DecirSilencioso

domingo, 4 de septiembre de 2011

LASUTURA.ELEMENTOSDELALGICASIGNIFICANTE
J.A.MILLER
Intervenciones en el Seminario XII: "Problemas cruciales para el
psicoanlisis"
LA SUTURA. ELEMENTOS DE LA LOGICA DEL SIGNIFICANTE
Jacques-Alain Miller (*)

Quien no ha adquirido, a travs del anlisis personal, las nociones precisas que slo
por ese medio pueden adquirirse, no tiene derecho a mezclarse en cuestiones de
psicoanlisis. No cabe duda alguna de que ustedes, seoras y seores, son muy
respetuosos del rigor de tal prohibicin, que el mismo Freud pronunciara en
sus Nuevas aportaciones sobre psicoanlisis.
Una cuestin, articulada en forma de dilema, se me presenta a propsito de
ustedes. Hela aqu.
Si, violando las prohibiciones, hablo de psicoanlisis, escucharn, ustedes a alguien
a quien saben incapaz de presentar el ttulo que autorizara su confianza. En ese
caso, qu hacen aqu?
Por el contrario, si mi exposicin no versa sobre psicoanlisis, ustedes que tan
confiadamente condujeron sus pasos hasta esta sala para or hablar acerca de
problemas relativos al campo freudiano - qu hacen aqu?
Qu hacen aqu sobre todo ustedes, seoras y seores psicoanalistas, que tan de
cerca siguen las enseanzas de Freud y que han recogido el alerta contra quienes
no son adictos directos de la ciencia psicoanaltica, contra esos pretendidos sabios,
como dice Freud, contra todos esos literatos que cuecen su triste potaje en el
fuego del psicoanlisis, sin siquiera mostrarse agradecidos por la hospitalidad
recibida?
Si quien desempeara para ustedes el oficio de cocinero se divirtiera en dejar que
un simple pinche se adueara de la marmita por la que tanto y tan justificado
cario profesan, pues de ella obtienen la subsistencia, no es seguro y confieso que
yo mismo lo dudara en tales circunstancias- que estuvieran dispuestos a tomar una
sopa as preparada. Sin embargo, estn ustedes aqu Permtanme maravillarme
por un instante de esta presencia, as como del privilegio de tener por un momento
el placer de dirigirme al rgano ms preciado de cuantos disponen: el odo.
Es su presencia aqu y ahora lo que debo esforzarme en justificar, mediante razones
por lo menos atendibles.
No har esperar tal justificacin. Ella se apoya en algo que no debera sorprender
despus de los desarrollos que han ocupado predominantemente a este seminario
desde el comienzo del ao escolar, lo que equivale a decir: la idea de que no se
puede representar el campo freudiano como una superficie cerrada. La apertura del
psicoanlisis no es consecuencia del liberalismo, de la fantasa ni de la ceguera de
quien se ha instituido en guardin. Si no es uno arrojado al exterior del
psicoanlisis, a pesar de no estar situado en su interior, es porque hay un punto,
excluido de una topologa restringida a dos dimensiones, en donde stas se unen, y
la periferia atraviesa los lmites.
De que yo logre reconocer y ocupar este punto depende que ustedes escapen al
dilema que present al comienzo, y que sean, con todo derecho, oyentes en ese
punto, precisamente. Comprenden con esto, seoras, seores, hasta dnde estn
ustedes envueltos en la empresa que fomento, y en qu medida les interesa
profundamente su xito.
CONCEPTO DE LA LGICA DEL SIGNIFICANTE
Tratar de reconstituir, reuniendo aqu una enseanza esparcida en la obra de
Jacques Lacan, algo que debe designarse con el nombre de lgica del
significante. Se trata, por un lado, de lgica general, puesto que su
funcionamiento es formal con relacin a todos los campos del saber, comprendido el
del psicoanlisis, al que, especificndose, rige; por otro lado, lgica
mnima porque en ella se formulan nicamente las piezas indispensables para
asegurarle un desenvolvimiento que se reduzca al movimiento lineal, es decir, tal
que se engendre uniformemente en cada punto de su recorrido necesario. El
llamarse lgica del significante corrige la parcialidad de la concepcin que limitara
su validez al campo en que, como categora, se ha originado; en efecto, corregir su
declinacin lingstica prepara una importacin que en otros discursos nos ser
imprescindible, una vez que hayamos dominado lo esencial de ella.
