-10, 15, 18-22). Esto marc el principio de la apostasa. Pablo anticipo
que vendran herejas (Hech. 20: 23-32). Hubo varias forma de ataque a la
verdad (2 Tes. 2: 1-7). Hubo una batalla por lograr la preeminencia (3: Juan 1-
10). Finalmente, se produjo una transicin de una forma de gobierno apostlico
hacia una forma de gobierno episcopal, de un gobierno delegado por la
asamblea a un gobierno jerrquico.

90
En la batalla por la verdad, ciertos maestros introdujeron herejas (2 Ped. 2: 1-
3). Habr quienes se apartarn de la verdad... y se volvern a las fbulas (2
Tim. 4: 4). Estos seran parte del programa destinado a echar por tierra la
verdad (Dan. 8: 12).

Sin embargo, al final de los tiempos se levantara un pueblo fiel a Dios y a su


verdad (Apoc. 14: 1-6).

La ley de Dios

Dios tiene una ley (Exo. 20). Esa ley fue invalidada por los seres humanos. La
Ley fue dada directamente por Dios (Exo. 20: 1-17). Fue escrita en tablas de
piedra (Exo. 32: 15, 16). Esta ley fue escrita por el dedo de Dios (Exo. 31: 18).
Dios desea escribir esta ley en nuestros corazons (Heb. 8: 19).

La ley inclua aspectos civiles (1 Tim. 1: 5-9), pedaggicos (Gl. 3: 24), y


normativos (Rom. 3: 31, Sant. 1: 22, 25). Jess estableci que la ley no poda
ser cambiada o alterada por seres humanos (Mat. 5: 17-20).

Sin embargo, se produjo un cambio ilegtimo en la ley divina, entre los que se
incluy la adoracin de imgenes y de personajes que no tienen origen divino. El
mismo apstol Pedro se neg a que se le rindiera adoracin (Hech. 10: 21-26), y
un ngel no permiti que Juan lo adorara (Apoc. 22: 8, 9). La serpiente de
bronce fue destruida porque introdujo la idolatra (Nm. 21: 9, vase 2 Rey. 18:
1-4). Los que aman a Cristo deben observar los mandamientos (Juan 15: 8-10).

Nota: La Iglesia Catlica alter los mandamientos, suprimi el mandamiento del


sbado e introdujo cambios en la ley que figuran en el Catecismo. Si se compara
el Catecismo con la ley divina como se encuentra en xodo 20, se podr
constatar el grado de estos cambios.

Cristo, los apstoles y el sbado

Jess concurri a la sinagoga y realiz saneamientos en sbado (Luc. 13: 10-24).


Los evangelios registran siete saneamientos realizados por Jess en Sbado
(Luc. 4: 31-39; 6: 6-10. 13: 10-17: 14: 2-4; Juan 5: 5-10; 9: 1-14). De este
modo, Jess restituy el verdadero sentido del sbado, pues era un monumento
conmemorativo de la Creacin, y evidenci el poder regenerador divino.

91
El sbado comenz en el Edn (Gn. 2: 1-3). Dios santific el sbado con un
propsito especial. Los bendijo Y repos en l. Estas tres palabras, bendecir
(aprobar), santificar (apartar por Dios para un uso especial) y reposar (Dios
mismo lo hizo), son vocablos muy sagrados en las Escrituras. No se dice lo
mismo de ningn otro da. Al comparar esta bendicin con la que recibi Mara,
ella fue bendecida porque Jess moraba en ella. El sbado fue bendecido porque
Jess y Dios descansaron en l (Luc. 1: 26-28).

El sbado es un signo del poder creador y redentor de Dios (Efe. 20: 12, 20).
Jess no cambi, ni alter el sbado (Mat. 24: 20). Era algo natural que en
Jerusaln, en el ao 70 d. C., an se observara el sbado, no slo por los judos,
sino tambin entre los primeros cristianos.155

Los apstoles no cambiaron el sbado (Hech. 18: 1-4, 11). No podan alterar
porque se haba confirmado un pacto (Heb. 9: 14-17; Gl. 3: 15, 16).

Si se estudia el vocablo griego sabbaton (sa, bbaton, del hebreo : shabbath;


Sbado), se ver que esta palabra aparece 59 veces en el Nuevo Testamento,
documento que fue escrito entre los aos 46 al 95 d.C. El primer da de la
semana slo se menciona ocho veces en el Nuevo Testamento. Toda vez que el
Nuevo Testamento se refiere al sptimo da, lo llama sbado, que significa da
de resposo. Toda vez que se refiere al siguiente da, lo llama primer da de la
semana (originalmente, primero de los sbados, porque es el primer da de la
semana luego del sbado), y nunca tiene una connotacin religiosa. La nica
explicacin posible para esta condicin es que el sbado fue cambiado por los
seres humanos sin que hubieran sido autorizados por Jesucristo.

Hemos de observar el sbado como una expresin de nuestro amor a Dios (1


Juan 5: 1-3). Los judos buscaron alcanzar la salvacin por observar determinado
mandatos. Pero, la salvacin es por gracia. Sin embargo, es esencial entender la
relacin que existe entre la fe, la gracia y las obras (Efe. 2: 8-10).

La Biblia anuncia una obra de apostasa en la que muchos apartaran su odo de


la verdad (2 Tim. 4: 3-4). Ellos transformaran la verdad en mentira (Rom. 1:
25). El cuerno pequeo pensara en cambiar los tiempos y la ley (Dan. 7: 25).

A principios del siglo II d.C., y luego de la muerte del ltimo de los apstoles, la
apostasa se manifest abiertamente. Varias doctrinas de error penetraron en la
iglesia y afectaron a muchos cristianos.

Mencionamos algunas de las doctrinas de error:

La mediacin de los santos.

92
El celibato obligatorio del clero.

La veneracin de las imgenes.

El bautismo infantil.

Los conceptos del limbo, purgatorio e infierno.

El cambio del sbado por el domingo.

La venta de indulgencias.

El sacrificio de la misa.

Las reliquias.

La infalibilidad papal

La jerarqua eclesistica.

En el Nuevo Testamento, Jess observ nicamente el sbado (Luc. 4: 15, 16).


Tambin lo observaron: Mara, la madre de Jess (Luc. 23: 50-56; 24: 1; Juan
19: 25, 26), las mujeres que estuvieron presentes en ocasin de la crucifixin de
Cristo (Mar. 16: 1-3), Pablo (Hech. 13: 13; 14: 42-44; 16: 11-13; 17: 1-3; 18: 4-
11). Cristo descans el sbado en la tumba luego de su muerte.1 Y sus
seguidores, los discpulos, tambin descansaron en sbado (Luc. 23: 52-56).
Cristo y la restauracin del reino

Jess tiene un reino al que podemos identificar como el reino de la gracia y de la


gloria. Como reino de la gracia se manifiesta en su iglesia, que es su casa (Heb.
3: 1-6). Jess design a su casa como columna de la verdad (1 Tim. 3: 15).
Esta verdad lleg a la iglesia por medio de la revelacin (Gl. 1: 6-12).

En el fenmeno calificado como apostasa, se introduciran en la Iglesia graves


distorsiones de la verdad (2 Ped. 2: 1-3). La verdad de Dios sera echada por
tierra (Dan. 8: 9-24). El sacrificio diario habra de ser interrumpido. Y se
derribara el lugar del santuario. Adems, los santos seran perseguidos.

Dnde est el santuario de Dios en nuestros das? La Biblia dice que Cristo
entr en su santuario (Heb. 9: 12, 24). Los vocablos templo, santuario y
1
Es interesante notar que luego de la Creacin, Dios descans en sbado y Cristo, luego de
morir en la cruz, estuvo en la tumba ese da. Dios descans, luego de la Creacin y Cristo, lo hizo
luego de culminar su labor redentora en la cruz del Calvario. De este modo, el sbado asocia
Creacin y Redencin.

93
tabernculo refieren a la misma verdad (Apoc. 15: 5, 8, 11-19). Cristo es
nuestro Sumo Sacerdote (Heb. 5: 5-10). En el cielo, Jess es nuestro Mediador
(Heb. 7: 22-25).

La apostasas se estableci aqu, en un sistema humano. Este es un sistema


basado en la mediacin sacerdotal. Bajo este sistemas, se confiesan los pecados
a seres humanos, en vez de hacerlo directamente a Cristo. De esta manera, el
centro del liderazgo espiritual se traslad del cielo a la tierra donde seres
humanos investidos de atributos especiales desplazaron la funcin de Cristo. Fue
as cmo un acto especial, como lo es juzgar aspectos relativos a la salvacin o
perdicin del hombre, algo que es exclusivo de Dios, pas estar bajo la
jurisdiccin humana.

La Biblia, sin embargo, proclama que la verdad sera restablecida (Hech. 3: 1-


21). Esto implicaba el regreso de la pureza del Evangelio (Apoc. 14: 6-14).

En la restauracin del tiempo del fin se promete que seremos un rebao y habr
slo un Pastor (Juan 10: 7-16). Pablo predice que vendran lobos rapaces (Hech.
20: 26-32). La restauracin habra ocurrir antes de la segunda venida de
Cristo.(Hech. 3:19-21).

En la profeca de los 2,300 das, el cuerno pequeo derribara la verdad (Dan.


8: 9-14). El cuerno pequeo habra de 1) interrumpir el sacrificio continuo, 2)
derribara el santuario, 3) perseguira a los santos.

La Biblia anuncia que el santuario ser purificado (Dan. 8: 14). Esto demanda
una obra que deba realizarse en el cielo y en la tierra.

La Iglesia Adventista es la Iglesia Remanente del Seor. Tiene el cometido de


invitar a otros a salir de Babilonia (Apoc. 18: 4).Invita a otras confesiones dejar
el error y aceptar a Dios y vivir en su verdad (Apoc. 19: 8). Esta es una invitacin
a manifestar nuestra lealtad a Dios observando sus mandatos (Apoc. 14: 12).

La victoria final

En la parbola de la via, Jess utiliza la imagen de la via para representar a la


iglesia (Mat. 21: 33-44). Esta idea es referida en Isaas 5: 1, 2. Esto representa
al Israel espiritual y al Israel literal (vers. 7; Gl. 6: 16).

Hay nombres distintivos que se otorgan al pueblo de Dios: Israel, Zion,


Jerusaln, Esposa, Mujer, Cristiano, etc. (Isa. 51: 16; Hech. 11: 26). La via fue
trada de Egipto (Sal. 80: 8-10). Hay diferentes nombres que se emplean para

94
indicar a aquellos que no son el pueblo de Dios: Egipto, Sodoma, Babilonia, el
mundo (Apoc. 11: 8). Cristo mora con su pueblo y le otorga paz y seguridad
(Juan 15: 4-11).

La parbola indica que la via sera cercada (Isa. 5: 1, 2). El cerco indica un
lmite de seguridad ms all del cual no hay certeza de paz. Es la frontera de la
justicia que el Seor establece para sostener a su reino. Es la norma que
demarca la diferencia entre lo justo y la injusticia, entre lo que sirve al Seor y
aquello que est fuera de sus lmites.

