RADU TEODORESCU

PELERINAJUL CA FAPT ASCETIC

Cugir, 2017

1
 CUPRINS

Introducere
1. Pelerinajul ca fapt bun
2. Pelerinajul: o form de ascetism i rupere de grijile lumeti
3. Pelerinajul n Palestina
4. Pelerinaj n Muntele Athos
5. Pelerinaj la mnstiri
6. De la turism la pelerinaj: cltoria spre origini
Concluzii

2
 INTRODUCERE

Cu toii cltorim. Fie c mergem s ne vedem rudele, pe membrii familiei sau fie
c avem o problem ntr-o localitate ndeprtat adevrul este c n aceast via
trebuie s facem cltorii. Cltoria este fr nici o ndoial o constant a lumii noastre.
Acest lucru este aa fiindc din cele mai vechi vremuri omul a cltorit. Prin urmare
omul care cltorete este un om care se afl ntr-o stare de tranziie: este vorba de
tranziia pe care el o face de la o destinaie la alta. Este bine s tim c nu toate
cltoriile sunt la fel. Acest lucru fiindc ele difer una de alta n funcie de motivaia
pe care le-o atribuie omul. Prin urmare cltoria este o realitate a lumii n care trim i
fr doar i poate avem nevoie de ea. Totui, exist o categorie de cltorii pe care
omul le face n aceast via care nu au nici un fel de motivaia lumeasc. Aceste
cltorii sunt pelerinajele. Pelerinajul este un tip special de cltorie pe care omul l
face avnd ca motivaie pe Dumnezeu. n acest sens este foarte adevrat c pelerinajul
nu este n nici un fel turism. Acest lucru este aa fiindc ntr-un sens generic, pelerinul
este un om care se afl n cautarea sacrului sau a sfineniei. n lumea din zilele noastre
sunt din ce n ce mai puine pelerinaje fiindc adevrul este c i credina este din ce n
ce mai puin. Am spus c pelerinajul este o cltorie n spre sacru. Orice om are
noiunea de sacru i este contient c sacrul trebuie cutat. Noi suntem cei care trebuie
s aducem sacrul n viaa noastr. Una dintre metodele prin care aducem sacrul i
sfinenia n viaa noastr este pelerinajul. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l
tim mai ales pe fondul confuz al lumii de azi care devine din ce n ce mai secularizat.1
Pelerinajul este o cltorie iniiatic pe care pelerinul o face pentru a fi mai aproape de
Dumnezeu. Este adevrat c Dumnezeu este pretudindenea ns n cretinismul ortodox
sunt mai multe spaii care au ajuns s fie mult mai nccate de sacru i de sfinenie.
Acest lucru este unul dintre principalele propulsoare ale pelerinajului. n pelerinaj omul
ntr-un anume sens i spune lui Dumnezeu c renun la el i la lume pentru a putea s
triasc cu Dumnezeu. Acesta este fr nici o ndoial un mesaj subliminal pe care l
are cretinismul ortodox. n aceast carte vom vorbii mai mult despre pelerinajul
cretin ortodox. Acest lucru fiindc n cretinismul ortodox exist o lung tradiie a
pelerinajului. Din primele zile ale cretinismului ortodox s-a simit nevoia de a face
cltorii la locurile sfinte pe unde a clcat Iisus. Acest lucru fiindc a clca pe unde a
fost Iisus aducea sfinire pentru viaa omului. Este prin urmare foarte adevrat c
pelerinajul este o cltorie iniiati care se leag de existena sacrului. Sacrul este cel
care n cretinismul ortodox ajunge s se comunice pe sine. Dac sacrul se comunic la
fel de bine i omul trebuie s fac un efort sau mai bine spus ascez pentru a putea s
ctige sacrul. Sacrul este un lucru care nu poate n nici un fel s fie separat de
pelerinajul cretin ortodox. Acest lucru fiindc a fi pelerin nseamn a fi n drum spre
sacru sau spre sfinenie. Ceea ce trebuie s tim este c orice om are nevoie sau mai
bine spus simte nevoia de a tri n sacrul sau n comuniune cu sacrul. Acest lucru este
ceea ce l motiveaz pe pelerin n cele din urm la aciunile lui.2

1 Brouria Bitton-Ashkelony, Encountering the sacred: the debate on Christian pilgrimage in late
antiquity (Berkeley, 2005).

3
Prin urmare pelerinajul este o cltorie sacr sau sfnt pe care pelerinul o face pentru
a fi plcut lui Dumnezeu. Dup cum vom putea vedea n aceast lume sunt mai multe
locaiile unde cretinii ortodoci fac pelerinaje dar n cele din urm ceea ce trebuie s
tim este c pelerinul este un om sau o persoan care se afl n cutarea lui Dumnezeu.
Este aceast cutare a lui Dumnezeu ceea care n cele din urm l face pe pelerin s
iese din rutina vieii de zi cu zi i s se ndrepre prin pelerinaj n spre Dumnezeu. Sunt
muli care sunt de prere c acest lucru nu este posibi. Cum s fie pelerinajul pe la o
mnstire sau pe la moatele unui sfnt diferit de o simpl cltorie pe care o facem din
moment ce pelerinajul este i el o cltorie? Dup cum am spus, spre deosebire de un
turist, pelerinul este contient c viaa de aici este mai mult o tranziie. Textele biblice
ne vorbesc foarte clar c la sfritul vieii omului atunci cnd moartea va venii el se va
ndrepta fie spre rai sau fie spre iad care sunt destinaiile ultime ale omului. Acest lucru
este ceea ce ne face s fim ct se poate de contieni c pelerinajul nu este o simpl
cltorie. n cele din urm acesta este i motivul pentru care am purces la scrierea
acestei cri. Pelernul este un om care se afl n cutarea lui Dumnezeu. La un anumit
nivel cu toii cei vi suntem n cutarea lui Dumnezeu. l cutm pe Dumnezeu fiindc El
este Cel care d sensul ultim vieilor noastre. Este bine s tim c pelerinajul este o
cltorie teologic. Acest lucru fiindc pelerinul spre deosebire de turist este orientat
n spre Dumnezeu. Pelerinajul este o cltorie care fr doar i poate ne orienteaz n
spre Dumnezeu. Avem nevoie s fim orientai spre Dumnezeu fiindc dac nu vom fi
orientai n spre ru. Iat cum la un anumit nivel pelerinajul este o centrare a omului
spre Dumnezeu. Pelerinul este cel care exerseaz s fac din Dumnezeu centrul vieii
lui. Dac ne vom uita n jurul nostru vom vedea c sunt din ce n ce mai puini cei care
sunt centrai n spre Dumnezeu i existena Lui. Pentru acest lucru pelerinul ajunge s
se rup de aceast lume i n cele din urm se centreaz cu viaa, speranele,
nzuinele i ateptrile sale numai spre Dumnezeu.3

2 Este de amintit aici c pn i pgnii [politeitii] din antichitate aveau noiunea de pelerinaj.
n acest sens n Egipt exista obiceiul ca egiptenii s fac pelerinaje la Abydos unde exista o
construcie n cinstea zeului Osiris din panteonul egiptean. n Grecia antic istoricii relateaz c
au existat mai multe pelerinaje la Olympia unde existau mai multe statui ale zeilor. n Italia
antic s-au fcut mai multe pelerinaje n ceea ce cunoatem azi ca localitatea Arezzo unde se
crede c vechii italieni au fcut un templu n cinstea zeiiei Juno. La fel de bine la acest templu
se fceau mai multe pelerinaje mai ales de femeile nsrcinate care doreau ajutor. Am enumerat
aici numai cteva locuri n care omul antic fcea pelerinaje. Acest lucru ne spune c i pgnii
aveau noiunea de pelerinaj ns aceast noiune era ct se poate de diferit sau mai bine spus
separat de ceea ce cunoatem ca i pelerinajul cretin ortodox din zilele noastre. n primul
rnd pgnii fceau aceste cltorii pentru a fi n comuniune cu zeii lor lucru care este
condamnat de ortodoxie. tim c exist numai un singur Dumnezeu i pentru el noi facem
pelerinaje. Fr doar i poate pelerinajul pgnilor nu era un lucru care s i apropie de
Dumnezeu fiindc se tie c pgnismul a czut n demonolatrie care era un fel de adorare a
demonilor. Acest lucru ne spune c nu poate fii un pelerinaj n adevratul sens al cuvntului cel
ce cade n raza de aciune a demonilor. Prin urmare dei pgnii aveau noiunea de pelerinaj,
acest lucru nu nseamn c pelerinajele lor erau lucruri plcute lui Dumnezeu. Omul face
pelerinaje pentru a fi pe placul lui Dumnezeu sau mai bine spus pentru a face ceea ce este
plcut n ochii lui Dumnezeu. Acest lucru nu era fcut de pgnii care ridicau temple n cinstea
zeilor i nu a unicului i adevratului Dumnezeu.

4
Este adevrat c n ultimii ani s-au scris mai multe cri despre pelerinaj i n acest
sens cititorul s-ar putea ntreba de ce s mai apar o carte nou despre pelerinaj?
Aceast carte credem c este bine s fie scris fiindc ea ncearc s adreseze o tem
mai puin cunoscut. Cartea adreseaz faptul c pelerinajul este o fapt ascetic. De ce
spunem acest lucru? Spunem c pelerinajul este o fapt ascetic fiindc el ne face s ne
nevoim sau mai bine spus s renunm la tot ceea ce nu este esenial n viaa noastr.
Dac vom sta i ne vom analiza vom vedea c viaa noastr este alctuit din mai multe
lucruri care ne separ de Dumnezeu. Lucrul care ne separ cel mai mult de Dumnezeu
este pcatul. Cu ce ne ajut pelerinajul n lupta cu pcatul? Ceea ce trebuie s tim este
c n comunitile noastre ajungem s trim uneori n medii viciate. Ce nseamn acest
lucru? Acest lucru nseamn c sunt foarte muli cei care n lumea noastr au renunat
la lupta cu pcatul pentru a fii pe placul lui Dumnezeu i se complac n pcat. Aa se
face c n lumea noastr beia, desfrul, furtul, violena, comportamentul agresiv sau
minciuna sunt lucruri obinuite care au ajuns s fie considerate de marea majoritate
dintre noi ca fiind fireti. Ei bine ceea ce trebuie s tim este c ceea ce este obinuit n
ochii nostrii nu este obinuit n ochii lui Dumnezeu. n acest punct trebue s ne
ntrebm: pe ce s ne bazm mai multe pe Dumnezeu sau pe lumea din jurul nostru?
Vom vedea c nu trebuie s ne bazm prea mult pe lumea din jurul nostru fiindc ea
este o lume schimbtoare care nu duce niciunde.4
Este foarte adevrat c pelerinajul este o cltorie care are o motivaie duhovniceasc.
Omul care triete n mijlocul lumii i poate da seama c nu toi cei din lume sunt
dornici de a fi oameni duhovniceti. Sunt de fapt destui de puini oamenii nduhovnicii
pe care i gsim n aceaast lume. Acest lucru fiindc a fi un om duhovnicesc este
considerat de lumea din zilele noastre un lucru care nu aduce nici un ctig imediat.
Din contr, pentru mentalitatea generic a zilelor noastre este o pierdere a fi un om
duhovnicesc. Aa se face c cei care fac pelerinaje n zilele noastre ajunge s fie
descosiderai i privii ru. Pelerinul din secolul al XXI-ea ajunge s se simt stingher n
3 Diana Web, Medieval European pilgrimage 700-1500 (New York, 2002).

4 Obinuina cu pcatul duce la faptul de a considera pcatul ca fiind a doua natur. Acest lucru
nu este bine i prin urmare el trebuie s fie combtut. Trebuie s ne opunem pcatului i la fel
de bine s ne luptm cu el. Cum putem s ne luptm cu pcatul? Avem mai multe anse s ne
opunem pcatului i s ieim nvingtori n lupta cu el dac facem pelerinaje mai des. Acest
lucru este aa fiindc pelerinajul este cel care ne scoate afar din ordinea obinuit a lumii i
ajunge s ne obiectivizeze n relaia noastr cu pcatul. Prin pelerinaj putem s ne dm seama
cum suntem noi atunci cnd ieim din mediul viciat sau mai bine zis din pcat. Din nefricire
sunt puini cei care n lumea noastr sunt oamenii duhovniceti i oameni care se lupt cu
pcatul. Acest lucru este aa fiindc lumea noastr este o lume care nu dorete s triasc cu
sacrul sau n comuniune cu sacrul. Lumea noastr se complace n viaa pcatului i a patimilor
i pentru acest lucru este bine s tim c trebuie s ne opunem lor. Pelerinajul este cel care ne
permite un fel de evaluare obiectiv a strii noastre morale. Tot pelerinajul ne spune c aceast
via trebuie s fie o cltorie n spre Dumnezeu. Dac pentru lumea fr de Dumnezeu totul se
sfrete cu moartea religia ne spune c moartea este doar o poart de trecere n spre viaa de
apoi. Pentru omul credincios ajunge s fie ct se poate de adevrat c viaa de aici este un
pelerinaj mai lung. Este un pelerinaj pe care omul l face spre Dumnezeu. Iat prin urmare care
este motivaia ultim a pelerinajului. Trebuie s avem acest lucru n vedere i s tim ceea ce
nseamn el.

5
aceast lume la fel cum Sfnta Maria i dreptul Iosif s-au simit stingheri cnd n urma
cltoriei de la Nazaret la Betleem nimeni din Betleem nu a dorit s le ofere un loc de
gzduire. Este adevrat c pentru pelerinul din zilele noastre nu prea exist loc de
gzduire n aceast lume. Acest lucru este aa fiindc trebuie s recunoatem c lumea
noastr nu este centrat spre Dumnezeu. Lumea noastr a ajuns la un asemenea nivel
s considere c secularismul este un lucru bun. Iat de ce pelerinul din zilele noastre
tie c trebuie s triasc n aceast lume dar s se ghideze dup legile duhovniceti.
Trebuie s tim aceste lucruri mai ales n zilele noastre cnd sunt din ce n ce mai
puini cei care i ridic problema vieii duhovniceti. Dumnezeu ne-a lsat n aceast
lume pentru a de nduhovnicii sau mai bine spus pentru a ajunge s fim asemntori
Duhului Lui cel Sfnt. Pe msur ce ne nduhovnicim suntem mai aproape de Dumnezeu
i la fel de bine ajungem s fim ct se poate de unii cu El. Pelerinajul este n acest sens
un exerciiu de nduhovnicire. De ce este pelerinajul un exerciiu de nduhovnicire?
Este aa fiindc pelerinajul este ceea ce ne scoate din cotidian i ne face s fim centrai
spre Dumnezeu i spre existena Lui. Este adevrat c fiind slab n credin omul din
zilele noastre se lipete de materia acestei lumi i ajunge s o considere ca binele
suprem. Pelerinul se desprinde de aceast lume materialist i ajunge s triasc n
Dumnezeu i n acest sens s se ridice o existen superioar, o existen
nduhovnicit.5
Se spune c un bijutier avea prostul obicei de a njura i a lua numele lui Dumnezeu n
deert. Un bun cretin a observat acest lucru i a dorit s i dea o lecie. S-a dus n faa
magazinului bijutierului i l-a strigat:
- Bijutierule vino afar!
- Cine este? A strigat bijutierul.
Cnd a ieit bijutierul afar cretinul s-a ascuns.
- Alo cine este? A strigat nervos bijuitierul care nevznd pe nimeni n faa
magazinului su s-a ntors la munc.
- Bijutierule vino afar!
- Cine este?
Cretinul s-a ascuns din nou i bijutierul s-a ntors din nou la munc.
- Bijutierule vino afar!
- Mi tu nu ai pic de ruine? Cine eti?
De data aceasta cretinul nu s-a mai ascuns i a lsat s fie vzut de bijutier.
- Ce m tot strigi domnule, tu nu vezi c nu mi vd capul de treab?
- Pai nici Dumnezeu nu-i vede capul de treab, dar tu l tot strigi mereu
degeaba. Cine ar trebui s se supere mai tare, Dumnezeu sau tu?
Se spune c bijutierul s-a ruinat i din acea zi a renunat s mai njure de
Dumnezeu i s ia numele Lui n deert.
Dup cum ne spune ntmplarea de mai sus este foarte adevrat c asemenea
bijutierului sunt mai muli oamenii n zilele noastre. Exist din nefericire oamenii fr
de Dumnezeu care nu i ridic n nici un caz problema existenei lui Dumnezeu. Prinii
duhovniceti i denumesc pe aceti oamenii lumeti. Ei sunt lumeti fiindc sunt
persoane care nu acioneaz conform voii lui Dumnezeu.6
Este trist dar este o realitate de care trebuie s fim contieni c lumea din jurul
nostru nu este una care i ridic serios problema de a fii una duhovniceasc. Acest
lucru este cel care ne face s ne sustragem acestei lumi pentru a gsii calea spre
nduhovnicire. Ne sustragem lumii pcatului i a patimilor prin pelerinaj. Pentru unii

5 Antonie de Suroj, coala rugciunii (Editura Sofia: Bucureti, 2006).

6
trebuie s spunem c pelerinajul este o adevrat eliberare. Eliberare de ce? Eliberare
de mediul viciat n care triesc. Nu trebuie s fim prea idealiti n ceea ce privete
aceast lume. S ne aducem aminte c aceast lume a fost cea care timp de mai bine de
250 de ani a fost cea care i-a persecutat pe primii cretini. Este adevrat c sunt mai
multe ri care se numesc pe sine cretine dar s nu uitm c sunt la fel de bine ri
care nu au nimic de a face cu cretinismul. Oamenii care triesc n ri necretine dar
au ajuns prin mila lui Dumnezeu s devin cretini se sustrag din rile lor prin
pelerinaj care ajunge s fie un lucru care s i ajute n credina lor cretin. Prin urmare
pelerinajul este pentru unii un lucru fundamental i trebuie s tim c dac pentru noi
personal pelerinajul nu reprezint mare lucru acest lucru nu nseamn c pentru unii
pelerinajul nu este un lucru important. S ne aducem aminte de cazul Sfintei Maria
Egipteanca ce s-a ntors de la desfrnare la Hristos prin intermediul unui pelerinaj. Mai
muli pelerini au plecat din Egipt n Ierusalim pentru a se nchina la locurile sfinte pe
unde a umblat Hristos. Din curiozitate Maria Egipteanca a dorit s mearg i ea. Ajuns
la Ierusalim la Biserica nvierii lui Hristos Maria Egipteaca a fost inut de o putere
nevzut s nu poat intra n aceast biseric. Acesta a fost incidentul care a fcut-o pe
Sfnta Maria Egipteanca s renune la viaa de pcat i s se ntoarc la Hristos. Iat
cum un simplu pelerinaj a avut puterea s o transforme dintr-o desfrnt ntr-o sfnt.
Este cazul unic i simplu al Sfintei Maria Egipteanca.7
Dup cele afirmate mai sus se ridic o ntrebare fundamental: care sunt cu
adevrat originile pelerinajului cretin ortodox? Originile pelerinajului cretin ortodox
nu le vom gsii n pgnismul antic [politiesmul antic] dup cum am afirmat mai sus ci
n timpurile Vechiului Testament. n Vechiul Testament exista obiceiul ca fiecare evreu
s fac o cltorie cel puin odat n viaa n oraul sfnt: Ierusalim. Acest lucru este
fr doar i poate un pelerinaj pe care evreii Vechiului Testament l fceau pentru a i
aduce aminte de locul sfnt pe care l reprezenta Ierusalimul. Prin urmare n sens
cretin ortodox este adevrat c pelerinajul este un lucru care a fost instituit din
vechime. Acest lucru a fost motenit i n zilele noastre. Este adevrat c configuraia
6 Pelerinajul este un exerciiu pe care noi l facem pentru a ne racoda voia noastr la voia lui
Dumnezeu. Trim ntr-o lume care ne solicit din toate prile ajungem s nu ne mai ridicm
problema voii lui Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc n lumea noastr este o mod a ne
raporta numai la voia noastr i la ceea ce dorim noi. n cele din urm trebuie s gsim un
interval de timp s ne sustragem lumii i s ne racordm la voia lui Dumnezeu. Acest lucru l
facem cel mai bine ntre pereii unei mnstiri sau la fel de bine la moatele unui sfnt.
Pelerinajul este nu numai unul fizic ci la fel de bine i unul de natur duhovniceasc. Trebuie
uneori s ieim din noi nine pentru a ne putea racorda la voia lui Dumnezeu. Fiindc ne-a
creat Dumnezeu are o voia cu toi dintre noi i la fel de bine trebuie s cunoatem aceast voie.
Voia lui Dumnezeu trebuie s fie un lucru care s ne ancoreze profund. Acest lucru este aa
fiindc numai fcnd voia lui Dumnezeu vom ajunge s fim cu adevrat liberi. Omul crede c
voia lui proprie i poate determina libertatea dar acest lucru este fals. Voia lui Dumnezeu este
cea care l face pe o liber i s cunoasc ceea ce este adevrata libertate. Sunt din ce n ce mai
puini oameni n zilele noastre care sunt contieni c trebuie s fac n viaa lor voia lui
Dumnezeu. La fel de bine sunt din ce n ce mai puin cei care tiu c adevrata libertate vine
numai prin a face voia lui Dumnezeu. n acest sens pelerinajul este o cale n spre libertate. Nu
este vorba de orice fel de libertate ci de libertatea duhovniceasc.

7 Margarita Bogdan, Sfnta Maria Egipteaca (Editura Lex, 2016).

7
lumii s-a schimbat mult din timpurile Vechiului Testament dar pentru noi cretinii
ortodoci este bine s tim de unde a aprut pelerinajul n sens cretin ortodox. Acest
lucru este aa fiindc sunt pelerinaje i n alte religii. Musulmanii de exemplu tim c
fac pelerinaje la Meca i la Medina. Prin urmare ceea ce trebuie s tim este c
pelerinajul nu a fost n nici un caz instituit de Coranul lui Mahomed ci mai mult de
sfinii i drepii Vechiului Testament. Este adevrat n acest sens c idea de pelerinaj a
fost preluat de muslamni de la cretini dar musulmanii au ajuns s strice sensul
pelerinajului din Vechiul Testament. Pentru cei care care studiaz istoria religiilor este
bine s se tie c originile pelerinajului cretin ortodox le gsim n tradiiile poporului
evreu. Ierusalimul era un loc sfnt pentru evrei i nu numai capitala Palestinei. Prin
urmare Ierusalimul a jucat un rol important n vechime pentru evrei. El continu s
joace un astfel de rol i n zilele noastre cnd sunt mai muli everei care se adun la
Zidul Plngerii una dintre puinele rmie ale templului de la Ierusalim care a fost
distrus de romani la anul 70. Pentru evreii din Vechiul Testament lucrurile erau destul
de diferite n ceea ce privete pelerinajul. n zilele noastre pelerinajul presupune a
merge la o mnstire care este un loc retras din lume. Evreii aveau o cu totul alt
nelegere: sfinenia era un lucru care inea de centrul lumii i pentru acest lucru
Iersalimul capitala Palestinei era considerat un loc sfnt. Acest lucru era aa mai ales
datorit faptului c n Vechiul Testament numai evreii au fost singurul popor monoteist
din lume.8
Cartea acesta nu s-a nscut numai din experiena pelernajelor fcute de autor sau
din lecturile altor cri despre pelerinaj ci la fel de bine i din dorina de a situa la locul
potrivit apartenena pelerinajului. Sunt muli care nu neleg rostul pelerinajului. De ce
s i prseti casa i familia pentru a merge s stai la cine tie ce mnstire din cine
tie ce parte uitat a lumii? Acest lucru este aa fiindc pelerinajele sunt cele care de
cele mai multe ori ne duc n pustie pe la mnstiri sau prin locuri uitate de lume. Omul
face pelerinaje fiindc el prin acest lucru se nevoiete sau mai bine zis face o jertf
pentru Dumnezeu. Dac ne vom uita n jurul nostru vom vedea c sunt foarte puini cei
care doresc s se nevoiasc ns toii oamenii doresc s se mntuiasc. Sfinii cretin
ortodoci ne spun c nu poate exista mntuire fr de nevoin. Este bine s tim c

8 Trebuie s tim c pn i Domnul Iisus Hristos a fost un pelerin. n Noul Testament ni se

spune c pe la vrsta de 12 ani Domnul Hristos a fcut un pelerinaj la Ierusalim dup cum era
obiceiul unde s-a ntlnit cu preoii i nelepii de la templu care au fost uimii de nvtura i
priceperea Lui. Prin urmare este bine s tim c pelerinajul a fost practicat i de Domnul Iisus
Hristos fiul lui Dumnezeu. Dac Domnul Iisus Hristos a practicat pelerinajul cu att mai mult i
noi trebuie s l practicm. Sunt muli care sunt de prere c pelerinajul nu este fondat biblic
sau mai bine spus c nu gsim nici o mrturie biblic n favoarea pelerinajului. Acest lucru am
demonstrat c este fals. Domnul Iisus Hristos a fost n timpul vieii Sale pmnteti n ipostaza
de pelerin pentru a ne da nou un exemplu valabil pe care s l urmm. Ca Pelerin sau ca
Marele Pelerin Hristos ne invit pe toi s facem pelerinajul acestei viei mpreun cu El. Acest
lucru este aa fiindc viaa noastr n aceast lume este un mare pelerinaj. Suntem n aceast
lume trectori i acest lucru este cel care ne face s ne dm seama c pelerinajul este un timp
care ajunge s defineasc viaa noastr. Sunt muli care triesc n aceast lume ca i cum
lumea aceast ar fii venic. Vedem c moartea ne spune c suntem trectori prin aceast lume.
Avem mai multe anse s lsm o amintire bun despre noi dac n aceast via vom face mai
multe pelerinaje. Acest lucru este aa fiindc pelerinajul este cel care ne orienteaz spre
Dumnezeu i existena Lui.

8
pelerinajul care ne duce departe de lumea noastr cu problemele i grijile ei este fr
doar i poate un act ascetic, o fapt de nevoin pe care omul o face pentru Dumnezeu
n vederea mntuirii. Vrem s ne mntuim dar nu vom face acest lucru sfnd cu minile
n sn. Este adevrat c nu toi pot face acelai grad de nevoin. Unii pot s se
nevoiasc mai mult i sunt chiar unii cretin ortodoci care stau pe la mnstiri
periodic. Alii n schimb nu pot sta prea mult n pustie i n locuri departe de lume.
Trebuie s fim nelegtori cu toi cei din jurul nostru i la fel de bine pelerinii trebuie
s tie care sunt propriile lor puteri. Nu trebuie s facem mai mult dect putem fiindc
Dumnezeu ne tie pe fiecare cu propriile noastre caliti i defecte. Oricum idealul de
baz al acestei cri este c omul poate s fac nevoin pentru Dumnezeu prin
pelerinaj. Pelerinajul este cel care ne include ntr-o alt ordine a existenei care este
una ce se raporteaz n tot ceea ce facem la Dumnezeu. Prin urmare n cretinismul
ortodox suntem chemai fiecare pe ct putem s ne nevoim prin pelerinaje. Cei care
cred c pelerinajele sunt simple cltorii se nal. Acest lucru este aa fiindc n
pelerinaj omul dorete s fac un lucru pentru Dumnezeu. Motivaia pelerinului este n
acest sens Dumnezeu i exisetena Lui. Dac unii ajung s ridice biserici sau s
construiasc catedrale pentru Dumnezeu pentru noi cei cu mai puin credin
pelerinajul este o jertf ascetic pe care o facem lui Dumnezeu. Trebuie s avem
ncredinarea c Dumnezeu primete aceast jertf ascetic pe care noi o facem pentru
El.9

CAPITOLUL 1

PELERINAJUL CA FAPT BUN

Una dintre caracteristicile cretinismului ortodox este faptul c se consider c

nu poate exista mntuire a omului fr de fapte bune. Acest lucru este unul dintre
marile adevruri ale cretimsimului ortodox. Omul este o fiin care se afl n cautarea
mntuirii pe care oricim nu o poate dobndii prin propriile lui puteri. Sfinii prini ne
spun c orict s-ar strdui omul el nu se poate mntui de la sine. n cele din urm
mntuirea este un dar care vine de la Dumnezeu Tatl. Dac omul nu se poate mntui
pe sine prin propriile lui puteri atunci de ce mai sunt necesare pentru mntuire faptele
bune? Dei orict de multe fapte bune am face ele nu ne pot mntui fr de ajutorul lui
Dumnezeu totui, faptele bune sunt cele care determin la un nivel sau altul propria
noastr mntuire. Acest lucru fiindc faptele bune sunt cerute de Dumnezeu. Sfntul
apostol Matei ne spunea n Evanghelia sa la capitolul 25 c atunci cnd Domnul Hristos
a fcut descrierea a cum va fii judecata de apoi, El ne-a spus c cei care se vor mntui
se vor mntui datorit faptelor bune: c au mbrcat pe cei goi, au adpat pe cei
nsetai, au hrnit pe cei flmnzi sau au vizitat pe cei nchii. Hristos vorbete foarte
clar c pentru a se mntui omul are nevoie de fapte bune. Totui, au existat mai multe
voci n istorie care au susinut c faptele bune nu sunt necesare pentru mntuire. n
acest sens reformatorii protestani Zwingli i Luther au considerat c mntuirea vine
numai din credin. Acest lucru a ajuns s fie cunoscut sub sloganul sola fide, adic
numai credina este necesar pentru mntuire.10
9 Sofronie Saharov, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu (Alba Iulia, 2006).

10 Mntuirea nu este un lucru static ci ea este unul lucru dinamic. Acest lucru fiindc omul nu
este chemat atunci cnd dorete s se mntuiasc s fie pasiv sau s stea ntr-o stare de

9
 Prin urmare trebuie s nelegem c cretinismul ortodox nu este mpotriva
credinei. Din contr, cretinismul consider c credina este o fapt bun dar ea nu
este singura fapt bun dup cum susin protestanii. Jean Calvin a fost cel care a
lansat n teologie conceptul de predestinaie prin care el susinea c indiferent de ce
fapte face n aceast lume omul, Dumnezeu este Cel care i predestineaz pe unii la rai
i pe alii la iad. Prin urmare omul dac este predestinat de Dumnezeu la rai v-a merge
n rai chiar i dac n aceast via a fcut mai multe rele i mai multe crime. Ceea ce
trebuie s tim este c Jean Clavin nu a neles deloc adevrul cretinismului ortodox
care susine c omul dei nu se poate mntui pe sine prin propriile lui puteri poate
totui s contribuie la propria mntuire. Faptul c teoria predesitnaiei nu este
adevrat ne-o demonstraz ntr-un anume fel nsei existena poporului evreu. Dac ar
fii s credem ceea ce susine Jean Calvin ar trebui s afirmm c evreii ca popor ales al
lui Dumnezeu a fost un popor predestinat la rai. Totui evreii au ales s l resping pe
Mesia Domnul Iisus Hristos i n acest sens ei au czut din drepturile lor de popor ales.
Aa se face c n Noul Testament poporul ales al lui Dumnezeu nu mai sunt evreii ci
cretinii i mai ales cretinii ortodoci. Iat cum se adeverete c Dumnezeu nu
predestineaz pe nimeni la rai sau la iad ci ine cont foarte mult de modul cum
activeaz n aceast lume omul. Exist o categorie de oamenii care n aceast lume
afirm verbal c ei sunt peroane ale binelui dar din faptele lor nu se poate observa
acest lucru. Prin urmare ceea ce trebuie s nelegem este c nu trebuie s afirmm
numai nominal credina noastr n Dumnezeu ci trebuie s lucrm la propria noastr
mntuire prin faptele bune. Faptele bune sunt mai multe dar n sine motorul lor de baz
sau motorul lor principal este altruismul. De ce spunem c motorul faptelor bune este
altruismul? Spunem acest lucru fiindc fapta bun este cea care ntotdeauna l vizeaz
pe cel de lng noi. Fapta rea din contr, nu este altruist ci se reduce la o iubire
excesiv de sine i de tot ceea ce ine de propria noastr persoan.11
Prin urmare n urma a toate celor pe care le-am spus pn acum se ridic
ntrebarea: este pelerinajul o fapt bun? Cretinismul ortodox consider c cu
adevrat pelerinajul este o fapt bun i nu trebuie s ne ndoim n nici un fel de acest
pasivitate ci el este chemat s lucreze mpreun cu Dumnezeu la propria lui mntuire. Prin
urmare este bine s tim c trebuie s fim activi n ceea ce privete propria mntuire. Acest
lucru implic cu sine dou aspecte: 1. de a nu face rul sau faptele rele i 2. de a cuta
momentele potrivite cnd s facem binele. Trebuie s tim c facem binele i pentru acest lucru
avem nevoie de cretinismul ortodox. Cretinismul ortodox ne spune ce trebuie s facem pentru
a fii plcui lui Dumnezeu i n acest sens n cele din urm s ne ctigm mntuirea. Opinia
cretinismului ortodox este c nu poate exista mntuire fr de faptele bune. n acest sens
cretinismul susine c faptele bune sunt cele care ne pun pe noi ca persoane n dinamica
mntuirii. Este prin urmare exclus c poate exista mntuire acolo unde omul face rul. Acest
lucru este aa fiindc n timp ce binele este constructiv rul este distructiv. Iat de ce este bine
s facem tot ceea ce putem pentru a aduna ct mai multe fapte bune. Dinamica faptelor bune
ne duce n plan moral la apariia virtuilor. Virtuile sunt fr doar i poate un fel de
permanentizare a faptelor bune n om. De acest lucru avem nevoie pentru a ne putea mntui.
Trebuie s facem ct mai multe fapte bune fiindc ele sunt cele care sunt pe placul lui
Dumnezeu. Dumnezeu este binele personificat i de El trebuie s inem cont n orice moment al
vieii noastre.

11 Sfntul Paisie Aghioritul, Patimi i virtui (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2007).

10
lucru. Pelerinajul este o fapt bun fiindc el este o manifestare ascetic a cretinului
ortodox. Cnd facem un pelerinaj cretinul ortodox face o fapt ascetic sau mai bine
zis el se nevoiete. Sunt muli care nu consider c un pelerinaj fcut la cine tie ce
mnstire este o fapt bun fiindc este doar o simpl cltorie. Acest lucru ne spun cei
care se opun pelerinajului ca fapt bun este aa fiindc ei susin c pelerinajul nu se
deosebete n nici nu fel de o cltorie obinuit. Trebuie s tim c pelerinajul nu este
n nici un fel o cltorie obinuit. Pelerinajul este o cltorie n spre sacru sau n spre
sfinenie. Acest lucru este ceea ce motiveaz pelerinajul. n acest sens trebuie s tim
c o cltorie poate s fie una cu un scop pur secular n timp ce pelerinajul este un
lucru care ne duce n spre Dumnezeu. Atunci cnd mergem ntr-un pelerinaj la o
mnstire dup cum vom vedea n rndurile care vor urma facem o sum de acte
ascetice care sunt fapte bune: ne rugm, stm la slujbele mnstirii, avem discuii
duhovniceti sau mai bine zis ar trebuie s avem discuii duhovniceti cu clugrii pe
care i vizitm. Acest lucru ne spune c pelerinajul nu este n nici un fel o simpl
cltorie. Avem nevoie n zilele noastre s contientizm c pelerinajul este cel care
aduce sacrul i sacralitatea n lumea noastr. Lumea noastr este una care se afl ntr-
un plin proces de secularizare. Cum putem s stopm acest proces de secularizare care
ne face s fim opaci fa de Dumnezeu? Putem s facem acest lucru prin pelerinaje.
Trebuie s tim c noi ca pelerini suntem cei care la un anumit nivel ajungem s i
motivm i pe clugrii de la mnstirile pe care le vizitm. Acest lucru este aa fiindc
dac la mnstire se duc pelerini n numr mai mare nseamn c am neles care este
rolul mnstriii n lumea noastr: a ne apropria mai mult de sacru, de sfinenie. 12
Prin urmare nu trebuie s avem nici o ndoial c pelerinajul este o fapt bun.
Este o fapt bun fiindc este o fapt ascetic ce definete nevoina noastr n faa lui
Dumnezeu. Acest lucru trebuie s fie ct se poate de clar pentru toi cei care nu tiu
unde s situeze pelerinajul. Pelerinajul este un timp de al nostru care asemenea
rugciunii private i a mersului la biseric l dedicm lui Dumnezeu. n zilele noastre
oamenii sunt din ce n ce mai puin interesai de a face fapte bune fiindc exist un
puternic curent individualist. Acest curent n face pe unii s astrng averi colosale n
timp ce semenii lor ajung s triasc la limita subzistenei. Este clar c trim ntr-o

12 Sfinenia este cea mai de sus stare a cretinului ortodox pe care foarte puini ajung s o
dobndeasc. Acest lucru fiindc sfinenia este o comuniune deplin cu Dumnezeu. Sfinii au
fost cei care au dus o via de comuniune deplin cu Dumnezeu i pentru acest lucru noi
ajungem s i cinstim i s i considerm ca i aleii lui Dumnezeu. Totui, sfinii nu sunt
persoane care in sfinenia pe care au ctigat-o de la Dumnezeu numai pentru ei. Acest lucru
fiindc dup cum am spus n rndurile de mai sus motorul principal al faptelor bune este
altruismul. Sunt mai muli cretin ortodoci care atunci cnd viziteaz mnstrirea sau locul
unde a trit un sfnt ajung s se simt motivai i la fel de bine ei fac mai multe rugciuni la
acest sfnt care poate s mijloeasc n mntuirea lor. Prin urmare pelerinajul este la un anumit
nivel un fel de drum pe urmele sfinilor. Sunt mnstiri n care au trit sfinii n care se astrng
mii i sute de mii de pelerini fiindc ei doresc s cunoasc i s experimenteze sfinenia.
Sfinenia devine mai accesibil atunci cnd facem pelerinaje pe urmele sfinilor. Acest lucru
fiindc ea ne face s fim ct se poate de familiari cu locurile unde au trit sfinii. Sfinii au ajuns
la sfinenie fiindc au fcut fapte bune. Ei prin urmare au depit nivel de a ctiga mntuirea
i au ajuns la un grad superior de iubire a lui Dumnezeu. Acest grad de iubire superioar a lui
Dumnezeu i-a fcut s lase tot ceea ce este lumesc n spatele lor i s se dedice n ntregime lui
Dumnezeu.

11
lume a constrastelor n care sunt muli care susin c pelerinajul nu mai poate face nici
o diferen, c nu mai poate contribuit cu nimic la ndreptarea lumii. Pelerinii ias din
aceast lume fiindc aceast lume la un anumit nivel le-a nelat ateptrile. tim c
lumea de azi ajunge s se complac n pcat i patimi i face din aceste lucruri un fel de
mod. Pentru mai muli este o adevrat mod s te mbei, s comii adulter, s fii
mincinos, s profii de pe urma altora sau calci pe cadavre pentru a i atinge scopurile.
Acest lucruri fr doar i poate sunt fapte pe care trebuie s le tim i s le avem n
vedere. Trind n lume sunt mai muli care simt nevoia de a scpa de aceste realiti
triste ale lumii din jurul nostru. Aa se face c se ajunge la fenomenul pelerinajelor.
Devenim pelerini fiindc dorim o lume mai bun, o lume n care s domneasc legea
nduhovnicirii, o lume n care s fim ct se poate de liberi s ne manifestm iubirea fa
de Dumnezeu. Aceste lucruri sunt cele care ni le ofer pelerinajul n cele din urm.
Pelerinajul este o cale de unire cu Dumnezeu n mijlocul unei lumii tulburi i
problematizate. Prin pelerinaj plerinul se aseamnn clugrilor care au renunat
deplin la lume i triesc numai pentru Dumnezeu. Pelerinajul prin urmare nu este
nscut din ur fa de lume ci mai mult din dorina ca lumea s se ndrepte. Prin
urmare pelerinul nu este o persoan care detest lumea din jurul lui ci mai mult pcatul
care a ajuns s o stpneasc. Trebuie s tim c Dumnezeu a fcut lumea pentru om
dar Dumnezeu vrea ca lumea s fie n comuniune cu Sine. La aceast chemare a lui
Dumnezeu fa de om sunt foarte puini cei care rspuns i aa se face c n zilele
noastre lumea este ntr-o stare de indiferen fa de Dumnezeu.13
Dup cum am afirmat cretinismul ortodox ne cere ca n aceast via s facem
fapte bune. Sunt situaii n care nu gsim parc nici un context protrivit s facem o
fapt bun. Mai exist situaia n care am dorii s facem fapte bune dar nu avem
posibilitatea pentru acest lucru. Este bine prin urmare s tim atunci cnd necazurile
din jurul nostru sunt prea mari i ne simim neputincioi n a face ceva pentru a alina
suferina celor din jurul nostru nu stric cu nimic dac facem un pelerinaj. Pelerinajul
este cel care ne ajut i la fel de bine ne aduce mai aproape de Dumnezeu. Prin urmare
nu ne cost mare lucru dac atunci cnd simim c am dorii s facem fapte bune i nu
avem cum s le facem s ne ducem ntr-un pelerinaj pe la o mnstire sau la moatele
unui sfnt. Acest lucru este o fapt bun i la fel de bine este o dovad a credinei
noastre. Cnd omul simte nevoia s fac pelerinaje este un semn c el a descoperit
iubirea lui Dumnezeu. Este iubirea lui Dumnezeu cea care i ine pe clugri n
mnstiri i l face s se dezlumeasc. Pentru omul neduhovnicesc acest lucru pare o
adevrat nebunie. De ce s stai nchis ntre pereii unei mnstiri cnd sunt att de
multe lucruri de fcut i att de multe posibiliti de dus la ndeplinire n lumea
noastr? Adevrul este c oamenii neduhovniceti nu vor putea niciodat s neleag
dorina omului de pelerinaj. Omul n plerinaj ajunge s se ntreasc duhovnicete i s
continue n lupta lui cu pcatul din aceast lume. Iat prin urmare de ce cretinismul
ortodox consider c pelerinajul cretin ortodox este una dintre faptele bune:
milostenia, ajutorarea orfanilor i a btrnilor, vizitarea bolnavilor, grija fa de cei
btrni i neputincioi. Toate aceste lucruri sunt fr doar i poate lucruri care
contribuie la mntuirea omului. Cnd omul l iubete pe Dumnezeu el ajunge s fac
fapte bune extrem de uor. Acest lucru fiindc omul ajunge s i dea seama c
Dumnezeu este binele i buntatea personificate.14

13 Mircea Vulcnescu, Bunul Dumnezeu cotidian. Studii despre religie (Editura Humanitas:
Bucureti, 2004).

12
 Viaa duhovniceasc este cea care aduce n sufletul cretinului ortodox o
mireasm ce nu are cuvinte. Este vorba de mireasma pe care o simt sufletele noastre
cnd n dimineaa de pati cntm Hristos a nviat i cnd la crciun cntm, colidele
tradiionale. Toate aceste lucruri atrag cu sine un fel de mireasm duhovniceasc
care parc strpunge cu aroma ei suflele noastre. Aa se face c sunt mai muli care
doresc s nu rmn numai la simpla slujb de crciun sau de pati ci ajung s fac
pelerinaje pe la mnstiri. Unele dintre aceste pelerinaje sunt memorabile i nu vor fii
uitate niciodat. Prin urmare este foarte adevrat c din cele pe care le-am enunat
pn acum ne dm seama c pelerinajul este un lucru care se mnaifest n dou valene
majore:
1. O valen a nduhovnicirii
2. O valen a ascezei.
Spunem c exist o valen a nduhovnicirii i una ascezei fiindc este sunt
diferite dar fr nici o ndoial c se includ una pe alta. Ceea ce ne spune ascetica
cretin ortodox este c n om trebuie s domine factorul duhovnicesc asupra celui
trupesc. Acest lucru este aa fiindc viaa trupeasc este alctuit din instincte.
Instinctele le au i animalele i dac ne lsm dominai numai de insticte nu suntem cu
nimic diferii fa de animale. Prin urmare sufletul omului, mintea omului trebuie s
domneasc sau mai bine zis s troneze peste viaa trupasc sau viaa carnal. Acest
lucru fiindc n om se poate simii un fel de antogonie dintre trup i suflet. Prin faptul
c omul se nduhovnicete mintea lui ajunge s domine sau mai bine zis s fie una care
s i demonstreze supremaia sufletului pentru trup. Acest lucru evident c nu poate s
fie realizat fr de ascez. Asceza cretin ortodox este cea care ne face s exersm
sufletul ca unul care este superior pestre trup. Trebuie s tim c nici trupul nu este un
lucru care este ru n ortodoxia fiindc tot ceea ce a creat Dumnezeu este bun ns
trebuie s tim care este ordinea ierarhic corect: sufletul este nemuitor n
cretinismul ortodox n timp ce trupul este muritor ceea ce ne spune c sufletul este
mai presus de trupul omului.15
14 Este adevrat c dup cum ne spune Didahia celor 12 apostoli, una dintre primele scrieri
cretine, exist n aceat via o cale a luminii i la fel de bine o cale a ntunericului. Calea
ntunericului este celea celui ru sau a diavolului. Calea ntunericului este una care nu convinge
ci seduce. Seducia este modalitatea prin care acioneaz cel ru n aceast lume. Acest lucru
fiindc el tie c ontologic nu are cum s schimbe aceast lume bun ntr-una rea. Dac diavolul
nu poate schimba ontologic lumea din bun n rea el ncearc s o scimbe cel puin prin
activitatea ei. Aa c el ne seduce la ru sau mai bine zis la calea ntunericului. Sunt mai
muli cretini ortodoci care ajung s i dea seama de existena acestei cii a ntunericului din
aceast lume. Calea rului este una care ne face s deraiem de la scopul pentru care ne-a creat
Dumnezeu. Prin urmare trebuie s ne venim n fire asemenea fiului risipitor i s ne ntoarcem
la calea luminii. Aa se face c mai muli ajung s aib nevoie de ndemnul i ne povaa
clugrilor cretin autentici. n ceea ce i privete pe clugri trebuie s tim c sunt unii care
ajung extrem de mbuntii i unii care nu ajung att de mult nduhovnicii. Ceea ce s-a putut
constata este c mai ales cretinii ortodoci i caut pe clugrii cretin ortodoci nduhovnicii.
Acest lucru fiindc ei pot devenii modele de urmat i la fel de bine fiindc cuvintele lor sunt cu
putere mult ca unele care au ieit din mult experin duhovniceasc. Iat de ce sunt muli
care apuc drumul pelerinajului pentru a se ntlnii cu mari duhovnici.

15 Ilie Cleopa, Valoarea sufletului (Editura Bunavestire, 1991).

13
 Se spune c un medic chinez nu-i putea gsi de munc n SUA, aa c a deschis
o clinica privat. La intrare a afiat un anun pe care scria: Tratamentul cost 20 de
dolari, n caz c boala nu va trece, v vom returna 100 de dolari. Un avocat
considernd o bun ocazie de a face rost de 100 de dolari, intr n clinic.
- Mi-am pierdut gustul, a nceput avocatul
- Sor, adu medicamentul din cutia nr. 22 i picurai-i pacientului n gur 3
picturi.
- Ptiu, este benzin!
- Felicitari, v-ai recpatat gustul, v costa 20 de dolari.
Platete iritat avocatul i pleac clocind o rzbunare...Vine napoi a doua zi.
- Mi-a disprut memoria, nu-mi mai amintesc nimic.
- Sor, adu medicamentul din cutia nr. 22 i picurai-i pacientului n gur 3
picturi.
Avocatul, enervat:
- Nuuu, c acolo este benzina...mi-ai dat i ieri.
Chinezul:
- Felicitri, v-ai recptat memoria, v costa 20 de dolari.
Avocatul, gata s plezneasc de nervi, plteste cei 20 de dolari, dar se ntoarce
a treia zi pentru a recupera banii.
Avocatul:
- Am o vedere foarte proast, aproape c nu pot s vd nimic.
Chinezul:
- Din pacate nu am nimic pentru tratarea acestei boli. Poftiti cei o sut de
dolari.
Avocatul, fericit, ia bacnota, dar...cand se uit vede ca-i de 20 de dolari...
Avocatul:
- Dar...nu sunt dect 20 de dolari!
Chinezul:
- Felicitri, v-ai recpatat vederea, v cost 20 de dolari.
ntmplarea de mai sus este una care se potrivete foarte bine pentru zilele
noastre cnd omul dorete s ctige ct mai multe din orice. Aa se face c sunt mai
muli care s-au aventurat n a organiza pelerinaje pe la mnstiri pentru c tiu c n
cele din urm acest lucru le v-a aduce ctig. Sunt unii care fac adevrate afaceri din
plerinaj. Acest lucru este bine s l tim i atunci cnd plecm ntr-un pelerinaj undeva
departe este bine s tim cu cine avem de a face.16

Prin urmare ceea ce am dorit s evideniem i ceea ce am dorit s facem ct se

poate de clar este faptul c pelerinajul este o fapt bun. Ea este o fapt bun pe care o

16 Industria pelerinajelor moderne este un care nu are nimic de a face cu scopurile

duhovniceti nobile ale pelerinajului. Pelerinajul este un lucru care l facem pentru a ne nevoii
dar trebuie s tim c se vor gsii i unii care s trag din acest lucru un profit. S ne aducem
aminte c la templul de la Ierusalim din Vechiul Testament erau destui de muli vnztori de
marf pe care nu i interesa deloc faptul c oamenii doreau s aduc jerfe ci mai mult doreau s
se mbogeasc. Aceste lucruri sunt cele care ne spun c trebuie s fim ct se poate de
ancorai n viaa duhvnioceasc dar nu trebuie s fim creduli i naivi. Sunt muli care sunt gata
s profite de naivitatea noastr. Este adevrat c ortodoxia este mpotriva industriei
pelerinajului pe care unii o practic i ctig sume frumoase de bani de pe urma ei.

14
poate face oricine dintre noi. Cu toii putem s facem pelerinaje fiindc nu ne oprete
nimeni s facem acest lucru. Totui ca unii care trim n lume trebuie s ne dm seama
c noi nu sutem clugrii. Prin urmare nu trebuie s ne facem imlumii: faptul c facem
un pelerinaj pe la o mnstire nu ne face n nici un fel clugri. Trebuie s tim c
totui prin pelerinaj ajungem i noi s ne facem prtai vieii de clugr. Dup cum am
spus n rndurile de mai sus ceea ce ne reamintete pelerinajul cretin ortodox este c
viaa noastr este un drum sau un periplu spre Dumnezeu. Este bine s vedem viaa
noastr ca un pelerinaj spre Dumnezeu. Aceste este sensul profund sau de ce nu mistic
al pelerinajului. Pelerianjul este cel care ne face s ne dm seama c lumea n care
trim este extrem de neltoare. Acest lucru fiindc viaa de zi cu zi pe care o ducem
muli dintre noi este cea care ne face s absolutizm tot ceea ce este din aceast lume.
Slujba nmormntrii spune ntr-un dintre sihurile ei un mare adevr pe care marea
majoritate dintre noi l tim dar nu dorim s ni-l aducem aminte: deertciuni sunt
toate cele omeneti. Cte nu rmn dup moarte! Nu merge cu noi bogia, nu ne
nsoete mrirea, cci venind moartea, toate acestea pier. Dac am ine cont mai mult
de acest lucru evident c vom vedea pelerinajul ntr-o cu totul alt lumin. Vom vedea
pelerinajul ca unul care ne face s fim ateni cu ceea ce este esenial. n cele din urm
pelerinajul este o cale ctre esenial. n aceast lume ajungem s s ce complicm, s
ne contorsionm, s ne problematizm i s ne nelinitim. Nu exist om care s nu fie
atins de nelinitea continu a acestei lumi. Tot o cntare de la nmormntrare spune un
lucru asupra cruia trebuie s meditm mai mult: Cu adevrat deertciune sunt
toate i viaa aceasta este umbr i vis; c n deert se tulbur tot pmnteanul,
precum a zis Scriptura: cnd dobndim lumea, atunci n groap ne slluim,
unde mpreun sunt mpraii i sracii. Iat prin urmare c multe dintre
lucrurile crora noi ajungem s ne dedicm uneori ntrega via sunt
reprobabile i simpl deertciune. S inem acest lucru n minile noastre i s
l avem n vedere.17

Pelerinajul este un lucru care este bun pentru sufletul nostru. Acest lucru
fiindc dup cum am artat n rndurile de mai sus viaa noastr nu este numai
trup ci la fel de bine este i suflet. Trebuie s fim acorai nu numai n trup ci la
fel de bine i n sufletul nostru. Sunt muli dac dup cum am mrturisit i cu
alte ocazii sunt adepii materialismului care susin c tot ceea ce are omul
nevoie n aceast via este de ct mai multe bogii i ct mai multe averi.
Fr nici o ndoail c omul nu trebuie s se ngrijeasc de viaa sufletului.
Pelerinajul este o fapt bun fiindc el se ngrijete de viaa sufletului nostru.
Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie
s inem cont. Pelerinajul este un lucru bun fiindc n timpul lui avem ansa s
ne facem un fel de radiografie a sufletului i a vieii noastre duhovniceti. Dac
avem un duhovnic bun cu siguran c acest lucru ne va fi de folos. Muli dintre

17 Sebastian Moldovan, Ce este moartea? (Editura Patmos: Cluj Napoca, 2003).

15
cei mai buni duhovnici i vom gsii n mnstiri i pentru a intra n contact cu
ei trebuie s facem pelerinaje.18

Pelerinajul a fost sursa de inspiraie la mai multe cri i la fel de bine i a

unor partituri muzicale. Dintre cele mai cunoscute este cea a compozitorului
german Richard Wagner institulat Corul pelerinilor. Dup cum putem s ne
dm seama sunt muli cretini ortodoci care s-au simit ct se poate de
inspirai i de ncurajai n viaa lor duhovniceasc prin faptul c au fcut
pelerinaje. Acest lucru fiindc pelerinajul le-a deschis perspestiva unei noi viei
sau mai bine spus a unei noi nelegeri a existenei. Aceste lucruri sunt cele
care trebuie s susin i s menin viaa noastr prin tot ceea ce este
duhovnicesc. Pelerinajul este o fapt bun care dimpreun cu milostenia i
ajutorarea celor slabi ne nlesnete calea spre rai. Pentru cei care cred c
pelerinajul este mai mult o povar pe care i-o asum voluntar cretinul
ortodox este evident c pelerinajul este lipsit de sens i de noim. Pentru noi
cretinii ortodoci autentici pelerinajul este o metod de a ne ctiga
mntuirea. Mergem n pustie, facem sute de kilometrii uneori pentru a ajunge
la moaterle unor sfini celebrii, mergem s vizitm pustia Egiptului unde a
trit Sfntul Antonie cel Mare, mergem n insula Eghina unde a trit Sfntul
Nectarie Kafalas sau mergem n locruri departe pentru a ne ntlnii cu
duhovnici iscusii pentru a primii binecuvntare i pentru a primii cuvnt de
nvtur. Toate aceste lucruri le facem pentru mntuirea noastr. Trebuie s
folosim aceast ocazie a pelerinajului pe care o pune n faa noastr
cretinismul ortodox i s nu avem ndoieli asupra ei. Poate lumea din jurul
nostru ne va considera demodai i naivi fiindc facem pelerinaje dar ceea ce
trebuie s tim este c facem pelerinaje pentru a ne gsii mtuirea. Clugrii
cretin ortodoci au gsit acest lucru nainte de noi i este bine s tim de

18 Clugrii trebuie s tim c la fel de bine ei sunt chemai nu numai s se ngrijasc de

propriile lor sufletele ci i de sufletele pelerinilor. Acest lucru este aa fiindc pelerinii au
nevoie de pace sufleteasc pe care clugrii o pot mprtii din propria lor experien.
Clugrul ortodox autetic este cel care a ajuns la pacea sufleteasc i la concluzia c este bine
s urmeze viaa duhovniceasc. Viaa duhovniceasc dei nu este o via bogat n plan
material i aduce extrem de multe bucurii celui care o practic. Acest lucru este bine s fie tiut
de cei care sunt ct se poate de sceptici n ceea ce privete faptul de a duce sau nu o via
duhovniceasc. Sunt mai multe cazuri de pelerini care au ajuns s dobndeasc pacea
sufleteasc n urma contactelor cu mnstirile pe care le-au fcut. Acest lucru trebuie s tim
c implic cu sine o reciprocitate. Este vorba de faptul c pelerinii sunt cei care aduc bucurie
clugrilor pe care i viziteaz. Clugrii sunt cei care pot n acest sens s le fie de folos
pelerinilor n viaa lro sufleteasc prin disucii duhovniceti i prin povuiri. Acest lucru este
ceea ce am putea denumii ca o comuniunea duhovniceasc ce se formeaz ntre clugri i
pelerini. Clugrii evident se bucur atunci cnd vd c gsesc pelerini care s ia seama la
sfaturile lor duhovniceti i nu puine sunt cazurile n care pelerinii ajung s i gseasc
duhovnici dintre clugrii de la mnstire.

