Purudoxos de Lacan

o que uma anlise ensina no se adqui-

re por nenhuma outra via, nem pelo Meu Ensino
ensino, nem por nenhum outro exerc-
cio espiritual. Nesse caso, a que se
presta? Quer dizer que preciso calar
esse saber? Por mais particular que
seja para cada um, no haveria meio
de ensin-lo, de ao menos transmitir
seus princpios e algumas de suas
conseqncias? Lacan colocou-se a
pergunta, respondendo-a em mais de
um estilo. Em seu Seminrio, ele ar-
gumenta vontade. Em seus Escritos,
quer demonstrar, e atormenta a letra
a seu bel prazer. Mas h tambm suas
conferncias, suas entrevistas, seus
improvisos. A, tudo vai mais rpido.
Trata-se de surpreender as opinies
para melhor seduzi-las. o que cha-
mamos de seus Paradoxos.

Quem fala? Um mestre de sabedoria,

mas de uma sabedoria sem resigna-
o, uma anti-sabedoria, sarcstica,
sardnica. Cada um livre para fazer
disso o que quiser.

Esta srie, inicialmente dedicada a

inditos, publicar em seguida tre-
chos escolhidos de sua obra.
 CAMPO FREUDIANO Jacques Lacan
NO BRASIL

Coleo c1irigidapor J acques- Alain ejudith Miller

Assessoria brasileira: Angelina Harari

Meu Ensino

Traduo:
Andr Telles

Reviso tcnica:
RamMandil

Jorge ZAHAR Editor

Rio de Janeiro
 Sumrio

Ttulo original:
Mon Enseignement

Traduo autorizada da primeira edio francesa, Prembulo 7

publicada em 2005 por ditions du Seuil,
de Paris, Frana

Copyright 2005, ditions du Seuil lugar, origem e fim do meu ensino 9

Copyright da edio brasileira 2006:

Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Mxico 31 sobreloja
20031-144 Rio de Janeiro, RJ Meu ensino, sua natureza e seus fins 67
tel.: (21) 2108-0808 / fax: (21) 2108-0800
e-rnail: jze@zahar.com.br
site: www.zahar.com.br

Todos os direitos reservados. Ento, vocs tero escutado Lacan 101

A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98)

Reviso tipogrfica: Vania Santiago e Eduardo Monteiro

Indicaes biobibliogrficas 125

Capa: Dupla Design

CIP- Brasil. Catalogao-na -fonte

Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Lacan, Jacques, 1901-1981

L129m Meu ensino / Jacques Lacan; traduo, Andr Telles. - Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006
(Campo Freudiano no Brasil; Paradoxos de Lacan)

Traduo de: Mon enseignement

Inclui bibliografia
ISBN 85-7110-928-1

1. Lacan, Jacques, 1901-1981. 2. Psicanlise. 1.Ttulo.

CDD 150.195
06-1877 CDU 159.964.2
 Prembulo

Estamos em 1967, depois em 1968, antes do ms de

maio. Os Escritos foram publicados nofim de 1966.
Lacan convidado para falar sobre eles nos mais
diversos lugares. s vezes aceita viajar ao interior da
Frana. *
V-se diante de auditrios que no conhecem o
que ele chama de seu ''ri1.0r!;:!o''.Improvisa, relata seus
desencantos com oscolegas,'~~peosconceitos da psica-
nlise num estilo bem familiar. engraado. Por
exemplo: "O inconsciente conhecido desde sempre.
Mas na psicanlise um inconsciente quepensa vigo-
rosamente. Ento a, ateno, calma. "
s vezes beira o esquete, Ia Pierre Dac, Ia
Devos, Ia Bedos: "Ospsicanalistas no dizem abso-
lutamente o que sabem, mas deixam-no a entender. 'A
gente sabe um pouquinho, mas sobre isso bico calado,
acertamos entre ns. 'Entra-se nesse campo de saber
por uma experincia nica, que consiste simplesmente
em se submeter a uma psicanlise. Depois disso,
poder-se-ia falar. Poder-se-ia falar, o que no quer

* Tambm vai Itlia, onde faz trs conferncias, cujo texto, redi-
gido previamente, faz parte dos Outros escritos, Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 2003.

7
 Jacques Lacan

dizer que sefale. Poder-se-ia. Poder-se-ia casose qui-

sesse, e querer-se-ia defato caso sefalasse a pessoas
como ns, que sabem, seno para qu? Logo, cala-se
tanto com aqueles que sabem como com aqueles que no
sabem, pois os que no sabem no podem saber. "
Depois vm as coisas mais complexas, mas sem-
pre introduzidas com grande simplicidade.
Este terceiro volume dos "Paradoxos de Lacan"
agrupa trs conferncias inditas em livro, cujo texto Lugar, origem e fim
foi estabelecido por mim. Trata-se de: (/0 meu ensino
- ''Lugar, origem e fim do meu ensino", no
Vinatier, em Lyon, asilofundado sob a monarquia de
Julho; a conferncia seguida por um dilogo com o
filsofo Henri Maldiney.
- ''Meu ensino, sua natureza e seus fins", em
Bordeaux, para residentes depsiquiatria.
- ''Ento, uocs tero escutado Lacan", na
Faculdade de Medicina de Estrasburgo; o ttulo
extrado do incio da conferncia.

Jacques-Alain Miller

8
No penso entregar-lhes meu ensino sob a forma
de um comprimido, o que me parece difcil.
Talvez algum faa isso mais tarde. sem-
pre assim que termina. Quando se est fora de
cena h algum tempo, voc se resume a trs linhas
nos manuais - no que me diz respeito, manuais
no se sabe de qu. No posso prever em que
manuais serei inserido pela razo de que no pre-
vejo nada do futuro que se refira ao meu ensino,
isto , a psicanlise. No se sabe o que essa psica-
nlise se tornar. Quanto a mim, almejo que se
torne alguma coisa, mas no certo que tome esse
caminho.
Por a vocs vem que este ttulo, "Lugar, ori-
gem e fim do meu ensino", pode comear a assu-
mir um sentido que no apenas o de um resumo.
Trata -se, para mim, de coloc -los no curso de uma
coisa que est engajada, que est em vias, alguma
coisa de no-finda, que s findar provavelmente
comigo, caso eu no seja vtima de um desses
lamentveis incidentes que nos fazem sobreviver
a ns mesmos.

II
 Jacques Lacan
Est feito como uma dissertao bem-feita,
h um incio, um comeo, um fim. "Lugar", por-
que deve-se efetivamente comear pelo comeo.
1 aleatoriamente. Houve circunstncias em que, a
N~nQ a o~m, o lugar.
Talvez aqui haja dois ou trs com uma
pequena idia dos meus ritornelos. Lugar um
termo de que me sirvo bastante, pois no raro h
referncias ao lugar no campo a propsito do qual
incidem meus discursos, ou meu discurso, como
preferirem. Para se estar nesse campo, convm
dispor do que se chama em outros domnios mais
slidos ~ma topologia e ter uma noo de como
construdo o suporte sobre o qual se inscreve o que
est em pauta.
Certamente no irei muito longe esta noite,
uma vez que no posso simplesmente oferecer-
lhes um comprimidinho do meu ensino. "Lugar"
ter assim um alcance bem diverso na topologia,
no sentido da estrutura,em que se trata por exem-
plo de saber se uma superfcie uma esfera ou um
anel, pois o que se pode fazer com ambos no em
nada semelhante. Mas no se trata disso. O lugar
pode ter um sentido completamente diferente.
Trata-se simplesmente do l~aonde cheguei, o
12
Lugar, origem e fim do meu ensino
que me pe na postura de ensinar, uma vez que
ensino h.
Pois bem, este lugar deve ser inscrito no regis-
tro do que a sorte comum. Ocupa -se o lugar aonde
um ato o empurra assim, da direita ou da esquerda,
bem da verdade, precisei tomar as rdeas daquilo a
que no me julgava absolutamente destinado.
Tudo girou em torno disso, de que a fun~
d~sicanalista no algo natural, de que ela no
existe por si s no que tange a atribuir-lhe seu sta-
tus, seus hbitos, suas referncias e, justamente,
seu lugar no mundo.
H os lugares de que falei ainda h pouco,
os lugares topolgicos, os lugares na ordem da
essncia, e, depois, h o lugar no mundo. Este se
adquire geralmente em virtude da precipita-o.
Isso d esperana, em suma. Por mais numerosos
que vocs sejam, com um pouco de sorte acabaro
sempre ocupando determinado lugar. A coisa
pra por a.
No que diz respeito ao meu lugar, as coisas
remontam ao ano de 1953. Vive-se ento, na psi-
canlise na Frana, um momento que se poderia
dizer de crise. Trata-se de dar lugar a certo diSPO-J
sitivo que deveria regular o status dos psicanalis-
tas no futuro.
13
 Jacques Lacan
Tudo isso, acompanhado de grandes pro-
messas eleitorais. A seguirmos o sr. Fulano de Tal,
dizem, o status dos psicanalistas ser rapidamente
acompanhado por todo tipo de sanes, bnos psicanlise. "O inconsciente, ora, o inconsciente."
oficiais e, muito especialmente, mdicas.
Como comum nesse tipo de promessa,
nada foi cumprido. Contudo, um certo ordena-
mento se cumpriu.
Essa mudana de costume acabou no sendo
conveniente para todo mundo, por razes extre-
mamente contingentes. Enquanto as coisas no
foram postas no lugar, houve tiroteios, o que cha-
mam de conflitos.
Nesse caos, vi-me com certo nmero em uma
canoa. Durante dez anos, caramba, vivemos com
os recursos a bordo. No que estivssemos absolu-
tamente sem recursos, no estvamos prostrados.
Ali dentro, aconteceu que o que eu tinha a dizer
sobre a psicanlise ganhou certo alcance.
Estas no so coisas que se faam por si ss.
Pode-se falar da psicanlise desse jeito, ora essa, e
bem fcil constatar que se fala dela desse jeito.
Pouco menos fcil falar dela todos os sete dias da
semana impondo-se efetivamente como disci-
plina nunca repetir a mesma coisa, no dizer o que
j corriqueiro, embora o que j seja corriqueiro
no seja absolutamente dispensvel de se conhe-
er. Mas quando o que j corriqueiro parece dei-
14
Lugar, origem e fim do meu ensino
xar um pouco a desejar, parece pecar pela base,
ento isso tem conseqncia bem diferente.
Todos julgam ter uma idia suficiente sobre a
Todos sabem agora que existeum inconsciente. No
h mais problemas, mais objees, mais obstculos.
Mas o que esse inconsciente?
Conhecemos o inconsciente desde sempre.
Claro que h um monte de coisas que so incons-
cientes, inclusive todo o mundo fala sobre isso h
muito tempo na filosofia. Na psicanlise, porm,
o inconsciente um inconsciente ue pensa vi-
&orosamente. louco o que elucubra esse incons-
ciente. So pensamentos, dizem.
Ento, a, ateno, calma. "Se so pensamen-
tos, isso no pode ser inconsciente. A partir do
momento em que isso pensa, isso pensa que isso
pensa. O pensamento transparente a si mesmo,
no se pode pensar sem saber que se pensa."
Claro, essa objeo no tem mais importn-
cia alguma agora. No que algum tenha real-
mente feito uma idia do que ela tem de refutvel.
Ela parece refutve1, ao passo que irrefutvel.
justamente isso o inconsciente. um fato, um fato
novo. Ser preciso comear a pensar algo que d
conta disso, de que pode haver pensamentos
inconscientes. Isso no bvio.
15
 Jacques Lacan
De fato, ningum nunca se prendeu real-
mente a isso, que, no entanto, uma questo
altamente filosfica.
Daqui a pouquinho irei lhes dizer que no foi
por essa ponta que peguei as coisas. Ocorre que a
ponta pela qual peguei as coisas resolve facilmente
essa objeo, mas ela sequer mais uma objeo,
porque todo o mundo tem sua religio no que se
refere a isso.
O inconsciente, pronto, admitido, e, afinal,
muitas outras coisas parecem admitidas, embru-
lhadas confusamente, mediante as quais todos
crem saber o que uma psicanlise, exceto os psi-
canalistas, e isso muito chato. Eles so os nicos
a no sab-lo.
No apenas no o sabem, como at certo
ponto isso completamente justificvel. Se jul-
gassem sab-Io de cara, assim, seria grave, no
haveria mais psicanlise em absoluto. No fim
'l das contas todos concordam, a psicanlise um
assunto encerrado, mas, para os psicanalistas,
~ no pode s-lo.
nesse ponto que isso comea a ficar interes-
sante. H duas formas de proceder nesses casos.
A primeira tentar aproveitar o vento e ques-
tionar isso. Uma operao, uma experincia, uma
tcnica a propsito da qual os tcnicos so obriga-
dos a reconhecer que no sabem nada sobre o que
Lugar, origem e fim do meu ensino
mais central, mais essencial, no seria mal assis-
tir a isso, hein! Poderia despertar muitas simpa-
tias, porque apesar de tudo h um monte de coisas
de nosso destino comum que so dessa espcie, e
so inclusive precisamente as coisas de que a psi-
canlise se ocupa.
S que, vejam, a sorte fez com que os psica-
nalistas tivessem sempre adotado a atitude opos-
ta. Eles no dizem absolutamente que sabem,
mas deixam-no a entender. "A gente sabe um
pouquinho, mas, sobre isso, bico calado, acerta-
mos entre ns." Entra-se nesse campo de saber
por uma experincia nica, que consiste simples-
1
mente em se submeter a uma psicanlise. Depois
disso, poder-se-ia falar. Poder-se-ia falar, o que
no quer dizer que se fale. Poder-se-ia. Poder-
se-ia caso se quisesse, e querer-se-ia de fato caso
se falasse a pessoas como ns, que sabem, seno
para qu?
Logo, cala-se tanto com aqueles que sabem
como com aqueles que no sabem, pois os que no
sabem no podem saber.
Afinal de contas, essa atitude sustentvel.
A prova que sustentada. Contudo, no do
gosto de todo o mundo. Ora, o psicanalista tem
uma fraqueza, assim, em algum lugar. uma fra-
queza muito grande.
 Jacques Lacan
Tudo o que eu disse at o presente pode lhes
parecer cmico, mas no so fraquezas, coerente.
S que h uma coisa que o faz mudar de atitude, e
no que ele comea a ficar incoerente.
A fraqueza do psicanalista, seu pendor, ele
sabe muito em que convm evitar ceder-lhe, e, na
prtica cotidiana, claro, ele se mantm de sobrea-
viso. Em contrapartida o psicanalista tomado no
coletivo, os psicanalistas quando h uma massa
deles, um bando, querem que se saiba que esto ali
\ pelo bem de todos.
Prestam inclusive muita ateno para no
terem a fraqueza de ir rpido demais pelo bem do
singular, pelo bem daquele com quem lidam, por-
que sabem muito bem que no querendo o bem
t das pessoas que se bem -sucedido e que, na maior
~parte do tempo, d-se inclusive o contrrio. Fe-
lizmente, contudo, para eles esta uma idia
i adquirida em virtude de sua experincia.
Eles esto longe de ser, do lado de fora, ver-
dadeiros propagandistas da psicanlise, ao passo
que seria salubre que mais pessoas soubessem que
no querendo muito bem ao prximo que se lho
faz. Isso poderia servir.
No, os psicanalistas enquanto corpo repre-
sentado fazem questo absoluta de ficarem do
lado bom, do lado que interessa. Ento, para
impor isso, precisam mostrar que o que fazem, o
18
Lugar, origem e fim do meu ensino
que dizem, j foi descoberto em algum lugar, que
j foi dito, que vemos por a. Quando se chega
mesma encruzilhada de outras cincias, diz-se
uma coisa anloga, a saber, que aquilo no to
novo, que j se pensou naquilo.
Assim, associamos esse inconsciente a anti-
gos ecos e apagamos o limite que permitiria ver
que o inconsciente freudiano no tem absoluta-
mente nada a ver com o que at aqui chamamos de
"inconsciente" .
Essa palavra foi usada, mas que o~ns-
cie~t~~~E-inmn_scik.l}ten~.<?~o queJ ...9l.Jacters-
tico. O inconsciente no uma caracterstica
n~ativa. H no meu corpo um monte de coisas de
que no sou consciente, que no fazem em abso-
luto parte do inconsciente freudiano. No por-
que o corpo de tempos em tempos envolvido por
ele que o inconsciente do corpo esteja em pauta no
inconsciente freudiano.
Dou-lhes esseexemplo porque no quero extra-
polar demais. Acrescentarei apenas que eles chegam
inclusivea fazer crer que a sexualidade de que falam
a mesma coisa que a de que falam os bilogos. De
forma alguma. uma boa lbia [boniment].
Desde Freud, a equipe psicanaltica faz sua
propaganda num estilo que o termo lbia diz
muito bem. H o bom e h o bem, de que lhes
falava ainda h pouco. Isso tornou-se realmente
 Jacques Lacan
uma segunda natureza nos psicanalistas. Quando
esto entre eles, os problemas que esto realmente
em jogo, que se agitam, que podem inclusive pro-
vocar srios conflitos entre eles, so problemas
para aqueles que sabem. Mas para os que no
sabem contam-se coisas destinadas a fazer, para
eles, caminho, acesso, passeio. um clich, faz
parte do estilo psicanaltico.
Isso pode ser sustentado. No est mais de
forma alguma no que podemos chamar de campo
do coerente, mas, afinal de contas, conhecemos
muitas coisas no mundo que vivem sobre estas
bases. Faz parte do que sempre se fez num certo
registro que no foi por nada que qualifiquei de
"propagan d"a. Esse termo tem uma ongem
. abso-
lutamente precisa na histria e na estrutura socio-
lgica. a Propaganda fidei. o nome de um pr-
dio em algum lugar de Roma onde qualquer um
pode fazer suas entradas e suas sadas. Logo, isso
se faz e isso sempre foi feito. A questo saber se
sustentvel no que diz respeito psicanlise.
Ser a psicanlise pura e simplesmente uma
teraputica, um medicamento, um emplastro, um
p de pirlimpimpim, tudo que cura? primeira
vista, por que no? S que a psicanlise no abso- pouco mais longe, quatro ou cinco anos antes, se
lutamente isso.
Alis, convm confessar que, se assim fosse,
aberia perguntar por que nos submeteramos a
20
Lugar, origem e fim do meu ensino
ela, pois, realmente, de todos os emplastros, um
dos mais enjoados. Apesar de tudo, se existem
pessoas que se metem nesse negcio infernal que
consiste em visitar um sujeito trs vezes por
semana anos a fio, porque, em todo caso, isso tem
em si certo interesse. No basta manipular pala-
vras que no se compreendem, como "transfern-
cia", para explicar que a coisa rende.
Estamos apenas porta das coisas. Sou real-
mente forado a comear pelo comeo se no qui-
ser eu mesmo usar de lbia, o que consistiria em
fazer como se achasse que vocs sabem algo rela-
tivo psicanlise.
No incio, portanto, eu era de fato obrigado a
formular um certo.nmero de evidncias. Nada do
que digo aqui novo. No apenas no novo,
como est na cara. Todo o mundo percebe muito
bem que tudo o que se conta guisa de explicaes
ad usum do pblico referente psicanlise lbia.
Ningum duvida disso porque, depois de um
certo tempo, a lbia identificada.
Pois bem, o curioso, vejam, que estamos em
1967 e que essa coisa comeou,grosso modo, no in-
cio do sculo, digamos at, levando as coisas um
quisermos realmente chamar de "psicanlise" o
que Freud fazia quando estava sozinho - tudo
bem, ela est sempre presente.
21
 Jacques Lacan
A psicanlise, por meio de todas as suas
lbias, tem bons ps e bons olhos, chegando a
gozar de uma espcie de respeito, de prestgio, de
efeito de imponncia absolutamente singular,
ainda mais se pensarmos no que so as exigncias
do esprito cientfico. De tempos em tempos, os
que so cientistas ficam chateados, protestam,
balanam os ombros. Mas mesmo assim resta
alguma coisa disso, a ponto de as pessoas capazes
de digerir as apreciaes mais desagradveis sobre
a psicanlise invocarem em outros momentos este
ou aquele fato, at mesmo este ou aquele princpio
ou preceito da psicanlise, citarem um psicana-
lista, invocarem a aquisio de certa experincia
como sendo a experincia psicanaltica. Em todo
caso, uma coisa que faz pensar.
Houve muitas lbias atravs da histria, mas,
ao examinarmos mais de perto, no h uma que
tenha tido tal sobrevida - o que deve decerto res-
ponder a alguma coisa, alguma coisa que a psica-
nlise guarda consigo, que constitui justamente
esse peso, essa dignidade. uma coisa que ela
guarda s para si, numa posio que eu prprio
chamei algumas vezes pelo nome que ela merece:
"extraterritorial" .
Vale a pena nos determos aqui. Em todo
caso, uma porta de entrada para a questo que
tento introduzir.
22
Lugar, origem e fim do meu ensino
Por outro lado h efetivamente pessoas que
no sabem nada do que a psicanlise, que no
. esto nem a, mas que ouviram falar dela, e falar
to mal que se servem do mesmo termo "psican-
lise" quando se trata de nomear determinada for-
ma de operar. Elas produziro para vocs um livro
como Psicanlise da Alscia-Lorena, por exemplo,
ou do Mercado Comum.
Este um passo verdadeiramente introdut-
rio, mas tem a vantagem de ser muito claramente
enunciado, e sem mais referncia do que convm
ao mistrio, aquele que cerca determinadas pala-
vras que empregamos, palavras que carregam em
si mesmas seu eletrochoque, que fazem sentido.
preciso se sacudir depois de t-Ias ouvido, e come-
ar a fazer perguntas. Por exemplo, a palavra "ver-
d ad e "n.
. ~e e,.Isto, "a ver d a d e ""r
Bom, "psicanlise" uma dessas palavras.
primeira vista, todo o mundo percebe que isso
quer dizer alguma coisa bem parte, sobretudo
que a verdade articulada nesse caso a um modo
de representao que confere seu estilo a esta pala-
vra' "psicanlise", e torna seu emprego secundrio,
se assim posso dizer.
A verdade de que se trata exatamente como a
imagem mtica que a representa. Isso alguma coisa
escondida na natureza, e que depois saicom a mesma
naturalidade, sai do poo. Isso sai no o bastante,
23
 Jacques Lacan
Lugar, origem e fim do meu ensino