A este pueblo le fueron confiados los orculos de Dios. Se lo rode con el


vallado de los preceptos de su ley, los principios eternos de verdad, justicia y
pureza. La obediencia a esos principios haba de ser su proteccin, pues los
salvara de la destruccin propia por las prcticas pecaminosas. Y, como la torre
en la via, Dios coloc en medio de la tierra su santo templo (Palabras de Vida
del Gran Maestro, p. 287, 288).

La Biblia indica que habra herejas y sectarismos (1 Cor. 11: 17-19; 2 Ped. 2: 1).
Los apstatas habran de abrir huecos en la ley de Dios (Eze. 22: 16-30).

Antes de la segunda venida de Cristo (Hech. 3: 19-21), habra un pueblo que


reparara los huecos y las brechas (Isa. 58: 12-14). Dios nos invita a formar
parte de este pueblo.

Vida despus de la vida

Dios quiere que tengamos vida. Porque de tal manera am Dios al mundo, que
ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda,
mas tenga vida eterna (Juan 3: 16). El mismo pasaje que nos habla de la vida
eterna, tambin nos advierte del riesgo de perecer. La Biblia claramente
promete una vida futura, aunque no inmediata a la muerte. Desde un comienzo,
hubo una controversia entre Dios y Satans. Dios dijo: Pero del fruto del rbol
que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para
que no muris (Gn. 3: 3).

Pero Satans dijo: No moriris (vers. 4). Es evidente que Dios no le estaba
hablando a seres inmortales, sino seres engaados, e infatuados. El concepto
No moriris, es la base para a) las oraciones a los santos, b) las peticiones a
favor de los santos que supuestamente estn en el cielo, c) la doctrina de la
reencarnacin, d) el espiritismo, e) todas las creencias que sugieran que
podemos comunicarnos con los muertos.

95
La Biblia responde a los principales interrogantes de la filosofa: a) quin soy?,
b) de dnde vengo? c) Adnde vamos? La Biblia responde todas estas
preguntas porque es el Libro inspirado de Dios (2 Ped. 1: 21).

Job fue un hombre inspirado por Dios quien afirm que no hay vida despus de
la vida (Job 14:12). Los muertos no saben nada (Ecle. 9: 5). Cuando morimos,
todo pensamiento perece (Sal. 146: 4).

Cules son las consecuencias de la doctrina de Vida despus de la vida en el


pensamiento de los seres humanos?

Se produce un optimismo desproporcionado. Tiende a quitar el temor natural a la


muerte.

Niega la muerte y su significado. La Biblia dice que la paga del pecado es la


muerte (Rom. 6: 23). Dios le dijo a Adn y Eva que por haber comido del fruto
prohibido, estaban condenados a morir (Gn. 2: 17). No resultara ridculo que
Dios le hubiese dicho a seres humanos inmortales que podran morir? Qu
propsito tendra amenazar con la muerte a quienes no pueden morir?

Esta doctrina pone a un lado a Jess y su ministerio. Si continuamos viviendo


luego de la muerte, cul fue el sentido de la muerte de Cristo en la cruz? Cul
sera el sentido de venir a morir por una raza inmortal? Cul sera el propsito
de la segunda venida de Cristo? Ciertamente, nuestra nica esperanza estn en
la resurreccin de Cristo (1 Juan 5: 11-13).

Y esta fue la anticipacin de nuestra resurreccin (1 Tes. 4: 13-18).

96
EL DA DOMINGO 31 DE MAYO DE 1998, el Vaticano difundi una carta
apostlica, titulada Dies Domini, expresin latina para "El da del Seor".156 y
hubo una serie de otras emisiones vaticanas destinadas a reforzar esta
iniciativa.157

Esta carta, destinada a la jerarqua catlica romana, tiene el objetivo de llamar la


atencin general de la Iglesia Catlica a la observancia del domingo, da de
descanso del catolicismo, deteriorado por el influjo del secularismo, a fin de que
se renueve la vigencia del domingo en el mundo cristiano contemporneo.

La carta contiene elementos que no pueden pasar inadvertidos para los sectores
que, siendo cristianos, no profesan la fe catlica. Cul es el objetivo de esta
carta apostlica? Si bien el domingo es validado por el Catolicismo, su
observancia y prctica, pueden fundamentarse en las Sagradas Escrituras?

Qu se entiende por "carta apostlica"? En el pensamiento catlico romano, la


carta apostlica pretende remontar su origen a las cartas que los apstoles
enviaban a las primeras comunidades cristianas o a los responsables de aquellas
antiguas congregaciones. Una "carta apostlica" refiere los comunicados papales
dirigidos a la jerarqua romana [Por esta razn, Dies Domini, se inicia diciendo:
"Queridos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio"], tradicionalmente, y
en un contexto puramente catlico, tambin se las ha conocido con un nombre
que ha despertado ms temores que simpatas: "bula".158 La bula es la "carta
papal ms solemne",159 y tambin un decreto que se emite desde la mxima
autoridad de la Iglesia hacia los diferentes prelados.160 En la historia de la
tradicin catlica, la bula culminaba con ciertas frmulas preestablecidas que
contenan recomendaciones, prohibiciones o bendiciones.161

La carta apostlica Dies Domini, en cuanto a procedimiento se refiere, guarda


cierta similitud con la beatificacin de Edith Stein. Como ya vimos en el captulo
6, la beatificacin de esta dama juda, "bien puede ser vista [su canonizacin]
como una usurpacin catlica de una tragedia, un drama y un martirio que son
judos". Y, en este caso, sera la usurpacin de un da conferido a toda la
humanidad, cuya esencia y mandato son transferidos a un nuevo da.

En esta carta apostlica se administra un proceso que, en el campo de la

97
hermenutica -es decir, la ciencia de la interpretacin- , tcnicamente se conoce
como eisgesis.

La ciencia de la interpretacin bblica consiste en extraer el sentido del texto


bblico como se plantea dentro de su contexto histrico y gramatical. Si a dicho
pasaje le imponemos valores, criterios, sentidos, conceptos que en su contexto
original no tiene, o no puede tener, entonces, se est produciendo un proceso de
eisgesis por el cual estoy utilizando un pasaje para otros fines, que en su
contexto no tiene. En cierto modo, dicho mtodo se aproxima a la tendencia del
"texto prueba", en que el discurso general responde a una lgica fornea al
texto, pero utiliza el texto sagrado con el fin de justificar su propsito religioso.
Por esta razn, la carta cae en contradicciones que referiremos en este captulo,
en el que hablaremos de las luces y las sombras de esta carta y de su oculta
intencin

Las luces de Dies Domini

La carta Dies Domini resalta el papel del sbado.

Por cierto, la carta apostlica reconoce la verdad' bblica que "Bendijo Dios el da
sptimo y lo santific" (Gn 2: 3). Es interesante observar que el sustantivo
"sbado" aparece representado en 57 ocasiones como "sbado", y en 9, como
Shabbat. Entre los autores no catlicos, se cita slo una vez a A. J. Heschel,
aunque una lectura atenta de la seccin introductoria de la carta, revela la
presencia de muchas ideas y conceptos vertidos por el rabino judeoamericano en
su reconocida obra El Shabbat y el hombre moderno.

La carta apostlica reconoce que el sbado forma parte de los Diez


Mandamientos.

En la seccin decimotercera, se afirma: "Precisamente por esto el sbado no se


coloca junto a los ordenamientos meramente culturales, como sucede con tantos
otros preceptos, sino dentro del Declogo, las 'diez palabras' que delimitan los
fundamentos de la vida moral inscrita en el corazn de cada hombre".

Y en la decimosexta seccin, la carta apostlica sostiene: "16. El mandamiento


del Declogo, con el que Dios impone la observancia del sbado tiene, en el libro
del xodo, una formulacin caracterstica: 'Recuerda el da del sbado para
santificarlo' (20:8). Ms adelante, el texto inspirado da su motivacin refirindose
a la obra de Dios: 'Pues en seis das hizo el Seor el cielo y la tierra, el mar y
todo cuanto contienen, y el sptimo descans; por eso bendijo el Seor el da del
sbado y lo hizo sagrado".

98
Y este hecho replantea la histrica controversia con el cambio que se percibe en
la versin del Declogo que ofrece el Catecismo de la misma Iglesia Catlica,
cuya versin siempre ha omitido y alterado la referencia al sbado. Esta
incontrovertible realidad denuncia que la Iglesia, histricamente, manipul el
contenido bblico, especialmente de los traductores evanglicos denunciados por
Len XII, con el fin de ocultar a sus fieles, por dcadas y siglos, la
incontrovertible realidad del sbado.

Lo curioso del punto es que la Iglesia Catlica realiza esta confesin, sin alterar
el contenido del Declogo, como ella misma lo ofrece en el Catecismo.

El sbado es un da bendecido y santificado por Dios

En la seccin decimocuarta, la misiva papal sostiene: "14. El da del descanso es


tal, ante todo, porque es el da "bendecido" y "santificado" por Dios, o sea,
separado de los otros das para ser, entre todos, el "da del Seor".

Es incuestionable que, al igual que la luz se abre paso en las tinieblas, la verdad
se abre paso en medio del error.

Sin embargo, la misiva papal avanza osadamente hacia el domingo, realizando


afirmaciones y enlaces que no tienen sustentacin bblica, algo que,
curiosamente, se presenta en uno de los documentos catlicos con mayor
nmero de referencias a las Sagradas Escrituras,

Las sombras de Dies Domini

La carta Dies Domini contiene valores de la crtica bblica.

En la seccin 8b, de dicha misiva, se lee: "Ya en la maana de la creacin, el


proyecto de Dios implicaba esta 'misin csmica' de Cristo. Esta visin
cristocntrica, proyectada sobre todo el tiempo, estaba presente en la mirada
complaciente de Dios cuando, al terminar todo su trabajo, "bendijo Dios el da
sptimo y lo santific" (Gn. 2:3). Entonces, "segn el autor sacerdotal de la
primera narracin bblica de la creacin", empezaba el "sbado", tan
caracterstico de la primera Alianza, el cual, en cierto modo, preanunciaba el da
sagrado de la nueva y definitiva Alianza".

El autor del libro de Gnesis es Moiss, y era de la tribu de Lev. Sin embargo,
aqu el telogo redactor o el grupo de redactores de Dies Domini especifica que
es "el autor sacerdotal de la primera narracin bblica". Y su concepcin
armoniza con el criterio de los telogos liberales catlicos y protestantes.

99
En qu sentido?

En la concepcin de la crtica bblica aplicada al Antiguo Testamento, el texto


sagrado fue sometido a revisiones ulteriores por diferentes sectores hebreos que
reimpusieron sobre el texto nuevos matices derivados de los mbitos de los que
procedan dichos revisores.