El principal beneficio de este proceso, que tiende al mnimo, debe ser la mxima
economa en el gasto conceptual, pero ello ofrece el peligro de ocultar la
importancia esencial de las conjunciones entre determinadas funciones, por lo cual
no es posible descuidarlas sin extraviarse en los razonamientos puramente
analticos.
Cuando consideramos la relacin entre esta lgica y la que llamaremos lgica
lgica, vemos que es muy particular, pues la primera trata de la emergencia de la
otra y debe darse a conocer como lgica del origen de la lgica, es decir, que no
sigue las leyes de esta ltima, y que, al prescribir la jurisdiccin de estas leyes, cae
fuera de la misma.
A esta dimensin de lo arqueolgico se accede muy rpidamente mediante un
movimiento de retroaccin, precisamente, a partir del campo lgico en donde es
ms radical su desconocimiento justamente porque all se cumple lo ms prximo
de su reconocimiento.
El que este discurso repita aquel que Jacques Derrida nos ha mostrado como
tpico de la fenomenologa (1) , slo a los apresurados ocultar esta diferencia
fundamental que consiste en que el desconocimiento tiene como punto de
partida la produccin misma de sentido. Digamos, pues, que no se
constituye como un olvido, sino como una represin.
Elegimos el nombre de sutura para nombrarla. La sutura nombra la
relacin entre el sujeto y la cadena del discurso; ya veremos que aqul
figura en sta como el elemento que falta, bajo la forma de un
representante. Pues, al faltar, no est pura y simplemente ausente. En
general, la relacin entre lo que falta y la estructura de la que es elemento,
en tanto implica la posicin de un representante, es sutura por extensin.
Esta exposicin pretende articular el concepto de sutura, que Jacques Lacan no
enunci como tal, pero que est presente por doquier en su sistema.
Que quede bien claro que no estoy hablando en calidad de filsofo ni de aprendiz de
filsofo, si por filsofo se entiende segn dice Heine en una expresin citada por
Freud- aquel que con el gorro de dormir y el salto de cama hecho jirones, tapa los
agujeros del edificio universal. Cudense de creer que la funcin de
suturacin es propia del filsofo, pues lo que este especifica es la determinacin
del campo de su ejercicio como edificio universal. Es importante que ests
ustedes convencidos de que el lgico, as como el lingista, tambin suturan
cada uno a su nivel. Y, junto con todo eso, es el que dice yo.
Para penetrar la sutura es necesario atravesar lo que un discurso explicita de s
mismo, es decir, distinguir entre la letra y el sentido. Esta exposicin se ocupa de
una letra muerta. Es menester darle vida. No hay que asombrarse si en esa
vivificacin de la letra, el sentido muere.
El hilo conductor del anlisis es el discurso que mantiene Gottlieb Frege en
sus Grundlagen der Arithmetik (2), que nosotros privilegiamos porque cuestiona
los trminos que la axiomtica de Peano, suficiente para construir la teora de los
nmeros naturales, acepta como primitivas; hablamos del trmino cero, el del
nmero y el de sucesor (3). Este cuestionamiento de la teora, que hay que
liberar de la axiomtica sobre la cual se apoya, su suturante, el libro.

EL CERO Y EL UNO
La cuestin, en su forma ms general, se enuncia as:
Qu es lo que opera en la serie de los nmeros enteros naturales, a lo que hay
que referir la progresin de stos?
La respuesta le enuncio antes de llegar a ella- es:
En el proceso de constitucin de la serie, en la gnesis de la progresin,
opera la funcin del sujeto, desconocido.
Por cierto que esta proposicin parecer una paradoja a quien no ignore que el
discurso lgico de Frege se corta por la exclusin de lo que, en una teora empirista
se juzga esencial, es decir, hacer pasar la cosa a la unidad y la coleccin de
unidades a la unidad del nmero, que es justamente la funcin del sujeto, en tanto
fundamenta las operaciones de abstraccin y de unificacin.
