LA CULTURAS PREHISPANAS DEL VALLE CENTRAL DE CHILE:

SOCIEDAD Y COSMOLOGA

Patricio Cisterna Alvarado

Doctor en Etnohistoria Universidad de Chile
Universidad Diego Portales Facultad de Ciencias Sociales Carrera de
Licenciatura en Historia

1.- Antecedentes Generales del poblamiento de la regin.

Aunque todava los especialistas discuten sobre la antigedad del hombre en

Amrica, y sobre sus posibles patrones de poblamiento en el continente, se
sostiene de manera general, que sus desplazamientos mantienen un sentido
norte-sur. La interpretacin del material arqueolgico nos seala que las
primeras migraciones del hombre, se realizaron hace aproximadamente 30.000
aos A.C., en tiempos del pleistoceno, cuando grandes masas de hielo
avanzaban por el planeta. Provenientes de Asia, siguiendo a los grandes
animales de la era del hielo, las bandas de cazadores cruzaron por el estrecho
de Bering, y se desplazaron en la medida que necesitaban alimentarse, y
tambin cuando las barreras naturales se lo permitan. La evidencia
arqueolgica seala su paso hasta el extremo sur del continente1.

En este sentido, cuando queremos estudiar a las sociedades que se

establecieron en el valle central del actual territorio nacional, debemos
remontarnos a fechas tan antiguas como lo son las del hombre cazador de la
era glacial, en este sentido, el valle central se encuentra localizado entre sitios
arqueolgicos de considerable antigedad, tanto por el norte como por el sur.
Para citar los ms cercanos emplazamientos arqueolgicos que revelan la
prstina ocupacin del hombre en la zona central; se puede mencionar por el
norte semirido a Quereo, ubicado en una quebrada cercana a los Vilos, all se
encontr en un depsito lacustre sepultado a cuatro metros de profundidad
vestigios de fauna fsil atrapada por cazadores del pleistoceno2.

Las dataciones de radiocarbono sacadas de maderos asociados al sedimento

denominado Quereo I, dieron dos fechas de 9.650 190 y 9.450 145 a.C3.
1
Fiedel, Stuart J. Prehistoria de Amrica. Edit. Crtica. Barcelona 1996 pp 40-81.
2
En el Territorio semirido (Copiap Aconcagua), el rgimen de lluvias era ms intenso, ya que
la actividad glacial fue mayor en las tierras altas, con avances que alcanzaron relieves bajos,
cercanos a los 1000 m de altura. En la costa se formaron terrazas marinas bajo un rgimen de
gran humedad, donde se introdujo en parte el clima lluvioso de tipo valdiviano. En general los
valles eran ms ricos en cubierta vegetacional herbcea y arbrea, mientras que la pampa
ubicada entre los valles verdeaban con mayor periodicidad, favoreciendo la concentracin de
fauna pleistocnica. Ver: Nez, Lautaro. Los primeros pobladores (20.000? a 9000 a.C).
En: Culturas de Chile. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista
(Hidalgo, Jorge. Schiappacasse, Virgilio. Niemeyer Hans. Aldunate, Carlos. Solimano, Ivn
Editores). Edit. Andrs Bello. Santiago, p 14.
3
Ibid p 17. Seala Lautaro Nez que los restos de grandes herbvoros como mastodontes,
caballo americano, ciervo de los pantanos, roedores: con tcnicas de encierro golpearon el
crneo al caballo empantanadose presume que existieron adems ciertas prcticas de
Lo que quiere decir que antes del noveno milenio el hombre estaba
aprovechando el recurso provedo por la megafauna, complementando
actividades de recoleccin, desplegando de esta manera, una gran movilidad
por el territorio.

Al sur de Santiago, en el valle de Cachapoal, localidad de San Vicente de

Tagua Tagua, fueron encontrados en una antigua laguna gran cantidad de
mastodontes evidenciando entre sus huesos puntas de proyectiles
confeccionadas con cuarzo. En un antiguo pantano: en el noveno milenio a.C.
A travs de un piso de 2,30 m de profundidad se ubicaron artefactos de piedra
y hueso junto a los restos de grandes herbvoros datados entre los 9.420 a los
9.000 aos a.C. -Sin embargo la presencia de grande herbvoros anteriores a
piso donde fueron faenados los animales hacen suponer a los arquelogos que
posiblemente el hombre los caz antes de los 11. 000 aos-4.

Por otra parte en Monte Verde, localidad cercana a Puerto Montt, tambin es
posible encontrar vestigios, en el lecho de un ro se encontraron evidencias de
extensos campamentos semi sedentarios, supuestamente habitados por
cazadores de mastodontes con data de 13.000 aos, arrojando informacin
desconocida en torno al estilo de vida de este cazador de los hielos. La
presencia de un campamento confeccionado con las defensas y pieles de
mastodontes, as como la constatacin de polen fsil, pertenecientes a diversas
plantas medicinales, nos muestra un nivel extraordinario de complejidad social
de este primer gran periodo que marca la presencia del hombre en Amrica
llamado paleoindio5.

La retirada de los hielos en todo el continente signific una modificacin del

paisaje, dando forma a los actuales valles, lagos y montaas. El cambio
climtico fue un estmulo para el hombre, quin al desaparecer los grandes
animales, debi adaptar su tecnologa al nuevo ambiente, aprovechando todos
los recursos del emergente escenario geogrfico. Los especialistas han
llamado Arcaico a este perodo de experimentacin ambiental, donde los
hombres afianzaron su trnsito a la civilizacin, es aqu donde se conseguir el
conocimiento que conducir posteriormente a la domesticacin del ganado, y
de flora silvestre la cual ser transformada en agricultura. Cercano al
mencionado sitio de Tagua Tagua, en la misma laguna mencionada
anteriormente situada en una colina, se encuentra uno de los sitios
arqueolgicos ms importante del perodo Arcaico; Cuchipuy all los

recoleccin de vegetales, ya que junto a la zona de caza exista un bosque muy similar al que
actualmente existe en el lugar (p 17).
4
Los primeros pobladores (20.000? a 9000 a.C). En: Culturas de Chile. Prehistoria...Op.cit.,
pp 17-31. Los cazadores golpearon con bloques de piedra el crneo del mastodonte: tal vez
con tcticas previas de acorralamiento con huso de antorchas. El faenamiento ocurri en el
mismo lugar, puesto que hay huesos con marcas del paso de cuchillos, llevndose tal vez
ciertas piezas hacia los campamentos emplazados en zonas ms secas. Estos cazadores
usaron lascas de piedra para confeccionar cuchillos bifaciales muy bien tallados a presin,
incluyendo tambin obsidiana (p 19).
5
Dillehay, Tom. The setllement of the Americas. A New Prehistory, Basic Books. Nueva York
2000. La presencia de gran variedad de plantas de carcter medicinal hacen pensar al
arquelogo norteamericano T . Dillehay, la presencia de un especialista en lo sagrado de
raigambre chamnica.
arquelogos obtuvieron fechas que van desde los 14.000 a los 8.000 aos, y
por lo tanto se piensa que aqu ocurri la transicin conjuntamente con el
cambio climtico (Optimun Climaticum), que signific el trmino de las
glaciaciones y la presencia del actual clima denominado Holoceno. Se
encontraron numerosas osamentas humanas asociadas a puntas de proyectil
con bases pedunculadas similares a las halladas en la localidad de
Huentelauqun, ubicacin que se encuentra en el norte del pas. Tambin se
encontraron adornos de piedra y concha, leznas y punzones de hueso,
morteros de tipo cnico y piedras para moler de superficie plana.6

Estos eventos dan lugar al inicio de la explotacin de los recursos combinados

de ros, lagos y litoral, en el frtil territorio central. Los hombres de este periodo
se movan estacionalmente entre las cuencas continentales y la costa, con ms
nfasis en relacin al territorio semirido, pero mantenan sus campamentos
bases en los ambientes lacustres, donde se fijaron los cementerios de ms
alta densidad.7

Existen Conexiones en el valle central con eventos ocurridos en el valle del

Mapocho, Cajn del Maipo (alero rocoso del Manzano) y el valle de
Aconcagua. La ocupacin de la cueva de los Piuquenes durante esta poca,
nos seala la consolidacin en torno a la ocupacin de la cordillera por parte
de estas poblaciones. Las investigaciones arqueolgicas coinciden en una
ocupacin de los cazadores recolectores evidenciada en todo este territorio:

Considerando las condiciones ambientales y el registro para reas

mejor conocidas como el Cajn del Maipo, sera aceptable encontrar
sitios de este perodo en todas las zonas altas de Aconcagua, tales
como Campos de Ahumada, el estero de Jahuel, el curso superior del
ro Putaendo, las nacientes del estero Pocuro y, por supuesto, en los
ros Juncal , Blanco y Colorado.8

Los cazadores recolectores se caracterizaran por la presencia de una particular

punta de proyectil con pednculo utilizada en una hasta de madera, que haca
las veces de lanzador del proyectil, instrumento extraordinario para la caza que
ha sido denominado estlica. El instrumento sirvi para cazar a un camlido
que estuvo estrechamente ligado a los desplazamientos trashumantes de los
hombres de este perodo: el guanaco aparece como la presa de caza
significativa a juzgar por la cantidad de restos seos de esta especie que
aparece en los depsitos, con huellas de haber sido cortados, fracturados y
quemados. Junto a las puntas de proyectil pedunculadas utilizadas para la
caza, aparece en estas capas otros muchos instrumentos especializados tales

6
Katlwasser, Jorge. Medina, Alberto. Aspillaga, Eugenio. El hombre de Cuchipuy. Prehistoria
de Chile central en el periodo arcaico. Revista chungara n 16 17 Universidad de Tarapac
Arica Chile octubre 1986.
7
Ver: Los primeros pobladoresOp.cit., p 30.
8
Pavlovic, Daniel. Ocupacin Humana Prehispnica en las montaas de Aconcagua y
Chile central. En: Estudio de la vida en las montaas de Aconcagua (varios autores).Edit.
Corporacin CIEM Aconcagua. San Felipe Chile 2007, p 60.
como los raspadores para el curtido del cuero, raederas para el rado de
distintas materias primas.9
De esta forma, el hombre del arcaico pobl y se adapt a las dismiles zonas
ecolgicas, de preferencia la cordillera fue ocupada durante la poca estival, en
un momento que presentaba gran variedad y cantidad de recursos. Entre estos
se contaban las manadas de guanacos, un camlido silvestre que constitua la
presa de caza ms importante de estos cazadores recolectores, y que en
verano, se mueve a las planicies cordilleranas que estn cubiertas por los
pastos producidos por el derretimiento de las capas nivosas.10

Resumiendo, el perodo arcaico signific un tiempo de experimentacin y

adaptacin de los hombres a diversos ambientes, las sociedades de cazadores
y recolectores aprovech el recurso costero, cordillerano, de valles y lacustres.
Incorporando diversos ambientes a sus estrategias de sobrevivencia. La
movilidad del hombre fue de carcter estacional, en funcin del recurso, as por
ejemplo el cazador sigui al Guanaco a travs de las estaciones entre el
invierno y verano, estableciendo campamentos intermediarios entre la alta
cordillera y las zonas de vegas y pastos, sustentando dicho movimiento al
conocimiento de los ciclos de la naturaleza, lo que sin duda llev a stos a la
domesticacin de animales y plantas. Este proceso se logr finalmente a travs
de un conocimiento ms estrecho de los ciclos astronmicos alrededor de la
siembra, as como tambin sobre aquellos que advertan las crecidas de las
aguas o el ciclo atmosfrico.