16
exemplul lor. La fel de bine pelerinajul este un lucru bun pentru noi fiindc ne
ajut s fim mai ateni cu sufletul nostru i cu ceea ce trebuie s facem pentru
el. Dup cum am spus n timpul unie plerinaj sufletul nostru se dezmorete i
ias din rutina zilnic. Avem nevoie de acest lucru fiindc este bine s ne
raportm la Dumnezeu i la tot ceea ce ine de existena Sa n vederea
mntuirii. Dup cum am subliniat mai sus pelerinajul este o fapt bun care ne
cost numai nevoina i asceza noastr. Nu avem nimic de pierdut atunci cnd
facem un pelerinaj fiindc sufletul nostru este cel care se mbogete
duhovnicete i ajunge s fie mplinit. 19

Cretinismul ortodox consider c pelerinajul este o fapt bun fiindc el ne

ine mai aproape de viaa monahal. Este adevrat c pentru a ne mntui nu
avem nevoie de viaa monahal dar n orice caz ceea ce trebuie s tim este c
avem mai multe anse s ne mntuim atunci cnd facem pelerinaje. Acest lucru
este aa fiindc pelerinajul este o nevoin, o fapt ascetic pe care o facem din
iubire de Dumnezeu. n zilele noastre sunt din ce n ce mai puini cei care
doresc s tie semnificaia pelerinajului. Dup cum am spus n protestantism
nu se consider c este nevoia ca omul s fac fapte bune pentru a se mntui i
prin urmare pentru mentalitatea protestant pelerinajul este nul. Pentru noi
cretinii ortodoci ns pelerinajul are o cu totul alt semnificaie. Pelerinajul
este un act care ne pune n legtur cu viaa ascetic. Pentru mai mult lume
viaa ascetic este o mare necunoscut. La ce bun s facem ascez, adic s ne
nevoim? Facem acest lucru fiindc sfinii prini ne spun c mntuirea nu se
ctig numai prin credin ci la fel de bine prin nevoin. Dup cum am spus,
gradele nevoinei difer de la persoan la persoan fiindc sunt muli care nu
pot n nici un fel s se nevoiasc foarte mult deoarece sunt slabi n credin.
Totui, pelerinajul este o fapt pe care o poate face orice cretin ortodox fiindc
el ne menine ntr-o stare de ascez. Avem nevoie de ascez fiindc n lumea
noastr de azi sunt puini cei care sunt orientai ascetic. Mai mult dect att,
cei care fac ascez n lumea noastr sunt desconsiderai i etichetai ca fiind
demodai. Sunt multe opinii n zilele noastre care ne spun c asceza este un
lucru care a inut mai mult de evul mediu. Ni se spune c da ntr-adevr omul
medieval putea s fac pelerinaje pe la mnstiri fiindc aceste acte ineau de
timpul lui. Acum ns omul a evoluat i fr nici o ndoail c el se poate
mntui i fr de pelerinaje. Ceea ce trebuie s clarificm aici este c
pelerinajul nu este o condiie obligatorie pentru mntuire, dar trebuie s tim
c sunt muli cei care i admir pe clugrii din mnstiri care au renunat la
tot ceea ce este lumesc i s-au dedicat lui Dumnezeu. 20

Prin urmare ceea ce trebuie s clarificm n aceast carte este c pelerinajul

este un act sau o fapt care trebuie s fie fcut din libertate. Ce s nelegem

19 Ion Agrbiceanu, Pustnicul i ucenicul lui (Editura Bunavestire, Bacu).

17
prin acest lucru? Prin acest lucru nelegem c nu putem s constrngem pe
nimeni la a face pelerinaje fiindc acest lucru este un fapt care ine de alegerea
fiecruia. Prin urmare pelerinajul este un lucru care ine mai mult de propria
persoan. Pentru a face un pelerinaj pelerinul trebuie s fie o persoan care s
tie ceea ce este viaa ascetic. Viaa ascetic este o via care ne face s
renunm la ceea ce duce n spre pcat. Sunt mai muli care ajuns s
pctuiasc i s caute o modalitate de a ieii din pctoenie. Acest lucru
evident c pelerinul l face prin pelerinaj care este o fapt ce l scoate din
logica pcatului. Prin urmare este bine s tim c pelerinajul este un act care l
motiveaz pe cretinul ortodox la a duce o via fr de pcate i a se ndrepta
n spre virtute. Acest lucru fiinc viaa cretin ortodox este una care ne
ndeamn ne ascez. Trebuie s fim ct se poate de ancorai n virtutea cretin
ortodox i s ne dm seama de ceea ce este ea i unde ne duce cu adevrat.
Viaa cretin ortodox dup cum am vorbit mai sus este o via a trecerii. S-a i
spus c n cretinismul ortodox se simte o vocaie pascal adic o chemare a
trecerii de la pcat la virtute. Acest lucru este realizat fr doar i poate i prin
virtute. Facem fapte bune fiindc dorim s ne mntuim i fiindc acest lucru
este n natura omului. Omul este chemat n spre virtute n mod natural sau mai
bine zis prin firea lui. La fel de bine trebuie s tim c viaa duhovniceasc este
o via a trecerii. Este vorba de trecerea de la pcat la virute, de trecerea de la
ceea ce este efemer la venicie. Aceste lucruri sunt cele care ne fac s fim
ancorai n credin i la fel de bine ele sunt cele care ne ntresc convingerea
c a face pelerinaje este un lucru bun spre folosul nostru. n acest sens
cretinii ortodoci au fost din cele mai vechi vremuri pelerini. Ei au fost cei
care s-au ndreptat spre mnstiri i spre moatele sfinilor cu scopul de a se
mbuntii duhovnicete. Acest lucru este fr doar i poate o tradiie n

20 Catolicii au fost cei care au considerat n evul mediu c pelerinajul poate prin sine s ierte
pcatele oamenilor. Aa e face c n evul mediu exist obiceiul ca atunci cnd cineva fcea un
pelerinaj s se considere c pcatele lui erau iertate. Mai mult papii de la Roma au fost cei care
practicau un sistem al indulgenelor cu pelerinii. Pelerinii erau considerai vrednici s li se ierte
unele pcate mai mari sau mai mici n funcie de lunginea plerinajului fcut. Aa se face c
papii i rezervau dreptul de a da unele indulgene pentru pelerini. Acest lucru a fost respins de
cretinismul ortodox care consider c doar spovedania iart pcatele. Este bine s tim c
catolicii nu au respins pelerinajul dar n snul catolicismului el a primit un sens degenerat.
Acest sens se leag dup cum am artat n rndurile de mai sus de practica indulgenelor
papale. Trebuie s tim c este posibil ca unii pelerini s fi ajuns s experimenteze o stare de
har mai mare dect alii dar acest lucru n nici un fel nu nseamn c pcatele lor se iart fr
de spovedanie. Pentru iertarea pcatelor cretinismul ortodox consider c este nevoie i este
necesar iertarea pcatelor. Acest lucru trebuie s fie foarte bine neles fiindc sunt unii care
nu tiu unde s situeze pelerinajul. Sunt muli care fac multe plerinaje pe la multe mnstiri i
la moate de sfini dar acest lucru nu nseamn c pcatele lor se iert fr de spovedanie.

18
cretinismul ortodox de care noi trebuie s fim contieni i pe care trebuie s
o ducem mai departe.21

n acest sens este foarte adevrat c pelerinul este cel care realizeaz prin
pelerinaj un fel de unire a lumescului cu nelumescul. Acest lucru este aa
fiindc pelerinul este cel care provine din lume i se ndrept spre o realitate
care este afar din lume. n acest sens este adevrat c pelerinul cretin
ortodox este un deschiztor de drumuri. Trebuie s fie cineva care s medieze
ntre clugri i lume i acest lucru fr nici o ndoail c l fac pelerinii.
Pelerinul prin urmare are o chemare nobil. Este chemarea la ascez,
chemarea de a renuna de ceea ce ne duce n spre pcat i patim. Acestei
chemeri i dm curs prin faptul c facem pelerinaje. n acest sens trebuie s fim
deplin ncredinai c pelerinajul nu i-a pierdut din semnificaia nimic n zilele
noastre. Pentru secolul al XXI-lea pelerinajul este la fel de actual cum a fost
pentru zilele antichitii. Acest lucru este aa fiindc pcatul n sine nu s-a
schimbat ci s-au schimbat factorii i mediul n care este el fcut. Mai muli
cretini ortodoci au fost cei care au mrturisit c prin pelerinaj au ajuns s i
gseasc linitea i pacea sufleteasc. Acest lucru fiindc plerinajul este o
cltorie care are obiectiv sufletul omului. Trebuie s ne ngrijim de suflet.
Sufletul nostru se poate reculege i la fel de bine se poate redescoperii pe sine
i adevratul lui eu prin pelerinaj. Aceste lucruri sunt cele care ne spun c
pelerinajul nu i-a pierdut din actualitate. Nu trebuie s ne facem iluzii i
trebuie s tim c sunt muli cei care sunt dumani ai pelerinajului. Acetia
susin c ntre clugri i laici nu trebuie s fie nici un fel de legtur i nici un
fel de conecie. Din moment ce clugrii au prsit lumea ei nu mai trebuie s
aib nici un contact cu ea. Aceast opinie este extrem de ntlnit n zilele
noastre. Mai mult sunt muli care susin c nu exist nici un fel de har i nici
un fel de sfinenie n viaa clugrilor cretin ortodoci. Sunt muli clugri i
n budism i cu ce sunt speciali monahii cretini ortodoci fa de clugrii
buditi?22
21 Radu Teodorescu, Evlavia n cretinismul ortodox (Cugir, 2016).

22 Este adevrat c sunt mai multe pelerinaje pe care le fac buditi la locuri pe care ei le
consider sfinte. Ceea ce trebuie s tim este c nu tot ceea ce se denumete pe sine o religie
este cu adevrat o religie. Acest lucru fiindc sunt muli care interpreteaz greit religia. n
acest sens exist o mare separaie dintre religie i pseudo-religie. Aa se face c sunt mai muli
care mnai dup propriile lor proniri ptimae ajung s considere locuri de pelerinaj spaii
care nu au nimic de a face cu cretinismul orthodox. S fie aceste pelerinaje valide? Cu
siguran c nu. Pentru a fi valid un pelerinaj trebuie s respecte anumite reguli. El trebuie s
fie fcut n numele Domnului Iisus Hristos. Acest lucru fiindc nu poate s fie nevoin dincolo
de Hristos. Facem nevoin pentru Hristos care poate s ne confere mntuirea. Prin urmare
pelerinajul autentic ias din iubirea de Dumnezeu. n ceea ce i privete pe buditi trebuie s
tim c Buda a ajuns s se considere propriul lui dumnezeu i prin urmare el nu a mai avut

19
Pentru mai mult lume pelerinajul nu este numai o cltorie ascetic ci la fel
de bine i una iniiatic. Acest lucru este aa fiindc exist foarte mult
teologie n viaa monahal n spre care se ndreapt pelerinul. Clugrul
cretin ortodox este unul care renun la lume nu fiindc urte lumea ci
fiindc dorete s se nevoiasc pentru Dumnezeu i la fel de bine dorete s se
consacre n ntregime lui Dumnezeu. Acest lucru este mai greu de neles
pentru cei egoiti i individualiti care se gndesc numai la propria lor
persoan. La fel de bine este adevrat c pelerinul nu urte lumea i nici nu
dorete s fac ru lumii ci mai mult el doete s i ia un interval de timp n
care s se concentreze i s fie cu inima i cu mintea numai la Dumnezeu.
Pentru acest lucru pelerinajul este n toate timpurile o ieire din lume. Ietim
din lume pentru a ne putea orienta numai spre Dumnezeu i pentru a ne putea
da seama ce mai trebuie s facem s fim n legtur cu Dumnezeu. Prin urmare
este adevrat c motivaia pelerinului a fost din cele mai vechi vremuri
Dumnezeu. Nu poate exista o motivaie mai suprem pentru pelerin dect
legtura i comuniunea cu Dumnezeu. De acest lucru trebuie s fim ct se
poate de contieni i la fel de bine s nu avem nici un fel de ndoial asupra
lui. Pelerinajul este un drum spre Dumnezeu. De fapt toat viaa noastr ar
trebuie s fie un drum spre Dumnezeu. Clugrii cretin ortodoci sunt cei care
trebuie s tie c elul lor i al pelerinilor este comun: Dumnezeu. Prin urmare
este bine s ne ancorm n Dumnezeu i acest lucru pelerinul n face extrem de
bine. Sunt muli care ne spune c dac pelerinii se ndreapt spre clugri de
mai multe ori de ce nu se fac i ei clugri? Ceea ce trebuie s tim este c
dup cretinismul ortodox exist mntuire i n viaa din lume dar nu trebuie
s neglijm faptul c n timp ce un laic se dedic parial mnturii, un clugr
face acest lucru la modul total.23

Cretinismul ortodox consider c pelerinajul este n primul rnd o

cltorie a sufletului. n aceast lume este la mod ca omul s se ngrijeasc
numai de cele trupeti. Sunt muli care sunt cu adevrat obsedai de
mncrurile pe care le consum, de hainele cu care se mbrac, de locuina
nevoie de Dumnezeu. Sunt muli budisti i nu numai care fac pelerinaje pe la locurile unde a
trit Buda cu scopul de a urma nvtorului lor. Aceste pelerinaje sunt considerate nevalide de
cretinismul ortodox fiindc ele nu sunt fcute n numele adevratului Dumnezeu. Prin urmare
nu orice spune c face un pelerinaj ajunge s fie considerat ca fiind unul adevrat. Adevrul
este c trit ntr-un veac al pseudo-religiei n care suntem chemai s ne folosim discernmntul
pentru a ne da seama de care este pelerinajul adevrat fa de falsul pelerinaj. Dup cum am
spus, pentru ca un pelerinaj s fie valid el trebuie s fie fcut n numele Domnului Iisus Hristos
i s fie urmat de idealul ascetic. Acest lucru trebuie s ne fie un criteriu dup care s ne dm
seama de ceea ce este un pelerinaj adevrat de unul fals.

23 Autor anonim, Spovedania unui pelerin rus ctre duhovnicul su (Editura Ama Aediting:
Bucureti, 2014).

20
unde triesc sau de condiiile de via de lux. Acest lucru este cu adevrat un
adevrat cult n zilele noastre. Mai ales n occident omul a ajuns s fie exslusiv
preocupat numai de viaa trupeasc. Aa se face c exist o tedin generic a
omului de azi de uita de viaa sufleteasc. Sufletul este un lucru neglijat n
zilele noastre i cu toii tim acest lucru. Pentru acest lucru ortodoxia
recomand pelerinajul care este un fel de introspecie sau o radiografie pe care
cretinul ortodox o face asupra sufletului. Sunt muli care fac pelerinaje pentru
a intra n legtur cu duhovnici cretin ortodoci iscusii. Viaa duhovniceasc
este o hran pentru suflet. Sufletul nostru se hrnete cu tot ceea ce este
duhovnicesc. Prin urmare atunci cnd facem pelerinaje este foarte adevrat c
demonstrm c nu suntem numai trup ci la fel de bine i suflet. Trebuie s ne
ngrijim de suflet la fel de bine cum ne ngrijim de trup fiindc sufletul este
nemuritor. Fiindc este nemuritor sufletul este la un anumit nivel cea mai
important parte din noi sau din sinele nostru personal. Este bine s tim acest
lucru n zilele noastre cnd sun foarte multe curente psihologizante care
consider c sufletul nu are nevoie de hran duhovniceasc ci numai de
psihanaliz. Sufletul trebuie s fie un lucru care s ne duc n spre ascez.
Acest lucru este aa fiindc asceza este cea care ne face s cpontientizm
sufletul i la fel de bine s fim ct se poate de ncredinai de prezena i
existena lui. Prin urmare la un anumit nivel pelerinajul este o cltorie n spre
sufletul nostru. Avem nevoie s ne descoperim sufletul i prin aceast
descoperire s curm zgura pcatelor care s-au aternut asupra lui. Acest
lucru fr doar i poate este un lucru care ne ajut s l facem pelerinajul
cretin ortodox.24

24 Pelerinajul este un drum spre sufletul nostru i la fel de bine o descoperire a lui. Sufletul
este adevrat c fiind invizibil trebuie s fie descoperit. Trebuie s ne cunoatem propriul suflet
i acest lucru nu l putem face n glgia i nelinitea lumii din jur. Este bine s ne orientm
prin pelerinaj mai mult spre sufletul nostru i n acest sens vom ajunge n cele din urm s ne
dm seama cine suntem noi cu adevrat. Sufletul nostru este un lucru care se definete i
triete n viaa duhovniceasc care este conferit de pelerinaj. La un anumit nivel viaa
duhovniceasc este un pelerinaj pe care l facem spre sufletul nostru. Acest lucru fiindc
sufletul nostru este o entitate care se ndreapt spre Dumnezeu i are nevoie de un timp n care
s fie centrat numai pe Dumnezeu. Este adevrat prin urmare c trebuie s fim preocupai de
suflet dar nu trebuie s fim onsedai de el. Sufletul trebuie s fie o preocupare fireasc a
noastr cu noi nine. tiind ce este sufletul nostru vom tii mult mai mult i mult mai bine cine
suntem noi ca persoane. Sunt muli care triesc ntr-un fel de inerie total n care nu tiu ceea
ce este sunt cu adevrat. Dup cum am spus avem nevoie s facem pelerinaje sufleteti n spre
sufletul nostru s ne dm seama de ce are nevoie sufletul nostru pentru a fii sntos. Pentru cei
care nu cred n existtena sufletului este adevrat c aceste rnduri sunt lipsite de sens. Totui
sufletul exist i trebuie s veghem asupra lui. Acest lucru este ceea ce ne face n cele din urm
s fim ct se poate de ateni cu viaa noastr sufleteasc.

21
 Este adevrat c multe dintre pcatele pe care le facem omul nu au nici
un fel de efect asupra trupului. Acest lucru nu nseamn c pcatul nu are un
efect asupra sufletului. Prin pcat sufletul nostru se schimonosete i la fel de
bine se pervertete. Trebuie s tim acest lucru mai ales n zilele noastre cnd
sunt destul de muli care sunt fr de nici o direcie n via. Sunt foarte multe
persoane care nu au nici o direie n via fiindc au ajuns s fie biruite de
grijile vieii. Grijile vieii sunt un lucru care arunc sufletul n deriv. Acest
lucru fiindc omul care este centrat exclusiv pe aceast via material nu mai
tie de sufletul su. Aa se face c pentru omul care nu are nici o direcie n
via este adevrat c nu maie exist nici un fel de sens i nici un fel de noim
n existena lui. Trebuie s tim c sufletul nostru se poate pierde pe sine
atunci cnd nu facem ascez. Acest lucru este aa fiindc asceza este cea care
ine un fel de echilibru sau mai bine spus un fel de balan dintre viaa
trupeasc i viaa sufleteasc. Tendina generic pe care o simte omul n
aceast via este s fie centrat numai pe ceea ce ofer aceast via trupului
fr s mai in cont de viaa sufletului. Ei bine, aici intervine asceza cretin
ortodox care ajunge s balanseze trupescul i sufletescul. Aflat n pelerinaj
mai muli cretin ortodoci au sismit cum sufletul lor se linitete i ei ajung
s fie ct se poate de mpcai cu sine. Asceza cretin ortodox este un lucru
care ne face s fim contieni de propriul nostru sine i de nevoia de a ne
concentra pe el i pe existena lui. Dei timpul nostru este ncrcat trebuie s
ne facem timp s l dedicm sufletului. Acest lucru l facem n cele din urm
prin pelerinaje. n acest sens este foarte adevrat c pelerinajul este un act
ascetic sau o fapt de ascez. Acest lucru este mai greu de neles pentru
oamenii lumeti care cred c tot ceea ce exist este numai aceast lume.
Trebuie s ne dm seama prin urmare de implicaiile ascezei i la fel de bine de
consecinele pe care ea le are asupra noastr. Acest lucru l facem prin asceza
cretin ortodox. Asceza cretin ortodox este un lucru care fr doar i poate
ajunge s ne mbogeasc i s ne fac ferici. n acest sens este adevrat c
pelerinajul este o cltorie n spre fericirea sufleteasc. Aecast fericire nu se
manifest prin hohote de rs ci mai mult prin sentimentul mulumirii c am
fcut un lucru pentru Dumnezeu. Trebuie s facem tot ceea ce putem pentru
Dumnezeu i n acest sens s ajungem s fim contieni c adevrata fericire nu
poate venii dincolo de comuniunea cu Dumnezeu. Prin urmare aceste lucru este
ceea ce ne mplinte cu adevrat.25

O vduv srac avea doi copii. O feti mic de trei aniori i un bieel de vreo
ase aniori. ntr-o zi srmana familie a rmas fr nici un ban i n-aveau nci o bucic
de pine. Mmica le-a spus:

25 Antonie Kaldellis, The Christian Parthenon: classicism and pilgrimage n byzantine Athens
(Cambridge, 2009).

22
 -Dragii mei copilai, astzi nu avem ce mnca. Rugai-v lui Dumnezeu s ne
ajute, cci El este mare i este bun. n Cartea lui Sfnt este scris: Cere-i i vi se va
da, batei i vi se va deschide.
Mmica a plecat s caute de lucru. Surioara a nceput a plnge i a cere pine de
la frior. Biatul nu tia cum s-o mai mngie, s-a aezat la mas i I-a scris o scrisoare
chiar lui Dumnezeu:
-Sfinte i Milostive, Doamne! Surioara mea vrea s mnnce. Trimite-mi, te rog,
civa bani s m duc s cumpr pine.
Dup ce a terminat de scris, a luat scrisoarea i a ieit repede din cas, fugind
spre cutia potal. Dorind s pun scrisoarea n cutie nu putea, fiindc ea era fixat
prea sus. S-a ridicat copilul n vrful degetelor, dar tot nu reuea. n timp ce el se
chinuia, pe alturi a trecut preotul satului. Vzndu-l pe biat, el l-a ntrebat:
-Ce vrei s faci?
A luat hrtia din mna biatului i a nceput s citeasc. Printele a rmas adnc
cutremurat de necazul biatului i a plecat acas la copil. Convingdu-se c aceast
familie triete n mare lips i srcie, preotul ia dat biatului toi banii pe care i avea.
Iar duminic la slujb printele a anunat credincioilor necazul familiei biatului i ia
ndemnat pe oamenii de bun credin s ajute familia nevoia, cu ce poate fiecare. S-a
adunat o sum foarte mare care le-a fost de mult folos. Iat cum Dumnezeu l-a ajutat pe
acest copil, care a avut o credin sincer i puternic n Dumnezeu. Dumnezeu
totdeauna ne ajut prin oameni buni!
Avem aici un caz de rsturnare de situaie care a fost realizat prin intervenia
unui preot cretin ortodox. n aceast situaie este posibil s ne gsim i noi ntr-un
anume fel la un anumit moment al vieii noastre. Este bine prin urmare s tim c
trebuie s avem ncredere n Dumnezeu care poate s ne aduc pacea sufleteasc
atunci cnd nici nu ne ateptm. Acest lucru Dumnezeu ajunge s l fac prin slujitorii
Lui.26
Asceza este un lucru care pentru nceptori este un lucru neplcut. Trebuie s
inem post, s ne spovedim, s ne mprtim, s facem fapte bune cnd avem ocazia i
nu n cele din urm s facem pelerinaje. Sunt muli care la nceput nu au simit nici un

26 Pentru muli este greu de acceptat s Dumnezeu poate s opereze sau mai bine zis s
lucreze prin ali oamenii. Acest lucru fiindc ei susin c Dumnezeu este unul care lucreaz
diresc asupra oamenilor i nu are nevoie de nici un fel de intermediar. Acesta este unul dintre
motivele pentru care ortodoxia ne recomand s avem un printe duhovnicesc. Ce s nelegem
printr-un printe duhovnicesc? nelegem c trebuie s fim ancorai n comuniune n drumul
nostru spre Dumnezeu. Drumul nostru spre Dumnezeu nu este unul singuratic ci este unul pe
care l facem n comuniune cu duhovnicul. n acest sens este adevrat c ntre duhovnic i fiul
duhovnicesc trebuie s fie o relaie sau o legtur ascetic. Aceasta fiindc printele
duhovnicesc este unul care trebuie s se consulte n viaa ascetic cu fiul duhovnicesc. Prin
urmare este adevrat c sunt mai muli cretini ortodoci care din evlavie ajung s i aleag
duhovnici de la mnstiri. Acest lucru fiindc ei simt c primesc mai mult ajutor ascetic i
duhovnicesc de la clugrii duhovnici cu via mbuntit. Acest lucru ortodoxia nu l exclude
ns ea este contient c sunt muli care nu doresc s aib duhovnici pe la mnstiri i se
menin numai cu duhonvicii de parohie. Dup cum am spus, sufletele oamenilor nu sunt
indentice i pentru acest lucru ortodoxia este ct se poate de nelegtoare cu cei care ajung s
i aleag duhovnici de la mnstiri. Este bine prin urmare ca orice cretin ortodox s aib un
duhovnic cu care s se angajeze n viaa duhovniceasc.

23
fel de atracie fa de pelerinaj. Cred c cu toii cretin ortodoci dac vom sta i vom
analiza mai mult cunoatem un caz sau dou de persoane care la nceputul vieii
ascezice au considerat pelerinajele ca fiind inutile. La ce s mergi pe la mnstiri? La
ce s mergi pe la moate? La ce s mergi prin oraele unde au predicat sfinii apostili?
La ce s mergi prin locurile unde au trit sfinii? Aceste lucruri sunt cele care au stat n
mintea i pe limba la mai muli nceptori n viaa duhovniceasc i ascetic. Cu ct
timpul a trecut ei au ajuns s fie din ce n ce mai contieni c aceste lucruri sunt de
folos. Ele sunt de folos fiindc sunt pentru noi un exemplu care eventual i noi l putem
urma dup propriile noastre puteri. Dup cum am spus n viaa ascetic nu trebuie s
ne form fiindc mai nti de toate trebuie s ne cunoatem pe noi nine. Exist n
acest sens i cazuri trist care demonstreaz c nu se cunosc limitele ascezei. n acest
sens n Biserica Catolic s-a fcut o canonizare ca sfnt a unei clugrie care a murit
de foame fiindc nu a dorit s mai mnnce. Acest lucru evident este considerat de
ortodoxie ca un lucru care trebuie evitat fiindc asceza trebuie s fie fcut cu
cumptare. Nu este bine s ajungem n stadiul de a face lucruri care s fie n
detirmentul sntii noastre. Acest lucru fiindc Dumnezeu nu ne vrea bolnavi, nsetai
i nfometai ci sntoi. Prin urmare asceza cretin ortodox este un lucru care vine s
menin organismul ntr-o stare de sntate. Trebuie s avem de grij de sntatea
noastr i s nu facem nimic mai mult dect este necesar. Trebuie s avem n vedere
aceste lucruri care sunt fr doar i poate realiti ale lumii noastre.27
Prin urmare pelerinajul cretin ortodox are o dubl funcie: el este unul care ne
face s lum seama mai mult la sufletul nostru i la fel de bine ne disciplineaz trupul.
Sunt muli care fac sute de kilometrii n pelerinajele lor i acest lucru este cu adevrat
o mare ascez. Trebuie s tim c aceste pelerinaje sunt fr doar i poate unele care
ne sunt de folos i pe care trebuie s le avem n vedere. Asceza dup cum am spus nu
este un lucru care dorete rul omului ci din contr ea are funcia de a l echilibra pe
om i de a l pune ntr-o relaia sntoas cu lumea din jur. Facem ascez pentru c l
iubim pe Dumnezeu i dorim s ne artm iubirea pe care o avem fa de Dumnezeu.
Este bine s tim c iubirea de Dumnezeu nu se manifest n mod egoist care este
orintat numai n spre sine i n spre propria noastr persoan. Acest lucru este aa
fiindc iubirea de Dumnezeu este un lucru care aduce cu sine nevoia de a fi n
comuniune cu cei care au aceleai sentimente fa de Dumnezeu. Trebuie s cutm s
fim ct se poate de aproape de cei care i ei l iubesc pe Dumnezeu. Acest lucru fr
doar i poate ne duce la idea de a fii n comuniune cu mai muli care i ei sunt dornici
de a face pelerinaje. Aa se face c pelerinajul devine un act de comuniune ascetic.
Asceza trebuie s tim c este un lucru care s ne cheme la comuniune. Prin urmare
facem ascez i acest lucru ne duce n spre comuniunea cu alii care i ei se nevoiesc
pentru Dumnezeu la fel ca noi. Pelerinajul este un lucru pe care evident l putem face n
comuniune i este bine s tim acest lucru mai ales n zilele noastre n care omul se
ngrijete numai de propria persoan. Este trist atunci cnd ajungem s facem
pelerinaje singuri fiindc n mod obinuit pelerinajele se fac n grup dup cum n
mnstiri i clugrii triesc n grup.28
Zilele noastre sunt zile n care sunt din ce n ce mai puini cei care sunt contieni
de importana i de semnificaia pelerinajului. Acest lucru este aa fiindc omul din
zilele noastre este un om care ajunge s se complac n existena contidian cu o
orientare exclusiv numai spre viaa trupeasc. Este la mod s fie materialist n zilele
noastre i este clar c pentru mentalitatea materialist a face pelerinaje este o pierdere

27 Eftimie Athonitul, Ascei n lume 1 (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2009).

24
de vreme. Ceea ce nu tiu materialitii este c pelerinajele se fac n vederea obinerii
mnturii. Domnul Hristos n viaa Sa pmnteasc ne-a nvat s cutm mntuirea ca
bunul de cel mai mare pre. Acest lucru este ceea ce ne face s fim ct se poate de
ateni cu implicaiile pelerinajului. Pelerinajul este o fapt care fr de nici o ndoial ne
duce n spre bine. Acest lucru este aa fiindc pelerinajul este o fapt bun. Este bine
ca din timpul nostru s ne facem loc s mergem i s vorbim cu clugrii cretin
ortodoci care au renunat la viaa din lume odat pentru totdeauna. Acest lucru este
ceea ce ne face s constatm c viaa nu este numai cum o vedem noi cei din lume ci ea
este neleas diferit de clugrii cretin ortodoci. Sunt muli care prin pelerinajele
cretin ortodoxe au ajuns s se mbunteasc sufletete i s triasc momente ct se
poate de unice. Prin urmare pelerinajul este o fapt ascetic ce ne este de folos i care
ne nva ceea ce este viaa ascetic. Viaa ascetic este una care ne face mai maturi
duhovnicete i la fel de bine ne face s trim n simplitate. Simplitatea este un lucru
care este proprie ascezei. La fel de bine pelerinajul este o lecie de simplitate. Acest
lucru este aa fiindc el ne nva c trebuie s fim orientai numai spre Dumnezeu i s
facem numai ceea ce este pe placul lui Dumnezeu. Simplitatea este un lucru pe care
trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Viaa duhovniceasc prin
urmare este un lucru care nu poate exista fr de ascez acest lucru este aa fiindc
asceza este cea care nltur din calea noastr toate obstacolele care ne in departe de
Dumnezeu. Este prin urmare adevrat c exist o dimensiune ascetic a pelerinajului
pe care cei nenduhovnicii o gsesc ct se poate de inconvenient. Acest lucru este aa
fiindc sunt puini cei care tiu c n drumul lor spre Dumnezeu sau mai bine spus n
plerinajul lor spre Dumnezeu trebuie s renune la tot ceea ce nu este n conformitate
cu voia lui Dumnezeu. Dup cum am spus, fiecare dintre noi cretinii ortodoci facem
pelerinaje dup proprii noastre puteri i nu trebuie s ne form s facem mai mult
dect putem.29

CAPITOLUL 2
28 Faptul c asceza este un lucru care duce la comuniune este un lucru care nu prea poate fii
neles de lumea noastr de azi. Acest lucru fiindc se consider c totul trebuie s fie fcut pe
cont propriu. Vedem c sunt unii care i n materie de via duhovniceac ajung s fie ct se
poate de orientai numai n spre propria persoan i n spre propriul interes. Acest lucru este
fr doar i poate o realitate pe care trebuie s o cunoatem. Nevoina i asceza nu sunt lucruri
care s ne individualizeze ci ele sunt lucruri care trebuie s ne deschid unii spre alii i la fel
de bine s ne ofere o viziune mai deplin a ceea ce nseamn actul ascetic. Pentru cei care
ntmpin greuti n ceea ce privete asceza este bine s tim c asceza este un lucru care ne
face s fim mai ateni unii cu alii. Acest lucru este aa fiindc asceza devine un lucru mai uor
de fcut atunci cnd o facem n comuniune cu ali cretini ortodoci. Ceea ce trebuie s tim
este c cretinii ortodoci trebuie s triasc ntr-o stare de frietate. Acesta este unul dintre
motivele pentru care citirea apostolului n Biserica Cretin Ortodox ncepe cu frailor.
Cretinii ortodoci sunt o frietate i este bine s avem acest lucru n vedere. Pelerinajele sunt
o metod de a ntrii sentimentul de frietate n comunitile noastre cretin ortodoxe pe care
trebuie s le avem n vedere. Sunt muli care au ajuns s lege prietenii duhovniceti prin
pelerinajele pe care le-au fcut pe la diferite mnstiri i locuri sfinte. Acest lucru este bun i
trebuie s l facem i noi n caz c nu am ajuns s l punem n aplicare.

29 Eftimie Athonitul, Ascei n lume 2 (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2014).

25
 PELERINAJUL: O FORM DE ASCETISM I RUPERE DE GRIJILE LUMETI

Am ncadrat prin urmare pelerinajul ca o fapt bun pe care o face omul. n lumea
cretin ortodox sunt foarte multe mnstiri i locuri sfinte pe care pelerinul le poate
vizita i n acest sens s dobndeasc mult folos duhovnicesc. Trebuie s tim astfel c
pelerinajul este o alternativ pe care o avem la ndemn pentru a face fapte bune.
Acest lucru fiindc el este cel care ne ajut s ne raportm la Dumnezeu i s facem un
lucru pentru Dumnezeu. Cu ct facem mai multe pelerinaje cu att mai mult devenim
familiari cu spiritualitatea cretin ortodox fiindc pelerinajul este un lucru care ine de
spiritualitatea cretin ortodox. La fel de bine am spus c pelerinajul mai are i un sens
duhovnicesc care este pelerinajul pe care l facem n spre sufletele noastre. Trebuie s
tim c acest lucru este ceea ce ne aduce mult ctig sufletesc i ne face s fim mult
mai buni i mai duhovniceti. Viaa noastr duhovniceasc este un lucru de care trebuie
s inem cont i putem s ne sporim viaa duhovniceasc prin pelerinajul cretin
ortodox. Acest lucru este aa fiindc pelerinajul este cel care ne duce la comuniunea de
iubire cu Dumnezeu i cu semenii notrii.30

Dac ne vom uita n comunitile n care trim vom vedea c ele sunt viciate de patimi
i pcate: fie se bea alcool, fie se brfete, fie se njur i se vorbete vulgar, fie sunt
unii care au un comportament huliganic. Aceste lucruri sunt realiti pe care le ntlnim
n comunitile noastre. Sunt muli care simt nevoia de a se desprinde pentru cteva
zilele de aceste realiti triste ale lumii noastre i a fi ct se poate de liberi de rutile
lumii din jur. Este bine s tim c pentru ei pelerinajul este o ntoarcere n spre

30 Pelerinul care face un pelerinaj el trebuie s tie c nu exist numai o dimensiune vertical a
comuniunii cu Dumnezeu ci la fel de bine exist i o dimensiune orizontal a pelerinajului cu
semenii nostrii. Acest lucru este aa fiindc trebuie s ne dm seama c nu putem s spunem c
l iubim pe Dumnezeu i de semenii notrii nu ne pas. Acest lucru este aa fiindc odat ce l
vom iubii pe Dumnezeu vom devenii contiei c semenii notrii sunt creaii a lui Dumnezeu.
Iat de ce trebuie s fim ct se poate de ateni cu semenii. adevrul este c n zilele noastre
sunt foarte muli pelerini siguratici care apuc calea mnstirilor de unii singuri i acest lucru
este un lucru neplcut. Este neplcut fiindc mersul n pelerinaj nu trebuie s fie unul fcut n
singurtate. Iat de ce trebuie s facem pelerinajul n comuniune de iubire duhovniceasc cu
semenii notrii. Acest lucru fiindc n cele din urm comuniunea duhovniceasc este un lucru
care este ct se poate de folositor. Trebuie s avem iubire fa de semenii notrii i atunci cnd
vedem c n ei se nate dorina de a face pelerinaje s fim alturi de ei. n acest mod ei se vor
simii ncurajai i n comuniune duhovniceasc. Dup cum am spus plerinajul este un lucru
care ntrete comuniunea duhovniceasc. Pentru unii pelernajul este un nact eroic i fiindc ei
nu se consider eroi ajung al opinia c nu trebuie s fac nici un fel de plerinaj. Acest lucru este
bine s l nelegem n contextul lui. A face un pelerinaj nu este n nici un fel un act eroic ci mai
mult un act ascetic. Este o fapt ascetic faptul c timp de 2 sau 3 zile ajungem s ne prsim
casa i familia i mergem la o mnstire unde cutm s trim o via fr de pcat.

26
puritate, n spre neptimire, n spre o via desprins de urenile cotidianului. Acest
lucru este ceea ce definete sensul i viaa noastr ultim viaa duhovniceasc este un
lucru care nu poate s fie desprins de ascez. Acest lucru fiindc asceza este cea care
ajunge s ne motiveze s ne orientm numai spre Dumnezeu i existena Lui. Viaa
duhovniceasc este un lucru de care trebuie s inem cont i avem ansa s ne
mbogim duhovnicete prin pelerinaj i prin ceea ce ine de el. Aceste lucruri sunt
prin urmare fapte care definesc sensul existenei noastre atunci cnd dorim s devenim
pelerini. Este adevrat c nu exist nici un fel de ritual pentru a devenii pelerin ci mai
mult totul se reduce la voin. Trebuie s avem voina de a devenii pelerini fiindc acest
lucru va ajunge s fie benefic pentru noi. Este adevrat c sunt dou mari categorii de
pelerini: 1. Plerini de ocazie, care la un moment dar s-au ndreptat n spre o mnstire
mai mult din curiozitate i exist a doua categorie de pelerini 2. pelerini constani care
pe tot parcursul vieii lor din copilrie la btrnee ajung s fac pelerinaje. Evident c
acetia sunt cei care descoper pe deplin sensul i importana pelerinajului. Acest lucru
fiindc ei tiu c pelerinajul este un lucru care aduce mult folos sufletesc. Iat de ce
trebuie s tim c pelerinajul este un lucru de care trebuie s ine cont n viaa noastr
duhovniceasc. Pelerinajul este cel care ne face s fim ct se poate de deschii n spre
faptul c n aceast lume n plan materil totul este trector. Pentru a ajunge s
rmnem neatini de schimbabilitatea acestei lumi ajungem s devenim pelerini. Acest
lucru este aa fiindc pelerianul este un rspuns pe care cretinsimul ortodox l ofer
schimbabilitii lumii n care trim. Sunt puine lucruri statornice n zilele noastre: sunt
fabrici care se deschis pentru a se nchide, guverne care cad, tiri care se schimb
undeori aproape total, mondele care i pierd curena destul de rapid i enumerarea ar
putea continua. Pelerinajul a existat n cretinism de foarte de timpuriu. Esebiu ne
Cezareea ne spunea de un espiscop pe nume Alexandru care undeva prin jurul anului
200 de plecat din Capadocia spre Ierusalim pentru a se ruga i a cunoate locurile
sfinte.31

Acest episcop Alexandru este considerat de unii istorici ca fiind una dintre primele
meniuni ale pelerinajului cretin ortodox. Este adevrat c de atunci s-au fcut multe
pelerinaje. La fel de bine o alt pelerin din antichitatea cretin a fost Sfnta Elena,
mama mpratului Constantin cel Mare care ntre lunile ianuarie-martie 326 a fcut i
ea un pelerinaj la Ierusalim unde a descoperit lemnul sfintei cruci pe care a fost
rstignit Domnul Iisus Hristos. Prin urmare este clar s pelerinajul a fost practicat de
cretini destul de timpuriu. Acest lucru trebuie s fie pentru noi un imbold ne a face i
noi plerinaje. Facem pelerinaje fiindc acest lucru este benefic duhovnicete pentru noi.
Ceea ce trebuiue s tim este c atunci cnd facem un pelerinaj la el trebuie s
contribuit toat fiina noastr. Acest lucru fiindc la fel de bine i mintea are nevoie s
se cureasc. Este bine ca mintea s fie curit i n acest sens ea s se despart de
gndurile rele. Iat ce spunea n acest sens n secolul al XX-lea Sfntul Paisie
Aghioritul: pentru cei ce se nevoiesc s i pzeasc curia lor sufleteasc i

31 Eusebiu de Cezarrea, Istoria bisericeasc (EIBMBOR: Bucureti, 1987).

27
trupeasc, gndurile curate au mai mare putere duhovniceasc dect toat asceza,
postul i privegherea. S-a spus de mai muli prini duhovniceti c mintea omului este
asemena unei mori. Ea macin ceea ce punem n ea. Putem s punem n mintea noastr
gnduri bune sau gnduri rele. n funcie de ceea ce putem n mintea noastr, vom
ajunge n cele din urm s punem n fapt ceea ce exist n lumea noastr. De ce s nu
recunoatem c n lumea noastr elementul erotic este la el acas. Fie c vorbim de
ziare, de reviste, de internet sau de televiziune, elementul erotic ne asalteaz. El este
cel care duce mai ales n rndul tinerilor la ceea ce cunoatem ca i fanteziile erotice.
Fanteziile erotice sunt gnduri rele fiindc ele sunt cele care ne fac s fim orientai
numai n spre ceea ce este pctos i ptima. Erotismul este ptima i este o form
mai rafinat a desfrnrii i a adulterului. n acest sens, atunci cnd facem un pelerinaj
ntr-un anume sens trebuie s ne rupem de gndurile rele care ne stpnesc.32

n acest sens pelerinajul atunci cnd este fcut cu grij este un lucru care ne ine n
stare de trezvia duhovniceac. Acest lucru este aa fiindc pelerinajul este o intropecie
pe care o facem n propria noastr persoan i n propriul nostru eu. Acest lucru trebuie
s spunem c este o fapt care ne menine i ne susine ca i fiine duhovniceti.
Trebuie s fie treji n ceea ce privete viaa noastr duhovniceasc i s fim ct se poate
de ateni cu tot ceea ce facem cu mintea i sufletul nostru fiindc n cele din urm acest
lucru poate s ne afecteze. Viaa noastr duhovniceasc este un lucru care are numai
de beneficiat de pe ruma pelerinajului acest lucru mai ales dac facem un pelerinaj cu
luare aminte. Pelerinajul nu ne face clugri cretin ortodoci ci ne face cretini
ortodoci mai responsabili. Este bine s tim acest lucru i s l avem n vedere. Pentru
a ne menine trezvia duhovniceasc este bine ca s ajungem s facem pelerinaje care s
ne ajute s vedem mai bine cine suntem ca persoane i cine suntem ca i cretini
ortodoci. Suntem uli dintre noi care considerm c suntem mari cretini dar dac vom

32 Dup cum ne spun sfinii prini gndurile sunt pcate cu mintea. Pentru muli acest lucru
este mai greu de acceptat. Cum adic s pctuieti cu mintea? Pctuieti cu mintea fiindc te
gndeti la lucruri necuvioncioase sau rele. Pentru acest lucru este nevoie s deprinzi s pui n
mintea ta gnduri bune. Un pelerinaj este un prilej bun pentru noi pentru a pune n mintea
noastr gnduri bune. Acest lucru este aa fiindc n mintea noastr se d o lupt dintre
gndurile bune i gndurile rele. Chiar dac nu ajugem s punem n practic toate gndurile
rele, atunci cnd suntem stpnii de gndurile rele fr doar i poate pctuim. Pcatul cu
gndul nu este un pcat la fel de mare ca pcatul cu fapta ns el rmne un pcat. Acesta este
unul dintre motivele pentru care trebuie s ne eliberm de gndurile rele i s cultivm
gndurile bune. Atunci cnd ne ncolesc gndurile rele un pelerinaj poate s fie de mare ajutor.
Acest lucru este aa fiindc mergnd n spre un loc restras unde sunt mnstirile cretin
ortodoxe ajungem s ne eliberm de rutile sin sufletul nostru i s lum seama la slujbele la
care participm. Este adevrat c pentru unii slujbele de parohie nu sunt suficente pentru a i
dezlipii de gndurile rele care i domin. Aa se face c un plerinaj poate s fie de mare ajutor.
Pelerinajul este n acest sens un fel de proces catartic care l facem cu mintea noastr. Mai
bine spus prin pelerinaj ajungem s ne centrm spre idei, sugestii i gnduri bune. Acest lucru
este benefic pentru noi chiar dac el nu ne umple buzunarul de bani.

28
face un plerinaj la o mnstirire cu clugri nduhovnicii vom vedea c suntem departe
de ceea ce credem noi despre sine c suntem. Prin urmare pelerinajul este o metod de
a rscumpra vremea acest lucru fiindc el ne face s folosim timpul cu folos
duhovnicesc. Sunt muli care nu pun mare pre pe timpul lor fiindc consider c n
aceast via au timp berechet. Dac ne vom uita mai bine vom vedea c timpul nostru
din aceast via este scurt. Ne natem trecem prin copilrie, devenim adolesceni,
ajungem maturi i n cele din urm am ajuns la btrnee. Dac vom fii ateni vom
vedea c timpul vieii noastre trece extrem de repede. Ajungem la jumtatea vieii
extrem de repede i este bine s tim c acest lucru nu poate n nici un fel s fie
ignorat. Pentru acest lucru spunem c plerinajul este i el o metod de a rscumpra
vremea.33

Sunt muli care fr s aib cunotie de religie nu tiu exact unde s ncadreze
pelerinajul cretin ortodox i conider c locul lui este undeva la periferia vieii umane.
Mai mult sunt mai multe opinii care susin c n spatele pelerinajului cretin ortodox se
ascunde nevoia de miracol.34 Adevrul este c pelerinul cretin ortodox autetic nu caut
minuni n pelerinaj asemenea cum Irod Antipa a cutat s vad dac Hristos a putut
face o minune mai nainte de patima Sa. Pelerinajul nu este o cutare de miracol ci mai
mult este un act de ascez. Acest lucru este aa fiindc chiar i cei mai mari sfini au
nevoie de ascez. Iat ce ne spunea n acest sens Printele Roman Braga un vestit
duhovnic al secolului al XX-lea: asceza nu trebuie s lipseasc nici celui mare mare
sfnt, dac lipsete exist pericolul de a cdea n pcat. Prin urmare trebuie s tim c
nu numai sfinii sunt chemai la ascez ci la fel de bine i noi cretinii ortodoci simplii.
Acest lucru fiindc asceza este cea care ne ntrete n viaa duhovniceasc i la fel de
bine ea ne hristific. Prin urmare, sunt unii care sunt de prare c numai sfinii sunt
chemai s fac ascez fiindc n sine ei sunt sfini n timp ce noi pctoi. Este bine s
tim c asceza nu este un lucru care ine numai de sfinenie. Asceza este un lucru care
ine la fel de bine i de moralitate i n facultile cretin ortodox morala cretin
ortodox studiaz i asceza cretin ortodox. Oricine dorete s evite pcatul are nevoie
de ascez. Acest lucru la fel de bine nu este valabil numai n cazul clugrilor cretin
ortodoci ci la fel de bine i al laicilor. Laicii sunt i ei chemai s fac ascez la fel de
bine cum fac clugrii cretin ortodoci. Este adevrat c asceza monahilor este mai
mare dar n cele din urm acest lucru nu poate n nici un fel s fie un lucru care i
vizeaz numai pe ei.35

Prin urmare ceea ce am dorit s adresm n aceste rnduri este faptul c asceza este o
noiune mult mai ampl dect se crede n mare. Acest lucru este aa fiindc pentru cei
din lume pelerinajul este fr doar i poate o fapt ascetic. Dac dorim s tim ceea ce

33 Zaharia Zaharou, Rscumprnd vremea (Editura Renaterea: Cluj Napoca, 2014).

34 Mirel Mnic, Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor n Romna contemporan (Editura

Polirom: Iai, 2014).

29
este o fapt ascetic este bine s tim c acest lucru este un fapt pe care l putem face
i pe care l putem pune n practic. A face un pelerinaj este un fapt ascetic i pentru
acest lucru sunt din ce n ce mai puini cei care fac pelerinaje fiindc pelerinajul aduce
cu sine noiunea de renunare de confortabilitatea pe care ne-o d cotidianul. Asceza
este n acest sens o ieire din aparetul confort cotidian al lumii noastre. Pelerinajul este
n acest sens o ieire din lume care ne face s fim mai contieni de ceea ce este lumea
n sine i de ceea ce nseamn ea n sens profund. Sunt muli care consider c numai
sfinii pot s fac ascez. Cum se face c sfinii au ajuns la sfinenie? Este clar c ei au
fost ascei i prin acest lucru au ajuns n cele din urm la ascez. Acest lucru este un
fapt pe care trebuie s l tim n zilele noastre cnd sunt mulii care susin c asceza nu
este n nici un fel compatibil cu viaa noastr de zi cu zi. Dac sfinii au fost ascezi
putem i noi s fim sfini fiindc facem ascez? Sunt muli care au fcut ascez i nu au
ajuns s fie sfini. Prin urmare este ct se poate de clar c asceza nu este pentru noi i
nu are nici un rost s ne avntm n ascez i n viaa noastr de zi cun zi. Aceasta este
o opinie eronat. Este eronat fiindc ceea ce trebuie s tim este c asceza este un
lucru care ne face n primul rnd neptima. Neptimirea, adic a fi liberi de robia
pcatelor i a patimilor nu este nsei sfinenia. Sfinenia este ncununat de harul lui
Dumnezeu care se revars deplin n sfini. Iat prin urmare cum trebuie s nelegem
asceza cretin ortodox. Asceza cretin ortodox este un lucru pe care fiecare l
practic dup puteri. Dac sfinii cretin ortodoci au ajuns la stadii supreme de ascez,
laicii cretin ortodoci ajung i ei la stadii mai mici de ascez dar acest lucru nu trebuie
n nici un fel s i stopeze de a face ascez. Asceza nu e numai btutul mtniilor. i
csnicia e o ascez. Studiul e o ascez. Iubirea e o ascez. Filiaia e o ascez. Boala e o
ascez. Viaa de om izgonit din paradiso terrestre e o ascez. De aceea, la disperarea de
a fi om, exist o singur reet: fii plin, fii viu, fii prezent (i. e., creator) i caut
Prezena.36

35 Printele Dumitru Stniloae spunea c: asceza cretin ortodox deriv din ideea c omul
este centrul i stpnul lumii create. Dumitru Stniloae, Ortodoxie i naionalism, (Editura
Supergraph, 2011), p. 7. Prin acest lucru neelegm c asceza este un lucru care ne face s fim
deasupra lumii create ca unii care am fost pui s fim stpnitorii ei. Patima i pcatul sunt cele
care ntr-un anume fel de subjug materiei care nu mai are nici un fel de implicaie
duhovniceasc. Pentru acest lucru trebuie s tim c omul a fost chemat de Dumnezeu s
stpneasc peste aceast lume. Este bine s tim acest lucru mai ales n zilele noastre cnd
sunt muli care nu tiu unde s situeze locul omului n aceast lume. Locul omului este s fie
stpnitor al acestei lumii dar acest lucru omul trebuie s l fac n comuniune cu Dumnezeu.
Prin urmare asceza este un lucru care ne leag de Dumnezeu ine ferete de pcate i patimi.
Pentru acest lucru toii sfinii cretin ortodoci au fost personae ascetice care au inut la
ascetism. Ascetul cretin ortodox poate s fie dup situaie un pelerin. Acest lucru fiindc dup
cum am spus nu toi dintre noi putem devenii clugri. Totui, pelerinajul este cel care ne ine
n legtur cu clugrii cretin ortodoci i ne face s ne dm seama de cine sunt ei i ce
suntem noi.