Pero la unidad, que queda asegurada tanto para el individuo como para la
coleccin, solamente perdura en la medida en que el nmero funcione
como su nombre. All se origina la ideologa que hace del sujeto el producto de su
producto, ideologa en la que el discurso lgico se conjuga con el psicolgico y el
poltico ocupa una posicin primordial en tal encuentro, lo que vemos aparecer
en Occam, ocultarse en Locke, antes de llegar al completo desconocimiento de la
posteridad.
Supongamos, por lo tanto, un sujeto que se defina por atributos cuyo reverso sea
poltico, y que disponga a modo de poderes- de una facultad de memoria
necesaria para completar la coleccin sin dejar que se pierda ninguno de los
elementos intercambiables, y de una facultad de repeticin que opera
inductivamente; tendremos entonces, sin duda alguna, lo que Frege, al dirigirse de
entrada contra la fundacin empirista de la aritmtica, excluye del campo donde
habr de aparecer el concepto de nmero.
Pero si el sujeto, en su funcin ms esencial, no se reduce a lo psicolgico,
su exclusin del campo del nmero se identifica con larepeticin. Es esto lo
que tenemos que mostrar.
Ustedes saben que el discurso de Frege se desarrolla a partir del sistema
fundamental constituido por tres conceptos del concepto, del objeto y del
nmero, y de dos relaciones: la primera, del concepto al objeto, la
subsuncin; la segunda, del concepto al nmero, que ser para nosotros la
asignacin. Un nmero es asignado a un concepto que subsume objetos.
Lo especficamente lgico reside en que cada concepto slo se define y adquiere
existencia mediante la relacin que mantiene, como subsumidor, con lo subsumido.
Del mismo modo, la existencia de un objeto slo le viene de que ste cae bajo un
concepto, sin que ninguna otra determinacin concurra a su existencia lgica, pese
a que el objeto tome su sentido de su diferencia con la cosa integrada a lo real por
su localizacin espacio-temporal.
Vemos as que, para aparecer como objeto, es decir, como la cosa en tanto una, la
cosa debe desaparecer.
Ven ustedes as como el concepto operante en el sistema forma a partir de la
nica determinacin de la subsuncin- es un concepto duplicado: el concepto de
la identidad de un concepto.
Esta duplicacin, que la identidad induce al concepto, origina la dimensin lgica,
puesto que, al efectuar la desaparicin de la cosa, provoca la emergencia del
numerable.
Por ejemplo: si reno lo que cae bajo el concepto el hijo de Agamenn y de
Casandra, traigo a Plope y a Teldamos para subsumir bajo aquel concepto. A esta
coleccin slo puedo asignarle un nmero si hago jugar el concepto idntico al
concepto hijo de Agamenn y de Casandra. Como consecuencia de la ficcin de
ese concepto, los hijos intervienen ahora en tanto cada uno, por as decir, se aplica
a s mismo; eso lo transforma en unidad, lo hace pasar al nivel de objeto como tal
numerable. El uno de la unidad singular, el uno de lo idntico de lo subsumido, ese
uno es lo que tiene en comn todos los nmeros, esto es, al estar constituidos,
ante todo como unidad.
Deducirn ustedes de este punto la definicin de la asignacin del nmero. Segn
la frmula de Frege, el nmero asignado al concepto F es la extensin del
concepto idntico al concepto F
El sistema ternario de Frege tiene por efecto no dejar a la cosa otro apoyo
que la identidad consigo misma, con lo que es objeto del concepto
operante, y numerable.
Me siento con derecho a concluir del proceso que acabo de exponer, la proposicin
cuya incidencia veremos en seguida- de que lo que podra
llamarse unidad unificante del concepto en tanto le asigna el nmero, se
subordina a la unidad como distintiva en tanto sirve de fundamento alnmero.
En cuanto a la posicin de la unidad distintiva, hay que ubicar su fundamento en
la funcin de identidad que, al conferir a todas las cosas del mundo la propiedad de
ser una, cumple su transformacin en objeto del concepto (lgica).