El siguiente perodo cultural coincide, precisamente con la consecucin de la

de la ganadera, la agricultura, y la alfarera, con las siguientes formas de
asentamiento permanentes, como tambin la aparicin de sistemas de aldeas
con organizaciones complejas. Sistemas de inhumacin residencial
(cementerios de tmulos), sistemas de santuarios en los cerros (Petroglifos).
Esquemas mito-religiosos, expresados en una simblica dualista del espacio y
en la persistente observacin astronmica que les permiti conseguir sistemas
calendricos, adecundolos a sus actividades rituales en torno de la
naturaleza.

Al igual que el arcaico, la siguiente etapa que abarcar el mundo

mesoamericano y andino, ser conocida como formativo, este tiempo se
destaca por ciertos patrones comunes por las que debieron atravesar las
sociedades humanas en su trnsito a la civilizacin. Los arquelogos han
definido etapas en la medida que los grupos humanos alcanzan la complejidad
religiosa poltica y econmica, estas sin embargo no son uniformes para todo el
continente, y de acuerdo al criterio de antigedad cronolgica en la gestacin
de la tradiciones culturales, se sigue una clasificacin donde se pueden

9
El autor comenta que el guanaco proporcion alimento y provey al hombre de distintas
materias primas y materiales fundamentales para la subsistencia de estos grupos. La piel se
poda aprovechar para generar vestimentas, y sus huesos para elaborar diferentes artefactos.
10
Pavlovic, Seala tambin que fuera de la misma cuenca de la laguna del Copn, en las vegas
del mismo nombre y en farellones rocosos adyacentes tambin se han registrado talleres lticos
y posibles campamentos, tanto en los espacios abiertos con excelente visibilidad del entorno
como en aleros rocosos de pequeo tamao. Ver: Ocupacin Humana Prehispnica en las
montaas de Aconcagua y Chile central...Op.cit., p 57-59.
distinguir reas nucleares y reas marginales. Aunque este sistema de
descripcin de la mitohistoria de las civilizaciones que se han desenvuelto en
este continente11, dificulta la comprensin en la gestacin de la civilizacin de
las culturas locales, aunque sigue sindonos til, porque permite describir
ciertas formas o patrones culturales que se repiten en el espacio, y en el
tiempo, ya sea porque vienen de las reas nucleares", siguiendo flujos
migratorios a travs de los intercambios materiales o expresiones religiosas,
las cuales pueden desplegarse de manera pacfica o militarizada. En este
sentido la etapa que nos ocupar de aqu en adelante, es conocida (y utilizada
para la zona centro-sur chilena) como agroalfarero, distinguindose dentro de
ella sub periodos: temprano medio y tardo, coincidiendo este ltimo con la
llegada de contingente militar Inca, quienes implantaron una serie de
curacazgos en su expansin imperial haca el sur del continente. Finalmente
culmina este agroalfarero tardo con la colonizacin espaola.

De esta manera, la zona centro sur ha sido definida como el rea andino
meridional, para hacer hincapi en las diversas influencias que sta recibe de
una zona nuclear como lo fue el mundo andino, y para indicar que esta regin
tambin llamada por los colonizadores ibricos la finis terrae, particip del
predominio de las civilizaciones del centro12.

2. La cultura Aconcagua en el contexto del mundo Andino

Bajo el rtulo de cultura Aconcagua, podemos describir sociedades que se

adataron en la cuenca de los ros Maipo y Mapocho con una marcada
identidad, expresadas en un conjunto de patrones arte-factuales, cermicos o
lticos y tambin por las formas caractersticas que adquirieron sus
asentamientos. Las evidencias indican que esta rea recibi influencias en lo
inmediato, de tradiciones provenientes del norte chico y transcordilleranas, de
manera que tambin fue rbita de la gran unidad/diversidad cultural que
represent al mundo andino. La cultura Aconcagua fue una sociedad de
ceramistas, pastores, cazadores que habitaron entre el ro Aconcagua y
Angostura de Paine. Estos habitantes supieron canalizar las aguas de los
afluentes cordilleranos produciendo cultivos en las mejores tierras para ese
efecto. Estas poblaciones prolongaron su existencia entre los novecientos y mil
quinientos d.C. Recibiendo influencias de la ocupacin Inca y posteriormente la
espaola.
11
Me refiero al incomodo trmino de Amrica, o pre-colombino, sabemos ahora, que estos son
formas geoclasificatorias, originadas en el sistema colonial, y con amplias repercusiones en las
teoras de las ciencias sociales. Tales conceptos ms bien funcionan como un encubrimiento.
Los propios aborgenes sobrevivientes; los Kuna de Panam y Colombia han el trmino ABYA
YALA para referirse a este continente, significara en plena madurez o tierra de sangre vital.
12
Siempre se piensa en los ncleos de la civilizacin Por ejemplo El lago Titicaca, las sierra o
la lnea costera del actual Per. No obstante esta visin est comenzando a cambiar, el
descubrimiento de un templo en San Pedro de Atacama, hace dos mil aos abrir las
discusiones sobre las gestaciones mtico religiosas, al poner en evidencia la antigedad
considerable del templo, en relacin a los desarrollados en el rea nuclear Titicaca. Ver: Nez
Lautaro (et al). Emergencia de comunidades pastelistas formativas en el sureste de la
Puna de Atacama, En: Estudios atacameos. Arqueologa y Antropologa Surandina, N 32,
Universidad Catlica del Norte. Instituto de investigaciones arqueolgicas y museo R. P.
Gustavo Le Paige, San Pedro de Atacama Chile, 2006, pp. 93-113
Histricamente estas poblaciones recibieron el nombre de Pikunche13, aunque
ya hemos visto que bajo este trmino se oculta un grupo humano diverso y
complejo que recibi influencias de diversas tradiciones, sin embargo supo
mantener un conjunto de rasgos identitarios en el espacio que ocuparon.
Precisamente me referir a las caractersticas fundamentales de la cultura
Aconcagua, para examinarla a travs de otras tradiciones culturales con las
cuales tambin esta cultura se ha cruzado. Las fuentes arqueolgicas, es decir,
los vestigios de sta, sern contrastados con la informacin documental,
plasmada por cronistas que avanzaron por el territorio y que dejaron valiosa
informacin sobre las poblaciones que observaban en su adelanto colonizador.
Es necesario tratar con sumo cuidado gran parte de este material, puesto que
los conquistadores ibricos superpusieron la religin cristiana a los smbolos
mitos y ritos ms importantes de las sociedades conquistadas, invirtieron sus
valores y el efecto de esa degradacin inicial en la textura mitolgica aborigen,
fue la creacin de una demonologa csmica, donde los ciclos de la naturaleza
y los dioses fueron rebajados a la categora de demonios y otros(dioses)
asimilados a los santos de la iglesia.14 No menos problemtico resulta tambin,
recurrir a la antropologa o etnologa, ya que en gran medida sus presupuestos
tericos estn cargados de racismo al igual que el conocimiento generado en
las investigaciones histricas15. La etnohistoria en este sentido, bien alertada
con los dominios con que trabaja (historia, antropologa, literatura, lingstica
etc.) puede ser til para lograr una aproximacin coherente del pensamiento
mtico religioso del hombre andino, fundamento de sus ideas y de las prcticas
que establecieron con su entorno terrestre y csmico. De esta manera para
comprender las relaciones sealadas de los antiguos habitantes del valle
central, es preciso aproximarnos a sus estructuras simblicas que aparecen
diseminadas tanto en el espacio (nombre de lugares, asentamientos
toponmicos, cementerios, santuarios, petroglifos etc.) as como tambin en la
escritura originada durante la colonizacin del territorio.