36 Horia Roman Patapievici, Politicele (Editura Humanitas: Bucureti, 1996).

30
Se spune c ntr-o mnstire tria un frate pe nume Just. El mai avea un frate trupesc
care se numea Capios. n mnstirea n care tria Just era un obicei care nimeni s nu
aib nimic n comun. Totui, Just era stpnit de iubirea de bani. ntr-o zi el s-a dus la
fratele su i i-a spus:

- S ti c eu nu prea in la rnduiala acestei mnstiri.

- Ce rnduial?

- Ca totul s fie n comun i s nu avem nici un bun propriu.

- De ce?

- Fiindc eu am 3 bani de aur de mare pre la mine n chilie.

- i ce faci cu ei?

- Cum ce fac cu ei? Ei in pentru timpuri grele. Dac se ntmpl ceva cu mine
ce am s fac?

Egumenul acelei mnstiri a auzit de faptul c Just nu respecta regula mnstrii.

Nu a tiut ce s fac i ntre timp Just s-a mbolnvit i a murit. Egumenul a dat ordin ca
Just s fie nmormntat afar din cimitirul mnstiririi i s nu i se fac nici o rugciune
pentru sufletul su. Dup 30 de zile de la moartea lui Just, egumenul a nceput s i
par ru de ceea ce a fcut i a poruncit ca n mnstire s se fac 30 de zile de
rugciune pentru sufletul clugrului Just. n a XXX-a zi sufletul lui Just s-a artat
fratelui su Capios.

- Just tu eti?

- Eu sunt.

- Cum i este?

- Acum mi este bine.

- Nu te neleg?

- Timp de 30 de zile am stat n iad dar de cnd egumenul a dat ordin s se fac
30 de zile de rugciune pentru sufletul meu am fost eliberat din iad.

- Vai, nici nu tii c m bucur.

- S nu i faci probleme pentru mine fiindc sunt bine.

31
 - Bine Just.

Iat o ntmplare care ne spune ce putere au rugciunile care se fac n mnstiri.

Putem vedea cum 30 de zile de rugciune ntr-o mnstire au scos un suflet din iad. Pe
noi pe cretinii ortodoci acest lucru nu poate n nici un fel s ne lase indifereni. 37 Este
adevrat c fiind unii care au prsit lumea i tot ceea ce exist n ea rugciunile
clugrilor cretin ortodoci pot fii mult mai efective dect cele pe care le facem noi n
viaa de parohie. Este adevrat c sunt muli care caut parohia numai atunci cnd au
mari necazuri n via. Este bine s tim prin urmare care este sensul i care este rostul
parohiei. Parohia are menirea de a ne ine pe toi ntr-o comuniune duhovniceasc.
Acest lucru este aa fiindc aecast comuniune este cea care ne face s fim mult mai
ancorai i mai sigur pe urcuul nostru duhovnicesc. Este adevrat c lumea noastr
este o lume a contrastelor: n timp ce unii caut s accead la funcii i la protofolii ct
mai mari, cretinii ortodoci descoper o ascensiune mult mai preioasc dect cea a
funcilor i a titulaturilor pe care le ofer lumea din jur: este ascensiunea i urcuul pe
care l facem n viaa duhovniceasc. Dac vom sta i vom analiza mai bine vom vedea
c el este mult mai frumos i mai nobil dect funciile pe care muli le rvenesc n
lumea noastr. Viaa duhovniceasc este cea care aduce n sufletul omului o dulcea
care l bucur pe cretinul ortodox i l direcioneaz spre tot ceea ce este frumos i bun
din sufletul lui. Prin urmare pelerinajul este o ascensiune pe care o face sufletul nostru
spre Dumnezeu acest lucru fiindc Dumnezeu este Cel care ne vede atunci cnd facem
pelerinaje. Trebuie s tim c n primul rnd facem pelerinaje pentru Dumnezeu i la fel
de bine n al doilea rnd le facem i pentru sntatea noastr sufleteasc. Trebuie s
tim c n aceast lume nu trebuie s ne ngrijim numai de sntatea trupeasc ci la fel
de bine trebuie s ne ngrijim i de sntatea sufleteasc. Ne ngrijim de sntatea
sufleteasc prin pelerinaj. Este adevrat c nu trebuie s facem pelerinaj sptmnal de
i sunt i unii cretin ortodoci rvnitori care merg n pelerinaje sptmnal.38

37 Sunt muli care sunt ct se poate de indifereni fa de pelerinajele cretin ortodoxe care se
fac n comunitile lor. Ei se consider superiori i n nici un fel nu se pogoar la nivelul plebei
care gpsete mare atracie n a face pelerinaje. Acest lucru este bine s fie tiut mai ales n
zilele noastre cnd sunt muli care consider c a fi plerin este o pierdere de vreme. Trim ntr-
o lume care ne nva de mici copii c trebuie s ctigm ct mai mult i nu trebuie s lsm
nici o clip din viaa noastr fr a fi orientai n spre ctim. Ctigul este un lucru care ne
face s fim ct se poate de ateni cu propriile interese. Interesele noastre sunt lucruri care sunt
ct se poate de separate de viaa duhovniceasc ce ne spune c fim pelerini. Pelerinajul nu
adaug nici un dolar sau un euro n plus la bugetul nostru. Este adevrat c pelernajul nu
adadug nici un euro sau dolar la bugetul nostru dar fr doar i poate el ajunge s se purifice
sufletele i s ne fac mai buni. Nu este acest lucru destul pentru a fi adepii pelerinajelor? Cu
siguran c da. Doar cei care sunt realmente mpitrii la inimp i la minte nu consider c se
merit s fac pelerinaje.

38 Vasilios Papadakis, Asceza ortodox. Preschimarea n Hristos a sufletului (Editura

Egumenia: Galai, 2015).

32
 Este bine s tim c pelerinajul nu poate n nici un fel s fie desprins de ascez i
de actul acestic dei sunt unii care susin c a face pelerinaj nu aduce cu sine nici un fel
de ascez. Pelerinul cretin ortodox este o person care se afl n cautarea sfineniei.
Dup cum am spus sfinenia este un lucru care implic cu sine asceza fiinc ea este cea
care menine edificul ei. n acest sens sens pentru unii dac nu ajungi la sfinenie nu
mai exist nici un fel de rost s practici asceza. La ce bun s fac ascez dac ea nu i
garanteaz la modul deplin i total c trebuie s ajungi la sfinenie? Ei bine acest lucru
nu poate n nici un fel s nu fie deschis unei discuii cu caracter teologic. Ceea ce ne
spune cretinimul ortodox este c exist o diferen dintre un ascet i un sfnt. Prin
acest lucru nelegem c asceii sunt mai jos ierarhic dect sfinii. Totui, ei fac parte
din cretinismul ortodox. Acest lucru a devenit un lucru care s-a contientizat mai ales
n zilele din urm ale noastre cnd au fost mai muli teologi cretin ortodoci care i-au
ridicat problema ascezei i a sfineniei cretin ortodoxe. Trebuie s tim c exist o
diferen sau mai bine spus o gradaie n ceea ce privete viaa duhovniceasc. Viaa
duhovniceasc se poate manifesta prin sfini i sfinenie dar la fel de bine ea se poate
manifesta i prin ascei i ascez. Acetia nu sunt sfini n adevratul sens al cuvntului
dar i ei au plecat pe calea sfineniei. Acest fapt nu trebuie n nici un fel uitat i trebuie
s l avem n vedere. n zilele noastre devine din ce n ce mai evident c omul nu poate
s l foreze pe Dumnezeu s l fac sfnt fiindc sfinenia este un lucru care ine n cele
din urm de voina lui Dumnezeu. Totui, acest lucru nu nseamn c omul nu poate
ajunge s triasc ceea ce este sfinenia cel puin la nivel teoretic. La fel de bine acest
lucru poate s fie constatat i din viaa clugrilor. Sunt muli clugri care triesc n
mnstiri fr s fie sfini. Acest lucru nu nseamn c viaa lor nu are nici o noim
fiindc nu au ajuns s fie sfini.39

39 Adevrul este c n zilele noastre exist o adevrat fascinaie cu asceza i asceii. Sunt
muli care practic yoga care este asceza hindus redus la esen fr s fie hindui ca religie.
Dup cum am spus, ascetismul este cel care exercit o fascinaie asupra omului modern fiindc
acest om este contient c are un suflet de care ntr-un fel sau altul trebuie s aib de grij.
Sfinii prini au fost cei care au determinat c asceza trebuie s treac de proba cretin
ortodox pentru a fi acceptat. Acest lucru nu are loc de mai multe ori i prin urmare nu orice
se intituleaz pe sine ascez este i un lucru folositor i sntos. Este bine s facem ascez dar
s rmnem n cadrele cretinismului ortodox. Pe mai muli dorina de extraordinar i de ieit
din comun i duce n spre alte credine i alte ritualuri. Acest lucru nu este bine i trebuie s fie
evitat. Asceza cretin ortodox este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere i de care
trebuie s inem cont mai ales n zilele noastre cnd sunt din ce n ce mai puini cei care doresc
s avnd n ascetica cretin ortodox. Aceste lucruri este bine s le evitm pentru muli asceza
cretin ortodox este un fenomen exotic care aduce cu sint un fel de divertisment. Este bine s
tim c numai asceza cretin ortodox este cea care reglez sufletul i l face s se simt n
largul lui. Cu toii tim ceea ce este fenomentul de fustrare. Sentimentul de fustrare este unul
care apare la cei care practic yoga din pur divertisment i fiindc sunt momii de diferii gurui
fiindc ei pot vedea c yoga cu practicile ei merge pe un drum separat de Dumnezeu i Iisus
Hristos. Ce ascez este acea care se face fr de Hristos?

33
 Luca al Crimeei spunea un lucru de care trebuie s inem cont: Omul trufa nu
va putea nicicnd s plac lui Dumnezeu, chiar dac i-ar petrece ntreaga via n
ascez. Iat ct de pierztoare e patima trufiei. ntrebarea care se ridic din aceast
afirmaie este dac mndria i asceza pot s coexite n aceiai persoan. Adevrul este
c trufia i asceza pot s exist n aceiai persoan. Este vorba fr nici o ndoial de o
form mai subtil de mndria. Este mndria pe care o simim atunci cnd ne vedem pe
noi mai buni i mai drepi dect cei din jurul nostru. Acest gen de atitudine este fr
doar i poate dublat de o atitudine de dispre. Este adevrat c trebuie s dispreuim
rul i pcatul dar nu trebuie s mergem att de departe s dispreuim pe cei care
eventul nu au fcut att de multe plerinaje pe la mnstiri cte am fcut noi i la fel de
bine nici un pot s fie ascei att de buni pe cum suntem noi. Acest lucru este fr nici o
ndoail un lucru pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont
fiindc sunt muli care fac pelerinaje i devin ascei pentru a fi ludai de cei din jurul
lor. Acetia trebuie s tim c i-au luat plata lor de Dumnezeu n aceast lume fiindc
ei nu fac nici un fel de lucru pentru rai. Suntem ascei i facem pelerinaje pe la locuri
sfinte nu pentru a ne luda i a ne vedea mai buni i mai superiori dect restul
semenilor ci fiindc dorim s ne mntuim i dac se poate dorim mntuirea lumii
ntregi. Acest lucru ne spune c trebuie s fim ct se poate de ateni cu viaa
duhovniceasc. Trebuie s tim c n sens ierarhic sun trei nivele care sunt separate
unul de altul:

1. Viaa ascetic.

2. Viaa duhovniceasc.

3. Sfinenia.

Acestea trei sunt lucruri care par identice dar n realitate ele nu sunt. Prin
urmare este bine s tim de viaa duhovnivceasc i de ceea ce implic ea cu sine. Viaa
duhovniceasc este un un pas mai sus de viaa ascetic fiindc ea ne face s fim ct se
poate de bine ancorai n legile Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. Domnul Iisus Hristos
spunea fariseului Nicodim c nu este destul s ne natem din trupuri ci la fel de bine
trebuie s ne natem din Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. Aceast natere apare numai
dup ce ne-am definit pe noi ca persoane ascetice.40

Ceea mai mai puini sunt contiei este c exist o nevoin negativ sau de ce s
nu spunem una malefic. n ce const ea? Adevrul este c n istorie au existat foarte
muli tirani de exemplu care n loc s i foloseasc capacitile pentru a face o lume
mai bun au folosit toate puterile lor pentru a se concentra pe facerea rului: a asuprii,
a domina, a tiraniza sau a extermina. n istorie au fost mult prea multe cazuri. Trebuie
s spunem c aceti tiranii au fost persoane care evident c au dat dovad de un anumit
nivel de nevoin: este un lucru destul de complex a tiraniza o ar ntreag. n acest
40 Cristian Bdili, Ascez i copilrie (Editura Curtea Veche, 2009).

34
sens esesitul Pascal Bruckner spunea destul de inspirat: Iat puterea rutii: i
modeleaz i-i formeaz pe indivizi. Dar ce talent cere asta! Nu bnuim ct e de greu s
fii odios; rul este o ascez ca i sfinenia, trebuie s nvingi mai nti prejudecile unei
societi mereu nclinat spre mil, s zdrobeti fr ncetare poporul palid al bunelor
sentimente, s ai n fine un sim teatral ascuit, o cunoatere psihologic a sufletului
care nu este dat tuturor.41 Iat prin urmare c este adevrat c trim ntr-o lume a
contrastelor. n timp ce unii ajuns s exceleze n virtui alii din contr exceleaz n
rutate. Sunt muli care sunt sedui de rutate i sunt ct se poate de ancorai n tot
ceea ce ine ru. Este i aceasta o form de nevoin dar este o nevoin negativ sau
mai bine zis una care nu ne duce n nici un sens la Dumnezeu. Este bine s tim c n
timp ce unii merg n pelerinaje pe la mnstiri i pe la moate de sfinii alii merg s
jefuiasc i s fure n cine tie ce localiti departe de casele lor. Iat o lume a
contrastului n care existm i n care suntem chemai s ne delimitm teritoriul:
suntem de partea binelui sau a rului? La un anumit nivel cu toii suntem chemai s
alegem dintre aceste dou realiti care sunt n antagonie de la nceputul lumii i a
umanitii. Este bine prin urmare s tim c nevoina negativ este un lucru care nu are
nimic de a face cu cretinismul ortodox. Acest lucru fiindc nevoina negativ
urmrete s fac ru i face din ru un scop al vieii.42

De-a lungul istoriei rul a cutat s fac mai multe forme de manifestare: rzboi,
lagre de exterminare, terorism, asasinate, torturi sau camere de gazare. Dei rul s-a
manifestat n istoria omului n toat hidoenia lui ceea cea ce trebuie s tim este c n
nici un fel rul nu este mai puternic dect binele. Acest lucru fiindc rul este un
principiu care se bazeaz pe distrugere. Plcerea distugerii este o plcere decadent i

41 Pascal Brucker, Luni de fiere (Editura Trei, 2011).

42 Istoria a demonstrat c au fost mai muli care au fcut din ru scopul vieii lor i prin toate
aciunile lor i-au ndreptat energiile n spre rutate i tot ceea ce ine de ea. Trebuie s fugim
de ru i de ceea ce ine de el. Rutatea este un lucru care n nici un fel nu poate s ne aduc
satisfacii pe termen lung. Acest lucru fiindc numai un nebun nu simte mustrarea contiinei
dup ce a fcut o rutate. Este bine prin urmare s n dm seama c aceast cale a rului nu
este numai distructiv ci la fel de bine i autodistructiv. Rul este n cele din urm
autodistructiv fiindc el nu mai ine cont de nici un fel de moralitate sau de lege moral n cele
din urm. Acesta este motivul pentru care trebuie s ne ferim de ru. Sunt comuniti n care
rul este la el acas. Din aceste comunitii cretinii ortodoci mai reuesc s se sustrag
uneori prin pelerinaj. Pelerinajul este o form de lupt cu rutatea lumii din jur. Sunt muli care
ntori dint-run pelerinaj ajuns s prind puteri i s se simt capabili s i cotinue drumul
vieii. Iat prin urmare c pelerinajul este mai mult dect ne-am ateptat n sens inial.
Pelerinajul este la fel de bine i o form de protest mpotriva strii de decadenii moral n care
se afl unele colectiviti umane. Acest lucru fiindc el ne ajut s fim ct se poate de deschii
fa de semenii din jurul nostru i s i ndemnm la calea virtuii. Iat de ce trebuie s avem
ncredere n plerinajul cretin ortodox. Este adevrat c pelerinajul cretin ortodox nu va
rezolva toate problemele noastre ns cu siguran c va face viaa noastr mai frumoas.

35
degenerescent pe care numai cei imorali ajung s o cultive. Acesta este motivul pentru
care rul nu va putea niciodat s nving asupra binelui orict de multe ncercri va
face el. Fiindc trim ntr-o lume ciudat i fr de echilibru este foarte bine s tim c
pelerinajul este o rencadare n normal a cretinului ortodox. Cretinul ortodox se
restabilete i de ce nu el se restaureaz pe sine prin pelerinaj. n fod ce are loc n
plerinajul cretin ortodox? Are loc o definitivare a cretinului ortodox n credina
ortodox. Dac n parohiile noastre de mai multe ori credina ortodox este un lucru
care variaz i este uneori ct se poate de instabil pelerinajul este cel care nu ne face
fundamentaliti dar ne ntrete credina. Pelerinajul este cel care ne spune c credina
noastr cretin ortodox nu este n van i la fel de bine c trebuie s fim ct se poate de
realiti n ceea ce privete propria noastr persoan. Tendina generic a omului este s
se vad pe sine mai mult dect este i acest lucru se aplic uneori i n probleme de
credin. Sunt unii care se laud cu credina lor, cu faptul c postesc, se spovedesc i se
mprtesc regulat. Evident, acest lucru nu este bine. Clugrii cretin ortodoci
adevrai sunt mult mai buni dect suntem noi dar ei nu se laud cu virtuile i cu
faptele lor bune. Acest lucru trebuie s fie un exemplu pentru noi. Pelerinajul este un
lucru care definete la un anumit nivel credina noastr ntr-o lume care pete pe ci
nesigure i strmbe. Vom gsii mngierea duhovniceasc de care avem nevoie n
plerinaj.43

Am spus c pelerinajul cretin ortodox se dorete s fie o restaurare a omului n

statutul su de fiin duhovniceasc. Acest lucru fiindc pelerinajul este o cltorie care
l duce pe om n spre ceea ce este el i n spre ceea ce trebuie s fie. Omul este o fiin
care a fost intenionat de Dumnezeu s duc o via duhovniceasc. Acest lucru este
un lucru pe care omul n realizeaz prin asceza cretin ortodox. Este bine s tim c
asceza cretin ortodox l ridic pe om la stadiul din care au czut primii oamenii Adam
i Eva. Prin urmare este adevrat c pelerinajul contribuie al restaurarea noastr ca
oamenii duhovniceti. Sunt mnstiri n care plerinii nu mnnc carne i duc un mod
de via total vegetarian. Acest lucru este foarte mult vzut de unii ca i un lucru care
face mnstirile cretin ortodoxe s nu fie n nici un fel atractive pentru muli. Cum poi
s l restaurezi pe om dac l lipsei de mncare i de ceea ce are nevoie el pentru a
tri? Dup cum am spus nici un pelerin nu ajunge s moar de foame numai c prin
plerinaj omului i se reamintete c sensul vieii nu este numai butura i mncare. Este
bine s tim acest lucru n zilele noastre cnd sunt din ce n ce mai puini cei care
doresc s tie care este sensul ultim al ascezei. Asceza nu este o renunare ct se poate
de absurd a mncare i butur ci mai mult cultivarea unui personaliti duhovniceti
care este capabil s nu mai pctuiasc. Pentru muli dintre noi vom vedea c
mncarea este o combustie a pcatului. Acest lucru este aa fiindc omul poate ajunge
s triasc pentru a mnca i nu a mnca pentru a tri. Este adevrat c ceea ce
mncm ajunge s ne influeneze la un anumit nivel dar acest lucru nu nseman c
omul este controlat deplin de ceea ce mnnc. Acest lucru este bine s l tim mai ales

43 Psihologia sinelui: un pelerinaj spre centrul fiinei (Editura Eminescu, 2000).

36
n zilele noastre cnd sunt din ce n ce mai muli care au un adevrat cult al mncrii.
Aa se face c omul ajunge la ceea ce americanii denumesc ca overeating sau n
termenii tradiionali ai duhovnicei cretin ortodoxe la lcomie a pntecelui.44

Pelerinajul cretin ortodox este o parte mai mic a unui ntreg mai mare pe care
cretinismul ortodox ajunge s l denumeasc sub numele de restaurarea omului.
Pcatul este dup Biblie cel care l-a fcut pe om s piard raiul. Prin urmare mai exist
ci prin care omul s ajung din noi n raiul pierdut? Sfntul Efrem Sirul, un sfnt care
a trit n secolul al IV-lea ne spune c exist modaliti de a rectiga raiul. Iat ce ne
spune el n acest sens: asceza i pocina sunt scri care ne urc acolo de unde am
czut. Prin urmare cretinul ortodox nu face ascez de dragul ascezei ci cu un scop
foarte bine determinat. Acest scop este ca omul s ajung s dobndeasc raiul. Raiul
este un lucru pe care sfinii cretin ortodoci au atestat c exist dei sunt mai muli
mari savai care se ndoiesc de existena lui fiindc nu au gsit nici o dovad tiinific
care s i certifice existena. Este bine prin urmare s tim care este sensul i care este
nelesul ascezei cretin ortodoxe care include n sine i existena raiului. Raiul este un
lucru care ne face s ne dm seama c trebuie s l cucerim. Pentru a dobndii raiul
trebuie s folosim toate mijloacele pe care le avem i tot ceea ce putem s facem pentru
a ajunge n el. Este clar i nu poate exista nici un fel de ndoial n acest sens: scopul
omului este s ajung n rai. Asceza este cea care la un anumit nivel face raiul accesibil.
Prin urmare sensul potitiv al ascezei este acela de a ne duce n rai i a ne face s fim
pentru toat venicia cu Dumnezeu. Acest lucru este un fapt care evident la un anumit
nivel l realizm i prin pelerinaj fiindc dup cum am spus pelerinajul este o fapt
ascetic. Prin urmare i pelerinajele sunt cele care ne pot ajunta s ajungem n rai. Este
adevrat c pentru mai muli acest lucru este o finciune. Cu ce poate s ne ajute n
drumul spre rai un pelerinaj la cine tie c mnstire din vrf de munte? Pelerinajul la
44 n acest sens atunci cnd facem un pelerinaj trebuie s tim c nu facem acest lucru pentru
a ne nfrupta din toate buntile culinare ale pmntului. Pe la mnstiri trebuie s ne
obinuim s acceptm i o hran mai modest dar totui o hran. Acest lucru fiindc numai n
acest fel vom ajunge s ne dezvoltm funciile duhovniceti care constau n autocontrol. Ceea
ce trebuie s tim este c trebuie s tim s ne autocontrolm n cadrul vieii de zi cu zi.
Realitatea este c sunt muli care nu se autocontroleaz. n acest sens ei devin controlai de
lcomie, de sexualitate, sau de mnie. Cum poate s fie plerinajul o rezolvare la aceste
probleme dramatice ale omului? Plerinajul este mai nti de toate un exerciiu de autocontrol.
Trebuie s ne autocontrolm pe noi pentru a nu devenii controlali. Cei care fac pelerinaje este
adevrat c fac un exerciiu generic de autocontrol. Ei trebuie s se controleze cum vorbesc, ce
atitudine au, ceea ce mnnc i nu n urm ceea ce triesc n plan sufletesc. Acest lucru este
aa fiindc strile sufleteti sunt ct se poate de uor de reperat din experior. n acest sens
plerinul este o person care exerseaz calea virtuilor care nu este alta dect calea ascezei.
Asceza cretin ortodox implic cu sine autocontrol i acest lucru nu poate n nici un fel s fie
un lucru care s ne in departe de viaa duhovniceasc. Vom fi oameni duhovniceti numai
atunci cnd vom reuii s ne autocontrolm i s fim ct se poate de ateni cu tot ceea e ne
privete. Tot ceea ce ne pirvete pe noi poate s devin un prilej de a cdea n pcate sau n
patimi. Pentru acest lucru trebuie s lum aminte la viaa noastr sufleteasc.

37
mnstirea din acel vrf de munte l facem fiindc tim c i acolo sunt omaneni care se
roag i care l laud de Dumnezeu. Prin urmare este bine s tim acest lucru i s
inem cont n zilele noastre cnd omul este ntr-un anume fel triumfalist i dorete ca
toat viaa lui s fie la nivel maxim. Acesta este paradoxul pelerinajului: c el ne face s
ne interesm de lucruri uitate de lume pentru a ajunge la ceea ce este cu adevrat
important.45

Este adevrat c prin pelerinaj ajungem s deprindem simplitatea dar nu trebuie

s confundm simplitatea cu simplismul. Simplismul este mai mult dect orice
superficialitate. Sunt mai muli care sunt de prere c pelerinajul nu este necesar n
viaa omului fiindc el este o experin mult prea profund. Cine a spus c omul trebuie
s fie o fiin profund? Cine a spus c omul trebuie s triasc experiene existeniale?
Cine a spus c omul trebuie s fie o persoan duhovniceasc? Acestea sunt reprouri pe
care le ntlnim pe buzele celor care sunt prini de capcanele superficialitii din zilele
noastre. Este bine s evitm aceste lucruri i s fim ct se poate de direcionai n spre
ceea ce este profund i ceea ce este duhovnicesc. Pierre Burdieu spunea odat un lucru
care merit s l redm: Modern men? Fast foods, fast thinkers, fast lovers. [Omul
modern: fast food-uri, gnditori superficiali, amorezi de ocazie]. n cadrul omului
modern din zilele noastre a vorbii de pelerinaje pe la mnstiri i pe la moate este fr
doar i poate un lucru ct se poate de desuet. Nu mai ine aceast poveste pentru noi
cei din secolul al XXI-lea. Suntem persoane care ajungem uneori s ne definim ca i unii
care trim ntr-o lume post-cretin. Nu trim ntr-o lume post cretin care L-a scos pe
Hristos din mijlocul ei? Realitatea trist este c da, sunt unii care habar nu au de
cretinism. n ri ca i China, Japonia, Vietnam sau Iran sunt unii care nu au auzit n
viaa lor despre Hristos. Acest lucru nu poate n nici un fel s ne lase indifereni.
Trebuie spun c autorul acestor rnduri nu i face mari sperane c pelerinajul v-a
ajunge un adevrat fenomen n lumea noastr de secol al XXI-lea. Acest lucru fiindc
aceast lume n ansamblu este o lume care nu este dominat de principiile cretin
ortodoxe. Este demodat s fi cretin ortodox. S mergi n ficare duminic i srbtoare
la biseric? Se te nchini la icoane? S i faci rugciunile n mod privat? n nici un caz.
Avem mult prea multe de fcut n viaa profesional pentru a realiza toate aceste
lucruri. n nici un caz n zilele noastre nu mai avem timp s ne interesm de mnstiri
de la cap de lume i mai ales s ne i vizitm.46
45 Ernest Bernea, ndemn la simplitate (Editura Vremea: Bucureti, 2006 reediare).

46 Exist o categorie de oamenii care au urt de tot ceea ce este ritual. Acest lucru este aa
fiindc ritualul este un lucru care i face s fie ct se poate de plictisii. Ritualul este considerat
de mult lume un lucru demondat i nvechit. Ori nu se nscrie pelerinajul pe linia unui ritual?
Adevrul este c pelerinajul nu este un ritual n adevratul sens al cuvntului. Pelerinajul este
mai mult un lucru care omul n face din libertate. Ritualul este un lucru care trebuie respaectat
fiindc aa s-a considerat c este cel mai bine. Prin urmare nu trebuie s gndim pelerinajul n
termenii unui ritual. Acest lucru este aa fiindc omul modern consider c nu se poate ncadar
n ritualuri. Ritualul este fr doar i poate un lucru care n nici un fel nu poate s fie rezolvare

38
 Este adevrat c pelerinajul cretin ortodox n sens ascetic este o renunare. Este
renunare la familie, la cunoscui, la timpul nostru, la problemele noastre de zi cu zi.
ns aceast renunare a noastr trebuie s fie una n sensul jertfei avem nevoie s
jertfim pentru Dumnezeu chiar dac nu suntem preoi s jertfim pe altar pine, vin i
tmie. Acest lucru fiindc viaa noastr este dat de Dumnezeu i noi trebuie s fim
disui s i demonstrm lui Dumnezeu c putem s i restituim viaa napoi. Aceste
lucruri sunt prin urmare fapte pe care trebuie s le avem n vedere n zilele noastre
cnd omul devine din ce n ce mai egoist. Este trist c omul nu devine egoist numai n
raport cu semnii lui ci la fel de bine i Dumnezeu. Dup cum am spus fiecare face
pelerinaje dup puterile lui dar ceea ce trebuie s tim este c pelerinajul este un lucru
care l facem pentru Dumnezeu i exlusiv pentru Dumnezeu. n acest sens cnd facem
un pelerinaj noi nu facem dect s ne asemnm clugrilor care au renunat la toate
pentru Dumnezeu. Unii dintre noi facem acest lucru cu mai mare uurin n timp ce
pentru alii este mai greu de fcut. n cele din urm sensul pelerinajului este o jertf din
timpul i din viaa noastr pe care o facem pentru Dumnzeu. S-ar putea ca cei din
mnstirea sau locul une facem pelerinajul s nu fie contieni de acest lucru, dar
pentru noi ceea ce trebuie s ne motiveze este iubirea de Dumnezeu. Ceea ce au putut
constata sfinii prini este c niciodat Dumnezeu nu ne cere s facem pentru El
lucruri absurde sau care nu au nici un fel de noim. Omul ns fiindc nu este atent i
este slab n credin ajunge uneori s considere c lucrurile pe care le cere Dumnezeu
sunt absurde. Aa se face c atunci cnd Dumnezeu i-a scos pe evrei din robia
egiptean dup ce au ajuns n pustia Sinaiului i a nceput s fie destul de clad muli
evrei au ajuns la concluzia c era mai bine s rmn n Egipt n robie. Dei Dumnezeu
i hrnea cu man [mncarea ngerilor] din cer evreii au ajuns s consider c ceea ce
le-a cerut Dumnezeu este absurd. Acesta a fost i motivul pentru care evreii au fost
pedepsii fiindc s-au ndoit. Nici unul din acea generaie nu avea s peasc viu n
Palestina i chiar Moise care a fost sfnt s-a nvrednicit s vad numai de departe
pmntului Palestinei.47

Se spune c un preot tria cu soia lui pe care o iubea foarte mult i cu care a
avut i copii. Timpul a trecut i la un anumit moment soia lui a murit. ntr-o discuie cu
un prieten preotul i-a mrturisit.
a problemelor cu care se confrunt omul modern. Ritualul este un lucru care n lumea de azi
este fomal sau mai bine zis s ajuns un fel de formalitate. Aa se face c viaa noastr
duhovniceasc aunge s fie definit uneori de ritual. Trebuie s fugim de tot ceea ce este ritualic
i de tot ceea ce este cuprins de ritual fiindc acest lucru este ceea ce ne v-a arunca n
monotonie. Dup cum am spus unii fr s tie consider c plerinajul este un ritual din care
trebuie s scape dac au fost prini de el sau pe care trebuie s l evite pentru a nu fi prini de
el. Acest lucru este aa fiindc n cele din urm pelerinajul este o fapt care dup ei se reduce
la a urma un simplu ritual. Dup cum am spus pelerinajul nu este dorina omului dup ritual ci
mai mult manifestarea propriei slae liberti. Trebuie s tim acest lucru i s nu l uitm.

47 Nicolae Balot, Lupta cu absurdul (Editura Univers, 1971).

39
 - Eu eram un om pierdut dac soia mea nu m-ar fii salvat.

- Pi soia ta a murit. Cum s te salvaze?

- Ea m-a salvat.

- Cum se poate una ca asta?

- Eu dup ce a murit ea am apucat-o pe calea buturii. Beam, beam fr s m

mai opresc.

- Aa i ce are de a face soia ta cu acest lucru?

- ntr-o noapte ea mi s-a artat n vis i mi-a spus:

- Prietene ce faci?

- Ce s fac?

- Vd c au czut n patima beiei.

- Fiindc tu nu mai eti cu mine.

- Eu sunt cu tine? Vd de sus din rai tot ceea ce faci tu.

- Eti n rai?

- Da. Pentru acea s nu i faci probleme pentru mine.

- Vai nici nu tii ct m bucur.

- S renuni la butur fiindc Dumnezeu m-a dezlegat s vin s te vizitez i s

te avertizez.

- Am s renun.

ntre cei doi s-a fcut linite.

- Interesat, deci soia ta moart i-a vorbit n vis?

- Da, aa este.

Avem aici un caz care este ct se poate de pilduitor. Dei ortodoxia nu ne

sftuiete s credem n vise i n vedenii este bine s tim c uneori Dumnezeu las ca
aceste lucruri s aib loc pentru a ne ndrepta atunci cnd ajungem s fim robi

40
pcatelor.48 Dup cum am putut vedea n ntmplarea de mai sus uneori i preoii
cretin ortodoci au nevoie de ajutor duhovnicesc. Acest preot a trebuit s vin n vis
soia lui din mori pentru a l face s renune la patima buturii. Sunt muli care sunt
cuprini de diferite patimi i uneori aceste patimi se nrdcineaz att de mult i att de
tare c ai zice c nu mai este nici un o cale de ieire din ele. Aceste lucruri trebuie s le
tim mai ales n zilele noastre cnd sunt din ce n ce mai puini cei care sunt contieni
de implicaiile nefaste ale pcatului i ale patimii. Pcatul i patima este cea care
distruge familii i ruineaz viei. Pelerinajul la mnstiri este cel care poate s ne ajute
s ne desprindem de logica pcatului n care este prins lumea din jurul nostru. Evident
c prin pelerinaj nu trebuie s ne ateptm s aib loc minuni cu noi dar oricum
indiferent ct de adnc am clcat n pcate pelerinajul v-a ajunge n cele din urm s
fac o diferen sau mai bine spus s aduc puin mngiere n sufletele noastre. n
zilele noastre sunt muli care sunt ct se poate de ntristai fiindc nu au agonisit mari
averi i mai multe bogii. Acest lucru este aa fiindc se consider c averile i
bogiile sunt cele care ne fac cu adevrat fericii. Realitatea este c ar trebuie s fim
mult mai triti i mult mai tulburai fiindc nu am ajuns s fim oameni duhovnivceti. De
ce s fie att de important acest lucru? Acest lucru este important fiindc viaa
duhovniceasc este fr doar i poate un stadiu superior de civilizaie. De ce spunem c
viaa duhovniceasc este o civilizaie? Este vorba de o civilizaie duhovniceasc ce are
ca principiu Biblia i persoana Domnului Iisus Hristos.49

Unul dintre cele mai cunoscute fenomene pe care l ntlim n lumea noastr este
grija. Grija este un lucru care la un anumit nivel ajunge s defineasc viaa omului. Sunt
n acest sens mai multe griji cu care ne confruntm i care ajung s pun stpnire pe
viaa noastr: grija de ce vom mnca, grija de ce vom bea, grija de cu ce ne vom
mbrca, grija de unde vom locui, grija de cu ce ne vom nclzii la iarn, grija de a ne
pltii taxtele ctre stat i enumerarea ar putea continua. Prin urmare este foarte
adevrat c sunt multe griji cu care ne confruntm i care de ce s nu spunem c

48 Dup cum ne spun sfinii prini pcatul este un lucru care ne poate ispitii tot timpul vieii
noastre. Acest lucru fiindc el este cel care ajunge s ne stpneasc atunci cnd nu suntem
ateni. Dac din tineree ne deprindem cu pelerinajele pe la mnstiri ajungem s fim mult mai
senzitivi n ceea ce privete pcatul i modul n care el ne afecteaz. Acest lucru este aa fiindc
pcatul este un lucru care n nici un caz nu poate s ne elibereze sau s ne confere libertate.
Este adevrat c n acest sens pelerinajul poate s fie considerat ca un fel de deprindere
duhovniceasc pe care noi o facem pentru a ajunge s trim o via pe placul lui Dumnezeu.
Este adevrat c n funcie de regiunea geografic pelerinajele difer: unii fac pelerinaje pe
cmpie n timp ce alii trebuie s umble printre muni pentru a ajunge la locuri mai greu
accesibile unde sunt mnstirile cretin ortodoxe. Pelerinajul spre mnstire ajunge s fie un
ritual de trecere sau mai bine spus o transfromare dintr-o dimensiune n alta: ieim din sfera
lumescului i ntrm n spera duhovnicescului. Aceste dou sfere sunt de multe ori n antagonie
i noi acum ajungem s devenim contieni de acest lucru.

49 Radu Teodorescu, Muntele Athos: loc al civilizaiei duhovniceti (Cugir, 2005).

41
uneori ajung s ne domine. Viaa grijilor este una care poate s l scoat pe om din
mini. Sunt unii care dac nu au ajuns s nnebuneasc din cauza grijilor de zi cu zi au
ajuns s sufere grave traume psihologice. Grija este un lucru care se manifest mai ales
n ceea ce i privete pe prini. Acetia ajung uneori s uite pe purtarea de grij a lui
Dumnezeu sau de pronia lui Dumnezeu i se rezum numai la ceea ce este i la ceea ce
ine de aceast lume. Prin urmare grija este un lucru care este amplu prezent n lumea
noastr. Ceea ce este trist este c pe unii grijile ajung s i fac s i curme zilele.
Pentru a lupta cu grijile Biserica Cretin Ortodox este cea care ne recomand
pelerinajul cretin ortodox. De ce face ea aceast recomandare? Fiindc pelerinajul este
cel care ne pune n fa pe clugrii cretin ortodoci care au renunat la lume i la tot
ceea ce este lumesc. Iat c se poate i aa. Iat c sunt clugri care nu mai au nici un
fel de grij lumeasc sau cel puin nu ar trebuie s aib nici un fel de grij lumeasc.
Pelerinajul este o form de a lupta cu grijile lumeti care de ce s nu recunoatem
uneori sunt copleitoare. Aflai ntre periii unei mnstiri deprate de casa i de
localitatea noastr tot ceea ce trebuie s facem este s ne gndim i s ne concentrm
pe existena lui Dumnezeu. n cele din urm ce poate fi mai de pre dect existena lui
Dumnezeu? Nimic din aceast lume care a fost creat tot de Dumnezeu nu poate n nici
un fel s ne fereasc grijile care sunt inerete acestei viei. Acest lucru se complic dac
avem o funcie cu mari resposabiliti. Nu puine sunt cazurile n care oamenii cu
funcii nalte trebuie s recurg la consiliere psihologic sau la ajutorul psihiatrului.50

Grija este un lucru care poate c la nceput nu o face dar cu timpul ajunge s ne
consume. Sunt unii care nici nu mai au prieteni fiindc consider c acest lucru duce la
alte griji: trebuie s te ngrijeti de prieteni. n acest peisaj al grijii cotidiene omul
trebuie s fac un efort sau de ce nu un minim de efort i s se rup de ceea ce este
lumesc sau cum ne spune liturghia de grijea cea lumeasc i s fac un pelerinaj.

50 Este cu adevrat trist s i vedem pe oamenii cum sunt rpui de grijile vieii de zi cu zi.
Acest lucru fiindc grija este un fapt care devine inerent omului care nu are nici un fel de via
duhovniceasc. Viaa duhovniceasc este cea care l face pe om s se lase n purtarea de grij a
lui Dumnezeu. Pentru omul care nu este duhovnicesc nu exist nici un fel de purtare de grij a
lui Dumnezeu ci totul cade n grija lui. Iat prin urmare cum omul ajungem slavul grijilor
lumeti. Sunt muli n zilele noastre care sunt din nefericire slavi sau robi ai grijilor acestei lumi
care i ine total opaci fa de viaa duhovniceasc. Ei ne spune c nu viaa duhovniceasc
pltete taxele i facturile ci banii i averile. Cum se face c totui oamenii duhovniceti sunt
oamenii care i pltesc taxele i factorile la timp? Acest lucru nu i face cu nimic mai prejos pe
oamenii duhovniceti de cei care posed bani muli. Ceea ce puini tiu este c nici cei care au
bani muli nu sunt scutii de griji. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc cei
care posed bani muli ajung s fie ngrijorai de banii lor: dac cineva i fur? Dac cineva i
jefuiete? Dac v-a venii o criz financiar? Dac nu vom investii banii unde trebuie? Ceea ce
noi credem c este o via fr de griji se dovedete a fi una departe de a fi aa. Sunt mari
magnai care au mai multe griji n ceea ce privete viaa lor i a banilor pe care i posed dect
cretinii ortodoci simplii care nu posed averi mari. Iat c de griji nu scap nici cei mai bogai
dintre noi.

42
Personal ca autor cretin ortodox nu am auzit niciodat de cineva care a avut de suferit
fiindc a fcut un pelerinaj sau mai multe pe la mnstiri. Adevrul este c sunt muli
cretini ortodoci care dei fac pelerinaje nu se gndesc la conscinele acestor
pelerinaje. S nu fim aa. S fim contieni c pelerinajul este un lucru care ne duce
spre Dumnezeu i la fel de bine este un fapt care este benefic sufletului nostru. Cnd
simim c grijile vieii ajung s ne copleeasc tot ceea ce trebuie s facem este un
pelerinaj care fr nici o ndoial ne va linitii i ne va ntrii n convingerea c nu noi
suntem cei care suntem stpnii propriei noastre viei cu Dumnezeu Tatl. Criticul
literar George Giafir spunea un lucru care avea mult nelepciune: multe gnduri,
mare grij; nici un gnd, i mai mare grij. Prin acest lucru nelegem c exist dou
extreme: s avem prea multe griji i n al doilea rnd s nu avem nici un fel de grij. Din
acest lucru nelegem c trebuie s ajungem la o stare de echilibru n ceea ce privete
grija sau mai bine spus c trebuie s fim temperai. Nu trebuie s trim ca i cum nu
am avea nici o grij n aceast via dar la fel de bine nici nu trebuie s fim plin de griji:
n acest sens trebuie s fim undeva la mijloc sau mai bine spus s fim ct se poate de
ateni cu grijile lumeti i cu cea ce ne pot ele oferii. Adevrul este c acolo unde sunt
multe griji lumeti pelerinajul este o grij n plus. Nu trebuie s facem ca pelerinajul s
fie o grij n plus. Din contr, trebuie ca pelerinajul s fie un lucru care s ne plac.
Exist o plcere a pelerinajelor: putem s admirm frumuseea peisajului pe care l
vedem, frumuseea mnstirii pe care o vizitm, frumuseea textelor i a muzicii
clugreti pe care o auzim. Iat prin urmare c este foarte adevrat c pelerianjul
poate s fie i un lucru plcut. ine de noi s facem din pelerinaj o experien plcut.51

CAPITOLUL 3

PELERINAJUL N PALESTINA

Pentru cei care sunt ct de ct iniiai n religie faptul c n aceast carte am

inclus un captol despre pelerinajul n Palestina poate s fie un pic ciudat. Ce legtur
poate s existe dintre cretnii ortodoci i evreii din zilele noastre care se tie foarte
bine c nu l recunosc pe Mntuorul Iisus Hristos ca Mesia sau Alesul lui Dumnezeu?
Prin urmare sunt muli care vor obiecta c a face pelerinaje n Palestina este un lucru
care nu are nimic de a face cu cretinismul ortodox. Ortodoxia este un lucru care se
indetific cu popoare cretin ortodoxe ca Grecia, Bulgaria, Serbia, Ucraina, Romnia
sau Rusia. Este prin urmare evident c nu are nici un lucru n comun cu evreii. Acest
lucru fiindc evreii sunt de religie iudaic i ei nu l recunosc pe Domnul Iisus Hristos.
51 Nicolae Velimirovici, Piramida raiului (Editura Sofia: Bucureti, 2013).

43
Sunt muli care sunt de opinie c cretinii ortodoci nu au nevoie s fac nici un
pelerinaj n Palestina care nu este o ar cretin ortodox. Mai mult dect att ei invoc
texte biblice n acest sens. n acest sens n convobirea lui Iisus Hristos cu femeia
samarineac aceasta i-a spus c samarineii se nchin pe muntele Garizim la care Iisus
i-a spus: Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina
Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel de nchintori i dorete. Duh este
Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s i se nchine n duh i n adevr. (Ioan 4, 23-
24). Prin urmare n acest sens cretii ortodoci mai nduhovnici susin c acest lucru
nseamn c noi nu trebuie s mergem n Palestina pe unde a trit Iisus n viaa
pmnteasc pentru a ne putea nchina lui Dumnezeu. Acest lucru evident c este
numai parial adevrat. Ceea ce cu toii tim este c prima parte a Bibliei sau mai bine
zis Vechiul Testament este o carte care i n zilele noastre o avem n comun cu evreii.
Acest lucru fiindc la origini cretinismul a fost iudaic cu alte cuvinte cretinismul este
un fel de lucru care a ieit din iudaism. Acest lucru este cel care ne face s credem c n
sens cretin ortodox pelerinajele n Israel [sau Palestina care este a doua denumire a
Israelului] sunt lucruri care sunt acceptate de cretinismul ortodox.52

Vechiul Testament care este o carte pe care o avem n comun cu evreii conine
foarte muli sfini. Acest lucru este ceea ce atrage pe mai muli cretin ortodoci s
mearg i s vad locurile pe unde au trit sfinii din Vechiul Testament. Nu putem s
descurajm acest lucru n cadrul cretinilor ortodoci fiindc acest lucru este ntr-un
anume fel o stopare a evlaviei pe care cretinii ortodoci o au pentru nite sfini pe care
i cretinismul ortodox i recunoate. Prin urmare este adevrat c sunt muli sfini
evrei pe care i avem n comun cu iudaismul. tim c patriarhul prin excelen al
evreilor a fost Sfntul Avraam. El este cel care este considerat prima linie a evreilor din
care au aprut restul evreilor. Sfntul Avraam tim c este msturisit n Vechiul
Testament ca i cel care a primit pe reprezenanii Sfintei Treimi la Stajarul Mavrii. Sunt

52 Din popoarele ortodoxe sunt foarte muli care doresc s mearg n Palestina fiindc pe acolo
a trit i a umblat Iisus. Acest lucru nu trebuie oprit fiindc realitatea este c Iisus la origini a
fost evreu. Totui, trebuie s avem n vedere c evreii L-au respins pe Iisus i L-au considerat un
mesia fals. Prin urmare chiar dac unii cretin ortodoci din evalvie se duc pe la locurile sfinte
fr doar i poate c acest lucru nu nseamn c ei vor trece la credina iudaic. Este bine s
avem acest lucru bine definit mai ales n zilele noastre cnd sunt muli care sunt extrem de
confuzi n probleme de credin. Este n acest sens interesant c evreii sunt cei care se duc la
Zidul Plngeri, o rmi din templul care a existat la timpul lui Iisus i i plng acolo n faa
lui Dumnezeu trecutul glorios pe care nu l mai au dar aceti evrei nici n zilele noastre nu au
ajuns s i plng faptul c L-au condamnat pe Iisus la rstignire. Acest lucru este ntr-un
anume sens o anomalie. Prin faptul c afirmat aceste rnduri am putea s fim considerai de
unii ca fiind antisemii. Acest lucru fiindc n zilele noastre a vorbii lucruri care sunt mpotriva
evreilor este considerat ca o dovad de antisemitism. Prin faptul c remarcm c evreii nu i
plng pcatul de a l fi rstignit pe Iisus nu facem dect s confirmm o realitate. Dei a nviat
din morii evreii nu doresc s tie de Iisus i nici de lucarea lui mesianic. Acest lucru evident
c face extrem de dificile relaiile sau legturiile dintre evrei i cretinii ortodoci.

44
muli cretini ortodoci care doresc s mearg i s calce pe locul pe unde au venit cei
trei ngeri din cer dup numrul Sfintel Treimi pentru a anuna c Sodoma i Gormora
i oraele afiliate cu ele vor fi distruse cu foc din cer. Iat prin urmare c stejarul din
Mavri a devenit un loc sfnt pentru cretinii ortodoci de care trebuie s inem cont.
Sfntul Avraam este un sfnt pe care Biserica Cretin Ortodox l recunoate. Iat c
dei vedem c locul unde a fost stejarul Mavri este un loc sfnt, locul Sodomei i
Gomorei este un loc n care acum exist Marea Moart unde din cauza salinitii nu
crete nici un pete. Totui sunt mai muli medici care consider c salinitatea din
Marea Moart este bun pentru anumite boli care pot fi tratate prin scldare n apele
ei.53

Un alt loc care este des vizitat de cei care se duc n Palestina este un ora antic pe
nume Ierihon care a fost menoniat i n Vechiul Testament. Ierihonul a fost un ora
care a fost cucerit de Iosua Navi din porunca lui Dumnezeu dup ce timp de apte zile
evreii s-au plimbat n jurul lui i au cntat din trmbie dimpreun cu chivotul legii.
Acest lucru este una dintre primele menionri n istorie ale Ierohonului care ne spune
c acest ora a fost fr doar i poate unul care se leag de personalitatea lui Iosua
Navi. Iosua Navi este considerat sfnt n Biserica Cretin Ortodox i este bine n acest
sens s tim c la fel de bine Ierihonul este considerat unul dintre cele mai vechi orae
din lume. Referitor la cucerirea Ierihonului de ctre evrei prin cntec de trmbile sunt
mai multe teorii dintre care una susine c prin faptul c evreii au sunat din trmbie
zidurile au trepidat i n cele din urm au cedat. Acest lucru nu este acceptat de toi
teologii bibliti i sunt muli care sunt de prere c fr de nici o ndoail c a fost
vorba de o minune care a fost realizat de intervenia lui Dumnezeu. Acest lucru este
cel mai probabil s aib loc fiindc este puin credibil c zidurile cetii Ierihonului s
cad de la sine n urma unor sunete. Acest lucru nu are loc de obicei. Prin urmare
teoria c zidurile Ierihonului au czut fiindc evreii au trmbiat n faa lor timp de 7
zile este una nefondat. Dumnezeu a dorit s ofere Ierihonul evreilor i n acest sens
sunt mai muli perlerini care sunt atrai de Ierihon care doresc s vad locul unde a
avut loc minunea cderii fortificaiilor din Ierihon. Tot n regiunea mrii Moarte sunt
mai muli curioi care se duc pe acolo pentru a vedea Qumranul unde au trit esenienii.
Acetia au fost o sect iudac de la timpul lui Hristos care nu se cstoreau i triau cu
toate lucrurile n comun. Esenienii ineau legea lui Moise i aveau la mare cinste
sabarul iudaic. La fel de bine ei atepatu pe Mesia dar mai mult un fel de mesia politic
care urma s i elibereze pe evrei de pgni i n cele din urm s instaureze mpria
lui Dumnezeu pe pmnt. Despre esenini s-au aflat mai multe lucruri printr-o
descoperire de la Qumran Wadi unde s-au gsit mai multe dintre scrierile lor.54

Un al loc care are o semnificaie sfnt i pe care mai muli cretini ortodoci l
vizizeaz n Palestina este localitatea Iope care n zilele noastre a devenit Yafo. Iope a

53 Charles H. Dyer i Gregory A. Hatterberg, The Christian travelers guide to the Holy Land,
(Chicago, 2014).

45
fost localitatea n care proorocul Iona s-a restrat dup ce Dumnezeu l-a chemat s
mearg i s le spun ninivitenilor s se pociasc. Biblia menioneaz c n aceast
localitate s-a restras Sfntul Iona. Prin urmare este adevrat c pentru cretinii
ortodoci autentici sunt muli care doresc s vad locul unde a trit un prooroc al lui
Dumnezeu. Fr de nici o ndoial c Iope este o astfel de locaie. Tot n Iope Noul
Testament mai consemneaz c a avut loc o munune care a fost svrit de Sfntul
Petru. n Iope a fost o cretin care se numea Tavita [n evreiete Cprioar]. Aceasta s-
a mbolnvit i a murit i cretinii aflnd c Sfntul Petre este n Iope l-au chemat s o
nvieze pe Tavita. Sfntul Petru a ngenunchiat i-a rugat i i-a spus Tavitei s se ridice
dup care ea s-a ridicat vie. Pentru cei care merg n Palestina este foarte adevrat c
Iope este o localitate care nu are numai rezonan n Vechiul Testament ci la fel de bine
i n Noul Testament. Dup cum am afirmat n rndurile de mai sus sunt mai muli
cretini ortodoci care doresc s fie acolo n locurile pe care le-au gsit menionate n
Biblie fiindc ei cred c n acest mod se vor nvrednici de un mare har de la Dumnezeu.
Dup cum am spus, dei evreii nu sunt cretini la ora actual Biserica Ortodox nu se
opune celor care doresc s mearg i s viziteze locurile sfinte. Palestina este o ar
care este ncrcat cu multe locuri sfinte i acest lucru nu poate n nici un fel s fie
negat de nimeni dintre cei care cunosc istoria sfnt a mntuirii neamului omenesc.
Pentru muli cretini ortodoci a merge n Palestina nseamn a merge i a pii pe
locurile pe unde au umbplat apostolii i sfinii Vechiului Testament. Nu este bine s ne
opunem acestui lucru dei n zilele noastre Palestina a devenit un teren de lupt dintre
mai multe fore islamice. n acest sens au fost i cazuri n care vieile celor care s-au
dus n Palestina au fost puse n pericol. Ceea ce trebuie s tim este c Palestina din
zilele noastre este departe de Palestina de la timpul lui Hristos. La timpul lui Hristos

54 Trebuie s tim c esenienii au fost o sect care nu a rezistat mult. Sunt unii care susin c
Sfntul Ioan Boteztorul ar fi fost esenian dar acest lucru a fost respins de cretinismul ortodox.
Este adevrat c esenienii au fost poate singura secr cu caracter monahal n cadrul
iudaismului timpuriu. Esenienii triau n pustie i duceau o via de renunare. Sunt muli care
se duc pe locurile unde au trit esenienii pentru a remermora timpul n care au trit ei. Pentru
cretinii ortodoci Qumran locul unde au fost gsite mai multe scrieri religioase ale esenienilor
nu este n nici un caz un loc de pelerinaj dar ale confesiuni cretine au ajuns s treac i
Qumranul n lista lor de obiective pe care pelerinii trebuie s le viziteze cnd se duc la locurile
sfinte. Trebuie s tim c sectele au fost prezente din timpul Vechiului Testament de acum 4000
sau 5000 de ani i acest lucru nu este cum cred unii un fenomen care ine strict numai de lumea
modern. Sectele au fost cele care prin intermediul esenienilor i-au fcut prezena i n
Palestina. Prin urmare acest lucru este bine s fie tiut de cei care cred c n vechime nu
existau secte. Este de amintit aici c sectele din timpul nostru nu sunt n nici un fel de acord cu
pelerinajul. Acest lucru fiindc se consider c a face strict ceea ce ine de sect este destul
pentru mntuirea omului. Pentru sectanii din zilele noastre a face pelerinaje este un
interpoziionare ntre om i mntuirea lui de care omul nu are nevoie. Prin urmare nu tim de
vreo sect cretin care s susin pelerinajul.