En este punto de la construccin, podrn ustedes apreciar el peso de la definicin
de la identidad que les voy a presentar.
Esta definicin, que ha de otorgar su verdadero sentido al concepto de nmero, no
debe tomar nada de l (4), a fin de engendrar la numeracin.
Frege toma de Leibniz esta definicin, eje del sistema. Su enunciado es el
siguiente: eadem sunt quorum unum potest substituit alteri salva
veritate. Idnticas las cosas que pueden reemplazarse una por otra salva
veritate, sin que se pierda la verdad.
Midamos la enorme importancia de lo que se cumple en este enunciado: la
emergencia de la funcin de la verdad. Sin embargo, lo que da por adquirido es
ms importante que lo que expresa, es decir, la identidad consigo mismo. Qu
sera de la verdad si una cosa no pudiera reemplazarse a s misma? Estaramos
ante la subversin de la verdad.
Si seguimos el enunciado de Leibniz, al fracaso de la verdad cuya posibilidad est
abierta por un instante- a la prdida de la verdad en la sustitucin de una cosa por
otra, le seguira inmediatamente su restablecimiento en una nueva relacin. La
verdad se vuelve a encontrar en que la cosa sustituida, por ser idntica a s
misma, puede convertirse en objeto de un juicio y entrar en el orden del
discurso; idntica a s misma, la verdad es articulable.
Pero apenas una cosa no es idntica a s misma, subvierte el campo de la
verdad, lo corrompe y lo aniquila.
Comprenden ustedes por qu la salvaguarda de la libertad se interesa por ese
idntico a s mismo que connota el pasaje de la cosa al objeto. La identidad
consigo mismo es esencial para que la verdad quede a salvo.
La verdad es. Toda cosa es idntica a s misma.
Pongamos ahora en funcionamiento el sistema de Frege, es decir, recorramos se
itinerario, dividido en tres etapas, que l nos indica. Sea una cosa X del mundo.
Sea el concepto, emprico, de tal X. El concepto que toma lugar en el esquema
no es el concepto emprico, sino el que lo duplica, siendo idntico al
concepto X. El objeto que cae bajo ese concepto es el mismo X, como unidad. El
nmero que habr de asignar al concepto de X y ste es el tercer trmino del
recorrido- ser el nmero 1. Esto quiere decir que la funcin del nmero 1 es
repetitiva para todas las cosas del mundo. As, el nmero 1 slo es la
unidad que constituye el nmero como tal, y no el 1 en su identidad
personal de nmero, en su lugar particular, con su nombre propio, en la
serie de los nmeros. Su construccin, por lo dems, exige que, para
transformarla, convoquemos una cosa del mundo, lo cual, dice Frege, es imposible,
pues la lgica slo debe apoyarse en s misma.
Para que el nmero pase de la repeticin del 1 de lo idntico a su sucesin
ordenada, para que la dimensin lgica gane decididamente su autonoma, es
menester que aparezca, sin ninguna relacin con lo real, el cero.
Se obtiene la aparicin del cero porque la verdad es. Cero es el nmero que se
asigna al concepto no idntico a s mismo. En efecto, sea el concepto no
idntico a s mismo. Este concepto, por ser concepto, tiene una extensin,
subsume un objeto. Cul? Ninguno. Puesto que la verdad es, ningn objeto
ocupa el lugar de lo subsumido en este concepto, y el nmero que califica su
extensin es cero.
Esta generacin del cero, como ya lo he puesto de manifiesto, se apoya en la
proposicin de que la verdad es. Si no hay objeto que caiga bajo el concepto de la
no identidad consigo mismo, hay que salvar la verdad. Si no hay cosas que no sean
idnticas a s mismas, la no identidad consigo mismo es contradictoria con la
dimensin misma de la verdad. Al concepto de la no identidad consigo mismo
le asignamos el cero.
El enunciado decisivo de que el concepto de la no identidad consigo mismo
es designada por el nmero cero, es el que sutura el discurso lgico.
Pues y aqu trasciendo el texto de Frege- en la construccin autnoma de lo lgico
por s mismo ha sido necesario, a fin de excluir toda referencia a lo real, evocar, en
el nivel del concepto, un objeto no idntico a s mismo, que inmediatamente queda
rechazado de la dimensin de la verdad.
