NIETZSCHE metafsica, tica, antropologa y epistemologia

Obra difcil, manipulada durante aos. Hasta 1954 no edicin crtica.

Su pensamiento pasa por distintas etapas:

- Romntico. Marcado por Schopenhauer y Wagnger

o Nacimietno de la tragedia
o Consideracinoes intempestivas
- Ilustrado: tras ruptura con Wagner. Inspirado en ilustrados y
positivismo
o Demasiado humano
o Gaya ciencia
o aurora
- Periodo de plenitud
o As hablo Zaratustra
- Periodo crtico .Ataque religin, filosofa y cultura occidental.
o Ms all del bien y del mal
o Genealoga d ela moral
o Crepsculo de los dolos
o El anticristo
o Ecce homo.

Encuadrado dentro del irracionalismo, vitalismo y nihilismo del XIX-XX. Atac

idealismo y positivismo. Se le engloba bajo los filsofos de la sospecha por
buscar motivos y mecanismos ocultos.

Principal influencia en su juventud y primeras obras: Schopenhauer, lo que

le lleva a aceptar:

- Irracionalismo
- Volutnad
- Cierto nihilismo pero activo o positivo.

CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL: METODO GENEALGICO

Occidental se asienta sobre la negacin del valor de lo terrenal. Crtica

religin, moral y metafsica tradicional: intenta demostrar que esto es un
gran error enmascarado. Su finalidad es acabar con la decadencia.

Tarea desenmascarar las verdaderas razones y motivmos de la cultura

occidental, que son motivos egostas, de envidia, cinismo, en resumen:
valores de dbiles y esclavos. Har una genealoga de la cultura occidental
atendiendo a los motivos psicolgico-morales que la inspiran.

NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA
Inspirada por Schopenhauer y en defensa de Wagner.

Tesis 1: la creacin artstica, la realidad y el pensamiento-cultura surgen de

la relacin entre 2 polos, principios o espritus:

- Lo apolneo: representa la armona, la calma, la racionalidad, la

pefeccin formal, medida.. poesa y escultura.
- Lo dionisico: representa lo ilimitado, catico, exaltado, fuera de s y
ebrio, la pasin, lo irraiconal. --- Msica y danza.

Tesis: la vida se compone de ambos elementos y hay que aceptar con

estusiasmo la lucha, la destruccin, la pasin, la crueldad y la
incertidumbre.

Estudio sobre la tragedia griega: el extasis dionisiaco trasciende los lmites

individuales mostrando la unidad de lo existente. Lo importante en la
tragedia griega era el fondo dionisiaco que rompa la indiviualidad y funde
en unidad todas las cosas sin necesidad de ningn consuelo metafsico
ultramundano o dualista. Los espectadores expan sus sufrimientos sin
negar la vida. Dionisio representa la aceptacin de la vida en su crudeza y
fuerzas primitivas.

Grecia presocrtica perfecta sntesis apolneo-dionisiaco.

Cmbio? Eurpides-Scrates: triunfo de la individualidad y la racionalidad.

En occidente se impone lo apolneo y su visin del mundo. El racionalismo
es la anttesis de la visin trgica del mundo.

Schopenhauer y Wagner es el nuevo triunfo de la sntesis trgico-dionisiaca

de la antigedad.

CRTICA A LA METAFSICA

Scrates-racionalismo:

- Anttesis visin trgica

- Abandono de la unidad dionisiaca de lo originario por la bsqueda de
la esencia inmutable de las cosas

La bsqueda de lo inmutable y eterno es incompatible con la naturaleza y

su dinamismo-devenir. sta es inaprehensible para el penamiento. La razn
fosiliza, momifica la naturaleza.

Filosofia y ciencia = inicio de la metafsica y su visin del mundo. Los

filsofos han momificado la realdiad (salvo Herclito). Lo que hacen es
desatender la realidad-devenir y conceder la mayor realidad a lo ltimo, al
fruto de sus racionalizaciones y conceptualizaciones: ser, absoluto, espritu.
Se inicia con Scrates, y Platn crea la nocin de idea otorgndole la
mxima realidad.

La tragedia no enmascaraba nada. Scrates conjura lo dionisiaco a travs

de explicaciones racionales. Convierta la bsqueda de racionalidad en la
tarea filosfica.

- Scrates: encumbra la razn frente a la vida

- Platn: desvalora el mundo sensible, valora el metafsico supra-
sensible y elabora una interpretacin moral del ser.

Por extensin el platonismo es toda filosofa dualista que divide en 2

mundos:

- Mundo ms all: inteligigle, eterno

- Mundo terrenal: sensible, cambiante, pasiones.

La metafsica desprecia el mundo tereal y establece una jerarqua invertida

de valores y mundos: desprecio mundo y vida.