isso diz. Diz coisas e, geralmente, coisas que no rio de sempre, fez um pequeno suplemento de
espervamos. o que entendemos quando se diz: vida a Pncio Pilatos.
"Finalmente sabemos a verdade sobre esse caso, Quando este dava uma volta, diz ele, sempre
algum comeou a pr as cartas na mesa." Qpando que passava em frente ao que se chama, nalingua-
falamos de "psicanlise", quero dizer quando nos gem claudeliana, claro, um dolo, como se fosse
referimos a essa alguma coisa que impe seu peso, uma coisa repugnante, um dolo, arrgh - pois
disso que se trata, inclusive o efeito correlato neces- bem, por ter, imagino, feito a pergunta da verdade
srio, que o que chamamos de efeito-surpresa. justamente ali onde no convinha, prpria
Um dia um aluno meu me disse, bbado - o Verdade, sempre que passava diante de um dolo,
que vem lhe acontecendo freqentemente por- arrgh, a barriga do dolo se abria e via-se que no
que, de tempos em tempos, sucedem na vida dele passava de uma pana.
coisas cruciais, como se diz -, que eu era um Pois bem, um pouco o que acontece comi-
sujeito no gnero de Jesus Cristo. Estava gozando go. Vocs no imaginam o efeito que provoco nos
com a minha cara, no mesmo?, isso bvio. No dolos psicanalticos.
tenho a menor relao com essa encarnao. Sou Voltemos.
antes um sujeito do gnero de Pncio Pilatos. evidente que, nessas coisas, preciso ir
Pncio Pilatos no teve sorte, tampouco eu. passo a passo. O primeiro tempo o da verdade.
Ele disse esta coisa que realmente corriqueira e Depois do que dito sobre a verdade, ou do que se
fcil de dizer - "Qjre a verdade?" No teve sorte, julga que ela diz desde o tempo em que fala, a psi-
formulou a questo prpria Verdade. Isso cau- canlise, naturalmente, no choca mais ningum.
sou-lhe todo tipo de aborrecimento, e ele no Quando uma coisa foi dita e repetida certo
ficou com boa reputao. nmero de vezes, isso passa conscincia comum . .:

Gosto muito de Claudel. uma de minhas Como dizia Max Jacob, e como me curvei a

fraquezas, pois no sou absolutamente papa-hs- repeti-lo no fim de um dos meus escritos, "o~-

tia". Claudel, com aquele incrvel gnio divinat- d!de~ sempre qgyo", e, para ser verdadeiro,
preciso que seja novo. Tudo leva a crer que o que a
No original, tha/a. Jargo utilizado pelos alunos da cole N ormale verdade diz no o diz absolutamente da mesma
para se referir aos seus colegas de profisso catlica. (N.T.)
forma que o discurso comum o repete.
r

25
 Jacques Lacan
E depois, certas coisas mudaram.
A verdade psicanaltica era que havia alguma
coisa de muito importante na base, em tudo que se
tramava efetivamente da interpretao da ver-
dade, isto , a vida sexual.
Ser isso verdadeiro ou no-verdadeiro?
Se for verdadeiro, convm saber se era apenas
porque ainda estvamos em pleno perodo vito-
riano, quando a sexualidade tinha na vida de cada
um o peso que agora tem na vida de todos.
De toda forma, existe agora alguma coisa
mudada. A sexualidade alguma coisa mais p-
blica. Na verdade, no acho que a psicanlise tenha
grande coisa a ver com isso. Enfim, sustentamos
que, se a psicanlise tem alguma coisa a ver com
isso, precisamente o que estou em vias de dizer,
ou seja, que no verdadeiramente a psicanlise.
Por ora, a referncia sexualidade no em si
absolutamente o que pode constituir essa revela-
o do oculto de que eu falava. A sexualidade
todo tipo de coisa, os dirios, os vesturios, a
forma como nos comportamos, a forma como os
meninos e meninas fazem isso, um belo dia, ao ar
livre, no mercado.
Sua vida sexual [sa vie sexuelle], conviria escre-
ver isto com uma ortografia particular. Aconselho-
os vivamente o exerccio que consiste em tentar
26
Lugar, origem e fim do meu ensino
transformar as formas como se escrevem as coisas.
a visse exuelle", eis mais ou menos onde estamos.
um exerccio bem revelado r, e depois, est
na ordem do dia. Para aliciar as pessoas gulosas,
aquelas que por ora entendem como fracassos que
estivssemos atirando na cara da lingstica, o sr.
Derrida inventou a gramatologia. preciso dar-
lhe aplicaes. Tentem brincar com a ortografia,
uma certa forma no de todo v de tratar o equ-
voco. Vero, se escreverem a frmula a visse
exuelle, isso pode ir longe. Isso esclarecer certas
coisas, poder gerar uma pequena centelha nos
espritos.
O fato de que a visse si bien exuelle faz com
que haja evidentemente uma grande confuso
quanto ao sujeito da verdade psicanaltica.
Os psicanalistas foram muito sensveis a isso,
devo dizer, por isso que se ocupam de outras coi-
sas. Ningum mais ouve falar agora de sexuali-
dade nos crculos psicanalticos. As revistas de
psicanlise, quando abertas, so as mais castas
possveis. No se contam mais histrias de tre-
pada, o que bom para os jornais dirios. Trata-se
de coisas que vo longe no domnio da moral,
Atravs do jogo ortogrfico, Lacan evoca a presena do Isso (a),
bem como a de um aparafusamento (visse). (N.T.)
 Jacques Lacan
como o instinto da vida. Ah sejamos bastante ins-
tintivos de vida, desconfiemos do instinto de
morte. Vejam, entramos a na grande representa-
o, na mitologia superior.
H pessoas que realmente acreditam que
movem as alavancas de tudo isso, que nos falam
disso como se se tratasse de objetos de manipula-
o corrente, tratando-se ento de obter entre uns
e outros o bom equilbrio, a tangncia, a interse-
o precisa, e com grande economia de fora.
E sabem qual o objetivo final? Obter em
meio a tudo isso, e s eruditas instncias da resul-
tantes, o que conhecido por este nome gran-
dioso, o eu forte, o forte eu.
Chegamos l. Da saem bons empregados.
isso, o eu forte. Evidentemente, preciso haver
um eu resistente para ser um bom empregado. Isso
feito em todos os nveis, no nvel dos pacientes e,
depois, no nvel dos psicanalistas.
Assim mesmo, podemos nos perguntar se o
ideal de um fim de tratamento psicanaltico que
um cavalheiro ganhe um pouco mais de dinheiro
que antes e que, na ordem de sua vida sexual,
acrescente, ajuda moderada que pede sua com-
panheira conjugal, a de sua secretria. o que em
geral considerado um excelente desfecho,
quando um indivduo via-se atrapalhado naquele
momento com esse assunto, seja simplesmente
28
Lugar, origem e fim do meu ensino
porque tivesse uma vida infernal, seja porque
tenha padecido de algumas dessas pequenas inibi-
es que podem acontecer a qualquer um em
diversos nveis, escritrio, trabalho e, at mesmo,
na cama, por que no?
Quando tudo isso suspenso, o eu [moi] est
forte e tranqilo, a ndega firmou seu pequeno
tratado de paz com o supereu, como se diz, e o isso
no d mais muita coceira, tudo bem. A sexuali-
dade a dentro completamente secundria.
Meu querido amigo Alexander - pois este
era um amigo, e no era besta, mas, como vivia nas
Amricas, respondia ao chamado - disse inclusive
que a rigor a sexualidade devia ser considerada
uma atividade extra. Vocs entendem, quando se
fez tudo direito, pagaram-se os impostos regular-
mente, ento o que sobra a parte do sexual.
Deve haver um mal-entendido para que isso
chegue a esse ponto. Caso contrrio, no explicara-
mos a enorme abertura terica necessria para que a
psicanlise se instalasse e, inclusive, tomasse decen-
temente seus lugares no mundo e depois inaugu-
rasse essa extravagante moda teraputica. Por que
tanto discurso se para chegar a isso?De toda forma,
parece haver a alguma coisa que no se encaixa.
Talvez fosse conveniente procurar outra coisa.
Poderamos em primeiro lugar achar que
deveria realmente haver uma razo para que a
29
 Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

sexualidade assumisse por uma vez a funo da coisa que, como dizem, tem tanta importncia
verdade - nem que fosse uma nica vez, mas, jus- quanto beber um copo d'gua.
tamente, apenas uma vez. Afinal, a sexualidade Isso no verdade, e logo percebemos, por-
no uma coisa to inaceitvel. E, depois, uma vez que nos acontece justamente beber um copo
assumida, ela a preserva. d'gua e, depois disso, ter uma clica. Isso no
Aquilo de que se trata est realmente ao funciona sozinho por razes que se devem
alcance da mo, em todo caso ao alcance do psica- essncia da coisa, isto , ao perguntarmos se so-
nalista' que nos testemunha isso quando fala de mos verdadeiramente um homem ou, no caso de
algo srio, e no de seus resultados teraputicos. O uma mulher, se somos verdadeiramente uma
que est ao alcance da mo que a~az mulher dentro dessa relao. No apenas a par-
furo na verdade. ceira que se pergunta isso, cada um, si mesmo,
~
A sexualidade justamente o terreno, se que se pergunta, e isso conta, isso conta para todo
posso dizer, onde no se sabe sobre que p danar o mundo, conta imediatamente.
a propsito do que verdadeiro. E no que se refere Ento, quando falamos de um furo na ver-
relao sexual, coloca-se sempre a questo do dade, no , naturalmente, uma metfora gros-
que se faz realmente - no diria quando algum seira, no um furo no casaco, o aspecto nega-
diz a algum "eu te amo", porque todo o mundo tivo que surge no que tange ao sexual,justamente
sabe que uma frase de otrio, mas quando se tem no que tange sua inaptido a se comprovar.
com algum um lao sexual, quando isso tem uma disso que se trata em uma psicanlise.
seqncia, quando assume a forma do que chama- Evidentemente, quando se comea a encetar
mos de ato. as coisas assim, no se pode ficar nisso. A partir de
Um ato no simplesmente alguma coisa uma questo como esta, que verdadeiramente
que sai da gente assim, uma descarga motora, atual, presente para todos, pode-se fazer sentir a
como diz volta e meia e sem cerimnia a teoria renovao do sentido do que desde a origem
analtica - ainda que, com a ajuda de um certo Freud chamou de "sexualidade".
nmero de artifcios, aberturas diversas, ou mes- Os termos de Freud reanimam-se, ganham
mo com o estabelecimento de certa promiscui- novo alcance. Percebemos inclusive seu alcance
dade, cheguemos a fazer do ato sexual alguma literrio, isto , a que ponto se prestam como letras