Por ejemplo, segn esta teora de la alta crtica, un revisor sagrado que enfatiza
en el nombre de Jehov (lo identificamos como), es oriundo del sur del reino de
Jud, escribe el material que se proporciona con las historias que narran desde
Abrahn hasta el xodo en torno al siglo IX a. C. Un siglo despus, otro redactor
procedente de una escuela que enfatiza en el nombre Elohim (E), que vive en el
norte de Israel, ofrece su versin. Y estos dos documentos se combinan en un
libro, JE, por un nuevo editor (RJE) por el 650 a. C. En el 621 a.C., se edita el
Deuteronomio (D), aunque no en la forma en que hoy lo conocemos. Este libro
es obra de otro redactor (RD), en tomo al 550 a. C. Entre los aos 500 y 450 a.
C, un escritor sacerdotal (P) escribe las secciones relativas a las leyes civiles y
religiosas del Pentateuco, que se incorporan a los otros libros anteriores por el
nuevo editor (RP). Desde ese tiempo, segn esta teora, el Pentateuco no ha
experimentado modificaciones apreciables.162 Segn la teora de Wellhausen, el
sacerdotal (P) es el que le impuso al texto hebreo elementos venidos de su
contexto ritual, esto es lo que est implicado detrs de la afirmacin "segn el
escritor sacerdotal".

Y de ser as, esta visin no encaja con las recomendaciones que se estn
haciendo a los telogos catlicos, a fin de que abandonen la alta crtica y
abracen el estilo de los Cuatro Sentidos sugeridos a los profesores de teologa.163

Dies Domini habla de un sbado al servicio del domingo


En un documento de unas cincuenta pginas, en las que hay 57 referencias
formales al sbado, se encuentran 147 referencias al domingo. Lo cual contrasta
con la Biblia, en la que encontramos 40 referencias en el Antiguo Testamento,
ms unas 82 referencias generales en el Nuevo Testamento y unas 7 referencias
al domingo, considerado en la Biblia como "primero de los sbados". Por lo que
la imposicin del artificio es sorprendente.

En la seccin octava b se habla del" 'sbado', tan caracterstico de la primera


Alianza". y hacia el fin de la misma seccin, dice: "Es necesario, pues, releer la
gran pgina de la creacin y profundizar en la teologa del 'sbado', para entrar
en la plena comprensin del domingo". En la seccin decimotercera, afirma: "13.
El precepto del sbado, que en la primera Alianza prepara el domingo de la
nueva y eterna Alianza".

100
En la propuesta de la carta pastoral, el designio del sbado se desarrolla
solamente como un proceso anticipatorio, cuya bondad, fortaleza y escatologa
se cumplen en la preparacin para el domingo. Sin embargo, es curioso que
estas afirmaciones no pueden ser reafirmadas por pasajes bblicos, pues la
realidad es que el sbado es una anticipacin del sbado eterno, pero no de otro
da de la semana.

En realidad, el sbado es como una porcin de micro eternidad semanal que se


nos ha concedido, a fin de estar en comunin con Dios y que nos anticipa el
momento en que habremos de encontramos con el Creador para disfrutar de una
eternidad, acorde con el objetivo del Hacedor sa es la concepcin que se
encuentra en Isaas, en una porcin en la que el autor vislumbra el futuro eterno
al decir: "Y cada sbado vendr todo mortal a postrarse ante m" (Isa. 66: 23).

Por lo tanto, el sbado no prepara al domingo, sino que nos anticipa la


eternidad.

Lo que no dice Dies Domini

Tradicionalmente, la Iglesia Catlica ha fundamentado su autoridad en el hecho


de haber realizado el cambio de la observancia bblica e instituida por Dios del
sbado por la del domingo. Y en ese proceso, hay ciertos aspectos que no
debieran jams ser ocultados del anlisis del pblico en general. Uno de los
primeros snodos eclesisticos que favoreci la observancia del domingo y
condena la del sbado, fue el de Laodicea.164 En uno de los decretos conciliares,
no slo se favoreca la observancia del domingo, sino que en el Canon XXIX de
dicho snodo se conden la observancia del sbado. A los observadores del
sbado se los categoriza como judaizantes, se ordena trabajar en ese da y se
establece legalmente la observancia del domingo.

Dice el texto del Snodo de Laodicea: "Los cristianos no debieran judaizar


descansando el da sbado, sino deben trabajar en esa jornada y honrar el Da
del Seor; y, de poder hacerlo, descansar como cristianos. Pero si se encuentra
que alguno es judaizante, debe ser anatematizado en el nombre de Cristo". 165 Se
afirma, adems, "El cristiano no debe dejar de trabajar en sbado, sino en el da
del Seor".166

La oculta intencin de Dies Domini

El contenido poltico de Dies Domini. Recordemos que una carta apostlica es


una bula destinada a la jerarqua de la Iglesia con el fin de enfatizar en un
aspecto o punto religioso determinado. En este caso, la presente carta apostlica
intenta establecer los fundamentos religiosos, no bblicos, de una observancia del

101
domingo apoyada por las legislaciones civiles de los pases.

Veamos la secuencia de este pensamiento. En la seccin cuarta a, dice: "4a.


Nadie olvida, en efecto que, hasta un pasado relativamente reciente, la
santificacin>, del domingo estaba favorecida en los pases de tradicin
cristiana, por una amplia participacin popular y casi por la organizacin misma
de la sociedad civil, que prevea el descanso dominical como punto fijo en las
normas sobre las diversas actividades laborales. Pero hoy, en los mismos pases
en los que las leyes establecen el carcter festivo de este da, la evolucin de las
condiciones socioeconmicas, a menudo, ha terminado por modificar
profundamente los comportamientos colectivos y, por consiguiente, la fisonoma
del domingo."

Dies Domini habla de posibles alteraciones en el calendario, y recuerda que el


Concilio Vaticano II no se opuso a tal eventualidad, siempre y cuando se
salvaguardase el domingo. En la seccin trigsima a, dice: "En este mismo
sentido, ante una hiptesis de reforma del calendario eclesial en relacin con
variaciones de los sistemas del calendario civil, el Concilio Ecumnico Vaticano 11
declara que la Iglesia no se opone a los diferentes sistemas [...], siempre que
garanticen y conserven la semana de siete das con el domingo . "(37) En el
tercer milenio, la celebracin del domingo cristiano, por los significados que
evoca y las dimensiones que implica en relacin con los fundamentos mismos de
la fe, contina siendo un elemento caracterstico de la identidad cristiana". Esto
abre paso a posibles reformas en el calendario, para las que no habra oposicin,
siempre y cuando se salvaguarde el domingo.

En la seccin sexagsima sexta de la carta apostlica se lee: "Cuando la


Iglesia, a lo largo de los siglos, ha legislado sobre el descanso dominical,
(109) ha considerado sobre todo el trabajo de los siervos y de los obreros, no
porque fuera un trabajo menos digno respecto a las exigencias espirituales de
la prctica dominical, sino porque era el ms necesitado de una legislacin
que lo hiciera ms llevadero y permitiera a todos santificar el da del Seor. A
este respecto, mi predecesor Len XIII, en la Encclica Rerum Novarum,
presentaba el descanso festivo como un derecho del trabajador que el Estado
debe garantizar (110)."

Finalmente, en la seccin sexagsima sptima b, se lanza el contenido que en


forma latente se vena trabajando en Dies Domini: "Por eso, es natural que los
cristianos procuren que, incluso en las circunstancias especiales de nuestro
tiempo, la legislacin civil tenga en cuenta su deber de santificar el domingo".

Planteamiento que en la seccin septuagsima novena extiende no slo al


domingo, sino a las dems solemnidades catlicas. "El domingo se presenta as
como el modelo natural para comprender y celebrar aquellas solemnidades del

102
ao litrgico, cuyo valor para la existencia cristiana es tan grande, que la
Iglesia ha determinado subrayar su importancia, obligando a los fieles a
participar en la Misa y a observar el descanso, aunque caigan en das variables
de la semana. (125) El nmero de estas fechas ha cambiado en las diversas
pocas, teniendo en cuenta las condiciones sociales y econmicas, as como su
arraigo en la tradicin, adems del apoyo de la legislacin civil (126)".

Y en la seccin septuagsima novena" se trasunta una evidente sugerencia de


negociacin con los poderes civiles locales, a fin de reducir ciertas festividades
no dominicales para que se trasladen al domingo si -esto no lo dice- se los
respalda en una iniciativa de descaso dominical, amparado por el gobierno civil.
y en la visin papal estos pasos sern de beneficio para la sociedad civil. En la
seccin octogsima sptima a, se afirma: "El domingo, con su 'solemnidad'
ordinaria, seguir marcando el tiempo de la peregrinacin de la Iglesia hasta el
domingo sin ocaso. Os exhorto, pues, queridos Hermanos en el episcopado Y en
el sacerdocio a actuar incansablemente junto con los fieles, para que el valor de
este da sacro sea reconocido y vivido cada vez mejor. Esto producir sus frutos
en las comunidades cristianas y ejercer benficos influjos en toda la sociedad
civil".

Y esta apelacin papal no es novedosa, pues el nuevo Catecismo de la Iglesia


Catlica, en el inciso 2188, reclama que los catlicos, en el marco de la libertad
religiosa, deben buscar legitimar legalmente el descanso dominical.167

En el fondo, Dies Domini contiene una invitacin velada, destinada a la jerarqua


catlica, para que el domingo sea validado por ley por las administraciones
civiles de los pases que han de obedecer al nuevo capelln del mundo, el
Vaticano.

Estamos ante dos realidades incuestionables. El reclamo de hacer del domingo


un da obligatorio, apoyado por las legislaciones nacionales; y el hecho de que
ese da, el domingo, no es el da de descanso bblico, sino el verdadero, el
sbado, el nico da que Dios, no un hombre, ha establecido, no una iglesia;
Dios, no una nacin; Dios, no una institucin, bendijo, santific y descans en l
(Gn. 2: 1-3).

El gran problema de Dies Domini

En la seccin vigsima tercera a, la carta pastoral sostiene: "23. La catequesis de


los primeros siglos insiste en esta novedad, tratando de distinguir el domingo del
sbado judo". E insiste, poco despus, en conectar al sbado con el judasmo,
como al decir: "ste, sin embargo, en el ciclo semanal es el octavo despus del
sptimo; es decir, despus del sbado hebraico"... "La diferencia del domingo,
respecto al sbado judo".168 Curiosamente, estas afirmaciones se contradicen

103
con la que aparece en la seccin 18 a: "Por esto, el gozo con el que Dios
contempla la creacin, hecha de la nada en el primer sbado de la humanidad".
En qu sentido es una contradiccin? En el hecho de que, cuando Dios hizo al
hombre, hizo la humanidad, pero no un pueblo, una raza o una estirpe.

El sbado es una antiqusima institucin que se remonta, como lo seala la carta


apostlica, a la Creacin del hombre, no necesariamente del judo. El pueblo
judo nace con Abrahn, no con Adn. Adn y Eva no eran judos. Por esa razn,
cuando Lucas, de origen, gentil, elabora la genealoga de Jess, rebasa el
eslabn de Abrahn y finaliza diciendo,"hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adn,
hijo de Dios" (Luc. 3: 38).

Este hecho indica que Dios le dio al primer hombre, y por ende a la humanidad,
el sbado, el sptimo da de la semana, como da de descanso. y ste era un
legado que deba transmitirse a la humanidad.

Es interesante notar que mucho antes de que surgieran el Judasmo, el


Islamismo, la Iglesia Catlica, la Iglesia Metodista, la Iglesia Bautista o cualquier
otra iglesia; en una poca en que los hombres no tenan divisiones raciales,
geogrficas, polticas, sociales; en el mismo comienzo de todas las cosas, la
revelacin divina da cuenta de que Dios instituy al sbado como nico da de
reposo. La Biblia dice que Dios "bendijo...el da sptimo, y lo santific, porque en
l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin" (Gn. 2: 2, 3).