46
Palestina era singurul popor monoteist din lume. Acest lucru a fost fr doar i poate o
mare realizare a evreilor pe care n nici un fel nu o putem nega.55

O alt localitate care la fel de bine este ncrcat de istorie sfnt este localitatea
Lida care n zilele noastre poart numele de Lod. Aici Sfntul apostol Petru l-a vindecat
un paralitic pe nume Enea. Iat prin urmare o localitate n care a avut loc o alt minune
pe care nu putem s o trecem cu vederea. Fr doar i poate c ara Sfnt a
reprezentat o fascinaie pentru cretinii ortodoci din cele mai vechi vremuri fiindc ea
a fost cea care meninut i a susinut ntr-un anume fel aspiraiile de moralitate i de
sfinenie pe care le-au avut cretinii ortodoci. Faptul c ara Sfnt fascineaz este un
lucru care nu poate s fie contestat. Acest lucru fiindc sfinenia este un lucru care
fascineaz. S ne aducem aminte c pn i incestorul rege Irod Antipa era fascinat de
cuvintele i de modul de via pe care l ducea Sfntul Ioan Boteztorul. Totui
fascinaia nu este destul pentru ca s poat s fie considerat evlavie. Fascinaia nu
este n nici un fel evlavie i acest lucru este bine s fie tiut. Germanul luteran Rudolf
Otto a fost cel care susinea c omul din cele mai vechi timpuri a simit o fascinaie cu
religia sau mai bine spus cu sacrul. El a denumit aceast fascinaie ca i mysterum
fascinans. Sunt muli care sunt prin urmare fascinai de ara Sfnt i se duc mai mult
numai din curiozitate s vad locurile unde au avut loc mai multe mununi i fapte
extraordinare. Totui fascinaia acestor turiti fiindc lor nu putem s ne spunem
pelerini nu ajunge s se materializeze n credin i acest lucru poate s fie vzut i din
faptul c dei evreii din zilele noastre sunt fascinai de sfinii care au trit mai nainte
de ei i la fel de bine de faptele pe care le-au fcut nu ajung s se converteasc la
cretinismul ortodox. Prin urmare trebuie s tim c nu este destul numai s fim
fascinai de ara Sfnt ci mai mult trebuie s fim contieni de chemarea pe care
Dumnezeu ne-o adreseaz nou tuturor de a venii la El i a accepta cretinismul
ortodox.56

Prin urmare este foarte adevrat c sunt muli care sunt ct se poate de fascinai
de ara Sfnt cu mai este denumit. Acest lucru fiindc aici se tie c au avut loc mai
multe minuni dintre care unele le-am menionat mai sus. Pentur noi cretinii ortodoci
ns nu exist nici un fel de fascinaie religoas cu ara Sfnt fiindc noi tim c
aceasta este pmntul pe care Hristos mntuitorul L-a ales pentru a i duce la
ndeplinire lucrarea de mntuire a omului. Aceste lucruri sunt cele care ne spune c
locuril sfinte demonstreaz c pentru unii sunt ct se poate de lipsite de sens i de
semnificaie. Acest lucru l spunea i Domnul Iisus Hristos n timpul vieii Sale
pmnteti despre mai multe orae evreieti n care El a lucrat mai multe minuni.
Aceste lucruri sunt cele care ne spun c noi cretinii ortodoci trebuie s avem o alt
atitudine i s nu considerm c trebuie s fim numai fascinai cu locurile unde au avut
loc mai multe minuni. Acele minuni au avut loc pentru ca noi s ne ntrim n credin i
s fim ct se poate de ateni cu viaa noastr duhovniceasc. Dup cum am spus,

55 Ghidul pelerinilor n Tara Sfnt (Bucureti, 2011).

47
fascinaia religioas este un lucru care poate s aib loc i cu Buda, Mohamed sau
Zoroastru care cu toii au avut un anume fel de charism n ceea ce au fcut. Acest
lucru ns nu nseamn c cei care sunt fascinai de anumite persoane religioase i
ajung s treac la religia pe care acetia au propovduit-o. n acest sens o alt localitate
care are profunde nccturi pentur cretinii ortodoci este Muntele Carmel care exist
i n zilele noastre i unde a fost locul unde la rugciunile Sfntului Ilie Tesviteanul foc
s-a pogort din cer pentru a arde jertfa Sfntului Ilie. Se tie c Sfntul Ilie era n
competiie cu cei care se nchinau la Baal un zeu pe care sfinii prini l-au indentificat
cu cel ru sau diavolul. Muntele Carmel este i el un munte sfnt care a fost sfinit de
rugciunile Sfntului Ilie. Acest lucru este bine s l tim i n acest sens cei care trec
prin Palestina doresc s vad i Muntele Carmel pentru a i amintii de ceea ce a fcut
Sfntul Ilie n acest loc. Tot lng muntele Carmel se gsete petera Sfntului Ilie unde
acesta s-a refugiat dup ce mustrat pe regele Ahab i regina Isabela pentru idolatria lor.
Iat prin urmare c avem de a face aici cu un Munte Sfnt care dimpreun cu Muntele
Taborului i Muntele Athos sunt munii sfini ai cretinismului ortodox.57

Trebuie s tim c minunile nu au avut loc numai n Palestina. La fel de bine sunt
mai multe mrturii de minuni cretin ortodoxe care au avut loc n vieile sfinilor cretin
ortodoci. Sunt muli cretin ortodoci care sunt ct se poate de triti fiindc evreii sunt
cretini i merg pe o linie a lor proprie. Lor le spunem urmtoarea ntmplare:

Un copil a vzut un brbat i o femeie c plngeau i a ntrebat-o pe slujnica ce

ngrijea de el,

- De ce sunt att de mhnii?

56 Dup cum am spus fascinaia este un lucru care poate s se manifeste i n cazul religiei.
Sunt n acest sens mai multe persoane care sunt fascinate de teme religioase cum sunt:
credina, evlavia, sfinii, postul sau biserica. Acest lucru ns nu depete nivelul unei simple
fascinaii i prin urmare aceste persoane nu sunt religioase i nici duhovniceti n adevrarul
sens al cuvntului. Acest lucru este bine prin urmare s fie tiut fiindc sunt muli care sunt de
prere c fascinaia cu religiosul este adevrata credin n Dumnezeu. La un anumit nivel i
fariseii din timpul lui Iisus au fost fascinai de El fiindc au aflat c poate face minuni ns
fascinaia lor nu a ajuns la credina n Iisus care este cea care mntuiete. Este bine s tim
acest lucru n zilele noastre cnd avem foarte muli fascinai de religie dar puini practicani ai
religiei. Acest lucru fiindc dup cum am spus simpla fascinaie cu temele de religie nu
mntuirete n nici un fel. Totui fascinaia cu religia este un pas nainte comparativ cu cei care
nu au nici un fel de religie i sunt atei. Omul care este fascinat de religie n nici un caz nu poate
s fie ateu dar el poate s fie foarte bine un agnostic. Prin urmare trebuie s avem este
adevrat o fascinaie fa de religie dar acest lucru nu trebuie s ne rezume numai la acest
lucru. Trebuie s ne punem religia noastr n practic sau mai bine zis trebuie s devenim
persoane care credem n Dumnezeu i mrturisim credina n El.

57 Eliane Poirot, Sfntul Ilie n cultul bizantin (Editura Desis: Sibiu, 2002).

48
 Ea i rspunse c:

-Aceti oameni au pierdut pe scumpul lor biat.

- Pierdut! zice copilul. Vino iute s-l cutm!
- La ce bun? rspunse slujnica. Nu-l mai gsim n lumea asta. A murit...
- i unde e acum?
- n cer.
- n cerul despre care mi-ai vorbit tu atta? n cer, unde e att de frumos, unde
este Mntuitorul Hristos i unde copiii se joac cu ngerii?
- Da,da ! Acolo!
Copilul rmase cteva clipe pe gnduri. Apoi mirat, a ntrebat:
- Asta numesc oamenii pierdut?!
Ct nelepciune la copil!

Este adevrat c sunt mai muli cretini ortodoci care simt un fel de nostaglie dup
timpurile Vechiului Testament atunci cnd citesc Biblia. Acest lucru este parial
adevrat. Este aa fiindc cu adevrat Vechiul Testament este o perioad lung de timp
n care evreii i-au demonstrat credincioia fa de Dumnezeu. Totui s nu uitm c
evreii au fost lider s i urmeze lui Hristos sau nu. Ei au ales s nu i urmeze lui i n
cele din urm cretinismul a trebuit s mearg pe o cale separat de cea a evreilor.
Acest lucru este bine s fie neles.58

Un alt loc care este ncrcat de mult cumul sufletesc este n Palestina Muntele Tabor
care este un munte ce este pomenit n calendarul cretin ortodox n fiecare an pe data
de 6 august cnd srbtorim Schimbarea la Fa. Muntele Tabor este un un munte care
fr doar i poate este un loc sfnt pentru cretinii ortodoci fiindc aici Iisus s-a

58 Sunt muli care se duc n Palestina dintr-un sentiment al nostalgiei. Este un sentiment pe
care acetia l au i n ceea ce l privete pe Domnul Iisus Hristos. Mii de cretini parc ar
atepta s l vad pe Iisus mergnd printre oamenii n Palastina. Acesta este un sentiment de
nostalgie care este numai parial bun. Este bine s fim nostalgici dup Dumnezeu dar nu
trebuie s ne oprim numai la aceast nostalgie. Sunt mai multe temperamente nostalgice care
nu pot depii trecutul. Trecutul a fost c evreii l-au rstignit pe Iisus i acest lucru ar trebuie
s ne scoat din nostalgie. Ar trebui s ne scoat din nostralgie fiindc el este un fapt care
trebuie s ne spun c Iisus oricum nu s-ar fii neles cu evreii n cele din urm. Evreii au ales
s mearg pe un drum separat de Iisus, noi cretinii ortodoci am ales s mergem pe un drum
cu Iisus. Trebuie s tim c Iisus a nviat i El este viu pentru totdeauna nu va mai exista un
timp n care Iisus v-a mai cunoate moartea aa cum a fcut-o pe cruce. Prin urmare acest lucru
ne spune c dei suntem cretini ortooci i mergem s vizitm Palestina acest lucru nu trebuie
s ne in ntr-o stare de nostalgie care s ne ramoleasc credina. Sunt muli pelerini din
lumea cretin ortodox care fac pelerinaje prin ara Sfnt dintr-un fel de nostalgie fa de
Iisus care a trit pe acolo. Trebuie s fim realiti. Iisus a suferit o moarte infam n Palestina El
care era centrul proorocilor i al legii lui Moise. Nu trebuie prin urmare s fim nostalgici dup
ara Sfnt pretinznd c suntem nostalgici dup Iisus. Faptele sau consumat cu mult timp n
urm i noi suntem destul de maturi ca s tragem concluziie.

49
schimbat la fa n faa apostolilor Si: Petru, Ioan i Iacob. Prin urmare este adevrat
c muntele Tabor are o mare ncrctur duhovniceasc i mistic pentru noi cretinii
ortodoci. Acest lucru nu este valabil pentru evrei care resping schimbarea la fa. De
ce s-a schimbat Iisus la fa? El s-a schimbat pentru a demonstra apsotolilor i prin ei
nou tuturor c el nu este numai om ci la fel de bine i Dumnezeu. Acest lucru face
muntele Tabor un lucru ct se poate de sfnt i de preios pentru noi cretinii ortodoci.
ntr-un anume sens Muntele Tabor este un loc n care a avut loc ceea ce teologii
denumesc ca i o teofanie sau mai bine zis ca o artare deplin a lui Dumnezeu. Prin
schimbarea la fa pe Muntele Tabor Domnul Iisus Hristos a dorit s ne ncredineze c
El nu este numai om ci la fel de bine i Dumnezeu. Acest lucru este motivul pentru care
faa lui s-a fcut mai luminoas dect soarele i hainele lui mai albe ca zpada. Acest
lucru este un fapt mistic care ne spune c Hristos i-a ascuns dumnezeirea Lui i a
descoperit-o numai celor care au fost vrednici s o vad. Schimbarea la fa este o tem
central a misticii cretin ortodoxe fiindc n ea avea de a face cu o suprapunere de
planuri: cel dumnezeiesc i cel omenesc. Pentru acest lucru schimbarea la fa a fost o
anticipare a nvierii lui Iisus. Tradiia spune c n fiecare an pe data de 6 august pe
Muntele Tabor se pogoar un nor ca i amintire a norului care L-a nvluit pe Hristos la
schimbarea la fa.59

Un alt loc sfnt pentru cretinii ortodoci din Palestina este evident Nazaretul.
Nazaretul este un loc n care a copilrit pruncul Iisus mpreun cu Sfntul Iosif i
Sfnta Maria. Acest lucru ne spune c fr doar i poate Nazaretul este un loc sfnt.
Evident pentru evreii din zilele noastre Nazaretul este un ora ca oricare altul. Acest
lucru dup cum am spus nu este valabil i pentru noi cretinii ortodoci. Nazaretul este
o dovad vie a prezenei lui Iissu n aceast lume i acest lucru trebuie s fie bine
neles. Nazaretul este un loc sfnt i fiindc aici a avut loc o anghelofanie care
nseamn o artare de ngeri. De Bunavestire Sfntul Arhanghel Gavriil a venit n
Nazaret pentru a o vesti pe Maria c v-a nate pe Mesia. Acest lucru face din Nazaret
nu numai locul unei hristofanii ci la fel de bine i locul unei angelofanii. Sunt muli
cretini care merg n pelerinaj la Nazaret. Printre ei este adevrat c sunt muli are nu
merg din credin ci mai mult se duc fiindc sunt fascinai cu persoana lui Iisus. Dup
cum am spus trebuie s facem distincie dintre facinaia fa de Iisus i credina n
Iisus. Chiar i musulmanii sunt fascinai pe Iisus i l consider un prooroc dar n nici
un fel ei nu consider c Iisus a fost Fiul lui Dumnezeu. Iat prin urmare c Nazaretul
face parte din iconomia lui Dumnezeu care a fost denumit de Sfntul Pavel ca i
kenoza lui Dumnezeu. Prin kenoza lui Dumnezeu neelegm c Iisus fiul lui Dumnezeu s-
a smerit pe sine foarte mult. S-a smerit pe sine c nu a cceptat s triasc n nici una
dintre marile capitale ale lumii. Aa se explic faptul c n timpul vieii Sale pmteti
Iisus nu a fcut nici un fel de clotorie la Roma care era capitala imperiului roman din
care fcea parte i Palestina. Pentru pelerinii cretin ortodoci care merg n Palestina
Nazaretul este un loc care n nici un fel nu poate s fie trecut cu vederea. Cuvntul

59 Radu Teodorescu, Transfigurare i ortodoxie (Cugir, 2007).

50
Nazaret provine din ebraicul neter care nseamn odrasl. Sunt muli care se ntreab
cum se face c dac Iisus Hristos a fost fiul lui Dumnezeu i a avut putrere asupra lumii
de ce a ales s locuiasc n Nazaret. Rspunsul este simplu: din smerenie.60

Un alt loc n care ajung mai muli pelerini cretini ortodoci este Cana Galileii
locul unde Iisus a schimbat apa n vin i evident locul unde Iisus a ridicat taina cununiei
la rangul de tain a Bisericii. Ceea ce teologii cretin ortodoci au remarcat este faptul
c nimic din ceea ce a fcut Iisus nu a fost la voia ntmplrii. n viaa lui pmnteasc
se gsete o bogie de sensuri care rspunde la toate marile probleme existeniale cu
care ne confruntm. Acest lucru este clar c l putem simii i n Cana Galileii unde Iisus
a participat la o nunt. Mai apoi avem alte locuri sfinte cum este Nain unde Iisus a
nviat pe fiul unei vduve, mai avem rul Iordan unde Iisus a primit botezul lui Ioan i
unde a instituit botezul ca o tain prin care se terge pcatul strmoesc. Sunt mai
muli care susin c de boboteaz apele Iordanului se ntorc napoi pentru a comemora
mometul botezului lui Iisus. Acest lucru se crede c este o minune. Este clar c trebuiie
s ne dm seama c Iordanul este un alt loc sfnt al cretinismului ortodox pe care
trebuie s l avem n cinstirea noastr. Acest lucru se leag i de faptul c Iisus dei nu
avea nici un pcat a primit s fie botezat de Ioan Boteztorul pentru ca n acest fel s
ajung s i curee pe toi cei care se vor boteza de pcatul strmoesc. Aceast lucrare
este una care evident c depete puterile de nelelegere a omului i trebuie s fie
acceptat numai prin credin. Prin urmare Iisus a fcut Iordanul un loc sfnt al
cretinismului ortodox. Acest lucru l comemorm i ne aducem aminte de el n fiecare
an pe data de 6 ianuarie. Este adevrat c n trectul cretinii srbtoreau Naterea
Domnului odat cu Crciunul. n jurul secolului al IV-lea s-a ajuns la concluzia c aceste
srbtori sunt destul de importante i n acest sens au ajuns s fie separate. Oricum apa
60 Dup cum am spus smerenia este una dintre virtuile care l caracterizeaz pe Dumnezeu.
Acest lucru s-a putut vedea cel mai bine din viaa pe care a dus-o Iisus fiul lui Dumnezeu. n ce
33 de ani ct a trit pe aceste pmnt Iisus nu a dat dovad n nici un fel de mndrie i de
orgoliu. Acest lucru ne spune c Dumnezeu pe care nici mrimea acestui univers nu l poate
cuprinde este smerit. Ca pelerini cretin ortodoci care ajunge la Nazaret trebuie s nvm din
smerenia lui Iisus i s ne dm seama c acest lucru este ceea ce caracterizeaz un cretin
ortodox autentic. A fi cretin nu este deloc un lucru care s ne fac orgolioi i plini de sine
fiindc dup cum putea vedea prin exemplu vieii Sale, Domnul Hristos a dorit ca noi s fim
smerii. n zilele noastre smereania este o noiune n criz, lipsa de smrenei este un lucru care i
face pe mai muli dintre noi s nu mergem n pelerinaje. Muli dintre noi consider c sunt
mult prea avasani pentru a avea nevoie de pelerinaje. Iat totui c exemplul vieii lui Iisus nu
este conform cu acest lucru. Iisusa a acceptat s fie simplu tmplat mpreun cu Sfntul Iosif
pentru a ne da nou un exemplu ct se poate de concludet de smerenie. De acest exemplu
trebuie s in cont toi cei care ajung prin Nazaret. Prin urmare este adevrat c lumea de azi
pune pe hart localiti mari cu vile i maini de lux. Iisus ne-a pus n fa smerenia pe care El a
trit-o n Nazaret. La fel de bine este adevrat c sunt muli care merg la Nazaret nu fiindc
doresc s tie despre Iisus ci mai mult din simpl curiozitate. Trium ntr-o lume n care sunt
muli care sunt curioi. Trebuie s tim c curiozitate nu este n nici un fel credin. Unii cred
c simpla curiozitate de a merge la nazaret este suficent. Evident c ei se nal.

51
Iordanului a fost cea care a fcut posibil ca noi cei care ne botezm s fim iertai de
pcatul strmoesc. Pcatul strmoesc este un pcat pe care l motenim toi cei care
suntem nscui din Adam i Eva. Prin botez ns acest pcat dispare. De aici putem s
ne dm seama de importana botezului.61

O alt locaie pe care pelerinii ajung s o viziteze n Palestina este evident

Betleemul. Acest lucru fiindc dup cum ne spune Noul Testament Domnul Iisus Hristos
s-a nscut la Betleem. Prin urmare este bine s tim c unul dintre cele mai sfinte locuri
din istoria mntuirii este Betleemul. Este de menionat aici c venirea lui Hristos n
lume a fost un lucru pe care autoritile de la acel timp reprezentate de regele Irod cel
Mare nu l-au dorit. Acesta a fost motivul pentru care Irod cel Mare a dat porunc s fie
ucii toi pruncii de pn la doi ani din regiunea Beteelmului. Unii teologi sunt de
prere c Irod cel Mare a acionat sub impulsul celui ru sau a divolului care evident s-
a opus venirii lui Hristos n lume fiindc tia c Hristos a venit s l mntuiasc pe om i
evident s l scoat de sub puterea lui. Acesta este unul dintre motivele pentru care cel
ru a strnit n Irod un fel de ur furibund mpotriva pruncului Iisus. De fapt de
Betleem ne aducem aminte n fiecare an cnd srbtorim crciunul. Acest lucru este
aa fiindc pe data de 25 decembrie a fiecrui an srbtorim venirea Mntuitoului
Hristos n aceast lume. Dup cum am putut vedea venirea lui Hristos n aceast lume
nu a fost dorit de cel ru sau diavolul. Pentru noi cretinii ortodoci care ajungem s
vizitm Betleemnul este foarte adevrat c acest loc este cu adevrat sfnt. Aici s-a
nscut Cel care a fcut posibil mntuirea omului. Pentru acest lucru Bteleemul are
semnificaii profunde de care trebuie s inem cont. La fel de bine este adevrat c
Betleemul a fost profeit nc din timpul Vechiului Testament ca fiind locul unde se v-a
nate Hristos. Sunt foarte muli cretini ortodoci i nu numai care doresc ca cel puin
odat n via s ajung s viziteze locul unde s-a nscut Hristos. Aa se face c anual
mai muli pelerini ajung s peasc pe locul unde s-a nscut Hristos.62

La fel de bine un alt loc care are semnificaii pentru noi cretinii ortodoci din
Palestina este localitatea Capernaum din care n zilele noastre au rmas numai ruine. n
aceast localitate Hristos a fcut mai multe minuni dintre care amintim: vindecarea unui
ndrcit, vindecare soacrei Sfntului Petru, vindecarea unui paralitic, vindecarea
slujitorului unui suta. Este de amintit c dup poate indicaiile din Noul Testament
Sfntul apostol Petru a provenit din Capernaum. Acest lucru ne spune c Capernaumul
este un loc cu multe semnificaii sfinte. Sunt muli care doresc s ajung s vad ceea
ce a mai rmas din Capernaum fiindc acolo s-au ntmplat mai multe lucruri. Dup unii
ar fii celebr i fosta sinagog din Capernamul care era destul de mare. Este adevrat
c mai multe dintre locurrile pe care le menioneaz Biblia sunt n zilele noastre ruine.
Acest lucrui fiindc dup cum ne putem da seama timpul a trecut de la vremea lui
Hristos. Pentru noi ns nu poate exista persoan i persoanlitate mai mare dect

61 Alexander Schmemann, Din ap i din duh. Un studiu liturgic al botezului (Editura Sofia:
Bucureti, 2009 reeditare).

52
Domnul Iisus Hristos i acesta este motivul pentru care sunt destui de muli pelerini
care ajung s mearg la locurile sfinte din Palestina. Pelerionii de acolo sunt dornici s
vad locurile unde s-a efecturat istoria mntuirii noastre. Iat de ce pelerinii se simt
atrai le Palestina. Sunt muli care doresc s vad ruinele Capernaumului fiindc acolo
Hristos a fost n persoan. Acest lucru i face pe pelerini s fie mai aproape ntr-un fel
de Hristos fiindc tiu c Hristos este Cel care le ofer mntuirea. Sunt muli care
odat ce ajung n Palestina se consider pe sine ca fiind cu adevrat binecuvntai de
Dumnezeu fiindc au ajuns s vad un loc cu adevrat sfnt. Nu putem contesta faptul
c locurile pe unde Hristos a trecut pentru a i realiza lucrarea Lui mesianic nu sunt
sfinte. Dar la fel de bine trebuie s tim c mai mult dect a pii pe locurile pe unde a
clcat Iisus trebuie s avem credin n El. Hristos ne cere credina n El mai mult dect
a face pelerinaje lungi pe la locurile sfinte din Palestina. Pentru cretinii ortodoci este
foarte adevrat c este cu adevrat o fapt destul de ascetic a merge i a vizita
locurile sfinte fiindc trebuie strbtut o distan destul de mare. Acest lucru este
ceea ce face ca mai muli posibili pelerini la locurile sfinte s nu ajung acolo fiindc
distana este prea mare. S ne aducem aminte c n evul mediu a existat o adevrat
preocupare cu locurile sfinte fiindc ele au czut sub stpnia musulmanilor. Aa se
face c au fost mai multe cruciade pentru eliberarea locurile sfinte de sub musulmani.
n prezent Palestina a fost eliberat de sub musulmani dar ceea ce trebuie s tim este
c ea este compus din evrei care nu l recunosc pe Domnul Iisus Hristos.63

Un alt loc pe care cretinii ortodoci ajung s l viziteze cnd merg n Palestina
este Tabgha care este locul unde Hristos a nmulit pinile i a hrnit cu ele 5000 de
brbai afar de copii i de femei. Prin urmare acest loc este un loc unde a avut i aici
loc o minune. Trebuie s tim c nimunile pe care le-a fcut Hristos nu a fost pentru
Sine i pentru a i demonstra Luii c El este Fiul lui Dumnezeu ci mai mult ele au avut

62 Naterea lui Hristos este un eveniment care a schimbat pentru totdeauna istoria neamului
omenesc i el este cel care a inaugurat n lume era cretin. Este adevrat c n zilele noastre
se vorbete de o er cretin dar ceea ce putem observa este c sunt multe popoare care nu
doresc s tie de Hristos. Aa se face c aceste popoare rmn fr de Hristos. Acest lucru este
un fapt trist i ne face s fim ct se poate de realiti n ceea ce privete cretinismul.
Cretinismul este o religie care ne spune c omul nu se poate mntui fr de Hristos. Acest
lucru este aa fiindc prin naterea Sa Hristos a asumat condiia uman pentru ca ea s poat
s aib calea deschis spre rai. Iat prin urmare care a fost motivul pentru care Hristos a
asumat natura uman. Prin pcatul primilor oamenii omul a intrat n raza de stpnie i de
influen a celui ru sau diavolui. Omul n acest sens s-a ndeprtat de Dumnezeu i era nevoie
ca nsui Fiul lui Dumnezeu s asume natura uman pentru a o putea restaura la locul de unde
a czut. Acesta este sensul tain sau mai bine spus teologia Crciunului. Crciunul este una
dintre cele mai populare srbtori din lume la ora actual. Acest lucru este bun i vine s ne
spun c trebuie s l acceptm pe Hristos ca pe mntuitorul nostru. Acest lucru fiindc numai
n Hristos ne putem mntui. Prin urmare de Crciun evident c ne aducem aminte de Betleem.

63 Roman Sfera, Pelerinaj n Tara Sfnt (Seleu, 2000).

53
loc pentru ca noi s fim ct se poate de ntrii n credina c Hristos este Fiul lui
Dumnezeu Cel care ne poate mntui. Este bine prin urmare s tim c Hristos a fcut
mai multe minuni pentru a ne ncredina de originea Lui dumnezeiasc. n ziua noastr
fiindc s-a scurt mult timp de cnd Hristos a trit pe pmnt este din ce n ce mai greu
pentru marii savani s ajung s plaseze la locul potrivit minunile lui Hristos. Sunt
muli care consider c aceste minuni pot s fie explicat cum c Hristos a provenit
dintr-o civilizaie mai avansat care putea s schimbe legile naturale. Marii savani ai
lumii uit c nu trebuie s vedem minunile pe care le-a fcut Hristos cu ochi tiinific ci
mai mult cu ochiul credinei n Dumnezeu. Hristos a fcut minuni pentru a ne asigura
c El este mesia cel prezis de proorocii din Vechiul Testament. Prin urmare pentru a l
nelege pe Hristos trebuie al fel de bine s nelegem proorociile fcute despre El.
Pelerinul cretin ortodox care merge la locurile sfinte fr de nici o ndoial c face un
lucru bun fiindc cu adevrat Hristos merit evlavia i credina noastr. Hristos nu a
fcut minunea cu nmulirea pnilor numai pentru cei care erau n pustie cu el ci la fel
de bine i pentru pelerinii care n zilele noastre i calc pe urme. Acest lucru fiindc noi
putem s ne informm de minunea pe care Hristos a fcut-o la Tabgha. n zilele noastre
pe locul unde Hristos a nmulit pnile se afl o biseric unde pelerinii cretin ortodoci
se pot duce pentru a se reculege.64

La 7 km de oraul Tiberia se gsete muntele unde Hristos a inut predica de pe

munte. Aici Hristos ne-a oferit cele 9 ci pentru a ajunge la fericire care sunt cunoscute
n zilele noastre ca i cele 9 fericiri. n aceste fericiri Hristos a demonstrat c El tie de
voina omului de a fi fericit. Prin urmare orice om dorete s triasc o via a fericirii.
Fericirea duhovniceasc sau mai bine zis fericirea sufletelor noastre o gsim numai n
viaa cu Hristos sau mai bine zis n viaa care respect poruncile i ndemnurile lui
64 Este adevrat c pe mai multe locruri pe unde a trecut Hristos s-au fcut n zilele noastre
biserici pentru a comemora minunile sau faptele fcute de Hristos. Acest lucru este un lucru
bun pe care trebuie s l nelegem n sensul lui duhovnicesc. Hristos a fost o persoan
duhovniceasc chiar dac unii vor s l vad numai ca o persoan istoric. Trebuie s tim c
exist o diferen dintre Iisusul istoric i cel duhovnicesc. Despre Iisusul istoric aflm mai multe
lucruri din evanghelii n timp ce despre Iisusul duhovnicesc aflm mai multe prin rugciune.
Fiindc este Fiul lui Dumnezeu Iisus poate la fel de bine s fie gsit i pe calea rugciunii. De
fapt aproape toate rugciunile pe care le face Biserica Cretin Ortodox sunt fcute n numele
lui Iisus. Iisus trebuie s tim c nu a fost doar un simplu om ci la fel de bine i Fiul lui
Dumnezeu. Ca fiul lui Dumnezeu este adevrat c noi putem s ne rugm Lui i la fel de bine s
i cerem ajutorul. Aceasta este diferena dintre Iisusul istoric i Iisusul duhovnicesc. Pelerinii
sunt cei care ajung s aib o cunoatere a Iisusului duhovnicesc. n timpul vieii pmnteti
Iisusul istoric a demonstrat c El poate s fie i Iisus duhovnicesc. Dac evreii de acum 2000 de
ani L-au cunoscut pe Iisus ca fiind Iisusl istoric pentru pelerinul din zilele noastre Iisus este
cunoscut ca Iisusul duhovnicesc sau mai bine zis ca fiul lui Dumnezeu care poate s l
mntuiasc pe om de iad. Acesta este prin urmare sensul profund al existenei lui Iisus n raport
cu omul. Trebuie s tim c pe Iisus i urmele Sale nu l vom gsii numai fcnd pelerinaje pe la
locurile sfinte ci la fel de bine l vom gsii i n rugciune. Ne rugm lui Iisus s ne scape de
chinurile iadului fiindc El are puterea s fac acest lucru.

54
Hristos. Trebuie s cutm fericirea dar n nici un caz nu trebuie s fim disperai n
aecast cutare. Sunt mai muli care sunt ct se poate de atini de disperare fiindc
simt c fericirea este un lucru care i evit. La fel de bine n predica de pe munte putem
s ne dm seama de nelepciunea lui Iisus care este un bun cunosctori ai naturii
umane. Hristos a fost Cel care a tiut cu ce probleme se confrunt natur uman i la
fel de bine el a voit s vindece aeste probleme ale omului. Sunt mai muli care se duc la
muntele unde Hristos a inut predica de pe munte pentru a fi i ei n locul unde a fost
inut probabil una dintre cele mai bune predici din toate timpurile. Acest lucru fiindc
aceast predic nu a fost rostit de un om simplu ci de fiul lui Dumnezeu. Este adevrat
c n zilele noastre auzim mai multe predici dar sunt muli care doresc s tie locul
unde Hristos a spus predica de pe munte pentru a vedea locul unde cu adevrat s-a
ntmplat ceva important. Sunt muli care doresc s vad acest munte al fericirilor
fiindc tiu c aici Hristos a rostit nite cuvinte eseniale ale propovduirii Sale. Prin
eforturile sfinilor evangheliti este adevrat c n zilele noastre avem tot textul a ceea
ce Hristos a nvat pe Muntele Fericilor. Acest lucru ne spune c atunci cnd citim sau
ascultm la Biseric predica de pe munte duhovnicete suntem cu Iisus care acum 2000
de ani a rostit aceste cuvine. Trebuie s tim c pentru cei care pleac n pelerinaj spre
Palestina Iisus Hristos este centrul pelerinajului lor. Acest lucru fiindc Iisus este Cel
care a mplinit toate profeiile Vechiului Testament. Iat prin urmare c pelerinul care
pleac n Palestina trebuie s tie la fel de bine nu numai ceea ce s-a scris n Noul
Testament ci la fel de bine i ceea ce s-a profeit n Vechiul Testament.65

Un alt loc care este n centrul atenei pelerinilor la locurile sfinte este Marea
Galileii care este este denumit i Lacul Ghenizaret. n acest loc au avut loc mai multe
minuni pe care le-a fcut Iisus: pescuirea minunat, potolirea furtunii de ctre Iisus i
nu n cele din urm faptul c Iisus a umblat aici pe mare. Faptul c mai multe minuni
fcute de Iisus s-au legat de anumite locuri ale naturii i au avut loc afar din oraele i
locuinele omaneilor vine s ne spun c Iisus a venit s i sfineasc natura. Cum poate
s se sfineasc natura? Trebuie s tim c i natura este una care a fost fcut de
Dumnezeu. Prin urmare ea este tot o creaie a lui Dumnezeu. Natura cnd a venit n
contact cu Iisus a ajuns s se sfineasc. Am spus c apele Iordanului au fost sfinite la
momentul botezului lui Iisus. Prin urmare Iisus nu a venit numai s l sfineasc pe om
ci la fel de bine i s sfineasc i elementele naturii. Acest lucru este bine s fie tiut
fiindc sunt mai muli care consider c natura nu are nevoie de nici un fel de sfinire.
Nu acelai lucru l-a susinut i Iisus. Pe unde a mers Iisus a sfinit natura. Acest lucru
se cuvine s l facem i noi pe msura n care putem s l facem. n zilele noastre ceea
ce putem vedea este c omul modern nu prea este interesat de natura din mijlocul lui.
Aa se face c sunt destul de multe cazuri n care natura este abuzat. Acest lucru se
manifest prin poluarea pe care omul o face asupra naturii. Poluarea este o dovad a
faptului c omul modern nu mai caut s fie n acord cu natura i cu apele din jurul lui
ci consider c acesta pot s fie locuri ale mizerile. Fr s i dea seama omul modern

65 Ulrich Luz, Predica de pe Munte (Editura Renaterea: Cluj Napoca, 2011).

55
i face luii o defavoare fiindc prin poluarea mediului se ajunge la trista situaie n
care viaa n natur devine insuportabil. Iisus a fost extrem de atent cu mediul
nconfurtor i prin urmare i noi trebuie s facem acest lucru. Iisus a sfinit prin
prezena lui locurile pe unde a umblat i la fel de bine i noi se cuvine s fim n armonie
cu locurile pe unde trecem.66

Dei a vorbit n rndurile de mai sus despre Ierihon ca un loc care a fost
menionat n Vechiul Testament este bine s tim c Ierihonul este menionat i n Noul
Testament n viaa lui Iisus. Unul dintre cele mai cunoscute momente este faptul c pe
cnd Iisus se afla n Ierihon un vame pe nume Zaheu s-a suit ntr-un duc ca s l vad
pe Iisus fiindc nu putea s l vad din cauza mulimii. Iisus l simte pe Zaheu i i spune
c o st stea n casa lui. Aecst lucru spre surprinderea eveilor din acel loc care nu i
simpatizau pe vamei fiindc acetia lucaru pentru oficialii romani. Copleit de iuirea lui
Iisus Zaheu promite c se v-a ndrepta i se va poci de toate faptele lui rele. Avem aici
o ntmplare care a avut loc n Ierihon. Este clar c Iisus a fost prin Ierihon i acest
lucru nu poate n nici un fel s fie negat. Tot n Ierihon Iisus a mai fcut o minune
fiindc a vindecat pe un orb. Acest lucru trece Ierihonul sub lista localitilor sfinte din
lume pe care trebuie s tim c mai muli vizitatori doresc s l fac ca destinaie n
pelerinajele lor. Pentru mai muli pelerinajul n Palestina este fr doar i poate un fel
de iniiere a lor n viaa cretin ortodox. Sunt mai muli cretin ortodoci care nu se
mulumesc s aud numai din Biblie ceea ce a fcut Iisus i ceea ce a realizat El ci ei
simt un dor s mearg i s peasc pe locurile pe unde a pit Iisus. Este clar c
Ierihonul este un asemenea loc. Pentru pelerinul pe la locurile unde a trit Iisus este ct
se poate de adevrat c acest lucru nseamn o experien frumoas i unic. Ierihonul
este un loc care a fost sfinit de prezena lui Iisus acolo. Acest lucru i face pe pelerini
s meag pe la Ierihon i s i aduc mainte de timpul n care Iisus a trecut pe acolo.

66 Timpurile noastre se confurnt cu o profund criz ecologic. Mai ales apele noastre sunt
extrem de poluate. n mai toate oraele exist un ru sau o vale care este populat. Poluarea
apare fiindc opmul a ajuns s nu mai triasc ntr-o stare de armonie cu natura nconjurtoare.
Trebuie s fim ct se poate de ateni cu natura din jurul nostru. Acest lucru este aa fiindc
Iisus a sfinit-o prin propria Lui via. Natura este darul pe care Dumnezeu l-a fcut nou. La fel
de bine pelerinul care merge prin pustie n natur pe la mnstiri i el la un anumit nivel la fel
ca Iisus nu face dect s sfineasc natura i ceea ce ine de ea. Nu dorim prin aceste rnduri
s afirmm c pelerinul este un ecolog ci mai mult s sublinem c pelerinul trebuie s fie
contient c natura se poate sfinii. Acest lucru este un fapt pe care putem s l simim atunci
cnd facem pelerinaj pe la unele mnstiri n care simim c natura din jurul nostru ne d o
senzaie de linite i pace. n zilele noastre dispare din ce n ce mai mult noiunea de spaiu
sacru de faptul c mnstirile sunt locrui sfinte pe care nu se cuvinte s le polum. Omul din
zilele noastre fiindc este bolnav moral ajunge s nu mai triasc n armonie cu natura din jurul
lui. Pelerinul cretin ortodox este cel care ajunge s restabileasc acest raport de armonie cu
natura din jurul lui. Pelerinajul este o cltorie n natur. Iisus nu a avut niciodat nimic
mpotriva naturii ci mai mult a iubit natura cu excepia momentului cnd a blestemat smochinul
neroditor. Iat de ce i noi trebuie s fima teni cu natura din jurul nostru.

56
Locul trecerii lui Iisus devine astfel o experien care este actualizat de pelerini.
Pelerinul n acest fel se simte mai aproape de Iisus i la fel de bine ajunge s
contempleze faptele pe care le-a fcut Iisus n timnpul vieii Sale pmnteti. Sunt n
acest sens mai multe locuri care au devenit centrul de interes al pelerinilor cretin
ortodoci printre care este fr de nici o ndoial i Ierihonul. Mai multe Biserici
naionale doresc s fie ptezente acolo cu o biseric sau un paraclis care s i fac mai
aproape de locurile pe unde a pit Iisus.67

Se spune despre iluministul Voltaire c a fost inivitat la un moment dat s

prnzeasc la curtea regelui Prusiei Friederich al II-lea. La un moment dat a venit
vorba i de religie.

- Eu cred c exist rai, a spus unul dintre meseni.

- Ce te face s crezi acest lucru?

- Trebui s fie ceva i dincolo de moarte.

- Poate c este raiul dar eu cred c raiul se poate tri i n viaa de aici, a
rspuns Voltaire.

- Ce vrei s spui?

- Eu mi-a vine locul din rai pentru un ban de aur, a rspuns Volatire.

- Dodevete-mi c ai un loc un rai i eu i-l voi cumpra, a rspuns un colonel

btrn.

- Aa este, cine poate s garanteze c tu ai un loc n rai? A ntrebat regele.

- Eu cred c raiul este aici pe pmnt, a rspuns Volatire.

- Pe mine cea mai mare biruin a mea m-ar bucura mai puin dac a tii c
poporul meu este la fel de credincios ca atunci cnd m-am suit pe tron, a
rspuns regele.

- De ce? A ntrebat Voltaire.

- Fiindc credina poporului este una dintre cele mai mai impliniri ale unui rege
adevrat.

ntmplarea de mai sus ne spune c n aceast lume nu putem s fim prea siguri
despre ceea ce v-a avea loc n lumea de apoi. Este foarte adevrat c sunt muli care ar
67 Harry Emerson Fosdick, Pilgrimage to Palestine (Londra, 1928).

57
dorii s tie c vor merge siguri n rai dar adevrul este c fac fapte puine pentru a
realiza acest lucru. Cretinii ortodoci tiu c simplu fapt de a pii pe acolo pe unde a
pit i Iisus n timpul vieii pmnteti nu i va face n nici un fel mntuii automat.
Exist mai muli care doresc s tie c mntuirea este un proces automat i acest lucru
este aa fiindc mntuirea este pentru ei un lucru care poate s fie negociat n termenii
acestei lumi. L-am vzut pe Volatire care spunea c el pentru un ban de aur ar fii dispus
s i vnd locul din rai. Acest lucru ne spune c sunt muli care cred c mntuirea
este un lucru care se negociaz dup legile acestei lumi. Trebuie s tim c mntuirea
este un lucru care este cu putin numai la Dumnezeu. Sunt muli pelerini care dup
cum am spus fac mare nevoin pentru a ajunge n Palestina. Nu se poate s trecem
efortul lor att de repede. ara Sfnt este o ar arid i cu mult deert unde apa
devine de multe ori un lux.68

Poate c perioada de timp n care s-au fcut cele mai multe perinaje n Palestina a
fost evul mediu. n evul mediu a existat un fel de mod social pentru a merge n ara
sfnt. Au fost i unii gnditori medievali care susineau c fiindc Iisus a trit n ara
sfnt este foarte adevrat c Palestina este centrul lumii. Acest lucru este aa fiindc
n Palestina s-a ntrupat Domnul Iisus Hristos. Acest lucru nu prea este n conformitate
cu ceea ce crede cretinismul ortodox. Cretinismul ortodox este de acord c Palestina
este un loc sfnt cu profunde implicaii duhovniceti car nu trebuie s uitm c aici
Iisus a fost judecat i condamnat la moarte prin rstignire. Acest lucru dup ce El a
fcut mai multe minuni care i-au atestat dumnezeirea. Acest lucru nu poate n nici un
fel s ne lase indifereni. Dac evreii L-ar fii acceptat pe Domnul Hristos ca mesia poate
c lucrurile ar fi stat altfel. Prin urmare trebuie s tim c evrei aveau posibilitatea de a
fi schimbat cursul evenimentelor dar nu au fcut-o. Acest lucru nu poate s ne lase
indifereni. Este bine prin urmare s tim ceea ce este pentru noi Palestina i nu pentur
evreii de azi care nu sunt interesai de persoana Domnului Iisus Hristos. Acest lucru

68 Mai nainte de a face un pelerinaj la locurile sfinte este bine s tim dac suntem cu
adevrat capabili s l facem. n zilele noastre n tot orientul mijlociu este o mod a rzboaielor.
Sunt mai muli arabi care nu se neleg cu evreii sau evreii nu se neleg cu iordanienii. Aceste
lucruri sunt fr doar i poate realiti care nu pot fi trecute cu vedere. Pentru mai muli
pelerini care ajung pe la locurile sfinte este cu adevrat o aventur s treci prin toate
obstacolele care le pune n faa ta drumul. Totui, sunt muli care nu se nfricoeaz de
instabilitatea din zon i doresc s mearg pe acolo pe unde a mers Iisus. Nu putem s oprim ca
pelerinii s nu mai mearg n ara Sfnt dar trebuie s le spunem cu ce probmele se pot
confrunta. Acest lucru este aa fiindc nu dorim ca un pelerinaj cu ncrcturi duhovniceti s
devin un timp al fricii. Adevrul este c sunt i muli iubitori de aventur pentru care
pelerinajul nu este att de mult un pelerinaj ci mai mult un prilej de aventur. Ceea ce trebuie
s tim este c n nici un caz nu putem s denumim pelerinajul ca o aventur. Acest lucru
fiindc pelerinajul este un lucru care trebuie s fie duhovnicesc sau mai bine zis s se
spiritualizeze. Mergem n pelerinaje n ara Sfnt pentru a ne aminti de Iisus i de tot ceea ce
a fcut El pentru ca noi s putem dobndii mntuirea. Iat care este motivaia unui pelerin
autentic la locurile sfinte.

58
este aa fiindc evreii de azi consider c nu sunt deloc responsabili pentru ceea ce s-a
ntmplat cu Iisus i nici nu doresc s i schimbe aceast opinie. Totui, sunt muli
pelerini care doresc s mearg pe urmele lui Iisus i la fel de bine s se roage pe la
locurile sfinte. n acest sens dup cum am spus exist o lung tradiie care mrturisete
despre acest lucru pe care o avem nc din antichitate. Totui, evreii au acceptat idea c
cretinii au dreptul de a vizita locurile sfinte i prin urmare nu se opun atunci cnd mai
muli pelerini ajung n Palestina dintre cretini. Acest lucru este aa fiindc n sine
evreii tiu c Iisus a fost Fiul lui Dumnezeu numai c nu vor s l recunoasc.69

n cele din urm mai muli pelerini doresc s ajung la Ierusalim fiindc el este
capitaal statului evreu. Ierusalimul este clar c are o istorie lung dar n trectul lui au
existat dou mari perioade de glorie care au fost reprezentate de Sfntul David i de
Sfntul Solomon. Prin urmare este adevrat c aceti doi mari regi au fost cei care s-au
impus n istoria evreilor i la fel de bine ei sunt recunoscui i de cretinii ortodoci.
Lumea merge i n zilele noastre la Ierusalim dar n mare cretinii ortodoci se duc s
vad locurile pe unde a ptimit Domnul Iisus Hristos. De la Betania, prin grnina
Gheimani i pe Via Dolorasa ajungnd la Biserica nvierii lui Hristos, Ierusalimul este
un ora care atrage muli pelerini cretini ortodoci. Acest lucru fiindc dup cum tim
la timpul lui Hristos Ierusalimul a fost centrul religiei iudaice. Prin urmare Ierusalimul
nu a fost numai o capital a unui stat ci la fel de bine i centrul unei mari religii: religia
mozaic sau iudaic. n acest sens sunt muli care i doresc ca cel puin odat s
ajung la Ierusalim i s vad locurile unde a ptimit i a nviat Hristos. La fel de bine
trebuie s tim c Ierusalimul este i centrul unei patriarhii cretin ortodoxe care are o
lung istorie. Sunt muli i n zilele noastre care consider c fiindc acolo a ptimit i a
nviat Hristos Ierusalimul este centrul lumii sau axis mundi. Este clar c la Ierusalim
auz trit mai muli sfini din Vechiul Testament dar nu trebuie s uitm c
ierusalimitenii au fost cei care au strigat n vinerea mare: Rstingnete-L, rstingente-
L. Acest lucru este un fapt trist i ne spune c Ierusalimul este un loc n care evreii au
ajuns s n resping pe Mesia Mntuitorul lumii. Este clar c acest lucru trebuie s l
aib n vedere cretinii ortodoci care doresc s ajung prin Ierusalim. Este clar c
Ierusalimul este un ora semitic care trebuie neles n contextul geografic potrivit.70
69 Voicu O. Chioreanu, Pelerin n ara Sfnt (Editura Reflection, 2011).

70 Adevrul este c n istoria lumii aproape toate popoarele au avut unele tendine de considera
c unul sau mai multe dintre oraele lor sunt centrul lumii. Egiptenii au considerat n
antichitate c centrul lumii este Egiptul, grecii au considerat pe timpul lui Alexandru Macedon
c centrul lumii este Grecia, romanii n timpul imperiului roman au considerat c centrul lumii
este Roma i enumerarea ar putea continua. La fel de bine sunt muli evrei mai ale din
gruprile sioniste i din kabala care consider c Ierusalimul este centrul lumii dac nu axa
central a lumii. Pentru noi cretinii ortodoci este adevrat c Ierusalimul este locul unde a
ptimit i a nviat Hristos. pentru noi Ierusalimul este un loc care se leag de persoana lui
Hristos. Este adevrat c pentru evreii din zilele noastre acest lucru nu este valabil. Cumva
evreii au rmas blocai n timp la legea lui Moise de pe Muntele Sinai. n acest sens Ieruslaimul

59
 Un alt lucru care i face pe cretinii ortodoci s mearg n pelerinaj la Ierusalim
este lumina sfnt care se pogoar de pati la mormntul lui Iisus. Acest lucru este
contestat de mai muli ca fiind o minune dar nu poate fii contestat c este o minune.
Exist un ritual al luminii sfinte care este primit de patriarhul cretin ortodox al
Ierusalimului. Acest ritual este unul care este nregistrat ca aprnd nc din secolul al
III-lea sau secolul al IV-lea. Patriarhul este controlat s nu aib nici o surs de lumin
dup care el intr i se roag n mormntul lui Iisus. n mormnt se pogoar o lumin
din cer de la Dumnezeu care aprinde lumnrile patriarhului. Sunt muli care contest
c acest lucru este vo minune dar sunt mai multe studii care atest c cu adevrat
lumnrile patriarhului din mormntul lui Iisus se prind fr nici un fel de surs de
lumin. Acest lucru este un fapt care atrage mai muli pelerini cretini ortodoci anual.
Se tiu mai multe despre lumina sfnt de la mormntul lui Iisus care vine n ziua de
pati. De exmeplu un lucru pe care mai puini l tiu este c n timpul ocupaiei turceti
a Ierusalimului, turcii nu au voit s stopeze acest obicei ai cretinilor ortodoci de a
merge s primeasc lumina sfnt de la Dumnezeu. Aa se face c ntr-un an ei au
nchis mormntul i nu au lsat nici un patriarh s intre n mormnt. La fel de bine au
nlocuit fitilul de a al candelelor de la mormnt cu unul de fier. Totui lumina sfnt s-
a porogt din cer i a luminat chiar fitilul de fier de la candelele de la sfntul mormnt.
Sunt mai multe dovezi care ne spun c cu adevrat sursa luminii sfinte de la Ierusalim
nu are nici o origine omeneasc. Acest lucru este un fapt care evident c a atras mai
muli pelerini cretin de-a lungul timpului. Sunt muli cretini ortodoci care doresc s
mearg i s vad lumina sfnt. n zilele noastre musulmanii au renunat s mai lupte
mpotriva luminii sfinte de la Ierusalim. Este evident c lumina sfnt este un motiv
ntemeiat pentru ca un pelerin cretin ortodox s i doreasc s mearg la Ierusalim.
Trebuie s vedem n lumina sfnt de la Ierusalim o dovad c Dumnezeu nu ne-a uitat
pe noi i ne iubete. Pentru acest lucru El ne trimite an de an lumina sfnt pentru ca
noi s ne ntrim n credina cretin ortodox.71

CAPITOLUL 4

nu este un loc n care nu se duc numai cretini ortooci ci la fel de bine i evrei iudaici. Acest
lucru ne spune c Ierusalimul continu s l resping pe Hristos. Este adevrat c sunt i cazuri
izolate de convertire la cretinismul ortodox din parea unor evrei care au ajuns s i dea seama
c Hristos este Mesia Cel care a fost proorocit de proorocii Vechiului Testament. Prin urmare
trebuie s tim c sunt i evrei care au renunat la mozanism i s-au ntors la cretinismul
ortodox. Sperm ca evreii s se trezeasc i s i dea seama c Hristos a fost mesia cel
adevrat care a activat i la Ierusalim. Dac Ierusalimul este centrul lumii sau nu este un lucru
pe care nu trebuie s l absoluzitm. Pentru noi cretinii ortodoci Ierusalimul este un loc care
nu poate s fie separat de persoana Domnului Iisus Hristos.