El 0 que se inscribe en el lugar del nmero consume la exclusin de tal
objeto. En cuanto a ese lugar, originado por la subsuncin, en donde el
objeto falta, no podra haber nada escrito, y si es necesario trazar un 0
slo es para que figure all un blanco, para hacer visible la falta.
Del cero falta (ausencia) al cero nmero se conceptualiza lo no conceptualizable.
Dejemos ahora el cero falta que ya he revelado para considerar tan slo lo que ha
producido la alternacin de su evocacin y de su revocacin, elcero nmero.
El cero, entendido como un nmero que asigna al concepto subsumidor la falta de
objeto, es como tal una cosa, la primera cosa no real en el pensamiento.
Si construimos el concepto del nmero cero, este subsume, como su nico objeto,
al nmero cero. El nmero que le asigna es, pues 1.
El sistema de Frege juega con el movimiento en crculo, en cada uno de los
lugares que fija, de un elemento: del nmero cero a su concepto, de este
concepto a su objeto y a su nmero. Movimiento en crculo que produce el
1.(5)
El sistema est constituido de tal manera, pues, que el 0 se cuenta como 1. La
computacin del 0 como 1 (a pesar de que el concepto de cero slo subsume en lo
real un blanco) es la base general de la serie de los nmeros.
Es esto lo que demuestra el anlisis de Frege acerca de la operacin del sucesor,
que consiste en obtener el nmero que sigue a n agregndole una unidad: n,
sucesor de n, es igual a n+1, o sea n (n+1)= n Frege inaugura el n+1 para
descubrir lo que hay en ello de pasaje de n a su sucesor.
Captarn ustedes en seguida la paradoja de esta generacin, apenas produzca yo la
frmula ms general del sucesor a que llega Frege: el nmero asignado al
concepto miembro de la serie de los nmeros naturales que termina en n sigue
inmediatamente a n en la serie de nmeros naturales.
Tomemos un nmero: el tres. Con l constituimos el concepto miembro de la serie
de nmeros naturales que termina en tres. Encontramos que el nmero asignado a
este concepto es cuatro. All aparece ya el 1 del n+1. Pero de dnde viene?
Asignado a su concepto duplicado, el nmero 3 funciona como el nombre unificante
de una coleccin; es decir, como reserva. En el concepto miembro de la serie de
los nmeros naturales que termina en 3, es trmino (elemento, y elemento final).
En el orden de lo real, el 3 subsume 3 objetos. En el orden del nmero, que es el
del discurso forzado por la verdad, lo que importa son los nmeros. Antes del 3 hay
3 nmeros; en consecuencia, es el cuarto.
En el orden del nmero, est tambin el cero, y el cero cuenta como 1. El
desplazamiento de un nmero de la funcin de reserva a la de trmino, implica la
suma del 0. De all el sucesor. Lo que en la realidad es pura y simple ausencia
queda anotado, por obra del nmero (por la instancia de la verdad) como 0 y se
cuenta como 1.
Por eso decimos nosotros que el objeto no idntico a s mismo es provocado
rechazado por la verdad, e instituido- anulado por el discurso (la subsuncin como
tal). En una palabra: suturado.
La emergencia de la falta como 0, y del 0 como 1, determina la aparicin
del sucesor. Sea n; la falta se fija como 0, que se fija a su vez como 1: n+1; lo
que se agrega para dar n, que absorbe el uno.
Seguramente, si el 1 de n+1 no es otra cosa que el cmputo del cero, la funcin de
adicin del signo + es redundante, y es necesario restituir la verticalidad a la
representacin horizontal de la generacin: el 1 debe tomarse como smbolo
originario de la emergencia de lo ausente en el campo de la verdad, y el signo
indica la liberacin, la transgresin por la cual el 0 falta queda representado por 1,
y produce, mediante esta diferencia de n a n que ustedes han recorrido como un
efecto del sentido, el nombre de un nmero.