Uno de los fenmenos ms sustanciales de las culturas y civilizaciones

andinas, con los cuales se encontraron los conquistadores espaoles, fue un
13
Sabemos que el nombre Pikunche no hace referencia a ninguna etna en particular, sino ms
bien es un vocablo del mapudungun que implica un criterio geo-clasificatorio, como seala
Salas, Adalberto: En la literatura antropolgica e histrica, se ha generalizado el uso de la
palabra picunche para referirse a la poblacin mapuche - hoy desaparecida- radicada a la
llegada de los espaoles en las tierras al norte del Bobo, en particular en los valles del ro
Mapocho y ro Maule. Est formada a partir del compuesto pikum-che gente del norte (pikum
norte y che gente). No hay buenos indicios de que pikunche tenga o haya tenido el
significado que le han dado los antroplogos e historiadores. Fue y es slo un detico como el
castellano nortino- y no el nombre de una parcialidad o subdivisin de los mapuches,
internamente percibida como tal. Ver: El mapuche o araucano. Edit. Mapfre. Madrid 1992, p
30.
14
Duviols, Pierre. La destruccin de las religiones andinas. Vase tambin mi tesis Doctoral. La
memoria colonizadora. Procesos de inversin simblica en la construccin de occidente (vol I-
II). Tesis Para Optar al Grado de Doctor En Historia con Mencin En Etnohistoria. Universidad
de Chile. Facultad de Filosofa y Humanidades. Escuela de Posgrado. Santiago-Chile 2010.
15
Al respecto basta con sealar las fundamentales tesis de Bernal, Martin, sobre la constitucin
del pensamiento racial en occidente a travs del paradigma o modelo ario, construido con las
ciencias histricas, filolgicas, lingsticas y literarias producidas en la civilizacin occidental.
Ver: Atenea Negra. Las races afroasiticas de la civilizacin clsica. Edit. Crtica. Barcelona
1993.
sistema religioso y ritual que afectaba todo su mbito existencial.16 Estaban
organizadas a una escala micro y macrocsmica a travs de un rgimen
dualista, en donde las oposiciones no eran irreconciliables como en el
cristianismo sino ms bien, eran intercambiables. Tal lgica de ordenamiento
mental, social, y religioso, fue observada en los antiguos templos formativos del
antiguo Per, en Chavn de Huantar se encontr dicha lgica en la figura y
forma de su principal Dios, ste se haba modelado mediante el principio
dualista, afectando todas las posiciones en el espacio; el Dios/animal,
conectaba el cielo y la tierra a travs de sus manos que enlazaban el arriba y el
abajo, y el adentro y afuera.17

El dualismo complementario de raz antiqusima, afecta de manera decisiva el

orden sociopoltico, econmico y religioso. Estas parejas de oposiciones
(alto/bajo, masculino/femenino, verano/invierno, etc.), mediante las cuales el
pensamiento andino concibe el orden del universo, se fundan en una lgica de
la cual uno de los rasgos originales aparece como en los juegos de espejos,
es decir, que los elementos que entran en una de las categoras clasificatorias,
pueden sufrir desdoblamientos indefinidos que se cruzan, se superponen,
engendran dualidades y complejas cuatriparticiones, dibujando configuraciones
diversas segn el punto de vista adoptado18. Se trata de una lgica global como
nos seala Natham Wachtel:

en las sociedades andinas rige a la vez las prcticas y las

representaciones (a su vez incluida en las prcticas). Estas obedecen a
un esquema general que ordena en un mismo movimiento, por as
decirlo, los lazos de parentesco, la reparticin de las tierras, la
distribucin del poder, las concepciones del trabajo, los ritos agrarios y
pastorales, y finalmente las relaciones con los dioses.19

Tambin en la cultura Aconcagua se han registrado evidencias de una

organizacin dual, o mejor an como un sistema de divisin de mitades, donde
la sociedad es vista como una unidad compuesta por dos mitades
jerarquizadas, esta divisin fue encontrada en el valle del Aconcagua y la
16
No slo las culturas andinas sino tambin, como mostrar ms adelante, tambin el mundo
de las antiguas poblaciones de Mesoamrica, se encuentran analogas en los mitos y en los
smbolos. En general en todas las tradiciones indgenas encontramos elementos en comunes y
esto se debe a un conocimiento ancestral y persistente en los movimientos y ciclos de la vida
manifestados en la naturaleza y el cielo. Todas estas sociedades estudiaron tanto los vectores
csmicos como los terrestres, es ms definieron sus espacios a travs de su sacralizacin, de
manera que el conocimiento acumulado permiti regular la organizacin social, poltica y
religiosa, en unos principios mitolgicos y simblico.
17
Se trata del dios denominado Lanzn figura de granito encontrada en las galeras
subterrneas del templo de Chavn de Huantar y es la ms antigua representacin de la
suprema deidad de Chavn. Ver: Burger, Richard. La organizacin dual en el ceremonial
andino temprano: un repaso comparativo. En: El mundo ceremonial andino (Luis Millones
Yoshio Onuki Compiladores). Edit. Horizonte.Lima Per 1994, pp 98-99
18
Ver Wachtel, Nathan. El regreso de los antepasados. Los indios Urus de Bolivia, del siglo XX
al XVI. Ensayo de historia regresiva. Edit. F.C.E. Mxico 2001, p 538.
19
Wachtel precisa que no se trata de que una serie de equivalencias que asocie estos
elementos trmino por trmino segn un paralelismo simple, sino que su homologa surge en el
nivel de los principios generales de organizacin: se articulan en sistemas de relaciones, en los
que los conjuntos y subconjuntos se definen oponindose unos a otros, pero donde tambin se
repiten, se imbrican y se corrigen siguiendo criterios y perspectivas variables. Ver: Ibd p 539.
cuenca de los ros Maipo y Mapocho.20 Recientes investigaciones han
revelado una gran complejidad en la estructura interna del complejo Cultural
Aconcagua evidenciada en los cementerios, donde se han establecido patrones
espaciales, que se corresponden con las formas de sus cermicas, - y sus
motivos decorativos con particulares tratamientos de superficie y de color,
stos por su parte han sido concebidos mediante esquemas duales.

A travs de los restos encontrados el cementerio de Chicauma, ubicado en la

comuna de Lampa, Provincia de Chacabuco, excavado desde 197921, se han
obtenidos fechados radiocabnicos, as como la aplicacin de nuevas
metodologas que han permitido una mayor comprensin de los componentes
materiales que realizaron los habitantes del valle central. Se ha registrado en
extensos cementerios, en forma de tmulos, un patrn en torno de los ajuares y
ofrendas funerarias, que tienen que ver con la posesin de alfarera entre los
segmentos de la poblacin incluyendo todas las categoras de sexo y edad. De
esta forma, se ha apreciado que la cermica es un elemento altamente
sensible y significante frente al mundo de la muerte.

Una de las formas cermicas caractersticas de la cultura Aconcagua, es el

motivo que surge de sus pucos alfareros en torno a un centro que sustenta tres
apndices radiales, dando origen a la idea de triparticin y movimiento. Lo
interesante del registro arqueolgico es que estos pucos, aparecen en la mitad
de arriba del valle de Aconcagua, encontrndose con sus aspas a la derecha,
as como tambin en la mitad de abajo del valle Maipo, pareciendo las
mismas, pero vueltas hacia la izquierda. 22

La direccin dual de las aspas dibujadas en denominado trinacrio, orienta y

disea al mismo tiempo, significados sociales y espaciales como han sealado
las investigaciones arqueolgicas:

La cultura material, en sus manifestaciones estticas, luego de definir la

oposicin espacial derecha versus izquierda la adapta para generar una
cartografa simblica del territorio Aconcagua, sin faltar nuestro
intermediador por excelencia, el trinacrio. La especializacin en lo que a
la orientacin del trinacrio se refiere, guarda estrecha coherencia con la
oposicin espacial que se manifiesta entre la cuenca del ro Maipo-

20
Snchez, Rodrigo. Massone, Mauricio. Cultura Aconcagua. Direccin de Bibliotecas y
Archivos y Museos. Centro de Investigaciones Barros Arana. Santiago Chile 1995. Sealan los
autores probablemente un sistema similar al incaico de hanan y hurin: de acuerdo al
sistema, cada mitad se subdivida en dos, generando una red de complejas y dinmicas
relaciones, que an se siguen estudiando en sociedades andinas contemporneas. Cuando los
espaoles llegaron a Chile central, el sistema se encontraba en plena vigencia
21
Duran, A. Estudio arqueolgico de un cementerio de tmulos Aconcagua Salmon.
Tesis para optar a la Licenciatura en Arqueologa y Prehistoria. Universidad de Chile. Santiago
1979.
22
Nos seala Snchez, Rodrigo: en anlisis de otros cementerios y sitios Aconcagua: fue
posible sugerir una asociacin del trinacrio con sus aspas orientadas hacia la derecha a
adultos de sexo masculino, y de trinacrios con sus aspas orientadas hacia la izquierda a nios,
adolescentes, adultos de sexo femenino y ancianos. Ver: Cultura material, arte,
monumentos y cuerpo en el espacio, prcticas mortuorias del complejo cultural
Aconcagua. En: Hombre y desierto. Una perspectiva cultural N 9. Instituto de investigaciones
antropolgicas Universidad de Antofagasta. 1995, p 285.
 Mapocho y la del Aconcagua, El trinacrio hacia la izquierda es
caracterstico de la cuenca Maipo-Mapocho y el con aspas a la derecha
de la del Aconcagua.23

Hemos visto que este tipo de organizacin dual es caracterstica del mundo
andino desde tiempos muy antiguos, los incas de esta manera, lo llevaron a un
grado superlativo, puesto que clasificaban a sus dinastas cuzqueas
gobernantes en Hanan Cuzco y Urin Cuzco. El dualismo se manifestaba en la
organizacin de los ayllus o grupos de parentesco, que aparecen agrupados
en parcialidades hanan o urin , alaza o masaa, uma o urco, allauca o Ichoc,
en distintos lugares de los andes. El Cuzco mismo estaba divido en dos
mitades gobernantes y siguiendo la lgica del desdoblamiento dual, dividieron
tambin su extenso territorio en cuatro partes o suyus al que denominaron
Tawantinsuyu. 24

Ahora bien tal lgica en la organizacin dualista basado en la existencia de dos

jefes, uno civil y el otro religioso, lo mismo que la divisin en mitades, son
rasgos panamericanos muy antiguos, R. Girard lo ha visto entre los Tarascos:
despus del colapso de Tula, los chichimecas de Michoacn, que se
convirtieron en tarascos adoptaron los usos y costumbres y la lengua de
aquellosPredominaron en el estado tarasco los mismos principios
organizadores que fueron los ms importantes entre los aztecas, a saber: a)
El principio dualista basado en la existencia de dos jefes, uno cumpliendo con
funciones internas, el otro con funciones externas. b) Ordenaciones de tipo
competitivo en las cuales las dos partes quedaron ligadas mediante rivalidades
institucionalizadas o conflictos reglamentados, reminiscencia, sin duda, de una
antigua divisin en mitades.25