Niezsche afirma existencia de slo el mundo del devenir. El dualismo es una

duplicacin innecesaria.

Su intencin es desenmascarar todo idealismo, racionalista, dualismo y las

razones y motivos que llevaron a su formulacin y establecimiento en el
pensamiento y la historia.

Las crticas de Niezsche a los griegos en realdiad lo son a sus coetneos.

CIENCIA Y ANTROPOLOGA CRTICA

Recurriendo a la biologa, sociologa y fisiologa (positivismo) elaborar una

antropologa crtica con el fin de criticar los fundamentos de la metafsica,
religin y moral.

Valora la concepcin evolucionista del hombre en cuanto implica devenir.

Toda actividad humana tiene un fondo instintivo y nada es desinteresado

pues la vida le va en ello e intenta conservar la existencia como individuo y
especie. Niezsche es sarcstico y destrictivo: busca motivos de falseda,
rencor y venganza. No hace falta recurrir a grandes conceptos metafsicos y
morales de origen filosfico para explicar los conocimientos y actos
humanos.

Al desenmascarar y criticar las grandes ficciones de occidenta Niezsche crea

la posibilidad de espritus libres sin limitaciones apra producir nuevas
filosofas y valores.

LENGUAJE: VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL

Obra verdad y mentira en sentido extramoral 1873.

Trminos verdad y mentira analizados en su papel para el intelecto
en el conocmiento del mundo y en la funcin del lenguaje en la
formacin de conceptos.

El lenguaje tiene originariamente la capacidad para crear metforas de

nuestras intuciones (conocimientos inmediatos, directos a travs de los
sentidos). La palabra-metfora intenta captar en su singularidad e
individualidad lo conocido. Cuando esta palabra-metfora por convencin y
uso en la comunicacin se convierte en un trmino que hace referencias a
experiencias que no son idnticas entre s por equiparacin de casos no
iguales entonces la palabra pasa a ser concepto. El uso conceptual del
lenguaje se ve que es arbitrario y antropolgico (para nosotros y nuestros
intereses, no objetivo). El concepto pasa a ser referencia a lo comn a
diversas realidades distintas. La metfora falsea la intucin y el concepto
falsea la metfora. Realmente el lenguaje, las metforas y los conceptos no
se corresponden con la realidad. As pues se miente, pero eso se acepta y
se reconoce.

La gravedad viene cuando se olvida el carcter falso de la metfora-

lenguaje.Nietzsche afirmar que los conceptos son metforas que
responden a la pretensin de fijar la realdiad cambiante. Son
generalizaciones, acuerdos entre hablantes, y eso es la verdad.

La historia de la filosofa es un gran error: confundir lenguaje y realidad.

En el fondo no es posible ninguna relacin de adecuacin entre la realidad y

los conceptos: la singularidad, diferencia y devenir escapan a la
comprensin conceptual. Slo el arte se aproxima. Nietzsche opone
hombre conceptual de la ciencia VS hombre intuitivo del conocimiento
artstico e intuitivo que capta mejor la vida.

FENOMENALISMO Y PERSPECTIVISMO

No hoy verdades absolutas (es la consecuencia de decir que los conceptos

no ofrecen la verdad). PERSPECTIVISMO: cada individuo tiene su verdad
desde su punto de vista, lo que aumenta su voluntad de poder; el
conocimiento de la realidad slo peud ehacerse atendienod a la perspectiva
o punto de vista que cada examinador ocupa.

No hay hechos sino interpretaciones, todas vlidas pero no todas iguales.

Realmente no conocemos las cosas sino que en su interpretacin

construrimos conceptos o metaforas con el que ponemos orden siempre
relativo.

Lo nico que captamos son fenmenos, sensaciones, meras apariencias. El

fenmeno es el mundo que hay y el mundo es tal y como se nos aparece. Lo
que ocurre es que el lenguaje-razn-pensamietno siempre apunta a un ms
all, y en ocasiones no podemos distinguir entre lo que se nos aparece y los
prejuicios inscritos en el lenguaje-pensamiento

No conocemos la realidad tal cual es sino que la moldeamos segn nuestro

punto de vista, necesidades y lenguaje. Slo tenemos puntos de vista,
interpretaciones.

No existe una perspectiva omniabarcante, objetiva y correcta.

EL MENSAJE DE ZARATUSTRA

La obra funamental de Nietzsche es as habl zaratustra donde aparecen:

- Superhombre
- Muerte de dios
- Voluntad de poder
- Eterno retorno.

Zaratustra representa el espritu de Dionisio pero sin la filosofa de

Schopenhauer, y su gran enemigo es el cristianismo.