30 ]I
 Jacques Lacan
manipulao de que se trata. O ideal justa-
mente levar as coisas to longe, meu Deus, quanto
comecei a lev-Ias. Levei as literrias at o ltimo
termo, a saber, o que se consegue fazer da lingua-
gem quando se quer evitar os equvocos, isto ,
" reduzi-Ia ao literal, s letrinhas da lgebra.
Isso nos conduz imediatamente ao meu se-
gundo captulo, a origem do meu ensino.
2 tem o que Clrambault chamava de "automatismo
Vejam vocs, aqui o contrrio de ainda h pouco.
Eu lhes disse que o lugar era o acidente. No
-
fim das contas, fui empurrado para o furo de que
falamos, onde ningum quer entrar. Se brigo
seriamente, decerto porque isso comeou, no se
pode parar assim.
Agora, sobre o tema da origem, bem, isso
certamente no quer dizer o que lhes pode sugerir
ao ouvido, saber em primeiro lugar em que
momento e por que isso comeou.
No estou lhes falando do que se chama
nobremente nas teses da Sorbonne ou de outras
faculdades de letras de as origens do meu pensa-
mento, nem mesmo da minha prtica. Algum
bem-intencionado queria que eu lhes falasse do sr.
32
Lugar, origem e fim do meu ensi no
de Clrambault, mas no falarei porque, na ver-
dade, isso no funciona.
~lrambault apontou-me algumas coisas.
Ensinou-me simplesmente a ver o que eu tinha
minha frente, um louco. Como convm a um psi-
quiatra' ensinou-me interpondo, entre eu e isso,
um louco, que afinal tudo o que h de mais preo-
cupante no mundo. Um psiquiatra sempre inter-
pe alguma coisa.
Ento, temos nossa frente um fulano que
mental", isto , um fulano que no pode fazer um
gesto sem que seja comandado, sem que lhe digam
- "Ele est fazendo isso, o pestinha". Se voc no
psiquiatra, se tem simplesmente uma atitude,
digamos, humana, intersubjetiva, simptica, um
fulano que lhe conta um troo desses, isso deve
realmente dar um frio na espinha.
Um fulano que vive assim, que no pode
fazer um gesto sem que se diga: "Veja, ele est
estendendo o brao, que babaca", assim mesmo
uma coisa fabulosa, mas se voc decretou que foi
devido a uma espcie de efeito mecnico em
algum lugar, de uma coisa que irrita sua prpria
circunvoluo e que, alis, ningum nunca viu,
veja como voc volta a serenar. Clrambault ins-
truiu-me bastante acerca do status do psiquiatra.
33
 Jacques Lacan
Naturalmente, sobre o automatismo mental,
como ele o chamava, decorei a lio. Muita gente
percebeu isso depois e o exprimiu aproximada-
mente nos mesmos termos, o que no quer dizer
que se merea sempre um prmio quando se recebe
alguma coisa de seu chefe. Dito isto, ele enxergava
muito bem as coisas, pois, de toda forma, antes dele
ningum percebera a natureza desse estado men-
tal. Por qu, seno porque eles tornavam os vus
ainda mais espessos? Chegavam de tal maneira a
colocar "Faculdade-de- Letras" entre eles e seus
loucos que sequer enxergavam os fenmenos.
Ainda hoje possvel enxergar mais, descre-
ver de forma completamente diferente a alucina-
o. Bastaria que se fosse verdadeiramente psica-
nalista, mas no se . No se exatamente na
medida em que, ainda que se o seja, fica-se a essa
nobre distncia do que ainda chamamos, mesmo
quando se psicanalista, de doente mental. En-
fim, deixemos isso.
N o que diz respeito origem do meu ensino,
bem, no se pode falar dela, assim como no se
pode falar de nenhuma outra questo das origens.
A origem
~ do meu ensino bem simples, est
presente desde sempre, uma vez que o tempo nas-
ceu com aquilo de que se trata. Com efeito, meu
ensino muito simplesmente a~agef!}, nada
alm disto.
34
Lugar, origem e fim do meu ensino
Para a maioria de vocs, provavelmente a
primeira vez que uma idia dessas lhes cai no
ouvido sob esta incidncia, pois creio que, de toda
forma, h um bom nmero aqui que ainda no
entrou no sculo das Luzes. provvel que um
bom nmero aqui acredite que a linguagem uma
superestrutura. At o sr. Stlin no acreditava
nisso. Realmente, ele se deu conta de que, se
comeassem assim, aquilo podia dar errado e que
num pas que eu ousaria chamar de avanado -
provavelmente no terei tempo de dizer por qu-
isso podia ter conseqncias. rarssimo que uma ]
c~isa feita na Universidade possa ter conseqn-
eras, uma vez que a Universidade feita para que
o pensamento nunca venha a ter conseqncias . ./
Mas quando se agarra o freio com os dentes, como
aconteceu em algum lugar em 1917, quando o sr.
Marr declara que o fato de a linguagem ser uma
superestrutura poderia ter conseqncias, poss-
vel, por exemplo, comear a mudar o russo. Num
piscar de olhos o pai Stlin percebeu o perigo de
fazerem daquele jeito. Vejam em que tipo de con-
fuso ele ia entrar. "No digam uma palavra sobre
isso, a linguagem no uma superestrutura", disse
Stlin - no que concorda com o sr. Heidegger, "o
homem habita a linguagem".
No vou falar sobre o que Heidegger quer
dizer ao dizer isso, mas vejam que sou obrigado
35
 Jacques Lacan
a selecionar. "O homem habita a linguagem";
mesmo extrado do texto de Heidegger, isso fala
r por si s. Isso quer dizer que a linguagem est a
\ antes do homem, o que evidente. No apenas
o homem nasce na linguagem exatamente como
nasce no mundo, como tambm nasce pela lin-
guagem.
~ .
Convm designar nesse ponto a ongem
daquilo de que se trata. Ningum antes de mim
parece ter dado importncia ao fato de que, nos
primeiros livros de Freud - os livros fundamentais,
sobre os sonhos, sobre o que chamamos de psico-
patologia da vida cotidiana, sobre o chiste -,
encontramos um fator comum, proveniente dos
tropeos da fala, furos no discurso, jogos de pala-
vras, trocadilhos e equvocos. isso que vem em
apoio s primeiras interpretaes e descobertas
inaugurais sobre aquilo de que se trata na experin-
cia psicanaltica, no campo por ela determinado.
Abram em qualquer pgina o livro sobre o
sonho, que veio primeiro, vocs s vero se falar de
coisas que envolvem palavras. Vero Freud falar
delas de uma forma tal que percebero que ali
esto escritas com todas as letras, exatamente, as
leis de superestrutura que Saussure difundiu pelo
mundo. Ele no era, por sinal, seu primeiro inven-
tor, mas foi seu ardoroso transmissor, para consti-
Lugar, origem e fim do meu ensino
tuir o que se faz de mais slido atualmente sob a
rubrica da lingstica.
Um ~o em Freud no uma natureza que
sonha, um arqutipo que se agita, uma matriz do
mundo, um sonho divino, o corao da alma. Freud
fala dele como de um certo n, uma rede associa-
<.. -
iva de formas verbais analisadas e se recortando
como tais no pelo que significam, mas por uma
espcie de homonmia. quando uma mesma
- ---
palayra e?contra-se ::n trs cruzamentos .Qas
~._---
idias que ocorrem ao sujeito que vocs percebem
que o.gue impo~nte ague~palavra, e no outra
coisa. quando vocs encontram a palavra que
concentra em torno de si o maior nmero de fila-
mentos desse miclio que vocs sabem que ali o
centro de gravidade oculto do desejo de que se trata.
'--" Ff
Para encurtar, o ponto de que eu falava ainda h
pouco, o ponto-ncleo onde o discurso faz furo.
Se me entrego a essa prosopopia, simples-
mente para tornar sensvel o que digo queles que
ainda no o tiverem escutado.
Quando me exprimo dizendo que o incons-
ciente estruturado como uma linguagem, para
tentar restituir a verdadeira funo a tudo o que se
estrutura sob a gide freudiana, e isso j nos per- y
mite vislumbrar um passo.
~u~ h linguage!;!l, como todos podem
perceber, ue h verdade.
37
 Jacques Lacan
o que se manifesta como pulsao viva, o que
pode se passar em um nvel to vegetativo quanto
queiram, ou no nvel mais elaborado do gestual,
em nome do que seria ele mais verdadeiro que o
resto? A dimenso da verdade no est em parte
alguma enquanto se tratar apenas de uma briga
biolgica. Um animal que faz a corte exibindo-se,
ainda que nisso introduzamos a dimenso de que
feito para enganar o adversrio, o que isso acres-
centa? Ele to verdadeiro que nada mais im-
porta, uma vez que,justamente, o que se trata de
obter um resultado real, ou seja, que o outro seja
r acuado. A verdade s comea a se instalar a par-
tir do momento em que h linguagem. Se o
inconsciente no fosse linguagem, no haveria
espcie alguma de privilgio, de interesse no que
se pode designar, no sentido freudiano, como o
inconsciente.
Em primeiro lugar, se o inconsciente no
fosse linguagem, no haveria inconsciente no sen-
tido freudiano. No haveria inconsciente? Pois
sim, o inconsciente, muito bem, falemos sobre ele.
Isto tambm, esta mesa, algo do inconsciente.
So coisas de que se esqueceu completa-
mente a partir de certa perspectiva, que a pers-
pectiva dita evolucionista. Nessa perspectiva,
achou-se naturalssimo dizer que a escala mineral
desemboca naturalmente em uma espcie de
Lugar, origem e fim do meu ensino
ponta superior, onde vemos a conscincia atuar
de fato como se tirasse seu relevo do que acabo de
evocar. Se se trata de pensar a conscincia apenas
sob a forma dessa funo de conhecer que d a
seres particularmente evoludos a possibilidade de
refletir alguma coisa do mundo, em que teria ela
algum privilgio dentre todas as outras funes
atinentes espcie biolgica como tal? Essa gente
chamada por diversos nomes pejorativos, os idea-
listas, apontou muito bem para isso.
Por outro lado, no nos faltam termos srios
para fazer a comparao. Temos uma cincia que
organizada sobre bases que no so absoluta-
mente aquelas que vocs pensam. Nada a ver com
uma gnese. Para fazer nossa cincia, no foi na
pulsao da natureza que entramos, no. Fizemos
danar pequenas letras e pequenos algarismos, e
foi com isso que construmos mquinas que an-
dam, que voam, que se deslocam no mundo e que
vo bem longe. Isso no tem absolutamente nada
a ver com o que se pde sonhar sob o registro do
conhecimento. uma coisa que tem sua organi-
zao prpria. O que acaba por resultar como sua
essncia mesma, a saber, nossos famosos compu-
tadores de diversas espcies, eletrnicas ou no,
isso a organizao da cincia.
Claro, a coisa no anda sozinha, mas posso
lhes observar que no existe, por ora, e at nova
39

Jacques Lacan
ordem, meio algum de se fazer uma ponte entre as
formas mais evoludas dos rgos de um orga-
nismo vivo e essa organizao da cincia.
Entretanto, h uma certa relao. Neste caso
tambm h linhas, tubos, conexes. Mas um cre-
bro humano muito mais rico que tudo que ainda
somos capazes de construir como mquina. Por
que no se colocaria a questo de saber por que
isso no funciona da mesma maneira?
Por que no fazemos, ns tambm, em vinte
segundos, trs bilhes de operaes, adies, mul-
tiplicaes e outras operaes corriqueiras, como
faz a mquina, quando em nosso crebro temos
coisas muito mais assombrosas? Coisa curiosa, ele
consegue funcionar assim por um curto instante.
Sobre o conjunto do que podemos constatar, nos
dbeis. O fenmeno dos dbeis calculadores
bem conhecido. Calculam como mquinas.
Isso sugere que tudo que da ordem do nosso
pensamento talvez seja como a apreenso de um
certo nmero dos efeitos de linguagem, que so,
como tais, aqueles sobre os quais podemos operar.
Quero dizer que podemos construir mquinas
que so, de certa maneira, seu equivalente, mas
num registro evidentemente mais curto que o que
poderamos esperar de um rendimento compar-
vel caso se tratasse realmente de um crebro que
funcionasse da mesma forma.
Lugar, origem e fim do meu ensino
No digo tudo isso para apoiar o que quer
que seja de slido, mas apenas para lhes sugerir
certa prudncia, que particularmente vlida ali
onde a funo poderia parecer se realizar no que
conhecido como "paralelismo". No para refutar
o famoso paralelismo psicofsico, que , como
todos sabem, uma futilidade h muito demons-
trada, mas para sugerir que no entre o fsico e ~
psquico que o corte deve ser feito, mas entre o PS)
r
quico e o lgico.
Quando se chega nesse ponto, enxerga-se,
apesar de tudo, um pouquinho do que quero dizer
quando digo que o questionamento do que da
alada da linguagem me parece indispensvel para
esclarecer as primeiras abordagens daquilo de que
se trata quanto funo do inconsciente.
Com efeito, talvez seja de fato verdade que o
inconsciente no funcione segundo a mesma
lgica que o pensamento consciente. Trata-se
nesse caso de saber qual.
Tampouco funciona menos logicamente, no
uma pr-lgica, no, mas uma lgica mais male-
vel, mais fraca, como se diz entre os lgicos. "Mais
fraca" indica a presena ou ausncia de certas cor-
relaes fundamentais, sobre as quais se edifica a
tolerncia dessa lgica. Uma lgica mais fraca no
absolutamente menos interessante que uma
lgica mais forte, inclusive muito mais interes-
 Jacques Lacan
sante, uma vez que muito mais difcil sustent -la,
mas ela se sustenta mesmo assim. Podemos nos
interessar por essa lgica, pode inclusive ser ex-
pressamente nosso objeto interessarmo-nos por
ela, ns psicanalistas, se que ainda os h.
Pensem toscamente um pouquinho em tudo
isso.O aparelho linguageiro est em algum lugar no
crebro, como uma aranha. ele que tem as presas.
Isso pode choc-Ios, vocs podem perguntar
_ "Mas isso no possvel, pode nos dizer de onde
vem essa linguagem?" No sei nada sobre isso.
No sou obrigado a saber tudo. Alis, tampouco
vocs sabem.
No vo imaginar que o homem inventou a
linguagem. Vocs no tm certeza, no tm prova, sr. Piaget, no ser nenhuma surpresa se o encon-
no viram nenhum animal humano transformar-
se em Homo sapiens sua frente, assim. Quando
ele Homo sapiens ele j possui a linguagem.
Quando surgiu o interesse pela lingstica, em
particular de um sr. Helrnholtz, proibiu-se a for-
mulao da pergunta das origens. Era uma deci-
so sensata. Isso no quer dizer que seja uma proi-
bio que ser preciso respeitar sempre, embora
seja sensato no fabular demais, e sempre se fabula
no nvel das origens.
Isso no impede que se forje um monte de
obras meritrias de que podemos fazer apanhados
bem divertidos. Rousseau escreveu sobre isso, e
Lugar, origem e fim do meu ensino
inclusive alguns dos meus queridos novos amigos
da gerao da cole N ormale - que de tempos em
tempos se dispem a me dar ouvidos - editaram
de sua autoria um certo Ensaio sobre a origem das
lnguas, divertidssimo, recomendo-lhes.
Mas enfim, preciso prestar ateno a tudo
que toca psicanlise. A partir do momento em
que tiverem noo dessa espcie de dissociao
que tentei faz-los perceber esta noite, talvez pos-
sam dar-se conta do que h de rutil na psicologia
da criana de um Piaget.
Se interrogarmos uma criana a partir de um
aparelho lgico que o do interrogador, ele pr-
prio lgico, e inclusive excelente lgico como o
trarmos na criatura interrogada. Percebe-se sim-
plesmente o momento em que isso pega, em que
isso morde a criana. Deduzir da que o desen-
volvimento da criana que constri as categorias
lgicas uma pura e simples petio de princpio.
Voc a interroga no registro da lgica, e ela lhe res-
ponde no registro da lgica. Fica bem claro que ela
no ter entrado em todos os nveis da mesma
forma no campo da linguagem. Ela precisa de
tempo, isto certo.
H um cavalheiro em nada psicanalista que
retomou muito bem o sr. Piaget sobre o assunto.
Chamava-se Vigotski e operava em algum lugar
43
1 Jacques Lacan
Lugar, origem e fim do meu ensino

perto de So Petersburgo. Ele inclusive sobrevi- 3

veu alguns anos s peripcias revolucionrias,

mas, como estava um pouquinho tuberculoso, foi Por que introduzi a funo de sujeito como algo
embora sem terminar o que tinha a fazer. Ele per- distinto do que do mbito do psiquismo?
cebera, coisa curiosa, que a entrada da criana no No posso fornecer verdadeiramente uma
aparelho da lgica no devia ser concebida como teoria sobre isso, mas quero mostrar-lhes como
uma conseqncia de desenvolvimento psquico isso se liga ~ o do su~ na linguagem, que
interior, sendo preciso, ao contrrio, consider-Ia uma fim o du Ia. l le..
H'a um SUjeitoque
. . , .. d ~~'d~
e o su elto o enunci o.
y
similar sua maneira de aprender a brincar, se
que assim podemos dizer. fcil reparar nisso. Eu Ue] quer dizer aquele que
Ele tinha constatado, por exemplo, que a est falando agora no momento em que digo eu.
criana no entra na noo de conceito, no que Mas o sujeito nem sempre o sujeito do enun-
corresponde ao conceito, antes da puberdade. Por ciado, pois nem todos os enunciados contm eu.
que isso, hein? A puberdade parece designar efe- Mesmo quando no existe eu, mesmo quando .
tivamente uma categoria diferente da idia extra-
Adi ", h d " h' .. d
voces izem esta c oven o, a um sUjeito a ~\, Q do -" J.G,:)

vagante acerca de como as circunvolues cere- epunciao, h um sujeito mesmo que no seja 1
brais comeam a funcionar. Ele percebera isso perceptvel na frase.
muito bem na experincia. Tudo isso permite representar muitas coisas.
No posso deixar de antecipar aqui a funo ~ sujeito que nos interessa - suieito no na
do sujeito, seja o que for que me tenham dito ante- m~ill ue faz o discurso, mas em
~
que feito
cipadamente. Eles exageram. Qpanto a mim, por ele, e inclusive feito como um rato - o sujeito
<...--.. "------------
acho que vocs me escutam muito bem. Vocs so da enunciao. ---
~
I educados, e mais que educados, pois ser educado Isso permite adiantar uma formulao que
I no basta para se escutar bem. lhes apresento como uma das mais primordiais.

I
Ento, no vejo por que no lhes diria coisas
um pouquinho mais difceis.
uma definio do que designado como "ele-
~ento" na l~g,uagem. Isso sempre foi designado -
I
como "elemento", mesmo em grego. Os esticos
chamaram-no de "s~te". Ep.uncio o que o

44 45
 Lugar, origem e fim do meu ensino
Jacques Lacan

sas a demandar, mas isso no obrigatrio. Basta

distin ue do sig!,lo: que "o si _nificante o que
que seja aquele a quem vocs digam algo como
r~ resenta..2. sujeit<2.l?al3.outro significante", ~o
"Queira o cu que ..." qualquer coisa, e que vocs
p~ro sujeito.
usem o optativo, ou mesmo o subjuntivo. Bem,
Tudo que penso fazer esta noite tentar inte-
esse lugar de verdade assume um alcance bem
ress-los um pouco. No pretendo mais que botar
diferente. Basta o enunciado que acabo de profe-
isso na mo de vocs e dizer: "Tentem fazer fun-
rir para faz-los perceber isso.
cionar." Por sinal, ainda assim vocs tiveram algu-
Com isso introduzimo-nos na referncia a
mas indicaes aqui e ali, uma vez que tenho alu-
uma verdade completamente especial, que a do
nos que mostram de tempos em tempos como isso
desejo. A lgica do deseo, a que no se d no indi-
funciona.
cativo, nunca foi levada to long~-:---
O importante que isso necessita a admisso .
Comearam-se coisas chamadas "lgicas
formal, topolgica, pouco importa saber onde isso
modais", nunca as coisas foram levadas to longe,
mora, de um certo quadro, que chamaremos de
provavelmente por no se ter percebido que o
"qua d ro A" . T am bem e, c h ama d o d e "O
outro "
registro do desejo deve necessariamente ser cons-
algumas vezes, entre os que esto prximos,
titudo no nvel do quadro A, em outros termos,
quando sabem do que falo, o Outro com mais-
que o deseio sempre o q~e s~}~c~v~ enquanto
cula tambm (A). Para que possamos nos situar
c~segnci~a articulao li_ngu~geirano ~ivel
quanto ao funcionamento do sujeito, esse ~
do Outro.
deve ser definido como o lu~la. No ali de - -
O desejo do homem, eu disse um dia em que
onde a palavra se emite, mas ali onde assume seu
precisava me fazer entender - por que no teria dito
\ valor de palavra, isto , onde ela inaugura a dimen-
"homem"?, mas enfim no foi realmente a palavra
I so da verdade. Isso absolutamente indispens-
correta -, o dese",~.p~Qlesbem~re o desejo{
vel para fazer funcionar aquilo de que se trata.
Percebemos ento rapidamente que, por
d~ro. ----~-
Isso q~er dizer que, em suma, .....
estamos -
sempre d~~ndando ~o Ou.!ro sel!:..
desejo. y
todo tipo de razes, isso no consegue funcionar
O que estou em vias de lhes dizer com-
por si s. A principal razo que acontece desse
pletamente manejvel, no incompreensvel.
Outro de que lhes falo ser representado por um
Quando vocs sarem daqui, percebero de
vivente real, a quem, por exemplo vocs tm coi-

47
l imediato
Jacques Lacan

que verdade. Basta pensar nisso e

Lugar, origem e fim do meu ensino

Isso salta da prpria leitura de Freud, caso

forrnul-Io como tal. E depois tais frmulas so nos dispusermos simplesmente a no ler atravs

totalmente prticas, vocs sabem, porque pode- da lupa opaca de que em geral se servem os psica-
nalistas para sua tranqilidade pessoal, porque
mos invert-Ias.
Ai Um certo sujeito cujo desejo que o Outro
lhe demande - isso simples, inverte-se, vira-s~ -,
basta dar um pequeno impulso no jogo para per-
cebermos que entramos em terrenos bastante

pois bem, a vocs tm a defini o do neurtico. escabrosos, e que renovam um pouco a matria.

- Vejam como isso pode ser prtico para se orientar. No porque percebemos um elo entre o

S que convm examinar bem de perto. Isso no neurtico e o religioso que devemos fazer uma
coluso, um pouco rpida, colando-os um ao ou-
se faz em um dia.
Vocs podem ir mais longe e perceberem ao tro. Apesar de tudo, devemos enxergar uma

mesmo tempo por que o religioso pde ser com- nuance, saber por que verdade, at onde ver-
dade, por que no o plenamente.
parado ao neurtico.
Ele no absolutamente neurtico, o reli- Isso no quer dizer que vamos contra Freud,

gioso. Ele o religioso. Mas se parece com ele, podemos dizer que nos servimos dele. Percebemos

porque tambm est em vias de combinar coisas ento por que o que ele dizia de to opaco tinha

em torno do que efetivamente o desejo do Ou- certo alcance. O coitado estava l, dizia ele, como

tro. S que, como um Outro que no existe, uma um arquelogo, cavando buracos e trincheiras e

vez que Deus, convm arranjar uma prova. recolhendo objetos. Talvez inclusive no soubesse

Ento, finge-se que ele demanda alguma coisa, muito bem o que convinha fazer, ou seja, deixar as

por exemplo vtimas. Eis por que isso vem se con- coisas in situ ou as transportar imediatamente para

fundir muito de leve com a atitude do neurtico, a sua prateleira. Isso permite observar que h efe-

em particular o obsessivo. Isso lembra muito todas tivamente veridicidade nessa busca pela verdade
de um novo estilo, que comeou com Freud.
as tcnicas das cerimnias vitimatrias.
Isto para lhes dizer que estas so coisas Voltemos referncia ao desejo do Outro. Se

completamente manejveis e que no apenas no vocs tiverem tempo de obter uma construo

vo de encontro ao que disse Freud, como o tor- correta do desejo em funo da linguagem li-
gando-a ao que sua base lingstica fundamen-
nam inclusive integralmente legvel.