71 Auxentios al Foticeii, Lumina sfnt de Pate de la Ierusalim (Editura Deisis: Sibiu, 2012
reeditare).

60
 PELERINAJ N MUNTELE ATHOS

Un alt loc care a devenit extrem de cunoscut ntre cretinii ortodoci este Muntele
Athos. Muntele Athos este o peninsul de vreo 60 de kilometrii n care se afl 20 de
mnstiri i 12 schituri. Este de amintit aici c dup tradiia atonit o mnstirile este
mai mare dect un schit. Prin urmare schiturile sunt foarte mult un fel de anexe ale
celor 20 de mnstiri mari ale muntelui Athos. Muntele Athos dup cum ne atest
istoria nu a fost un loc cu mnstiri i schituri de la nceput. A existat o perioad n care
Athosul era populat de laici. Acest lucru a fost aproximativ la timpul lui. Hristos. Pe
suprafaa peninsulei atonite erau mai multe localiti care evident c nu mai exist
astzi. Muntelui Athos i se mai spune i grdina Maicii Domnului fiindc aici acum
aproximativ 2000 de ani a poposit Maica Domnului. Se spune c Maica Domnului ar fi
stat n jurul portului Dafni din Muntele Athos. La timpul cnd a venit Sfnta Maria n
Muntele Athos pe munte erau mai multe capiti idoleti. n momentul n care a pit
Sfnta Maria n Muntele Athos mai multe dintre aceste capiti idoleti s-au zdrobit.
Acest lucru este considerat de prinii din Muntele Athos ca avnd loc fiindc diavolii
din idoli nu au putut suporta prezena Sfintei Maria. Ceea ce trebuie s tim este c
fiind un loc retras Muntele Athos este fr doar i poate o invitaie la ascez. Nu exist
drumuri asfaltate n Muntele Athos i n mare accesu pe la mnstirile lui se face cu
vaporul sau pe jos. Prin urmare pelerinii care ajung la Muntele Athos sunt invitai s
fac ascez sau nevoin. Este clar c de la venirea Sfintei Maria de acum 2000 de ani
s-au schimbat multe n muntele Athos.72

Sunt muli pelerini cretin ortodoci care ajung s mearg pe la Muntele Athos
fiindc acetia sunt atrai de frumuseea vieii monahale de acolo. Acest lucru este bun
72 Sfnta Maria a fost o persoan care i ea dup ce a primit Duhul Sfnt la Cincizecime n
Ierusalim a plecat la propovduire. tim c ea a ajuns cel puin n trei ri: Cipru, Turcia de azi
i Grecia. Prin urmare sunt mai multe opinii care susin c i Sfnta Maria a fost cuprins de zel
apostolic i pentru acest lucru a dorit s propovduiasc evanghelia lui Hristos. ntmplarea a
fcut ca ea s ajung la Muntele Athos care le vremea ei era vertit pentru idolatrie. Idolatria
este considerat de sfinii prini ca o lucrare diavoleasc. Acest lucru fiiindcp diavolii erau cei
care se acrundeau n idoli sub diferite nume. Devine evident c Sfnta Maria a avut i ea partea
ei de contribuie la strpirea idolatriei din lumea antic. Pentru acest lucru n ortodoxie Sfnta
Maria este o persoan central fiindc ea a fost un exemplu de sfinenie. Trebuie s avem
evlavie la Sfnta Maria fiindc ea i-a fcut deplin misiunea n aceast lume i a adus pe mai
muli la Hristos. Muntele Athos este o dovad a trecerii Sfintei Maria prin aceast lume. La fel
de bine trebuie s tim c Sfnta Maria este i o personalitate ascetic fiindc a s-a nevoit prin
proprovduirea lui Hristos la ct mai mult lume i acest lucru nu poate s fie trecut att de
uor cu vederea. Prin urmare este bine s tim mai multe despre Sfnta Maria care are mare
trecere i mult evlavie ntre clugrii din Muntele Athos.

61
i la fel de bine trebuie s tim c viaa n Muntele Athos este o experin ascetic.
Acest lucru fiindc n muntele Athos nu sunt televizoare sau internet i n acest sens
pelerinul care ajunge acolo trebuie s duc o via a renunrii. De la Muntele Athos au
ieit mai muli sfini i acest lucru ne spune c cu adevrat sunt mai multe personaliti
de care trebuie s inem cont atunci cnd vorbim despre Muntele Athos. n zilele
noastre este adevrat c Muntele Athos a devenit un fel de bastion al ortodoxiei. Acest
lucru fiindc au fost mai muli clugri cu via deosebit care s-au nevoit n Athos.
Evident c sunt i dispute n ceea ce privete Muntele Athos. Una dintre aceste dispute
este legat de faptul c femeiel nu au voit s intre n Athos. Acest lucru a fost
interpretat de contemporani ca o dovad de misoginism. De ce nu sunt lsate femeile s
intre pe Muntele Athos? Acest lucru este o tradiie mai veche i care merge la timpurile
cnd Grecia i Athosul se aflau sub ocupaie turceasc. Ceea ce trebuie s tim este c
turcii erau poligami i de mai multe ori cnd veneau n Muntele Athos i aduceau tot
haremul. Acest lucru a dus n cele din urm la interdicia ca femeile s mai aib acces
n Athos. Totui, interdicia de a intra femeile n Athos a fost lsat la oparte n vremuri
de restrite. n acest sens n timpul celui de al doilea rzboi mondial cnd mai multe
femei din regiunea Muntele Athos nu au avut loc unde s se refugieze din faa
armatelor germane clugrii atonii le-au lsat pe femei s intre n Muntele Athos. Prin
urmare interdicia ca femeile s nu intre n Muntele Athos este un lucru care ine mai
mult de o tradiie pe care atoniii o menin cu privire la timpurile de ocupaie turceasc.
Ceea ce trebuie s tim este c n cretinismul ortodox femeia este un lucru care are un
loc privilegiat. Acest lucru fiindc Hristos nu a respins-o pe mama lui trupeasc. Este
clar c Sfnta Maria este la un amunit nivel un exemplu de feminitate n cretinismul
ortodox. Cretinismul ortodox o cinstete pe femeie i la fel de bine consider c
evident viaa n aceast lume nu ar putea exista fr de ea. Sunt mai multe sfinte
cretin ortodoxe i acest lucru ne spune c femeile cnd au dorit au putut s exceleze n
virtui i fapte bune. Acest lucru este ceea ce ne face s o respectm i s o cinstim pe
femeie n cretinismul ortodox.73

Pustia muntelui Athos este fr doar i poate un ndemn i o invitaie n spre

ascez. Acest lucru este aa fiindc n Muntele Athos nu se poate face baie dei este
mare n jurul lui. Adevrul este c sunt muli cretini ortodoci care sunt atrai de
muntele Athos i doresc s ajung n acest loc. Acest lucru fiindc Muntele Athos a
gzduit cu trecerea timpului mai muli sfinii. Este de amintit aici c toi sfinii pe care
i-a dat Muntele Athos au fost perosnaliti ascetice. Acest lucru fiindc asceza a fost cea
care a fost practicat din primele zile ale Muntelui Athos. Cu timpul la fel de bine
Muntele Athos a devenit i un centrul ecumenic fiindc acolo sunt mnstiri greceti,
ucrainene, bulgare, srbeti i cteva schituri romneti. Faptul c Muntele Athos este
un centrul ecumenic nu poate n nici un fel s fie trecut cu vederea. Acest lucru este
demonstrat i de faptul c Muntele Athos este sub jurisdicia patriarhiei ecumenice de
la Istambul. Patriarhul ecumenic este cel care conduce direct Muntele Athos. Este

73 Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii (Editura Christiana: Bucureti 1995).

62
adevrat c n zilele noastre sunt mai multe opinii care susin c locul Muntelui Athos
nu mai poate fii unul indentic cu cel de pn acum. Acest lucru fiindc timpurile s-au
schimbat i a venit vremea s eliberm Muntele Athos de clugri. n cadrul Uniunii
Europene sunt mai multe voci care susin c Muntele Athos are trebui s devin un loc
de turism acest lucru fiindc turitii nu au acces la marea din jurul muntelui Athos. A
existat o adevrat lupt pe care clugrii din Muntele Athos au dus-o cu autoritile
europene pentru a menine tradiia atonit. Acest lucru s-a manifestat n ceea ce i
privete pe atonii prin faptul c ei au lansat o profund campanie mediatic prin care
se suinea c Muntele Athos este un loc sfnt care a fost sfinit de nevoina clugrilor
cretini ortodoci care au trit acolo. Iat de ce trebuie s vedem n Muntele Athos ca i
un loc al ascezei. Sunt muli care ignor acest lucru n zilele noastre cnd omul este
nrobit de idea de lux i de confort. Acest lucru n nici un caz nu poate s fie pe palcul
lumii de azi care a gsit n mai multe situaii prezena Muntelui Athos ca fiind un lucru
inconvenient. Muntele Athos este un loc inconvenient pen tru zilele noastre fiindc dup
cum am spus omul din zilele noastre este materialist i vede totul prin prisma
ctigului. Este clar c un loc ca Athosul nu se potrivete cu modul de via atonit. 74

Dincolo de controversa n ceea ce privete calednarul ceea ce trebuie s avem n

vedere i ceea ce trebuie s inem cont este c Athosul este pentru noi un loc ferit de
lume de care trebuie s ne apropriem mai mult pentru a face ascez. Pelerinul care
merge la Muntele Athos trebuie s tim c acest loc este un loc n care s-au nevoit mai
muli sfini dintre care amintim pe Sfntul Atanasie Atonitul, Sfntul Grigorie Palama,
Sfntul Nicodim Aghioritul sau Sfntul Siluan Atonitul. Toi aceti sfini sunt cei care
demonsteraz c n ciuda la mai multe probleme Muntele Athos este un loc care a dat
mai multe rezultate n sens duhovnicesc. Prin urmare cnd facem un pelerinaj la Athos
cel mai bine este s ne dm seama c mergem acolo pentru a ne nevoi i nu pentru a

74 Este de amintit aici c Muntele Athos este pe vechiul caledar. Acest lucru merge napoi n
anul 1923 cnd mai muli cercettori au ajuns la concluzia c epoca cretin este calculat cu o
greal de 13 zile. n acest sens s-a ajuns la concluzia c aceast greal trebuie remediat. Aa
se face c unele popoare cretin ortodoxe cum sunt srbii i ruii nu au voit s primeasc
calednarul ndreptat fiindc ei au considerat c acest lucru nu trebuie s afecteze n nici un fel
rnduiala Bisericii. Aa s-a nscut ceea ce n zilele noastre tim a fiind gruparea stilitilor.
Stilitii sunt cretini ortodoci care susin c nu trebuie s acceptm schimbarea celor 13 zile
din anul 1923. Acest lucru a dus la o mare disput n epoc dintre care cum am spus au fost mai
multe Biserici naionale care au respins noul calendar sau calendarul dat cu 13 zile nainte.
Totui n urma la mai multe adunri panortodoxe s-a ajuns la concluzia c data patelui s fie
srbtorit dup noul calendar. Acest lucru fiindc nu se cuvine s fie sminteal n Biseric.
Pentru mai muli Muntele Athos este un loc al stilitilor dar ceea ce trebuie s tim este c
Athosul a acceptat s fac patile cu restul cretinilor ortodoci ceea ce i scoate de sub
incidena stilismului. Totui, ceea ce trebuie s afirmm este c este trist c o schimbare att de
minor de calendar a ajuns s fac att de multe probleme n cretinismul ortodox. n cele din
urm schimbarea de calendar nu a fost n nici un fel o schimbare a dogmelor credinei cretin
ortodoxe ci mai mult o corectur minor.

63
pierde vremea. Sunt muli n zilele noastre care ajung s mearg n Athos din
curiozitate i acest lucru nu este bun. Mergem n Athos pentru a face ascez i pentru a
ne nevoii pentru Dumnezeu. Cele 20 de mnstiri i 12 schituri i deschid anual porile
pentru a primii pe pelerini. n acest sens trebuie s tim c atoniii au trebuie s ia
msturi n ceea ce privete numrul de pelerini fiindc sunt prea muli i Athosul nu i
poate gzdui pe toi. Curiozitatea nu este o motivaie pentru a ajunge s mergem pe la
Muntele Athos mai ales dac suntem cretini ortodoci. Este adevrat c n zilele
noastre Athosul atrage muli curioi. Acest lucru este un fenomen care este tipic pentru
lumea de azi care este doar curioas n ceea ce privete asceza cretin ortodox. Este
cu adevrat pentru unii un lucru greu de crezut c mai muli clugri s-au retras din
lume i triesc acolo n privaiunile fa de confortul i de luxul pe care l ofer lumea
din zilele noastre. Iat de ce sunt muli care nu simt nevoia de a face ascez n ceea ce
privete Athosul ci mai mult o simpl curiozitate. Curiozitatea este un lucru pe care
muli l triesc n ceea ce privete asceza dar ea nu duce n cele din urm la face fapte
ascetice. Nu trebuie s fim curioi n ceea ce privete asceza ci mai mult trebuie s fim
ncredinai c ea este un lucru bun i trebuie s o practicm fiindc este benefic
pentru noi.75

Prin urmare ce putem vedea atunci cnd mergem la Muntele Athos? n

urmtoarele rnduri vom vorbii mai multe despre care sunt principalele locuri pe care
un pelerin ajunge s le vad cnd merge la Athos. Acest lucru fiindc evident sunt mai
muli care nu au fost la Athos i i doresc s mearg acolo. Dup cum am spus
pelerinajul la Athos trebuie s fie o experien ascetic. Acest lucru nu nseamn c
atunci cnd mergem la Athos trebuie s facem foame i sete. Nu acest lucru nseamn
ascetismul i ascaza cretin ortodox. Asceza i ascetismul cretin ortodox se manifest
n cazul Muntelui Athos prin drumul lung pe care l facem pn acolo. Chiar i pentru
greci care stau mai aproape de Athos este destul de greu de ajuns acolo. Acest lucru
este aa fiindc Athosul este un loc situat n fundul peninsulei Calcidice. Pelerinul care
merge la Athos face cu adevrat nevoin pentru a ajunge acolo. Acest lucru fiindc
dup cum am spus este destul de departe Athosul nu numai de noi ci la fel de bine i de
lume. n acest sens este bine s tim c la Athos exist o lung tradiie ascetic care a
dat mai muli ascei. Mai toi marii duhovnici din Muntele Athos sunt ascei fiindc dup
cum am spus condiiile de via de acolo impun un astfel de lucru. Clugrii din Athos
nu s-au restrat acolo pentru a tri n lux ci fiindc doresc s ctige mntuirea au ajuns
s reune la tot ceea ce eventual ar putea s i distrag de la ea. n practica atonit este
foarte adevrat c asceza este vzut ca o fapt care duce la mntuire. Acest lucru
fiindc mntuirea implic cu sine o racordare a omului la voia lui Dumnezeu. Cel care
dorete s se mntuiasc trebuie s fac voia lui Dumnezeu mai presus de propria lui
voie. Acest lucru este un act ascetic fiindc implic cu sine renunarea la propria voie i
trirea numai n voia lui Dumnezeu.76

75 Pimen Vlad, Sfntul Munte Athos. Grdina Maicii Domnului (Editura Bunavestire, 2008).

64
 Muntele Athos se leag fr doar i poate de numele unui mare sfnt cretin
ortodox. Este vorba de Sfntul Grigorie Palama care a trit n secolul al XIV-lea. De ce
am ajuns s l menionm aici pe Sfntul Grigorie Palama? Sfntul Grigorie Palama este
o persoan ct se poate de important pentru cretinismul ortodox fiindc el a trit la
Muntele Athos de unde a fost ales arhiepiscop al Tesalonicului. Numele lui este unul cu
puternic rezonan pentru cretinismul ortodox fiindc el a fost un mare aprtor al
ortodoxiei. Ceea ce mai puini tiu este c Sfntul Grigorie Palama a fost un mare ascet.
Acest lucru a dus ca el s poat vedea lumina lui Hristos aa cum a fost ea vzut pe
apostoli pe Muntele Taborului. Putem spune despre Sfntul Grigorie Palama c a fost un
sfnt al luminii necreate a lui Dumnezeu. n secolul al XIV-lea un clugr catolic cu
numele de Varlaam din Calabria a fcut o vizit la Muntele Athos moment n care a
intrat ntr-o polemic cu Sfntul Grigorie Palama referitoare la fiina lui Dumnezeu.
Varlaam din Calabria i mai apoi ucenicul lui Alchindin susineau c Dumnezeu poate fii
cunoscut n fiina Lui. Aceast cunoatere fiinial a lui Dumnezeu are loc prin
intermediul intelectului. Prin urmare pentru Varlaam cunoaterea lui Dumnezeu este un
proces exlusiv intelectual. Acest lucru a fost combtut de Sfntul Grigorie Palama care
a susinut c Dumnezeu nu poate fii cunoscut n fiina Lui care este total inaccesibil
omului. Atunci cum poate s fie cunoscut Dumnezeu? Dumnezeu este cunoscut n
lucrrile sau n energiile Sale. Acesta a fost marea distincie pe care a fcut-o un
clugr atonit n ceea ce privete cunoaterea lui Dumnezeu. n acest sens s-a ajuns la
concluzia n secolul al XIV-lea c trebuie s fie inute mai mult sinoade ortodoxe pentru
a lmurii aceast chestiune. La fel de bine tot o controvers pe care Sfntul Grigorie
Palama a soluionat-o s-a legat de lumina care a fost vzut de apostoli pe Muntele
Tabor. Dup Varlaam a fost vorba de o lumin creat a lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie
Palama nu a fost de aceiai prere i a suinut c este vorba de o lumin necreat.
Lumina care iese din Dumnezeu este dup Sfntul Grigorie o lumin necreat. Acest
lucru este aa fiindc exist o diferen dintre lumina fizic ce este creat i lumina lui

76 Este foarte adevrat n acest sens c a face voia lui Dumnezeu este un act ascetic fiindc ea
presupune renun area la voia proprie sau mai bine zis la propriile vicii. Acest lucru este cel
care leag voia lui Dumnezeu de persoana omului. Ct este n lume omul ajunge n mare s
acioneze numai dup voia lui proprie. Acest lucru evident c nu este valabil n cazul clugrilor
i n cazul nostru al clugrilor atonii. Este bine s tim c voia lui Dumnezeu atunci cnd este
cutat l situeaz pe om pe drumul mntuirii. Nu putem s ne mntuim fr s facem voia lui
Dumnezeu. n acest sens, a face voia lui Dumnezeu este fr doar i poate un exerciiu ascetic.
ine de ascez a cuta n orice moment voia lui Dumnezeu. Asceza este prin urmare un lucru
care l purific pe clugr i l face s triasc numai n grija i n puterea de grij a lui
Dumnezeu. Sunt din ce n ce mai puini cei care n lumea noastr ajung s se lase n grija lui
Dumnezeu fiindc omul din zilele noastre dorete s fie considerat ca unul care face tot ceea ce
poate i tot ceea ce ine de el s fie n grija propriei lui persoane i nu Dumnezeu. Acest lucru
nu poate s aib loc n cazul clugrilor. Clugrul este cel care triete exclusiv n puterea de
grij a lui Dumnezeu. La fel de bine i un laic dac ajunge s exerseze va putea s triasc n
puterea de grij a lui Dumnezeu. Acest lucru ine foarte mult de noi ca persoane duhovniceti i
care ne dm seama de importana ascezei.

65
Dumnezeu care este necerat. Evident c Varlaam nu a fost de acord c lumina lui
Dumnezeu este necreat i dei Sfntul Grigorie i-a demonstrat acest lucru n cele din
urm Varlaam a ajuns s fie condamnat de un sinod ortodox. Sfntul Grigorie Palama a
fost sfntul care a susinut c Dumnezeu nu poate fi cunoscut numai intelectual ci la fel
de bine exist o trire a lui Dumnezeu care duce la o experimentare a Lui. n acest sens
Sfntul Grigorie Palama susinea c: nu cel mult nvat se apropie de Dumnezeu, ci
acela care s-a curit prin virtute de patimi i s-a lipit prin rugciune struitoare i
curat de Dumnezeu, ajungnd prin ele la deplina ncredinare i la gustarea
buntilor viitoare. Acest lucru este ceea ce ne face s considerm c cei care apuc
s mearg n pelerinaj la Muntele Athos au motive ct se poate de bine ntemneiate.77

Dup cum ne spune trecutul la Muntele Athos au avut loc i minuni. Una dintre
aceste minuni a avut loc n anul 1821 cnd n Grecia s-a format acea micare denumit
Eteria [compania]. Eteritii au fost cei care au dorit s elibereze Grecia de sub jugul
turcesc. n acest sens tiind care le sunt inteniile turcii i urmreau pe eteritii. Una
dintre aceste urmriri au ajuns n cele din urm i n Muntele Athos la schitul romnesc
Prodromu.

- Unde s ne ascundem? Turcii sunt dup noi, a spus unul dintre eteriti.

- S ne ascundem n schit.

- Bun idee.

- Dac ne vor gsii i acolo?

- Atunci numai Dumnezeu ne poate ajuta.

- S ne putem ndeja n Dumnezeu.

- Este cel mai bine.

Turcii au intrat n schitul Prodromu au mers n biseric unde au nceput s trag

gloane fiindc credeau c eteritii s-au ascuns n altar dup iconostas.

- Tragei, sigur s-au ascuns dup iconostas, a spus comandatul turcilor.

Dintr-o dat turcii au putut vedea c Sfntul Ioan Boteztorul din icoana de pe
iconostas a nceput s se ncrunte i la fel de bine c gloanele pe care le trgeau n loc
s intre prin iconostas se ntorceau n spre ei.

- Oprii focul, a strigat unul dintre turci.

77 Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama (Editura Scripta: Bucureti,
1993).

66
 - Ai dreptate, gloaneele noastre se ntoarc napoi spre noi.

- Voi vedei ceea ce vd eu?

- C unul dintre cei pictai pe iconostas s-a ncurat.

- Da, da.

- Haidei s fugim pn nu ni se v-a ntmpla mai ru.

- Aa este.

Dup acest incident se spune c turcii au plecat din Athos.78

Icoana cu Sfntul Ioan Boreztorul ncruntat poate s fie vzut i n zilele noastre.
Sunt mai muli pelerini care merg la Athos s o vad. Este clar c avem de a face aici
cu o minune pe care legile fizice nu o pot explica. Acets lucru ne spune c trebuie s
avem credin n Dumnezeu i c la fel de bine Dumnezeu lucreaz n lumea noastr.
Dup cum am spus pentru pelerinul care merge la Muntele Athos aceast experien
trebuie s fie una ascetic. Acest lucru fiindc asceza este ceea ce ne face pe placul lui
Dumnezeu. Dup cum ne spunea i Sfntul Grigorie Palama Dumnezeu nu dorete ca
noi s ajungem numai la o cunoatere teoretic a Lui la fel cum ajungem s cunoatem
matematica, geografia, istoria sau filosofie ci ceea ce caut Dumnezeu de la noi este
mai mult dect toate o cunoatere ascetic. Ce s nelegem prin cunoaterea
ascetic a lui Dumnezeu? Cu alte cuvinte exist o cunoatere ascetic a lui Dumnezeu?
Cu siguran c exist o cunoatere ascetic a lui Dumnezeu. Aceast cunoatere apare
n momentul n care omul ajunge s i dea seama c nu poate s fie pe placul lui
Dumnezeu atunci cnd duce o via de patimi i pcate. Patimile i pcatele sunt cele
care l ndeprtez pe om de Dumnezeu i l fac s fie ct se poate de distant fa de
Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu nu poate s coexite n om dimpreun
cu patimile i pcatele. Trebuie s l eliberm pe om de patimi i pcate i acest lucru

78 Este adevrat c aici avem de face cu ceea ce am putea denumii ca o intervenie a Sfntului
Ioan Boteztorul n favoarea eteritilor. Trebuie s ne aducem aminte de ceea ce au fcut turcii
odat cu ocupaia lor a popoareor balcanice. Turcii nu s-au mulumit numai cu stpnia
teritorial i statal a acestor popoare ci au dorit s schimbe i credina acestor popoare. Cu
alte cuvinte dup cum tim turcii au dorit s i fac pe balcanici din cretin ortodoci
musulmani. Pentru a realiza acest lucru ei nu s-au dat napoi de la nici un fel de fapt murdar.
tim c au fost martirizai mai muli cretini ortodoci n aceast perioad dintre care cele mai
cunoscute exemple sunt Sfinii Constantin Brncoveanu cu cei 4 fii ai si i sfetnicul Ianache i
n Grecia avem pe Sfntul Cosma Etolianul care la fel de bine i el a fost martirizat de turci.
Acest lucru ne spune c evident turcii au fcut exces de zel n ceea ce privete stpnirea lor i
n cele din urm Dumnezeu a permis ca balcanicii s iese de sub stpnirea lor.

67
se face prin ascez. Una dintre cile ascezei este fr doar i poate pelerinajul. Trebuie
s tim c pelerinajul este o fapt ascetic.79

Un alt lucru pentru care Muntele Athos a ajuns s fie considerat ca fiind un loc ascetic
este faptul c el a fost n trecut centrul micrii isihaste. Ce este isihasmul? Isihasmul
este un curent duhovnicesc care susine c pentru a ajunge s intre n comuniune cu
Dumnezeu omul trebuie s triasc n linite. De fapt termenul de isihasm provine de la
grecescul isihie care nseamn linite sau linitire. Trind n lume omul ajunge s fie
prins n torentul de evenimente lumeti care evident c l fac nu mai fie atent
laDumnezeu. Isihatii sunt cei care au susinut c ei pot s ajung la o linite sau ceea
ce ai au denumit ca pogorrea minii n inim care este fr doar i poate o
armonizare care exist dintre gnduri i sentimente. Mintea omului atunci cnd triete
n aceast lume ajunge s fie ct se poate de nstrinat de Dumnezeu i n acest sens
se deprteaz de El. Aa se face c mintea noastr ajunge s nu mai fie legat de
Dumnezeu i s nu mai aib nimic n comun cu El. Ishatii atonii din secolele al XIII-lea
i la XIV-lea au susinut c omul trebuie s se lege fiinial de Dumnezeu. Cu alte cuvinte
c omul trebuie s l caute cu toat fiina lui pe Dumnezeu. Isihasmul care a fost
practicat la Muntele Athos este unul care ne spune c trebuie s fim ct se poate de
ateni cu sufletul nostru. Acest lucru este aa fiindc sufletul nostru este un lucru care
trebuie s se deschid n spre Dumnezeu. Sufletul nostru nu poate n nici un fel s
ajung la unirea cu Dumnezeu dac nu este ct se poate de lierbrat de nelinite.
Nelinitea este cea care l face pe om s fie ct se poate de deprte de Dumnezeu. Acest
lucru este aa fiindc Dumnezeu este numai pace, nelegere, iubire i linite. Sunt
multe suflete neinitite care evident c nu au cum s fie aproape de Dumnezeu. Sufletul
nelinitit este un suflet care nu este sigur dac dorete s triasc n comuniune cu
Dumnezeu. Acest lucru fiindc comuniunea cu Dumnezeu este un lucru care se face n
linite i la fel de bine aduce linite.80

Isihatii au fost cei care au putut reamrca c sufletul omului este cel care conine
mintea. Pentru acest lucru ei au putut observa c mintea este asaltat de mai multe
gnduri rele. Aceste gnduri rele sunt evident trimise n mintea omului de diavoli.
Pentru a se elibera de gndurile rele care sunt trimise n om de diavoli omul trebuie s
i pzeaz mintea. Paza minii este un lucru de care trebuie s inem cont atunci cnd
dorim s tim ceea ce este isihasmul. n acest sens Sfntul Grigorie Palama spunea c:
Mintea care se ntoarce n ea nsi i mai presus de ea spre a se uni cu Dumnezeu.
Prin urmare pentru a ajunge s se uneasc cu Dumnezeu isihastul trebuie s se
ntoarc n spre sine sau mai bine zis n spre propria lui minte. Mintea este un factor
care trebuie s fie suspus unui proces deplin de ascez care ajunge s elimine tot ceea
ce este o posaibilitate de pcat. Isihatii au fost prin urmare persoane profunde care au
ajuns s cunoasc foarte bine modul n care acioneaz nu numai mintea ci la fel de
bine i sufletul omului. Trebue s fim ateni cu mintea noastr i la fel de bine trebuie

79 Vasile Andru, Istorie i tain la Sfntul Munte Athos (Editura Alffa: Bucureti, 2006).

68
s ne cunoatem propriul nostru suflet. Este adevrat c exist nite categorii generice
n care sufletul poate s fie integrat i catalogat. Acest lucru fiindc sufletul nostru este
un lucru care trebuie s ne duc la unirea cu Dumnezeu. Cnd sufletul nostru este unit
cu Dumnezeu atunci el ajunge s experimeteze cu adevrat o linite i o pace
desvrite. Nu poate s fie conceput unirea cu Dumnezeu fr de linitea din sufletul
nostru. Trebuie s tim c n acest sens ntre ntre sufletul omului i Dumnezeu se poate
interpune lumea. Lumea este un lucru care este creat bun de Dumnezeu dar ea poate s
l distrag pe isihast de la unirea cu Dumnezeu. Acesta este lucrul pentru care omul
trebuie s caut de trac peste iluzia deertciunii acestei lumi i s ajung n cele din
urm s vad din lume o creaie a lui Dumnzeu. Sunt mai muli cei care nu mai vd
lumea ca o creaia a lui Dumnezeu ci mai mult ca o realitate autonom care nu vine de
la Dumnezeu i care exist numai pentru ea nsei. Acesta este lucru pentru care
isihastul ajunge s vad totul n comuniune cu Dumnezeu. Pentru a putea s vad lumea
ca o creaie a lui Dumnezeu isihastul trebuie s i liniteasc mintea i la fel de bine s
o elibereze de aceast lume pentru a o vedea ca o creaie a lui Dumnezeu. Acesta au
fost n mare principalele postulate ale isihatilor care i-au gsit centrul la muntele
Athos.81

n rndurile care vor urma vom insista mai mult asupra celor 20 de mari
manstiri care exist la Muntele Athos i care sunt deschise pelerinilor cretin
ortodoci: Marea Lavr, Vatopedu, Iviron, Hilandar, Dionisiu, Cutlumu, Pantocrator,
Xiropotamu, Zografu, Dochiariu, Caracalu, Filoteu, Simons Petras, Sfntul Pavel,
Stavronichita, Xenofont, Grigoriu, Esfigmenu, Sfntul Pantelimon i Constamonitu.
Aceste 20 de manstiri sunt princiaplele direcii n spre care pelerinii cretin ortodoci
ajung s i ndrepte paii. Este adevrat c exist o strns legtur dintre Muntele
Athos i Imperiul Bizantin. Nu este la ntmplare c Muntele Athos are ca steag steagul

80 n acest sens Sfntul Grigorie Sinaitul spunea la un moment dat c: e cu neputin s se

mntuiasc cineva fr atenie amnunit i fr paza minii. Acest lucru ne spune c trebuie
s fim ateni cu sufletul nostru. Atenia fa de sufeltul nostru este un lucru care ajunge s ne
fereasc de tot ceea ce este gnd ru. Gndurile rele sunt cele care ajung s perverteasc
sufletele noastre. Noi trebuie s ne eliberm de aceste gnduri rele pentru a ajunge s se
concentrm pe mntuirea noastr proprie. Prin urmare este foarte adevrat c mntuirea este
un lucur care ncepe din sufletul nostru. Sufletul nostru este un lucru care este chemat s
contribuie la mntuirea noastr. n acest sens trebuie s tim c isihasmul este o cale de
iluminare spiritual. Avem nevoie de iluminare spirutual fiindc aceasta este cea care ne face
sufletele noastre transparete fa de Dumnezeu i de existena Lui. Prin urmare prin isihasm
ajungem s ne iluminm sufletele. Acest lucru este un fapt care nu poate s fie acceptat de cei
care nu cred c sufletul se poate ilumina fiindc n sine sunt destui de muli cei care cred c
sufletul este o entitate care ine numai de lumea material. Dup cum am spus, omul nu este
numai o fiin material ci la fel de bine i o entitate de ordin sufletesc. Sufletul la fel de bine ca
trupul trebuie s simt c este unit cu Dumnezeu i triete mpreun cu Dumnezeu.

81 Horia Alexandrescu, Athos: cltor la Sfntul Munte (Editura Vivaldi, 2007).

69
bizantin fiindc o bun bucat de vreme mnstirile atonite au fost sunt adminsitrarea
bizantinilor. n acest sens este adevrat c la un anumit nivel datorm bizantinilor
Muntele Athos. Acest lucru fiindc fr de bizantini Muntele Athos nu ar fi fost posibil.
Bizantinii tim c au fost primul imperiu cretin ortodox din istorie. Cretinsimul
ortodox dei a fost pentru mai muli locuitori ai imperiului o problem tratat destul de
lax, a fost totui un lucru care a dat roade. Bizantinii considerau o adevrat onoare s
fi cretin ortodox. n acest sens vizitele pe care le fceau bizantinii la Muntele Athos
erau destul de dese. O astfel de vizit a fost fcut de mprteasa Pulcheria care i ea
s-a dus la muntele Athos cnd nc pe teritorul atonit erau numai civa mohani. Se
spune c ntr-o biseric din Muntele Athos mprteasa Pulcheria a auzit o voce de
femeie care a ntrebat-o cine este? mprteasa a rspuns c este mprteasa
Pulcheria. Vocea de femeie pe care a auzit-o mprtesa i-a rspuns c n Muntele Athos
numai o singur mprteas este i acea este Sfnta Maria. Avem de face aici evident
cu o minune care ne spune c Sfnta Maria este cea care stpnete n Athos. Acest
lucru fiindc dup cum am spus n vechime Sfnta Maria a propovduit evanghelia n
Grecia i a ajuns n Athosul de azi.82

Ceea ce mai puin tiu este c la Athos prin secolele al XVIIIl-lea i la XIX-lea a
funcionat i o academie teologic cu numele de atoniada. Aceast academie care era
condus se patriarhia ecumenic a fost una care a avut destul de mult influen asupra
contemporanilor n a se menine stabili n credina cretin ortodox. Aceast academie
a funcionat sub timpul turcilor i pentru acest lucru au fost mai muli preoi care au
ieit de pe bncile el. Academia atonit sau academia patriarhal dup cum a mai fost
numit se gsea la Mnstirea Vatopediu. Aici aveau loc mai mult cursuri dintre care
erau celebre cursurile de filosofie. Un mare crturar care s-a ridicat aici a fost Evghenie
Vulgaris care s-a remarcat prin cursurile lui de filosofie. Vulgaris a fost influenat de
82 Dup cum am spus nu se poate s nu recunoatem trecutul pgn al Muntelui Athos.
Mitologia greac spune c Muntele Athos a aprut dintr-o confruntare dintre un gigant trac i
zeul Poisedon. Gigantul trac a luat o piatr mare i a aruncat-o spre Poseidon i aceast piatr
mare a rmas ca fiind un munte ce a ieit din ap. Grecii antici pgni spuneau c dimpreun
cu Olipul Muntele Athos este un munte al zeilor i acesta a fost motivul pentru care Athosul
antic a devenit centrul la mai multe temple i statui ale zeilor. Acest lucru evident c s-a
schimbat odat cu venirea Sfintei Maria n aceast regiune dup cum am spus i n rndurile de
mai sus. Trectul pgn al Muntelui Athos nu poate s fie n nici un fel negat dar la fel de bine nu
putem s negm nici prezentul cretin ortodox al Muntelui Athos. Acest lucru fiindc Muntele
Athos este fr doar i poate la ora actual centrul spiritual al Greciei. Sunt muli greci care
sunt ct se poate de atrai de Athos fiindc aici consider ei c este ntr-un anume fel
Ierusalimul Greciei. Dup cum am spus, a devenit o tradiie ca toate rile cretin ortodoxe s
i trimit reprezentai la Muntele Athos fiindc acest lucru a devenit cu timpul un loc n
ntregime monahal. Acest lucru este bun i el trebuie s fie ncurajat fiindc sunt mai multe
lucruri frumoase care pot s fie realizate din unirea clugrilor de diferite naionaliti. Muntele
Athos atrage astfel pelerini din toate rile cretin ortodoxe i nu numai din Grecia. n cele din
urm trebuie s tim c totui Athosul dei este considerat o republic monahal este un loc
n care grecii i-au manifestat stpnirea.

70
ideile iluministe ale epocii i prin urmare aceste lucru nu a fost prea mult pe placul
clugrilor din Muntele Athos. Vulgaris le preda clugrilor filosofie lui Leibniz i
Locke. El era un spirit ct se poate de specualitiv n plan filosofic lucru care nu a fost pe
placul clugrilor care n jurul anul 1821 vor abadona Academia i se vor consacra
vieii monahale fr de mari preocupri filosofice i academice. Prin urmare trebuie s
tim c au existat mai multe tendine n spre academie la Muntele Athos de care tiu
foarte puini n zilele noastre. n prezent exist un senimar teologic la Muntele Athos
care este la nivel de liceu. Aici se formaz unii preoi din regiune pentru a putea s
ocupe nevoile pastorale ale peninsulei Calcidice mai ales. La fel de bine un lucru pe
care trenuie s l tim despre Muntele Athos este c pe la anul 1400 erau aproximativ
40 de mnstiri cretin ortodoxe n aceast regiune. La fel de bine numrul clugrilor
era de aproximativ 40000. Acest lucru ne spune c au existat fluctuaii n trecutul
Muntelui Athos i c ceea ce tim c este Muntele Athos n prezent este cumva diferit
de ceea ce a fost Muntele Athos n trecut. Fr doar i poate a exist o ntreag istorie a
Muntelui Athos. La fel de bine n perioada bizantin i mai apoi n perioda otoman
romnii au fost alturi de mnstirile atonite. Acest lucru s-a manifestat cel mai mult
prin mai multe danii i donaii pe care le-au fcut domnitorii cretin ortodoci.
Mnstirea Cultumu a fost la un moment dat mnstire romneasc dar n prezent
este trecut ca mnstire greceasc. Este bine s tim aceste lucruri fiindc romnii nu
au fost indifereni fa de ceea ce a avut loc la Athos fiindc i ei au fost posesor cretin
ortodox din vechime.83

Este de amintit aici c legat de istoria profan a muntelui Athos se tie c

Dinocrate care a fost arhitectul lui Alexandru cel Mare i-a propus acestuia s i sulpteze
chipul lui Alexandru pe munte. Se spune c Alexandru a refuzat acest lucru din
modestie. La fel de bine se consider c fondator al Muntelui Athos este Sfntul
Atanasie Atonitul care a nceput aici s construiasc prima mare mnstire Mnstirea
Marea Lavr. Pn la el au mai existat mnstiri mici dar viaa monahal nu era bine
organizat n Athos. La fel de bine Sfntul Atanasie Atonitul se consider c a fost
primul sfnt pe care l-a dat Muntele Athos. Este de amintit aici c Sfntul Atanasie
Atonitul a avut parte de o moarte brusc murind n timp ce construia mnstirea
rsturnndu-se peste el un zid. Unii consider aceast moarte ca fiind o pedeaps de la
Dumnezeu dar ceea ce trebuie s tim este c Sfntul Atanasie Atonul nu nseamn c
nu a fost sfnt dei a murit ntr-un accident. Prin urmare cei care mers pe la Muntele
Athos se pot nchina la moatele Sfntului Atanasie Atonitul care sunt inute n
mormntul su de la Marea Lavr. Tot de Marea Lavr ine la ora actual i schitul
romnesc Prodromu. Pelerinii care ajung la marea Lavr prin urmare au ansa s
peasc pe acolo pe unde a umbat Sfntul Atanasie Atonitul. Ca unul dintre primii
sfini atonii este foarte adevrat c Sfntul Atanasie este un model de via ascetic.
Sunt mai muli cretini ortodoci care n zilele noastre ajung s aib nevoie de modele

83 Teodor Bodogae, Ajutoarele romneti de la mnstirile din Sfntul Munte Athos (Editura
Paralela 45: Piteti, 2003).

71
ascei. Fr doar i poate c n persoana Sfntului Atanasie Atonitul se vor gsii un
model de mare ascet i de mare nevoitor. Trebuie s tim c Sfntul Atanasie nu a lsat
n urma lui multe scrieri dar el a fost un foarte bun organizator care a organizat viaa
de la Muntele Athos n ceea ce cunoatem azi ca i viaa de obte.84

Trebuie s tim c n timul dominaiei turce Muntele Athos a avut foarte mult de
suferit. Acest lucru fiindc n aceast perioad pirateria a fost un lucru larg rspndit n
Marea Egee. Raidurile pirailor pe la Muntele Athos au fost ct se poate de pgubitoare
pentru mnstirile din Muntele Athos. tim acest lucru din mai multe relatri ale
timpului. Acest lucru a fcut ca mai multe mnstiri s fie fcute sus pe stnci sau sub
forma unor fortree pentru a ajunge s protejeze pe clugri de pirai. Este trist dar n
general mai multe mnstiri au fost jefuite de piraii turci. Un caz mai puin cunoscut
de piraterie n Athos n avem din viaa Sfntului Agapie care a fost vnat de pirai i
rpit pentru a fi vndut n scalvie. Sfntul Agapie v-a fii dus i vndut unui turc bogat de
la Istambul unde v-a fii nfometat i n butut de mai multe ori. Sfntul Agapie s-a rugat
Sfintei Maria s l ajute i ncele din urm Sfnta Maria s-a artat i l-a eliberat din
lanuri. Sfntul Agapie v-a pleca i se v-a ntoarce la Athos. Aici clugrii l-au ludat pe
Agapie ca unul care a suferit asemenea Domnului Iisus Hristos. Agapie a considerat c
el nu este vednic s fie asemnat cu Domnul Hristos i a decis s se ntoarc la turcul
care l inea n robie. Turcul a fost puternic micat de gestul Sfntului Agapie i n cele
din urm s-a ntors la Hristos fiindc el era musulman. Att de mult l-a impresionat
viaa Sfntului Agapie c n cele din urm va accepa el i copilul lui s vin la Muntele
Athos i s triasc n viaa monahal. Cei care merg ca pelerini pe la Muntele Athos
pot s i aminteasc de Sfntul Agapie care i el a fost un vieuitor n Athos. Ceea ce
am putut vedea este c Sfntul Agapie a fost un ascet care fr doar i poate a ajuns s
ntoarc pe muslmani la Hristos. Acest lucru este cu adevrat un fapt pe care trebuie s
l remarcm. Prin urmare Sfntul Agapie a fost cu adevrat un mare ascet care se
considera pe sine nevrednic s fie asemnat cu Domnul Hristos. Din acest lucru

84 Trebuie s tim c dei n Europa monahismul a fost preluat Athos a fost capabil s creeze o
mod monahal proprie. Acest lucru fiindc se consider c monahismul cretin autentic a
aprut n secolul al IV-lea n Egipt. Sfntul Antonie cel Mare este considerat fondatorul sau
printele monahismului cretin ortodox. Prin urmare dei Athosul s-a impus ca una dintre
principalele surse ale monahsimului cretin ortodox este bine s tim c atoniii au preluat
monahismul din forma lui egiptean. Este adevrat c atoniii au conferit monahsimului un
specific european care s-a legat mai mult de mentalitatea european n care triau clugrii.
Acest lucru nu face din Muntele Athos ntemeietorul sau fondatorul monahsimului cretin
ortodox. Pelerinul care merge la Muntele Athos poate s fie motivat s cread c monahismul
cretin ortodox a nceput la Athos dar dup cum am spus acest lucru nu este adevrat. Dac
dorim s gsim originile monahismului le vom gsii n Egiptul secolului al IV-lea. Din Egipt mai
multe ri cretin ortodoxe au ajuns s preia monahismul cretin ortodox dup cum l tim azi.
Monahsimul cretin ortodox are dou forme de expresie: idoritmic sau pustnicesc n care un
clugr st ca pustnic i cenobitic n care clugrii stau ntr-o obte i au toate lucrurile n
comun. Acest lucru este bine s fie de orice pelerin care merge la Muntele Athos.

72
deducem c asceza este un lucru care aduce n om smerenie fiindc asceza este cel
care l face pe om smerit i fr doar i poate un om care se cunoate pe sine nsui.
Dac ne vom uita n jurul nostru vom vedea c oamenii tind s se prezinte mai mult
dect sunt ei n realitate. Acest lucru fiindc omul modern nu este o persoan care
dorete s se cunoasc pe sine aa cum este ci este ntr-un anume fel mai mult sau mai
puin nemulumit cu sine nsui. n Muntele Athos mergem s ne cunoatem pe noi aa
cum suntem fiindc acesta este modul n care ajungem s ne dm seama care sunt
planurile sau inteniile lui Dumnezeu cu noi.85

Este bine s tim c Muntele Athos este o republic monahal i acest lucru
este ceea ce i asigur un statul sepcial n Grecia de azi. n acest sens poate c Muntele
Athos este singura regiune teocratic care exist n acest lume. Acest lucru l spunem
avnd n vedere c trebuie s vedem n teocraie un mod de via sub ascultarea lui
Dumnezeu. Este adevrat c n timp ce atoniii fac ascez pentru a se apropria de
Dumnezeu sunt mai multe ri ale lumii care din contr face aproape tot ceea ce le st
n putere s se se deprteze de adevratul Dumnezeu. Acest lucru este un fapt care se
mnaifest n ceea ce privete lumea noastr prin ceea ce cunoatem ca procesul de
secularizare. Lumea de azi s-a spus de mai muli filosofi c este o lume care este n plin
proces de secularizare. Secualirizarea este un lucru care ajunge s nglobeze n sine
toate nivelele vieii omului. Este la mod s fi secularizat fiindc acest lucru este ceea
ce te face s nu mai fii n legtur cu Dumnezeu i la fel de bine s nu mai ai nimic n
comun cu Dumnezeu. n acest sens trebuie s tim c pelerinajul este i o metod de a
ne opune n faa pelerinajului. Acest lucru fiindc sunt mai muli cretini ortodoci care
nu doresc s se secularizeze. Trebuie s gsim metode s rezistm n faa
secularismului i acest lucru cel mai bine n facem prin pelerinaje. Este bine s tim c
secularismul este un lucru care cel ce face s trim departe de Dumnezeu i de
existena Lui. Trebuie s cutm s nu ajungem s fim secularizai. Acest lucru poate s
fie realizat i prin faptul c trebuie s mergem prin locuri ca Muntele Athos. Acolo nu
numai c vom gsii o alt mentalitate ci la fel de bine vom gsii puterea de a ne opune
secularismului din lumea noastr. Dup cum se poate nelegem nu spunem c Muntele
Athos este singurul loc n care putem s mergem pentru a ajunge s ne eliberm de
secularizare. Sunt mai multe locuri i chiar i parohia noastr dac este un ardent
cretin ortodox ne poate ferii de secularizare. Este clar c Muntele Athos este un
bastion de rezisten mpotriva secualrizrii.86

Prin urmare pelerinajul are i funcie de a ne scoate din mijlocul lumii secualre i
a ne face s mergem n spre sacru, n spre sfinenie. Este clar c n timp ce lumea din
jurul nostru este n mare profan pelerinajul este un lucru care n nici un fel nu poate
s fie seculaist. Prin pelerinaj este adevrat c ajungem s fim ct se poate de rupi de
ceea ce este realitatea din jurul nostru i n acest sens s ne redescoperim pe noi

85 Vlasie Aghioritul, Pustnicii nevazuti ai Athosului. Misterul pustiei athonite (Editura Panaghia,
2008).

73
nine. Acest lucru este un fapt de care avem noi nine. S-a spus c n zilele noastre
omul modern trebuie s i formeze i s i modeleze mai multe euri. Aceste euri sunt
ct se poate de mult cele care care omul i le confecionez pentru a ajunge s
supravieuiasc n lumea noastr. Este bine s tim c trebuie s ne ferim de a ne
crea mai multe euri. Sunt mai muli oamenii care ajung s aib un eu la servici, un eu n
familie, un eu cu prietenii, un eu n timpul liber i enumerarea ar putea s continuia.
Pelerinajul este cel care ajunge s l in pe om ntreg i la fel de bine s i readuc
aminte de cine este el cu adevrat. n aceast lume suntem persoane care ajungem s
fim sub influena diferitelor curente sociale din jurul nostru. Acest lucru este aa fiindc
n lumea noastr se manifest i la nivel psihologic legea care ne spune c cei mai
puternci trebuie s i domine pe cei slabi. Acest lucru este aa fiindc sunt mai muli
care au un cult al puterii. Faptul c omul modern ajunge s fie ahtiat de putere este
un lucru care n nici un fel nu poate s fie negat. Dorina de putere este un lucru care n
nici un fel nu este un lucru bun. Acest lucru este aa fiindc cel care ajunge s fie
condus de putere este o persoan care nu dorete cu adevrat s aib prieteni ci tot
ceea ce dorete este s domine pe semenii lui. Acest lucru este aa fiindc iubirea de
putere n nici un fel nu vine de la Dumnezeu. Pelerinul este cel care se deprinde de o
lume n care cei puternici trebuie s domine i cei slabi s se plece. Pelerinajul este
intrarea ntr-o alt ordine de idei, ntr-o alt mentalitate i ntr-o alt viziune pe care o
are omul despre lume i despre existen. Prin urmare la timpul actual avem 20 de
mnstrii i 12 schituri care ne fac s fim mai aproape de valorile lumii monahale. Vom
vedea c acest valori sunt cele care se leag mai mult de viaa ngereasc fiindc acest
lucru este ceea ce ncear monahul cretin ortodox s fac n acest lume. Monahul
cretin ortodox este cel care dorete s actualizeze viaa ngereasc n aceast lume. 87

86 Dac n secolul al IV-lea clugrii cretin ortodoci ai Egiptului au ajuns s se retrag din
lume fiindc lumea este pasiv n ceea ce privea morala i modul de via cretin ortodox sunt
mai muli clugri cretin ortodoci care ajung s se retrag din lume fiindc nu doresc s fie
prini n procesul de secularizare. Acest proces de secularizare este unul care poate fii mai greu
de reperat dar el exist n lumea noastr. Este clar c la un anumit nivel procesul de
secularizare este unul care n nici un fel nu poate s fie compatibil cu monahismul. Acest lucru
este aa fiindc n timp ce monahsimul este un lucru care ne centreaz pe Dumnezeu,
secularismul ne spune c n cele din urm nu avem nevoie de Dumnezeu i c putem s ducem
o via i fr de Dumenzeu. Dup cum am spus secualrismul este o ideologice care ne face s
considerm c putem fii persoane ct se poate de fericite i fr de Dumnezeu. Cum poate acest
proces s fie compatibil cu viaa clugrilor care ajung s i dedice fiecare minut al existenei
lor lui Dumnezeu. Este bine s tim acest lucru mai ales n zilele noastre cnd sunt din ce n ce
mai puini care pun pre pe clugri. Pentru societatea secualr n care trim clugrii sunt un
fel de persoane de ingrate. Ei sunt persoane care nu sunt n nici un fel n acord cu modul de
vedere secular al lumii noastre. Este bine s tim acest lucru fiindc fr de viaa
duhovniceasc ntr-un anume sens ajungem s trim o via care este ghidat numai de
principiul secularist. Acest lucru fiindc secularismul nu poate s fie n nici un fel compatibil cu
monahsimul ortodox.

74
 Se spune c n timul ct a trit Sfntul Pasie Aghioritul au venit la el nite greci
care au adus cu ei pe un japonez care nu tie greaca dar a venit s viziteze Grecia i
prin urmare a acceptat s mearg n Muntele Athos. Pelerinii au ajuns la chilia
Panaguda a printelui Paisie.

- Binecuvntai printe.

- Domnul.

- V mulumim c ne-ai primit printe.

- M bucur s v vd.

- Vai printe bucuria este de partea noastr.

- Aa s fie

- Dar printe am dori s v spunem ceva.

- Ce este fii mei?

- Vedei pe acest domn?

- Da n vd.

- El a venit tocmai din Japonia.

- Aa de departe?

- Da. Ai putea s i spunei un cuvnt folositor de suflet.

Printele Paisie a nceput s i spun japonezului n greac:

- Cum s nu. Trebuie s tii c asiaticii sunt o regiune care a dat multe lucruri
care sunt de extrem folos lumii dar la fel de bine asiaticii s-au ndeprat mult
de Dumnezeu. S-au ndeprat att de mult c au ajuns c considere c omul
poate s fie singur Dumnezeu. Buda a fost el un om nelept dar el a fost tot om
pn la urm. Cum se face c asiaticii l consider ca fiind dumnezeu? Este
trist acest lucru.

- Printe v mulumim pentru cuvntul de nvtur.

