O FUTEBOL QUE DRIBLOU O SUJEITO E EMPLACOU O OBJETO

RAMIREZ, F.
O FUTEBOL QUE DRIBLOU O SUJEITO E EMPLACOU O OBJETO
In: COZAC, J. R. L. Com a Cabea na ponta da chuteira: ensaios sobre a psicologia
do esporte. So Paulo: Annablume, 2003. pp 57-71.

De fato, o futebol brasileiro tem de tudo, menos seu psicanalista. Cuida-se da

integridade das canelas, mas ningum se lembra de preservar a sade interior, o
delicadssimo equilbrio emocional do jogador. E no entanto, vamos e venhamos: j
tempo de atribuir-se ao craque uma alma, que talvez seja precria, talvez
perecvel, mas que incontestvel.
(Nelson Rodrigues)

Nelson Rodrigues, no perodo considerado como sendo a poca de ouro do futebol

brasileiro, em uma de suas crnicas anuncia que o atleta tem uma alma que deve
ser levada em considerao. O fato que existe uma alma distinta do corpo,
princpio de vida e considerada como um sistema de referncia ou base das
representaes psquicas, da ao e do comportamento. Uma alma que sente
prazer ou desprazer. Que traz um sujeito dotado de um inconsciente e que, portanto,
deseja. isso que lhe d vida, sua psique. E quando ela ignorada, corre-se o risco
de se obter um apagamento do atleta. Este ento escamoteado, fica encoberto
pelos desejos da comisso tcnica, dos dirigentes esportivos, da mdia e at mesmo
da torcida. Desta forma, o jogador no mais do que um indivduo que responde s
demandas de outros. Ele deixa de ser sujeito para torna-se objeto.
Tambm a cincia o coloca em nvel de objeto, de estudo e laboratrio. Nesta
perspectiva, o treinamento esportivo tende a encar-lo como um ser que se encaixa
nas teorias desenvolvimentistas e organicistas que privilegiam, sobretudo, em se
tratando das categorias de base, o crescimento fsico e a maturao. Ou, no
treinamento de alto rendimento, os padres fisiolgicos e comportamentais
relacionados nas preparaes fsica, tcnica e ttica; onde os protocolos tendem a
prender o atleta, deixando-o reduzido e merc de um determinado autor, teoria ou
poca.
 contra a esta concepo de objeto que se pretende este texto ao direcionar o
deslocamento da cincia para a valorizao de uma atleta sujeito, para que, enfim,
possa lhe atribuir uma alma que entra em campo ao seu favor.

O Atleta Barrado

a partir da concepo psicanaltica de Sujeito Barrado, que aqui se pretende

mostrar o caminho que conduz ao apagamento do atleta na sua supervalorizao
enquanto objeto.

A noo de sujeito barrado, em psicanlise, remete sempre ao inconsciente, ao

desejo, no ao indivduo ou a uma pessoa completa e total, mas ao sujeito cindido
pelo plano da linguagem, dividido entre o consciente e o inconsciente, castrado pela
falta estrutural que o constitui, o que faz com que ele no saiba porque age de uma
determinada forma ou de outra j que o seu processo de estruturao mais amplo
e no basta simplesmente saber as etapas de desenvolvimento estabelecidas para
captur-lo. Sempre haver algo que ultrapassa o plano da teoria, que a
particularidade de cada um, histrias de vida marcadas por heranas culturais,
afetivas e no apenas genticas, anatmicas ou fisiolgicas.

A barra, que o divide ao meio, representa a Lei Cultural que o organiza e que o
impede, por exemplo, de matar um adversrio que o agrediu durante uma partida ou
de andar sem roupas pelas ruas da cidade. esta barra estrutural que determina
sua falha constitutiva e o impele na busca do que lhe falta, fazendo valer seu desejo
e permitindo que ele seja a nica razo de ser do esporte. No entanto, no apenas
Lei Cultural que o jogador se encontra submetido. Ele tambm est submerso s
regras da modalidade, que lhe daro um reforo sua condio de barrado,
denunciando um desejo que entra em campo para se fazer valer.