49
 Jacques Lacan
tal, chamada meto nmia, estaro avanando de
forma muito mais rigorosa no campo a ser explo-
rado, que o campo da psicanlise. Podem inclu-
sive perceber muito bem o verdadeiro nervo de
alguma coisa que permanece muito opaca, muito
obtusa, muito obstruda na teoria psicanaltica.
Se no cam120do Outro ue se constitui o
~
~ejo, s0_desd9 do homem o dese"..2...
do
O.....mropode
", fazer-se necessrio que seu desejo,
o do homem, seja o seu prprio. Pois bem, como
vocs se exercitaram antes, esto em condies
de ver as coisas de forma menos precipitada do
que se fez antes, menos obstinada em encontrar
imediatamente razes anedticas para isso.
Qyanto ao desejo do homem, que deve real-
mente ser extrado do campo do Outro e ser o meu,
pois bem, acontece algo curiosssimo. Qyan~
cabe a ele desejar, pois bem, el~_E.erce~ qu!:.,
----
castrado.
O complexo
------ de castrao isso. Isso quer
dizer que alguma coisa se produz necessariamente
na significncia, que essa espcie de perda que
necessita que, quando entra no campo de seu pr-
prio desejo enquanto desejo sexual, o homem s
possa faz-lo pelo veculo dessa espcie de sm-
bolo que representa a perda de um r o, na
medida em que ele assume na ocasio f~o sig-
nificante, funo do~bj~o p~do.
50
Lugar, origem e fim do meu ensino
Vocs vo dizer que estou declarando algo
que nem por isso fica mais transparente. Mas eu
no procuro a transparncia, procuro primeiro
colar no que encontramos em nossa experin-
cia, e quando isso no transparente, enfim,
pacincia.
A castrao, primeiro preciso admiti-Ia.
Evidentemente, no se est habituado a faz-lo.
Incomoda reconquistar essa transparncia, al-
can-Ia. Inventa-se ento todo tipo de histria
para boi dormir, inclusive as ameaas dos pais que
seriam as responsveis, como se bastasse que os
pais dissessem alguma coisa assim para que uma
estrutura to fundamental, to geral quanto o
complexo de castrao, da resultasse.
--
Alis, isso chega a ponto de a mulher inven-
tar um para ela, um falo, o falo reivindicado, uni-
camente por se considerar castrada, o que ela jus-
tamente no , a coitadinha, pelo menos no que
diz respeito ao rgo, ao pnis, porque ela no o
tem absolutamente. Que ela no nos conte que
tem um pedacinho, no adianta nada.
Mesmo assim vou dizer-lhes algo que vai
acalm-los, tornar a coisa um pouco mais com-
preensvel.
Se h castrao, talvez seja pura e simples-
mente porque o desejo, quando de fato do seu
que se trata, no pode ser tido, ser alguma coisa
SI
 Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

que se tem, ser um rgo manejvel. Ele no pode 4

ser ao mesmo tempo o ser e o ter. Ento, o.rg,1:.0

talvez sirva justamente a essa alguma coisa que o fim do meu ensino. Se empreguei a palavra

est em funo no nvel do desejo. Ele objeto "fim", no que vamos fazer um drama aqui. No
se trata do dia em que isso far vupt, no, fim the-
~ ---
perdido Rorgue vem no lugar do sueito como
d~jo. Enfim, uma sugesto. los, para que feito.
Sob esse aspecto, que a paz se restabelea em O .fup do meu ensino, pois bem, seria fazer
.........
seus espritos. Moderem sobretudo a impresso sicanalistas altura dessa funo que se chama

de que h nisso uma espcie de audcia, ao passo "suj~~to", porque se ~ifica que s ;Partir desse

que se trata de tentar formalizar de modo correto ponto de vista se enxerga bem aquilo de que se

o que simplesmente a experincia que temos de trata na psicanlise.

Isso pode no lhes parecer muito claro, "psica-
supervisionar todos os dias.
Temos alunos que nos vm contar histrias de nalistas que estejam altura do sujeito", mas ver-

seus pacientes e que percebem que, afinal de con- dade. Vou tentar esboar para vocs o que se pode

tas, com a linguagem de Lacan, no apenas escu- deduzir disso na teoria da p~nlise did~ca.

tam os doentes to bem quanto com a linguagem J no seria m preparao se os psicanalistas

que difundida e espalhada pelos institutos dife- praticassem um pouco de matemtica. O sujeito

rentemente constitudos, como escutam melhor. ali fluido e puro, de modo algum preso ou

Acontece

prprio discurso
de algumas
dizerem coisas verdadeiramente
de Lacan
vezes os pacientes
astuciosas, e o
que esto dizendo.
Salvo que, se no tivessem escutado Lacan antes,
acuado. Isso os ajudaria, eles perceberiam
certos casos em que isso no circula mais porque,
justamente, vocs viram ainda h pouco, o Outro
pare~e cindido tanto do lugar da verdade como do
desejo do Outro. Para o sujeito, a mesma coisa.
que h

r
no teriam sequer escutado o doente, e teriam
dito: "Mais um desses doentes mentais que saiu Um sujeito segundo a linguagem aquele que
conseguimos depurar com grande elegncia na
dos trilhos."
lgica matemtica. Salvo que resta sempre alguma
Bom, ento passemos ao fim.
coisa a citar que de antes. O sujeito fabricado
por um certo nmero de articulaes produzidas e

52 53

Jacques Lacan
de onde ele caiu como fruto maduro da cadeia sig-
nificante.j quando vem ao mundo, ele cai de uma
cadeia significante, talvez complicada, em todo
caso elaborada, e a ela muito precisamente que
subjaz o que conhecido como desejo dos pais.
Dificilmente podemos deixar de faz-lo entrar em
considerao em virtude de seu nascimento, ainda
que esse desejo fosse justamente de que ele no
nascesse, e, sobretudo, neste caso.
O mnimo seria que os psicanalistas perce-
bessem que so poetas. o que h de engraado, e
mesmo muito engraado. Vou tomar o primeiro
exemplo que me vem.
Sirvo-me um pouco das notas que tomei no
trem pensando em vocs. Naturalmente, acres-
cento, elimino. No havia apenas meu papel no
trem, tinha tambm um France-Soir largado,
ento dei uma olhada.
Claudine, vocs sabem, a bela francesa, no sei
se a estrangularam ou apunhalaram, em todo caso
tem um americano que fugiu correndo e que est
atualmente numa casa de sade, oxal para o bem.
Vamos refletir. Ele est numa casa de sade,
um psicanalista vai visit-lo. Isso pode acontecer,
porque ele da sociedade. Bom, o que vai se achar?
Vai se achar que havia LSD. Parece que ele estava
chapado no momento em que a coisa aconteceu.
54
Lugar, origem e fim do meu ensino
H O LSD, mas enfim, mesmo assim, o LSD
no baratina completamente as cadeias signifi-
cantes. Esperemos isso, em todo caso, para que
encontremos algo aceitvel. Vai-se encontrar um
impulso assassino, como diro, e achar que ele se
articula perfeitamente com um certo nmero de
cadeias significantes que foram totalmente deci-
sivas nesse ou naquele momento do seu passado.
Mas, convenhamos, o psicanalista quem
diz isso. Por que no se diria pura e simplesmente
que ele arrebentou a menina, e pronto? Seria to
verdadeiro quanto perceber que h para isso cau-
sas em algum lugar no nvel da cadeia signifi-
cante. O psicanalista diz isso, e o pior que acre-
ditam nele.
Peo-Ihes realmente desculpas, acreditam
nele. Se no acreditarem nele, no saem na foto.
Conviria justamente saber o que significa isso, que
acreditem nele. No estou antecipando, natural-
mente, nada sobre a benevolncia dos juzes ingle-
ses. Em todo caso, no que se refere ao psicanalista,
isso deveria incit-lo a determinada crtica ao que
totalmente anlogo, quando se trata da transfe-
rncia, por exemplo.
O psicanalista diz que a transferncia reflete
algo que estava no passado. ele quem o diz. A
regra do jogo acreditar nele. Mas, afinal, por qu?
Por que o que se passa atualmente na transferncia
55
 Jacques Lacan
no teria seu valor prprio? Conviria talvez encon-
trar outro modo de referncia para justificar a pre-
ferncia dada ao ponto de vista do psicanalista
sobre o assunto e do que se passa.
No fui eu quem inventou isso. Um psicana-
lista americano - nem todos so idiotas - acaba de
fazer exatamente essas observaes em um n-
mero relativamente recente do Jornal Oficial da
Psicanlise.
Quero encerrar com coisas vivas, como se
diz. Eis ento um pequeno exemplo. "Se eu sou-
besse, diz um paciente, teria mijado na cama mais
de duas vezes por semana."
Passo-os seqncia, da qual ele tira um ne-
gcio parecido. Era na seqncia de toda uma
srie de consideraes sobre privaes diversas e semana?", se vocs sabem escutar, isso quer dizer
depois de ele ter sido aliviado de um certo nme-
ro de dvidas pelas quais se sentia responsvel.
Estava bem vontade e emitia, muito estranha-
mente, esse arrependimento de no ter feito
aquilo mais vezes.
Ento, vejam, aqui fico completamente cho-
cado com uma coisa: que o psicanalista no se d
conta da posio decisiva que ele tem ao articular,
nachtraglich como se exprime Freud, um a poste-
riori [apres-coup] que funda a verdade do que pre-
cedeu. Ele no sabe verdadeiramente o que est
fazendo ao fazer isso.
Lugar, origem e fim do meu ensino
Vocs podem encontrar esse a posteriori nas
primeiras pginas de um certo vocabulrio que foi
lanado recentemente. Intil dizer-lhes que nin-
gum nunca teria posto esse a posteriori num
vocabulrio freudiano se eu no o houvesse lan-
ado no meu ensino. Ningum antes de mim
observara o alcance desse n.fl:&htraglj{h,embora ele
esteja em todas as pginas de Freud. No obs-
tante, importantssimo destacar o a posteriori
neste caso.
Nenhum psicanalista fez a reflexo, quero
dizer que nunca foi escrito isso, que est no
entanto na linha direta do que ele faz como psica-
nlise' a no ser quando lhes dizem: "Deus do cu,
por que no mijo na cama mais de duas vezes por
que o fato de mijar apenas duas vezes por semana
tambm deve ser considerado e que preciso dar
conta do algarismo 2 introduzido em correlao
com o sintoma enurtico.
Talvez bastasse saber utilizar o que a sim-
ples conseqncia da coerncia do pensamento
consigo mesmo. Quando o pensamento no
demasiado emprico, ele no consiste em ficar de
papo para o ar e esperar que as inspiraes lhes
ocorram na frente dos fatos.
Alis, como inclusive dizer que estaramos
na presena de puros e simples fatos em uma
57
 Lugar, origem e fim do meu ensino
Jacques Lacan

no sentido distributivo do termo. Poderamos

situao to articulada, to intervencionista, to
perceber mais de uma correlao: com o sujeito da
artificial quanto a psicanlise? No porque o
cincia, por um lado, e, por outro, com o que da
psicanalista no se mexa e se cale trs quartos do
resulta no nvel da relao com a verdade. No
tempo, noventa e nove por cento do tempo, que
seria curioso, enfim, tentar observar a correlao
devemos considerar tratar-se de uma experincia
que h entre uma determinada instaurao do
de observao. u~a experincia em gue o psica-
desejo do Outro na cpula de um regime e o fato
nalista est envolvido, e, por sinal, no h psicana-
- .. de ser de regra manter mordicus durante um tempo
lista que ouse sequer tentar neg-lo. S gue p!e-
considervel um nmero sempre cada vez mais
ciso saber o que se faz. Menos a, alis, que em
extenso de puras e simples mentiras?
todos os outros lugares, no se pode ignorar que o
No creiam que eu esteja sustentando afir-
verdadeiro mbil de uma estrutura cientfica sua
maes "anticomunas". No absolutamente do
lgica, no sua face emprica.
que se trata. Vou alis formular outro enigma. Do
A partir desse momento, talvez se possa
outro lado, ali onde o desejo do Outro fundado
comear a enxergar alguma coisa. E talvez o psi-
na chamada liberdade, isto , a injustia, vocs
canalista venha a estar to mais fortemente apoia-
acham melhor? Neste pas onde se pode falar
do em seu assento que poder no ser simples-
tudo, inclusive a verdade, o resultado que, digam
mente um psiquiatra.
o que disserem, isso no tem, sob circunstncia
Imaginem esse famoso pequeno d de grande
alguma, nenhum tipo de conseqncia.
A, esse desejo do Outro - no temos razo alguma
Gostaria de encerrar este assunto para lhes
para limit-lo unicamente ao campo da prtica
dizer que chegar um tempo em que se perceber
psicanaltica. Se no h conscincia coletiva, tal-
que ser psicanalista pode ser um lugar em uma
vez possamos perceber que a funo do desejo do
sociedade.
Outro absolutamente essencial de ser conside-
Ele ser ocupado, espero, tenho certeza, no
rada, e, especialmente em nossa poca, no que se
obstante no presente s o seja por psicanalistas
refere organizao das sociedades.
entocados em suas lojinhas de truques.
Essa conseqncia resulta de uma instituio
Claro, talvez a psicanlise seja uma moda,
chamada corriqueiramente de comunismo, isto ,
uma moda a princpio cientfica a respeito das coi-
de um desejo do Outro fundado em uma justia

59
 Lugar, origem e fim do meu ensino
Jacques Lacan

fala e esse tu, essa alteridade de que ele precisa, que

sas referentes ao sujeito. Ser, porm, cada vez
lhe necessria, pois se tudo claro, no h mais
mais til preserv -la em meio ao movimento sem-
nada. Quero dizer que, se no existe essa resistncia
pre mais acelerado do nosso mundo.
do outro, ele no consegue achar-se ali.
Ora, o eu assim institudo escapa da legislao
da linguagem, salvo em uma lgica da predicao, e
DISCUSSO
acho que, com a lgica da sua exposio, ao definir o
~~jeito do enunciado, o senhor entra em um sistema
Henri Maldiney: Como discutir o seu discurso?
de predicao, Ora, a lgica da predicao, mesmo
Conviria faz-lo por uma pluralidade de pontos,
assim, no passa de uma forma de lgica, e segura-
insinuar-se nas articulaes, no se pode faz-lo
mente uma lgica do objeto mais que uma lgica da
pelo todo. Farei uma simples pergunta sobre a dis-
relao sujeito-objeto.
tino de seus dois sujeitos.
Precisamente, a objetivao que est presente
Parece que o senhor simplifica exagerada-
nessa lgica parece-me inteiramente contrria
mente o primeiro,justamente aquele que no tem
prpria noo de insight, pois ela to-somente o
sentido lexical, o que determinado pelo ato de
segundo tempo de uma singularizao dessa funo
assumir a fala, aquele que no simplesmente
muito mais fundamental, que a de ser no mundo.
determinado pelo conjunto dos possveis seman-
Ora, ser no seio mesmo dessa lgica e ser no mun-
temas da palavra, que, de resto, nunca so puros,
do no so absolutamente a mesma coisa. O senhor
nem pelo conjunto dos morfemas, mas pelo pos-
corre o risco de permanecer no interior do campo do
svel de uma situao.
"adquirido", para falar como Husserl.
Parece-me que, ao negligenciar este ponto, o
E a referncia coisa, a prpria articulao das
senhor mostra-se nesse aspecto em oposio a
coisas, perpetuamente presente em Heidegger,
Heidegger, a quem citava ainda h pouco, pois a
arehde Heidegger fundamentalmente presena e no vejo bem que presena ela pode ter se a lingua-

articulao antes de ser estrutura morfolgca, antes gem torna-se verdadeiramente o signo, eu diria, a

de ser sentido. Ela originalmente soberana no con- forma mesma do absoluto, para alm do princpio

creto' situando-se fora do compreender, na situao de realidade, o que contrrio Verneinung de

mesma. Analogamente, esse eu [je] que assume a Freud, da qual o senhor fez ...

61
60
 Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

JL: No toquei hoje em nada referente Ver- uma vez que precisamente por isso que falo de

nemung. ~ --
"diviso do sujeito".
Digo que 9 s~jeito, ao mesmo tempo em que
~. 0-

HM: No, e por outro lado sim, dado que o o sueito funciona como dividido. A reside,
recalque no suspenso pelo sentido intelectual da inclusive, todo o alcance do que instauro. Devo
representao e que este o sentido que obtemos inclusive dizer-lhe que essa diviso do sujeito, eu
pela linguagem. Parece-me que a prpria lingua- a consagro, denuncio, demonstro por outras vias
gem no contempornea, no nasce simples- que no esta, reduzida, de que me sirvo aqui e que,
mente com o tempo. Em geral a linguagem faz a alis, no d conta absolutamente da diviso em si.
economia do tempo, o sentido no fundo revers- Eu precisaria ter feito algo cuja referncia me
vel; ora, apenas no presente que se pode recupe- proibi taxativamente de trazer esta noite, pois no
rar essa alguma coisa que no est simplesmente se deve pensar que falei daquilo que, se me permi-
no sentido ... tem, eu chamaria, para ir mais rpido, no apenas
meu ensino, mas minha doutrina, e do que da
JL: Eu suplico, no me impressione mais. No
resultasse. Isso no pude absolutamente faz-lo.
falei em nome de Heidegger s porque me permiti
Nessa diviso, h um elemento causal que o
cit-lo por achar uma formulao espantosa.
que .chamo de objeto pequeno a. H quem j tenha ~'o~'cr
Mesmo supondo que certas pessoas do meu audi-
ouvido falar dele, e os que no. Para os que no
trio tenham pensado sobre essa relao, eu ime-
ouviram, pode parecer uma bizarrice, sobretudo
diatamente disse que estava usando aquela for-
porque realmente sequer tive tempo de evocar de
mulao, e o que fao com ela aqui. O que
que ordem ele podia ser e porque isso tem uma
Heidegger faz outra questo.
re~o mais estreita com a estrutura do desejo. Em
Por outro lado, para responder ao que me
todo caso, esse objeto Q.egueno a est no mesmo
parece essencial do que disse, no vejo bem por
l~:gar onde se revela essa singt;lar ausncia flica, ~a
que o senhor diz que sacrifico o sujeito da articu-
lao, da areh, da situao, do sujeito enquanto r~z do que quis colocar aqui no centro porque o

fala e ouve, enquanto entra na situao presente, ce,n.tro da experincia analtica, a saber, o que cha- tP
mel, como todo o mundo, de castrao. ~ X:v.(j../ (
enquanto o ser no mundo, como o senhor diz,
 Jacques Lacan Lugar, origem e fim do meu ensino

Ento, para dizer que esse st.!jeito era divi- linha, certo nmero de objees ao fazer intervir
alguns registros da doutrina freudiana, o recalque,
-----.,.
dido, simplesmente indiquei
em relao funo da linguagem.
su~s duas posies
Nosso sujeito a Verneinunge muitas outras coisas. muito evi-
tal como ,o sujeito que f~la, se quiser, pode muito dente que tudo isso desempenhou seu papel e foi

bem reivindicar a primazia, mas nunca ser poss- passado no crivo da minha reflexo ao longo dos

vel consider-lo pura e simplesmente livre-inicia- dezessete anos, desculpe, desde que dura o que

dor de seu discurso, na medida em que, sendo vim apresentar aqui, ou antes evocar, em trs refe-

dividido, est ligado a esse outro sujeito, que o do rncias que chamei sucessivamente de "lugar, ori-

-
inconsciente e que se verifica ser dependente
uma outra estrutura linguageira.
inconsciente isso.
A descoberta
de
do
gem e fim do meu ensino".

pertinncia,
As objees
senhor pode erguer, e que detm, claro, toda sua
vm de uma certa perspectiva.
que o

No
Ou isso verdade, ou isso no verdade. Se ignoro nada do que pretende preservar com isso,

for verdade, o que deveria proibir, mesmo ao sr. mas s para demonstr-lo o senhor necessitaria

Heidegger, de falar sempre do que se refere ao certamente de um dilogo bem mais longo do que

sujeito de uma certa mesma maneira. Alis, se o que podemos manter aqui.
entrarmos numa controvrsia heideggeriana, eu
me permitiria declarar aqui que o emprego que HM: No nego o que o senhor disse sobre o
Heidegger faz do termo "sujeito" est longe de ser inconsciente. Assim como o senhor faz dele uma
linguagem, Hussed faz dele "inatualidades". Por
homogneo.
conseguinte, n~o podemos ter um dilogo, mas,

HM: Ele no o emprega quase nunca. digamos, a enas um du 10 monlo o.