VOLUTNAD DE PODER

La esencia ltima de la realidad, vida, hombre es voluntad de poder, es

decir, voluntad de ser ms, superearse, de crear. Es la fuerza o mpetu de
todo lo viviente. Se famifiesta en la realidad, la vida y todo lo humano,
teniendo distintos grados y modulaciones.

Se opone a:

- Voluntad de verdad de la ciencia y la filosofa: lo importante ya no

ser si un juicio es verdadero o falso sino si sirve para impulsar y
sostener la vida.
- Ascetismo como no-voluntad.

Nietzsche reivindicar:

- Volunad de poder, especialmente como creacin de valores.

- Negar el ascetismo y la exaltacin de lo contramundano
reivindicando su contrario. La vida y lo terreal es voluntad de poder y
de aceptarse uno mismo en un devenir cclico y eterno.

LA MUERTE DE DIOS

Crtica radical al cristianismo.

La muerte de dios no se refiere a su muerte ontolgica sino a la evidencia

y relevancia histrica que los valores metafsicos han tenido y han perdido.
Es en realidad una manifestacin ms del nihilismo europeo. Pero tambin
es su punto y final. Es la oportunidad del superhombre, una mutacin del
hombre.

Dios represetnaba la negacin del valor de lo terrenal, y el superhombre su

afirmacin.

La muerte de dios tambin constata la secularizacin de la sociedad y la

perdida de credibilidad de los valroes absolutos de la metafsica por
ilusorios.

El fin de todo valor metafsico-cristiano entraa el nihilismo, donde el

hombre carece de valores, es decadente y est agotado en sentido general.
Este es el primer nihilismo, pasivo o9 negativo.

El segundo nihilismo activo o positivo es una poca de afirmacin y

creacin. Afirmacin de la vida y de lo que contribuye a la vida, impulsada
con voluntad de poder reconocida, acaptada con entusiasmo y ejercida.

SUPERHOMBRE Y LAS 3 METAMORFOSIS DEL ESPRITU

Proceso metafrico por el que pasa el hombre desde su aceptacin de las

ideas metafsicas al superhombre tras la muerte de Dios.

- Espritu se transforma en cammello.

o El de la cultura cristiana.
o Acepta a Dios, y lo trasmundano, niega la vida
o Se inclina y somete.
- Camello se transforma en len
o Se autoafirma a s mismo.se libera de valores trascendentes.
o ltima humanidad previa al superhombre.
- El len se trasforma en nio.
o Vida y creacin como libre juego de deseos e instintos.
o Ensya, juega y crea valores sin darles ms importancia
o Lleva al Superhombre.
Individuo creador
Ama la vida y el devenir.
Afirma el eterno retorno.
Se identifica con la volutnad de poder
Es institntivo, perspicaz, no acepta imposiciones.

el superhombre es la encarnacin y aceptacin de la voluntad de poder y de

la filosofa de Nietzsche. Aceptan y asumen la muerte de Dios. Ms all del
bien y del mal. Filsofos mundanos y mundanales de la voluntad de poder,
la creacin, la libertad y el porvenir. Aceptan la vida en su crudeza y
plenitud. Los ltimos hombres son los que preparan la llegada del
superhombre, encarnacin de la filosofa de Nietzsche. La grandeza de los
hombres es que son puente entre el animal y el superhombre.
Qu es realmente el espritu? Un cuerpo. Los cuerpos estn dominados por
dos tipos de fuerzas, las que son de afirmacin de s, conductas fuertes y
dominantes, fuerzas activas dominadoras, y las fuerzas reactivas, que se
dejan dominar y a las que domina el resentimeinto por su propia debilidad.
El cuerpo es la tensin entre estas 2 fuerzas.

Para el superhombre todo son fuerzas (de los 2 tipos), y su moral debe estar
ms all de la cristiana (ms all del bien y del mal)

Superhombre:

- No busca la verdad del mundo sino que le otorga un significado

- No acepta a Dios, reivindica la tierra, niega la trascendencia y el ms
all y la inmortalidad del alma.
- Se da sus propios valores, vive el presente y se concibe y constituye a
s como principio de accin y medio para crear una humanidad mejor.

Eterno retorno

expresin csmica del impulso dionisiaco que celebra la vida y se exalta a

s misma. Es el valor de la vida y del devenir llevado al plano ontolgico.

Antecedente: Herclito y estoicos.

Idea de que el mundo debe repetirse exactamente. Refuta que el mundo

tenga una finalidad. El tiempo no es lineal. Todo pasa y vuelve, se destruye
y vuelve a crear. El tiempo es cclico.

Zaratustra es el profeta de esta idea: de que hay que ser fieles a la tierra,
decir s a cada instante como exige la voluntad de vivir.