Toda la semana habra de tener una dinmica en torno al sbado. De all que la
palabra "domingo" no se presenta en la Biblia, pues los das semanales habrn
de funcionar como anticipaciones numricas del gran da de la semana que era el
sbado.

Por esta razn, cuando nos referimos a la observancia del sbado es necesario
recordar el origen de nuestro planeta. sta es la nica forma en que podemos
establecer el sentido histrico y bblico del sbado, y desarrollar una perspectiva
clara del origen del da de reposo en las Escrituras.

Es la Iglesia superior a Dios?

Se evidencia en Dies Domini el hecho de que, toda vez que se quiere establecer
un fundamento bblico y teolgico para el sbado, se refiere a la Biblia, y toda
vez que se quiere hacer lo mismo con respecto al domingo, se busca la autoridad
de fuentes extrabblicas. Por qu razn? Porque en la estructura y el contenido
de la Biblia slo hay lugar para un da de descanso, y es para el sbado. Lo
paradjico del asunto es que la carta papal habla de "descanso" y se asocia a
"domingo", cuando en la Biblia, "descanso" siempre signific "sbado", pues se
es el fundamento raigal de su sentido etimolgico. Toda vez que se tiene que

104
vincular al descanso con la voluntad de Dios, se debe recurrir al sbado, pues no
hay otro da de descanso en la voluntad divina.

Y la carta omite decir que fue por autoridad de la Iglesia Catlica que se alter el
Declogo (Exo. 20), por la versin de los Diez Mandamientos que ofrece el
Catecismo catlico. Y por esa misma voluntad es que se cambia al sbado por el
domingo. El domingo podr ser un da observado, pero siempre ha de carecer de
teologa, porque el nico da que la puede tener es el sbado, pues naci en la
mente de Dios, fue observado por el pueblo de Dios y, ahora, intenta ser
alterado por un poder que dice estar al servicio divino.

El autor catlico, Kennet Baker, afirma que "en el ao 321 dC, el emperador
Constantino orden que el domingo fuese observado por todos como da de
descanso... El descanso dominical es algo que caracteriza a la civilizacin
cristiana".169

Cmo se produjo el cambio del sbado al domingo?

Las afirmaciones que se leern a continuacin provienen de fuentes aprobadas


por el catolicismo, como La enciclopedia catlica, en la cual se dice que "el
domingo es el primer da de la semana", y que fue durante los dos primeros
siglos que la semana de siete das se introdujo en Roma, procedente de Egipto, y
se le otorgaron nombres romanos de acuerdo al nombre de los planetas
reconocidos en ese tiempo (Saturno, Jpiter, Marte, Venus, etc.). Con el paso del
tiempo, en el norte de Europa se le adjudican nombres teutnicos a los das, y el
dies Solis, pas a ser Sonntag, de donde deriva el nombre ingls del domingo,
Sunday (da del sol).170

De all en adelante, la enciclopedia catlica aclara que "el domingo era el primer
da de la semana, segn el clculo judo, pero para los cristianos [el domingo],
comenz a tomar el lugar del sbado judo en los tiempos apostlicos como el
da apartado para la adoracin pblica y solemne de Dios. La prctica de reunirse
en el primer da de la semana por la celebracin del sacrificio eucarstico, se
indica en Hechos 20: 7; 1 Corintios 16: 2, y en Apocalipsis 1: 10 se lo llama 'el
da del Seor' ".171

Analicemos estos pasajes

Segn el orden que establece la Enciclopedia, Hechos 20: 7, sera el primer


pasaje del Nuevo Testamento en que se fundamenta la observancia del
domingo. El pasaje dice: "El primer da de la semana, cuando estbamos
reunidos para partir el pan, Pablo comenz a hablarles, porque haba de partir al
da siguiente, y alarg el discurso hasta la medianoche" (Hech. 20: 7).

105
Creo prudente recordar que Hechos 20: 7 es el primer texto, despus de la
resurreccin, en el que se menciona el domingo.172 All dice que estaban
reunidos para "partir el pan", y algunos autores consideran que es una temprana
evidencia de la observancia dominical.173

Sin embargo, hay diversos aspectos del pasaje que debieran ser analizados
desde una ptica imparcial, guiados por el texto. Es sta una reunin habitual o
extraordinaria? Siempre estaban reunidos los discpulos hasta la medianoche?
Los primeros cristianos, acostumbraban celebrar la Cena del Seor en la
madrugada y hablar hasta el alba? La reunin referida, se celebr el sbado por
la noche o el domingo por la noche? Se sigui el sistema de clculo hebreo o el
romano? Sera posible que el grupo de telogos que intentan asirse del pasaje
para respaldar una temprana prctica de la observancia del domingo, olviden
que el anterior Concilio de Jerusaln, no tom ninguna medida con el fin alterar
la observancia del sbado?

No olvidemos que la prctica de observar el sbado era ampliamente reconocida


dentro del mundo gentil, como lo recuerda Flavio Josefo: "No hay ciudad entre
los griegos o los brbaros, ni nacin a la que no haya llegado nuestra costumbre
de adorar en el sptimo da".174

No deja de ser interesante que existan autores que sostengan que reunin se
celebr el domingo por la noche. Esto pondra al problema otro marco de
dificultad, pues en realidad -si fuera as- la Cena Seor ocurrira el lunes por la
madrugada, y ningn tipo de observancia -de sbado o domingo- estara bajo
cuestin.175

Autores catlicos no dudan en observar que hay evidencias que indican que
Lucas utiliz el sistema de clculo hebreo.176 Segn dicho criterio, el da
comienza a la puesta del sol y concluye, al siguiente da, a la puesta del sol.177

Por lo tanto, el encuadramiento operativo y la lgica de la ocasin ubican el


episodio entre la tarde del sbado y el amanecer del primer de la semana.

Estaban reunidos para partir el pan. se era el objetivo de la reunin. Este hecho
no demuestra que el da sea santo, porque el hombre pecador no puede
sacralizar ninguna cosa. No tiene la capacidad de transformar en santa cosa
alguna. Dios es el que puede santificar, y l puso su santidad en el tiempo, en el
perodo delimitado por el sptimo da o sbado (Gn 2: 3; xo. 20: 8-11).

El Nuevo Testamento no establece un criterio fijo para "partir pan" o celebrar la


Cena del Seor. Por ejemplo, segn afirma Hechos 2: 46, era una prctica diaria,
y no por eso consideramos santos todos das. En este caso, estamos ante una
prctica definida que se celebra en ocasiones indeterminadas. Y, en el caso de

106
Troas, es evidente que se realiza bajo condiciones excepcionales, que jams
podran considerarse elementos paradigmticos para la vida de la fe. 178 La
primera Cena Seor se celebr un jueves por la noche, sin embargo, jams los
telogos han alegado dicha ocasin para fortalecer una hiptesis de descansar
viernes o jueves.

Y, si abundamos en el punto, encontramos que Pablo predic mircoles en Mileto


(Hech. 20: 7, 15, 16, 18) y, tampoco, es posible considerar que dicho da sea
santo o que hubiese sido santificado.

Vale la pena sealar un par de silencios del pasaje. El texto no indica que 1) se
haya cambiado la santidad del sbado y se haya transferido al domingo; 2) algn
tipo de obligatoriedad por parte de la iglesia local, de estar presentes el primer
da de la semana para adorar al Seor, o que 3) los apstoles acostumbrasen a
descansar en dicha jornada.

Cmo entender Hechos 20: 7-12? Sencillamente, ste es el registro bblico de


una reunin que tuvo lugar despus del culto y de la actividad que se realiz en
el da sbado. Pablo haba estado all durante todo el da sbado. Ese fue el da
de la reunin. No haba entonces otro da destinado a la congregacin de la
comunidad y al culto divino. El apstol haba predicado a lo largo de la jornada.
Lo apremiaba el tiempo porque pronto deba partir. Por lo tanto, cuando el sol se
puso -y concluy el sbado- y comenzaron a transcurrir las horas del da
domingo, encontr en la congregacin el espritu adecuado para realizar la Cena
del Seor, y as lo hizo.

Analicemos el siguiente pasaje referido por la enciclopedia citada.

El texto de 1 Corintios 16: 2, dice: "El primer da de la semana, cada uno de


vosotros guarde algo en su casa, atesorando en proporcin a cmo est
prosperando, para que cuando yo llegue no haya entonces que levantar
ofrendas".
SEVERACIN DEMOSTRARA QUE ERA UNA COLECTA INDIVIDUAL O
IVADA.
Es obvio que la iglesia de Corinto se reuna o congregaba en sbado (1 Cor. 11:
18), pero resultara paradjico que si se reunan en domingo, Pablo les
recomendara que cada uno pusiera su ofrenda aparte. Recordemos que en la
mentalidad juda -y aunque Corinto era una iglesia gentil, las prcticas y
costumbres judas debieron influir en ellas-, no se realizaban colectas en el da
sbado, a lo menos as lo enseaba la escuela de Shamai, y las contribuciones
para los pobres estaban prohibidas en da sbado porque contrastaban con la
futura abundancia material simbolizada por ese da. El plan de Pablo para Corinto
era peridico, "cada primer da de la semana" (1 Cor. 16: 2, NBE) , personal;
"cada uno de vosotros"; privado, "por su cuenta"; y proporcional, "segn haya

107
prosperado". Es interesante notar que en el contexto histrico proporcionado por
Hechos, demuestra la vigencia del sbado.

Tampoco encontramos que ese da (el primero de la semana) fuese dedicado al


Seor. Sin embargo, en la misma epstola, se habla de la Cena del Seor (1 Cor.
11: 20), pero no encontramos ninguna referencia a que el domingo fuese el da
del Seor.

Este pasaje paulino no indica que el sbado haya sido cambiado por el domingo
o que la Iglesia siquiera se rena, ms bien seala que "cada uno" aparte una
proporcin de sus' fondos personales en su "casa". Investirle al texto del sentido
de reunin, observancia del domingo, cambio del sbado por el domingo, es
imponer al texto un sentido que el propio texto no tiene.

Posiblemente, Pablo tuvo razones prcticas para recomendar este sistema de


apoyo, y no tanto teolgicas. Es razonable pensar que el apstol les
recomendara tomar este recaudo al principio de la semana, justo despus del
sbado, antes que los fondos se invirtieran en otras cosas o aparecieran otras
prioridades. El texto no aporta mayor testimonio que el sealado. Darle otra
interpretacin, involucrara distorsionarlo y desvirtuarlo.

Veamos, entonces, el siguiente pasaje citado por la enciclopedia catlica. En este


caso es Apocalipsis 1: 10.

El pasaje dice: "Yo estaba en el Espritu en el da del Seor, y o detrs de m


una gran voz como de trompeta" (Apoc. 1: 10). Segn la interpretacin catlica,
"el da del Seor" referido aqu, est indicando el domingo.

Este pasaje dista mucho de tener una lectura sencilla. Es que nos encontramos
ante un hapaxlegmena, es decir una expresin que no tiene una contraparte en
el texto sagrado que nos permita hilvanar sentido con otros textos del Nuevo
Testamento.