JL: Exatamente. J eu o emprego. JL: Isso no especfico do que acontece entre

filsofos. Entre marido e mulher a mesma coisa.

HM: Com suas razes.

JL: Com minhas razes, as que estou em vias de

articular para o senhor. O senhor me fez, nessa

65
Meu ensino, sua natureza
e seus fins
 Se aceitei visitar uma clnica psiquitrica, foi por-
que tinha todos os motivos para presumir que no
era sem razo que me pediam para participar do
que, no jargo dos nossos dias, chamado de um
"coI"OqUlO.
."
No mal este termo. Agrada-me bastante.
Fala-se tudo conjuntamente, quero dizer, no
mesmo lugar. O que no quer dizer que isso pense.
Todos falam, e como no mesmo lugar, colo-
quiam. "Colquio" um termo despretensioso, ao
contrrio do termo "dilogo". Dialogar uma das
mais imensas pretenses da nossa poca. Vocs j
viram pessoas dialogando? As circunstncias em
que se fala de dilogo parecem sempre um pou-
quinho com circunstncias de casal.
Esperava portanto coloquiar. Mas, dado o
nmero de vocs, ser muito mais difcil do que
lmagmava.
O fato que nada preparei destinado especi-
ficam ente a vocs. fcil para mim dizer por qu.
Se fosse levado a fazer algumas declaraes pe-
 Jacques Lacan
rante vocs sem encontrar outro apoio em sua
assistncia seno o silncio de vocs, eu teria a sen-
sao de estar fazendo o gesto da semeadora. Mas
no porque vocs esto em fileiras que isso gere
sulcos e que os gros estejam seguros de achar ter-
reno aonde crescer. Eis por que gostaria que um
certo nmero das pessoas apinhadas nesta sala se
dispusesse gentileza de me fazer uma pergunta.
de fato completamente inverossmil, mas
a requisio que fao, como sempre que me acon-
tece de falar, o que no to freqente, num con-
texto que, cabe dizer, me estranho, pois no creio
que haja muitos dentre vocs que tenham acom-
panhado o que eu ensino.
1 psicanalistas. Aquilo dizia respeito experincia
o que eu ensino fez um certo barulho.
Isso data do dia - que adiei, graas a Deus, o
mximo que pude - em que reuni alguma coisa
que tive de chamar de ~OS, no plural, pois era
o termo que me parecia mais simples para desig-
nar o que ia fazer.
Reuni sob esse ttulo as coisas que havia
escrito, uisa de estabelecer alguns ontos de
referng, a~guns ma!:S,os, como estacas que
enfiamos na gua para amarrar os barcos, para o
Meu ensino, sua natureza e seus fins
que eu ensinara de forma hebdomadria durante
cerca de vinte anos. No julgo haver-me repetido
muito. Tenho inclusive bastante certeza disso ,
pois dei-me como linha, como imperativo, nunca
dizer de novo as mesmas coisas. Mesmo assim isso
causou certa sensao.
Durante esses longos anos de ensino, de tem-
pos em tempos eu compunha um escrito que me
parecia importante colocar como um pilono, a
marca de uma etapa, o ponto alcanado em tal ano
ou em tal poca de tal ano. Depois juntei tudo isso.
Caiu num contexto em que as coisas j tinham
percorrido caminho desde o tempo em que eu
comeara no ensino.
Eu falava para pessoas a quem aquilo interes-
sava diretamente, pessoas precisas que se chamam
mais direta deles, mais cotidiana, mais urgente.
Era expressamente feito para eles, nunca fora feito
para ningum mais. Mas verdade que tambm
percebi que aquilo podia interessar a pessoas a
quem no se dirigia e a quem no concerne em
nada. Toda produo dessa natureza tem sempre
um carter exemplar, na medida em que se depara
com uma dificuldade que sentimos, uma coisa ver-
dadeira, uma coisa concreta, para empregar outra
palavra na moda. Ler o que escrevi, mesmo sem
compreender muito bem, faz efeito, prende, inte-
 Jacques Lacan
ressa. No se tem tanto a impresso de se estar
lendo um escrito premido por algo urgente e diri-
gido a pessoas que tm alguma coisa para fazer,
alguma coisa que no cmoda de fazer.
em primeiro lugar por essa razo, suponho,
que as pessoas pelo menos fingem ler esses Es-
critos, os quais, tomados pela outra ponta, podem
se permitir ser considerados ilegveis. No, natu-
ralmente, as pessoas cujo ofcio seria este, isto , os
crticos. Isso os obrigaria a dar a cara a tapa escre-
vendo alguma coisa que tivesse no mnimo uma
relao com o que eu afirmo, mas, nesse ponto,
eles desconfiam. Como podem observar, o livro
no foi muito criticado. Sem dvida muito
grande, difcil de ler, obscuro. No absoluta-
mente feito para o consumo comum.
Essa frase, vocs poderiam me dizer, talvez
carregue uma desculpa. Isso poderia querer dizer
que digo a mim mesmo que deveria ter feito um
para o consumo comum, ou mesmo que vou fazer
um. Sim, possvel. Talvez eu tente. Mas no
tenho esse hbito. No h certeza alguma de que
isso v dar certo. Talvez valesse mais a pena eu ten-
tar no forar o meu talento. Tampouco julgo
que isso seja muito recomendvel em si, pois o que
ensino vai acabar entrando no consumo comum.
Haver pessoas que se envolvero com isso, que o
faro circular. No seria absolutamente a mesma
Meu ensino, sua natureza e seus fins
coisa, claro, ser um pouquinho mais laminado.
Tentaro dar um tom sensacionalista. Tentaro o
mximo possvel ressitu-lo em relao a certo
nmero de convices bem slidas que formam a
base de cada um nesta sociedade, como em qual-
quer uma.
No pretendo absolutamente tecer crticas
aqui contra a sociedade em que vivemos. Ela no
nem melhor nem pior que as outras. Uma socie-
dade humana sempre foi uma loucura. No est
pior do jeito que est. Isso continuar sempre,
continuar sempre da mesma forma. Apesar de
tudo, convm reconhecer que um bom nmero
de idias est cada vez mais desprovido de arestas.
Isso acaba inclusive por provocar, em todos e em
cada um, uma espcie de nusea. Ainda h pouco
na hora do almoo, no pequeno crculo daqueles
que to gentilmente me receberam, falava-se da
chamada TV, que lhes permitir chegar a cada
instante na cena do mundo para ser mantido a par
do que cultural. Nada mais do que cultural ir
lhes escapar.
Gostaria, a esse propsito, de chamar sua
ateno para um2- diferena importante, que tal-
vez no tenha sido suficientemente enfatizada,
entre o homem e os animais. Ela merece ser enfa-
tizada justamente porque esquecida. Falo de
73

Jacques Lacan
uma diferena no contexto da natureza, pois no
quero absolutamente fazer culturalismo.
Diferentemente do que acontece em todos os
nveisdo reino animal- isso comea no elefante e no
hipoptamo e termina na medusa -, o homem carac-
teriza-se na natureza pelo extraordinrio embarao
ue lhe causa - como chamar isso? meu Deus, da
maneira mais simples - a evacuao da merda.
O homem o nico animal para quem isso
representa um problema, mas prodigioso. Vocs
no se do conta porque possuem pequenos apa-
relhos que evacuam isso. No imaginam para
onde isso vai depois. Por meio de canalizaes
II tudo isso se junta em lugares formidveis e insus-
I peitados, onde se acumula; depois h usinas que
retomam tudo isso, transformam-no e fazem dele
todo tipo de coisas que retomam circulao por
intermdio da indstria humana, que uma
indstria bem ajustada. impressionante que no
haja, ao que eu saiba, curso de economia poltica
para dedicar uma lio ou duas ao tema. um
fenmeno de recalque, que, como todos os fen-
menos de recalque, est ligado s necessidades do
decoro. S que no se consegue enxergar muito
bem qual.
H muito tempo conheci um homem inteli-
gente, e a quem lamento no ter encontrado de
novo, conhecidssimo, Aldous Huxley. Era um
74
Meu ensino, sua natureza e seus fins
homem encantador, de boa famlia, e que no era
idiota, de jeito algum. No sei se ainda est vivo.
Adquiram, portanto, dele, lanado aqui pela
Stock se no me falha a memria,Adnis e o alfa-
beto. Esse ttulo evidentemente no anuncia o
captulo sobre o qual acabo de lhes falar, o rande
sistema de esgotos.
sempre chocante falar sobre isso, embora
isso sempre tenha feito parte do que chamamos de
civilizao. Uma grande civilizao em primeiro
lugar uma civilizao que possui um sistema de
esgotos. Enquanto no partirmos de coisas desse
gnero, nada diremos de srio.
Nos povos que de uns tempos para c so
designados como primitivos, no sei por qu,
quando no tm absolutamente nenhum carter
de primitividade, ou, digamos, nas sociedades
estudadas pelos etnlogos - ainda que, desde que
os tericos enfiaram as patas a dentro tartamu-
deando sobre o primitivo, o arcaico, o pr-lgico e
outras bobagens, ningum compreenda mais
nada -, pois bem, h menos problemas de esgoto.
No digo que no existam. E talvez seja porque
tivessem menos problemas desse tipo que foram
chamados de selvagens, e mesmo de bons selva-
gens, e que os consideremos pessoas mais prxi-
mas da natureza.
75