87 Nicolae Bciu, De la San Francisco la Muntele Athos (Editura Rentregirea: Alba Iulia,
2004).

75
 - S fie primit.

- Noi acum plecm. S ne binecuvntai.

- Domnul s v bineucuvnteze.

Pelerinii au plecat i pe drum unul dintre ei care tia japonez i-a spus
japonezelui:

- Am s i traduc ceea ce spus printele.

- Nu trebuie.

- De ce?

- Fiindc am neles tot ceea ce a spus.

- Bine dar el a vorbit n greac.

- Aa este dar nu tiu cum am neles tot ceea ce a spus.88

Este prin urmare c n cei aproape 1000 de ani de existen nentrerupt

Muntele Athos a ctigat un loc special n cretinismul ortodox. Acest lucru nu poate n
nici un fel s fie negat. Muntele Athos este atestat de acum 1000 de ani i de atunci
aproape nencetat clugri care triesc n Muntele Athos. Acest lucru ne spune c
atunci cnd spunem c n ortodoxie Muntele Athos a devenit un loc de pelerinaj fr
doar i poate c spunem un lucru care a fost experimentat de mai multe generaii.
Totuti, sunt muli care susin c Muntele Athos este mai mult un fel de lume biznatin
care este inut n viaa de nite clugri. S fie lucrurile chiar aa? S fie Muntele
Athos e simpl relicv a trectului glorios bizantin? Sunt mai muli teologi cretin
ortodoci care susin c acest lucru nu este n nici un fel adevrat. Acest lucru este aa
fiindc Muntele Athos a continuat s ofere lumii sfini i dup ce Imperiul Bizantin a
apus. Acest lucru ne spune c Muntele Athos nu este o nostaglie fa de bizantini. Se
ntmpl ca la fel de bine bizantinii i europeni s fie cretini dar acest lucru nu

88 Nicolaos Zourtnazaglou, Mrturii ale nchintorilor: printele Paisie Aghioritul (Editura

Egumenia: Galai, 2014). Este clar c avem aici un caz de glosolalie. Este bine s tim c
aceasta este adevrata glosolalie nu ceea ce susin unii dintre penticostali c este vorbirea n
limi care sunt mai mult un fel de bolborosire fr de neles. A practica glosolalia este un lucru
pe care Dumnzeue l poate face atunci cnd consider El c este necesar. Exemplu pe care l-am
dat aici este i pentru cei care nu tiu ceea ce este glosolalia. Glosolalia este un lucru pe care
Dumnezeu l face posibil atunci cnd este nevoie i cnd oamenii din limbi diferite nu se neleg
unii cu alii.

76
nseamn c Europa este o extensie a imperiului bizantin. Acest lucru este aa fiindc
trebuie s fim ct se poate de contieni c religia cretin ortodox nu este un lucru
care ine numai de bizantini ci la fel de bine este un lucru mult mai larg care dei a
ajuns s se definitiveze pe sine n timul bizantinilor ea a ajuns s fie un lucru care s fie
valabil i pentru alte popoare care nu fceau parte din Imperiul Biznatin. Acest lucru
este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere atunci cnd vorbim despre Muntele
Athos. Muntele Athos a aprut n timpul biznatinilor dar constinu s existe i azi ca i
un centru cretin ortodox.89

Muntele Athos s-a definit n ultima vreme ca un aprtor i un promotor al

cretinismului ortodox. Acest lucru fiindc el este un loc care menine treaz n lumea
noastr dorina dup sacru sau mai bine zis dorina dup sfinenie. Pelerinul care
merge la Muntele Athos dorete s se ntlneasc sau sacrul fiindc acest lucru este
ceea i aduce n suflet bucurie. Sacrul este clar c este prezent la Muntele Athos i
acest lucru a putut fi expeirmentat de mai muli pelerini. Trim timpuri n care din ce n
ce mai muli i scriu expeirnele lor mai mult sau mai puin interesante depsre Muntele
Athos. Pentru noi cretinii ortodoci se adeveresc cuvintele Sfntului Ioan Scrarul care
n secolul al VI-lea afrima c: lumina clugrilor sunt ngerii, n timp ce lumina laicilor
sunt clugrii. De la clugrii atonii lumea ateapt multe i acest lucru este n parte
i ndreptit. Nu trebuie s uitm c i noi ca i cretini ortodoci trebuie s ne aducem
aportul la existena Muntelui Athos. Muntele Athos este un loc special pentru noi
cretinii ortodoci fiindc tim c acolo sunt 32 de locuri n care clugrii se roag
pentru noi i pentru lume. Avem nevoie de rugciuni fiindc ele sunt cele care deschis
pentru noi posibilitatea mntuirii. Nu spunem c dac vineva merge la Muntele Athos
se v-a ntlnii cu sacrul imediat dar fr doar i poate va avea o experien a sacrului.
Lumea noastr de secol la XXI-lea are nevoie de sacru i de tot ceea ce ine de el. Acest
lucru trebuie s l avem n vedere n zilele noastre cnd sunt destui de puini cei care
caut sacrul i la fel de bine doresc s triasc n sacru.90

Pelerinul care i ndreapt patii spre Muntele Athos va gsii acolo un fel de
ngemnare reuit dintre istorie i sfinenie. Acest lucru este ceea ce am putea
denumii ca i istoria sacr a Muntelui Athos. Dup cum am putut vedea Muntele
Athos a trecut prin mai multe vitregii: ocupaia turc, raidurile piraiilor, secularismul
sau indiferetinsul religios. Cu toate aceste greuti se pare c Muntele Athos i-a gsit
calea prin istorie. Pelerinii care merg la Muntele Athos devin i ei parte din istoria
sacr a Muntelui Athos. Acest lucru fiindc ei pot s vad reuitele i nereuitele
Muntelui Athos. Dup cum am spus nu toi clugrii de la Muntele Athos au fost sfini
dar dintre aceti clugri s-au ridicat i sfini. Acest lucru ne spune c trebuie s avem
ncredere n clugrii din Athos. Pentru cretinismul ortodox Athosul a devenit un loc n
care pelerinul poate s i adnceasc preocuprile lui cu viaa ascetic i mistic.

89 Heinz Nussbaumer, Clugrul din mine. Experinele unui pelerine la Muntele Athos (Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2009).

77
Acest lucru fiindc ntr-un anume sens orice clugr cretin ortodox este un misitc.
Suntem din ce n ce mai puini familiari cu mistica cretin ortodox i acest lucru ne
face s facem din lumea noastr una care merge pe ci strine de Dumnezeu. Clugrii
mbuntii din Muntele Athos sunt cei care ne spun c exepriena mistic este una
care nu i-a pierdut din actualitate. Sunt unii care susin c a cere pelerinului cretin
ortodox s fie interesat de mistic este mult prea mult. Trebuie s tim ns c
pelerinajul este fr doar i poate o cltorie mistic. Acest lucru fiindc pelerinajul
este o nchipuire a drumului nostru spre Dumnezeu. Prin Domnul Iisus Hristos,
Dumnezeu Tatl a venit n spre noi dar restul de drum este un lucru pe care trebuie s
l facem noi prin ascez i mistic. Pelerinajul la Muntele Athos i spune pelerinului c
sfinenia este posibil n lumea noastr i c sfinii atonii au fost i ei oameni ca noi dar
ei au ajuns s i biruie patimile i pcatele i n acest sens s i sfineasc viaa. Iat
de ce trebuie s tim c pelerinajul la Muntele Athos este un lucru benefic pentru noi.
El ne ntrete n convingerea c viaa de rugciune nu este n nici un fel o pierdere de
timp cum o consider lumea noastr modern emancipat. Rugciunea este un lucru
care l unete pe pelerinul cretin ortodox cu clugrii pe care i viziteaz. Pelerinjul la
Muntele Athos este prin urmare un lucru care ne aduce tria de a continua pe drumul
credinei cretin ortodoxe.91

CAPITOLUL 5

PELERINAJ LA MNSTIRI
90 Dup cum am spus n cei 1000 de ani de existen este foarte adevrat c au devenit din ce
n ce mai muli care au nceput s cread c Muntele Athos este un loc sfnt sau mai bine zis un
loc ncrcat de sacru. Acest lucru fiindc nevoina i rugciunile clugrilor care au trit mai
nainte de noi i-au pus amprenta pe Muntele Athos. Muntele Athos este un loc care nu atrage
numai cretini ortodoci ci la fel de bine cretini de alte confesiuni i persoane de alte religii.
Un exemplu l-am vzut n ntmplarea de mai sus cu Sfntul Paisie Aghioritul. Este clar c
Muntele Athos v-a exista atta vreme ct omul v-a simia nevoia de sacru i de sfinenie. Trim
ntr-o lume controsionat i problematic pelerinul simte nevoia unui loc n care s poat prind
din nou puteri duhovniceti. Acest lucru l va face n cele din urm prin faptul c i ndreapt
patii spre Muntele Athos. S-a spus de unii c Muntele Athos este un laborator al sfineniei.
Acest lucru pe bun dreptate. Dac vom sta i vom analiza mai bine vom vedea c mai n toate
epocile istoriei din ultimii 1000 de ani Muntele Athos a avut un sfnt sau chiar mai muli. Acest
lucru este aa fiindc omul simte n sufletul su nevoia de sfinenie. Sunt muli care nici nu mai
cred c sfinenia este un lucru posibil fiindc au ajuns n att de mult s fie purtai de fluxul
acestei lumi c nu mai tiu ceea ce este sfinenia. Pentru mult lume contactul cu Muntele
Athos este contactul cu sfinenia cretin ortodox dup cum a fost ea trit de sfinii atonii.

91 Jean Bies, Athos: muntele transfigurat (Editura Deisis: Sibiu, 2006).

78
 Mnstirea cretin ortodox este un lucru pe care toat lumea din cretinismul
ortodox l cunoate. Acest lucru fiindc mnstirile sunt destul de prezente n lumea
cretin ortodox. Mnstirea este un lucru care ne face s fim ct se poate de familiari
cu noiunea de sacru. Sacrul este un lucru care este la drept vorbind motivaia oricrei
mnstiri. Este adevrat c sunt mnstiri care sunt mai cunoscute i mnstiri care
sunt mai puin cunoscute. Acest lucru fiindc sunt n zilele mnstiri care sunt cu mai
mult tradiie i mnstiri care sunt mai noi i prin urmare mai puin cunoscute.
Oricum ceea ce trebuie s afirmm este c orice mnstire cretin ortodox atrage
pelerini fiindc acetia sunt dornici de a interaciona cu clugrii care se retrag n
pustie. Acest lucru nseamn c ntr-un anume fel clugrii nu au prsit total lumea i
prin pelerini sunt la un anumit nivel n legtur sau n contact cu lumea din exterior.
Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l tim fiindc sunt muli care susin c fr
de nici o ndoial clugrii detest lumea noastr i nu vor s aib nimic de a face cu
ea.92

Este prin urmare adevrat c pelerinii cretin ortodoci sunt cei care fac legtura
dintre lume i mnstire. Acest lucru fiindc ei merg pe la mnstiri fiindc doresc s
gseasc o linite sufleteasc pe are evident nu o pot gsii n lume. Acest lucru este un
fapt care i determin pe muli s devin pelerini. Trebuie s tim c nu orice destinaie
cretin ortodox este n cele din urm i un pelerinaj adevrat. Acest lucru este aa
fiindc i Biserica Catolic practic pelerinajul. Sunt n acest sens cunoscute mai multe
destinaii catolice ale pelerinajului cum ar fii Medjugorje, Fatima, Assisi, Guadalupe sau
Padova. Aceste pelerinaje nu sunt acceptate de cretinismul ortodox fiindc ele sunt
fcute de catolici care evident c doresc s evidenieze anumite puncte ale nvturii
92 Trebuie s tim c este adevrat c nici un clugr nu urte lumea ci ei se retrag din lume
pentru a se putea consacra mai mult rugciunii i ascezei fiindc acest lucru ajunge s i ajute
n procesul mnturii. Trebuie s tim acest lucru mai ales n zilele noastre cnd sunt mai multe
curente negativiste care detest lumea i tot ceea ce este ea. Termenul tehnic pentru cineva
care detest sau urte lumea se numete encratism. Acest lucru fiindc sunt mai muli care
pornii de o ur nihilist ajung s dispreuieasc tot ceea ce este lumea. Acest lucru nu trebuie
s fie confundat cu retragea din lume a clugrilor. Acest lucru este aa fiindc sunt mai muli
care consider c a ur lumea este un act nihilist. Trebuie prin urmare s tim c acest lucru
este un fapt care nu se aplic n nici un fel clugrilor cretin ortodoci. Acest lucru fiindc ei
sunt persoane care n realitate se roag n mnstiri pentru mntuirea lumii. Acest lucru
nseamn c evident clugrii cretin ortodoci nu uresc lumea ci mai mult doresc mntuirea
ei. Prin urmare este bine s tim c nu exist o ur a lumii din partea clugrilor cretin
ortodoci ci mai mult dispre fa de pcatul n care st lumea. Sunt mai muli oameni din
lumea noastr n care distincia dintre pcat i virtute s-a atrofiat i ea nu mai exist. Acest
lucru este bine s tim i s l avem n vedere mai ales fiindc sunt unii care consider c
evident clugrii dau dovad de mult ur fiindc se retrag din lume definitiv. Am demonstrat
prin urmare c acest lucru nu este adevrat ci este o fabricaie a celor care doresc s
discredireze monahismul.

79
lor. Prin urmare cnd mergem ntr-un pelerinaj trebuie s fim ct se poate de ateni cu
destinaia pe care o alegem. Sunt muli care sunt de prere c tot ceea ce trebuie s
fac este s mearg ntr-un pelerinaj i destinia s fie cretin. Dup cum tim catolicii
s-au separat de Biserica Cretin Ortodox i au urmat un drum propriu n materie de
credin i de dogm. Acest lucru trebuie s fie tiut de noi cretinii ortodoci care
dorim s meninem ortodoxia aa cum am pirmit-o de la sfinii prini i la fel de bine de
la strmoii nostrii. Prin urmare pelerinajul este un lucru care ne face s intrm n
legtur cu clugrii cretin ortodoci i n acest sens s primim povuirea lor
duhovniceasc. Pelerinajul care l facem pe la mnstiri este clar c este o fapt
ascetic fiindc el este un lucru care ne face s fim mai aproape de viaa
duhovniceasc. Sunt mai muli dintre noi care trind n lume simim cum ne risipim i la
fel de bine cum ne mprtiem. Acest lucru este cel care ne face s fim ct se poate de
departe tot ceea ce este duhovnicesc i de viaa duhovniceasc. Iat care faptul care ne
face uneori s ne ndreptm patii n spre o mnstire i acolo s primim un fel de
ghidare duhovniceasc. Acest lucru este cel care la un anumit nivel ne ncarc
bateriile. Prin urmare este bine s tim c trebuie s ne bazm pe ndrumarea
clugrilor cretin ortodoci fiindc ei sunt cei care au ajuns s i dedice toat viaa lui
Dumnezeu i s triasc numai pentru Dumnezeu. Acest lucru noi trebuie s l cinstim
i s ne dm seama de implicaiile lui profunde. Prin urmare clugrii cretin
ortodocoi trebuie s fie un fel de modele de via duhovniceasc.93

Iat c trebuie s tim c pelerinajul la mnstire este un drum n spre Duhul

Sfnt al lui Dumnezeu. Acest lucru fiindc n mnstiri domnete fr doar i poate
viaa duhovniceasc. Aceast via duhovniceac pornete din Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu. Dumnezeu este mai presus de materie i este creatorul materiei ca Unul
care este duh. Acest Duh al lui Dumnezeu este ceea ce Biblia i sfinii prini denumesc
ca Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. Prin urmare este bine s tim c Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu este Cel care i motiveaz pe clugri s duc o via duhovniceasc. Dup
cum tim viaa clugreasc este fr de nici o ndoial viaa ngereasc fiindc este
adevrat c un clugr cretin ortodox dorete s i imite pe ngerii lui Dumnezeu. Un
clugr tinde s fie un nger n trup. Acest lucru trebuie s fie motivat i de faptul c
ngerii sunt duhuri. Aceasta fiindc ngerii ai ieit sau mai bine spus au fost creai de
Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. Prin urmare este adevrat c viaa duhovniceadc din
mnstirile n care mergem ca pelerini provine din Duhul Sfnt. ntr-un anume sens un
pelerinaj la o mnstire este o cltorie n spre Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. n
consecin acest lucru trebuie s fie un fapt care s ne dea seama de care sunt
implicaiile duhovniceti ale pelerinajului. Pelerinajul este o cltorie pe care pelerinul
o face pentru a ajunge s triasc n Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. Odat e Duhul Sfnt
al lui Dumnezeu se instaleaz n om fr doar i poate c omul devine o persoan
duhovniceasc. Mai bine spus pelerinul ajunge i el asemenea clugrilor s se

93 Cristian Bdili, Clugrul i moartea: eseu despre imaginea i faptul morii n monahismul
egiptean (Editura Vremea, 2014).

80
dezlumeasc. Procesul de dezlumire este un lucru care ne face s ne lepdm de
rutiile i de pcatele lumii pentru a ajunge s l primim pe Dumnezeu i s trim n
Dumnezeu. Iat prin urmare c pelerinajul adevrat al cretinului ortodox se leag de
Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.94

Este adevtat prin urmare c un clugr cretin ortodox nu triete n diviziune

cu lumea din jur. Acest lucru fiindc el este unit duhovnicete cu lumea pentru care se
roag. Exist o unire duhovnicesc cu lumea din jur i acest lucru este bine s l tim.
Sunt mai multe nivele prin care ajungem s fim uniicu lumea fr doar i poate unul
dintre aceste nivele este viaa duhovniceasc. Viaa duhovnicesc a clugrului cretin
ortodox este o deschidere n spre Dumnezeu la un nivel superior. Prin urmare un
clugr trebuie s fie cu adevrat un mare iniiat n viaa duhovniceasc. Acest lucru
fiindc sunt mai muli pelerini care ateat de la clugri s i poat povui
duhovnicete n viaa cretin ortodox. Este bine s tim acest lucru n zilele noastre
cnd sunt destui de puini cei care sunt interesai de viaa duhovniceasc. Viaa
duhovniceasc este un lucru care ne deschide spre Dumnezeu i n acest sens ne face
transparei inteniilor i voii lui Dumnezeu. Faptul c un clugr ajunge la o unire
superioar cu lumea din jur a fost afirmat de Evagrie Ponticul care spunea c: un
clugr este cel care desprinu-se de toi, s-a unit cu toi. Cum poate s fie acest lucru
adevrat? Acest lucru este adevrat fiindc clugrul este cel care renunnd la lume a
ajuns s se roage pentru lumea ntreag. Este bine prin urmare s tim c unirea cu
lumea din jurul nostru se poate face i n sens duhgovnicesc. Trebuie s cutm o unire
mai mult duhovniceasc cu lumea din jurul nostru fiindc acest lucru este ceea ce face
ca cei din jurul nostru s fie folosii duhovnicete. Prin urmare este adevrat c un
clugr cretin ortodox ajunge la o unitate superioar cu lumea din jurul lui. n
consecin un clugr are nu numai misiunea de a se ngrijii de propriul lui suflet ci la
94 n acest sens printele Iosif Isihastul din secolul al XX-lea de la Muntele Athos spunea un
lucru pe care trebuie s l tim i noi: adevratul clugr este rod al Duhului Sfnt. Din acest
lucru nelegem c exist o legtur dintre Duhul Sfnt al lui Dumnezeu i clugr. Este aa
fiindc fr doar i poate clugrul este chemat s se nduhovniceasc fiindc el a renunat la
lume i singurul lucru pe care l are n faa lui este unirea cu Dumnezeu. Este adevrat c sunt
i clugri care nu prea sunt interesai de viaa duhovniceasc i acest lucru este trist. Sunt
muli care sunt atrai de mnstire nu din considerente duhovniceti cum ar fii unirea cu Duhul
Sfnt al lui Dumnezeu ci o decepie n dragoste sau un necaz pe care l-au suferit. Prin urmare
nu este o motivaie pentru ca o persoan s se retrag n mnstire. Acest lucru fiindc trebuie
s tim c un clugr trebuie s se ridice la un plan superior de a vedea lumea i existena.
Viaa duhovniceasc prin urmare este un lucru care trebuie cutat fiindc dup cum am spus
ea este cea care ne aseamn c Dumnezeu. Avem nevoie s ne asemnm cu Dumnezeu
fiindc acest lucru este cel care duce n mod plenar la unirea cu Dumnezeu i a vieui n
confromitate cu voia lui Dumnezeu. Clugrul cretin ortodox trebuie s ajung cu cel puin o
treapt mai sus n sens duhovnicesc dect cretinul ortodox fiindc el este cel care renun la
tot ceea ce este lumesc pentru a se putea dedica vieii duhovniceti. Iat un fapt pe care trebuie
s l tim i s l avem n vedere mai ales n zilele noastre cnd interesul fa de viaa
duhovniceasc este destul de sczut.

81
fel de bine de a putea s vegheze i peste sufletele pelerinilor. Este adevrat c
pelerinul este o persoan care se afl n cutare. Acest lucru fiindc pelerinul vedere c
lumea din jurul lui nu i poate oferii rspunsurile pe care le caut. n acet sens el ajunge
s i dea seama c sunt multe rspunsuri pe care el le caut dincolo de lume. La fel de
bine trebuie s mai tim c Dumnezeu nsui este dincolo de lume. Iat prin urmare
ceea ce trebuie s ne fac s fim ct se poate de ateni cu clugrii cretin ortodoci
care evident c pot vorbii din inspiraia lui Dumnezeu. Sunt muli cretini ortodoci
care caut n clugri duhovnici. Acest lucru fiindc ei doresc mai mult dect ceea ce le
poate oferii viaa de parohie.95

Prin urmare dup cum am putut constata viaa de parohie nu este n nici un fel o
via care ne face s fim ct se poate de nchistai. Sunt muli cretin ortodoci care
sunt atrai de mnstiri dar nu pot s devin clugri. Acest lucru i face s mearg n
pelerinaj i s devin pelerini. La fel de bine clugrii din mnstiri sunt chemai i
fiindc faptul n sine i face s fie ct se poate de nnoii duhovnicete. Ce nseamn
nnoirrea duhovniceasc? Trind ntr-o lume n care pelerinul se confrunt cu aceleai
probleme viaa lui ajunge s fie o monotonie de mai multe ori. n acest sens el are
nevoie s scape ntr-un anume fel de rutina zilnic. Rutina este un lucru pe care foarte
muli dintre noi ajungem s l simim. Ne sculm, mergem la servici, venim de odihnim,
ne uitm la televizor i n cele din urm ne culcm pentru ca n cele din urm s relum
acelai lucru mine. Pelerinajul este pentru unii o rupere de rutina vieii de zi cu zi.
Avem nevoie de acest lucru fiindc n viaa de zi cu zi n lumea noastr se ntmpl s
nu ne ntlnim cu nimic duhovnicesc. Iat prin urmare care este motivul pentru care
sunt muli care dein pelerini. Pelerinii sunt n cutarea unei alte realitii pe care o
gsesc n mnstire. La mnstirire s-au creat mai mult prietenii dintre pelerini i
clugri. Acest lucru fiindc fr doar i poate pelerinul trebuie s fie o persoan a
prieteniei. Sunt muli care sunt de prere c un pelerin nu trebuie s fie prietenos. El
trebuie s se gndeasc numai la ceea ce poate profita de pe urma unui pelerinaj. Acest
fapt este evident fals. Clugrii sunt oameni i ei i au i ei nevoie de prietenie. Este
bine s ne facem ct mai muli prieteni dintre clugri. Acest lucru este aa fiindc n
cele din urm clugrii ne vor fii de folos n viaa de zi cu zi. La fel de bine un clugr
se roag mult mai uor lui Dumnezeu pentru un prieten dect numai pentru o
cunotin. n consecin ceea ce ne spune c pelerinajul este o cltorie n care avem
ansa s stabilm mai multe prietenii duhovniceti cu clugrii pe care i vizitm. 96

Sunt mai muli pelerini care n timpul pelerinajului au simit cu ajung la o stare de
linite i de pace sufleteasc. Acest lucru fiindc ei au simit c au fcut un lucru bun
fiindc au pornit n pelerinaj. Este bine s tim c pelerinajul este foarte mult o
cltorie n spre eul nostru profund. Avem nevoie s fim n tiin despre care este eul
nostru profund i acest lucru fr doar i poate l facem prin pelerinaj. Pelerinajul este o
form de comuniune cu mnstirea. Dup cum putem s ne dm seama dei mnstirea

95 Gheorghios D. Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru (Deisis: Sbiu, 2004).

82
nu exist n lume ea este la un anumit nivel posibil s fie n comuniune cu lumea prin
pelerini. Pelerinii au menirea de a face posibil comuniunea dintre lume i mnstire. n
acest sens clugrii pot afla cu ce probleme se confrunt lumea i la fel de bine se pot
ruga pentru problemele lumii. Sunt muli clugri care realmente i iubesc pe pelerini
fiindc le pot vedea rvna i evlaia i acest lucru i face s i dea seama c pelerinii i
preuiesc pentru tot ceea ce fac ei i mai ales pentru rugciunile lor. Iat prin urmare
cum avem de a face aici cu un fel de comuniunea care exist dintre clugri i pelerini.
Statutul de pelerin este un lucru care trebuie s ne fac s ne simim n largul nostru.
Acest lucru fiindc la un anumit nivel omul este un pelerin prin aceast via. El este
ntr-o cltorie n spre rai dup cum ne spun sfinii prini. Acest lucru ne spune c
ceea ce stabilim prin pelerinaj este foarte mult o legtur duhovniceasc ce ne face s
fim mult mai aproape de Dumnezeu i de existena Lui. De ce spunem c pelerinajul ne
aproprie de Dumnezeu? El ne aproprie fiindc ne face s fim mult mai ateni la ceea ce
nseamn comuniunea duhovniceasc. Este adevrat c cu clugrii cretin ortodoci
nu putem stabilii pritenenii lumeti aa cum fac oamenii de afaceri ci mai mult ajungem
s fim cu ei n relaii duhovniceti. Pelerinul este o persoan care prin faptul c s-a
angajat ntr-un pelerinaj ne spune c este deschis n spre viaa duhovniceasc. La fel de
bine clugrul este cel care a renunat la tot pentru viaa duhovniceasc. Este clar c
pelerinul ct i clugrul sunt unii de acelai ideal. Acest lucru fiindc ei tiu c
trebuie s se suin reciproc. Viaa duhovniceasc este un lucru pe care trebuie s l
avem n vedere atunci cnd suntem pelerini. La fel de bine n acest sens pelerinajul este
un ndemn n spre meditaie. Trebuie s ne controlm mintea atunci cnd facem un
pelerinaj i s fim mult mai ateni cu gndurile noastre. Acest lucru fiindc trebuie s
ne ncrcm mintea cu gnduri frumoase i bune.97

96 Despre faptul c un clugr nu detest lumea i la fel de bine el este deschis la prietenii
duhovniceti ne spune un lucru frumos Maica Gavrilie Papaiannis: clugrii nu s-au retras
pentru c nu au dragoste pentru oameni, ci au plecat din mijlocul lor pentru c i iubesc foarte
mult i doresc s nu fac nimic altceva dect s se roage pentru ei. Acest lucru ne spune c
prin urmare clugrii sunt persoane care iubesc lumea i la fel de bine sunt deschii n spre
prietenia pelerinilor. Pelerinii sunt cei care ajung s devin uneori pritenii intimi ai clugrilor.
Exist n acest sens o lung istorie a priteniilor care s-au creat dintre laici i clugri care nu
face dect s ntreasc credina cretin ortodox. n zilele noastre avem nevoie s ntrim
credina cretin ortodox fiindc acest lucru este ceea ce ne este de folos. Avem nevoie de o
credin cretin ortodox unit i nu de une dezbinate n care nu dorim s tim unii de alii. Iat
faptele care sunt cele care n cele din urm ajung s defineasc credina cretin ortodox.
Credina cretin ortodox este o credin a solidaritii. Prin urmare trebuie s fim solidari cu
clugrii cretin ortodcoi care merg n pustie s se roage pentru noi. Acest lucru fiindc
ortodoxia nu este o credin a individualismului ci a solidaritii. Dup cum am spus dac
mergem s i cutm prin pelerinaj pe clugri la fel de bine le putem cere s se roage pentru
noi. Este s-ar putea s ne ajute n procesul propriei mntuiri.

97 Teofil Prian, Gnduri bune pentru gnrui bune (Editura nvierea: Timioara, 1997).

83
 Odinioar, la curtea regilor i uneori a prinilor, se ntlnea adesea un om gtit ca
o paia i care trebuia s nveseleasc pe stpnii lui. I se da numele de nebunul.
Nebunul era o fire nscocitoare; vesel, voios, gata cu rspunsul rztor i n stare s
fac i pe alii s rd. Oricui i era ngduit s rd de el, ba s-l i plmuiasc sau s-l
loveasc cu piciorul. La rndul lui putea i el s rd de alii i adesea n glum spunea
mai marilor si crude adevruri. Un nebun de la curtea unui prin primi ntr-o zi de la el
un b cioplit din topor.
- ine acest b, zise stpnul, i nu-l lsa din mn, dect atunci cnd vei ntlni un om
mai nebun ca tine. Aceluia poi s i-l dai.
Nebunul a ncuviinat. De atunci, fie c sta, fie c pornea la drum, totdeauna l vedeai
cu bul n mn.
Trecur civa ani de atunci i prinul czu bolnav. Nebunul veni s-l vad i rmase n
picioare, lng pat, rezemat n b.
- Cum se afl stpnul meu? ntreb el cu mult plecciune.
- Ru de tot, rspunse prinul. Vd bine c va trebui s plec curnd de aici.
Nebunul ncepu s plng.
- i cnd te vei ntoarce, stpne? Peste o lun?
- Nu, suspin prinul.
- Poate peste un an?
- Vai! Nu!
- Dar peste ct timp, stpne?
- Niciodat! Nu m voi mai ntoarce niciodat!
- Niciodat! repet nebunul ncremenit. Dar, stpne,te-ai pregtit de drum pentru o
lips aa de ndelungat?
- Pregtiri de plecare? Niciuna. Nici nu am gndit mcar.
- i tu vei pleca n curnd... Eti gata s prseti casa ta, ca s mergi n trmuri de
unde nu te vei mai ntoarce niciodat, i n-ai fcut nicio pregtire de plecare. ine
bul, stpne! Ia-l. EU N-AM NTLNIT PN ACUM UN OM AA DE NEBUN CA
TINE!98

98 Trebuie s tim c n lumea medieval existau mai multe lucruri care nu mai sunt valabile n
ziua noastr. Acest lucru fiindc lucrurile s-au schimbat multe n vremurile noastre. Nebunul
medieval sau bufonul dup cum mai era denumit sunt lucruri care ineau de mentalitate evului
mediu. Ei erau cei care ajungeau s le spun regilor cine sunt cu adevrat fiindc ei de mai
multe roi ajungeau s piard contactul cu realitatea. Se spune c au fost i bufoni extrem de
credincioi. Un astfel de caz avem din timpul evului mediu din Paris n Frana cnd se spune c
s-a abtut o ploaie peste Paris care risca s devin un potop. Aa se face c s-au adunat oamenii
n biseric i au fcut mai multe rugciuni pentru ploaie dar fr de nici un rezultat. n cele din
urm un bufon se spune c s-a oferit s i pun serviciile n slujba venirii ploii. tiind c nu au
nimic e pierdut parizienii l-au lsat pe bufon s i fac numrul. El s-a dus n faa icoanei
Sfintei Maria cu pruncul Iisus i a fcut mai multe ghiduii care i erai tipice. Se spune c
pruncul din icoan a putut fii vzut cum zmbete. n cele din urm a venit i ploaia. Sunt mai
muli care contest autenticitatea acestei ntmplri dar avem motive s credem n ea.

84
 Pelerinul prin urmare atunci cnd merge la o mnstire trebuie s tie c pete
pe pmnt sfnt. Acest lucru fiindc mnstirea este cea care este dedicat lui
Dumnezeu. Sunt din ce n ce mai puini cei care consider c pmntul din jurul lor
poate s devin unul sfnt. Este aa fiindc omul este obinuit s gndeasc totu n
termenii material. Faptul c unele locruri sunt sfinte este un lucru pe care l-a afirmat
Biblia. Cnd Dumnezeu a voit s i scoat pe evrei din robia egiptean El i-a vorbit lui
Moise dintr-un rug aprins care aredea i nu se mistuia. La fel de bine vocea din rug i-a
spus lui Moise s i scoat nclmintea picioarelor fiindc locul pe care st este unul
sfnt. Este clar c rugciunile clugrilor adevrai sunt cele care fac o mnstire
sfnt. Acest lucru nu poate n nici un fel s fie trecut. Cu vederea prin faptul c
pelerinul merge la mnstire ntr-un anume sens el ajunge s comun e sfinenia locului
pe care l viziteaz la napoierea n lume. Sunt din ce n ce mai puini cei care sunt
contieni c lume adin jurul nostru trebuie s se sfineasc. Aceasta fiindc ntre omul
modern i natur exist o profund stare de inegalitate. Omul nu mai dorete s
triasc n armonie cu natura i acest lucru se vede din popuarea din jurul nostur. Sunt
mai multe ape, cmpii i dealuri care sunt populate fie de rezidurile chimice care sunt
aruncate pe ele sau de gunoaiele pe care le gsim la tot pasul. Acest lucru este aa
fiindc omul modern nu mai tie de faptul c un spaiu fizic poate s fie un loc al
sfineniei.99

Un alt lucru pe care pelerinii ajung s l deprind din pelerinajul pe care l fac pe
la mnstiri este fr de nici o ndoial rugciunea lui Iisus. Rugciunea lui Iisus este o
rugciune scurt care este proprie clugrilor: Domne Iisuse Hristoase miluiete-m
pe mine pctosul. n aceast rugciune se concentreaz o munine de sensuri pe care
pelerinul care merge la mnstire ajunge s se deslueasc. n primul rnd trebuie s
tim c rugciunea lui Iisus este o rugciune hristologic sau mai bine zis o rugciune
care l recunoate pe Iisus Hristos ca fiind Fiul lui Dumnezeu. S ne aducem aminte c
acest lucru a fost ceea ce a reprezentat princina de scandal pentru evreii de la vremea
lui Hristos. Ei nu voiau s cread c Iisus este Fiul lui Dumnezeu dei pentru a
demonstra acest lucru Iisus a fcut mai multe minuni. Prin urmare cnd spunem
Doamne Iisuse Hristoase l afirm pe Iisus ca Domn i Stpn al vieii noastre. Este bine
s tim acest lucru mai ale n zilele noastre cnd sunt din ce n ce mai puini cei care se
raporteaz la Iisus i la viaa pe care ne-o propune El. Prin urmare este bine s ne
rugm lui Dumnezeu i s facem rugciunea lui Iisus. Sunt mai muli pelerini care afl
de rugciunea lui Iisus i dei ea este o rugciune care este adresat n primul rnd
clugrilor acest lucru nu nseamn c pelerinii nu o pot practica la fel de bine. Mai
apoi rugcinea lui Iisus este un lucru care ne face s se smerim fiindc noi i cerem mila
lui Iisus. Este bine s tim c a cere mila lui Iissus este un gest de smerenie. Semerenia
este un fapt care ne nva cine suntem cu adevrat. Iat ce spunea n acest sens
egumenul Tadei ascund inima i aud nluntrul ei: Doamne Iisuse Hristos fiul lui
Dumnezeu miluiete-m pe mine pctosul. ncerc s mi amintesc vreun lucru sau

99 Gheorghe Coman, Ecologie spiritual (Editura Oim: Iai, 2004).

85
vreun eveniment din trecut, dar nu pot. Toate gndurile se odihnesc ntr-o pace
nespus, iar n toat fiina mea domnete o bucurie i o rvn nencetat dup
Dumnezeu. Aceasta este starea ngerilor i a sfinilor, starea vieuirii n plintatea
harului. Din aceaste afirmaii ajungem s nelegem c sunt i clugri mbuntii
care prin rugciunea lui Iisus s-au ridicat la stri profunde de via spirutal. Egumenul
Tadei ne spune c rugciunea lui Iisus la- fcut s simt pacea ngerilor. Acest lucru
este n cele din urm un fapt pe care orice pelerin l dorete. Orice pelerin dorete s
tie cum triesc i la fel de bine cum simt ngerii.100

Prin urmare rugciunea lui Iisus care este proprie clugrilor poate s fie la fel de
bine practicat i de pelerinii cretin ortodoci. Acest lucru evident c nu este calitativ
comparabil cu rugciunea lui Iisus fcut de clugri dar la un anumit nivel ea ne face
s fim ct se poate de linitii sufletete. Prin rugciunea lui Iisus pelerinul ajunge s se
ncredineze pe sine n ntregime lui Iisus i s i dea seama c o via de de Iisus este
o via fr de sens. Iisus se dovedete a fii nu numai mntuitorul nostru ci la fel de
bine i Cel care aduce pace n sufletele noastre. Iat de ce sunt mai muli pelerini care
se simt atrai de viaa duhovniceasc a clugrilor autenitic i de rugciunea lui Iisus
pe care o practic ei. n acest sens Sfntul Silaun Atonitul spunea: calea nevoitorului
ortodox este aceasta: el caut pe adevratul Dumnezeu ziditorul; pentru aceasta prin
rugciunea minii el se lupt cu puterile ntunericului cele cu felurile chipuri, i cu cele
asemenea adic cu imaginile care au o form exterioar, contururi, dimensiuni spaiale
sau temporale, lumin i culoare, asemnare cu gndurile, adic noiune, pentru ca
desprinzmndu-se de orice imagine creat, s se roage lui Dumnezeu fa ctre fa.
Din acest lucru nelegem c rugciunea lui Iisus este o arm pe care o avem mpotiriva
duhurilor necurate care ne asalteaz fr s tim i la fel de bine fr s fim contieni.
Trebuie s ne folosim de rugciunea lui Iisus i nu puine sunt cazurile de pelerini care
au auzit de aceast rugciune prin pelerinajele lor. Prin urmare pelerinajul spre
mnstire este la un anumit nivel o opunere pe care pelerinul o face mpotriva

100 Este ct se poate de adevrat c ngerii triesc ntr-o stare de pace i de linite continu. n
timp ce demonii sunt torurai i chinuii de propria rutate, ngerii sunt la popul opus. Nu este
nici un gnd de rutate, de ur sau de rzbunare pe care ngerii lui Dumnezeu l simt. La fel de
bine fiindc la un anumit nivel clugrii ajung s fie un fel de ngeri n trup nici ei nu ami ajung
s triasc nelinitea i tulburarea. Acest gen de clugri sunt cei care atrag pe cei mai muli
pelerini. Pelerinii simt care sunt clugrii adevrai i n acest sens ajung s i caut i s le
solicite ajutorul. Acest lucru fiindc trebuie s tim c pelerinul este o piersoan care ajunge
sfie n cutare de sens ntr-o lume n care de multe ori sensul lipsete. Sunt muli oameni din
jurul nostru care nu au sens precis n viaa lor i ajung s triasc la un anumit n virtutea unie
inerii. Trebuie s tim c ngerii sunt modeul de via al clugrilor i sunt unii care cu
adevrat au ajuns la stadii superioare de via i de nevoin. Pentru acest lucru trebuie s
avem ncredere n clugrii cretin ortodoci care sunt avansai n viaa duhovniceasc. Este
aa fiindc dup cum am spus i pelerinul este chemat s duc o via duhovniceasc. Prin
faptul c devine duhovniecsc pelerinul poate s relaioneze mult mai bine cu clugrii cretin
ortodoci.

86
duhurilor necurate care doresc s ne distrag de la Dumnezeu. Acest lucru fiindc
rugciunea este un lucru care ne face s devenim biruitori asupra diavolilor. Pelerinul
cretin ortodox devine contient prin urmare c diavolii sunt cei care ne ndeamn la
ru i pentru a ne putea opune trebuie la un anumit nivel ca o perioad s ne retragem
ntr-un loc pustiu unde s ne reculegem. Acest loc este fr doar i poate mnstirea
cretin ortodox. Mnstirea cretin ortodox este cea care ne poate ajunta n drumul
nostru spre mntuire i nu trebuie s evitm aceast oportunitate pe care o avem i
care o putem folosii n folosul nostru.101

Dup cum am afirmta pelerinul este cel care dorete s iese din timpul profan i
s ajung s se uneasc cu sacrul. Sacrul este un lucru care este n cazul nostru
reprezentat de mnstirea cretin ortodox. Orice om are un anumit sim al sacrului
dar sunt foarte puini cei care i dau seama c sacrul trebuie cutat numai n anumite
locuri. Dup cum am spus i buditii fac pelerinaje pe la mnstirile lor i la fel de bine
pelerinajul este prezent i n cazul muslmanilor ns ceea ce trebuie tim este c nu
orice crede omul c este un lucru sacru i este cu adevrat. Pentru a fi un lucru sacrul
acesta trebuie s fie recunoscut de Dumnezeu i nu numai att i sfinit de prezena lui
Dumnezeu. Prin urmare pelerinajul este o cltorie spre sacru. Aceast cltorie
prespune o renunare la profan. Existena noastr tinde s se profanizeze i s devin
una care nu mare are nici un punct de unire cu Dumnezeu. n acest sens profesorul
George Budoi spunea un lucru pe care merit s l amintim aici: brbatul care a avut o
mie de femei n-a fost niciodat att de fericit ca cel care a avut una singur, cci pentru
el puritatea, misterul i sacrul n-au existat; el n-a cunoscut dect urtul. Prin acest
lucru nelegem c viaa care se bazeaz numai pe patim nu este n nici un caz una
care aduce i mulumire celui care o practic. Aecst lucru fiindc patima este cea care
ne ofer numai o satisfacie aparent. Trebuie s tim prin urmare c experiena
sacrului este una care se face n gingie i n puritate. Dac ne vom uita n jurul nostru
vom vedea c puritatea este un lucru care lipsete lipsete fiindc puritatea este cea
care ne face s ne descoperim pe noi nine aa cum suntem. Avem nevoie de puritate i
mai ales de puritatea sufleteasc. Trim n aceast lume omul poate vedea toat
hidoenia patimii: beivi, toxicomani, mincinoi, sabotori, hoi sau corupi sunt lucruri
care fac parte din ceea ce am putea denumii ca normalul lumii. Toi aceti oameni cu
susul n jos pe care i vedem n lumea noastr sunt oamenii n care nu mai exist mult
sacru. Ba mai mult sunt oamenii care s-au deprtat deplin de sacru i de ceea ce este
sfnt. Ceea ce este i mai trist este c mai muli dintre conductorii nostri sunt departe
de sacru i prin urmare duc o via ct se poate de profanizeaz. 102

Sunt muli savani i filosofi care au putut constata c n toate culturile lumii
exist o nevoie de sacru. Dar cel mai bine aecast nevoie de sacru se concretizeaz n
mnstirea cretin ortodox care este un lucru ce ncununeaz sacrul. Acest lucru dac

101 Teofan Md, Spiritualitatea apoftegmelor prinilor (Editura Pro Universitaria: Bucureti,
2013).

87
evident clugrii din mnstirea cretin ortodox respect regulile monahale. tim c la
clugrie clugrii depun trei voturi monahale pe care trebuie s le in toat viaa:

1. Castitate

2. Ascultare

3. Srcie.

Aceste voturi sunt cele care ne demonsteraz c n tot cazul clugrii ias de sub
incidena lumescului i merg dup voia lui Dumnezeu care este o ordine superioar
lumii n care trim. Dac ne vom uita n lumea noastr vom vedea c fr nici o ndoial
castitatea lipsete. Fie c este vorba de adulter, de erotism sau de pornografie, lumea
noastr a abadonat de mult vreme calea castitii. Cum s fie cast omul ntr-o lume
care proslvete sexualitatea pe toate canaele de televiziune? Mai mult: se spune n
zilele noastre c a fi sexy este o fapt de virtute. Trim ntr-o lume a seduciei
sexuale. Brbaii seduc femei i femeile seduc brbai. Este firesc ca n lumea noastr
s existe seducie fiindc acest lucru este ceea ce face ca s nu ne plictism i la fel de
bine s trim ntr-o lume de aciune. Cel care seduce se afl n aciune, triete n
suspans i pentru a spune lucrurilor pe nume inventeaz tone de vrjeal pentru a
reuii s seduc. Seducia sexual a lumii noastre se bazeaz pe minciun. Pentru a
seduce femeile se macheaz, se epileaz, se vopesec pe pr pentru a fii ct mai eficente
n procesul de seducie. Acest lucru evident c nu are nimic sacru n el. Este un proces
care l loc s l sacrelizeze pe om din contr l desacralizeaz sau mai bine spus l
profanizeaz. Trebuie s fugim de seducie i s se ndreptm n spre sacru. Nu exist

102 Iat de ce pelerinul dorete s se rup de profan i s intre n lumea sacr, n lumea
mnstirii cretin ortodoxe unde nu domin legile lumii din experior. Sunt muli care aleg s
devin pelerini fiindc sufletul lor tnjete dup puritate amoral i dup tot ceea ce este sfnt.
Prin sine sufletul caut sfinenia i evit viciul fiindc sufletul se mplintete pe sine prin
sfinenie. Sfinenia este cea care i aduce linite sufletului i l face s fie ct se poate de
mpcat cu sine. Dac ne vom uita n jurul nostru vom vedea c sunt puini oameni care sunt
realmente mpcai cu sine. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc mpcarea
cu sine este un lucru care ne unete cu Dumnezeu i ne ine ct se poate de aproape de
Dumnezeu. Dumnezeu nu se descoper omului n tumult i n zbucium sufletesc. Din contr,
prezena lui Dumnezeu n om aduce pace i linite sufleteasc. Este bine sp tim acest lucru n
zilele noastre cnd unii au ajuns s fac din profan un element sacru. Nu trebuie s confundm
sacrul cu profanul. Acest lucru este aa fiindc aceste dou lucruri nu prea au mare lucru n
comun. Sacrul este opus profanului i pentru acest lucru pelerinul simte c trebuie s iese din
exisitena profan. Iat prin urmare care este teologia profund a pelerinajului. Este adevrat
c aceast teologie a pelerinaului nu este luat n serios de muli dar n sine trebuie tiu c
pelerianjul este o rupere de existena profan a lumii nostre i o accedere n spre sacru, n spre
sfinenie.

88
seducie n sacru fiindc sacrul este cel care se impune prin puritatea i prin gingia
lui.103

Prin urmare este adevrat c trim ntr-o lume care ntr-un fel sau altul este ntr-
un proces de desacralizare. Acest lucru fiindc aceast lume nu mai dorete s tie ceea
ce este puritatea, ceea ce este gingia, ceea ce este nobleea sufleteasc sau ceea ce
este nevinovia. Dac ne uitm n jurul nostru vom vedea c n viaa de zi cu zi exist
un cult al violenei. Violena este un lucru care se vinde pe micul i pe marele ecran.
Acest lucru n delirul a miloane de fani care i ador vedetele ce promoveaz un
comportament violent. S fie acest lucru o dovad de cutare a sacrului? S fie violena
o manifestare a sacrului? Cu siguran c nu. Trim ntr-o lume agresiv care ne face
de multe ori s ne ngrozim de ceea ce are loc n jurul nostru. Totui, chiar i n cele mai
pervertite contiine exist noiunea de sacru. Aa se face c pentru unii nonvaloarea i
minciune ajung s fie considerate ca lucruri sacre. Acest lucru fiindc mecanismul
sacrului din interiorul omului nu poate s fie n nici un fel eradicat, lui i pot fi oferite
alte conotaii. Cutarea sacrtului este ceea ce l scoate pe pelerin din contidian i l
arunc n aparenta monotonie a slujeblor din mnstiri. Dup cum am spus orice om
dorete sacrul doar c unii ajung s i dea seama c nu are nici un rost s i dedice
viaa n cutarea lui. Acesta este motivul pentru care pentru muli sacrul este o simpl
formalitate care se reduce la a participa la slujba de criun i de pati. Nimic mai mult.
Cu aceasta am rezolvat i probleme sacrului din viaa noastr. Ceea ce s-a putut
remarca este c ncepnd din secolul al XX-lea s-a ajung la concluzia c sacrul este un
lucru care ine de rapiditate. Dac sacrul nu poate fii gsit rapid i automat el nu mai
trebuie s fie cutat. Acest lucru fiindc n timpurile noastre totul trebuie s se
petreac repede i imediat. S fie lucrurile chiar aa? Ceea ce ignor aceti oameni este
faptul c n nici un fel omul nu poate s l condiioneze pe Dumnezeu. Dumnezeu se
descoper cnd dorete i dup cum dorete.104

Prin urmare la baza profund a pelerinajului este nevoia de sacru a omului.

Aceast nevoie este una existenial care ine de viaa i de existena omului. Ea n nici
un fel nu poate s fie trecut cu vederea i nici suprimat. Dac ajungem s suprimm
nevoia de dacru din noi vom ajunge n cele din urm n ipostaza nu numai de a ne
depersoanliza ci la fel de bine de a ne dezumaniza. Sunt n zilele noastre mai muli care
sunt dezumanizai. Acest lucru fiindc ei consider c n aceast via omul se poate
mplinii pe sine i fr de sacru. De ce s mergem s cutm sacrul? De ce s facem
efortul de a ne sacraliza? De ce s ne punem speranele n sacru? Aceste lucruri sunt
cele care ne spun c n cele din urm profanul ajunge s nving n muli dintre noi. A
mnca, a bea, a te distra, a beneficia de ct mai multe plceri fr de nici un efort este
n cele din urm sensul profund i real al vieii. Nu este nevoie de sacru. Omul poate
tri bine i fericit i fr de pelerinaje. Pelerinul cretin ortodox din zilele noastre este
considerat cu adevrat un rebel. Ordinea generic a lumii noastre este un materialist

103 Gabriel Liiceanu, Despre seducie (Editura Humanitas: Bucureti, 2010 reeditare).

89
i la fel de bine una care nu are nimic de a face cu viaa duhovniceasc. Prin urmare
sunt muli care susin c sacrul este un lucru care trebuie s fie experipat din lume. Nu
acesta este oare i motivul pentru care unii dintre clugri au plecat din lume? Este
adevrat c n mare clugrii au plecat pentru a se ruga pentru lume dar s nu uitm c
sunt muli care au prsit lumea i fiindc ei se aflau n cutarea sacrului, un sacru de
care lumea nu are nevoie. Lumea are nevoie de cu totul alte lucruri: de bani, de averi,
de plceri nelimitate, de faim i de celebritate. Ei bine, pe acest fond alterat al lumii
noastre este clar c nu mai este loc pentru clugrii cretin ortodoci. Clugrii cretin
ortodoci care cheam la o iubire general lumea nu au cum s fie actuali i nici
interesai. Lumea de azi trebuie s i rezolve nenelegerile pe cale armat, prin rzboi
i confruntare militar. Trebuie s se piard viei omeneti pentru ca n cele din urm
cel mai puternic s nving. Iat cum lumea noastr care se pretinde une civilizat
ajunge s fie dominat de legea junglei. ntr-o lume a legii junglei pelerinul cretin
ortodox nu are cum s se simte la el acas. Pentru acest lucru el trebuie s se sustrag
acestei lumi cel puin pentru o perioad mai scurt de timp. Acest lucru el l face prin
faptul c i duce paii spre mnstire.105

Este adevrat c pelerinajul este o cltorie sacr pe care o facem i acest fapt nu
trebuie s fie n nici un fel pus la ndoial. Sacrul este n acest sens o realitate care ne
deschide nu numai n spre Dumnezeu ci la fel de bine i n spre semenii notrii. De ce
spunem acest lucru? Acest lucru este aa fiindc sacrul este o realitate care ne face s
fim contieni de semenul de lng noi care a fost creat de Dumnezeu. Prin urmare
sacrul nu poate n nici un fel s duc la individualizate sau la individulism. Vedem n
acest sens c uile mnstirilor sunt deschise n faa pelerinilor. Pelerinul este bine

104 Condiionarea lui Dumnezeu este un lucru ct se poate de des ntlnit n zilele noastre oi
se bazeaz pe faptul c relaia dintre om i Dumnezeu este mecanic. Acest lucru este aa
fiindc dac omul postete, se roag i merge la Biseric Dumnezeu este dator s i ofere
omului toat bunstarea material de care acesta are nevoie. Nu este aceasta o condiionare
mecanic a lui Dumezeu? Nu este aceasta un fel de reducere macanic a lui Dumnezeu la un fel
de motor cruia i dai cteva comenzi mecanice i el acioenaz ntocmai? Cu siguran c da.
Ceea ce trebuie s tim este c n nici un caz nu putem s l condiionm pe Dumezeu i la fel
de bine n nici un fel relaia sau legtura cu Dumnezeu nu poate s fie una mecanic. Concepia
mecanicist a lumii este una departe de cretinismul ortodox. Acest lucru fiindc omul nu este
i nici nu a fost creat de Dumnezeu ca un mare angrenat mecanic care funcioneaz n funcie de
comezile pe care le primete. Este bine s tim acest lucru mai ales n zilele noastre cnd suntt
unii care sunt att de prini n micile lor universuri persoanle c ajung s considere c lui
Dumnezeu chiar pot s i porunceasc i Dumnezeu v-a executa? Nu strigauz evreii lui Iisus pe
cruce: dac eti Fiul lui Dumnezeu de ce nu te pogori acum de pe cruce? Rspunsul lui Iisus a
fost nul. Dei Hristo se putea porog foarte bine de pe cruce El avea un cu totul alt lucru de
realizat. Era voba de mntuirea omului. Pentru acest lucru a venit Iisus n lume i aecast
mntuire n nici un fel nu se putea realiza mecanic.