Tampouco no s a esta condio de sujeito, desejante, que o atleta tem que

responder, mas a toda uma sociedade capitalista que dita a lei maior do futebol.
Quando a cincia entra em campo a seu favor, o atleta alvo da comisso tcnica,
da preparao fsica, da medicina esportiva, da fisiologia, da biomecnica e etc.
Todos detm um saber de como transform-lo em vencedor. E quando o jogador
alvo, objeto da forma com a qual seu corpo tratado a partir daquilo que esperam
dele, ele recebe uma outra barra alm da estrutural, j no se encontra barrado,
mas, cifrado.

Neste ponto possvel vend-lo, alarg-lo, diminu-lo enquanto sujeito, pouco lhe
permitido e seu desejo quase no notado. O atleta sempre esteve submetido ao
Outro na histria do futebol e nem sempre sua condio de sujeito , ou foi,
valorizada. Ele s ser reconhecido como um sujeito que deseja e que tem um jogar
que lhe caracterstico quando deixar de ocupar, por exemplo, o lugar de quem
responde s demandas estabelecidas pelos dirigentes, comisso tcnica, torcida,
mdia e etc.; o que nem sempre possvel.

Quando o jogador assume responder ao desejo do Outro, de onde este o coloca, ele
tem sua alma escamoteada. No h lei que o barre e ele est literalmente interditado
por uma situao que acarreta no apagamento do ser-sujeito e se evidencia na
ascenso de ser-objeto.
A questo que isso suscita est em torno dos lugares que o atleta assume neste
sistema: de onde ele se coloca e aonde ele se deixa colocar. Verifica-se que no
futebol h uma multiplicidade de relaes: atleta e comisso-tcnica, atleta e
diretoria; atleta e clube; atleta e torcida; atleta e mdia; entre outros. Enfim, h uma
rede de relacionamentos na qual cada sujeito ocupa determinada posio em
relao ao outro. Nessa trama de relaes evidencia-se um mal-estar: o mal-estar
na civilizao, o mal-estar nos laos sociais. Assim, o futebol hoje, mais do que
nunca, um produto do capitalismo com os laos sociais.

Os laos sociais

a partir deste enfoque dado ao desejo e alma que se pode debruar sobre o
atleta a questo das suas relaes com outros. O fato que se observa que h algo
que se instrumentalisa e que permite um movimento no campo social, entre sujeitos,
de maneira que um influi no outro; sendo que o falar que os fazem ocupar uma
posio no discurso.

Sob este ponto de vista, a psicanlise fornece uma opo frtil de anlise e
entendimento das relaes entre o sujeito e o futebol, entre jogador e comisso-
tcnica, entre atleta e dirigente, atleta e mdia, dirigente e clube, federao e
campeonato, entre um e Outro. O Outro aqui no um semelhante, no um outro
de semblante e sim um Outro do lao submetido estrutura discursiva que
condiciona seu lugar nos diferentes discursos.

Lacan formula, em seu 17 seminrio , quatro discursos que fazem lao social: o do
mestre, o da universidade, o do analista e o da histrica; que correspondem,
respectivamente, s prticas de governar, educar, psicanalisar e fazer desejar.
Discursos que se enunciam dos lugares que correspondem ao poder, ao saber, ao
objeto (causa de desejo) e ao sujeito (do inconsciente); elementos que ganham
forma atravs das relaes entre o agente, o Outro, a verdade e a produo.

Os discursos so, portanto, relaes entre os lugares, por cima e por baixo de uma
barra. Estas indicam que os numeradores se fundem sobre os denominadores e,
simultaneamente, os recalcam ou escondem . A verdade sustenta o lao social ao
mesmo tempo em que escondida, escamoteada; o agente domina o lao social,
dita-lhe o tom; o Outro aquele a quem o discurso se dirige ou se submete, e a
produo o resultado, o efeito ou o que resta da aparelhagem do discurso.