La descripcin del funcionamiento de las organizaciones de mitades se la

debemos al antroplogo frances Claude Levi-Strauss, quin desarrolla una
investigacin en las aldeas de los Bororo, Amazonas, en torno a dicho sistema.
Estas se agrupaban alrededor de un hito natural que divida las mitades,
(generalmente resultaba ser un ro) segn un eje norte sur, al norte se agrupan
los chera y al sur los tugar, segn ha visto Levi-Strauss, el primer trmino
significaba dbil y el segundo fuerte, los grupos resultantes de esta particin
a su vez, mantenan obligaciones reciprocas.26 Resulta entonces de sumo

23
Ibid p 286.
24
Dichos trminos pueden ser entendidos como alto-bajo, derecha-izquierda, masculino-
femenino, dentro-fuera e, incluso, cerca-lejos y delante-atrs. Por esa razn seala Pease,
Frankin, que: Cuando se trato de describir al Cuzco mismo los cronistas privilegiaron la
relacin alto-bajo identificndola con los mbitos en que se divido la ciudad sagrada de los
incas, teniendo en consideracin que cada uno de los dichos mbitos o mitades (Hanan Cuzco
y Urin Cuzco) estaban representados por una dinasta de gobernantes. Ver: Los incas. Edit.
Pontifica Universidad Catlica del Per. Lima 1992, p 103.
25
Ver: Historia de las civilizaciones antiguas de Amrica Tomo II. Edit. Istmo. Madrid 1976, p
780.
26
La mitades no solo regulan los casamientos sino tambin otros aspectos de la vida social.
Cada vez que un miembro de una mitad se descubre sujeto de derecho o de deber, es en
provecho o con ayuda respectivamente de la otra mitad, As, los funerales de un cera estn a
cargo de los tugar y a la inversa. Las dos mitades de la aldea son por lo tanto colaboradoras y
en todo acto social o religioso implica la asistencia del que est enfrente, que desempea el
papel complementario que corresponde al primero. Esta colaboracin no excluye la rivalidad:
inters constatar este tipo de organizacin en una regin que adems de ser
muy antigua ha sido un manantial de smbolos utilizados por los hombres
andinos tales como el Jaguar o la serpiente, pero lo ms importante es que
podemos vincular las mitades a un complejo social y mitolgico27, que puede
ser relacionado con las actividades rituales y simblicas de la cultura
Aconcagua volver ms adelante sobre este crucial aspecto de esta
investigacin- . Lo interesante es que desde los documentos espaoles del
siglo XVI, sobre las mismas zonas investigadas por la arqueologa como he
mostrado- se puede constatar tambin, que sobre los valles de la zona central
se ejerce un dominio dual.

Uno de los mecanismos coloniales de reduccin ms escandalosos instaurado

por los espaoles fue la encomienda, el repartimiento de los indgenas
mediante la recompensa a los hombres que integraban la hueste de conquista,
tal como lo seal Pedro de Valdivia en una carta al emperador Carlos V:

repart esta tierra, como aqu vine, sin noticia, porque as convino
para aplacar los nimos de los soldados, y dismenbr a los caciques por
a cada uno quien le sirviese: y la relacin que pude tener fue de cantidad
de indios desde este valle de Mapocho hasta Mauli y muchos nombres
de caciques; y es que, como estos nunca han sabido servir, porque el
Inga no conquisto ms de hasta aqu, y son behetras, eran nombrados
todos los principalejos, y cada uno dstos los indios que tienen son a
veinte y treinta, y as los deposit despus que ces la guerra y he ido a
los visitar; lo comienzo a poner en orden tomando a los principales
caciques sus indios, haciendo como mejor puedo para que no se disipen
los naturales que hay, y se perpete esta tierra. 28

La constitucin de la propiedad rural en Chile central, se organiz

inmediatamente despus de la distribucin de la encomienda, de manera tal
que cuando los habitantes fueron derrotados militarmente en tal contexto, se
encontraron con la necesidad por parte de los encomenderos de aclarar las
relaciones y los lazos de filiacin que presentaban el conjunto de las unidades
domsticas que haban sido repartidas, ya que como se puede desprender de

hay un orgullo de mitad y celos recprocos. Tambin Levi-Strauss destaco el hecho de una
subdivisin cuatripartita, segn el eje norte sur que corta la aldea: Toda la poblacin nacida en
el este de dicho eje se llama de abajo, y la nacida al oeste del alto. En lugar de dos mitades
tenemos, por lo tanto, cuatro secciones, y los cera y los tugar pertenecen en parte a un lado y
en parte al otro. Ver: Tristes trpicos. Edit. Eudeba. Buenos Aires Argentina 1970, p 212.
27
Tal sistema que lo veremos ms adelante, ha sido observado por los primeros occidentales
en la selva amaznica, entre los ms importantes se encuentra el viajero Holands Hans
Staden el famosos cautivo de los tupi durante el siglo XVI, y quin despus de salvar de su
cautiverio, escribi Verdadera historia y descripcin de un pas de salvajes desnudos, este
complejo mitolgico vuelve aparecer en otra latitud, a travs del texto sagrado de los mayas
quiches, el Popol Vuh, traducido directamente de las tradiciones orales indgenas, por el padre
Fray Francisco Xmnez, de la orden de Santo Domingo a principios del siglo XVIII.
28
Valdivia, Pedro. Carta al emperador Carlos V. La Serena, 4 de Septiembre de 1545. En:
Cartas de Pedro De Valdivia que tratan del descubrimiento y conquista. Biblioteca de Autores
Espaoles. P 13. Se distingue en la cita a los cabezas de linaje llamados caciques por los
ibricos, o ms correctamente los Lonkos de acuerdo al mapudungun, y los principalejos o
conas es decir la parentela. Adems es posible apreciar un sistema de organizacin territorial
en torno de estos linajes con sus Lonkos (cuyo significado literal es cabeza de linaje).
las palabras del propio Pedro de Valdivia al tener la posesin de los naturales
se acceda tambin a sus tierras. Al sur de Santiago en 1549, el cabildo se
adjudic el monopolio de la explotacin de los bosques que estaban situados
en toda la tierra que era del cacique del Maipo, Millacaza y de toda su ribera
desde la sierra hasta la mar. Una vez consolidado el poder peninsular en la
regin norte del valle central, los soldados comenzaron a demandar la
propiedad de las tierras ocupadas por los caciques de sus encomiendas. En
1553 Juan Cuevas solicit al cabildo que se le hiciera entrega del pueblo que
se dice Ranguelpaico, que es del cacique Leumoulen. El mismo da Pedro de
Miranda, Pedro de Gmez y Alonso de Cordova solicitaron las tierras de
Huechuraba, Cachapoal y Talagante respectivamente.29

Sin embargo a raz de la complejidad socio-espacial de los asentamientos

indgenas regidos por el sistema de mitades, ocasion que los repartimientos
de indios realizados por Pedro de Valdivia en el Valle central, estuvieran
marcados por tal confusin, que debieron ordenarse al menos dos tasas de
tierras (La tasa de Gamboa y con posterioridad Gines de Lillo) para investigar
los lmites de los indios sujetos a encomienda y tierras. Sin embargo, esta
confusin sealar tambin la causa del conflicto radicado en la propia
estructura social indgena. Mario Gngora en su estudio de la formacin social
en Chile, nos seala que al repartir Pedro de Valdivia- las encomiendas de
indios en los valles de Quillota y Lampa a Marcos Veas le da:

la mitad de los indios de Lampa con la estancia que yo tena

sealada en aquel valle para el servicio de mi casaa Francisco
Hernndez Gallego le concede la mitad de los indios de Lampa para que
haga pago de cinco mil pesos que le prest, y hace compaa con l
sobre la mitad que retiene30

Tambin a Gonzalo de los Ros le da: la mitad de los valles de la ligua y el

papudo con todos sus caciques principales y con todos los yndios naturales y
mitimaes subjetos a los caciques de la mitad de los dichos valles asy como yo
los tengo en mi cabeza quedando la otra mitad de los dichos valles con los
caciques e yndios31

Leonardo Len se explica estos conflictos socio-espaciales, a partir de la doble

filiacin de los indios, la cual habra sido causa de la confusin del espaol:

La doble filiacin de los indios de encomienda a dos o ms cacicazgos

tambin produjo disputas respecto al derecho de acceso que tenan los
espaoles a sus tierras. Gines de Lillo present interesantes testimonios
sobre un pleito de tierras en las encomiendas de Colina y Lampa

29
Len, Leonardo. La merma de la sociedad indgena en Chile central y la ltima guerra de los
Promaucaes, 1541-1558. Institute of Amerindian Studies. University of St. Andrew. Scotlan
1991, p 53.
30
Gngora, Mario. Encomenderos y estancieros. Estudios acerca de la constitucin social
aristocrtica de Chile despus de la conquista 1580-1660. Edit. Universitaria. Universidad de
Chile. Santiago 1971, p 6.
31
Ibid p 6.
 durante el cual los respectivos encomenderos recurrieron a los ancianos
del lugar para legitimar la ocupacin de las tierras del valle de Liray.
Estas tierras sealo el testigo indgena Quialpangue, siempre ha
conocido por los indios y caciques del dicho pueblo de Colina y en ellas
han vivido los susodichos y tenido sus ganados y debajo de los lmites
que tiene declarado jams han pasado los indios de Lampa ni tomado
pesadumbre con los de Colina. Otro testigo indgena afirmaba que las
tierras de Liray pertenecen a los pueblos e indios de Colina, los cuales
siempre las han sembrado y vivido en ellas y tenido sus ganados como
cosa suya por lo cual los dichos indios del pueblo de Lampa nunca las
han ocupado porque no son suyas.32