Jacques Lacan
Mas no que diz respeito equao grande
civilizao = canos e esgotos, isso no tem exceo.
Na Babilnia, h esgotos, em Roma no tem outra
coisa. A Cidade comea assim, Cloaca maxima. O
imprio do mundo lhe estava prometido. De-
veramos, ento, ter orgulho disso. A razo pela
qual isso no acontece que, caso dssemos toda a
importncia a esse fato, perceberamos a prodi-
giosa analogia que h entre o sistema de esgotos e
a cultura.
Isso agora no mais um privilgio. Todo o
mundo est coberto. A cultura est congelada
sobre ns. Apertados como estamos nessa cara-
paa de dejetos que tambm vm dali, tentamos
conferir vagamente uma forma a isso. A que isso
se resume? A grandes idias gerais, como se diz.
A histria, por exemplo.
A histria realmente d um jeito nas coisas.
Ela no tem um sentido nico, tem mil. Tem
gente que d valor de suporte a isso. Natural-
mente, por nada no mundo iramos checar o que
isso quer dizer exatamente em Hegel. H outros
antes dele, Bossuet por exemplo. Este colocara
tudo nas mos da Providncia. Nele, pelo menos,
isso era claro. Devo dizer que tenho grande estima
pelo Discurso sobre a histria universal. Em pri-
meiro lugar, foi ele que inaugurou o gnero, e o fez
sobre princpios claros. Deus quem empurra os
Meu ensino, sua natureza e seus fins
pees no tabuleiro. Eis o que merece, com efeito,
o nome de "histria". Tudo gira em torno da his-
tria que aconteceu a um cavalheiro. O que no
mal, deixou outras pessoas com apetite, tornou a
histria muito mais profunda. No estou dizendo
que todas essas idias sejam inadmissveis, mas
fazem-se usos bizarros delas.
No creiam por isso que a cultura seja um
objetivo que eu desaprove. Longe disso. Ela dis-
pensa. Dispensa completamente a funo de pen-
sar. Dispensa a nica coisa que pode ter um
pequeno interesse nessa funo, que absoluta-
mente inferior. No vejo por que iriam colocar
uma nfase qualquer de nobreza sobre o fato de
pensar. Em que se pensa? Nas coisas de que no se
absolutamente senhor, que preciso girar, rodo-
piar, sessenta e seis vezes no mesmo sentido antes
de conseguir compreender. isso que se pode
chamar de pensamento. Ao cogitar, eu agito, eu
vasculho. Isso s comea a ficar interessante
quando responsvel, isto , traz uma soluo o
mximo possvel formalizada. Enquanto no
resultar em uma frmula, em uma formalizao, e
na medida do possvel matemtica, no se v o
interesse nem a nobreza disso. No se v o que
faria jus a que nos detenhamos sobre ele.
A histria serve para fazer a histria do pen-
samento, isto , para nos livrar finalmente dos
77
 Jacques Lacan
pequenos esforos como esses, tmidos, freqen-
temente muito estimveis, freqentemente muito
escrupulosos - na verdade, so esses que se sus-
tentam melhor - que este ou aquele pde fazer
para resolver certos problemas. Como isso atrapa-
1haria formidavelmente nossos professores
puxar o fio e dizer o que pensam da lgica de
Descartes, ou de alguns desses malucos, no caso
de agentarem um pouco alm de seu maldito
tempo, mais cmodo fazer a histria do pensa-
mento, o que o mesmo que buscar o que eles
transmitiram um ao outro. apaixonante, sobre-
tudo quando uma imbecilidade, e quando se v
o que assim sobreviveu.
Esse mecanismo que lhes fao observar
opera de uma forma totalmente atual. Isso no
teoria, no estou aqui para encher a bola da teoria.
Vocs podem v-lo diante dos olhos, sem irem
faculdade, onde alis encontra-se grande parte do
que lhes ensinam sob o nome de "filosofia".
Vocs esto cientes da grande besteira que
inventaram para ns recentemente. H a estru-
tura e h a histria. As pessoas que foram coloca-
das no pote da estrutura - eu estou l, no fui eu
que me coloquei, colocaram-me e pronto - supos-
tamente cuspiram na histria. Isso um absurdo.
No h evidentemente estrutura sem referncia
histria. Em primeiro lugar, seria preciso saber de
Meu ensino, sua natureza e seus fins
que se fala quando se fala de estrutura. Tentarei
lhes dizer alguma coisa.
sempre difcil aprisionar, sem mal-enten-
dido, aquilo de que se trata no campo em que real-
mente cogitamos. As palavras foram relegadas
a a todo tipo de confuso. de fato o que permite a
alguns empregarem atualmente a reduo hist-
rica, que nada tem a ver com os direitos tericos,
se que podemos dizer, da funo da histria.
Ento, deixam-se de lado questes referentes no
estrutura, mas ao chamado estruturalismo.
Foi assim que, durante uma conversa que
precedeu minha vinda at vocs, uma pessoa, alis
bastante querida, me disse: "O senhor no pode-
ria dizer que relao existe entre o que o senhor
diz, faz e afirma e o estruturalismo?" Respondi:
"Por que no?" Ento, formulemos direito as coi-
sas e sigamos o procedimento.
O que chamam de movimento cultural tem
uma funo de mistura e de homogeneizao.
Qualquer coisa que nasce tem certas qualidades,
certo verdor, certo relevo. um boto. O dito movi-
mento cultural tritura =O at que se torne plenamente
reduzido, infame, comunicando-se com tudo.
Apesar de tudo, isso no satisfaz, cabe diz-
10. No por razes ligadas a exigncias internas,
mas comercialmente. Desenraizado, ele se esgota.
Embora eu tivesse dito alguns palavres, posso me
79
 Jacques Lacan
permitir repetir-lhes a formulao que me ocor-
reu a esse propsito. Todos aceitam comer merda,
mas nem sempre a mesma. Tento ento arranjar
uma nova.
A origem da nova moda, do que vocs cha-
mam de "estruturalismo", consiste em querer ser-
vir ao mesmo comrcio dos homens que no se
reduziam a ele facilmente, que haviam ficado nos
cantinhos. Por que procedimentos, funes de
resistncia, eles se viram isolados, depois associa-
dos, assimilados, aglutinados - seria preciso estu-
dar no conjunto. Tenho grandes chances de ser
includo entre eles, e me sinto muito bem com
isso. So pessoas que colocaram um pouco mais de
seriedade em suas pequenas parafernlias. Tiro o
chapu para Lvi-Strauss. Ningum ser capaz de
fazer melhor no futuro, isto certo. esmagador.
E depois, tm outros. De tempos em tempos
muda-se um.
Por ora, empenham-se seriamente para que
tudo isso entre na circulao geral, e fazem um
grande esforo para isso. Ah, sim, a soluo no
m. At o momento, resisto operao, pois eles
no sabem muito bem por que ponta tomar o que
digo. No sabem porque no lhes passa pela
cabea, no preciso dizer por qu, que isso possa
dizer respeito, ainda que isso faa parte, a seus
I olhos, da mesma farinha. Eles precisam trabalhar
80
I
Meu ensino, sua natureza e seus fins
para reabsorver isso como o resto, mas no sabem
como fazer.
Conseguiro, sobretudo se eu os ajudar.
2
o que eu ensino, salta aos olhos que se relaciona
com o que se chama de experincia psicanaltica.
Quer-se transportar tudo isso para no sei o
qu, algo que no interessa absolutamente, o que
designam com essa palavra amvel que parece um
espirro, Weltanschauung. Longe de mim tal pre-
tenso. a coisa de que tenho mais horror. Graas
a Deus, nunca vou me entregar a ela. A nenhuma
Weltanschauung. At mesmo todas as outras,
Weltanschauungen, vomito-as.
Trata-se, no que ensino, de coisa completa-
mente diferente, de procedimentos tcnicos e pre-
cises formais referentes a uma experincia, que ou
bem sria ou ento uma incrvel errncia, uma
coisa louca, delirante. Alis, tem todo o aspecto
disso quando a vemos do exterior. O trao funda-
mental da anlise que as pessoas acabam se dando
conta de que trombetearam besteiras anos a fio.
Quanto a mim, tento mostrar, partindo do
que elucida sua razo de ser, por que isso se man-
tm' por que isso continua, por que isso chega a
8I
 Jacques Lacan
alguma coisa que muito freqentemente no de
forma alguma o que se julga dever anunciar ao
exterior e reivindicar com relao operao.
Salta aos olhos que uma operao de discurso,
uma operao-discurso. Vocs me diriam que
existem os que passam toda sua anlise calados.
No caso em pauta, um silncio eloqente.
Ningum esperou a anlise para se interessar
pelo discurso. Foi inclusive dele que partiu tudo
que cincia. No basta imaginar a filosofia no
registro que lhes dizia ainda h pouco, a saber
como belos pensamentos foram passados adiante
de era para era. No disso que se trata aqui. A filo-
sofia serviu para precisar em que medida poderiam
sair da operao-discurso coisas suficientemente
exatas para serem qualificadas de cincia.
Para que da sasse uma cincia, a nossa, que
apesar de tudo d mostras de seu valor - resta
saber valor de qu, mas em todo caso de eficcia -,
levou tempo. toda uma histria de instaurao
do uso correto do discurso, e nada alm.
E a experincia, diro vocs? Justamente, a
experincia no se constitui como tal a no ser que
a faamos partir de uma pergunta correta. Isso
chamado de hiptese. E por que hiptese?Trata-se
simplesmente de uma pergunta corretamente for-
mulada. Em outros termos, alguma coisa comeou
a tomar forma de fato, e um fato sempre fato de
82
Meu ensino, sua natureza e seus fins
discurso. Um fato recebido, ningum nunca viu
isso. Isso no um fato, uma salincia, a gente
esbarra nela, tudo que se pode dizer sobre alguma
coisa que ainda no est articulada em discurso.
A psicanlise, que um caso absolutamente
indito de discurso, leva-nos a revisar um pouqui-
nho a posio do problema na raiz. Ela nos incita
por exemplo a interrogar o fenmeno constitudo
pelo surgimento de uma lgica, suas aventuras e as
coisas estranhas que acabou por nos mostrar.
Houve um fulano chamado Aristteles cuja
posio - pouco importa o que achem depois desta
declarao - no deixava de apresentar analogia
com a minha. No seconsegue saber muito bem com
qu, com quem ele lidava. Eram chamados, confu-
samente, vagamente, de sofistas. Naturalmente,
preciso desconfiar desses termos, preciso ser
muito prudente. H em suma um black-outsobre o
que as pessoas extraam do orculo dos sofistas. Era
provavelmente alguma coisa eficaz, uma vez que
sabemos que eram muito bem pagos, como os psi-
canalistas. J Aristteles extraiu alguma coisa de-
les, que alis permaneceu completamente sem
efeito sobre aqueles a quem se dirigia. Assim para
ele como para mim. Com os psicanalistas j bem
instalados, o que conto no fede nem cheira. Mas
vamos em frente, e aguardemos.
 Jacques Lacan
Todas aquelas coisinhas maravilhosas que
encontramos nos Primeiros analticos, nos Se-
gundos e nas Categorias receberam o nome de
lgica. Isso agora est desvalorizado, porque
somos ns que fazemos a lgica sria, verdadeira,
e isso h no muito tempo, desde a metade do
sculo XIX, h um sculo e meio.
A lgica correta, rigorosa, verdadeira, foi a
que comeou com um tal de Boole. Ela propicia o
ensejo para revisar algumas idias. Acreditava-se
desde sempre que, depois de se colocar alguns
bons principiozinhos na sada, tudo o que se
extraa disso girava em crculo, tendo-se sempre
certeza de voltar a cair sobre as patas. O impor-
tante era que um sistema no fosse contraditrio.
A lgica era unicamente isso. E ento percebe-se
que de maneira alguma. Descobre-se um mundo
de coisas que nos escapam. Se por acaso algumas
pessoas, aqui e ali, ouviram falar de um certo
Gdel, podem saber que at mesmo a aritmtica
mostra-se ser um cesto no digo com fundo du-
plo, mas com um fundo arquiperfurado. Tudo se
esvai por um furo no fundo.
Isso, isso interessante, e no se deve descar-
tar que interessar-se por isso tenha valor formador
para algum como o psicanalista. Mas por ora
sem sada, porque h a um problema bem parti-
cular que eu chamaria de a questo da idade. Para
Meu ensino, sua natureza e seus fins
fazer lgica seriamente, assim como para tudo o
que, de resto, existe na cincia moderna, preciso
instalar-se nela antes de ter sido completamente
cretinizado, e precisamente pela cultura. Eviden-
temente, cretinizados o somos sempre um pou-
quinho, no escapamos ao ensino secundrio.
Decerto isso talvez tambm tenha o seu valor, pois
aqueles que sobrevivem a isso com uma verda-
deira vivacidade cientfica so verdadeiros casos,
cada um deles lhe dir. Por exemplo, meu bom
amigo Leprince- Ringuet, que se cretinizava ao
mesmo tempo que eu no colgio em que usei cal-
as curtas, logo escapuliu de forma viva e bri-
Ihante.j eu precisei dapsicanlise para cair fora.
Convm dizer que no h muitos que se aprovei-
taram dela como eu.
A lgica coisa bem precisa, que exige algu-
mas molas mentais no completamente fatigadas
por tudo que lhes fizeram engolir como estupidez.
Portanto, eu precisaria t-Ias muito jovens. S que
ser muito jovem tampouco a melhor condio
para fazer um psicanalista. Mas quando algum
chega, depois de certa experincia, a entrar na
profisso de psicanalista, tarde demais para lhe
ensi~ar essas coisas inteiramente de primeiro
plano que o formariam para determinada prtica.
Falei de lgica para lhes dar um ponto de
mira. Apenas isso, mas a lgica exemplar se a
 Jacques Lacan
tomarmos no nvel de Stteles, porque ele mani-
festamente buscou inaugurar alguma coisa. De-
certo aquela gente, os sofistas, j se servia dela, da
lgica, e de forma certamente muito impressio-
nante, brilhante, eficaz, sobre certo plano de
raciocnio. No porque eles prprios no a
nomearam que ela no est l, isto certo. Como
teriam tido tanto sucesso em excitar os cidados, e
tambm os no-cidados, e em lhes dar truques
para triunfar no debate ou para agitar as questes
eternas do ser e do no-ser, se aquilo no tivesse
tido efeitos formadores? Stteles tentou introdu-
zir a uma tcnica, o que conhecido como rga-
nono Saiu da uma linhagem que a dos filsofos,
com o resultado que vem atualmente, isto , que
j est um pouquinho esgotado, uma vez que em
filosofia estamos na histria do pensamento. Isso
quer dizer que botam descaradamente a lngua
para fora. Felizmente ainda h aqueles que tentam
dar um jeito em tudo isso, alguns moedeiros falsos
conhecidos como fenomenlogos.
1- psicanlise uma chance, uma chance de
voltar a partir.
3 achou necessrio colocar o sujeito no meio? Onde
Como julgo t-los feito perceber, existe a mais
estreita relao entre o surgimento da psicanlise
86
Meu ensino, sua natureza e seus fins
e a extenso efetivamente de regalia das funes
da cincia. Embora isso no aparea de pronto, h
uma certa relao de contemporaneidade entre o
fato daquilo que se isola e condensa no campo psi-
canaltico e o fato de que em qualquer outra parte
no haja seno a cincia a ter alguma coisa a dizer.
Esta uma declarao cientificista, vocs me
diro. Ora, sim, por que no? Entretanto, no o
completamente, pois no acrescento a isso o que
sempre se encontra margem do que se conven-
cionou chamar de cientificismo, a saber, um certo
nmero de artigos de f dos quais no participo
em grau algum. Por exemplo, a idia de que tudo
isso representaria um progresso. Progresso em
nome de qu?
Ainda h pouco apresentaram-me umaobje-
o, que viria, parece, de certos recessos onde
alguns rotulam-se psicanalistas. Devo dizer que
ela me inspirou. Foi-me transmitida por uma
dama sobre a qual me disseram que havia feito
uma conferncia sobre o que ele diz por a, Lacan.
Graas a ela, em suma, deixo-me levar um pou-
quinho. Se bem compreendi, a objeo de que se
trata seria assim formulada - "Por que o senhor
h vestgio do sujeito em Freud?"
Devo dizer-lhes que foi um golpe para mim.
O que terrvel que, passado certo tempo, tempo
 Jacques Lacan Meu ensino, sua natureza e seus fins

que desperdio, cava-se um fosso entre vocs e o tada que no se parece com nada. Desafio qual-

efeito da cultura, do jornalismo. Agora que estou quer um a ver uma relao entre a uilo com ue

em foco, preciso de um intermedirio para saber li4.amos, o texto do sujeito,/ o que quer que seja

onde ainda podem estar alguns. Eles acham ento que ele tenha elucubrado para vocs a propsito

que uma novidade, uma inveno, colocar, a dessa suposta sntese, da construo da persona-

propsito de Freud, o sujeito no meio. lidade e de no sei que mais. Onde esto essas

Sinceramente, invoco aqui qualquer um que personalidades construdas? No sei, procuro-

no seja psicanalista, alis no deve haver muitos. as como Digenes, com uma lanterna. O que h

Qualquer um minimamente informado acerca do de belo que, apesar de todos os apelos feitos a

que falamos sabe que se trata em F~ de trs coisas. essas construes, isso rateia, falha, de fato.
A primeira que isso sonh~. um sujeito, isso, isso que quer dizer alguma coisa. Isso nunca fun-

no? Qye diabos fazem todos aqui? No me iludo, cionou seno para os outros. H inclusive pes-

um auditrio, por mais qualificado que seja, sonha soas na sala que se levantaram. Qpanto a mim,

enquanto estou aqui em vias de esgrimir comigo consegui me deitar.

mesmo. Cada um pensa nas suas coisas, na namora- Em terceiro lugar, isso sonha, isso rateia,

dinha que vo encontrar daqui a pouco, no carro que falha, isso ri. Pergunto a vocs, essas trs coisas,

soltou uma biela, alguma coisa fora do trilho. isso subjetivo ou no? Conviria saber do que se

Depois, i~so rateia, falha. Ver o lapso, o ato est falando. As pessoas que se perguntam que

falho, o prprio texto de sua existncia. Isso soa necessidade tive de trazer baila o sujeito quando

bufo, grotesco, o que estamos sempre fomen- se trata de Freud no sabem absolutamente o que

tando perante vocs referente s funes ideais da dizem. Devo constatar que nesse ponto que elas

conscincia e tudo que se segue, da ordem da pes- esto, ao passo que, ainda assim, eu imaginava que

soa, que deve atingir uma mestria. No sei do que aquilo sobre o que se resistia era mais nobre.

se trata. Vocs podem ver nos meus Escritos meu O sujeito de que se trata nada tem a ver com

estupor quando li coisas elucubradas pelo meu que- que chamado de subjetivo no sentido vago, no

rido amigo, adoro ele, Henri Ey. Tratava-se para sentido do que mistura tudo, nem tampouco com

ele de civilizar os psiquiatras, ento inventou o o individual. O sujeito o que defino no sentido

organodinamismo, coisa completamente afe- estrito como efeito de si _nificante. Eis o que um

88
 Jacques Lacan
sujeito, antes de poder ser situado, por exemplo,
nesta ou naquela das pessoas que se acham aqui no
estado individual, antes mesmo de sua existncia
de viventes.
Pode-se, claro, dizer por conveno - " um
bom ou mau sujeito, um sujeito moral, o sujeito
do conhecimento", ou de tudo que quiserem. real-
mente uma histria maluca essa noo de sujeito do
conhecimento, perguntamo-nos como ainda se
pode falar disso numa sala de filosofia. Isso s pode
querer dizer que tudo que vivo sempre sabe o sufi-
ciente sobre isso, justo o necessrio para subsistir.
No se pode dizer nada mais. Isso se estende a todo
o reino animal e, por que no, vegetal.
Qpanto idia de colocar tudo que se chama
de homem numa relao com o que se chama de
mundo, ela necessitaria que considerssemos esse
mundo como um objeto e que fizssemos do
sujeito uma funo de correlao. O mundo pen-
sado como ob-jeto [ob-jet] supe um su-jeito [sub-
jet]. Essa relao no pode adquirir substncia,
essncia, a no ser atravs de uma grande imagem
de contemplao cujo carter completamente
mtico manifesto. Imaginamos que existiram
pessoas que contemplavam o mundo. H certa-
mente em Aristteles, em certos momentos, coi-
sas que lembram isso, quando ele fala das esferas.
Meu ensino, sua natureza e seus fins
Isso quer dizer simplesmente que ele no tem
nenhuma outra teoria a fornecer sobre as esferas
celestes a no ser envolver nela um movimento de
contemplao.
Todos ns sabemos o que uma cincia. Ne-
nhum de ns domina a cincia em seu conjunto.
Ela cavalga com toda a pompa a partir de seu pr-
prio movimento, a cienciazinha, a ponto de no
podermos fazer nada quanto a isso. Os mais en-
volvidos so os que se embaraam mais com isso.
Tudo o que pode haver de experincia um
pouco esclarecida indica que o ~ujeito est na
de endncia dessa cadeia articulada ue re re-
senta o legado cientfico. O sujeito deve tomar seu
l~ar nela, situar-se como puder nas conseqn-
cias dessa cadeia. Ele precisa revisar a cada ins-
tante todas as pequenas representaes intuitivas
que fizera para si, que passam para o mundo e
mesmo para as categorias presumivelmente intui-
tivas. preciso que, a todo momento, ele refaa
todo esse aparelho, questo mesmo de encontrar
um abrigo. por muito pouco, isso se ele j no
tiver sido escorraado do sistema.
Esta , alis, a meta do sistema. Em outros
termos, o sistema fracassa. assim que o sujeito ,~Y,p
dura. Se algo nos restitui o sentimento de que E!. if
up1lugar onde ele sustentado, onde com ele ue
~a, nesse nvel chamado inconsciente.
 Jacques Lacan
Porque tudo isso rateia, falha, tudo isso ri, tudo
isso sonha.
Mas no~a, no rateia, fuIha, no !ia no
ser de uma maneira erfeitamente articulada. Em
todas as fases de sua abordagem, de sua descoberta,
de sua revelao daquilo de que se trata no incons-
ciente, que f~ Freu~? Em que gasta seu tempo?
Com que est lidando? Seja texto de sonho, texto
culaes de linguagem, de discurso.
-
de chiste ou forma de lapso, est manipulando arti-
r N a margem de uma pequena gravura de
Goya encontramos escrito: "O sono da razo
engendra monstros." bonito, e como Goya,
mais ainda, vemos esses monstros.
Vejam, ao falarmos conviria sempre saber
parar a tempo. A crescentar "d
engen ra monstros, "
no que caiu bem? um incio de elucubrao
biolgica. A biologia tambm levou muito tempo
at parir a cincia. Demoraram demais no bezerro
de seis patas. Ah! os monstros, tudo isso, a imagi-
nao, nos proporciona prazer ... Oh! como bom,
os psicopatas, vocs sabem, como dizem os psi-
quiatras, eles fervilham, pululam, inventam, ima-
ginam, espantoso. No posso dizer-lhes como
para o psicopata, no o sou o bastante, mas com
certeza no absolutamente o que os psiquiatras
imaginam, sobretudo quando falam de no sei o
qu, da fisiologia da sensao, ou da percepo,
Meu ensino, sua natureza e seus fins
para passar construo, depois generalizao,
tudo isso a fim de tentar pensar em que lugar vo
tropear, os coitados. Isso no tem absolutamente
nenhuma relao com suas construes, podemos
constat-lo claramente.
Conviria, portanto, saber parar. Q sono da
.razo - tudo. O que isso quer dizer ento? Qpe ~
N esse caso tambm, no sei se vocs no correm o
risco de ouvir da minha parte uma pequena decla-
rao de irracionalismo. Mas no, o contrrio. O
que se queria deixar de fora, excluir, ou seja, o reino
do sono, v-se assim anexado razo, ao seu
imprio, sua funo, tomada do discurso, ao
fato de que o".homem habita a linguagem, como
diz o outro. Ser irracionalismo perceber isso e
se uir os cursos da razo no r rio texto do
sonho? Toda uma psicanlise talvez se desdobre
J
antes do que talvez pudesse de fato acontecer, ou
seja, que tocssemos um ponto de despertar.
Freud escreveu em algum lugar T-fE. es war ~ll \\
Ich werden. Ainda que o tomemos no nvel de sua
- -'
segunda tpica, o que isso seno determinada
maneira de definir o suieito? Ali.. onde era o reino
d~.!.~.~o,eu devo advir, devir, com o acento espe-
cial que assume em alemo o verbo werden, ao
qual cabe atribuir seu alcance decrescer no devir.
93