A sustentao em quatro insiste nos discursos. Ocuparo os quatro lugares acima

elucidados, quatro elementos, a serem: S1, o significante-mestre (que a Lei maior,
ou seja, nada h anterior a ele; representa o poder); S2, o saber; , o sujeito (que no
pode ser completo, total, e que por isso barrado); e a, o objeto causa de desejo
(que Lacan denomina como mais-de-gozar).

Enquanto os trs primeiros dizem respeito ordem significante, ou seja, partem da

relao fundamental em que um significante (S1) intervm numa bateria significante
(S2) representando um sujeito ( ); o quarto elemento, designado pela letra a,
aponta para o que escapa a tal ordem, o objeto perdido, cuja existncia se sustenta
como efeito de perda, embora pertena, tambm, ao inconsciente.

Os elementos significantes no futebol

Os discursos apresentam-se pela fala, pelo simblico entre um e Outro posto haver
uma estrutura que subsiste mesmo sem as palavras. H uma leitura de um certo
momento histrico por ser uma espcie de matriz que permite derivar proposies e
levantar hipteses relativas s diversas situaes . Dependendo dos valores que se
inscrevem, eles ganham, como diz Lacan , um quarto de giro, movimentando-se
entre um e Outro.

Tambm as relaes sociais do futebol dependem dos lugares nos quais a comisso
tcnica, ou os dirigentes, ou a torcida, ou a mdia e etc. se inscrevem no discurso e
onde colocam, respectivamente, o atleta; sendo o inverso tambm verdadeiro:
aonde o atleta se insere e coloca o Outro.

A comisso tcnica, ou os dirigentes, ou a torcida, ou a mdia e etc., por exemplo,

ora podem estar no lugar de poder (S1), ora no lugar de saber (S2), ora no lugar de
sujeito ( ) e ora no lugar de objeto (a). Quando assumem o lugar de poder tem-se:
um agente (a comisso tcnica, ou os dirigentes, ou a torcida, ou mdia e etc.) que
se relaciona com um Outro (Atleta) revelando a verdade a partir da qual se autoriza
a agir, inscrevendo o que esperado que o Outro produza. Este quadro, que se
aproxima da relao feudal entre senhor e escravo tal como Hegel coloca, estrutura
o que Lacan chama de discurso do mestre e que sustentculo para os outros trs
que fazem lao social: o do universitrio, o da histrica e o do analista; e ainda para
um outro que no faz lao, o do capitalista.

Em se tratando daquilo que concerne ao futebol, pela proximidade de analogia

entre senhor-escravo e tcnico-atleta que as relaes sero, aqui, exemplificadas.
Ou seja: o tcnico ser o agente do discurso e o atleta aquele que pertence ao
campo do Outro.

O discurso do mestre

No discurso do mestre, o tcnico (S1) a Lei maior, detm o poder. Ele acredita ser
o nico que sabe como chegar vitria e que tem a receita mais adequada. Para
tanto, ele se autoriza, a partir de sua subjetividade ( ), daquilo que ele acredita
possuir (e ele no detm toda verdade, por isso barrado) esperando obter do
Atleta a produo de objetos de desejo (a): esquemas tticos, jogadas, dribles e
passes, que o leve ao gol e, conseqentemente, vitria, para dela usufruir. Este
discurso pode ser exemplificado quando o tcnico manda e o atleta obedece. Aqui o
saber (S2) est no lugar do Outro, figurando um atleta que tem suas aes
determinadas a partir das demandas solicitadas. Ele aceita responder a elas
enquanto o tcnico, que rege o futebol em campo, desconsidera, em prol da vitria,
que o jogador possui uma alma que lhe traz um carter particular e que no tem
como ser dissociada do contexto esportivo.