Al no existir cacicazgos ni caciques como ha querido ver para la regin en

estudio, el Historiador Leonardo Len, (tampoco exactamente la forma social
del ayllu andino) no encuentra solucin de continuidad para la problemtica
expuesta. Por esta razn, la tendencia de las investigaciones ha sido
desprenderse de los trminos y conceptos polticos como caciques,
cacicazgos, principales, principalejos, parcialidad, etc. que han entorpecido la
comprensin de la cultura Aconcagua la cual haca el siglo XVI comparte
tambin una cierta unidad lingstica y cultural con el gran tronco mapuche33:
Farga siguiendo los planteamientos de Osvaldo Silva, ha visto la estructura de
parentesco para el Valle de Aconcagua, de la siguiente manera: Las familias
que constituan estos linajes ocupaban sus tierras parcialidades o seoros
ancestrales segn regulaciones asentadas tradicionalmente y representadas en
los jefe de familia, caciques y cacique principal (en el lenguaje espaol)
segn el nmero de parientes, la importancia del linaje y cierta jerarqua
interna. Fuera de estos cacique de linaje(s), no existi otra autoridad central
independiente34. Agrega entonces que: cada familia al interior del linaje
territorial (seoro o parcialidad) tena un representante o jefe no sabemos
cual era el poder real que ejerca al interior de su grupo familiar pero hablaba y
decida por este en los asuntos concerniente al linaje territorial. Estos
representantes son llamado principales en las crnicas aunque con tal
palabra los espaoles tambin designaron a prestigiosos miembros de los
linajes.35

32
Menciona Len, que el testimonio de los indgenas sobre el uso exclusivo de Liray de parte
de los naturales de Colina no estaba dirigido a proteger el derecho de los aborgenes a
continuar la explotacin de la tierra; lo que se persegua era legitimar la vinculacin del valle de
Liray a las encomiendas hispanas. Ver: La merma de la sociedad indgena en chile
centralOp.cit., p 53.
33
Cisterna, Patricio. Estructura social y dinmica segmentaria en Araucana. En: Revista de
Historia Indgena n 1. Universidad de Chile. Facultad de Filosofa y Humanidades.
Departamento de Ciencias Histricas 1996, p 65.
34
Farga, Mara Cristina. El valle de Aconcagua en el siglo XVI: un espacio social heterogneo.
Tesis para optar al grado de Magster en Historia con mencin en Etnohistoria. Universidad de
Chile Facultad de Filosofa y Educacin. Departamento de Ciencias Histricas Santiago 1995,
p 52.
35
Ibid p 80. Al respecto el parentesco mapuche ha estado marcado por la polmica muchos de
los rasgos sobre las caractersticas de linajes territoriales, han sido replanteados, en este
sentido ver: Boccara Guillaume. Los vencedores. Historia del pueblo Mapuche en la poca
colonial. Edit. Ham. Universidad Catlica del Norte. San Pedro de Atacama Chile 2007.
Cabra agregar segn lo que he sosteniendo en esta parte de la investigacin,
que este sistema de parentesco o de familias regidos por un principio de
filiacin patrilocal, se encuentra funcionando dentro de una unidad bipartita, o
sistema de mitades. Fue Horacio Zapater quin describi este sistema en el
mundo mapuche del siglo XVII.36 Quisiera contribuir a esta problemtica con un
documento annimo (con toda probabilidad) perteneciente al padre Luis de
Valdivia, artfice de la guerra defensiva en la frontera sur del reyno de Chile. En
los inicios del siglo XVII; se hace referencia al Rewe (regua o rehue segn es
trnscrito en la documentacin espaola) como una unidad territorial
endgama, lo interesante es que el documento describe la articulacin interna
de este particular sistema de ordenamiento social:

Cada regua se divide en dos mitades que cada una llaman

llacachuyu(a) que quiere decir la mitad de la poblacin y cuando la una
mitad es de gente mas principal que la otra la llaman nugal que quiere
decir cabeza y rei y a la otra llaman huenchun, que quiere cabeza como
gente hidalga [] En cada mitad destas hay un indio muy principal que
llaman butaulmen que quiere decir seor mas principal de aquella mitad
[] quinconas que son capitanes unos de a caballo y otros de infantera
y muchos allenesboyes que son indios principales que hacen
borracheras pblicas, cada uno destos tiene sus quidudones que son los
indios vasallos y no tiene ninguno ms quidudones que su propios
parientes y cada parentela esta asentada en un puesto, el puesto se
entiende en tantas quebradas, tantos ranchos de paja divididos el uno
del otro gran trecho a donde habitan.37

Aunque la descripcin ha sido generada en la regin del Bobo, nos es de gran

utilidad porque se trata de esa gran unidad (con ciertas diferencias regionales)
lingstica y cultural que encierra la tradicin mapuche.38Nos ayuda a pensar
que la presencia de los patrones adaptativos de estas familias extendidas, en
torno de los valles y cuencas hidrogrficas de la regin de Aconcagua,
Mapocho y Maipo, con una fuerte orientacin al cultivo y por lo tanto, en el

36
Zapater, Horacio. Aborgenes chilenos a travs de cronistas y viajeros . Edit Andrs Bello.
Santiago Chile 1978, p 61.
37
Memoria como se han de entender las provincias de los indios de Chile y algunos tratos
particulares que entre ellos tienen con la declaracin de los nombres de los caciques que de
presente han dado la paz, y de los que la tienen dada de poco tiempo a esta parte que a todos
se les han ledo las provisiones por que la que la han dado de nuevo. En: Escritura y poder en
el siglo XVI: La cuestin del indgena en la crnica de Vivar. Tesis para optar al grado de
Magster en Historia con Mencin en Etnohistoria. Universidad de Chile. Facultad de Filosofa y
Humanidades. Departamento de Ciencias Histricas. Santiago Chile 1997, pp 157-158.
38
Esto se desprende del anlisis de la documentacin temprana durante la colonizacin
ibrica, como nos seala Silva, Osvaldo: la vasta zona comprendida entre le interfluvio
Choapa Aconcagua y el ro Toltn estaba ocupada por una poblacin cuyo lenguaje no
mostraba grandes diferencias. A partir de all y hasta el golfo del de Reloncav aparecen
variaciones dialectales que se agudizaban en el archipilago chilote. Tenan en comn el ser
productores de alimentos, la vestimenta, ms gruesa a medida que bajaban las temperaturas
locales y arreciaban las lluvias, la dispersin de sus viviendas, las prcticas chamnicas, los
entierros, los juegos y las festividades ceremoniales o sociales calificadas como borracheras.
Ver: Hacia un redefinicin de la sociedad mapuche en el siglo XVI. En: Cuadernos de
Historia n 14. Facultad de Filosofa y Humanidades. Departamento de Ciencias Histricas.
Santiago Chile 1994, p 8.
manejo de las cuencas del territorio central, como observ el cronista Gernimo
de Vivar en 1558:

D este valle de la Liga al de Concagua ay doze leguas. Este valle de

Aconcagua ay doze leguas. Este valle de Aconcagua es mejor y ms
abundoso que todos los pasados. Tiene tres leguas de ancho por las
ms partes, y por otra, poco menos. Tiene de la syerra a la mar XX
leguas. Tiene ovejas y mucho mayz y algarrobales./ Corre por este valle
un rrio caudaloso. Tiene sacado los naturales XX y dos aequias
grandes para rregar todas las tierras que cultivan y siembran. Tiene
pocos yndios que no pasan de mil y quinientos. Sola aver mucha
gente.39

Las observaciones del territorio realizadas por Cristina Farga son pertinentes
aqu, porque nos especfica las diferencias entre los valles, cuando expresa
que: en Aconcagua, no todas las tierras requeran de grandes canales de
regado. Las zonas cultivables a ambas orillas del ro son irregulares, pues
estas se estrechan y ensanchan segn la conformacin de la cordillera y
montes aledaos. El los lugares ms angosto prcticamente los terrenos
agrcolas acompaa el cauce de corredores largos y estrechos posibles de
cruzar a pie en poco tiempo, y de regar con canales pequeos y simples
tomados desde la orilla. En Mapocho, en cambio importantes canales de
regado y acequias cruzaban todo el valle; muchas de ellas fueron identificadas
con le nombre del cacique principal del linaje que usufructuaba de dichas
aguas o bien linaje, cacique, tierra y canal residieron una misma identificacin
por parte de los propios lugareos, los incas y/o los espaoles.40 En el caso de
Aconcagua, al estar los cultivos siguiendo de de manera inmediatamente
aledaa los cursos de agua, y a pesar de los sistemas de canalizacin, se
debi contar con un sistema de computo que permitiera advertir con antelacin
las crecidas de los ros que pudiesen destruir las sementeras.41 En este
sentido, la produccin agrcola estaba sujeta a un manejo, organizacin y
socializacin, que variaba -como ha sealado la autora- de los ms cercanos a
las fuentes hdricas, hasta los agricultores menos favorecidos por el tamao y
ubicacin de sus tierras en relacin a la disponibilidad del agua.

39
Vivar, Gernimo De. Crnica y relacin copiosa y verdadera de los Reinos de Chile (1558).
Colloquium Verlag. Berlin 1979, p 50. Las investigaciones en los sitios Aconcagua en la cuesta
de Chacabuco confirman las observaciones del cronista all se pudieron constatar acequias de
regado, y evidencia que testimonian un aprovechamiento intenso y extensivo de estos terrenos
dentro del patrn agropastoril Aconcagua: El rubro agrcola lo sustentaba la abundancia de
implementos de molienda, tanto piedras como manos de moler, preformas de mano,
trituradores y otros, sumados a importantes hallazgos y evidencias de productos vegetales:
mazorcas y granos de maz carbonizados, vainas de gramneas, porotos, incluso con uno de
sus cotiledones en excelente estado de conservacin, semillas de calabazas carbonizadas.
Ver: Durn, Eliana. Rodriguez, Arturo. Gonzlez, Carlos. Sistemas adaptativos de
poblaciones prehispnicas en el cordn de Chacabuco. En: Actas del XII Congreso de
Arqueologa Chilena. Temuco 14 al 19 de Octubre de 1991, p 238.
40
Ver: El valle de Aconcagua en el siglo XVIOp.cit., pp 25-26.
41
El autor ha estado en la parte alta del valle de Aconcagua en invierno y en el mes de
septiembre, y a observado el papel destructor de las crecidas con gigantescos aluviones que
han incluso modificado el paisaje, y recuerda muy de cerca fenmenos similares para la regin
de Atacama la baja en los pueblos de Ayquina y Toconce.
La organizacin que se desprende del sistema de mitades fue diseado por la
cultura Aconcagua en torno a los valles, mediante principios de organizacin
poltica dual, es decir, la jerarqua y sujecin de las parentelas a dos seores,
quienes siguiendo las lgicas andinas, pudieron hacer frente primero; a
organizar obras de regado y canalizacin y segundo al control y manejo de las
cuencas hidrogrficas. Las mitades entonces permitieron ejecutar otro de los
fundamentales principios de las sociedades andinas: la complementariedad, es
decir, relaciones recprocas entre ambas partes, dando lugar a un flujo de
hombres y mujeres que lograron con xito domesticar la naturaleza.