Es evidente, entonces, que las posiciones adoptadas en torno al texto se


orientan, en forma general, por 1) sbado y/o 2) domingo. Sin embargo,
considero que se pueden apreciar otros matices.

En resumen, las inclinaciones interpretativas las podemos resumir de la siguiente


manera:

Teora 1: Designa el domingo, Esa interpretacin est basada en los escritos


patrsticos del segundo siglo despus de Cristo. Es muy posible que durante la
segunda mitad del siglo segundo la frase kuriake hemra, con el sentido "da del
Seor", hubiese ganado terreno en la mentalidad cristiana y se pudiese referir al

108
domingo.179

Pero, nos preguntamos, hay alguna evidencia que indique que el domingo era
conocido como "el da del Seor" a fines del primer siglo, cuando Juan escribi el
Apocalipsis? La respuesta es, no. Sabemos, sin embargo, que el trmino
Kuriaks, "seorial", era conocido y se refera a lo "imperial," "lo pertinente al
seor" (en el sentido del Csar). Pero no se ha encontrado evidencia que indique
que exista "un da del seor" entre los paganos. Los romanos usaban una
expresin parecida, sebast emera, "da del emperador." Con ella se haca
referencia a das especiales en los cuales se honraba al emperador. Pero sa es
una frase distinta a la que usa Juan.

La otra razn que se da para justificar esta interpretacin es teolgica. Se


argumenta que el da que le pertenece al Seor es el da de su resurreccin y
se es el da en que la iglesia debe adorarlo. El problema es que para que un
concepto teolgico tenga validez debe estar apoyado en una clara evidencia
bblica. y ste no es el caso.

Considero que es metodolgicamente incorrecto definir el significado de la frase


"da del Seor" recurriendo al significado que la frase tena durante el segundo
siglo, pues Apocalipsis es un documento del siglo l.

Teora 2: Es el domingo de pascua. Algunos creen que la frase "da del Seor"
no designa un da semanal. Ms bien se refiere al domingo de pascua. Pero,
nuevamente, no hay evidencia disponible que indique que la frase tuviese ese
significado en el tiempo de Juan. Adems, la evidencia posapostlica que se usa
para apoyar es muy dbil.

Teora 3: Designa el da escatolgico del Seor. La expresin se refiere,


supuestamente, al da en que Dios intervendr en la historia en forma final, a la
segunda venida de Cristo.180 Juan estara diciendo que l fue trasladado por el
Espritu, en visin, al "da del Seor". El nfasis del libro, en la venida de Cristo,
podra apoyar esta interpretacin.

Teora 4: Se refiere al sbado. No cabe duda que en la llamada poca de los


Padres de la Iglesia (o Patrstica), el kuriake hemra lleg a aplicarse al descanso
dominical.181 Sin embargo, no existe evidencia que en un perodo anterior a la
patrstica se pueda encontrar en el contexto histrico-neotestamentario, y en la
llamada literatura subapostlica, afirmacin alguna que indicase que el domingo
fuera un da prominente dentro de la semana cristiana. Como bien indica Strand,
no existen referencias en el libro de Hechos o en el resto del Nuevo Testamento
de celebracin de reuniones regulares en domingo.182 Existe, entonces, la posi-
bilidad de que Juan, acostumbrado a investir de significado hebreo a sus
expresiones evanglicas, haya tempranamente aplicado al kuriake hemra del

109
sentido del da del Seor en el contexto de las mismas expresiones de Cristo,
como la que dice: "As que el Hijo del Hombre es Seor tambin del sbado"
(Mar. 2: 28). "Es ms probable que Juan escogiera la expresin kuriake hemra
para referirse al sbado, como un medio sutil de proclamar el hecho de que as
como el emperador tena das especiales dedicados en su honor, as tambin el
Seor de Juan, por amor de quien ahora sufra, tambin tena su da especial".183

En conclusin, ninguno de estos pasajes hace referencia al domingo como da


que debe ser observado, y tampoco indica que el sbado fue sustituido por el
domingo. Por ende, la afirmacin de la enciclopedia catlica, no tiene el apoyo
de los pasajes que indica.

Factores que influyeron en el cambio del sbado al domingo

En esta transformacin conspiraron varios elementos: 1) la tendencia del sector


cristiano de Roma a romper lazos con el judasmo; 2) las presiones impositivas
del imperio sobre los judos; 3) el desplazamiento del centro teolgico del
naciente cristianismo; 4) el surgimiento sociolgico de un cristianismo diasprico
sin races hebreas y 5) las prohibiciones radicales referentes al sbado de los
primeros Concilios Ecumnicos de una Iglesia Cristiana que adopta una
estructura administrativa catlica.

Es posible que uno de los primeros problemas se haya suscitado cuando Claudio
expuls a los judos de Roma (49 dC), aspecto al que se refiere Hechos 18: 2 y
en medio de la persecucin y la intolerancia, comenz a surgir, tanto en el sector
judo como en el cristiano, el intento especfico de que se reconociese su
identidad, lo que a la postre implicara una separacin y una ruptura.

No olvidemos que, poco tiempo despus de esta referencia histrica, se


produjeron terribles sucesos que prcticamente aniquilaron al pueblo judo. Se
calcula que en el proceso de sitio y cada de Jerusaln del ao 70 dC, murieron
600,000 hebreos. y en el levantamiento de Bar-Cochba (132-135 dC), las cifras
posibles se acercan a las 580,000 muertes. Por otra parte, en tiempos del
gobierno de Vespasiano (17-79 dC) se haba disuelto el Sanedrn y tambin el
sacerdocio, lo que implic la desaparicin de la mxima judicatura hebrea y la
rama saducea.

Es en medio de esta condicin que el cristianismo busca un camino de


independencia, en el que se producen enfrentamientos con los sectores judos.
Justino Mrtir, se refiere al sbado en la Carta a Diogneto y la describe como una
"supersticin" de los judos. El mismo autor recuerda que Bar-Cochba orden
que "slo los cristianos fuesen sometidos a tormentos, en tanto no claudicaran

110
de su fe y blasfemasen el nombre de Cristo".184

El siguiente elemento, me refiero al fiscus judaicus, fue un impuesto iniciado por


Vespasiano e incrementado en tiempos de Domiciano, destinado a todos los que
aunque no fuesen judos viviesen como tales.185 sta era una medida
discriminatoria que pudo haber aumentado los vnculos de separacin entre los
cristianos y los judos.

Por otra parte, es evidente que con las guerras de aniquilacin a las que fue
sometida Judea entre los aos 70 y 150, sin duda, se produjo un
reposicionamiento de los centros de autoridad en el temprano movimiento
cristiano, que se fue desplazando hacia Antioqua y, finalmente, a Roma. Este
aspecto, sumado al hecho de un cristianismo que nace y vive en la dispora,
desconectado de las tradiciones y la cultura hebreas y confrontado con ellas por
el ejercicio de la pluma de prominentes autores cristianos, gener la ruptura de
los ltimos lazos de vnculo que pudieron haber quedado con la rica herencia
juda.

Y si a estos elementos les sumamos las prohibiciones radicales de los primeros


concilios ecumnicos, nos encontramos con el corte definitivo del ltimo cordn
que una al cristianismo con la matriz hebrea.

La Enciclopedia catlica seala que en el Concilio de Elvira, celebrado en torno al


300 dC, decreta que "Si alguien en la ciudad se niega a concurrir a la iglesia por
tres domingos, debe ser excomulgado por un corto perodo a fin de que corrija
[su conducta]".186

Posteriormente, en el Concilio de Laodicea, se determina que '"los cristianos no


deben judaizar descansando en el da de sbado, sino deben trabajar ese da,
honrando ms bien el da del Seor y, de ser posible, descansando en l como
cristianos. Pero, si se encuentra a alguno judaizando, debe ser anatema".187

Ya, entonces, por el s. VI fue que San Cesario de Arles "ense que los doctores
de la Iglesia haban decretado que toda la gloria del sbado judo haba sido
transferida al domingo y que los cristianos deban observar la santidad del
domingo, del mismo modo que los judos haban recibido la orden de observar la
santidad del sbado".188

As fue como en la historia aparece un cristianismo que se desconecta del nico


mandamiento que tiene el sello divino, el sbado, y adopta el domingo como da
de descanso, que es una factura humana.

111
El sbado, el "cumpleaos del mundo"

Luego de analizar algunas de las posibles causas por las que la humanidad
perdi contacto con las genuinas races del da de descanso, que mucho antes de
la existencia del pueblo hebreo fue dado por Dios en la Creacin, volvamos a
analizar el origen y el fundamento de la observancia del sbado.

El vocablo sbado, deriva de la voz hebrea shabbat que significa "fin de las
tareas", "reposo". La primera vez que esta palabra aparece en la Biblia identifica
al sbado como el sptimo da de la semana y verbaliza la actividad de descansar
de cualquier actividad mundanal.189 Una lectura cuidadosa de Gnesis 2: 2, 3 nos
permite descubrir que Dios es el sujeto del pasaje. y el sbado es una eleccin
divina, no de un pueblo o de una institucin eclesistica. Dios eligi ese da con
el fin de descansar de la actividad creadora.190 Dios hizo el sbado y descans de
toda la actividad creadora.191

Hay tres vocablos hebreos que interactan en el texto indicando que Dios
bendijo el sbado (lo que implica que el da contaba con el diseo, designio y
aprobacin divinos), Dios santific el sbado (lo que implica que Dios lo separ
de cualquier otro da de actividad mundanal, entre los que estaba el domingo) y,
finalmente, Dios estableci un modelo al dar ejemplo descansando en ese da (2:
1-3).

Desde la perspectiva histrica este pasaje es altamente significativo, porque


antes de que existiera un solo israelita sobre la tierra, Dios escogi el da sbado
para establecer un momento de comunin con el hombre en el tiempo. Antes de
que existiera un solo musulmn sobre la tierra, Dios eligi al da sbado para
establecer una relacin con el hombre en el tiempo. Y antes de que existiese un
solo catlico, un solo protestante o budista en la tierra, Dios escogi el da
sbado con el fin de enriquecer espiritualmente a toda la humanidad por medio
de la comunin con el Cielo.

Y as fue como Dios bendijo (baruc) el da sbado, lo santific (qadosh), porque


en l repos (shabbath) de toda la obra de la Creacin (Gn. 2: 1~3). Si hay
algo inherente a la institucin del sbado es que cuenta con la bendicin divina.
Dios lo bendijo (Gn. 2: 3). En el Antiguo Testamento la nocin de bendicin es
algo concreto, y se expresa en una vida plena y abundante. 192 y esto nunca
podr decirse del domingo.

Esta bendicin en la historia de la creacin (Gen. 2: 3), sigue a la bendicin que


el Seor derrama sobre todas las criaturas vivientes (Gn. 1: 22) y sobre el
hombre (Gn. 1: 28). Por lo tanto, expresa una bendicin sobre una creacin
que es completa y perfecta (Gn. 1: 31). Al bendecir el sbado Dios se
compromete a ser el benefactor del hombre en el curso de la historia humana.193

112
Cuando la divinidad pronuncia una bendicin se la debe entender como un
decreto divino. La bendicin conlleva salud, vida, prosperidad, riqueza, honor y
victoria.194 En la narracin de Gnesis 2, tambin se utiliza qadosh en referencia
al sbado. Abraham J. Heschel con acierto indica que qadosh (santo), "es uno de
los vocablos ms distinguidos de la Biblia, un vocablo que mejor que ningn otro
representa el misterio y la majestad de lo divino".195

Cul fue el primer objeto de santidad que hubo en la historia del mundo? Una
montaa? Un altar? Una iglesia? No. No fue nada en especial, fue la santidad
establecida en el tiempo, en el sbado. El sbado fue lo primero que Dios
santific.

