Para Hegel toda la realidad tiene un sentido lgico: lo que existe, no existe

caprichosamente, sino que responde a una necesidad interna de todas las cosas,
que las hace ir evolucionando cambiando segn una dialctica de oposicin de
los extremos: Una cosa, una idea, una circunstancia histrica cualquiera, pueden
ser tomada como una posicin, o sea como una tesis. Como ninguna cosa ni idea
es completa y perfecta, frente a esa posicin surge una que se le opone,
la oposicin, o sea la anttesis. De la confrontacin o el encuentro entre estos dos
opuestos surge la composicin, o sea la sntesis, que supera ambas posiciones
anteriores y alcanza una nueva ms completa y perfecta que las incluye a las dos,
pero que est abierta a su vez a una nueva oposicin, con lo que la evolucin de
la realidad, del mundo, de la historia, de lo que sea, nunca se detiene.

RASGOS DE LA DIALECTICA HEGELIANA

En la dialctica idealista de Hegel dice que, La razn es el principio fundamental.
De este modo Hegel propone su dialctica como una construccin que procura superar las
restricciones tanto del dualismo de la filosofa moderna, como la de la lgica aristotlica tradicional.
En la teora de Hegel no es posible sostener una separacin entre pensamiento y el mundo objetivo.
Desde el monismo hegeliano surge as una afirmacin central que marca la ruptura definitiva con el
dualismo: La verdad de lo infinito es ideal.
Para Hegel la realidad de las cosas se encuentra en lo ideal. Sus fundamentos son dos: El primero es
que la verdad no es real sino ficticia; y el segundo es que la verdad de lo finito est en la idea.
Con respecto a la crtica de principio de identidad, el afirmaba que el ser de una cosa es ella misma
y a travs de su ser se diferencia del resto. Hegel propone encontrar la identidad no en la unidad
sino en la contradiccin. En consecuencia, su no-ser es parte de su esencia. Conocer implica
establecer mediaciones de la relacin con las dems cosas. Entonces en la crtica al principio de
identidad se despliegan cinco conceptos: relacin, mediacin, movimiento, contradiccin.

Hegel (1770-1831) con su dialctica pretender resolver esa tensin entre finito e
infinito introduciendo el concepto, tan caro en la poca, de progreso. Para el filsofo
idealista, la dialctica es el devenir mismo de la realidad, gracias al cual lo que es
(finito) pasa a ser lo que debe ser (infinito). Sin embargo, Hegel asume que finitud e
infinitud son momentos de una misma realidad que es absoluta, o, en otras palabras, lo
finito incluye lo infinito y viceversa.

Para Hegel la dialctica tiene tres momentos: tesis, anttesis y sntesis. La tesis es la fase
afirmativa, por ejemplo, una semilla; la anttesis es la negacin de la tesis, cuando la
semilla se pudre y deja de ser ella misma para transformarse en planta; por ltimo, la
sntesis es la negacin de la negacin, es decir, afirmacin pero que contiene la tensin
de la tesis y de la anttesis, en el ejemplo sera una nueva semilla que nace de la planta.
Como vemos en el ejemplo, cada momento dialctico comprende al anterior y es fruto
de su devenir. Hegel considerar que este proceso se repite en todo lo real, en el
pensamiento, en la historia del hombre, en el desarrollo de los seres, etc. y analiz todo
lo real desde esta perspectiva progresiva.

Para que un individuo adquiera libertad debe de reconocer a la autoconciencia del otro
como tal. Solo en este reconocimiento nos vemos como hombres y, en tanto tales, libres.
Pero adems el sujeto debe vivir su relacin con el otro como enfrentamiento si quiere
alcanzar esa libertad, que solo estar garantizada si el individuo es capaz de asumir su
singularidad frente a otras conciencias que son no-yo.

Sin embargo, la conciencia suele vivir en la parcialidad de una actitud seorial o servil. La
conciencia seorial quiere vivir nicamente en relacin consigo misma para tener la
seguridad de libertad e independencia frente al no-yo. La conciencia servil teme la libertad
absoluta y esto le hace querer conservar y respetar la realidad del no-yo que modifica y
transforma, pero no destruye ni recrea.

La conciencia seorial reconoce el temor del siervo y se sita por encima de l ya que en
la independencia est la superioridad para el seor. No obstante, el seor descubre que esa
independencia no es tal: solo cuando esa libertad es reconocida por otro (el siervo) es real.
Cuando esto ocurre, pierde su categora seorial y se muestra como dependiente de la

autoconciencia servil. El seor necesita al siervo y as pierde su independencia, al mismo

tiempo, el siervo es necesario para el seor, luego el siervo no es prescindible sino
indispensable. La conciencia del amo y del siervo son intercambiables entre s en su
tensin.

Esta dialctica la observamos en las relaciones humanas de poder, pero tambin en la

evolucin histrica de los sistemas polticos.
Hegel piensa que la razn es espontneamente dialctica. Apenas ha afirmado una cosa,
tiende a negarla o a contradecirla y luego a superar esa contradiccin. Por tanto el
movimiento dialctico del pensamiento es ternario:
1. Tesis: afirmacin simple.
2. Anttesis: negacin de la tesis.
3. Sntesis: superacin reunificadora de la oposicin anterior.
Ejemplo de la filosofa de la historia hegeliana:

Tesis: La moralidad usual de la antigua Grecia

Anttesis: la moralidad de la conciencia individual propia de la Reforma

Sntesis: la comunidad
racional.
El movimiento dialctico del pensamiento es infinito: toda sntesis, se convierte en una
nueva tesis, que llama a una anttesis, y as sucesivamente. De todas formas para Hegel
habra una Sntesis ltima llamada "Espritu Absoluto".
La dialctica es el ser mismo de la realidad. La realidad es contradictoria, y la razn
tambin. La realidad no existe toda al mismo tiempo, ni se puede conocer en un
determinado momento, sino que va siendo. La dialctica es la fuerza que impulsa dicho
movimiento hacia el Espritu Absoluto.
Otro ejemplo:
Tesis: tirana
Anttesis: libertad
Sntesis: la ley
Un corolario una consecuencia de esta evolucin lgica es el famoso enunciado "Todo lo real es
racional" (todo tiene una razn lgica para ser real), "y todo lo racional es real". Esto ltimo es
mucho ms importante en sus consecuencias, porque significa que todo lo que el intelecto pueda
llegar a concebir la utopa marxista, el nazismo, el estado por encima de las personas puede
tambin hacerse real, y en cierto sentido debe hacerse real, de modo que va a surgir inevitablemente
aunque no lo conciba la razn humana, porque por encima de nuestro espritu est el Espritu
Absoluto, que se piensa a s mismo y nos piensa a nosotros y al mundo. Como consecuencia, la
historia no es algo que el hombre pueda modificar, sino que es la manifestacin en el mundo del
Espritu Absoluto, que a travs de ella se autoconoce.

Como se deduce de esto, el hombre no es un ser libre sino que es una pieza necesaria de la
evolucin del Espritu Absoluto que es una especie de Dios lgico, pero no justo ni piadoso, sino
solamente todopoderoso. Otra consecuencia de esta manera de ver la realidad es que se absolutiza
al Estado frente a las personas, por lo que el hegelianismo est en la base de todos los totalitarismos
modernos