3.- Los valles de Aconcagua y Maipo, como sistemas de organizaciones

duales: Michimalonko y Tanjalonko.

Observaron los espaoles en su avance colonizador que los valles de la

zona central estaban controlados por poderosos seores, que se
encontraban en conflicto Al momento en que Pedro de Valdivia atraves el
valle del Limari:

Y alleg quatro leguas antes del valle de Aconcagua a un valle chico

que se dice Palta, donde tom cierto sic yndios naturales, de los cuales
se ynformo de la tierra, y dnde estavan los seores del valle, porque
bien saba que ava mucha gente y que hera velicosa/ y guerreros. Por
estas caysas yva rrecatado caminando el valle abaxo hazia la mar42

Pedro de Valdivia se encontraba justo en la mitad del valle que

longitudinalmente estaba partido en sentido norte-sur, y en la mitad de
abajo. Las mitades habitaban en continuas disputas, esa es la primera
impresin de los hispanos; determinando que stos son gente belicosa y
guerrera. En este contexto el general recibe apoyo de un seor tnico
Atepudo:

Alleg donde estabva un cacique que se llamaba Atepudo junto a una

guarnicin de yndios para guarda de su persona, porque tenia
continuamente guerra con el cacique Michimalonko, seor de las
mitades del valle de Aconcagua. Estava este cacique Atepudo junto al
camino / entre caaverales 43

El valle del Aconcagua se compone de dos seores del cual, (en

concordancia con el documento anteriormente expuesto) uno es el ms
principal que el otro:

Los seores d este valle son dos. Sus nombres son stos. El uno
Tanjalongo, ste manda la mitad del valle a la mar. El otro cacique de
dize Michimalongo, ste manda y seorea la mitad del valle fasta la

42
Ver: Crnica y relacin copiosa y verdaderaOp.cit., p 47.
43
Ibid p 47
 sierra. Este a sydo el mas tenido seor que en todos lo valles se a
hallado.44

La particin de los valles, implicaba disputas entre cuatro seores

(conocidos como caciques por los espaoles) que estaban territorialmente
dispuestos entre los valles de Mapocho y Aconcagua. A partir de esto,
consigna Vivar el trato que logra Valdivia con los seores del valle de
Mapocho, quienes mantenan conflictos con los seores de Aconcagua:

vinieron de paz el cacique Quilicanta y el otro cacique que arriba

dijimos, que se dize Atepudo. Estos caciques hazian la guerra al
cacique/ Michimalongo. Antes que nosotros entrasemos en la tierra
tenian gran diferencia entre estos quatro seores45

No obstante, Jorge Hidalgo ya haba planteado el rasgo que define la

organizacin de las sociedades del Norte Chico en torno a la dualidad,
argumenta adems que cada uno de estos valles, divida a la poblacin en dos
parcialidades, separadas por una lnea hipottica que las cortaba de Norte a
Sur, dejando al Oeste una mitad de la costa y al Este otra de la sierra:

Cada una de ellas reconoca a un cacique o seor que era

considerado hermano del otro. La rivalidad, la amistad, la
cooperacin y el parentesco eran fenmeno concomitantes entre estos
seores y que a su vez se mantena constantemente vinculados con
los seores de los otros valles, pero sin que se destaque una autoridad
mayor de ninguno de ellos sobre el resto a excepcin, como/ lo hemos
dicho ms atrs, de los representantes del Inca. Las fuentes
mencionan a los dos caciques generalmente juntos, lo que induce a
pensar en un ejercicio dual del poder; sin embargo, de hecho, cada
uno de ellos posee una jurisdiccin especfica, lo que no obsta para
que el cacique o la parcialidad de la sierra pudieren efectuar laboreos
mineros o agrcolas en la tierra de la otra mitad, por esto pensamos
que la lnea hipottica a la que hacemos referencia ms arriba no debe
considerase como una frontera, sino como un lmite cultural que
separara la tierra de abajo y de arriba con caractersticas
ecolgicas probamente distintas.46

Los especialistas sostuvieron que los rasgos de mitades de los valles centrales,
se explicaran por la influencia diaguita que lleg con los mitimaes, siendo sta
una estructura impuesta por la colonizacin inca segn su propia lgica de
ordenamiento social y espacial.47 No obstante lo que he planteado hasta aqu
es precisamente ver en las estructuras de mitades un componente prstino y
fundamental para comprender la consecucin de la civilizacin en el mundo de
las tradiciones antiguas. En este sentido, los fechados radiocarbonicos de los
sitios Aconcagua en el cordn de Chacabuco y la presencia de cermica

44
Ibid p 50
45
Ibid p 51
46
Hidalgo, Jorge. Culturas protohistricas del Norte chico. El testimonio de los cronistas.
Editorial Universitaria. Santiago 1972, pp 77-78.
47
Vase: Farga, Cristina, y Silva Osvaldo.
Diaguita sin atributos incaicos para los asentamientos Hijuela y La Victoria con
fechas de 940 d.C y 1190 d.C: posibilitan esclarecer que el contacto tardo
de la poblacin Aconcagua y Diaguita se produce con antelacin a la llegada
del inca, permaneciendo independiente a la aculturacin peruana que fue ms
fuerte en los valles.48

Mostrar a continuacin que el sistema de mitades contiene y responde a una

estructura simblica, antiqusima, que explica las paradojales relaciones de
conflicto, guerras y disputas, as como tambin formas de complementariedad,
descritas por los peninsulares entre las mitades.

Uno de los elementos centrales de las mitades es la jerarqua significante que

proporciona el primer trmino de la mitad: arriba, masculino, derecha, interior
etc. El esquema de complementariedad slo puede funcionar, si efectivamente
se acenta la jerarqua dominante, pero nunca absoluta, de la mitad de arriba,
o derecha o masculina49. En esta lgica, el valle de Aconcagua territorio de
Michimalonko en su segmento de arriba, dispone de un conjunto simblico
estrechamente relacionado con dicho sistema, se trata por tanto, de una serie
de petroglifos con correspondencias de estilo, desplegados por toda el rea
cordillerana. Los smbolos predominantes responden a las formas de escudo
que consisten en dos lneas que se cruzan al interior de un rectngulo,
evolucionando hacia caractersticas circulares, asociadas a crculos
concntricos y figuras estilizadas, dando forma a animales y hombres.
Particularmente en la zona de Jahuel, en un promontorio que se posiciona
sobre el curso hdrico de la cuenca, se dispone la figura de un sacrificador de
frente, quin aparece portando en una de sus manos una cabeza-trofeo y en la
otra un cuchillo de sacrificio.

4.- Los petroglifos y los smbolos de la cultura Aconcagua: el escudo o

escudilla, smbolos zoomorfos y antropomorfos, el sacrificador.

Los petroglifos producidos por los Aconcagua se caracterizan por lneas,

crculos, figuras antropomrficas y otras de tipo geomtrico. Una figura
caracterstica se presenta de manera estilizada en variados paneles
encontrados en el valle del ro Aconcagua, por otra parte, se ha percibido en

48
Ver: Sistemas adaptativos en el cordn de ChacabucoOp.cit., p 242. Los autores estn
concientes que sus investigaciones se contraponen a la aseveracin de que el proceso
expansivo del incanato en Chile Central habra culminado con la integracin de la totalidad de
las poblaciones Aconcagua al nuevo orden establecido perdiendo rpidamente su identidad. Es
ms los autores han encontrado tambin cermica de una tradicin anterior a Aconcagua
llamada Bato, lo que demostrara la continuidad del sistema permitiendo una coetaneidad en el
tiempo a travs del contacto con complejos culturales anteriores.
49
En el caso de Michimalonko : su dominio sobre el sector alto del valle de Aconcagua le
otorgaba, por otra parte accesos a las rutas de la sal provenientes allende la Cordillera de los
Andes, a las vaguadas intermontanas donde ramoneaban los guanacos en verano y a las
zonas aledaas al cordn de Chacabuco donde lo hacan en invierno. Silva, Osvaldo. Farga,
Cristina. El surgimiento de hombres poderosos en las sociedades segementadas de la
frontera Inca en caso de Michimalonko. En: Revista de Historia Indgena. Universidad de
Chile. Universidad Facultad de Filosofa y Humanidades. Departamento de Ciencias Histricas.
Santiago Chile, p 27.
ellos (en palabras de Niemeyer) un arte abstracto, donde: la figura humana
se enmascara sensiblemente hasta hacerse casi irreconocible. Surge aqu
como signo intensamente repetido el que hemos llamado signo escudo por su
forma, la que asume mltiples variantes seala el arquelogo que- el mensaje
que conlleva no lo entendemos, pero indudablemente su majadera repeticin
apunta en este sentido, la ms pura y simple de sus expresiones reproduce
formas trapezoidales o elpticas con diagonales cruzadas. El estilo dispersa en
el curso medio-superior del valle, entre San Felipe y Ro Blanco. 50 Todava
estos conjuntos de signos, han tenido una interpretacin satisfactoria en
cuanto a su significado y relacin contextual con la cultura que los produjo.51