Jacques Lacan
o que isso pode querer dizer - a no ser que,--o
sujeito j se acha em sua morada no nvel do Es?
No devemos implicar com Freud por ter
chamado, em sua segunda tpica - um determi-
nado sistema, o da percepo-conscincia -, das
Ich, com o artigo, pois no existem palavras em
alemo funcionando como moi e je em francs.
Das Ich algo como as duas outras instncias, para
empregar esse termo vago, ao qual ele o associa, o
Es e o berich. Isso o qu - a no ser, propria-
mente falando, o ncleo do sujeito?
Poderia inclusive tratar-se dessa funo gro-
tesca, ridcula, sobre a qual naturalmente lana-
ram-se aqueles que foram durante certo tempo
meus companheiros de estrada, e que vinham
Deus sabe de onde, cheios de psicologia, o que no
uma preparao para a psicanlise. Estou fa-
1ando da funo da intersubjetividade. Ah! La-
can, o "Discurso de Roma", "Funo e campo da
fala e da linguagem", a intersubjetividade! H inscrita exatamente no sentido inverso da signi-
voc, h eu, dizemos isso um ao outro, enviamo-
nos coisas, ento somos intersubjetivos. Tudo isso
pura confuso.
Acho que vocs devem conhecer minha
posio acerca desse ponto, caso contrrio estou
em condies de faz-los perceb-Ia melhor. A
confuso do sujeito com a mensagem uma das
94
Meu ensino, sua natureza e seus fins
grandes caractersticas de tudo que se diz de tolo
sobre a pretensa reduo da linguagem comuni-
cao. O essencial da linguagem nunca foi a fun-
o de comunicao. Eu parti da.
Von Frisch acredita que as abelhas tm uma
linguagem por comunicarem-se coisas. Isso
exatamente da mesma ordem que o que dizem de
tempos em tempos algumas pessoas quando lhes
d na telha, que recebemos mensagens dos cor-
pos estelares, sob pretexto de que acontece algo
conosco a partir disso. Em que isso uma men-
sagem? Se dermos um sentido palavra "mensa-
gem", convm que haja uma diferena em relao
transmisso do que quer que seja. Caso contr-
rio, tudo seria mensagem no mundo. Alis, de
certa forma, tudo , considerando o que pem na
moda as funes de transmisso e veiculao de
informaes, como se diz. No difcil perceber
que podemos formalizar essa informao como
ficao. Isso mostra por si s que no se deve
confundir uma informao entendida nesse sen-
tido com o que resulta do que se veicula no uso da
linguagem.
A articulao da linguagem coloca em pri-
meiro lugar em questo aquilo de que se trata
quanto ao sujeito da enunciao. O sujeito da
95
 Jacques Lacan
enunciao no se confunde absolutamente com
aquele que diz eventualmente sobre si mesmo eu
[je], como sujeito do enunciado. Qpando ele tem de
falar dele, ele se chama eu [je]. Isso quer dizer sim-
plesmente eu [moi] quefalo. O eu [je] tal como apa-
rece num enunciado qualquer no passa do que
chamamos de shifter. Os lingistas pretendem que
ele seja igualmente sujeito da enunciao. Seja o
que for que digam, completamente falso. to
falso quanto o falso, percebemos nitidamente as-
sim que o conhecemos. H enunciaes cujo sujeito
vocs podem continuar procurando. Em todo caso,
ele no est l para aquele capaz de dizer eu [je].
Enfim, faz-se necessrio reconstruir um pou-
quinho o pretenso esquematismo da comunicao.
Se h uma coisa que deve voltar a ser questionada,
muito especialmente a funo simples da inter-
subjetividade, como se fosse uma simples relao
dual com um emissor e um receptor, e a coisa
andasse sozinha a partir disso. No nada disso.
A primeira coisa de que se trata na comuni-
cao saber o que isso quer dizer. Todo o mundo
sabe disso. A mnima experincia mostra justa-
mente que o..que o outro est em vi~s_d~dizer ~o
coincide nunca com o que ele di::.
inclusive por essa razo que vocs se
matam para construir uma lgica. para poder
colocar no quadro os sinaizinhos sobre os quais
Meu ensino, sua natureza e seus fins
no haver dvida. Vocs buscam justamente eli-
minar o sujeito. E, com efeito, a partir do mo-
mento em que vocs colocaram as letrinhas, por
um instante ele eliminado. Vocs iro reencon-
tr-Ia no final, sob a forma de todo tipo de para-
doxos. o que h de demonstrativo e apaixonante
em todas essas tentativas de cerramento rigoroso
das quais procede a lgica.
Algum nos diz que, se quisermos falar de
alguma coisa que no seja absolutamente de psi-
quismo, mas realmente de uma metapsicologia,
isto , coisa bem diferente de uma psicologia, pre-
cisamos falar do isso, do eu e do supereu. Faz-se
como se tudo isso fosse bvio, andasse sozinho, da
forma mais natural, barulhenta. No nada disso.
No apenas isso se distingue de todo o blablabl
de antes, como, se h uma intersubjetividade de
que se possa falar de direito, uma intersubjetivi-
dade no apenas dramtica, mas at mesmo tr-
gica, que nada tem a ver com a ordem da comuni-
cao, uma i~tersubjetivid~de de pessoas que se
empurram, esbarram e sufocam entre si - pois
bem, a uela ue se a resenta sob a forma do isso ,
do eu e do su Eeu, o que de fato dispensa o que
vocs chamariam de um mesmo sujeito.
Perguntam-me por que falo do sujeito, por
que, supostamente, ligo isso a Freud. Em Freud s
se fala disso. Mas fala-se sob uma forma impera-
97
 Jacques Lacan
tiva, brutal. E uma espcie de operao de escava-
deira, que traz tona tudo referente ao sujeito que,
desde milnios de tradio filosfica, tenta -se jus-
tamente camuflar.
precisamente nessa ordem de coisas que se
quer agora bisbilhotar, como eu lhes dizia h
pouco. O que acentuei, e no posso dizer ter feito
outra coisa aqui a no ser sugerir uma dimenso,
tem como efeito uma contraparte, que dada por
filsofos. H um, por exemplo, ao qual fiz uma
pequena aluso no primeiro nmero da minha
revista Sci/icet, rapaz cheio de talento que nos
reserva ainda algumas retomadas de grandes
temas clssicos, de cuja existncia sabia h muito
tempo antes de encontr-lo pela primeira vez
num congresso. L ele me disse - "Tudo isso est
muito bem, tudo o que o senhor diz eu acompa-
nho" (e v-se que acompanha, pois ao escrever um
artigo sobre Freud no consegue escrever outra
coisa seno o que eu disse), "mas por qu, por que
insiste em chamar isso de sujeito?"
Assim, quando vocs tocam em certos dom-
nios h sempre uma rea reservada. Entre os indi-
vduos em foco nesse instante, h um que est ali
em funo de ter ousado um dia escrever um livro
sobre Racine. Oh, mas no foi sozinho, pois havia
algum para quem Racine era ctedra. Como
que ele ousa? etc. Aqui, o filsofo estava prestes a
Meu ensino, sua natureza e seus fins
me dizer: "Por que continuar a ch~ar de suj$O
o que o senhor articula como i~consciente es.!..ru-
!tIrado como linguagem?"
Quando analistas me fazem pergunta pare-
cida, recebo um golpe, mas no posso dizer que
fique surpreso. Mas, da parte de filsofos, to
desconcertante que no encontrei nenhuma res-
posta a dar a no ser: "Mantenho o sujeito ... para
fazer voc falar."
Entretanto, que loucura seria no retomar
esse termo, cujo fio nos foi conservado por no sei
que felicidade na tradio filosfica, desde o
rganon de Aristteles de que lhes falava h
pouco. Releiam, ou leiam, as Categorias, meus
amigos, aqueles que de tempos em tempos tive-
rem a idia de ler coisa diferente de manuais , e
vejam no incio a diferena que h entre sujeito
e substncia.
Eis uma coisa to crucial que os dois milnios
de tradio filosfica de que falava fizeram apenas
um esforo, o de tentar absorver isso. Aquele con-
siderado o pinculo da tradio filosfica, Hegel,
com, devo dizer, uma competncia deslumbrante,
afirmou o que a prpria negao do que tocamos
no sonho, a saber, que a substncia desde sempre
o sujeito, antes de se tornar um, como ainda h
pouco na formulao de Freud.
99
 Jacques Lacan

Tudo parte do trauma inicial da afirmao

aristotlica que separa da forma mais rigorosa o
sujeito e a substncia. Ela est completamente
esquecida.
Que o sujeito tenha sobrevivido atravs da
tradio filosfica demonstrativo, se que se
pode dizer, de um verdadeiro insucesso do pensa-
mento.
No estaria a a razo para no se abandonar Ento, vocs tero
o termo "sujeito", no momento em que se trata escutado Lacan
enfim de dar uma guinada em seu uso?

roa
No posso dizer que minha situao seja muito
difcil. Ao contrrio, extremamente fcil. A pr-
pria maneira como acabo de ser apresentado
indica que, de toda forma, terei falado a ttulo de
Lacan.
Ento, vocs tero escutado Lacan.
O gnero "conferncia" no o meu. No o
meu porque todas as semanas, h quinze anos,
fao uma coisa que no uma conferncia, que
chamaram de seminrio na poca do entusiasmo,
e um curso, mas no deixa de ser um seminrio, e
preservou o nome.
No sou eu que testemunharei sobre isso,
mas alguns que estavam l desde o incio, com
algumas substituies: no houve um nico desses
cursos que fosse repetido.
Houve um momento, por fora das circuns-
tncias, em que julguei que deveria, para o pe-
queno nmero dos que estavam ao meu redor,
explicar-lhes alguma coisa que vai estar em ques-
to agora. E de fato, meu Deus, essa alguma coisa

103

Jacques Lacan
deve ser bem comprida para que eu ainda no
tenha terminado de explic -la a eles.
estranho. Talvez seja tambm porque o
prprio desenvolvimento do que eu tinha a expli-
car me tenha colocado problemas e aberto novas
questes. Talvez. No certo.
Em todo caso, hoje em dia no posso de
forma alguma sequer pretender evocar seus prin-
cipais desvios, nem por aluso, queles que sabem
do que falo e que sabem inclusive mais ou menos
o que digo sobre isso.
Para os outros, que suponho formem parte
dessa assemblia, que no sabem nada ou pouca
coisa sobre isso, est fora de questo dar-Ihes
inclusive uma idia, se o que acabo de dizer ver-
dade, a saber que nunca me repeti.
N a verdade, o gnero "conferncia" supe o
seguinte postulado, que est no prprio princpio
do nome Universidade: h um universo, um uni-
verso do discurso, entende-se. Isso quer dizer que
o discurso teria tido xito durante sculos em
constituir uma ordem suficientemente estabele-
cida para que tudo fosse repartido em escaninhos,
em setores que teriam de ser estudados separada-
mente, e cada um s teria de acrescentar sua
pedrinha num mosaico cujos limites j estariam
suficientemente estabelecidos porque j se havia
trabalhado suficientemente para isso.
Ento, vocs tero escutado Lacan
A idia de que as camadas que se deposita-
ram ao longo da histria, com a superposio dos
sculos, constituiriam aquisies que se adicio-
nam e que ao mesmo tempo podem sejuntar para
fazer esta Universidade - Universidade das letras,
Universitas litterarum, isso est no princpio da
organizao do ensino que leva esse nome -, essa
idia contrariada pelo mais simples exame da
histria.
Nessa palavra "histria", peo-lhes, no ou-
am o que lhes ensinaram sob o nome de "histria
da filosofia" ou do que quer que seja, que uma
remodelagem feita para lhes dar a iluso de que as
diversas etapas do pensamento engendram-se
uma outra. O menor exame prova que no nada
disso, e que tudo procedeu, ao contrrio, por fis-
sura, por uma sucesso de tentativas e aberturas,
que deram a cada vez a iluso de que se podia
comear a discorrer sobre uma totalidade.
O resultado que basta ir a qualquer livraria,
livraria de antigidades, pinar qualquer livro da
poca do Renascimento. Abram-no, leiam-no de
verdade, percebero que trs quartos das coisas
que os preocupavam e que lhes pareciam essen-
ciais, vocs sequer encontram mais o fio condutor
delas. Em contrapartida, o que pode lhes parecer
evidncia foi engendrado em uma poca que no
I05
 Jacques Lacan
vinte, trinta, cinqenta anos atrs, mas que no
remonta aqum de Descartes.
Foi s a partir do sr. Descartes que acontece-
ram algumas coisas, de toda forma notveis, em
particular a inaugurao da nossa cincia, cincia
que se distingue por uma eficcia suficientemente
penetrante para intervir at no mais cotidiano da
vida de cada um. Mas na verdade talvez isso seja o
que a distingue dos saberes precedentes, que sem-
pre foram exercidos de forma mais esotrica,
quero dizer que era privilgio, acha-se, de um
pequeno nmero.
Qpanto a ns, banhamo-nos nos resultados
dessa cincia. As mnimas coisas que esto aqui, e
at as cadeirinhas esquisitas em que vocs esto
sentados, conseqncia efetiva disso. Antes,
faziam-se cadeiras com quatro patas como ani-
mais slidos, era preciso que se parecessem com
animais. Agora assumiram um aspectozinho
mecnico. Vocs ainda no se deram conta disso,
claro, faltam-Ihes cadeiras antigas.
Ento, exero um ensino que se refere a
alguma coisa que nasceu nesse momento da hist-
ria e em sculos em que j se estava at o pescoo
no contexto da cincia, antes mesmo que se
pudesse diz-lo como acabo de dizer. Trata-se da
psicanlise.
106
Ento, vocs tero escutado Lacan
Eu me exercitei para me colocar em uma
posio de ensino bem particular, pois ela consiste
em partir de novo sobre um certo ponto, um certo
terreno, como se nada houvesse sido feito. A psi-
canlise quer dizer isso.
que, em determinado campo clssico at
ento denominado "psicologia" e que pode obvia-
mente ser explicado por todas as condies hist-
ricas precedentes, nada havia sido feito. Quero
dizer, sim, fizeram uma construo elegantssima
e que pode servir, estando na base de um certo
nmero de postulados que precisam sempre, por
sinal, ser reconstrudos retroativamente. Em
resumo, se esses postulados so admitidos, tudo
vai bem, mas se alguma coisa radicalmente ques-
tionada, nada mais funciona.
No a isso que meu ensino serve, mas de que
servo. Ele est a servio, serve para valorizar
alguma coisa que aconteceu e que tem um nome,
Freud.
Acontece de acontecerem coisas que car-
regam um nome. Por si s, isso um problema que
no pode de forma alguma ser resolvido com a
ajuda de noes como as chamadas influncias,
emprstimos, matria. Claro, em muitos casos
isso pode servir, saber quais so as fontes. Isso
serve justamente no plano literrio, no plano e na
perspectiva dita Universitas litterarum. Alis, isso
 Jacques Lacan
no resolve absolutamente nada desde que surja
alguma coisa que exista um pouco, por exemplo
um grande poeta. pura loucura querer abordar o
problema em nome das fontes.
O ponto de vista "fontes" tambm pode ser-
vir no ensino corrente, o que chamei ainda h
pouco de gnero "conferncia". S que de tempos
em tempos h fissuras, h pessoas que, com efeito,
souberam pegar emprestadas coisinhas aqui e ali
para alimentar seu discurso, to-somente a chamado de vitrias de pensadores. Claro, tem a
essncia desse discurso que parte de um ponto de
ruptura.
Se meu ensino serve para valorizar Freud, e se
declara a servio disso, nesse caso o que querem
dizer as fontes? Querem dizer precisamente que o
que me interessa no reduzir Freud s suas fontes.
Mostrarei, ao contrrio, a funo que ele teve
como fissura. Naturalmente, no que diz respeito a
enquadr-Io, coloc-Io em seu lugar dentro da psi-
cologia geral, h outros que se dedicam a isso,
mediante o qu negligenciam a nica coisa interes-
sante, ou seja, por que Freud um nome em torno
do qual se prende essa coisa to singular que ocupa
o lugar desse nome na conscincia de nossa poca.
Por que, afinal de contas, o nome de Freud
tem um prestgio da mesma ordem que o de Marx,
sem ter tido, aparentemente, nenhuma de suas
conseqncias cataclsmicas? Por que diabos? Por
108
Ento, vocs tero escutado Lacan
que h todo um campo onde a nica coisa a fazer
evoc-Io e onde ele tem inclusive valor de ponto
nodal? - concorde ou no com o que ele disse e com
o que seria sua mensagem, eu diria, sem que se
possa dizer a rigor o que isso quer dizer, afora uma
espcie de mitologia que circula. Como esse nome
pode estar to presente em nossas conscincias?
Que eu me apegue assim a valorizar Freud
coisa completamente diferente do que pode ser
ver com o pensamento, mas alguma coisa que nos
esclarece sobre o que j pode haver de surpreen-
dente na incidncia, na histria de ns todos, dos
efeitos do pensamento.
Isso poderia levar a crer que, uma vez que por
ora so mdicos que carregam o feixe da mensa-
gem de Freud, no ele o principal, mas as coisas
concretas com as quais eles lidam, digo concretas
no sentido que essa palavra tem como ressonn-
cia, coisas que so feitas, um pedao, um bloco,
qualquer coisa que se sustenha, enfim todos sa-
bem, doentes, dizem que eles simplesmente tm
coisas a tratar, algo que resiste.
Freud nos ensinou que, dentre esses doen-
tes, h doentes do pensamento. S que preciso
prestar ateno funo assim designada. Ser
que se fica doente do pensamento no sentido
em que se diz "ele est pirado", no sentido em que
109
 Jacques Lacan
isso se passa no nvel do pensamento? Ser que
isso que isso quer dizer?
Enfim, isso era o que se dizia at ele. A reside
todo o problema. Fala-se de "psicopatologia men-
tal". H patamares no organismo, e h,um pata-
mar superior. No nvel dos comandos, deve haver
um fulano em algum lugar em uma salinha de
onde ele pode apagar tudo o que est l em cima
no teto. assim que se imagina o pensamento de
certo ponto de vista sumrio. H em algum lugar
alguma coisa que dirige e, se nesse nvel que isso
enguia, temos distrbios de pensamento. Evi-
dentemente, se tudo se apaga, isso engendra per-
turbao, mas nem por isso deixamos de estar bem
vivos, vamos s apalpadelas at uma porta e con-
sertamos isso. Eis a concepo clssica do doente
do pensamento.
A expresso "doente do pensamento" pode
ser tomada em outro registro. Poderamos dizer
"animais doentes do pensamento", como se diz
"animais doentes da peste". outra acepo. No
vou chegar a dizer que o pensamento em si uma
doena. Tampouco o bacilo da peste, em si mes-
mo, uma doena. Ele a engendra. Ele a engendra
para os animais que no so feitos para suportar o
bacilo. Talvez seja disso que se trata. Pensar no
em si uma doena, mas h aqueles a quem isso
pode deixar doente.
lIa
Ento, vocs tero escutado Lacan
Em todo caso, o que Freud descobre em pri-
meiro lugar alguma coisa bem prxima disso. No
nvel da doena, h pensamento em circulao, e
inclusive pensamento de todo o mundo, nosso po
e nosso vinho, o pensamento que partilhamos um
pouco, aquele de que se poderia dizer - "Pensem
uns nos outros". desse pensamento que se trata.
Fenmenos que constituem determinado campo
de doenas, o das neuroses, devem-se estreita-
mente a esse "Pensem uns nos outros". Eis com
que Freud se apresenta.
Uma tradio autodenominada, no sei por
qu, filosfica quer que o processo do pensamento
seja uma funo autnoma, ou, mais exatamente,
que no se situe, no se constitua seno da produ-
o de sua autonomia a partir dessa escala, dessa
pirmide humana em que uns sobem nos ombros
dos outros e que permitiu no curso dos sculos
produzirem-se as condies de um puro exerccio
do pensamento, essencial de ser isolado para que o
pensamento retome da uma visada no sentido
inverso sobre tudo de que teve primeiro de se pre-
servar para garantir seu exerccio correto.
Esse processo seguramente no nada, uma
vez que aparentemente foi dele que se engendrou
no final o que nosso privilgio, uma fsica cor-
reta. Mas tal como nos representado, esse traba-
lho de cultura e isolamento que aponta para certa
lII
T
Jacques Lacan
eficcia deixa completamente de lado o que se
refere s relaes do animal humano com o pen-
samento. Ora, ele est envolvido nisso desde a ori-
gem, e parece inclusive certo que, a partir do nvel
mais elementar, mais fisiolgico, no sentido em
que essa palavra designa as funes mais fami-
liares, estas j estejam envolvidas com funes
de pensamento, a ttulo de manuteno, a ttulo de no que nos parece o mais caduco, o mais dejeto, o
coisa que rolada, deslocada.
Em suma, o trabalho dos filsofos nos dei-
xara supor que o pensamento um ato transpa-
rente a si mesmo, que um pensamento que sabe
pensar-se o critrio derradeiro, a essncia de
todo pensamento. Tudo que julgamos dever nos
purificar, nos depurar, para isolar o processo do
pensamento, isto , nossas paixes, nossos dese-
jos, nossas angstias, at mesmo nossas clicas,
nossos medos, nossas loucuras, tudo isso parecia
ser testemunha exclusiva em ns da intruso do
que Descartes chama de corpo, pois, na ponta
dessa depurao do pensamento, h o seguinte,
nunca podemos perceber por nenhuma ponta que
o pensamento seja divisvel. Tudo viria do distr-
bio introduzido por paixes no funcionamento
dos rgos. Este o ponto aonde chegamos ao
termo de uma tradio filosfica.
Muito ao contrrio, Freud, ao nos fazer
retroceder, nos diz que no nvel de nossas rela-
II2
Ento, vocs tero escutado Lacan
es com o pensamento que convm buscar o
mbil de toda uma parte, singularmente expan-
dida, parece, em nosso contexto de civilizao, de
governar pela prevalncia, pela expanso do pen-
samento de certa forma encarnada nos brain-
trusts, como se diz. O pensamento desde sempre
encarnado, e isso tambm perceptvel para ns,
mais inassimilvel, no nvel de certas falhas, que,
aparentemente, parecem dever funo do dfi-
ue isso no se ~ende
--~~~~~~~
cit. Em outros termos, isso ensa em um nvel em
absolutamente como
p~nsamento.
Isso vai mais longe. Se isso ensa em um nvel
em ~~aQreende a si Rr rio, or ue no
uer ser a reendido....Qe modo algum. Prefere
incontestavelmente desprender-se de si mesmo
ainda que seja pensado. Muito mais ainda, isso
no recebe absolutamente de bom grado as obser-
vaes que poderiam vir de fora incitar aquilo que
pensa a se reapreender como pensamento. isso,
a descoberta do inconsciente.
Essa descoberta foi feita numa poca em que
nada era menos contestvel que a superioridade
do pensamento. Em particular pessoas designa-
das, em certos registros, como nobres descenden-
tes dos gregos e romanos, civilizadas, viam-se
como homens finalmente chegados ao estgio de
II3
 Jacques Lacan
seu pensamento positivo, e dando um crdito, que
a histria nos mostrou excessivo, ao progresso do
esprito humano e ao fato de que em certas zonas,
por pouco que o tenham ajudado (um pouco), que
lhe tenham estendido a mo, podia-se transpor
uma fronteira e entrar no crculo dos homens que
podiam dizer-se esclarecidos no mundo.
O mrito de Freud foi perceber que era pre-
ciso julgar isso de outra forma, e isso bem antes
que a histria nos tivesse efetivamente relegado a
uma modstia maior. Ela nos mostrou isto: que
podemos ver claramente todos os dias desde tal e
tal data, ou seja, que no h nenhuma espcie de
rea privilegiada no campo humano definido
como o das pessoas providas do poder singular de
manejar a linguagem. Sejam ou no civilizadas,
elas so capazes dos mesmos arrebatamentos
coletivos, dos mesmos furores. Continuaram em
um nvel que no h motivo algum para qualificar
como mais alto ou mais baixo, como afetivo, pas-
sional ou pretenso intelectual, ou desenvolvido,
como se diz. Todos tm a seu alcance exatamente
as mesmas escolhas, suscetveis de se traduzir nos
mesmos sucessos e aberraes.
A mensagem que Freud carrega, por mais
reduzida que seja por ser veiculada aos cuidados
das pessoas mais ou menos limitadas que so seus
representantes oficiais, no discorda seguramente
II4
Ento, vocs tero escutado Lacan
em nada de tudo o que nos aconteceu desde sua
poca e que de natureza a nos inspirar visadas
mais modestas sobre a perspectiva de progresso do
pensamento.
Freud no discorda em nada, permanece com
sua mensagem, que talvez seja tanto mais forte em
sua incidncia quanto mais permanece no estado
mais fechado, mais enigmtico, mesmo que se
tenha tido sucesso em lhe imprimir certa flutuabi-
lidade graas a certo nvel de vulgarizao. Nesse
nvel em que o ser humano um pensamento que
felizmente possui essa secreta advertncia no seio
de si mesmo que ele ignora, as pessoas percebem
que h na mensagem freudiana, mesmo sob a
forma em voga no momento, transformada em
plulas, algo de precioso, alienado provavelmente,
mas sabemos que a esta alienao estamos ligados,
uma vez que a nossa prpria alienao.
Qualquer um que se d ao trabalho de tentar
chegar ao nvel que essa mensagem alcana certa-
mente despertar o interesse - a prova est dada,
nem que seja pela coletnea de escrias que so
meus prprios Escritos -, despertar singular-
mente o interesse das pessoas mais diversas, mais
dispersas, mais estranhamente situadas, e, para
resumir, de qualquer um.
Isso ocorre para espanto daqueles que querem
que a literatura continue a ser feita para responder
II5
 Jacques Lacan Ento, vocs tero escutado Lacan