105 Viocira Petre, Prefigurarea dimensiunii sacrului: adncul sufletului (Editura Primus, 2008).

90
primit n orice mnstire cretin ortodox i este considerat un frate. Iat prin urmare
c sacrul are misiunea de a unifica. Acest lucru a fost foarte bine exprimat de filosoful
francez Emanuel Levinas: n acesta vd chipul lui Dumnezeu, nu un chip particular, ci
chipul infinit i sacru, cci sacrul nu se manifest dect acolo unde omul l recunoate i
l accept pe cellalt. Prin urmare prin pelerinaj ajunge s ne pregtim pentru o
experien ct se poate de social: este voba de a accepa pe semenii lui aa cum sunt
ei. Sunt muli n lumea noastr care au mari probleme a i accepta pe semenii lor care
au cu totul alt mod de a fi sau la fel de bine o cu totul alt mentalitate. Este adevrat c
trim ntr-o lume a diferenelor: unii iubesc muzica pop n timp ce alii iubesc muzica
clasic, unii iubesc picturile n timp ce alii iubesc sculpturile, unii iubec muntele n
timp ce alii iubesc marea i enumerarea ar putea continua. La fel de bine n pelerinaj
ajungem s nelegem c n ceea ce privete lumea n care trim oamenii nu au aceleai
concepii. n timp ce pentru noi laicii cretin ortodoci lumea este un lucru
indispensabil, pentru clugri lumea este un lucru care este n centrul atenei lor numai
prin rugciune. Pentru noi laicii este ct se poate de adevrat c suntem att de
obinuii cu lumea i cu modul ei de a fi c nu mai ajungem s vedem altceva dect
lumea aa cum este ea. Clugrii cretin ortodoci tiu c acest lucru nu este aa i c
ei pot s se ridice la un mod superior de via duhovniceasc.106

De ce s nu spunem c n lumea noastr exist destul de mult rutate. Rutatea

este un lucru care ajunge s ne infecteze i la fel de bine s ne fac s fim ct se poate
de nefericii. Vedem n jurul nostru mai muli oameni ri: oameni care mint, oameni
care fur, oameni care njur i blesteam, oameni care antajeaz i saboteaz sau de
ce un omeni crora le lipsete cel mai elementar bun sim. Nu sunt oare acestea
realiti curente ale lumii din zilele noastre? Pentru a nu se contamina de rutatea din
jurul lui pelerinul este cel care pete n spre mnstire i la fel de bine ajunge s se
106 Prin urmare trebuie s tim c sacrul este un lucru care ne face s fim ct se poate de
ateni cu porcesul de dezumanizare care are loc n lumea noastr. Sunt mai multe ideologii care
i disput supremaia asupra omului n zilele noaste. Aceste ideologii sunt mai multe:
materilaiste, industrialiste, economice, sociale sau politice. Toate ajung s l vad pe om ca pe
un pion pe o mas de joc. Fr doar i poate acest lucru duce n cele din urm la un proces de
dezumanizare. n marile intreprinderi ale lumii omul ajunge s fie o main ntre alte maini.
Nu se mai tie de ceea ce l face cu adevrat uman pe om. Omul trebuie s fie robotizat n
zielele noastre fiindc n acest sens el v-a aduce ct mai mult ctig i ct mai mult profit. Iat
de ce spunem c omul trebuie s se dezumanizeze pe sine. El trebuie s se rezume pe sine
numai la viaa instictelor dup mai multe ideologii: a mnca, a bea, a dormii i a se reproduce
lucruri pe care evident le fac i animalele. Este bine s tim acest lucru i s fim ct se poate de
continei de el. Iat prin urmare de ce trebuie s fim ct se poate de ateni cu viaa
duhovniceasc ce este fr doar i poate o sacralizare a omului. Iat ce spunea filosoful modern
romn Sorin Cerin: ce sunt sfinii? Sunt oamenii care au reuit s iubeasc mai mult dect
alii, care au aflat ntr-o msur mai mare sau mic Calea Sinelui Sacru, calea spre mplinirea
spiritual. Aceast cale a Sinelui Sacru este calea pe care o descoper pelerinul cretin
ortodox. Pelerinul cretin ortodox se opune n acest sens tuturor tedinelor de dezumanizare
care exist n zilele noastre i ajunge s se rentoarc spre sacru.

91
rup de rutatea din jurul lui. Este n acest sens adevrat c pelerinajul este o form de
protest la adresa lumii n care trim. Trim ntr-o lume care evident c n loc s se
consturiasc pe sine ajunge n cele mai multe cazuri s se autodisturg. Aecast
autodistrugere a lumii pornete din interior i este bine s tim c ei trebuie s ne i ne
opunem. Sunt muli ageni ai rului n lumea noastr care viseaz la o distrugere total
a lumii. Acest lucru nu poate s ne lase indifereni. Trebuie s tim n aceast sens c
pentru unii pelerinajul nu este la fel de bine un exerciiu de supravieuire
duhovniceasc. Omul modern trebuie s suprevieuiasc duhovnicete n aceast lume.
Acest lucru fiindc dup cum tim cretinsimul ortodox nu este n nici un sens religia
major a lumii noastre. La nivel cretinii ortodoci sunt cei care ajuns s
supravieuiasc n aceast lume. Prin urmare este bine s tim acest lucru i s l avem
n vedere mai ales n zilele noaste cnd preocuparea cu sacrul este considerat un lucru
ct se poate de arhaic. Dup cum ni se spune n zilele noastre sacrul este un lucru
care n nici un fel nu poate s fie actual i la fel de bine el nu mai are nici o implicaie
pentru veacul nostru. Suntem ntr-o lume care ni se spune c poate la fel de bine s
triasc i fr de sacrul cretin ortodox. Acest lucru trebuie s l avem n vedere atunci
cnd vorbim despre sacru. Tedor Dume spunea la un moment dat c: viaa este un dar
sacru: numai druindu-te vei ti c ai trit. Prin urmare, viaa este un dar pe care l-am
primit de la Dumnezeu i fiindc ea vine de la Dumnezeu la fel de bine trebuie s tim
c la fel de bine la rndu-l nostru trebuie s ne druim. O form de druire este fr
doar i poate pelerinajul. Dac vom analiza mai mult vom vedea c n pelerinaj ajungem
s ne druim clugrilor pe care i vizitm la mnstiri i la fel de bine i lui
Dumnezeu.107

Din viaa printelui Iarion Argatu tim o ntmplare cu folos duhovnicesc. Se

spune c tria un cretin care se ruga ca toat lumea s ajung n rai la fel de bine i
familia lui. La un moment dat s-a dus la slujb. nti a venit a venit la slujb biatul cel
care era student, mai apoi cel mijlociu i n cele din urm tatl cu mama lor. Dup
slujb printele Ilarion l-a oprit i i-a spus:

- Am de discutat cu tine o problem.

- Ce problem printe?

- M-am uitat azi la slujb cum tu i familia ta ai venit pe rnd.

- Aa este printe.

- Din ce tiu eu afar lng biseric a fost un om care a avut o pan.

- Da.

107 Nicoale Steinardt, Druind vei dobndii (Rohia, 2006).

92
 - Biatul cel mare studentul care a intrat primul n biseric a venit primul.

- Aa este. El a spus c nu are timp s l ajute pe ofer.

- Mai apoi a venit copilul mijlociu.

- El a spus c nu are destul de mult putere s l ajute pe ofer.

- n cele din urm ai venit tu cu soia ta.

- Da. Noi doi l-am ajutat pe ofer s poat pornii maina.

- Nu este bine fiule.

- De ce printe?

- Cu toii trebuie s avei un singur gnd de a ajuta i a face bine fiindc suntei
o familie.

- Pi facem bine dup puteri.

- Atunci ai grij s triasc i ei aa cum trieti tu, s se gndeasc mai mult la

aproapele lor. Dumnezeu nu v poate pune la un loc dac nu ducei cu toi
lupta cea bun.108

Iat prin urmare un lucru pe care trebuie s l avem n vedere. Trebuie s fim
ateni cu familia noastr fiindc n cele din urm n familie ajungem s deprindem sau
nu viaa duhovniceasc. Viaa duhovniceac este un lucru care ajunge s fie trit de
cretinul ortodox n comuniune i prin urmare toi membrii familiei trebuie s fie
angajai n pelerinaj. Pelerinajul este un lucru de care trebuie s inem cont i pe care
trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s in toi membrii familiei noastre. Prin
urmare este bine dac este posibil s facem pelerinaje cu toat familia fiindc acest
lucru este ceea ce asigura unitatea sufleteasc n familie. n zilele noastre exist dopu
mari extreme n ceea ce privete familia: o extrem ne spune c totul trebuie s se
reduce la familie i o a doua extrem ne spune c nimic nu trebuie s fie redus la
familie. Acest lucru este fr doar i poate o realitate a lumii n care trim. Realitatea
este c trebuie s fim ateni cu familia noastr. Trebuie s ne iubim familia i la fel de
bine trebuie s tim c un pelerinaj la mnstire nu face dect s ntreasc legturile i
relaiile de familie. Este adevrat c pelerinajul este masa de crciun sau de pati dar
trebuie s tim c familia poate s fie privit la fel de bine i ca entitate duhovniceasc.
Este adevrat c n zilele noastre gsim din ce n ce mai puin familii duhovniceti.

108 Danion Vasile, Patericul Mirenilor, Pilde pentru secolul XXI, Editat de Editura Egumenia (Galai.
2004).

93
Acest lucru fiindc viaa duhovniceasc ajunge s fie uneori un prilej de sminteal ntre
membrii familiei. Este bine prin urmare s tim c viaa duhovniceasc este un lucru
care se cuvine s l cultivm n primul rnd n familia noastr. De mici copii trebuie s
fie nvai s mearg prin pelerinaje i s ajung s fie ct se poate de nduhovnici.
Prin urmare dac de mic copilul este obinuit s mearg n pelerinaje este adevrat c
n cele din urm cnd va crete mare va fi ct se poate de obinuit cu viaa de
mnstire. Acest lucru nu nseamn c trebuie s l obligm pe copil s fac pelerinaje
ci trebuie s i explicm frumos c pelerinajul este un lucru bun care aduce numai folos.
La fel de bine copilului nu trebuie s i fie prezentat mnstirea ca un lucru ce este
asemenea unui penitenciar. Trebuie s ne facem timp i s le explicm celor mici care
este rostul i rnduiala vieii monahale. n cele din urm acest lucru va ajunge s fie un
fapt care s ne fac s cretem copii nduhovnicii. Deja un adolescent poate s devin
nduhovnicit. Aceasta mai ales dac adolescentul a fost crescut n viaa
duhovniceasc.109

Am insistat mai mult n rndurile de mai sus asupra faptului c pelerinajul la

mnstire trebuie s fie vzut ca o cltorie spre un loc sfnt, spre un loc sacru. Acest
lucru fiindc prin rugciunile lor monahii sunt cei care ajung s sfineasc locul unde
triesc. Este bine s tim acest fapt n zilele noastre cnd sunt muli care se ndoiesc c
sfinenia poate s fie atins. Mai exist sfinenie n zilele noastre? Cu siguran c da.
Rober Scuron spunea c: prin frumusee suntem ptruni de sacru. Iat de ce trebuie
s ne dedicm viaa lui Dumnezeu i la fel de bine s fim ct se poate de ateni cu viaa
noastr duhovniceasc. Trebuie s fim persoane care s ne ancorm n sacru i fr
doar i poate pelerinajul este un drum n spre sacru. Acest lucru fiindc dac noi dorim
s ne unim cu Dumnezeu, dac noi cu adevrat dorim s fim parte din sacru n cele din
urm acest lucru se va i ntmpla. Iat de ce trebuie s fim unii cu sacrul i cu tot
ceea ce ine de el. Sacrul este un lucru care se mnaifest ntotdeauna prin frumos.
Sfinii au putut s l contemple pe Dumnezeu n lumin fiindc Dumnezeu este lumina.
Iat prin urmare care este sensul pe care trebuie s l acordm sacrului i la fel de bine
s tim c suntem ntr-o lume n care noi trebuie s fin n cutarea lui Dumnezeu.
Dumnezeu se descoper pe msur ce l cutm. Aceste lucruri sunt prin urmare fapte
de care trebuie s ine cont n zilele noastre cnd sacrul i Dumnezeu sunt considerate
noiune anoste. Clugrii trebuie s tim c fr nici o ndoial chemarea lor este sacr
sau mai bine spus ei au menirea de a sacraliza lumea. Dup cum am spus, trim ntr-o
lume care ncet ncet se desacralizeaz i la fel de bine se depersoanlizeaz. Acest lucru
este ceea ce ne face s fim ct se poate de ateni cu viaa duhovniceasc. Mnstirea
este dschis pentru noi pentru a putea aprofunda adevrurile credinei cretin
ortodoxe. Sunt mai multe cri pe care le putem studia n mnstirile cretin ortodoxe
care uneori au biblioteci destul de mari. Dup cum am spus, pelerinajul este cel prin
care aducem mnstirea n lumea noastr. Dac lumea noastr a ajuns opac fa de

109 Ilie Moldovan, Adolescena preluadiu la poemul iubirii curate (Editura Rentregirea: Alba
Iulia, 2014).

94
chemarea la sacru fr doar i poate c mnstirea este un lucru care ne duce napoi
spre sacru. Pelerinajul este n acest sens rentoarcerea la sacru, rentoarcerea la locul
pentru care am fost creai de Dumnezeu.110

Mnstirea cretin ortodox este n acest sens aflat n zilele noastre la doi poli:
un pol ne spune c mnstirea este singurul lor unde putem s ctigm mntuirea i
un al doilea pol ne spune c n nici un fel n mnstire nu se gsete nici un fel de
mntuire. Trebuie s evitm aceste dou consideraii i s ne ndreptm n spre un mod
de gndire particularist. Acest mod de gndire este unul care ne spune c trebuie s
fim ct se poate de difereniali n ceea ce privete mntuirea. Sunt unii care sunt mult
mai atrai de viaa de mnstire i prin urmare ajung s obin mntuirea n viaa de
mnstire. La fel de bine unii nu sunt fcui pentru mnstire i trebuie s i avem n
vedere. Nu trebuie s i obligm pe cei care nu au vocaie monahal s mearg la
mnstire. Acest lucru fiindc n cele din urm fiecare are o vocaie proprie n aceast
lume. Trebuie s respect fiecruia dreptul de a alege. Este trist n acest sens c n
mnstirile din zilele noastre sunt foarte muli care incept viaa monahal pentru ca
mai apoi s o prseasc. Acest lucru nu poate n nici un fel s ne fac prin urmare s
considerm c dac trim n lume pentru noi nu exist sub nici o form mntuire. Acest
lucru fiindc mntuirea este un lucru la care suntem chemai toi dar toi ne nevoim n
funcie de puterile proprii n ceea ce privete mntuirea. Prin urmare atunci cnd facem
un pelerinaj la o mnstrire mai mult sau mai puin cunoscut ceea ce trebuie s tim
este c facem un act de ascez. Facem un act de ascez pentru a ne desprimii dac
suntem mptimii sau un act de prevenire a a unor posibile patimi care ar putea s ne
asedieze. Prin urmare chiar dac nu avem patimi mari pelerinajul la o mnstire poate
s ne fie de folos. ine de noi dac dorim sau nu s folos aceast ocazie de pelerinaj.
Pelerinajul este un lucru care se practic de mult vreme n cretinismul ortodox dar n

110 Adevrul este c n aceast lume trebuie s facem mai multe rentoarceri i acest lucru
este aa fiindc viaa noastr este o continu rentoarcere spre Dumnezeu. Pe Dumnezeu am
ajuns s l trim i s l simim n copilrie i acest lucru fr doar i poate este un lucru ct se
poate de frumos i de bun. Dumnezeu s-a prezentat pentru noi ca i copii ca fiind frumos. Acum
c suntem maturi trebuie s ne rentoarcem al Acel Dumnezeu al copilriei. Acest lucru fiindc
Dumnezeu nu se schimb i El este indentic la fel pentru toate timpurile. Prin urmare copilria
este prima noastr legtur sau de ce nu primul nostru contact cu sacrul. Mai apoi noi vom fi
cei care vom adncii i mai mult legtura noastr cu sacrul. n acest sens Roger Scurton
spunea: sacrul i frumosul stau laolalt, ca dou ui ce dau spre o singur ncpere n care ne
regsim cminul. Prin aceasta trebuie s nelegem c trebuie s fim familiari cu Dumnzeu i
sacrul i n acest sens s ajungem s fim ct se poate de obipnuii cu lucrurile sfinte. Avem
nevoie de acest lucru fiindc sacrul este ceea ce ntlnim ntr-o mnstire cretin ortodox.
Pentru muli acast ntlinire nu are nimic senzaional n ea. Acest lucru este adevrat. Dup
cum am spus sacrul este frumos dar nu este senzaional. Sunt muli care cred c sacrul este
senzaional, c el face minuni, c el face salturi ca la circ. Pentru acetia este ct se poate de
evident c sacrul prezent n mnstirile cretin ortodoxe nu este n nici un fel atractiv i nici nu
are cum s ne fac s fim interesai de el.

95
zilele noastre sunt din ce n ce mai mule voci care se ridic mpotriva pelerinajului. Sunt
vocile care consider c ntre clugrii din mnstiri i laicii din lume nu trebuie s
existe nici un fel de legtur. Poziia noastr este c n cele din urm clugrii i laicii
pot lucre unii cu ali la propria mntuire i se pot ntrajutora unii pe alii.111

CAPITOLUL 6

DE LA TURISM LA PELERINAJ: CLTORIA SPRE ORIGINI

n zilele noastre exist concepia c pelerinajul este mai mult un act secularist.
Acest lucru fiindc sunt mai muli care consider c nu exist nici un fel de diferen
dintre turism i pelerinaj. Pentru lumea secularist turismul este ntr-un anume fel
peleriaj. Acest lucru fiindc n secularismul este o ideologie care nu are nevoie de
pelerinaje. Aceasta fiindc dup cum putem s ne dm seama secularismul este un
lucru care nu crede n nevoia de pelerinaj a omului. De ce s mearg omul n pelerinaj
pe cnd el poate s mearg n lume ca turist? Nu sunt att de multe locuri de vizitat ca
turist? Nu sunt att de multe mari capitale ale lumii care merit s fie vizitate? Nu sunt
att de multe staiuni i nu sunt la fel de bine att de multe mri pe care s te delectezi
ca turist? Iat prin urmare c pentru mentalitatea secular nu este nevoie de pelerinaj.
Omul poate s triasc i fr de pelerinaje. De mai multe ori n lumea noastr s aduc
voci care ne spun c pelerinajul cretin ortodox este o pierdere de vreme. De ce s
mergi s stai cu clugrii care s-au restrat din aceast lume n care sunt att de multe
posibiliti?112
111 Monahul Agapie, Mntuirea pctoilor (Editura Bunavestire, 2009).

112 Pentru seculariit este adevrat c lumea noastr este naiv de mult bun. Pentru seculariti
lume de aici fr de Dumnezeu este cel mai mare bine dincolo de care nu exist nimic mai bun.
n consecin pelerinajul secular este turismul. Sunt multe agenii turistice care au un fel de
cult la turistului. Turisul secualrist este pelerinul noi lumii. El este cel care numai trebuie s
plceasc i s se bucure de plcerile i atraciile acestei lumi. Este clar c aici avem de face cu
o divergen de opinii care nu poate n nici un fel s fie n acord cu cretinismul ortodox. n
timp ce cretinismul ortodox ne cere s fim ct se poate de ateni cu mnstirile pe care le
vizitm este foarte adevrat c turistul secularist este ct se poate de atent cu destinaiile
turistice. Sunt n acest multe desitinaii de care turistul se poate bucura: la munte, la mare, n
croaziere, sau n marile centre istorice ale lumii este ct se poate de adevrat c turistul ajunge
la un anumit nivel s concureze n lumea noastr cu pelerinul. Acest lucru evident c nu este
bun. Asupra acestui lucru nu trebuie s avem nici un fel de ndoial. Turismul din zilele noastre
ajunge la un anumit nivel s se suprapun cu pelerinajul cretin ortodox. Pentru mentalitatea

96
 Turismul din zilele noastre are pentru mai muli caracterul unui pelerinaj. Acest
lucru fiindc unor destinaii turistice li se acord mai mult atenie dect obiectivelor
pelerinilor. Un turist este fr doar i poate un lucru mai superior n zilele noastre dect
un pelerin. Acest lucru fiindc turistul este cel care aduce ctig n timp ce pelerinul nu
aduce nici un fel de ctig. Este bine prin urmare s tim care este miza n acest sens.
n lumea noastr secularizat este foarte adevrat c pelerinul este ncet, ncet nlocuit
de turist. Turistul este viitorul. Prin turism ntr-un anume fel se consider c sunt
astupare nevoile de pelerinaj ale omului. Fie c merge la Paris, New York, Los Angeles,
Tokyo sau Buenos Aieres este clar c turistul este cel care reprezint viitorul. Se
investete mult n zilele noastre n obiective turistice dar se investete foarte puin n
obiectivele de pelerinaj cretin ortodox. Acest lucru fiindc se consider c pentru
secolul al XXI-lea nu este la mod s fi pelerin. Trebuie s facem ca turistul s ia locul
pelerinului odat pentru totdeauna; aceasta este gndirea secularist din zilele noastre.
Sunt din ce n ce mai puini n zilele noastre care pun pre pe pelerinaj fiindc ei
consider c pelerinul este un fel de turist care merge ntr-o aventur pe cont propriu.
Acest lucru este adevrat c este departe de realitate. Pelerinul nu este un turist rtcit
ci o persoan care este contient c are suflet i trebuie s i mntuiasc sufletul. La
un anumit nivel este foarte adevrat c dac turismul este un lucru pe care l facem
pentru trup, pelerinajul l facem pentru suflet. Iat de ce trebuie s tim c pelerinaul
nu va fi nici odat turism chiar dac n zilele noastre pelerinajul a ajuns s fie
considerat de muli un fel de turism. Este grav c standardele spirituale au cobort att
de mult c nu se mai poate n nici un fel s fie separate planurile i n acest sens
pelerinajul este un lucru care este considerat indentic cu turismul. Pelerinajul este
foarte mult o cltorie pe care pelerinul o face pentru Dumnezeu i pentru sacru. Acest
lucru nu poate n nici un fel s fie echivalat cu turismul din zilele noastre. Trebuie s
avem foarte bine delimitate aceste dou categorii care nu au nici un fel de legtur una
cu alta. Pelerinajul este prin urmare o cltorie care o dedicm lui Dumnezeu ca act sau
ca fapt ascetic. n turism omul merge s se destind i la fel de bine s se relaxeze.
Acest lucru este un fapt care nu l are pe Dumnezeu n centrul su. Iat de ce turismul
nu va putea s fie pelerinaj.113

n zilele noastre este bine s tim c exist un fel de dimensiune mai mult dect
sacr pe care unii dintre fani o dau vedetelor pe care le admir. Acest lucru fiindc
admiraie fa de o anumit vedet ajunge s fie un fel de fior sacru pe care l simte
fanul atunci cnd merge la concertele vedetei preferate. Acest lucru ne spune c mai
ales n muzica pop i rock acest lucru nu poate s fie trecut cu vederea. Vedetele rock

secular pelerinul nu este dect un simplu turist care nu tie ce s caute i probabil c este i
srac fiindc nu are bani s i plteasc destinaiile atractive pe care i le pune n fa mediul
de turism. Iat de ce trebuie s tim cp nu poate fii prea mult egalitate dintre turiti i pelerini
care au motivaii i scopuri diferite.

113 Arnold van Gennep, Ritualuri de trecere (Editura Polirom: Iai, 1996).

97
ajung s i creeze un fel de aur sacr n faa crora mulimile se pleac. Mai ales n
industria supersaturilor acest lucru poate s fie vzut. S fie ntmpltor c
superstaturi ca Michael Jackson au aprut pe scen nconjurai de ngeri sau chiar el
mimnd un nger? Iat prin urmare c n industria muzical asistm n zilele noastre la
un fel de fenomen nou: a i conferii vedetei muzicale preferate valene de sacru. Este
pentru fani un lucru sacru a merge i a asista la concertele vedetelor lor. Se adun
uneori chiar sute de mii de fani la un concert rock al unor trupe. Acest lucru evident c
nu poate s ne lase indifereni. Pe lng faptul c starurile rock i mresc veniturile
destul de considerabil dup cum am spus ele i creaz o aur de sfinenie n jurul lor.
De exemplu la concertele formaiei Queen din anii 70 i 80 se simea un fel de suflu
sacral de idolatrizare. Mulimile veneau din toate prile s i vad vedetele preferate
care evident c erau un fel de centru de atracie sfnt pentru cei prezeni. Sunt mai
multe nregistrri ale acestor concerte pe care evetual cei care se ndoiesc de aceste
afirmaii pot s le verifice. Acest lucru este prin urmare un fapt care atrage cu sine
foarte muli turiti. Cnd mai multe vedete pop i rock concerteaz ntr-o anumit ar
se adup fani din toate prile acelei ri. Ei vin aproape care ntr-un pelerinaj. Simt c
se vor ntlnii cu un fel se sacralitate. Este evident un fenomen nou care a aprut mai
ales n secolul al XX-lea i care a fost popularizat de formaii ca The Beatles. S nu
uitm c la un moment dat The Beatles considerau c popularitatea lor rivalizeaz cu
cea a Domnului Iisus Hristos dac nu era chiar mai mare.114

Este ct se poate de adevrat c fanii din zilele noastre merg la concertele rock
ca ntr-un fel de pelerinaj. Acolo ajung s se ntleasc cu sacrul n persoan. Pentru
muli nu poate s fie nimic mai sacru i mai sfnt dect propriile lor vedete rock.
Fenomenul pelerinajelor rock este un lucru care a aprut mai recent, prin aceasta
spunem n secolul al XX-lea, i prin urmare pentru acest lucru sunt mai muli sociologi
114 Trebuie s tim c a fi popular nu nseamn c poi asuma un fel de aur de sacru. Sunt
muli cntri de muzic pop i rock care se folosesc de credulitatea fanilor pentru a inspira un
fel se sentiment al unie reverene sacre fa de propria persoan. Acest fenoment este destul de
periculos fiindc fanii ajung s execute tot ceea ce le transmit eroi lor sacrii prin textele muzicii
lor. Lucrile au mers mult prea departe dect am putea s credem. n Ungaria una dintre cele
mai mari vedete ale secolului al XX-lea a fost Jimmy Zambo. Cnd acesta a murit un fan a venit
la mormntul lui i a dorit s se sinucid fiindc a considerat c dac Zambo a murit viaa lui nu
mai are nici un sens. Fanul a avut noroc s au intervenit forele de ordine care l-au oprit s i ia
propria via. Iat prin urmare ct de departe poate s mearg ataamentul fa de o anumit
vedet din zilele noastre. Sunt unii fani care sunt dispui s moar pentru idolii lor. Cu adevrat
n unele cazuri este bine s tim c termenul de idol este luat la propriu de fani. Un idol n
zilele noastre este un lucru pentru care fanul face orice i dac este nevoie va anunge chiar i la
sacrifiul ultim: a i da viaa pentru idolul su. Acest lucru evident c ridic multe semne de
ntrebare n ceea ce privete vedetele din zilele noastre. O vedet adevrat nu are dreptul s
abuzele de fanii lui. Acest lucru nu este ns valabil pentru muli dintre cntreii rock din zilele
noastre. Sunt muli cntrei rock care ajung s ntrein relaii intime cu fanele lor fiindc
acest lucru este ct se poate de bun. Este clar c avem aici de a face cu un fenomen care a
scpat de sub control.

98
care nu tiu unde s l claseze. Este bine s tim prin urmare care sunt implicaiile
acestui fenomen nou. Vedetel rock ajung s speculeze sentimentele de mas pe care le
simt unii i n acest sens ajung s urce pe un piedestal sacru care devine mai presus de
orice pentru fan. Unele vedete rock au ajuns s creeze un adevrat cult religios n
jurul propriei persoane. Este bine s tim c aceste lucruri nu au nimic cu cretinismul
ortodox. Sunt manifestri ale unei lumi bolnave care ajung s sublimineze lumea
religioas cu un surogat secular. Acest lucru funcioneaz i ceea ce este trist este c de
cele mai multe ori tinerii sunt prini n acest joc murdar pe care l practic unele
vedete. Sunt vedete care sunt ct se poate de pline de sine i au un egou destul de mare
c nu accept nici un fel de abatere de la modul de via pe care l promoveaz. Este
trist dar trebuie s recunoatem c n rndul tinerilor fenomenul rock a devenit un fel
de cult religios. Sunt tineri care se dedic total vedetelor rock pe care le idolatrizeaz.
Acest cult rock este clar c nu este unul sntos. El duce la ruperea de realitate a
tnrului de lumea din jurul lui. Trebuie n acest sens s fim conteini c muzica are un
loc limitat n viaa lui omului dar n cazul unor vedete rock ea devine mai mult dect un
simplu insturment de transmitere a frumosului. Muzica este o expresie a frumosului i
ridicarea pe un piedestal sacru a vedetelor rock este greit. Dup cum am spus
vedetele rock atrag cu ei adevrai pelerini care i urmresc prin toat lumea pe unde
concerteaz. Acest lucru fiindc se consider c adevrul i lumina vin de la vedeta
rock. Rockul este o muzic care poate s l strice de cap pe cel care o ascult. Acesta
fiindc are un ritm i o agresivitate de exprimare care poate s aib consecine
nefaste.115

La fel de bine ceea ce au remarcat analitii i sociologii este c celerbitatea unora

dintre vedetele rock merge i dincolo de moarte. Sunt cazuri n care aceste vedete
ajung s fie venerate ca un fel de sfini postmodertem. Poate unul dintre cele mai
cunoscute cazuri este Elvis Presley care a murit n anul 1977. Faima lui Elvis a ajuns s
mearg dincolo de moarte. Dei el a fost nmormntat n Graceland sunt mai muli care
fac aproape anual un fel de pelerinaj la mormntul lui. Se consider c Elvis este cu
adevrat o persoan care triete chiar i dincolo de moarte prin muzica lui. Cei care
merg n pelerinaj la Graceland locul unde este nmormntat Elvis sunt ct se poate de
contieni c Elvis a fost un fenomen care trebuie s treac dincolo de moarte. La fel
cum cretinii ortodoci fac pelerinaje pe la moatele unui sfnt sunt muli care merg la
mormntul lui Elvis aproape cu un fior sacru. Prin urmare trebuie s tim c
celerbitatea unor vedete rock la fel de bine este postum i se ntinde chiar i dincolo
de moarte. Fenomenul n sine este uor de explicat dar consecinele lui sunt mai greu
de neles. Celerbitatea este adevrat c l face pe cel n cauz s nu fie uitat mult
vreme dup moartea lui. Totui n cazul lui Elvis acest lucru a depit nivelul celebritii
i dup cum arat statisticile a de venit un fel de cult. Regele rocknrollului este vzut
de fanii lui asemenea unui sfnt care triete i dup moarte i este ct se poate de viu
pentru cei care i ascult muzica din nregistrri. La fel de bine la Graceland unde este

115 Cristian erban, ntre rock i iubirea fr sfrit. Confesiuni (Editura Apologet, 2006).

99
mormntul lui Elvis a devenit un fel de loc de pelerinaj unde sute de fani sau fani n
devenire vin s l plng pe cel care a fost la un moment dat cea mai mare vedet rock.
Faptul n sine este un lucru care ine mai mult de modernitate. Nu se tiu cazuri din
antichitate cnd un cntre ajungea s fie celebrat chiar i dup moarte. n zilele
noastre a devenit o mod ca unii fani s devin adepii idolului lor preferat chiar i dup
moarte. Acest lucru este motivil pentru care am ales n aceste rnduri s vorbim de
fenomenul pelerinajelor care are loc la unele mari vedete rock sau pop care menine vie
flacra celebrtii unor vedete de mult apuse.116

Un alt caz n care putem vedea c se fac mai multe pelerinaje postmortem n
zilele noastre este de aceast dat n Paris Frana i este vorba de cntreul de muzic
rock Jim Morrison. Acesta a a murit destul de tnr n anul 1971 fiind nscut n 1942.
Morrison a fost un adevtrat idol al generaiei anilor 60. El a reprezentat foarte bine
mentalitatea generaiei de dup cel de al doilea rzboi mondial. La fel de bine tim c
Morrison a murit dup ce a luat o supradoz de droguri. La acel timp se afla n Paris i
prin urmare a fost nmormntat la Paris. Pentru cei care merg la mormntul lui
Morrison n zilele noastre, o adevrat relicv sacr pentru unii, acolo pot vedea mai
multe inscripii scrise de fani sau pliculee n care sunt scrise tot felul de mesaje pentru
Morrison. Avem i aici de a face cu un fenomen care a depit sfera artei i a ajuns s
intre n lumea religiosului. Un mesaj scris de un fan al lui Morrison i cerea acestuia
ajutorul pentru ca s fie ferit de probleme i necazuri n via. Acest lucru se considera
c Morrison dincolo de moarte poate intervenii pentru viaa fanilor din aceast lume.
Este clar c i aici avem de a face cu un fel de sacralizare a idolului care depete
limitele artisctice impus de muzic i ajunge s fie un fel de cult religios. Sunt mai
muli fani sau fani n devenire care merg la mormntul lui Morrison n Paris pentru a
medita i pentru a ajunge s fie ntr-un fel de comuniune spiritual cu idolul lor care se
crede c sufletete poate s fac acest lucru. ntr-un cuvnt mormntul lui Morrison a
devenit un adevrat loc de pelerinaj. Acest pelerinaj este fcut fiindc prin el idolul este
inut n via i la fel de bine spiritul lui Morrison poate la fel de bine s fie actualizat

116 Celebritatea postmortem n muzic dup cum am spus variaz dar se consider c prin a
face un pelerinaj la mormntul vedetei se ajunge ntr-un anume fel ca vedeta s fie inun n
via. Acest lucru fiindc vedeta i amintirea ei nu trebuie s moar. n acest sens se
organizeaz mai multe pelerinaje pe la mormintele unor vedete moarte i la fel de bine uneori
se cnt texte din melodiile cntate de vedet. Acest fenomen pentru unii are cu adevrat
implicaii religioase. Aceasta fiindc idolul pe care l in n via pelerinajele este fr doar i
poate centrul ntregii viei a fanilor. Trebuie s spunem c fanii sunt dispui n zilele noastre la
orice sacrificiu pentru idolii lor i pentru acest lucru dup moartea lor ajung s mearg n
pelerianj ori n casa unde au trit ori la mormntul lor. Acest lucru se aseamn cu pelerinajele
pe care cretinii ortodoci le fac la mormntul sau la mnstirile unde au trit sfinii. Este bine
s tim prin urmare c o vedet rock nu este un sfnt i prin urmare nu trebuie s i acordm
ateni chiar i postmortem prin faptul c mergem l pelerinaj la mormntul vedetei. Acest lucru
ns are loc n lumea noastr i fr doar i poate c vorbim aici de un fel de pelerinaj secularist
pe care societatea noastr de azi n organizeaz la idolii ei.

100
pentru timpul n care triesc fanii. Acest lucru ne spune c i n cazul lui Morrison avem
de a face cu un fel de cult religios care a depit granineele admiraiei i a aprecierii.
Trebuie s tim c sunt muli care merg la mormntul lui Morrison ca ntr-un fel de
pelerinaj. Acest lucru fiindc idolul este un lucru care este absolutizat i se consider c
celebritatea lui este la fel de bine i una postum. Prin urmare idolul nu trebuie s se
bucure de celebritate numai n via ci la fel de bine i n morte. Este clar c acest lucru
este deplasat dar se gsesc mult n zilele noatre care fac pelerinaje pe la mormintele
idolilor lor fiindc acest lucru se consider c aduce cu sine memoria idolului asupra
celor care o doresc.117

Lumea politicii este o lume n care la fel de bine avem de a face cu aa numitul
pelerinaj secular. Acest lucru fiindc se consider de unii c liderul politic trebuie s fie
viu i dup moarte. Vom vedea c formele prin care s-a maniestat devoiunea
postmortem pentru unii dintre liderii politici este un lucru care a primit mai multe
forme de manifestare cu caracter religios destul de curioase. Acest lucru fiindc
aderena fa de liderul unei anumite formaiuni politice a ajuns s treac i dincolo de
graniele morii. Anul 1924 a fost anul n care a murit Lenin care este considerat
ntemeietorul Uniunii Sovietice. Imediat dup moartea lui Lenin guvernul rus a primit
mai bine de 1000 de telegrame n care se cerea ca trupul lui Lenin s nu fie ngropat n
mod obinuit ci s fie mblsmat sau mai bine zis mumificat pentru ca el s devin
obiect de pelerinaj. Acest lucru a fost respectat de autoritile sovietice i n cele din
urm Lenin a fost mumificat i pus ntr-o vitrin de sticl pentru a putea s fie venerat
de pelerini. Trebuie s mai tim c Lenin a fost ateu i a promovat un mod de via fr
de Dumnezeu. Totui n epoc el s-a bucurat de o faim mare. Aceast faim a trebuit s
fie meninut i dup moarte de aderenii regimului sovietic. Iat cum mausoleul lui
Lenin a ajuns s devin un loc de pelerinaj. Este clar c aici nu avem de a face cu un
pelerinaj cretin ortodox ci mai mult cu un pelerinaj secularist. Lumea merge s l
vad pe Lenin care este considerat unul dintre cei mai mari lideri din istoria Rusiei.
Dei dup cderea comunismului s-au fcut mai multe ncercri ca mumia lui Lenin s
fie ngropat dar adepii lui Lenin au fcut toate demersurile posibile ca Lenin s
rmn n mausoleul care a fost construit special pentru el. Avem de a face aici fr
doar i poate cu un fenomen care a ajuns s primeasc unele proporii religioase. Acest
lucru fiindc liderul politic este cel care pentru adepi trebuie s triasc i dup
moarte. Iat de ce Lenina trebuit s fie mumificat i astfel s fie o dovad i dincolo de
moarte pentru adepi c idealurile lui vor continua.118

Italia este o ar care la fel de bine a iscat un fel de pelerinaj secularist. Acest
lucru fiindc n Italia a trit un judector pe nume Falcone care a luptat mpotriva
Mafiei. Se tie c mafia este o organizaie care a nceput n Italia i care a creat extrem
de multe probleme pe parcursul timpului. Falcone a fost o persoan care evident s-a

117 Peter Jan Margry, Shrines and pilgrimage in the modern world: itineraries into the sacred
(Amsterdam, 2008).

101
opus mafiei i acest lucru avea s l plteasc cu propria lui via. Aa se face c locul
unde a fost mpucat Falcone a devenit un loc de pelerinaj pentru mai mult lume din
Italia fiindc aici se consider s-a avut de a face cu un martir. Au fost unii care au
considerat c Falcone merit s intre i n calendar n rndul sfinilor. Din toat Italia au
fost mai muli care s-au decis s mearg i s fac un pelerinaj la locul morii sau la
mormntul lui Falcone fiindc el a fost cu adevrat un erou naional. Iat cum o
persoan are evident c a fost dedicat luptei de partea binelui a a ajuns s se bucure
de faim postum. n timpul vieii au fost foarte puini cei care au tiut de Falcone dar
dup moartea lui el a devenit un adevrat erou naional. Fr doar i poate c i aici
avem de face cu un pelerinaj secularist pe care adepii italieni l-au fcut eroului lor.
Acest lucru este adevrat c este ntr-o oarecare msur justificat dar trebuie s avem
n vedere c pelerinajul secular nu este i nici nu va fii un pelerinaj cretin ortodox.
Acest lucru fiind exist o mare diferen dintre pelerinajul secular i pelerinajul religios
pe care l practic cretinismul ortodox. Prin urmare trebuie s tim c plerinajul
cretin ortodox este un lucru pe care o persoan l face n vederea mnturii i nu pentru
alte motive. Este adevrat c judectorul Falcone din Italia a fost un erou dar acest
lucru nu trebuie s fie consfundat cu religiozitatea cretin ortodox care este un lucru
ct se poate de propriu sfinilor. Nu trebuie s i confundm pe sfini cu eroii din lumea
laic. Aceast limit este nclcat de multe ori n zilele noastre de cei care nu sunt
contieni c lucrurile n aceast lume nu trebuie s fie amestecate. Trebuie s tim s
facem distincii i acest lucru este un fapt pe care am dorit s l analizm n aceste
rnduri. Prin urmare este bine s tim c pelerinajul este un lucru care le revine
sfinilor i nu eroilor laici. La fel de bine trebuie s vedem o distincie dintre sfini i
eroi. Este adevrat c ei se aseamn dar nu sunt identici.119

118 Este tipi tiranilor s ajung la cultul personalitii care este un cult ce se bazeaz pe
aderena oarb a maselor largi de oameni. Moartea este totdeauna cel mai mare duman al
tiranilor fiindc odat cu ea se ncheie i puterea lor din aceast lume. Prin urmare este
adevrat c liderul politic trebuie promovat i dup moarte fiindc se crede c n ochii maselor
el trebuie prezentat ca unul care prin idealurile i crezurile sale a depit graineele morii.
Ceea ce este mai trist este c sunt muli lideri politici care ncurajeaz acest gen de mentalitate
i sunt ct se poate de activi n a i crea o faim care s dureze postmortem. Aa se face c
mormintele liderilor politici devin locuri de pelerinaj pentru masele largi de oameni. Liderul
politic n realitate tie c dup moarte el nu va mai pitea s fie efectiv dar acest lucru n nici un
caz nu este un fapt care s l stopeze de a i promova propria personalitate postmodern. Sunt
unii care consider c este n interestul statului s i promoveze liderii i dup moarte i nu se
dau napoi de la nici un fel de metod de a i proclama liderii. Fenomenul a ajuns s primeasc
unele conotaii religioase i este bine s fim contieni de ele. Liderul este prezentat de
propaganda de stat ca unul care prin idealurile sale politice triete i dincolo de moarte i
trebuie a fel de bine s fie cinstit i venerat i dincolo de moarte.

119 Scott T. Allison, George R. Goethals, Heros: what they do and why we need them (Oxford, 2011).

102
 Se spune despre un mprat Akbar c el avea un ministru foarte neelept pe
nume Birbal. Acesta era preuit de tot poporul care venea s i cear sfatul. Acest lucru
i-a fcut pe restul minitirilor s fie ct se poate de invidioi pe Birbal. n cele din urm
minitiri s-au gndit la o metod prin care s l omoare pe Bibal. Ei tiau c brbierul
mpratului era foarte aproape de mprat i l-au rugat dac i poate ajuta. Fiindc era
destul de ru brbierul a fost de acord. ntr-o zi mpratul l-a chemat pe brbier pentru
ca s l barbereasc.

- Maiestate, tii c eu l-am brierit i pe tatl dumneavoastr? A nceput

brbierul.

- Da, mi mai aduc aminte.

- Avea un pr tare fin i frumos.

- Se poate.

- Dar v-ai gndit s mai facei cte ceva pentru tatl dumneavoastr?

- Cum s fac dac el este mort? Ce ntrebare prosteasc este aceasta?

- Eu tiu un magician care poate trimite oameni n rai pentru a discuta cu cei
care au murit. El i pune pe un foc lng mormntul celui mort dup care
pentru ca flcrile s nu i ard spune cteva incantaii magice timp n care
persoana ajunge n rai i de acolo poate s comunice cu morii.

- i funcioneaz aceast metod?

- Cum s nu. Este sigur. Eu ma folosit-o. Doar c persoana care trebuie trimis
trebuie s fie foarte bine aleas.

- Ai pe cineva n minte?

- Pe ilustrul ministru Birbal. Este cel mai potrivit.

- Aa s fie. O s-l ntreb dac este de acord.

Regele i-a spus lui Birbal inteniile sale i Birbal a dorit s tie de unde i-a venit
idea. Regele i-a spus c idea a venit de la brbierul su. Birbal i-a dar seama c plaul
era s fie ars de viu. I-a spus regelui s este de acord i chiar se bucur. Mai apoi s-a
dus i a fcut un tunel de locul rugului pn la el acas. n ziua cnd a venit timpul s
fie pus n mijocul rugului a ieit prin tunel i a mers acas. A stat mai multe luni acas
timp n care nu s-a brbierit deloc. Dup cteva luni a venit n faa regelui cu o barb
lung.

103
 - Birbal tu eti? Ce m bucur s te vd.

- Bucuria este de partea mea meiestate.

- Spune-mi ce a spus tatl meu?

- Tatl dumneveastr v trasmite c este bine i n regul cu excepia unui

singur lucru.

- Ce lucru? Hai spune-mi c vreau s tiu.

- Vedei maiestate n rai nu exist brbieri i din aia i mie mi-a crescut barba.
Tatl maiestii voastre v roag dac ai putea s i tirmitei un brbier.

- Un brbier? Cum s nu. O s il trimit pe al meu fiindc este cel mai bun.

Regele s-a dus i s-a spus brierului c dorete s l trimit pe el n rai fiindc
trebuie s devin brierul tatlui su. Brbierul s-a vzut prins n propria lui capcan.
n ziua n care trebuia s fie trimis n rai brbeitul a ars de viu. Se spune c din acea
zi nici unul din mpria mpratului Akbar nu a mai ndrznit s conspire mpotriva
ministrului Birbal.

Este adevrat c ntmplarea de mai sus este plin de tlc i ea ne spune c n

mare sunt mai muli care n lumea politic se folosesc de gloria pe care unui lideri o au
pentru a putea s fac jocuri murdare. Aa se face c unii lideri au ajuns s fie subiectul
propagadei de stat i n jurul lor s-a creat un adevrat cult religios. Liderul de stat a
devenit nu numai un erou ci la fel de bine un adevrat sfnt secularizat. Acets lucru
fiindc aparatele de propagand sunt cele care prin dinferite tehnici de manipulare pot
foarte bine s manevreze masele de oameni. Am vzut cum n Rusia un ateu i un
necredincios ca Lenin a devenit un adevrat sfnt naional. Acest lucru evident fiindc
propaganda de stat poate s manipuleze masele de oameni i s i fac s cread tot
ceea ce doresc ele. Trebuie prin urmare s tim acest lucru fiindc dac nu riscm s
fim considerai naivi i creduli i s fim nelai. Acest lucru este aa fiindc n zilele
noastre este foarte uor s i neli pe oameni. Acest lucru se poate face mai ales prin
mas media. Am putut vedea n ntmplarea de mai sus cum un brbier l-a convins pe un
mprat c poate s trimit oameni n rai. Acest lucru evident nseamn c i marii
lideri politici s fie nelai de marile trusturi media. Este bine s tim acest lucru n
zilele noastre cnd sunt lideri politici la mormintele crora au loc adevrate
pelerinaje.120

Un alt pelerinaj secularist l avem de aceast dat n fosta Iugoslavie la

mormntul lui Tito care a fost liderul comunist al acestei ri pn n anul 1980. Sunt

120 Bogdan Ficeac, Tehnici de manipulare (Bucureti, 1996).

104
mai muli srbi care l consider pe Tito chiar i azi un adevrat sfnt. Acest lucru
fiindc Tito a fost cel care a instaurat regimul comunist n Iugoslavia. Prin urmare este
adevrat c exist un adevrat cult al lui Tito i sunt muli care aproape anul se aduc
la mormntul lui ca la mormntul unui sfnt. La fel de bine sunt mai multe mulimi de
oameni care merg n localitatea unde s-a nscut Tito, Kumrovec. Acesta este poate unul
dintre cele mai mari pelerinaje seculariste din fosta Iugoslavie. Trebuie s tim c Tito
ca lider comunist a fost ateu i a instaurat un regin totalitar n Iugoslavia. Totui,
aparatul de propagand al fostei Iugoslavii a fcut din Tito un sfnt al comunismului i
acest lucru a dus la adevrate pelerinaje pe care mulimite mari de oameni ajung s le
fac la mormntul lui. Sunt la fel de bine mai muli oameni simpli care i n zilele
noastre cnd se ating de statuia lui Tito se ating ca i de un lucru sfnt.121

Un alt caz de pelerinaj secularist avem de aceast dat din Indonesia unde a fost
preedite Soekarno. Acesta a fost un erou indonezian care a luptat pentru eliberarea
Indoneziei i n cele din urm a reuit s devin un fel de sfnt secularist indonezian.
Fiindc n timpul vieii sale a fost extrem de activ politic i a convins lumea c el lupt
pentru poporul lui n jurul lui Soekarno s-a creat un fel de aiur a sfineniei naionale.
Aa se face c dup moarea lui s-a ajuns la un adevrat cult postmortem al ui Soekarno
i muli indonezieni merg la mormntul lui ca la mormntul unui sfnt. Mai mult dect
att, sunt unii care se roag la mormntul lui Soekarno asemenea cum cretinii
ortodoci se roag la moatele sfinilor.122
121 Este foarte adevrat c exist o mod a statuilor marilor lideri politici. La aceste statui
uneori oamenii se adun ca la o fiin vie i vin ca nt-run pelerinaj. Cultul personalitii ajunge
s se manifeste n mai multe situaii ca un pelerinaj pe care oamenii simpli sau mai bine spus
pelerinii seculariti ajung s l fac pentru liderul lor. Liderul poate lua chiar chipul unui sfnt
fiindc acest lucru este ceea ce dorete partidul aflat la conducere. Lumea politic este din
nefericire o lume murdar n care se fac tot felul de lucruri care pot chiar s ne ocheze. Sunt
lideri politici care ajung s fie promovai i dup moarte ca sfini i eroi naionali fiindc acesta
este interstul de stat. Trebuie s tim ns c lumea politicii este o lume care trebuie s se
rezume numai la aceast lume. Prin acesta neelegm c cei care promoveaz liderii politici i
dincolo de moarte nu fac dect un lucru ridicol. Este ridicol s ajungem s preaslvim un lider
politic i dup moarte. Acest lucru fiindc liderul nu mai are nici o putere. Pentru a perperuta
un fel de mitologie secular dup cum am spus aparatele de propagand de stat ajung s fac
din liderii politici sfini seculari la mormintele crora trebuie s faceme pelerinaje. Este clar c
acest lucru nu are nimic de a face cu spiritualitatea cretin ortodox.

122 Dup cum am spus pelerinajul la moatele sfinilor este un lucru ct se poate de firesc n
cretimsul ortodox fiindc sfntul este cel care poate s mijloceasc la Dumnezeu pentru cei
care i cer ajutorul. Totui nu trebuie s confundm un sfnt cu un lider politic. Acest lucru
fiindc exst o diferen destul de mare dintre liderul politic i sfini. Este bine s tim prin
urmare care este sensul i care este folosul cultului sfinilor i de ce sfinii merit pelerinajul
nostru. Aceasta fiindc sfinii au fcut fapte care i-au fcut vrednici de sfinenie. Nu exist nici
un sfnt care a ajuns sfnt la voia ntmplrii. Prin urmare sfntul este o realitate pe care
trebuie s o tim i s l avem n vedere. Pelerinajul este un lucru pe care l facem pentru

105
 Este adevrat c liderii politici ajung s influeneze prin deciziile lor lumea i
dup moartea lor. Acest lucru nu nseamn c un lider politic este automat un sfnt.
Numai tiranii au ajuns s pozeze n sfini pentru masele largi de oameni. Dac ne vom
uita n istoria umanitii vom vedea c exist cu adevrat un fel de tendin a tiranilor
de a fii cinstii ca sfinii. Cultul personalitii tiranilor este unul care a mprumutat
foarte multe lucruri din cultul sfinilor. Aceste fapte trebuie s le avem n vedere cnd
vorbim de cultul personalitii. Tiranii care impun cultul personalitii sunt cei care
susin c poprul trebuie s fac adevrate pelerinaje la locul unde triesc ei. Aa se face
c se organizeaz mai multe manifestri n care mase largi de oameni ajung s mearg
din toat ara ca ntr-un pelerinaj. Iat prin urmare o realitate care este mai puin
perceput n zilele noastre. Tiranii se prezint pe sine ntotdeauna ca adevrai sfini pe
care poporul trebuie s i cinteasc i mai mult dect att trebuie s i preamreasc.
Sunt multe astfel de cazuri i dac ne vom uita mai bine pe glob vom gsii i n zilele
noastre astfel de cazuri. Tirania este un fel de cult al sfineniei colective cu caracter
naionalist. Totul se rezum la persoana tiranului care este vrednic de orice pelerinaj.
Este clar c tiranul se pune pe sine n locul sfntului cretin ortodox. El este singurul
care poate garanta pacea i nelegerea n stat. Aceste lucruri sunt prin urmare fapte
care au loc n lumea nostr i noi trebuie s tragem nite nvturi din ele. Dup cum
am putut vedea din rndurile de mai sus pelerinajul este un lucru care poate fi
substituit. Acest lucru fiindc n zilele noastre avem de a face nu numai cu un pelerinaj
de natur religioas ci la fel de bine cu un pelerinaj de natur secularist. Pelerinajul
secularist poate s varieze n funcie de caz: el se poate grupa n jurul unui lide politic
sau a unei vedete rock.123

n sens religios este adevrat c pelerinajul este o cltorie spre origini. Acest
lucru fiindc omul simte nevoia s fie n legtur cu originile sale. Sunt muli care ajung
s se simt c triasc n aceast via fr s tie de unde vin i ncotro se ndreapt.
Iat de ce pelerinajul poate s fie considerat o cltorie spre origini. Originea este un
lucru pe care l avem n noi dar de care la un moment dat este clar c putem s uitm.
Sunt muli care i uit originile. Mai grav sunt muli care i uit de prinii i de
familia lor. Este evident c prin pelerinaj omul ntr-un anume sens i caut originea sa
sacr: pe Dumnezeu. Sunt muli care au sentimentul originii n zilele noastre i mai
muli care triesc cu sentimentul unei origini pierdute. Originea este un lucru care ne
spune cu adevrat cine suntem i la fel de bine n spre ce direcie ajungem s ne
ndreptm. Prin origine nelegem de unde provenit i prin urmare care este destinaia
noastr ultim. Pelerinajul este simbolul cltoriei spre origini pe care o facem fiindc

Dumnezeu dar acest lucru poate s aib i unii intermediari care sunt evident sfinii. Prin
urmare liderul politic n nici un caz nu poate s aib statura unui sfnt cruia s i dedicm
pelerinaje. Totui dup cum se poate vedea sunt i cazuri n care unii lideri politici au ajuns s
fie substituii dup moarte cu sfinii.