Precisamente, en la primera referencia que la Biblia hace al sbado (Gn. 2: 1-3)


se habla del descanso de Dios. El descanso no se haba vinculado antes con la
actividad creadora de Dios. Por esta razn, Filn de Alejandra afirm que el
sbado es algo as como un da festivo, no en memoria de una ciudad o de una
nacin, sino de algo ms universal, y lo calific como "el cumpleaos del
mundo".196

El sbado, este monumento divino esculpido en el tiempo y escrito en la piedra,


sera recordado en los Diez Mandamientos, el Declogo, que contiene la orden
divina de observar el sbado y recuerda que originalmente en la Creacin todos
los seres humanos deban de abstenerse de toda clase de trabajo en ese da
(xo. 20: 8-11). El sbado sera recordado como un da de Redencin (Deut. 5:
12-15),197 pues los mandamientos les fueron dados despus de haber sido
liberados de Egipto. y cuando ya eran libres, el Seor les dio la Ley como un
cdigo de conducta y como signo perpetuo del pacto entre Dios y la humanidad
(Gn. 31: 12-18). Y en este contexto, algunos telogos como Karl Barth con-
sideraron que la creacin del sbado y el descanso divino seran una pre-
figuracin de la inauguracin de la obra redentora de Cristo.198

Y este aspecto se evidencia en la incuestionable secuencia de los hechos


redentores de un Cristo, que ni aun muriendo, alter el descanso sabtico. Dios
cre al hombre un viernes, y un viernes Cristo muri por el hombre. Dios
descans el sbado de la obra de la creacin y Cristo descanso el sbado de la
obra de redencin. De acuerdo con la Biblia, el sbado es el nico da cuyo
nombre se inspira en una accin fundamentalmente divina, pues el descanso
divino nos refiere a una actividad inteligente que se evidencia en la Creacin
(Gn. 1:5,8, 13, 19,23,31; 2: 1-3). El vocablo sbado se utiliza en las Escrituras
para indicar un proceso de conmemoraciones cclicas (Lev. 23: 23-44) que
desempean funciones pedaggicas y religiosas en beneficio de Israel, pues
rememoraban actividades divinas en la historia hecha en favor de su pueblo
(Pascua era la liberacin de Egipto). Cada una de estas observancias y prcticas
tenan un profundo significado y contenan un legado de valores para ser

113
transmitidos a las futuras generaciones, entre las que tambin estaba el Da de
la Expiacin (Lev. 23: 32).

En el Antiguo Testamento, no cabe duda alguna que el sptimo da de la semana


(es decir, el sbado), era el da de descanso (Isa. 58: 12, 13). El cuarto
mandamiento del Declogo as lo ordena (xo. 20: 8-11) y se indica que su
origen se remonta a la Creacin (Gn. 2: 13).

EL SBADO EN EL NUEVO TESTAMENTO

Durante su ministerio terrenal, Jess pronunci varias aseveraciones sobre el


sbado. El Seor dijo que este da haba sido creado en beneficio del hombre
(Mar. 2: 27). Esto no implicaba que el hombre pudiera cambiarlo, sino que el
Creador haba diseado todo minuciosamente y reservado el sbado para
descanso del hombre. El seoro sobre el sbado no estaba reservado al hombre,
sino a Dios. "Por tanto, el Hijo del Hombre, es Seor an del sbado" (Mar. 2:
28). Y como bien recuerda el telogo protestante Karl Barth, Jess tambin
observ el sbado.199 Y no solamente l observ el sbado, sino que indic
claramente que sus seguidores habran de observar el da sbado en medio de
dificultades y persecucin (Mat. 24: 20).

En nuestro tiempo muchos sectores cristianos han cambiado la bblica e histrica


observancia del sbado por la del domingo. Justifican este cambio de prctica en
la interpretacin de pasajes como Romanos 14: 5, 6; Colosenses 2: 16, 17 y
Hebreos 4: 1-11.

El pasaje de Romanos 14: 5, 6 es interesante, pues el apstol Pablo se refiere a


un grupo de personas entre quienes uno "hace diferencia entre da y da" y "otro
juzga iguales todos los das"; pero el apstol no especifica a qu "da" se refiere.
Podra referirse hasta al da domingo! La ubicacin de este incidente, la forma
apostlica de tratarlo, el hecho de omitir el "da" en discusin, indican que no era
un tema trascendente en la vida de la fe de aquella congregacin. Por otra parte,
una lectura ms analtica nos conduce a concluir que Pablo no se est refiriendo
al sbado, pues dice en la introduccin: "Recibid al dbil en la fe, pero no para
discutir sobre opiniones" (Rom. 14: 1) o "disputas de asuntos dudosos", como
refiere otra versin. El sbado jams pudo haber sido considerado una opinin y
mucho menos un "asunto dudoso", pues ninguno de los mandamientos divinos
fue juzgado de este modo por Pablo, el apstol de los gentiles.

En el caso de Colosenses, la lectura del pasaje establece una evidencia. Pablo no


est impugnando la observancia del sbado, antes bien rechaza una forma de
observar el da. En este caso, hay evidencias que se nutren en el contexto y que
demuestran que Pablo est combatiendo "filosofas y huecas sutilezas", que
estaban fundadas en "tradiciones de los hombres" y que armonizaban ms con

114
"los rudimentos del mundo" que con las enseanzas de Cristo (Col. 2: 8). El
apstol condena expresamente que este sector estaba envuelto en prcticas
extraas entre las que estaba el culto o la adoracin anglica (Col. 2: 18), no
contemplados en la Biblia y una serie de requerimientos fundados en invenciones
humanas (Col. 2: 20-28). Evidentemente, el pasaje trae evocaciones de ciertos
elementos anexos al sbado, como comidas, bebidas, fiestas y novilunios,
elementos stos que el cristianismo no ha conservado y que ms bien han sido
parte de un gnosticismo temprano que, incorporando elementos cristianos,
intent infiltrarse en el cristianismo primitivo.

Pablo no ataca al judasmo, sino a una distorsin que pretendi introducirse en


la iglesia; tampoco afirma que se debiera abandonar el descanso sabtico. No
hay ningn indicio bblico que favorezca esta visin.

Con respecto a Hebreos 4: 1-11, es indiscutible que esta porcin de las


Escrituras se refiere al sbado y convalida su vigencia y su prctica. No niega la
validez del sbado ni contradice su observancia. y cuando en esta seccin se
habla de "otro da" (Heb. 4: 7,8) no implica un cambio del da de reposo que se
origina en la Creacin y se convalida en el Declogo, sino que se refiere al da de
la salvacin.

La vigencia del sbado


La observancia del sbado no fue objeto de discusin en los tiempos del Nuevo
Testamento. Ni siquiera el Concilio de Jerusaln alter esta prctica (Hech. 15).
El primer concilio eclesistico de que tengamos memoria no acord en hacer
cambios en la observancia del sbado, ms bien el Concilio indica que la
observancia del sbado estaba en vigencia y era una prctica reconocida (Hech.
15: 21) Este primer Concilio de la Iglesia Cristiana apoy la vigencia del sbado y
su prctica.

Es innegable que el sbado se origin en la Creacin, mucho antes que naciera


cualquier movimiento religioso, por lo que Filn habl de l como "el cumpleaos
del mundo". Y, de hecho, el sbado es una institucin que precede a la
existencia de cualquier movimiento religioso.

El sbado, sptimo da de la semana, es uno de los mandatos trasladados a la


Biblia, pero escritos originalmente por la mano divina (xo. 31: 18). No fue
abolido ni cambiado (Mat. 5: 17, 18) y es posible afirmar que la observancia del
sbado (xo. 20: 8; Deut. 5: 12) es un mandato que se extiende a todos los que
desean entrar en el reposo divino (Heb. 4: 9; Mat. 11: 28-30). El sbado era un
da reconocido y respetado por los profetas (Isa. 58: 13), que llevaron a
visualizarlo como una anticipacin de un ciclo de encuentro con el Hacedor (Isa.
66: 23).

115
Descansar en sbado es una forma de expresar nuestra obediencia a Dios (Heb.
4: 8-11).

116
1
White, Elena G. de, El ministerio de curacin, 192, 193.
2
White, Elena G. de, El Deseado de Todas las Gentes, 751
3
Above five hundred [1 Co 15:6]. Seventh-day Adventist Bible Commentary. Ed. F. D. Nichol.
Washington, DC: Review and Herald, 1953-1957.
4
White, Elena G. de, Review and Herald, 12 de diciembre de 1893.
5
Ibid.
6
White, Elena G. de, El ministerio de curacin, 410.
7
White, Elena G. de, El ministerio de la bondad, 75, 76.
8
Ibid., 74.
9
Ibid.
10
White, Elena G. de, Testimonies, 9:34.
11
White, Elena G. de, Obreros Evanglicos, 366.
12
White, Elena G. de, Testimonies, 6:296.
13
White, Elena G. de, Testimonies, 9:34.
14
Ibid., 9:29, ao 1909.
15
White, Elena G. de, Seguridad y paz en el conflicto de los siglos, 669-671.
16
White, Elena G. de, El Deseado de Todas las Gentes, 115, 116.
17
Durante el tiempo en el que el Dr. Rubn Pereyra fue secretario de la Asociacin Ministerial de
la Divisin Sudamericana hizo una exhaustiva investigacin del fenmeno de la apostasa, en su
divisin, abarcando las causas y probables soluciones. l lo denomin Proyecto Buen Pastor.
18
White, Elena G. de, Medical Ministry, 300 (1909)
19
Ibid.
20
Testificando por Cristo (Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1987),
72.
21
White, Elena G. de, Joyas de los Testimonios, 2:402.
22
Oostewal, Gottfries, Patterns of SDA Church Growth in America (Berrien Springs, MI: University
Printers, 1976), 39.
23
Zackrison, James, How to Find and Reach Receptive People (Lincoln, NE: NAD Church
Resources, 1992), 21-29.
24
Oiks es una palabra griega que significa familia. En la sociedad occidental, la palabra familia
suele referirse al pequeo crculo constituido por los padres y un par de hijos, o se lo que se
denominara como familia nuclear. El concepto de oiks, en la Biblia, se refiere a lo que hoy
llamamos familia extensa, o sea el crculo que incluye a los otros parientes. Oiks tambin incluye
las personas que constituyen su crculo de relaciones sociales estrechas, y laborales.
25
White, Elena G. de, Palabras de vida del gran Maestro , 95, 96.
26
El amor de Cristo ha de expresarse. Aquellos que se han vestido de Cristo relatarn su
experiencia (Testimonies, 9:38)
27
White, Elena G. de, Testimonies, 9:38.
28
Ibid..
29
Hunter III, George, The Contagious Congregation (Nashville: Abingdon Press, 1979), 118.
30
White, Elena G. de, Obreros Evanglicos, 201.
31
Oostewal, Gottfries, 39.
32
White, Elena G. de, Obreros Evanglicos, 201.
33
Oostewal, 39.
34
White, Elena G. de, El ministerio de la bondad, 74.
35
White, Elena G. de, Lecciones prcticas del Gran Maestro, 210.
36
White, Elena G. de, Review and Herald, 13 de marzo de 1888.
37
Ibid., 13 de mayo de 1902.
38
White, Elena G. de, Los hechos de los apstoles, 203.
39
White, Elena G. de, Obreros evanglicos, 196.
40
White, Elena G. de, Testimonies for the Church, 9: 34 (1909).
41
White, Elena G. de, Review and Herald, 13 de marzo de 1888.