O discurso da universidade

Quando o tcnico se autoriza das regras, da tcnica, da ttica para impor um saber
ao atleta fazendo com que este produza um conhecimento especfico ao futebol,
encontra-se o discurso universitrio. Tem-se, pois, o saber (S2) como agente. Um
saber que est acima do significante-mestre (S1). Aqui a verdade do atleta
rejeitada em prol do mandamento de tudo saber. E, tudo que tratado pelo saber
considerado objeto . por isso que no campo do Outro, o objeto de desejo (a)
encobre o sujeito ( ), que se perde. Este discurso pode ser exemplificado no
momento quando o tcnico convence o que as regras, as leis, tm a dizer sobre as
aes realizadas pelo atleta. H, de fato, um saber pr-estabelecido que se traduz
por um maior nmero de jogadas bem treinadas. O tcnico, de posse da prancheta,
produz um atleta que conhece mas no sabe, que no cria e que pouco interage no
processo, reproduz.

O discurso da histrica

Neste discurso, o tcnico, enquanto sujeito ( ), se autoriza a partir do seu desejo (a),
provocando o atleta, elevado categoria de mestre (S1), a produzir um saber (S2)
que se perde e entra como resultado do desejo do tcnico. Este discurso pode ser
exemplificado no momento quando o tcnico se detm a estudar e a escrever para
produzir um saber pelo outro. Aqui, a nica alma de que se tem notcia a do
tcnico. Este coloca o atleta no no centro, mas como resposta da prtica esportiva.
, enfim, o objeto pelo qual o tcnico, barrado, se v impulsionado a agir. Ganhar ou
perder depende da forma como o tcnico lida com sua verdade, com seus limites.

O discurso do analista

Visto o sujeito ( ) estar na posio do Outro, neste discurso o tcnico se autoriza do

saber (S2) para obter do Atleta sua pura diferena, sua particularidade. quando o
tcnico se anula e, ocupando o lugar de mero objeto (a), faz emergir do atleta, a lei
(S1), aquilo que ele nem sabia que estava contido em si, tal como uma jogada, uma
soluo criativa para uma situao inesperada. Sujeito da atividade esportiva, o
atleta a nica razo de ser do esporte e ocupa a posio do trabalho. ele quem
faz o jogo; , portanto, o centro, o sujeito do futebol.

O agente, o Outro e o lao que no se faz

Observa-se que os discursos so modalidades de tratamento ao Outro,

caracterizando a relao entre sujeito e objeto. O fato que, independente do
agente, colocando o atleta no campo do Outro, as relaes se mantm. Nas
relaes de poder, como mostra o discurso do mestre, por conta da lei, o atleta
escravizado, reduzido a um gerador de objeto. J no discurso universitrio ele
assume a condio de um objeto de reproduzir conhecimento; enquanto que, no
discurso da histrica, a lei sustentada pelo objeto. O nico que d lugar de sujeito
ao atleta o discurso do analista. quando ele tem seu desejo validado e uma alma
que entra em campo a seu favor.

Nos seminrios que se seguem ao 17, Lacan modifica um pouco o nome dos
lugares, mantendo somente um: o lugar da verdade. Os outros mudam: o agente
passa a ser o semblante, o outro, o gozo, e o lugar da produo o lugar do objeto
causa de desejo.

O discurso do capitalista

Em primeiro lugar, no h qualquer relao entre o agente e o Outro no h lao

social para o que Lacan denomina de discurso do capitalista. O tcnico, que faz o
atleta trabalhar para si, ocupa, enquanto sujeito ( ), a posio mestra, ou seja, o
lugar de agente, algo que s acontecia antes no discurso da histrica. J o
significante-mestre (S1) se dirige ao saber (S2) pondo o objeto (a) a seu servio. H
um sujeito que se cr agente, mas que no fundo um engano. Tanto o tcnico
quanto o atleta, por fazerem parte deste crculo vicioso, ficam reduzidos a um lugar
de objeto que, no interior do discurso, volta ao significante-mestre (S1). O
capitalismo a maximizao do lucro da diviso entre o sujeito e o Outro, pois o
sujeito sempre pode sonhar tornar-se Outro, tornar-se um Ronaldinho. Nesta
maximizao vale tudo contanto que o atleta no se d conta de sua posio de
sujeito e continue a querer aquilo que o capitalista quer que ele queira.
A concepo de objeto denunciada pelos discursos