Existe en el ltimo tiempo, un predominio semiolgico en torno al anlisis del

arte rupestre. Esta metodologa ordena lo que ella considera signos, sin
embargo, no ha conseguido una interpretacin coherente. Quisiera de esta
manera centrar el estudio no tanto en la cuestin del estilo, o de las formas que
adquiere la representacin ideacional que realizaron los hombres de
Aconcagua, sino ms bien, orientar la interpretacin en torno al smbolo, que se
desprende de la condensacin significante. La primera constatacin responde
al conjunto de petroglifos que analizar a continuacin. Este se encuentra en
las aturas de los cerros, siguiendo un afluente del Aconcagua en la zona de
Jahuel. Por lo tanto estn orientados en torno al ro, sus causes y canales, y
por otra parte hacia las zonas de plantaciones o agricultura, tal como habamos
sealado algunas pginas atrs. Entonces, tenemos un conjunto significativo
que se encuentra situado en la interseccin del curso de las aguas y la
produccin de plantas. De los tres grupos de petroglifos investigados en
Jahuel, en el tercer conjunto y en el ms orientado hacia la parte superior de la
cuenca, se encuentra la figura de un sacrificador. Este tema de la figura
humana portando una cabeza y un cuchillo de sacrificio en sus manos, no es
nueva y se la puede encontrar en Mesoamrica, y de la misma forma en el
mundo Andino, y el Amazonas. En Chile hasta ahora la figura de este tipo, ms
austral, se encuentra en Copiap en la Quebrada de las pinturas. La mitologa
del sacrificador la podemos encontrar en las tradiciones culturales al norte del
continente, a travs del texto mtico religioso de los maya quich, el Popol
Vuh, all se expone un conflicto entre linajes, correspondientes entre s,
respondiendo a una mitad de arriba representada por los Hun Hunhp y la
mitad de abajo, o del inframundo encabezada por el linaje de los Siete Came.
Despus de que los Hun Hunhp son vencidos en el juego de la pelota, el
hroe es sacrificado en el inframundo mediante la decapitacin, renaciendo su
cabeza en el rbol de la vida. En los templos formativos del antiguo Per, la
figura del sacrificador aparece en lugares tales como Kotosh Kotosh, Chavn de
Huantar, Cerro Sechn, as como en los tejidos Parakas, o en la ltica de las
culturas asentadas en el mbito lacustre del Titicaca, desde donde surgir la
civilizacin de Tiwanaku.52
50
Niemeyer, Hans. Variacin de los estilos de arte rupestre en Chile. En: Actas del VII
Congreso de Arqueologa. Sociedad chilena de Arqueologa. Sociedad Arqueolgica del Maule.
Altos Vilches, 27 de Octubre al 1 de Noviembre 1977, p 654.
51
Se ha planteado incluso la no existencia de un estilo Aconcagua basado en el signo
escudo.Vase: Troncoso, Andrs. Deconstuyendo el signo escudo y estilo Aconcagua:
reconstruyendo la problemtica rupestre en chile central. En: Boletn de la Sociedad
Chilena de Arqueologa. Nmero 33/34, diciembre 2002, p 17-19.
52
Ver: El mundo ceremonial AndinoOp. Cit;
El smbolo del sacrificador ha sido tan fundamental en la organizacin de las
sociedades de mitades que ha traspasado el tiempo y ha quedado consignado
en la escritura espaola. Al trabar conflicto con las sociedades de los valles del
norte inmediatos a Aconcagua, el capitn Alonso de Monroy es capturado por
guerreros mandados por Aldequin, seor de la mitad de arriba del valle 53. La
crnica relata que fueron trasladados como prisioneros con las manos atadas
y sogas en la garganta:

Los llevaron hasta donde estaban los seores, y los/ presentaron

ante ellos, y ellos hizieron su acatamiento a usanza de los yndios, por
aviso que les dio aquel espaol que all estava con ellos, y que les
besasen los pies, y asi lo hizieron [] Y presentados ante ellos les
bolvieron los rostros hazia el oriente, mirando al sol. Y luego salio un
yndio bestido como un clerigo - y stos estan dedicados para aquel
efeto- / con un hacha en las manos, y se puso hazia el sol haziendo un
parlamento en su lengua, y adorandole, y dandole gracias por la victoria
que avian tenido. Y con aquella hacha amagava a los dos espaoles
ciertas veces,- como que les querian hender las cabezas. 54

Uno de los rasgos que escandaliz a los europeos, fueron los sacrificios
humanos y la antropofagia presentes en las culturas y civilizaciones del
continente. Las mitades canalizaban peridicamente estos sacrificios entre los
linajes bipartitos, a travs de la captura de prisioneros (mediante las
denominadas borracheras). Ahora bien Raphael Girard, se ha referido a que los
estudios sobre el sacrificio humano y antropofagia ritual, han resaltado su
causa ostensible en torno a la venganza de sangre. Sin embargo, se ha dado
poca importancia hasta ahora al objetivo primordial de esa institucin, que al
parecer consistira en promover la fertilidad y vitalidad de la tierra para lograr
buenos frutos, as como la fecundidad y vitalidad humana, conceptos siempre
asociados a los cultivadores indoamericanos.55 Se puede entonces examinar la
simblica del sacrificador en un orden interno, que explica las relaciones entre
ancestros y parientes. La guerra y la captura de prisioneros responde a una
prctica de tipo regenerativa, en donde el rito del sacrificio presenta la siguiente
secuencia: guerra - captura de prisioneros cautiverio - sacrificio humano-
antropofagia, corte de cabeza del prisionero, y el desmembramiento de su
cuerpo, realizado entre linajes antagnicos complementarios, tal como ha sido
descrito en el Popol Vuh. En esta dimensin interna o del adentro de la mitad:

El prisionero representaba al parecer al propio muerto, y a la vez, a la

victima que se inmolaba a travs de aqul () Incorporado de este
modo al grupo vencedor era considerado como uno de sus miembros.
Se le conduca a la choza que ocupo el muerto y quedo vaca al ser

53
Se seala que el requerimiento de los guerreros indgenas era la busqueda de las cabezas
de los espaoles: Y visto por el cacique que los indios se avian buelto syn llevar las cabezas
de aquellos dos espaoles, mand a este mismo capitn que se apercibiese con setenta
yndios, y que llevasen las cabezas de aquellos espaoles, y que les siguiesen hasta Atacama.
Ver: Crnica y relacin copiosa y verdaderaOp.cit., p 80.
54
Ibid p 82.
55
Historia de las civilizaciones antiguas de Amrica (Tomo I)Op,cit p 154.
 llevado a la tumba. Le daban todo lo que perteneca al difunto; las viudas
se casaban con el. En una palabra, el prisionero sustitua por completo
al difunto.56

Hans Staden, el famoso cautivo entre los tupis escribe al respecto: Cuando
traen para casa a sus enemigos, las mujeres y los nios los abofetean.
Despus los adornan con plumas pardas, les cortan las pestaas de arriba de
los ojos, danzan en torno a ellos y los amarran bien para que no huyan. Les
dan una mujer para cuidarlo y tambin para tener relaciones con ella.57 Esta
simblica produce una asimilacin total del otro, hermano en la estructura
ancestral del linaje. El espaol va a interrumpir este mecanismo, puesto que no
responde a un pariente. Sabemos que el espaol fue asimilado en este
complejo guerra - captura de prisionero, a travs de las fuentes consignadas
para el rea sur en la frontera del Bobo, tal situacin la describiremos ms
adelante.

5.- Ciclos atmosfricos y sacrificios humanos: el smbolo del sacrificador

y la cabeza trofeo como desplazamiento de la guerra captura e ingestin
de prisioneros al cultivo del tubrculo.

El sentido, la guerra y los sacrificios humanos suscitan intervalos de tiempo,

que responden a pocas fijas en el ao, estos por su parte, tienen que ver con
la produccin de alimentos de tipo vegetal y animal. Por esta razn creemos
que la imagen del sacrificador en la mitad de arriba del valle Aconcagua
permiti orientar la captura del prisionero, de esta forma: el ciclo agrcola,
unido a las condiciones climticas de la zona, parecen haber otorgado tambin
un ritmo estacional y diferente a la vida de los agricultores. Informacin como la
que sigue induce a pensar que tambin la guerra (y la organizacin para la
misma) pudo ser tambin variable en el curso del ao.58.

El mito de origen de este complejo socio-religioso es correlativo al cultivo de

los tubrculos. Expresa el primer momento de un cultura y una religin de
plantadores.59. .La tesis de Girard, sobre tal lgica, la observa en el sacrificio
paradigmtico que se realiza en el Popol Vuh. El mito de origen de la causa
real del sacrificio y de la antropofagia en la escena espectacular de la
transformacin instantnea del palo seco en frondoso rbol verde, cubierto de

56
Girard, Rafael. Historia de las civilizaciones antiguas de Amrica. Desde sus orgenes Tomo
I, coleccin colegio universitario 8, ediciones Itsmo Espaa, 1976. pp. 159
57
Staten, Hans. Verdadera historia y descripcin de un pas de salvajes desnudos.Edit. Argos
Vergara S.A. Barcelona 1983, pp 211-212.
58
Ver: El valle de Aconcagua en el siglo XVIOp.cit., p 30. Los rasgos que se pueden
desprender de los cultivadores del Aconcagua los ha sealado Girard a travs de los informes
de viajeros y etngrafos. Indicando: que: sabemos que los plantadores primitivos
representaban en diversas formas la imagen de sus dioses tutelares: sonaja (maraca), poste o
porte efigie, petroglifos, figurillas antropomorfas de madera o de de la, cruz foliada no
lograron alcanzar habilidad en la pltica de la piedra ni su arte llego al grado de desarrollo e la
estatuaria monumental. Ver Historia de las civilizaciones antiguas de Amrica (tomo
I)Op.cit.,216.
59
Historia de las civilizaciones antiguas de Amrica (tomo I)Op.cit., p 168
frutos, desde el momento que se coloca en el la calavera del Dios sacrificado y
en la transformacin de su restos en races alimenticias...60

Podemos mencionar un ejemplo extraordinario, donde los espaoles son

sometidos al ritual, dentro de la lgica: guerra - captura de prisioneros y su
orden simblico, a partir de la asimilacin ancestral y la reproduccin de la vida.
El capitn Alonso Gonzlez de Njera, nos describi hacia el 1600, la compleja
estructura guerra-captura de prisionero, entre las poblaciones del centro-sur del
territorio:

Muchas veces se congregan los indios a festejar sus borracheras, y

sealadamente cuando han tenido alguna victoria de los nuestros.
Jntanse, pues, en un ameno y verde campo cerrado de arboledas, con
gran provisin de cntaros de sus bebidas, de que llevan cargadas sus
mujeres y en el medio del llano plantan un pimpollo o rbol nuevo de
limpio y derecho tronco, y en la cima muy acopado de hojas, el cual
rbol llaman de canela (aunque no es de los verdaderos que la cran).
En lo alto a la redonda de sus ramas ponen las cabezas de los
espaoles que han muerto, cada una en su rama, de manera que se ven
los rostros desde fuera, las cuales tienen adornadas de flores y
guirnalda, y an le ponen sus mismos zarcillos algunas indias61

Tambin nos deja consignado el desmembramiento ritual el cuerpo y la

utilizacin de este para fabricar instrumentos:

sus confusos y brbaros instrumentos de tamboriles y cornetas

hechas de canillas de piernas de espaoles, que hacen un sn mas
desconcertados y triste que alegre, bailan todos movindose a unos
mismos tiempos [] y al mismo sn van tambin tirando los caciques
las cuerdas de lana desde sus bancos d estn de pis, de manera que
al comps del general movimiento y modo de comn baile hacen
tambin menear o bailar las ramas con las cabezas que estn en ellas62

Los instrumentos realizados con el sacrificado permiten segn Guillaume

Boccara hacer hablar al muerto, hacer msica con su alma recalcando que el
chamn utiliza el ralicultrun y la flauta como instrumentos extticos de
comunicacin entre los hombres y los habitantes del ms all.63 Tambin la
creencia que la fuerza vital reside en los huesos.