117
42
White, Elena G. de, Profetas y Reyes, 531.
43
White, Elena G. de, El ministerio de curacin, 137.
44
Podramos usar porciones bblicas tales como Sal 37:3-5; 40:1-3, 17; 46:1-3; 68:5-6; 103:1-5,
12-14; Mt 11:28-30; Jn 3:16-17; Ro 5:1-5; 8:28, 31, 35-39; Heb 4:14-16; 1 Jn 2:1-2; 3:1-3.
45
Testificando por Cristo (Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1987),
54.
46
Sisemore, Juan T., El ministerio de la visitacin (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones),
33, 34.
47
White, Elena G. de, Joyas de los Testimonios, 3:302, ao 1909.
48
Don Dronen, How Can I Find a Bible Study (Fallbrook, CA: Hart Research Center, 1993), 22-23.
4949
Don Dronen, How Can I Find a Bible Study (Fallbrook, CA: Hart Research Center, 1993), 51-
52.
50
White, Elena G. de, Testimonies, 9:111.
51
White, Elena G. de, Joyas de los Testimonios, 3:84.
52
Rejoicing [Hch 8:39]. Seventh-day Adventist Bible Commentary, ed. F. D. Nichol (Washington, DC:
Review and Herald, 1953-1957), 6:222-223.
53 White, Elena G. de, Los hechos de los apstoles, 474.
54 White, Elena G. de, Historical Sketches, 150.
55
White, Elena G. de, Obreros evanglicos, 483.
56
White, Elena G. de, Joyas de los testimonios, 2:129).
57
White, Elena G. de, Palabras de vida del Gran Maestro, 135.
58
White, Elena G. de, Evangelismo, 289.
59
White, Elena G. de, Palabras de vida del Gran Maestro, 315, 316.
60
White, Elena G. de, El ministerio de curacin, 130.
61
White, Elena G. de, Obreros Evanglicos, 202.
62
Algunas de estas ideas fueron extradas de El modelo divino para el evangelismo laico, 29,
publicado por el Departamento de Actividad Misionera de la Divisin Sudamericana,
63
El libro Testificando por Cristo, 64-66, tiene buenas ideas de cmo hacer un punto de contacto
eficaz.
64
White, Elena G. de, El evangelismo, 96.
65
Ibid., 96.
66
White, Elena G. de, Elena G. de, Obreros Evanglicos, 125, 126. Ao 1915.
67Joint Working Group Between the Roman Catholic Church and the World Coucil of Churches, Seventh

Report, Geneva-Rome 1998; Charta Oecumenica, firmada el 22 de abril por el cardenal Miloslav Vlk,
presidente del Consejo de las Conferencias Episcopales Europeas (CCEE), representando a la Iglesia
Catlica, y por el metropolitano ortodoxo Jremie, presidente de la Conferencia de las Iglesias Europeas
(KEK, por sus siglas en alemn) que rene a 123 Iglesias ortodoxas y comunidades de la Reforma.
68 White, Elena G. de, El ministerio de Curacin, 11.
69 Ibid., 12.

70 White Ibid.
71 White, Elena G. de , El ministerio de curacin, 13.
72 White, Elena G. de, El Deseado de Todas las Gentes, 761.
73
White, Elena G. de, Testimonies, 6:327.
74 White, Elena G. de, El ministerio de curacin, 102.
75
White, Elena G. de, Joyas de los testimonios, 3:102.
76 White, Elena G. de, El Ministerio de curacin, 131.
77White, Elena G. de, Consejos sobre la salud, 558.
78
Hon, E. W., Un llamado al evangelismo personal (The Eusey Press, segunda edicin, 1976).
79Usted puede download el libro un llamado al ministerio personal por Internet. Para ello, busque en
http://www.euroafrica.org, abriendo la pgina en el Departamento de Ministerios de la Salud.
80 White, Elena G. de, Review and Herald, 21-11-1907.
81 White, Elena G. de, La temperancia, 213.
82
Pierson, Roberto H, Para usted que quiere ser dirigente, (Montaun View, CA: Publicaciones
Interamericanas, 1967), 22, 23.

118
83
White, Elena G. de, Testimonies, 9: 116.
84
Burrill, Russell, Revolution in the Church (Fallbrook, CA: Hart Research Center, 1993), 11-13.
85
White, Elena G. de, Reavivamientos modernos, 11.
86
White, Elena G. de, Evangelism, 61.
87
James Zackrison escribi un interesante manual titulado How to find and Reach Receptive
People (Lincoln, NE: North American Division Church Ministries Resources Center, 1992).
88
Juan T. Sisemore, El ministerio de la visitacin (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones),
28.
89
White, Elena G. de, El Deseado de Todas las Gentes, 117.
90
White, Elena G. de, Testimonies, 7:30.
91
White, Elena G. de, El hogar adventista, 443, 444.
92
White, Elena G. de, Testimonios selectos, 5:156.
93
White, Elena G. de, El ministerio de curacin, 107, 108.
94
Ibd.
95
Williston G. Walker, A History of the Christian Church (New York; Charles Scribner's Sons,
1970), p. 61; Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries: A History of the Christian
Church (Grand Rapids; Zondervan Pub. House, 1981), pp. 35-78; Thomas E. Morrissey, "Patristic
literature," Grolier Multimedia Encyclopedia, edicin 1997.
96
Walker, p. 61.
97
Ibd.
98
Cairns, p. 205.
99
Richard P. McBrien, "Roman Catholicism," The Encyclopedia ofReligion, vol. 12 (London:
MacMillan Pub. Co., 1989), p. 434.
100
T. Tackett, "Vatican Council, First," Grolier Multimedia Encyclopedia, edicin 1997.
101
Ibd.
102
Documentos del Vaticano II. Constituciones, Decretos, Declaracions (Madrid; Biblioteca de
Autores Cristianos, 1979); Miguel A. Molina Martnez, Diccionario del Vaticano II (Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos, 1969).
103
No obstante en 1984, CELAM (Conferencia Episcopal Latinoamericana) public un libro
intitulado Las sectas en Amrica Latina (Buenos Aires; Editorial Claretiana) en el que se utiliza el
vocablo secta para referirse a los adventistas, bautistas, y muchas otras iglesias cristianas.
104
Donald Attwater, A Catholic Dictionary (New York; MacMillan Pub. Co., 1958), p. 366.
105
James W. Falconer, From Apostle to Priest: A Study of Early Church Organisation (Edimburgo
T. & T. Clark, 1900), p. 193.
106
Augustinus Triumphus, Summa de Potestate Ecclesiastica ("Summary Concerning Ecclesiastical
Power") (Augustae Vindelicorum [Augsburg]' [Johannes Schssler], 1483), questio 6, "De Papalis
Sentencie Apellatione," fol. [61 v]. Latin. Citado por Don F. Neufeld y Julia Neuffer, Seventh-day
Adventist Bible Students' Source Book (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1962),
p. 679.
107
Esta es la idea dominante en el libro de texto de la teologa de la liberacin. Gustavo
Gutirrez, ATheology of Liberation (New York: Orbis Books, 1988), pp. 3-12.
108
Ati1io Dupertuis, Liberation Theologys Use of the Exodus as a Soteriological Model (Berrien
Springs, Mich.: Andrews University Press, 1982), p. 132.
109
Gutirrez tambin dijo: Medelln, Puebla y Juan Pablo II en su encclipa han manifestado su
preocupacin social, y tambin hubo otros documentos que han analizado estas causas, Op.
Cit., xxxiii.
110
Leonardo Boff, Jesus Christ Liberator: A Critical Christology for Our Times (New York: Orbis
Books, 1978).
111
Juan Luis Segundo, The Liberation of Theology (New York: Orbis Books, 1976); The Hidden
Motives of Pastoral Action (New York: Orbis Books, 1978).
112
Pero los autores de la teologa de la liberacin buscan nuevas formas en las que Marx y la
Biblia pudieran ser compatibles. Emilio C. Nez, Liberation Theology (Chicago: Moody Press,

119
1985), pp. 156, 157.
113
Daniel Scarone, Credos contemporneos (Miami: Asociacin Publicadora Interamericana,1994),
pp. 425-427.
114
Charles Edwin Jones, TheCharismatic Movement: A Guide to the Study of Neo-Pentecostalism
With Emphasis on AngloAmerican Sources(Metuchen, N. J.: The Scarecrow Press, Inc., 1995),
Parts I-II, and III-IV, sta es una de las fuentes ms exhaustivas sobre este punto.
115
John F. MacArthur, Jr., The Charismatics: A Doctrinal Perspective (Grand Rapids: Zondervan
Pub. House, 1979), p. 12.
116
Robert H. Culpepper, Evaluating the Charismatic Movement (Valley Forge, Penn.: Judson
Press, 1977), p. 27.
117
Keith Foumier, A House United? Evangelicals and Catholics Together (Colorado Springs:
NavPress, 1994), pp. 337-347.
118
John Paul II, Celebrate 2000 (Ann Arbor, Mich.: Charis, 1996).
119
Michael de Semlyen, All Roads Lead to Rome? The Ecumenical Movement (London:
Dorchester House Pub., 1994), p. 92.
120
Brenda Scott and Samantha Smith, Trojan Horse: How the New Age Movement Irifiltrates the
Church (Lafayette: Huntington House Pub., 1993), pp. 140-145.
121
Semlyen, p. 92
122
Richard P. McBrien, Catholicism (San Francisco: Harper Collins Pub., 1994), p. 316.
123
Catecismo de la Iglesia Catlica, 423 (Bogot: Libreria Juan Pablo II, 1992), p. 99.
124
Ibd., 520, p. 120.
125
Ibd., 81, p. 30.
126
McBrien, p. 63.
127
Catecismo de la Iglesia Catlica, 761, p. 181.
128
James G. McCarthy, The Gospel According to Rome (Eugene, Ore.: Harvest House Pub.,1995),
p. 270.
129
Seventh-day-Adventists Believe ...(Washington D.C.: Review and Herald Pub. Assn.,1988), No.
11, p. 134.
130
Catecismo de la Iglesia Catlica, 37, p. 22.
131
Seventh-day-Adventists Believe .. No. 7, p. 78.
132
Catecismo de la Iglesia Catlica, 497, "La virginidad de Mara", p. 117.
133
En la liturgia catlica se celebra a Mara como Aeiparthenos, "forever virgin.", Catecismo de la
Iglesia Catlica, 499, p. 118.
134
Ibd., "El Credo," p. 50.
135
Perry G. Downs, Teaching for Spiritual Growth: An Introduction to Christian Education(Grand
Rapids: Zondervan Pub. House, 1994), p. 41.
136
La Iglesia Catlica sostiene que Mara mantuvo su virginidad en el parto (in partu) y esto se
extendi por el resto de su vida (post partum); la liturgia de la Iglesia Catlica celebra el
Aeiparthenos, es decir, "la virginidad perpetua de Mara. Catecismo de la Iglesia Catlica, 499,
p. 118. Por una discusin moderna de este dogma catlico, va el captulo, "Mary and the
Saints," Richard P. McBrien, Catholicism (San Francisco; Harper Collins Pub., 1994), pp. 1077-
1099.
137
Aparentemente, Cirilo intimid a Nestorio con un grupo de seguidores fanticos y as sali
victorioso y Nestorio derrotado. De este modo, el ttulo Madre de Dios se le impuso a Mara.
Will Durant, The Age of Faith (New York: Simon & Schuster, 1950), pp. 745, 746.
138
St. A1phonsus de Liguori, The Glories of Mary (Brook1yn; Redemptorist Fathers, 1931), p. 48.
139
Ibid., p. 181.
140
Ibid.
141
Ibid, p. 221.
142
Ibid., p. 111
143
Ibid., p. 83.