A corrida pela maestria esportiva, hoje, encontra-se impulsionada pela lei que regula
um mercado ferozmente competitivo; sendo que esta lei que dita as linhas de
pesquisa cientfica a serem seguidas, porque ela quem as financia; a lei que se
inscreve nos currculos dos tcnicos fazendo-os aparecer como figuras do mestre
moderno, quando, de fato, esto a servio do discurso do capitalista, que constitui,
como mostra Lacan, em Televiso , o discurso dominante da nossa civilizao,
responsvel por seu mal-estar.

O discurso do capitalista, que promove um endividamento progressivo do sujeito e

uma alienao crescente ao Outro do apelo comercial, multiplica objetos imaginrios
de desejo . Por outro lado, condicionado pelo discurso da cincia, o futebol deixa de
lado a dimenso do sujeito. No h nada no prprio futebol, nem nas bases que os
sustentam, que possa deter seus avanos. Eis o outro aspecto que impele
formao de Comits de tica na tentativa de frear ou pelo menos canalizar o
projeto cientfico que reduz o atleta a nmeros, a estatsticas, a unidades de valor.
Em conseqncia, o que se joga fora o prprio sujeito.

O sujeito no Atleta Barrado

Ao se tratar o atleta como objeto, h, por um lado, um jogador assujeitado ao

discurso capitalista, transformando-o num consumidor de drogas e objeto da
indstria do doping, e, por outro lado, o discurso da cincia reduzindo-o a um corpo
a ser melhorado em busca da maestria esportiva. No discurso do capitalista o sujeito
no se dirige ao Outro a partir de nenhuma falta, como acontece no discurso da
histrica. Ao contrrio, ele exerce o seu domnio sobre o Outro exclusivamente a
partir da sua vontade de faz-lo trabalhar para si. O sujeito na verdade dominado
pelo objeto que esse discurso produz.

A contrapartida est no prprio atleta, na relao dialtica que o discurso engendra.

Numa tentativa tosca de tentar preencher a falta que o estrutura, ele se deixa
seduzir pela promessa da completude e se submete ao governo do Outro,
acreditando que ele se tornar Um, poderoso, inteiro, sem falta, retro-alimentando a
mquina do poder. Quanto mais ele se deixa representar, mais ele se apaga como
sujeito e se evidencia como objeto. As conseqncias, muitas vezes, podem ser
funestas para o futebol, j que o prprio sujeito est convencido de que ele o
nmero Um e no mais o fulano de tal.

O fato que no h apenas Um e Outro, como mostra os discursos que fazem lao
social; nem Um ou Outro, tal qual o discurso do capitalista faz crer. Entre eles existe
algo que se perde, que o sujeito no d conta. Este algo , ento, o vrtice entre o
Um e o Outro. o impulso de vida. Indubitavelmente, como diz Tosto, existem
vrias trades para entender a vida e o futebol: passado, presente e futuro;
inconsciente, pr-consciente e consciente; esttica, tica e razo; real, imaginrio e
simblico; id, ego e superego; drible passe e gol .

Se dentro de uma perspectiva de muitos anos, de uma linha que vai desde as
categorias menores at ao futebol profissional, existe uma conduta como mostram
os discursos que fazem lao social que leva o atleta ao seu apagamento e a uma
prtica sem desejo, respaldada e mantida pelo imaginrio social como mostra o
discurso do capitalista; j tempo de atribuir ao craque uma alma, de consider-lo
enquanto sujeito, pulsional, cheio de conflitos recalcados e escondidos no
inconsciente. Um atleta que pode e deve dizer porque quer jogar de uma forma no
de outra, sem que o mesmo fique reduzido ao sistema ou encoberto pelos desejos
de outrem.

preciso, enfim, uma vivncia mais humana do futebol em que o jogador, mais que
objeto, seja o centro da atividade, o sujeito; para que ele mesmo possa entrar em
campo ao seu favor.

Bibliografia
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