Las cabezas trofeos en este sistema cumple una funcin mgica, pues en ellas
radica la localizacin del alma, en el caso de la guerra con el espaol, el acto
de la decapitacin simbolizaba tambin, un ejercicio de superioridad con el otro
en este mundo y en el del ms all64:

60
Ibid p 172
61
Gonzlez de Najera, Alonso. Desengao y reparo de la reina del reino de Chile. Imprenta
Ercilla Santiago de Chile 1889, p 54.
62
Ibid p 55
63
Ver: Los vencedoresOp.cit., p 155.
64
Ibid pp 162-163..
 suelen traer destos brbaros en estos juegos, puestas mscaras de la
piel seca y amoldada de rostros espaoles estimando en mucho las que
tiene mucha barba y bigote. Hacen de las calaveras vasos para beber,
pintados de varios colores, tenindolo a gran blasn, especialmente si la
cabeza ha sido de algn espaol sealado.65

La figura del sacrificador ubicado en la mitad de arriba del complejo

Aconcagua, como un centro religioso en donde los sacerdotes/sacrificadores
encargados de realizar los ritos de renovacin y fertilidad, son quienes
finalmente canalizan la energa del sistema. El punto nodal de
retroalimentacin csmica se presencia en los petroglifos, mediante imgenes
de animales smbolos, como batracios o lagartos, los cuales nos indican la
necesidad que tiene el hombre, de vincular el control de las aguas a la funcin
ritual del sacrificio y la sangre como riego reproductivo. Es muy probable que
los periodos que marcaban la belicosidad complementaria entre las mitades
estuviesen dirigidos por periodos astronmicos dados entre los solsticios y los
equinoccios. Cuestin que no se puede afirmar todava, pero que le dara una
coherencia significativa al conjunto de petroglifos, ms bien como un proto
templo, de carcter astronmico, donde el hombre de Aconcagua aprendi a
transmutar las fuerzas de reproduccin psicofsicas y a controlar de manera
efectiva las cuencas hidrogrficas.

65
Ibid p 56. Gonzalez de Najera seala a un espaol llamado Urbaneja que haba sido muerto
en la provincia de Paicavi, su cabeza: ..de que estaba hecho un vaso labrado por de fuera de
varios colores, como esmaltes con le cual beba un cacique tenindolo por grandeza (p 56).
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(1978) Aborgenes chilenos a travs de cronistas y viajeros . Editorial Andrs
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 Anexos

Poblamiento Americano

Flujo migratorio desde la ltima glaciacin de Wisconsin

Ruta de penetracin de los pueblos asiticos a norte Amrica

El puente natural entre Asia y Amrica dej que la megafauna migrara y el hombre detrs de
ellos.
 Puntas de proyectil de los primeros cazadores de Norteamrica

Puntas de proyectil del periodo Paleoindio, pertenecientes a Norteamrica, excepto la figura

del recuadro superior derecho que corresponde a la punta de proyectil llamada Cola de
pescado, caracterstica de Sudamrica, y que fue encontrada entre los huesos de
mastodontes, en San Vicente de Tagua Tagua, Chile.
El Chaman Siberiano, prstino manipulador de lo sagrado, que entra al continente con las
primeras migraciones mediante el estrecho de Bering.
Periodo Arcaico y las tradiciones de los cazadores recolectores y
cazadores recolectores marinos.
Figura superior, anzuelo de concha y figura inferior azuelo de punta de cactus, dos logros
tcnicos desarrollados por el hombre del periodo arcaico, en su adaptacin al nuevo paisaje
Prost glacial, especficamente al litoral costero.
Momias de la cultura Chinchorro, desarrollada desde la costa peruana de ilo, a la regin de
Antofagasta en Chile, marca la culmine de la adaptacin a la costa del hombre Arcaico.
Periodo Formativo y Templos
Templo de las manos cruzadas perteneciente a la fase Kotoch, la posicin contrastante de los
brazos y estar ubicado en los lados opuestos del eje del edificio, proponen que el friso exprese
el sentido general del dualismo u oposicin complementaria, mas que la simple dicotoma
masculino/femenino. (Burger, Richard. La organizacin dual en el ceremonial andino
temprano: un repaso comparativo. En: El mundo ceremonial andino, editorial horizonte,
Lima, 1994.
Frisos de Cerro Sechn costa norte de Per. Se aprecia un fuerte culto religioso en torno del
sacrificio y desmembramiento del cuerpo, adems con fuerza aparece el tema de la cabeza
trofeo, ver figura inferior.
Suprema deidad de Chavn: la posicin de esta criatura sobrenatural expresa grficamente la
oposicin dual. La garra de su brazo derecho esta levantada mientras que su brazo izquierdo
cuelga hacia abajo en ele costado, como si estuviera balanceando las fuerzas opuestas del
cosmos. Y como ara seguir subrayando este punto, la mano derecha se muestra con la palma
abierta, mientras que solo se observa la parte posterior de la mano izquierda. De este modo la
posicin del cuerpo del lanzn opone la derecha con la izquierda, arriba con abajo, y adelante
con detrs. (Burger, Richard. La organizacin dual en el ceremonial andino temprano: un
repaso comparativo. En: el mundo ceremonial andino, editorial horizonte, Lima, 1994
Grabado rupestre perteneciente a la fase isla en el alto Loa, San Pedro de Atacama, Chile. Se
caracteriza por un personaje central que recuerda al personaje de los dos cetros de Tiwanaku,
es importante sealar la ideologa dualista a travs de la presentacin de un camlido bicfalo.
(Berenguer Jos (et al) Secuencia del arte rupestre en el alto Loa. Una hiptesis de
trabajo. En: Estudios en arte rupestre. MAPCH, Santiago 1985)
Figura del Sacrificador en textiles Paracas, costa sur de Per
Cabeza trofeo momificada, que se dibuja en las cermicas Nazca, semejante a las cabezas de
los jbaros , y especialmente a la de los aguarunas : un corte horizontal divide al hueso occipital
de los parietales, vaciando toda la masa enceflica; extraccin de las sustancias carnosas
dejando libre solo la piel, la que es rellenada por dentro de algodn, mezclado con ciertas
sustancias qumicas, taponamiento con manojos de trapos con algodn , las cuencas oculares
y unin de los labios con espina de cactus. (Roselcastro, Alberto. Arqueologa sur del Per,
editorial universo, Lima, 1977)
Cultura Aconcagua
Panoramita del cementerio de tmulos de Bellavista. (Snchez, Rodrigo, Massone, Mauricio.
Cultura Aconcagua, direccin de bibliotecas, archivos y museos, Santiago, 1995)
Petroglifo de la cuenca de Jahuel, mitad de arriba del valle del Aconcagua. Se aprecian figuras
antropomorfas estilizadas de carcter lineal. Abajo se puede apreciar la cuenca con el ro con
las zonas de agricultura adyacentes. Fotografas: Patricio Cisterna
Segundo grupo de petroglifos, ubicados en el cerro El Zaino, en la figura de arriba conjunto
de figuras cuyo protagonista central es el sacrificador. Abajo, se aprecia una figura zoomorfa
(batracio) que simboliza el agua. Fotos: Patricio Cisterna
En la fotografa superior se aprecia la figura del sacrificador, en los conjuntos simblicos de
Jahuel. Abajo en el margen superior izquierdo, podemos ver al sacrificador de quebrada de las
pinturas, Copiap. Recordemos que Vivar, describi esta misma imagen en la regin de
Atacama. Fotos: Patricio Cisterna
Aqu se aprecia una figura antropomorfa con apndices radiales y portando una particular
vestimenta, al parecer en su mano derecha porta un hacha o bculo. Debajo de formas
zoomorfas del cerro el Zaino. Fotos: Patricio Cisterna.
La mitad de arriba del valle del Aconcagua, su cuenca hidrogrfica. Los petroglifos se
encuentran direccionados en torno al curso del ro, dominando prcticamente toda la cuenca.
Abajo se puede apreciar la figura de un lagarto. Fotos: Patricio Cisterna
Se puede apreciar con mayor precisin el emplazamiento de los petroglifos. En torno a los
cursos de agua y a los campos de cultivo. Fotos: Patricio Cisterna.
Arriba se puede apreciar un canal contemporneo montado sobre una antigua acequia, como
las que describi el cronista Jernimo de Vivar para el mismo valle del Aconcagua. Abajo uno
de los smbolos caractersticos de la cultura Aconcagua, el denominado signo escudo, Fotos:
Patricio Cisterna.
Nacimiento de los nobles mixtecos del rbol de Apoala. Foto tomada del cdice Vindobonesis
(Florescano Enrique, Los orgenes del poder en Mesoamrica editorial FCE, Mxico, 2009)
El rbol de las cabezas descrito por el cronista Alonso Gonzlez de Njera en el sur de Chile,
Reconstruccin: Patricio Cisterna
Aldeas estructuradas a travs del principio dual y de divisin. En todas se aprecia el eje Norte-
Sur, que corta a la aldea. Fuente: Strauss, C. Levi, Tristes trpicos, Editorial Eudeba. Buenos
Aires Argentina, 1970.