120
144
Ibid.,p. 118.
145
Ibid., p. 91.
146
Ibid.,p. 101.
147
Ibid., p. 407.
148
. Keith Foumier. A House United? Evangelicals and Catholics Together (Colorado Springs:
NavPress, 1994), p. 342.
149
Second Vatican Counci1, "Dogmatic Constitution on Divine Reve1ation," No. 10.
150
Cardinal J. H. Newman, An Essay on the Development of Christian Doctrine, p. 373. Michae1
de Sem1yen, All Roads Lead to Rome? The Ecumenical Movement (London: Dorchester House
Pub., 1994), pp. 60, 61.
151
McBrien, p. 65.
152
Catecismo de la Iglesia Catlica, 88, p. 32.
153
Sa1im Japas, Llama Divina (Miami: Asociacin Publicadora Interamericana, 1989), p. 46.
154
St. Alphosus De Liguori. The Glories of Mary, vol. 1 (Brooklyn, The Redemptorist Fathers,
1931), p. 420.
155
Presbtero Humberto Muoz. Sbado o domingo? (Santiago, Chile: Ediciones Paulinas,
1963), p. 28.
156
Juan Pablo II, "Dies Domini: On Keeping the Lord's Day Holy", The Pope Speaks,
noviembre/diciembre, tomo 43, Nro. 6, 1998, pgs. 339-377; L'Osservatore Romano, 8 de julio
de 1998.
157
Juan Pablo II, "Sunday Gives Meaning to Weekdays" (A voi tutti) [sta fue meditacin Angelus
en Lorenzago] , L'Osservatore Romano, julio 13 y 14 de 1998; "Sunday is a Day of Faith Par
Excellence" (Come ho ricordato), L'Osservatore Romano, 26 de julio de 1998; "Sunday: A Day to
Share with a Lonely Neighbor" (Nella recente), L'Osservatore Romano, 17 y 18 de agosto de
1998.
158
Charles G. Herbermann, ed. "Apostolic Letter", The Catholic Encyclopedia: An International
Work of Reference on the Constitution, Doctrine, Discipline, and History of the Catholic Church
(Nueva York, The Encyclopedia Press Inc., 1907), t. 1, pg. 620.
159
Michael Glazier y Mnika K. Helwig, The Modern Catholic Encyclopedia. "Bull" (Collegeville,
Minnesota; The Liturgical Press, 1994), pg. 110.
160
Charles G. Herbermann, ed. Op. cit., t. 3, pgs. 52-58.
161
Id., t. 3, pg. 55.
162
Vase E. Edward Zinke, "Postreformation Critical Biblical Studies", A Symposium On Biblical
Hermeneutics, ed. Gordon M. Hyde (Washington, Review and Herald Publishing Association,
1974), pg. 74.
163
Roman Theological Forum, "The Ten Aims of the Roman Theological Forum", Inside the
Vatican (agosto-septiembre, 1998), pg. 51.
164
Ciertas fuentes remontan este decreto al Snodo de Elvira (c. 306). Laodicea se lo ubica c. 363.
Vase Michael Glazier y Monika K. Hellwig, The Modern Catholic Encyclopedia (Collegeville,
Minnesota; The Liturgical Press, 1994), pg. 841.
165
Phillip Schaff, ""Synod of Laodicea", en The Nicene and Post-Nicene Fathers (Grand Rapids,
Mchigan; Eerdmans Publishing Company, 1988), tomo 15, pg. 148.
166
Ibd.
167
John Paul II, Catechism of the Catholic Church (Chicago, Illinois; Loyola University Press,
1994), inciso 2188, pg. 528.
168
Vase tambin la seccin sexagsima segunda- a de Dies Domini.
169
Kenneth Baker, S. J. Fundamenta!s of Catholicism (San Francisco, California; Ignatius Press,
1982), pg. 173.
170
Charles G. Hebermann, ed. The Catholic Encyclopedia (Nueva York, The Encyclopedia Press,
Inc., 1913), t. 15, pg. 335.
171
Ibd

121
172
Calificado aqu como ma ton sabbaton (primero de los sbados), expresin tradicional con la
que se identifica al domingo en el NT.
173
Vanse, adems de la referencia indicada, F. F. Bruce. Commentary on the Book of the Acts
(Londres, Tyndale Press, 1954), pgs. 407,408; O. Cullmann, Early Christian Worship (Londres,
SCM Press, 1966), pg. 88; W. Rordorf, Sunday: The History of the Day of Rest and Worship in
the Earliest Centuries of the Christian Church (Filadelfia, Westminster Press, 1968), pg. 199;
Lorenzo Turrado, Biblia comentada (Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1965), t. 6, pgs.
181, 182.
174
Flavio Josefo, Contra Apion, 2, 39, citado por Samuele Bacchiocchi. From Sabbath to Sunday:
A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity (Roma, The
Pontificial Gregorian University Press, 1977), pg. 101.
175
Esto lo percibe claramente C. S. Mosna, al decir: "O afirmamos que la Eucarista se celebr en
los lmites del domingo y, por ende, en la noche entre el sbado y el domingo; pues, de lo
contrario, las especificaciones del da que hace Lucas no tienen valor, y el pasaje no tiene nada
que decir en todo 1o que implique la adoracin en domingo", vase C. S. Mosna, Storia della
domenica dalle origini fino agli inizi del V Secolo (Roma, Pontificia Universita Gregoriana, 1969),
pg. 15.
176
"San Lucas, acomodndose al cmputo judo... [comienza] a contar el nuevo da, no desde la
medianoche como los griegos y romanos, sino desde la puesta del sol del da anterior", vase
Lorenzo Turrado, op. cit., pg. 182.
177
La mayor evidencia la tenemos en la forma en que el autor se refiere a los instantes que
rodearon la muerte de Cristo, al atardecer del viernes de la crucifixin, cuando el apstol indica:
"Era la tarde del da de la Preparacin, y estaba por empezar el sbado" (Luc. 23:54).
178
En general, no conocemos ninguna confesin religiosa que considere necesario basarse en
Hechos 20: 11, para realizar la Cena del Seor en horas de la madrugada.
179
Sobre esto se puede consultar a R. J. Bauckham, "The Lord's Day", en From Sabbath to Lord's
Day (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1982), pgs. 222-32.
180
Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday (Roma, Pontifical Gregorian University Press,
1977), pgs. 123-131.
181
Wilfrid Stott, "A Note on the Word KYRIAKH in Rev. l. 10", New Testament Studies XII, No.
1965-1966, pgs. 70-75.
182
Kenneth A. Strand, "Another Look at Lord's Day in the Early Church and in Rev. 1.10", New
Testament Studies XIII, No. 1966-1967, pgs. 174-181.
183
Francis D. Nichol, ed. Comentario bblico adventista del sPtimo da, ed. Francis D. Nichol, 7
tomos, (Boise, ldaho: Publicaciones lnteramericanas, 1990), t. 7, pg. 753.
184
J ustino Mrtir, 1 Apology 31, 6, trad. De Thomas B. Falls, Writings of ]ustin Marryr, citado en
Fathers of the Church (Nueva York; Christian Heritage, 1948), pg. 67.
185
Ernest L. Abel, The Roots of Anti-Semitism (Ru therford , N. J.; Faileigh Dickinson University
Press, 1975), pg. 97.
186
Charles G. Hebermann, ed. op. cit.
187
Philip Schaff, "The Seven Ecumenical Councils", en The Nicene and Post Nicene Fathers
(Albany, Oregon; Ages Software, 1996, 1997), tomo 14, pg. 313.
188
Vase Charles G. Hebermann, ed. The Catholic Encyclopedia (Nueva York, The Encyclopedia
Press, Inc., 1913), t. 15, pg. 336.
189
Louis Jacobs, "Sabbath", in The Encyclopedia of Religion, ed. Mircea Elieade (Nueva York:
MacMillan Publishing Company, 1987), 189.
190
Robert L. Odom, Sabbath and Sunday in Early Christianiry (Wshington D:C.:Review and
Herald Publishing Association, 1977), 13.
191
Para la mente hebrea el sbado es una "conmemoracin de la Creacin del mundo y del
xodo de Egipto. Hubo intentos de descubrir el origen babilnico del sbado, pero es una
concepcin hebrea que ha influido al mundo"; vase Geoffrey Wigoder, ed. The New Standard
Jewish Encyclopedia, 7th ed (Nueva York, Facts on File, 1992), pg. 817.

122
192
Deviene de barach, "Dios bendice", vase Nm. 23: 20; Gn. 32:27,30; x. 20:24; Nm. 24:1,
Jos. 24:10; Gn. 12:2,3; 22:17; 24:1,35; 26:12; 30:27, 30; 39:5; 49:25; vase William Gesenius,
A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford: Clarendon Press, 1907), 138, 139.
193
Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of
Sunday Observance in Early Christianity (Rome: The Pontifical Gregorian University Press, 1977),
pg. 21.
194
Cecil Roth, ed. Encyclopedia]udaica, 16 tomos (Jerusalem: The MacMillan Company, 1971), t.
4, pg. 1083.
195
Abraham Joshua Heschel, El Shabbat: Its Meaning for the Modem Man (Nueva York: Farrar,
Straus and Young, lnc.), pg. 9.
196
Filn, "De Opificio Mundi", sec. 89, en "On the Creation of the World", in Philo, ed. T. E. Page
(London: William Heinemann Ltd., 1937), 482.
197
"Porque en el sbado el siervo y el amo se encontraban como iguales, como seres libres,
pues el sbado restitua en el esclavo su dignidad humana"; vase, Dayan D. l. Grunfeld, The
Sabbath: A Guide to lts Understanding and Observance (Nueva York: Feldheim Publishers, 1972)
198
Karl Barth, Church Dogmatics, tomo III, (Edinburgh: T. & T. Clark, 1958), 226, 227.
199
Es por esta razn que "Jesucristo... tambin observ el mandamiento del sbado", nos
recuerda K. Barth, op. cit., 227.

123