123 Mike King, Secularism: hidden origins of disbelief (James Clarke & Company, 2007).

106
dorim s tim cine suntem cu adevrat. Sunt muli care din nefericire i neag origine
n zilele noastre fiindc consider c nu mai au nevoie de nici o origine. Gnditorul
Rastko Zakic spunea c: mereu revenim la origine pentru a ne asigura c am nceput
bine. Prin acest lucru nelegem c originea este cea care la un anumit nivel definete
sensul existenei noastre. Original Dumnezeu ne-a dat la toi o menire sau mai bine
spus un scop pentru care s ne ducem viaa noastr la ndeplinire. Aceast menire a
noastr ajunge uneori s fie ct se poate de uitat sau dup cum am spus renegat.
Renegm originea noastr fiindc ajungem s ne schimbm. n sine trebuie s tim c
nu este bine s ne renegm originile fiindc acest lucru este ru. S avem n vedere c
cel ru sau diavolul este cel care i-a renegat originea lui. Dumnezeu a fost originea lui
dar el e renegat-o sau mai bine spus cel ru i-a respins propria lui origine. Aici avem
de a face cu o mare absurditate, aceasta fiindc cel care i neag originea ajunge la un
anumit nivel s i nege propria fiin. Originea este cea care ne confer sau ne d
fiina noastr. Este adevrat c aceast fiin se poate schimba dar original ea rmne
ceea ce a pornit s fie de la nceput. Nu trebuie s ne negm originile chiar dac la un
numit moment n via este ajung s fie inconveniente pentru noi.124

n consecin pentru a afla unde ne aflm n prezent trebuie s tim care este
originea noastr. Cltoria spre origini este un lucru care l facem pentru a tii cine
suntem cu adevrat. Este bine s tim acest lucru fiindc n toretul vieii i a
evenimentelor pe care ajungem s le trim n zilele noastre ajungem s fim ct se poate
de departe de sensul final al existenei noastre. Pentru acest lucru am spus c
pelerinajul este o cltorie spre origini. Cu toii avem origini de care este bine s fim
contieni. Sunt muli care ajung s fie obsedai de propria lor origine. Acest lucru
fiindc ei nu doresc s se schimbe. Este adevrat c originea este una dar trebuie s
avem n vedere c omul ajunge s devin sau mai bine spus se afl ntr-uun proces de

124 Un caz celebru de negare a originilor este cazul occidentului din zilele noastre. Occidentul
la origini provine din orient. Acest lucru nu poate n nici un fel contestat. Totui, trebuie s tim
c sunt mai muli din occident care consider c natera occidentului din orient este un lucru
fals. Mai bine zis orientul s-a nscut din occident. Acest lucru este aa fiindc occidentul din
zilele noastre i neag originile i consider c el este pe primul loc. Realitatea este c
occidentul a fost de la nceputuri un lucru care a aprut din orient. Cu alte cuvinte orientul a
fcut posibil existena occidentului. Este clar c acest lucru este un fapt care este gsit ct se
poate de inconveniet de occidentul din zilele noastre. Este bine s tim prin urmare c
occidentul este actual n trista situaie de a i nega originile. Asistm n prezent la o disput de
supremaie dintre orient i occident. Acest lucru fiindc occidentul de azi dorete s ia locul
orientului. Pentru acest lucru n occident se duce o campanie de denigrare a orientului ce este
considerat un lucru care nu mai are actualitate i care evident c trebuie s fie devansat. Lupta
pentru supremaie dintre orient i occident este veche dar ea are ca origini o negare a
originilor. Occidentul de azi nu mai dorete s tie de originile sale. Este un lucru trist. Este
adevrat c occidentul este unul care susine c n prezent lucrurile au evoluat i prin urmare
ele nu mai pot s fie ca n trecut. Acesta este poate i motivul pentru care autorul teoriei
evoluionsite Charles Darwin a trit n occident i a fost o occidental.

107
devenire. Devenirea este posibil numai fiindc avem o origine. Originea este un lucru
care definete la un anumit nivel devenirea noastr. Aceste lucruri sunt prin urmare
ceel care susin i menin cine sunem n prezent. Dup cum am spus originea este cea
care ne ofer fiina. Fiina este un lucru care l primim la origini i prin urmare avem
menirea de a cultiva fiina. Facem acest lucru fiindc dei fiina are o origine ea nu
nseamn c se oprete numai la origine. Devenirea fiinei este un lucru care ine de
sensul existenei noastre cotidiene. Este adevrat c n parcursul devenirii putem la un
moment dat s uitm de originea noastr. Trebuie s fim ateni cu originea noastr
fiindc dup cum am spus ea ne spune cine suntem i cine trebuie s devenim. Am spus
c omul duce n aceast lume o existen sub auspiciile devenirii. Devenim din copii
aduli, din nenvai nvai, din nepricepui pricepui sau din singuri n compania
prietenilor. Iat cum acest proces al devenirii este unul care se face ntotdeauna avnd
n vedere originea i ceea ce ine de ea. Originea ajunge s ne defineasc. Pelerinajul
este cel care ne spune c originea omului este n Dumnezeu. Prin urmare prin pelerinaj
omul ajunge s anticipeze cltoria spre origini care nu este alta dect cltoria spre
Dumnezeu.125

n sens religios la un anumit nivel sfritul omului este paradoxal identic cu

nceputul lui. Acest lucru fiindc sfritul omului este un lucru care la fel ca nceputul
lui este Dumnezeu. Prin urmare este adevrat c Dumnezeu este concomintent nceptul
i sfritul omului. Acest lucru este ceea ce l-a fcut pe Newville Gooddard s spune c:
sfriturile curg firesc spre origini. Prin acest lucru nelegem c originea este cea
care ne ofer potenial ceea ce trebuie s ajunge n cele din urm n aceast lume.
Dup cum am spus lumea din timpul nostru ajunge s fie ct se poate de contorsionat
i la fel de bine una care este extrem de plin de probleme. Aceste lucruri ajung s ne
fac s fim pierdui n aceast lume. Trebuie s fim contieni c nevoia de origini este
una care la un anumit nivel se manifest i n subcontientul omului. Acest lucru
fiindc omul face mai multe lucruri pe care el ajunge s i dea seama c nu le nelege.
Aceasta fiindc omul ajunge s considere c trebuie s triasc numai n prezent. Omul
care triete numai n prezent uit de originile fiinei lui care vin de la Dumnezeu. Dup
cum am afrimat fiina noastr vine de la Dumnezeu i ea trebuie s se ntoarc n spre
Dumnezeu. Cu alte cuvinte fiina noastr este n aceast lume ntr-un pelerinaj. Acesta
este probabil unul dintre principalele sensuri ale pelerinajului i a tot ceea ce ine de el.
Pelerinajul este un fapt care anticipeaz ntoarcerea noastr spre Dumnezeu i viaa cu
Dumnezeu. Trebuie s ne raportm la Dumnezeu i la fel de bine s nu ne renegm
asemenea diavolului originea noastr. n zilele noastre sunt muli care nu mai consider
c originea lor vine de la Dumnezeu. Tudor Arghezi spunea c: faptele mari pot avea
origini infime. Prin acest lucru nelegem c uneori nu trebuie s cutm prea mult n
trecutul nostru pentru a realiza lucruri cu adevrat importante. Trebuie s ne dedicm
lui Dumnezeu chiar dac Dumnezeu este nevzut.126

125 Constatin Noica, Devenirea ntru fiin (Bucureti, 1998).

108
 S nu fie prin urmare pocina n ndoarcere spre origini? Acest lucru fiindc
pocina este ntotdeauna o rentoacere. Ne rentoarcem prin pocin la un stadiu n
care am existat mai nainte. Iat de ce trebuie s fim ct se poate de convini c fr
doar i poate pocina este un drum spre origini i spre locul unde am fost mai ntt n
aceast via pocina este un lucru posibil i trebuie astfel s ne pocin n fiecare
moment. Prin urmare pocina este un lucru de care trebuie s inem cont i pe care
trebuie s l avem n vedere. A face pocin este un lucru care ne duce n cele din
urm la drumul virtuii pe care l-am abandonat. Pocina este o realitate de care trebuie
s inem cont i pe care trebuie s nelegem aa cum este ea. Ne pocim i acest lucru
ne face s fim ct se poate de contieni c virtutea este adevratul drum al vieii
omului. Acest lucru nu este un adevr teoretic ci mai mult unul practic. Pocina nu se
teoretizeaz ci mai mult se triete. Cei care ajung s se pociasc de faptele lor vor
ajunge n cele din urm s fie ct se poate de mulumitori lui Dumnezeu c le-a oferit o
a doua ans. Este clar c aceast ans este ansa de a vieui cu Dumnezeu i a fi n
comuniune cu El. Iat prin urmare c pocina nu este numai o nostalgie a originilor ci
la fel de bine i o contientizare a realitii ultime: Dumnezeu. Despre faptul c n
aceast lume omul se afl ntr-o stare de nostagie dup origini ne-o spune i pilda fiului
risipitor. Fiul risipitor a fost o persoan care a tins dup moriginile sale. El era fericit n
casa tatlui su dar la un moment dat a voit mai mult. Aa se face c i-a luat partea de
avere i a plecat ntre strini. Iat prin urmare un lucru de care trebuie s tim c este
o paradigm sau mai bine zis un arhetip al plerinajului. Fiul cel rispitor pleac de acas
i ajunge ntr-o ar strin unde i risipete toate averile i ajunge s fie n nevoie.
Ajunge s i doreasc harana porcilor i nici pe acea nu o avea. n cele din urm i
vine n sine i decide s n rentoarc la tatl su. Ttl l primete. n aceast
parabol Iisus a vorbit de fiecare dintre noi. La origini cu toii am plecat de la
Dumnezeu Tatl care ne-a nscut n aceast lume. Trind n aceast lume ajungem
uneori s uitm de Dumnezeu Tatl. Ne aducem aminte de Dumnezeu Tatl i atunci

126 Prin urmare tot ceea ce exist n lumea noastr i are originea n Dumnezeu i de acest
lucru este bine s fim convini. Dumnezeu este asemenea tot ceea ce poate fi mai bun i mai
frumos pentru noi fiindc El este Cel care ajunge s ne fac s fim ct se poate de mplinii i de
fericii. Sunt muli care odat ce au uitat de originea lor ajung s se bucure atunci cnd o
descoper. Originea este un lucru de care trebuie s inem cont. Este aa fiindc dup cum am
spus nu putem s trecem cu vederea nceputul nostru. Se poate ntmpla ca la origine sau mai
bine spus la naterea noastr Dumnezeu s aib un plan cu noi pentru ca mai apoi acest plan s
se schimbe. Acest lucru nu fiindc Dumnezeu i schimb planurile ci mai mult fiindc noi
ajunge s nu mai fim n acord cu noi nine. Sunt muli care trebuie s tim c triesc cu o
nostalgie a originilor aceast nostalgnie a originilor este un lucru care provine de la faptul c
pmul ajunge s se simt strin n aceast lume fiindc nu mai tiu unde s porneasc. Nostalgia
originilor este un lucru care este bun numai dac ne duce n spre Dumnezeu. Este adevrat c
nostalgia dup origini este un lucru care poate s duc i la pocin. Sunt mai muli care
apuc pe calea pcatului pentru ca la un moment dat s se trezeasc n mizeria patimilor.
Atunci ei se rentorc spre originea lor care este Dumnezeu i se pociesc.

109
decidem s facem un pelerinaj ctre el. ine de noi dac dorim s facem viaa noastr
un pelerinaj spre Dumnezeu sau o cltorie care s ne duc departe de Dumnezeu. 127

Se spune c era un biat pe nume Ioan care era bolnav, destul de bolnav c
doctorii nu i-au mai dat mult timp de trit. Ioan era trist i nu mai tia ce s fac. Sttea
internat ntr-un spital pn cnd un claun a venit pe acolo s i nveseleasc pe copii.

- Ce faci micuule? De ce eti trist?

- Sunt trist fiindc sunt bolnav i nu mai am mult de trit.

- Dar tu nu ai auzit?

- Ce s aud?

- C toi copii bolnavi merg n rai.

- Am auzit de rai dar nu am tiut c copii bolnavi merg acolo.

- Merg acolo dar cu o singur condiie.

- Ce condiie?

- S umple aceast pung.

- S o umple cu ce?

- Cu mai multe bilete pe care s scrie ce fapte bune au fcut.

- Poi s mi dai punga?

- Da. Cnd faci o fapt bun scrie-o pe o hrtie i pune-o n pung.

- Aa am s fac.

Ioan s-a gndit ce s fac s umple punga cu bileele. A ateptat-o pe mama lui i
cnd a venit mama lui a vorbit frumos cu ea c mama lui a zmbit. Seara Ioan a scrie pe
bilet: azi mama a zmbit. A doua zi Ioan a umblat prin spital pe la copii ca i el i a
nceput s povesteasc cu ei i s i bine dispun. Din copilul deprimat i trist s-a
schimbat ntr-unul plin de via i de verv. Aa se face c mai bine de 20 de copii din
spital s-au simit bine de compania lui. n urmtoarea zi a mers i a stat de vorb cu
btrnii din spital care erau i ei singuri. I-a bine dispus i pe acetia. n urmtoarea zi

127 Mircea Eliade, Nostaglia originilor: istorie i semnificaie n religie (Bucureti, 2013,
reediatre).

110
s-a dus i a vorbit cu surorile medicale i ci doctorii din spital i i-a bine dispus i pe
acetia. Aa au trecut mai multe zile c Ioan se ntreba ce fapte bune s mai fac. Tot n
acel moment a venit doctorul s fac analizele. Dup ce a fcut analizele doctorul a
constat c Ioan se vindecase. Micarea i concentrarea pe care le-a depus pentru a face
fapte bune au fost cele care n cele din urm i-au adus vindecarea. Prinii lui au venit
i l-au scos din spital i el triete i azi fericit i cu prinii lui.128

n lumea noastr este adevrat c exist o antitez dintre frumos i urt. Ce

legtur are acest lucru cu pelerinajul? Exist o legtur a pelerinajului cu frumosul
fiindc frumosul este un lucru care ne face s ne aducem aminte de origini. De ce este
acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu este frumos i mai mult
Dumnezeu este frumuseea personificat. Avansnd n torentul de evenimente i de
ntmplri n aceast lume se ajunge ca omul s nu mai triasc n prezena frumosului.
Trebuie s spunem c viaa noastr este invadat de urt: de la motiri care i vedem la
cinema i la televiziune, la picturile urte ale modernitii este foarte adevrat c lumea
de zi este o lume n care urtul i face simit prezena. Prin urmare este bine s tim
c pelerinajul este c cltorie n care ajungem s descoperim cum este frumosul n
forma lui original. Sunt mai muli care se ntreb care sunt originile frumuseii n
lumea noastr i de unde provine ea. Frumuseea este una care le origini are o natur
spiritual. Acest lucru fiindc Dumnezeu este spirit. Prin urmare pentru cei care vor s
tie care este originea frumuseii vor descoperii c frumuseea este fr doar i poate
un lucru care provie din lumea spritual lumea material este mai mult o refecie a
lumii spierituale care este mult mai profund dect lumea material. Trebuie s tim
acest lucru n zilele noastre cnd sunt muli atriti care nu doresc s fac acest
pelerinaj spre originile frumuseii. Originile frumuseii le vom gsii fr doar i poate n
Dumnezeu fiindc Dumnezeu este Cel care este nsei frumuseea. Trebuie s tim c
pe msur ce ajungem s l trim pe Dumnezeu n aceiai msur sufletele noastre
devin mai frumoase fiindc ele ajunge s se uneasc cu originea lor. Originea lui

128 Sunt muli care sunt n zilele noastre n cutare de origine fiindc se consider c un om
trebuie s aib o origine sntoas. O origine sntoas nseamn c un copil provine dintr-o
familie bun. Trebuie s fim ateni cu viaa noastr mai ales ca prini fiindc ea ajunge s
defineasc la un anumit nivel viaa copiilor notrii. Prini din zilele noastre trebuie s se
ngrijeasc s le ofere copiilor o origine bun. Acest lucru fiindc la natere copilul nu are nimic
dect originea lui care vine de la Dumnezeu. Trebuie n acet sens s i orientm pe copii spre
Dumnezeu i evident c acest lucru l facem lundu-i pe copii n pelerinaje. Copilul este definit
de la un anumit nivel de printele pe care l are. Acest lucru fiindc printele este cel care
trebuie s se ngrijeasc de educaia copilului. Este bine s tim prin urmare care este sensul i
viaa copilului. Copilul la un anumit nivel v-a simii s tie care este originea lui. Este trist c n
zilele noastre prin coli ns se mai pred teroria evoluionist care susine c omul se trage din
maimu. Copii devin extrem de confuzi n ceea ce privete originea lor fiindc aud dou teorii:
una c vin din maimu i alta c vin de la Dumnezeu. Acest lucru este bine s fie tiut de cei
care sunt prini. Prinii sunt la un numit nivel originea pmnteasc a copilului i Dumnezeu
este originea cereasc a copilului. n cele din urm acest lucru nseamn c copilul are o
origine dubl ci numai c n el se intesecteaz dou planuri de existen.

111
frumosului nu poate s fie una care exist prin sine ci este una creat i ine de lumea
de dincolo, de locul unde triete Dumnezeu.129
Fr s facem nici un joc de cuvinte este adevrat c ntre origine i originalitate se afl
o legtur strns. Antoni Gaudi spunea c: originalitatea nseamn ntoarcerea la
origini. Este adevrat c orice om este original n sensul c orice om are o origine.
ns originalitatea se mai leag i de reuita omului ca persoan. Acest lucru fiindc
atunci cnd spunem: acest om este original nu ne referim la faptul c omul n sine are
o origine ci mai mult dorim s evideniem c omul este fr doar i poate o persoan
reuit. Sunt muli care se afl n cautarea originalitii dar sunt puini cei care i dau
seama c originalitatea lor se leag de originile lor. Originea este dup cum am spus un
lucru pe care i pelerinul contient sau incontinet n caut. Cu toii dorim s fim
contieni de originile noastre dar nu suntem contieni c atunci cnd facem acest
lucru devenim originali. Devenim originali fiidnc ntr-un anume fel am ajuns s fim
persoane care se afl n cutarea lui Dumnezeu. Cutarea lui Dumnezeu este un lucru
original i sunt din nefericire din ce n ce mai puini cei care o practic. Omul de azi
este un om care fiindc are multe pe cap consider c fr doar i poate cutarea lui
Dumnezeu este nc o grij pe cap. Cutarea lui Dumnezeu nu este o grij ci este mai
mult dect toate ceea ce de finete nsei fiina noastr. Acest lucru este aa fiindc fr
de Dumnezeu nu putem s fiinm ca persoane. Este bine s tim c datorm fiina
noastr lui Dumnezeu. Facerea ne spune c la nceput Dumnezeu a creat lumea din
nimic. Prin urmare fiina nu exista. Dumnezeu a dorit s existe fiin i prin urmare de
decis s creeze lumea i pe om. Iat prin urmare c originea omului nu este nimicul
care este inexisten i nefiin ci este Dumnezeu. A spune c omul provine din nimic
cum susin unele filosofii luciferice ale lumii noastre este fr doar i poate o mare
greeal.130
Este adevrat c pelerinajul este un lucru care implic cu sine cutarea originilor care
sunt la Dumnezeu dar dup cum am spus mai sus acest lucru implic cu sine i
renunare. Pelerinajul implic s renunm la tot ceea ce ne ine departe de Dumnezeui
129 Andrei Andrecu, Astzi mai putem tri frumos? Pledoarie pentru o via moral curat
(Editura Renaterea: Cluj Napoca, 2012).

130 Dup cum am spus sunt muli care susin c pelerinajul n sine este un lucru care nu poate
s existe dect n lumea fizic. Cee ace trebuie s tim este c exist un pelerinaj spirtual sau
mai bine spus un pelerinaj al sufletului. Iat ce spunea n acest sens Abraham Joshua Heschel:
credina nu este legtura pe care o facem cu o mnstire ci un pelerinaj nesfrit al inimii.
Prin urmare este adevrat c exist un pelerinaj al inimii sau mai bine zis al sufletului. Acest
pelerinaj este un fapt care ne duce n spre mplinirea sufletului nostru. Sufletul nostru este un
lucru de care avem nevoie i pe care trebuie s l inem aproape de Dumnezeu. Cnd mergem la
o mnstire putem s fim cu trupul acolo dar cu sufletul s fim foarte departe de mnstirea pe
care o vizitm. Acest lucru ne spune c trebuie s tim s ducem sufletul ctre Dumnezeu.
Trebuie n acest sens s ne educm sufletul care i el la fel ca trupul nostru i caut originile.
n acest sens este foarte adevrat c credina este un pelerinaj al sufletului. Sufletul nostru
poate s se apropie de Dumnezeu dar la fel de bine prin gnduri i faptele rele el se deprteaz
de Dumnezeu. Trebuie s fim ct se poate de contieni c sufletul nostru nu i va gsii
fericirea dect n Dumnezeu pe care l dorete mai mult dect orice. Aceast experien a
cutrii i a gsirii lui Dumnezeu fiecare dintre noi o triete privat i n funcie de propria lui
personalitate.

112
fiindc acest lucru este ceea ce poate fi cel mai nociv pentru noi. Trebuie s ne ancorm
n Dumnezeu cu alte cuvinte i s gravitm n jurul Lui. n acest sens Michael Meade
spunea: un adevrat pelerinaj nseamn a renuna la lucrurile de care omul se ine cel
mai mult. n a cuta ceea ce dorete sufletul, devenim pelerini care nu avem o alt cas
dect calea pe care ne face s o urmm sufletul. Iat prin urmare c trebuie s
acordm prioritate sufletului n aceast via contrar la mai multe filosofii care susin
inversul. Sufletul nostru este cel care n cele din urm ajunge s stabileasc de unde
trebuie s pornim i unde trebuie s ne oprim n pelerinajul nostru spre Dumnezeu. n
consecin este adevrat c prin pelerinaj suntem chemai s renunm la unele lucruri
dar acest fapt nu nseamn c renunarea la lucrurile care ne ine departe de
Dumnezeu este una dramatic. Acest lucru fiindc nu exist nimic dramatic n viaa cu
Dumnezeu. Cei care vd pelerinajul spre Dumnezeu ca un lucru dramatic fac acest
lucru fiindc nu i dau seama de adevrata ierarhie de valori a lumii n care trim.
Realitatea este c trim ntr-o lume n care ierarhia de valori este nu numai nclcat ci
la fel de bine este descosidierat. Vedem cum oameni ri ajung s fie ludai i oameni
buni ajung s fie condamnai i la fel de bine blamai. Pelerinajul este n acest sens o
ieire din ierarhie de valori distorsionat a acestei lumi i o revenire la normal i la
firesc. Trebuie s tim c pelerinajul nu susine n nici un fel anarhia i lipsa ierarhiei
de valori. Avem nevoie s tim care sunt adevratele valori de ceea ce este non-
valoarea. Acest lucru fiindc valoarea este ceea ce trebuie s ne defineasc. Pelerinajul
este o cltorie nu numai trupeasc pe care o facem cu piciorele ci la fel de bine o
cltorie pe care o facem i cu sufletul. Acest lucru fiindc este bine s tim c i
sufletul nostru particip atunci cnd facem un pelerinaj. Trebuie s ne dm seama nu
numai de ceea ce simte trupul nostru ci la fel de bine i de ceea ce simte sufletul nostru
ntr-un pelerinaj. Aceste lucururi sunt cele care ajung s defineasc pelerinajul drept o
cltorie n spre originea noastr ultim care este Dumnezeu.131

CONCLUZII

Cartea acesta este o carte care i-a propus s demosntreze faptul c pelerinajul este o
problem serioas. n zilele noastre sunt din ce n ce mai puini cei care iau pelerinajul
n serios fiindc ei se gndesc la faptul c nu trebuie s lum pelerinajul n ca un lucru
important. La fel cum o mnstire este un lucru serios la fel de bine i plerinajul este un
lucru serios. n aceast via se poate ntmpla s fim n poziia de pelerini acest lucru
indiferent dac o s cutm sau nu o asemenea poziie. Ceea ce trebuie s tim este c
plerinajul este un lucru care este pe placul lui Dumnezeu. Acest fapt fiindc clugrii
sunt oamenii lui Dumnezeu sau mai bine zis oameni care i-au dedicat viaa slujirii lui
Dumnezeu. Este frumos ceea ce fac clugrii i la fel de bine prin pelerinaj i noi
ajungem s trim puin ca i clugrii. Trebuie s vedem pelerinajul ca o fapt bun pe
care o facem pentru Dumnezeu. Acest lucru fiindc n ziua judecii noastre n faa
tronului lui Dumnezeu se va lua n calcul i faptul dac am fcut pelerinaje sau nu. Este
n intenia crii s demonstreze contrar la mai multe opinii contemporane c
pelerinajul este un fapt ascetic sau mai bine zis c el ine de asceza cretin ortodox.
Cretinul ortodox este chemat s duc o via ascetic pentru a nu cdea victim

131 Monica Fermo, Talita kumi: nviind pe drumul Damascului (Editura Lumen, 2008).

113
diavolilor care l pot nrobii n patimi cu totul. Prin urmare n concepia cretin ortodox
peleriajul poate i el la fel de bine s contribuie la mntuirea omului.132
Ca atare n aceast carte nu ne-am propus s facem reclam pelerinajului cretin
ortodox ci mai mult s accentum faptul c atunci cnd omul dorete s fac o fapt
bun sau mai bine zis o fapt pe placul lui Dumnezeu pelerinajul este fr doar i poate
una dintre aceste fapte. Pelerinajul dup cum am spus este un lucru ct se poate de
profund care are cu sine ample implicaii sufleteti. Pe unele am dorim s le cuprindem
n paginile acestei cri. De-a lungul timpului pelerinajul a ocupat mintea la mai muli
teologi cretin ortodoci dar dac ne vom uita n literatur vom vedea c sunt puine
cri care trateaz problema pelerinajului. Acest lucru fiindc n zilele noastre omul are
cu totul alte prioriti dect mnstirile cretin ortodox. Este trist dar adevrat c sunt
multe mnstiri frumoase cu clugri duhovniceti care sunt uitate i crora foarte rar
le este clcat pragul. Iat de ce spunem c pelerinajul este un lucru ce nu interesez
prea mult pe omul secolului al XXI-lea. Am tiut c atunci cnd am scris aceast carte
autorul i-a asumat mai multe riscuri. Aceste riscuri se leag de faptul c este greu s
popularizezi pelerinajul cretin ortodox n zilele noastre cnd preocuprile omului nu
prea intr n sfera religioas. Cei care ajung s fac pelerinaje n zilele noastre fie n
Palestina sau pe la Muntele Athos sunt de multe ori mnai de curiozitate i nu de
scopuri duhovniceti. Am vorbit prin urmare n rndurile acestei cri c este adevrat
faptul c pelerinajul poate s fie fcut n termeni cretin ortodoci n Palestina sau n
Muntele Athos. Iat de ce este bine s tim c pelerinajul poate s includ i destinaii
care sunt departe de noi i pentru care trebuie s facem mai multe pregtiri. Aceste
pregtiri sunt ceea ce nseamn ascetica pelerinajului. Cnd mergem ntr-un pelerinaj
trebuie s tim c mai mult mergem s ne nevoim i prin urmare nu mergem s ne
distrm. Este clar c pentru mentalitatea lumii din zilele noastre pelerinajul nu are cum
s fie un lucru prea popular fiindc trim timpuri n care omul fuge dup distraie sub
toate formele.133
n aceste rnduri am insistat mai mult asupra caracterului de ascez a
pelerinajului care este un lucru ce trebuie s ne foloseasc sufletete i nu numai
trupete. n acest sens am insitat c viaa omului nu este alctuit numai din trup ci la

132 Prin urmare trebuie s fim siguri c nu facem pelerinaje doar de dragul de a ieii n natur
fiindc acest lucru este i ceea ce face un turist ci mai mult ajungem s facem pelerinaje fiindc
dorim s ne mntuim n termeni teologici am putea s ne exprimm ca pelerinajul este o fapt
soteriologic adic se face cu scopul ctigrii mntuirii. Dup cum am spus pelerinajul
trebuie s ne defineasc la un anumit nivel i viaa duhovniceasc ce trebuie s fie ancorat n
viaa duhovniceasc. Viaa duhovniceasc ajunge s se mbunteasc prin pelerinajele pe care
le facem. Prin urmare n pelerinaj ajungem s ne deschidem n spre lumea spiritual sau mai
bine zis n spre viaa n duh. Acesta este un stadiu superior de existen la care foarte puini
ajung. Aa se face c pelerinajul este i o cltorie pentru a ne ntlnii cu clugri
experimentai dup cum am vorbit pe larg n rndurile de mai sus. Este clar c pelerinajul nu
este un lucru obligatoriu dar pentru un laic este bine s se tie c el ajut mult n drumul
mntuirii. Acest lucru fiindc laicul care cltorete n spre o mnstire ajunge la un anumit
nivel s se nevoiasc. Este evident c el face aceast nevoin din iubire de Dumnezeu. Prin
urmare motivaia pelerinului este Dumnezeu i nu poate s fie o motivaie mai nobil dect
aceasta.

133 Stanley Walker, The night club era (Johns Hopkins University Press, 1999).

114
fel de bine i din suflet. Trebuie s avem de grij i de suflet. Cu alte cuvinte viaa
sntoas este viaa n care ajungem s facem un echilibru sau mai bine zis o balan
dintre trup i suflet. Este bine s tim care este sensul vieii duhovniceti i n ce forme
se manifest ea. Viaa duhovniceasc este un lucru care poate s se mbunteasc
prin pelerinaje. Acest lucru fiindc omul ajunge s vad lucrurile pe un plan superior
ala existenei, un plan care l face s vad viaa mult mai bine i mult mai profund. Iat
ce spunea n acest sens Elizabeth von Arnim: mi-au plcut ntotdeauna pelerinajele i
dac a fi trit n Evul Mediu mi-a fi petrectut mai tot timpul n drum spre Roma.
Pelerinii, lsnd toate grijile lor acas, nelinitile bogiilor sau a datoriilor lor, soia
ngrijorat sau copii nelinitii, au luat cu ei numai pcatele lor i ntorcndu-se napoi
la obligaiile lor, au pornit numai cu grija pcatelor lor i probabil plini de veselie. Iat
prin urmare c pelerinajul este o reducere la esenial a vieii omului. Am insistat n
aceast carte prin urmare c pelerinajul este un lucru care l reduce pe pelerin la dou
lucruri fundamentale pe care n lumea din jurul lui nu le poate gsii: 1. la simplitate i 2
la esenial. Avem nevoie i de simplitate i de nevoia de a ne reduce la esenial. Acest
lucru fiindc n lumea din jurul nostru grijile i ndoielile ajung s ne complice
existena. Este prin urmare adevrat c pentru unii existena i viaa de zi cu zi este
una ct se poate de complicat i la fel de bine confuz. Acest lucru se poate vedea din
faptul c sunt extrem de multe alegeri pe care omul ajunge s le fac pe care mai apoi
le regret.134
Sunt muli care sunt de prere c nu merit s fac pelerinaje fiindc distaneele
sunt prea mari. Unele mnstiri sunt chiar departe de orice habitat uman. Acest lucru
face ca s fin puini cei care s ajung s le viziteze. n cele din urm nu sunt clugrii
din mnstiri oamnei ca i noi? Este adevrat c ei sunt oameni ca i noi dar ei au ales o
cale pe care marea majoritate dintre noi nu am putea s o alegem: ei au ales s
preasc toate pentru a se dedica n ntregime lui Dumnezeu. Acesta este unul dintre
motivele pentru care pelerinajul trebuie s fie un lucru care s ne fac s nelegem c
cu ct distana pe care o strbatem este mai mare cu att i folosul ascetic pe care l
dobndim este mai mare. Ernest Kurtz spunea c: o cltorie devine un pelerinaj n
timp ce descoperim, zi dup zi, c distana strbtut este mai puin important dect
experiena ctigat. Fr doar i poate c pelerinajul este o experien pozitiv. Dac
mai muli oamenii din lumea noastr s-ar angaja serios n pelerinaje lumea noastr s-au

134 Nevoia de esenial este un lucru care se resimte din ce n ce mai des n lumea noastr.
Ajungem s trim nt-ro via problemarizat de tot felul de griji i de probleme care dac stm
s analizm mai mult nu au nici un fel de legtur cu Dumnezeu. Iat de ce am vorbit n aceast
carte c pelerinajul autetic este o reducere a omului la legtura lui cu Dumezeu. Sunt i unii
care nu vd nici un sens n pelerinaj i pentru aceasta numrul celor care caut mnstirile
cretin ortodoxe este destul de redus. Viaa noastr este una care nu este chemat s se
complice ci mai mult s rmn n limitele esenialului. Cnd omul triete viaa reduc la
esenial fr doar i poate s el ajunge s fie fericit. n acest sens epelrinajul este o cale spre
fericire. Este vorba de o fericire pe care o simte sufletul nostru. Cu fiecare peleriaj sunt cretini
ortodoci care se simt mult mai fericii fiindc ei tiu n inimile lor c au fcut un lucru pentru
Dumnezeu. Cum s nu te simi fericit atunci cnd ai fcut un lucru pentru Dumnezeu? Nu poate
s fie o fericire mai mare s tii c poi s faci ceva pentru Dumnezeu. Acest lucru este ceea ce
face din pelerinaj un lucur benefic pentru noi. La fel de bine este bine s facem pelerinaje atta
timp ct suntem tineri fiindc la btrnee nu vom mai putea s ne avntm n cine tie ce
mnstiri. Prin urmare tinereea este un timp pe care l putem dedica pelerinajelor.

115
mbuntii vznd cu ochii. Realitatea este c sunt puini dintre cei din lume care
acord atenie pelerinajelor. Pn la urm ei au de crescut copii, au de ntreinut o
familie, au s se ngrijesc de seviciu. Iat c se adun mai multe motive care fac
pelerinajul o experien imposibil. Este este pelerinajul un lucru imposibil? Cei care au
fcut pelerinaje ne spun c nu. Acest lucru fiindc pelerinajul n cele din urm ne ajut.
El ne desprinde de lumea n care trim pentru a putea s judecm lucrurile obiectiv.
Dup cum am vzut n rndurile de mai sus mai muli dintre cei care au mers n
pelerinaj s-au simit mult mai bine dup ce s-au ntors. Au simit c vitalitatea revine
din nou n ei, c viaa este mai frumoas, c se merit s o trieti i enumerarea ar
putea continua. Sunt foarte puini cei care au avut experiene negative sau nefaste n
ceea e prvete pelerinajul. Pelerinajul este un lucru care ne face ajungem s ne
eliberm de multe griji pe care le purtm n inimile i sufletele noastre. Am insistat mai
mult n rndurile acestei cri asupra lor i prin urmare sperm c aceast tem s fie
clarificat. Pelerinajul este o experien care poate la fel de bine s ne ncarce de
pozitivitate. Acest lucru fiindc de multe ori n jurul clugrilor se poate vedea viaa i
grijile ei cu ali ochii. Realitatea este c lumea de azi are nevoie de pozitivitate. Trebuie
s fim pozitivi nu numai cu noi nine ci la fel de bine i cu persoanele din jurul nostru.
n viaa de zi cu zi ajungem de prea multe ori s ne ncrcm de tot ceea ce este
negativ. n acest sens pelerinajul este o cur de negativitate.135
Ceea ce putem vedea n viaa noastr este faptul c omul ajunge s cad n rutin.
Acest lucru fiindc dup cum am vorbit mai larg n rndurile acestei cri, viaa de zi cu
zi poate s devin o rutin. Facem aceleai lucruri zilinic, sptmnal, lunar i uneori
anual. Acest lucru n cele din urm ajunge s ne fac s pierdem plcerea de a tri.
Sunt multe cazuri n care rutina de zi cu zi poate s duc la gnduri de sinucidere. Ce
este de fcut atunci? Un pelerinaj poate s schimbe aceast rutin de zi cu zi. Nu numai
c este voba de un alt mediu dar n acelai timp este vorba i de o trire pe care omul o
ndreapt spre Dumnezeu. Iat ce ne spunea n acest sens Tori Amos: exist mai multe
modaliti de a stimula faptul de a devenii prolific i una dintre aceste modaliti este
de a face pelerinaje i de a fi deschii la a asculta pe alii, mai bine de a sparge rutina.
Este adevrat c unii au nevoie de rutin fiindc doresc s se stabilizeze pentru
persoane ns trebuie s tim c viaa nu este n cele din urm o rutin infinit. Avem
nevoie i de un alt mod de a vedea lucrurile. Avem nevoie s ne ntlnim cu persoane
care au cu totul alte idealuri dect noi. n timp ce eventual idealul nostru este familia
vom vedea c idealul clugrilor este mnstirea. Acest lucru ne spune c trim ntr-o
lume n care exist diverisitate i aceast diversitate trebuie s fie ncurajat i nu
descurajat. Am insitat n aceste rnduri c viaa omului poate s devin om monotonie.
Sunt mai multe spirite care sunt dornice s ncerce un lucru nou, o alt experien. Este
adevrat c n unele situaii acest lucru poate s fie un pelerinaj. n evul mediu exist
obiceiul ca odat n via mai orice cretin s fac un pelerinaj pe la locurile sfinte din
Palestina. Dac ne vom uita n istoria medieval vom vedea c medievalii erau mult mai
ancorai n pelerinaje dect suntem noi. Acest lucru este adevrat i fiindc evlavia era
mai mare n evul mediu.136
Am afirmat n rndurile de mai sus c viaa noastr n sine este un mare pelerinaj.
Este un pelerinaj pe care l face de la natere la moarte cu scopul ca la moarte s ne
ntlnim cu Dumnezeu. Afirmaia de mai sus vine s ne spun c exist o dimensiune
mistic sau mai bine zis spirtual a pelerinajului. Este aa fiindc pelerinanul este o

135 Robert Rowland Smith, Mic dejun cu Socrate. Mari filosofi explicndu-ne viaa de zi cu zi
(Editura Litera, 2013).

116
cltorie spiritual. El nu are ca scop nimic secularist, nimic lumesc, nimic trupesc n
cele din urm. Aa se face c n cele din urm pelerinajul este o prefigurare a drumului
pe care l face cretinul ortodox de pe pmnt la cer. Trebuie s fim contieni de acest
lucru n zilele noastre cnd sunt din ce n ce mai puini cei care consider pelerianjul un
lucru serios. Aa se face c sunt muli care obiecteaz c nu se merit s faci peleriaj la
cine tie ce mnstire care nu este nici un fel de faim. Adevrul este c valoarea
mnstirii ine de multe ori de semnificaia pe care i-o acord pelerinul. Iat ce spune n
acest sens Phil Cousineau: sunt convins s pelerinajul este un ritual de rennoire a
spiritului bone fide. Dar la fel de bine cred n pelerinaj ca ntr-o metafor puternic
pentru orice cltorie care conteaz profund cltorului. Cu o ascuire a concentrrii,
pregrire atent, atenie fa de poteca sau drumul de sub pricioarele noastre i cu
respect fa de destinaia pe care o avem nainte, este posibil s transformm chiar i
cea mai obinuit cltorie ntr-o cltorie sacr, ntr-un pelerinaj. Aceste afrimaii vin
s ne confirme c chiar dac nu mergem ntr-o mnstire cunoscut sau unde sunt
clugri mbuntii fr doar i poate vom ajunge s fim ct se poate de folosii de
pelerinajul nostru,. Este ala fiindc dup cum am artat mai sus pelerinajul este o
cltorie a credinei. Avem nevoie de ct mai multe cltorii ale credinei fiindc
acestea sunt cele care contribuie la mntuirea noastr. Prin urmare nu numai clugrii
sunt cei care pot face un pelerinaj reuit ci la fel de bine i dispoziia noastr
sufleteasc i spiritual. Dac mergem n pelerinaj numai pentru a ne afla n treab este
evident c nu vom avea nici un folos de pe urma pelerinajului. Despre un clugr
evalvios se spune c mai mult vreme a fost n cutarea unui bun duhovinc. A tot cutat
i a tot cutat un duhovnic i a fost pe la cei mai renumii duhovnici. n cele din urm a
desocperit c dac el se roag cu adevrat pentru duhovicul lui i un duhovnic mai
puin renumit poate s fie unul bun. Cutm cu toii experiene sufleteti inedite i
ateptm ca atunci cnd mergem ntr-o mnstire totul s fie extraordinar. Dac nu este
aa ncetm s mai facem pelerinaje. Am vorbit aici n aceaast carte c pelerinajul nu
este un lucru senzaional care sare n ochi ci c el se face n smerenie. Au fost i cazuri
de unele persoane care atunci cnd au fcut pelerinaje au chemat i televiziunile cu ei
pentru a demonstra i altora ce lucru senzaional fac ei. Acest gen de pelerinaje evident
c nu este recomdant de Biserica Cretin Ortodox.137

136 Trebuie s afirmm c fr de nici o ndoail pelerinajul este o manifestare a evlaviei. Cnd
omul are evlavie fa de sfini el dorete s fac un lucru mult mai mult dect a participa la
viaa unei parohii de ora sau de sat. Aa se face c n cele din urm pelerinajul este o
modalitate de exprimare a evalviei. Avem evlavie la Dumnezeu i ca i consecin facem
pelerinaje. Evlavia este un lucru care acolo unde nu exist evident c se poate cultiva. Una
dintre modalitile de a cultiva evlavia este fr de nici o ndoial pelerinajul. Pelerinajul prin
urmare trebuie s fie un lucru de care s inem cont atunci cnd avem puin evlavie. Acest fapt
este aa fiindc mergnd ntr-o mnstire cu tradiie la fel de bine s-ar putea s deprindem i
mai bine pelerinajul i tot ceea ce ine de el. Pelerinajul prin urmare trebuie s fie un lucru care
s creasc evlavia noastr i la fel de bine s fie i o concretizare a evlaviei noastre. Sunt
cretini ortodoci n care evlavia este un lucru genuin i prin urmare acetie simt n mod
natural dorina de a face pelerinaje periodic. Dup cum am spus, sunt unii care simt nevoia de a
face pelerinaje ct mai des n timp ce pentru alii pelerinajul este un lucru care este fcut mai
rar. n cele din urm pelerinajul este o realitate care ine de personalitatea fiecruia n parte.

137 Baltazar Gracian y Morale, Ascuimea i arta ingeniozitii (Bucureti, 1998).

117
 Se spune c ntr-o zi o femeie pe nume Ruth a primit o scrisoare. A deschis-o i a
putut citii n ea urmtoarele rnduri:
- Drag Ruth sunt Iisus. n aceast sear am s i fac o vizit.
Ruth a rmas nmrmurit i nu i vedea s cread. O scrisoare de la Iisus?.
Pentru acest lucru trebuie s fac multe pregtiri. n cele din urm nu putea s l
primeasc pe Iisus fr de nici un fel de pegtire. S-a uitat n portofel i a putut vedea
n el vreo 70 de lei. i-a luat jacheta i a plecat cu sacoa n mn s cumpere ceva
pentru preiosul vizitator. Tot ceea ce i-a ajuns s cumpere a fost o franzel francez, o
jumate de kilogram de curan felii i o cutie cu lapte. A pus produsele n plas i a
plecat. Pe drum s-a ntlnit cu cu doi ceretori, o femeie i un brbat care erau mai mult
mbrcai n crpe. Acetia i-au spus:
- Doamn v rog fie-v mil.
- Cu ce pot s v ajut?
- Ne este foame. Nu am mai mncat de cteva zile.
- mi pare ru dar nu v pot ajuta.
- De ce?
- Fiindc primesc un oasptele important i trebuie s m pregtesc pentru El.
- Bine doamn, a rspuns femeia, dar ceva de mbrcat nu avei?
- Nu mi pare ru.
Cei doi oropsii ai sorii au plecat cu capele n jos. Ruth a stat un moment s se
gndeasc dup care le-a spus celor doi:
- Hei orpii-v!
- Ce este doamn?
- M-am rzgndit. O s l tratez pe oaspetele meu cu altceva. Uite ia acest
plas cu mncare.
Mai apoi femeia care era mbrcat cu un plover destul de gros i-a dar jos
jacheta i i-a ntins-o femeii.
- Poi s ai aceast jachet. Eu am mai multe.
- Vi v mulimim mult. Dumnezeu s v rsplteasc.
Ruth a plecat spre cas unde a putut vedea un plic n pot. Era seara i de obicei
postaul nu venea la acea or. A deschis plicul unde a putut citii:
- Drag Ruth, sunt Eu Iisus. i mulumesc pentru masa gustoas i pentru haina
clduroas. Cele mai bune dorine, Iisus.
Afar era destul de rece dar Ruth nu a mai observat acest lucru.
ntmplarea de mai sus este una care ne spune c trebuie s fim altruiti poate c
Iisus este cel care s-a ascuns n cine tie ce clugr dintr-o mnstire uitat de lume. S
nu uitm c Iisus este discret. El a venit s mntuiasc lumea dar a fcut acest lucru
din Nazaret.138
Am dorim n aceste rnduri s accentum c exist i o dimensiune psihologic a
pelerinajului care se leag foarte mult de sufletul nostru. Sufletul nostru este un lucru
care se definete la un anumit nivel de semnificaiile pe care i le atribuim. Dup cum
trupul are nevoie de odihn la fel de bine i trupul are nevoie de acest lucru. Este bine
138 n aceast carte am vorbit mai mult despre pelerinaj ca o manifestare a altruismului. Este
bine s tim prin urmare c un pelerin este o persoan alturist care se intereseaz de fraii si
din pustie. Acest lucru fiindc viaa duhovniceasc este un lucru ct se poate de bun i de
frumoas. Prin urmare exist un paradox al alturismului. Alturismul nu trebuie s l artm
numai atunci cnd trim ntr-o comunitate ci la fel de bine i cnd mergem s vizitm mnstiri
din pustie. Iat de ce dm dovad de altruism cnd vizitm clugrii.

118
s tim prin urmare c sufletul este un lucru de care trebuie s inem cont iat ce ne
spunea n acest sens teologul catolic Thomas Merton: pelerinajul geografic este
aciunea simbolic ieit dintr-o cltorie luntric. Cltoria luntric este
interpolarea sensurilor i simbolurilor pelerinajului extern. Cineva poate s aib pe una
fr de celalalt. Este cel mai bine s le avem pe ambele. Prin urmare trebuie s tim
c dei trupete pelerinajul poate s fie o cltorie care nu ne place i poate s ne fac
s ne simim obosii acest lucru poate s fie nul n planul sufletului. Este posibil de
exmeplu ca n timp ce trupul nostru s se oboseasc sufletul s se odihneasc. n acest
sens este adevrat c pelerinajul este fr doar i poate pentru unii o modalitate de a i
odihnii sufletul. Sufletul de multe ori nu se odihete prin somn. Acest lucru l putem
constata prin faptul c dei trupete dormim sufletul nostru viaseaz i dimineaa dup
ce ne trezim ajugem s ne aducem aminte ceea ce am visat. Visul este un lucru pe care
nu l face trupul nostru ci are loc n sufletul nostru. Iat de ce este posibil ca n timp ce
semnificaia unui pelerinaj s fie una pentru trup, pentru suflet ea s fie cu totul alta. 139
Realitatea este c trim ntr-o lume a diviziunii. Acest lucru este trist fiindc
diviziunea i face pe oameni s nu mai gndeasc unitar i s nu mai in cont unii de
alii. Hristos ne vrea s fim frai ai unuia i aceluai Dumnezeu Tatl. Prin urmare este
bine s tim c trebuie s fim ct se poate de deschii cu semneii nostrii i n acet sens
pelerinajul este c cltorie care poate s ne ajute s ne descoperim unii pe alii. n
timpul pelerinajului cei care merg mpreun pot s discute de problemele care i
frmnt, de necazurile cu care s-au confruntat n via sau de realitile dure de care
se lovesc n viaa de zi cu zi. Pelerinajul nu este fcut c s fie fcut de unul singur. Este
o anomalie c pelerinii din zielele noastre sunt din ce n ce mai singuri. Acest lucru
fiindc dup cum am spus oamenii sunt divizai. Starea de diviziune este un lucru care
nu este bun i suntem chemai s ne opunem diviziunilor i sepraiilor din lumea
noastr. Ideologiile rasiste i rasiale ne spun c din contr trebuie s accentum
diviziunile din viaa noastr i la fel de bine c nu va putea s existe niciodat o
societate unificat. Este oare ntmpltor faptul c cei n care exist tedine rasiste sunt
persoane care detest mnstirile? De ce fac ei acest lucru? Ei fac acest lucru fiindc
tiu c clugrii sunt persoane care i iubesc pe toi la fel. Nu poate n nici un fel s fie
acest lucru un fac care s fie pe placul agenilor rului care accentuiaz diviziunea din
lumea noastr. n acest sens pelerinajul este o form de protest i de rezisten fa de
diviziunile din lumea noastr.140
n aceast carte am vorbit c sunt mai muli pelerini cretini ortodoci care se
simt atrai de Palestina care este ara n care a trit Domnul Iisus Hristos. Dup cum
am spus aceti pelerini trebuie s tie c dei Hristos a trit n Palestina evreii din zilele
noastre nu l recunosc pe Hristos. La fel de bine unele dintre aceste pelerinaje pot s fie
periculoase fiindc statul palestinian are obiceiul de a se angaja n mai multe conflicte
militare. Prin urmare am dorit s prezentm potenialilor pelerini n Palestina situaia
aa cum este ea. Este adevrat c cretinii ortodoci au n comun cu evreii Vechiul
Testament. Prin urmare pe ce ar trebuie s punem acceptul: pe punctele care ne
diferenez de iudaism sau pe punctele care ne aseamn cu iudaismul? nainte de a
rspunde la aceast ntrebare trebuie s tim c cretinismul s-a desprins din iudaism.
Prin urmare a fi cretin presupune a ti ceea ce este iuadaismul. n zilele noastre
trebuie s cutm mai mult punctele care ne unesc cu iudaismul dect punctele care de
dezbin. Acest fapt fiindc nu aduce nimnui nici un ctig ura mai ales cea care este
motivat religios. Trebuie s accentum c cretinii ortodoci care merg n Palestina

139 Emily V. Gordon, Super-you: release you inner hero (Berkely, 2015).

119
trebuie s tie c merg ntr-o ar de alt religie. Faptul n sine nu trebuie s i fac pe
cretinii ortodoci s intre n polemnici cu nevreii iudaici. Aceasta este n consecin
cea mai bun atitudine pe care trebuie s o adopte un cretin ortodox atunci cnd
merge n pelerinaj n Palestina. Dup cum am spus pelerinajul este o cltorie care
trebuie s construiasc poduri i nu ziduri. n acest sens trebuie s nelegem i
cuvintele neleptului arab Rumi care spunea c: pelerinajul la cei nelepi este fcut
pentru a cuta o scpare de flcrile separaiei. Trim ntr-o lume n care ajungem s
ne separm unii de alii n timp ce ar trebuie s fim mult mai aproape unii de alii. n loc
s ne accentuim punctele comune ale personalitilor noastre ajungem s ne dm
seama c suntem att de diferii c nu mai este nici un fel de reconcliere ntre noi. Iat
de ce trebuie s tim c pelerinajul trebuie s fie o cltorie a reconclierii i la fel de
bine a nelegerii dintre noi. Este trist c n zilele noastre cei care ar dori s fac
pelerinaje ajung s le fac singuri fiindc semenii lor nu sunt interesai de astfel de
cltorii. Pelerinajul este o cltorie de reunificare n primul rnd cu Dumnezeu. Iat
prin urmare care au fost principalele puncte pe care am dorit s le clarificm n aceast
carte.141

140 Exist o plcere bolnav de a te bucura cnd n loc s i uneti pe oameni ajungi s i
separi. Dac ne vom gndii mai bine cu toii vom gsii un astfel de caz. Pentru omenii care
creaz diviziuni n lumea noastr este ct se poate de adevrat c diviziunea este oun mod de
via sau de ce s nu spunem o form de manifestare a supremaiei. n lumea noastr se d o
lupt de supremaie dintre unitate i diviziune. Sunt adepi de ambele tabere n aceast lume i
fr doar i poate suntem chemai s definim de parcea cui ne situm. Ni se spune de unii c
pelerinii nu fac dect s accentuieze starea de diviziune din lumea noastr. Acest lucru fiidnc
clugrii pe care i vizizeaz sunt persoane care s-au desprit de lume. Prin urmare ei nu mai
au nimic de a face cu lumea i trebuie evitai. Iat c se gsesc i pelerini care ajung s fie n
relaii de cordialitate i nelegere cu clugrii. Acest lucru ne spune c poate s existe o
colaborare sau mai bine zis o cooperare dintre clugri i laici. Clugrii autentici nu doresc ca
lumea noastr s fie divizat de ur aa cum este n zielel noastre. Trebuie s avem acest lucru
l vedere i s tim unde se situeaz clugrii cretin ortodoci . Adevrai clugri sunt
persoane de ncredere pe care ne putem baza i pe care i putem consulta n momente de
dificultate i de cumpn.

141 Radu Teodorescu, Diversitate i unitate n pnevmatologia cretin ortodox (Cugir, 2015).

120
121
122