Simboliza:

- Vuelta a la mentalidad anterior al cristianismo.

- Negacin linealidad del tiempo.
- Compresin de que todo est condenado a repetirse.
- Aceptacin de la vida y todo lo que engloba
- Liberacin de angustia por no aprovechar el tiempo del que
disponemos.
- Amor fati. No querer nada distinto de lo que es, no buscar
justificacin ms all de lo quehay.

El amor fati, que es la cara tica del eterno retorno, es una caracterstica del
superhombre.

Esta concepcin del tiempo cclico conlleva que sea valorada la historia
como el modelo de conocimiento que est al servicio de la vida (no
historicismo porque no aplica el mtodo hipottico-experimetnal a la
historia). Los hechos histricos deben ser interpretados y comprendidos en
su sentido, pero comprendiendo que est abierto el pasado a mltiples
interpretaciones.

Genealoga de la moral.

En esta obra realiza una especie de retrospectiva de su obra y la

destruccin del sistema moral europeo y sus ataques al cristianismo.

Realiza una historia y valoracin de los valores morales denominada

genealoga partiendo de las condiciones sociohistricas del origen de los
valores morales. La consecuencia de esto es que niega su carcter absoluto
y universal: son creaciones humanas y transitorias.

Adopta, pues, un relativismo histrico y cultural. Por ello la genealoga es:

- Relato descristivo de la gnesis y evolucin histrico-psicolgca de las

doctrinas morales.
- Una hermenetica de la terminologa moral.

Transmutacin de los valores.

La tica dominante de la antigedad, una tica aristocrticas o moral de

seores que se asentaba sobre la fuerza, la salud, el individualismo, f en
uno mismo, arrogancia, crueldad, dureza, el deseo de poder y dominio fue
sustituida por una tica de los dbiles o moral de esclavos, de los esclavos
la cristiana- fue difundindose e imponindose. Los nuevos valores
impuestos tienen su gnesis en su resentimiento contra los fuertes:
humildad, pudor, pecado, ascetismo, obediencia, renuncia al mundo, etc.

Se invirti con ello los significados de los trminos bueno y malo:

- Bueno: cualidades del fuerte, noble , poderoso.

- Malo: cualidades del hombre vultar, simple, dbil.

Las ticas y sus voleres tienen su origen en el modo de estar en la vida y la

sociedad, y en la forma de ser. La clase sacerdotal y la religin y su
metafsica hostil a lo aristocrtico fuerte y mundano cambian los sentidos
de las palabras morales.

Rasgo esencial de la moral de los esclavos es su resentimiento a la vida y

a los fuertes. Quieren vengarse pero como no pueden lo reprimen bajo
forma de resentimiento. El resentimiento es la forma ms decadente
de la voluntad de poder presente en los dbiles. Realmente el
cristianismo es una religin de resentimiento y no de amor.
El resentimiento en su modo cristiano- se impone en occidente
trasmutando la tica aristocrtica.

ES NECESARIA UNA NUEVA TRASMUTACIN DE LOS VALORES que deje atrs

la moral del resentimeinto cristiana (docilidad, pasividad, servidumbre, etc.)
el superhombre llevar a cabo esa trasmutacin dejando atrs el
resentimiento ante la vida y exaltndola.

La muerte de Dios reafirma la posibilidad de tal trasmutacin al negar la

eternidad de los viejos valores y poner al hombre como aquel capaz de dar
sentido a la existencia. Es necesario crear nuevos valores. Hay que
abandonar los viejos dioses y convertirse en dioses creadores.

NIHILISMO

Dos sentidos:

- Negativo: ligado a una voluntad de poder en decadencia, carencia de

sentido y significatividad. moral de esclavos. Perdida de sentido de
la existencia.
o Negacin de la vida: ticas, metafsicas y relgiones
occidentales son consecuencia y han difundido la debilidad,
aceptando o reconociendo en la vida solo el sufrimiento, por lo
que buscan otro lugar como refugio.
o Crisis de la cultura occidental: crisis de valores desde la
Ilustracin. Se va ponieneo en duda y aceptando la ausencia de
valores y el vacio existencial. No cree en dios y se buscan
sustitutos (ciencia, ideologas polticas, nuevas religiones, etc)
- Positivo: estado creciente de la voluntad de poder, reconocimiento de
la ausencia objetiva y universal de valores dados y del hombre como
un ser creador de valores y acepta la vida.

La filosofa de Nietzsche acepta el nihilismo positivo como la condicin de su

superacin.

Nietzsche reacciona ante el nihilismo negativo y reivindica la vida con sus

fuerzas, la vida del instinto. Criticar la sociedad occidental y proclamar la
necesidad de su abandono creando valores nuevos aceptando la vida.