a certas necessidades. Eles se perguntam por que xando a responsabilidade das coisas para a corpo-
meus Escritos venderam bem. Quanto a mim, sou rao dos psicanalistas da qual sou um dos flores,
gentil quando um jornalista vem me perguntar no importa o que se faa, entendam como quise-
isso, ponho-me no meu lugar, digo-lhe - "Sou rem, e mesmo como eu entendo, Freud est bem
como voc, no sei." E depois lembro a ele que presente.
esses Escritos no passam de alguns fios, flutuado- O esforo do meu ensino at aqui no con-
res, ilhotas, pontos de referncia que apresentei de siste em valorizar Freud no nvel da grande im-
tempos em tempos s pessoas a quem ensinava. prensa. No haveria motivo para isso, e na verdade
Deixei de reserva num cantinho o comprimido, no vejo por que eu prprio me teria imposto essa
para que eles se lembrassem que eu j havia dito preocupao e esse esforo caso ele no se dirigisse
aquilo em tal data. aos psicanalistas.
Mas, afinal de contas, os Escritos interessam O que lhes forneo isto, em sua formulao
ao jornalista, que me informa que eles esto sendo mais vasta.
lidos, isso certo. Se interessam a tanta gente, tal- Preciso efetivamente considerar que o pen-
vez seja simplesmente em virtude do que eu disse samento existe no nvel mais radical e j condi-
ali. Evidentemente, no nvel "necessidade", neces- ciona pelo menos uma parte imensa do que
sidade concreta, claro, que o princpio de toda conhecemos como animal humano.
publicidade, todos se espantam. Por que teriam O que o pensamento? A resposta no j az no
necessidade desses Escritos que so, ao que parece, nvel em que se considera que sua essncia ser
incompreensveis? Por que as pessoas teriam ne- transparente a si mesmo e se saber pensado. Est
cessidade de um lugar onde percebessem que se no nvel do fato de que todo ser humano ao nascer
fala do que elas no compreendem? Por que no? banha-se em alguma coisa que chamamos de pen-
Meu ensino, se a visada for valorizar Freud, samento' mas da qual um exame mais profundo
no est evidentemente no nvel do "grande p- demonstra com evidncia, e isto desde os primei-
blico". O grande pblico no precisa de mim para ros trabalhos de Freud, que completamente
isso. Isso funciona muito bem com o que fazem os impossvel apreender aquilo de que se trata a no
outros, os colegas. Como acabo de explicar a ser se apoiando sobre seu material, constitudo
vocs, no importa o que se faa, e inclusive dei- pela linguagem em todo seu mistrio.

n6 II7
 Jacques Lacan
Digo "mistrio" no sentido em que nada est
esclarecido no que se refere sua origem, mas
alguma coisa perfeitamente dizvel, ao contr-
rio, referente s suas condies, seu aparelho, e a
como feita uma linguagem, no mnimo o que
designado como sua estrutura.
Negar que Freud partiu da negar a evidn-
cia, negar o testemunho que constitui para ns
suas grandes primeiras obras, nominalmente
Traumdeutung, a Psicopatologia da vida cotidiana e
o Witz, que traduzimos por Chiste. Freud inicial-
mente aponta o campo do inconsciente em fen-
menos que aparentemente apresentam-se como
irracionais e caprichosos, como rolhas: o sonho
absurdo, o lapso ridculo, e derrisrio o Witz, que
nos faz rir no se sabe por qu.
Sou obrigado a ir rpido.
Se Freud nos dirige rumo ao campo da sexua-
lidade enquanto especialmente interessado por
todos esses fenmenos, nem por isso a estrutura e
o material em pauta designam o inconsciente,
uma vez que tudo isso acontece sem o menor
socorro do que consideramos at agora como pen-
samento, isto , algo capaz de se apreender a si
mesmo como consciente. efetivamente da que
parte Freud, e a bscula que ele introduz.
Isso coloca questes completamente novas.
n8
Ento, vocs tero escutado Lacan
A primeira de todas saber se a prpria
conscincia de fato essa coisa que se pretende
talvez a mais impondervel das coisas, mas segu-
ramente a mais autnoma, e se o inconsciente no
seria uma simples conseqncia, um detalhe, e
um detalhe acometido de miragem em relao
quilo que se refere aos efeitos de uma certa arti-
culao radical, a que apreendemos na lingua-
gem' na medida em que talvez fosse de fato ela,
a
afinal, que teria engendrado essa alguma coisa
que est em questo sob o nome de pensamento.
Em outras palavras, o pensamento no deve
ser concebido como uma espcie de flor apon-
tando para o pice de no sei que evoluo, da qual
mal se v, de resto, o fator comum que a destinaria
a produzir essa flor. Trata-se para ns de reinter-
rogar seriamente sua origem.
Em todo caso, seguramente o pensamento no
se apresenta a ns, por ora, sob a forma de uma fim-
o qualificvel em qualquer nvel como superior. ,
ao contrrio, uma condio prvia no interior da
qual alojada da maneira possvel toda uma srie
de funes animais, desde as mais superiores, como
se diz, as que podem situar-se no nvel do eixo neu-
ral, at as que se passam no nvel das tripas e dos
tubos, chamadas, no sei por qu, de inferiores.
Em outros termos, o que importa voltar a
questionar todo esse escalonamento de entidades
 Jacques Lacan
que tende a nos fazer apreender os mecanismos
orgnicos como algo hierarquizado, ao passo que
de fato talvez deva ser situado no nvel de certa
discordncia radical do mbito de talvez trs
registros, que designo como o simblico, o imagi-
nrio e o real. Mesmo suas distncias recprocas
no so homogneas. Inseri-Ios em uma mesma
lista j tem algo de arbitrrio. No importa, con-
tanto que esses registros possam ter pelo menos
alguma eficcia na introduo da questo.
De toda forma, a partir do momento em que
se trata do nvel de certa paixo, sofrimento, a par-
tir do momento em que se trata de um pensamen-
to, do qual no conseguimos apreender em lugar
algum quem o pensa como conscincia, um pen-
samento que em lugar algum apreende-se a si pr-
prio, um pensamento sobre o qual sempre se pode
colocar a questo de quem o pensa, isso basta para
que qualquer um que se introduz nessa estranha
dialtica renuncie, pelo menos para si prprio,
primazia do pensamento enquanto aquilo que
apreende-se a si prprio.
Quero dizer que o psicanalista no deve ape-
nas ter lido Freud mais ou menos, guardando em
sua posse esses escaninhos do universo psicol-
gico graas aos quais fica claro de antemo que
"voc voc e eu [je] sou eu [moi] ", e eu [moi], em
todo caso, uma vez que eu [je] sou psicanalista, sou
I20
Ento, vocs tero escutado Lacan
naturalmente o grande esperto encarregado de
conduzir voc pelos labirintos de um palcio do
qual deteria h muito tempo a familiaridade.
O psicanalista deve ser capaz, no nvel de sua
prtica, de se presentificar a todo instante como
aquele que sabe qual sua dependncia prpria de
um certo nmero de coisas que, a princpio, ele
deve observar claramente em sua experincia
inaugural, por exemplo sua dependncia em rela-
o a determinada fantasia. Isto, a princpio, est
perfeitamente ao seu alcance. Ele no deve consi-
derar que sabe, sob o pretexto de que a ttulo do
que chamei de sujeito suposto saber que se vai des-
cobri-Io. El~ no consultado sobre o que est
r,nargem de um saber qualquer, seja aquele do
sujeito ou o saber comum, mas sobre o ue escapa
~er, p~mente sobre ~. ue J2ara~m
o ue ele no qu,;;:e~r:...:r~a~d;;:.ic:.;;al::.m::.:..e~nte
~.
Por que ele no quer saber - a no ser porque
isto alguma coisa que o pe em questo como
sujeito do saber? Isso vale no nvel da criatura mais
simples, e, digamos, menos informada.
Que o psicanalista no julgue poder introdu-
zir-se em uma questo dessas ao simplesmente
aceitar o que lhe foi deferido como papel na forma
do sujeito suposto saber. Ele sabe muito bem que
no sabe, e que tudo que poder forjar como saber
I2I
 Jacques Lacan
prprio arrisca-se a se constituir como se ele fi-
zesse uma defesa contra sua prpria verdade.
Tudo o que ele construir como psicologia do
obsessivo, tudo o que ele encarnar em tal tendn-
cia dita primitiva, no impedir que, medida que
a relao chamada transferncia for levada mais
longe, ele seja questionado sobre o modo funda-
mental que o da neurose, enquanto este com-
porta o jogo escorregadio da demanda e do desejo.
Nada seria capaz de se deslocar num caso se o.J23:-
canalista no sentir efetivamente que elo seu
w .....,
~~io que a demanda histrica se interessa, q\le L
~a demanda que o desejo do obsessivo quer sus-
citar a todo preo.
Mas esse apelo, no basta que ele o responda
demonstrando a cada um de seus questionantes
que h formas que j so passadas e reproduzidas
segundo a lei que regula as relaes de cada um com
o parceiro. No basta que ele recue a questo rumo
a no sei qual reiterao, sempre retroativa. Eis sem
dvida uma dimenso essencial para fazer o sujeito
a reender o ue deixou cair de si mesmo sob a
forma de um ncleo irredutvel. Mas, sem fermen-
tao, tantas construes complicadas destinadas a
dar conta das resistncias, das defesas, das opera-
es do sujeito, de tal e tal ganho mais ou menos
considervel, podem representar apenas superes-
truturas, no sentido de construes fictcias.
122
Ento, vocs tero escutado Lacan
Essas construes so destinadas exclusiva-
mente a separar a anlise daquilo por que, no fim
das contas, ele est acuado. Isto significa que ele
~ -- O
;}i acaba representando ara o suoeito a uilo a ue o '-i'~ v
~ < ~ ,)
,y _'<v progresso analtico deve enfim fazer ~e renun+> ~
n ciar, a saber, ao objeto ao mesmo tempo privile- cY~
giado e ob' et~-d~jeto a que ele mesmo colou emisi,
Pog o dramtica, uma vez que no fim o rprio
analista recisa saber eliminar-se desse dilogo
como algt!ma coisa que cai dele, e cai para sempre.
Assim a disciplina a ele imposta contrria
da autoridade cientfica. No digo do cientista. O
cientista da cincia moderna tem com efeito uma
relao singular com sua superfcie social e com sua
prpria dignidade, que est bem longe da forma
ideal situada no fundo que constitui seu estatuto.
Todos sabem que o que especifica as formas mais
atuais de pesquisa cientfica no em hiptese
alguma identificvel ao tipo tradicional da autori-
dade cientfica, daquele que sabe e toca, que opera
e cura apenas pela presena de sua autoridade.
Como ridcula a voracidade com que
alguns que escutam o que ensino h tantos anos j
se precipitam sobre minhas formulaes para
delas fazer artiguetes, ningum pensa em outra
coisa a no ser nisso, em se enfeitar com minhas
plumas, e tudo isso para se atribuir o mrito de ter
feito um artigo que se sustenta de p. Nada mais
123
 Jacques Lacan
contrrio ao que se trataria de obter deles, ou seja,
que conquistassem a 'usta situa o de des oja-
~o, de "desmuniciamento" eu diria, que a do
analista enquanto um homem entre outros, que
d,evesaber gue no nem saber nem conscincia,
mas dependente tanto do desejo do Outro uan-
to de sua fala.
Enquanto no houver analista que me tenha
escutado o suficiente para chegar a esse ponto,
tampouco haver o que isso logo engendraria, a
saber, esses passos essenciais que ainda esperamos
na anlise, e que, redobrando os passos de Freud,
fariam-na avanar novamente.
124
Indicaes biobibliogrficas
A primeira conferncia foi realizada em outubro de
1967 no Centre Hospitalier du Vinatier, em Lyon;
a segund, em 20 de abril de 1968, em Bordeaux; a
terceira, em 10 de junho de 1967 na Faculdade de
Medicina de Estrasburgo.
U ma transcrio da conferncia lionesa foi
reproduzida em 1981 em uma publicao fotoco-
piada do CES de psiquiatria da Faculdade de
Medicina de Lyon- I; esta foi reproduzida com
minha autorizao na revista Essaim. Transcries
das duas outras conferncias circularam.
O Asile du Vinatier, criado pela lei de 30
de junho de 1838 que previa um asilo de alie-
nados em cada departamento da Frana, foi
por muito tempo vtima de uma "imagem ne-
. "bso o nome d e "Asil
gatlva SI e d e Bron."R eno-
vado aps a Libertao, j havia se tornado o
Centre Hospitalier du Vinatier quando Lacan
l esteve. O estabelecimento desde ento o
12 5
 Jacques Lacan

primeiro centro psiquitrico da regio Rhne-

Alpes.
O filsofo Henri Maldiney, nascido em
1912, por muito tempo professor na Universidade
de Lyon, vinculado corrente fenomenolgica.
Dedicou-se esttica, escrevendo principalmente
sobre poesia, belas-artes, a paisagem ocidental e a
paisagem chinesa.
Havia em Estrasburgo um importante grupo
lacaniano, desenvolvido a partir da segunda me-
tade dos anos 1950 em torno de Lucien Israel,
professor de psiquiatria e psicanalista. Este foi o
incentivador do convite feito a Lacan.
Lacan foi a Bordeaux a convite de um grupo
de residentes do Hospital Psiquitrico (CHS)
Charles- Perrens. A conferncia foi realizada
numa sala municipal situada em frente ao estabe-
lecimento.

JAM

126
Este livro foi composto por Futura,
em Caslon e Legacy, e impresso por
Bartira em julho de 2006.