La representacin lgica derrumba este ordenamiento en tres niveles. La operacin
que yo he efectuado lo despliega. Si ustedes consideran la oposicin de esos dos
ejes, comprendern qu hay en ello de suturacin lgica. Y de la diferencia entre
la lgica que les presento y la lgica lgica.
El cero es un nmero: sta es la proposicin que asegura a la dimensin de
la lgica su carcter cerrado.
Para nosotros, hemos reconocido en el cero nmero el representante suturante de
lo ausente (lo faltante).
Hay que recordar aqu la vacilacin, que en Bertrand Russell fuera perpetua,
respecto de la localizacin del cero (interior o exterior a la serie de los nmeros?).
La repeticin generadora de la serie de los nmeros se apoya en que el cero
faltante pasa segn un eje que en un comienzo es vertical- por encima de la
barrera que limita el campo de la verdad para representarse como uno, y luego
aniquilarse como sentido en cada uno de los nombres de los nmeros que se toman
en la cadena metonmica de la progresin sucesorial.
Del mismo modo que deben ustedes tener cuidado de distinguir el cero como
ausencia del objeto contradictorio y el cero que sutura esa ausencia en la serie de
los nmeros, debern distinguir el 1, nombre propio de un nmero, y el 1 que viene
a fijar en un trazo el cero de lo idntico consigo mismo suturado por la identidad
consigo mismo, ley del discurso del campo de la verdad. La paradoja central que
tienen ustedes que comprender (la del significante en sentido lacaniano, como
vern en seguida), es que el trazo de lo idntico representa lo no idntico, de
donde se deduce la imposibilidad de su duplicacin (6), y de ah la
estructura de la repeticin, como proceso de la diferenciacin de lo
idntico.
Ahora bien, si la serie de los nmeros, metonimia del cero, comienza por su
metfora, si el 0 miembro de la serie como nmero slo es el representante
suturante de la ausencia (del cero absoluto) que se vehiculiza bajo la cadena segn
el movimiento alternativo de una representacin y de una exclusin, cul es el
obstculo al reconocimiento de la articulacin ms elemental de la relacin
restituida entre el cero y la serie de los nmeros, que es la relacin que mantiene el
sujeto con la cadena significante?
El objeto imposible, que el discurso de la lgica convoca como lo no idntico a s
mismo y rechaza como lo negativo puro, que convoca y rechaza para constituirse
como lo que es, que convoca y rechaza sin querer saber nada, le llamamos, en la
medida en que funciona como el exceso operante en la serie de los
nmeros, sujeto.
La exclusin del sujeto respecto del discurso al que, sin embargo, convoca
ntimamente, es la sutura.
Si determinamos ahora el trazo como lo significante, si fijamos al nmero la
posicin del significado, es menester considerar la relacin de lo ausente y el
trazo como lgica del significante.
RELACION ENTRE EL SUJETO Y EL SIGNIFICANTE
En efecto, la relacin citada, en el lgebra lacaniana, entre el sujeto y el
Otro (como lugar de la verdad) se identifica con la relacin que mantiene
el cero con la identidad de lo nico como soporte de la verdad. Esta
relacin, en tanto opera como matriz, no puede integrarse en una
definicin de la objetividad. Esto es lo que sostiene el doctor Lacan. La
generacin del cero, a partir de esta no identidad consigo mismo, bajo cuyo
dominio no cae ninguna cosa del mundo, constituye una buena ilustracin.
Debe aislarse lo que constituye la relacin como matriz de la cadena, en el seno de
la implicacin que da el carcter determinante de la exclusin del sujeto del campo
del Otro, a su representacin en este campo bajo la forma de lo uno de lo nico, de
la unidad distintiva, que Lacan llama lo unario. En su lgebra, esta exclusin
queda marcada por la barra que pesa sobre la S del sujeto ante la gran O, y
que la identidad del sujeto desplaza, segn el cambio fundamental de la
lgica del significante, sobre la O, desplazamiento cuyo efecto es la
emergencia de la significacin significada en el sujeto.
No alcanzada por el cambio de obstculo, mantenindose fuera del sujeto, en lo
Otro, esta exterioridad instituye el inconsciente.
Pues, si est claro que la dicotoma lingstica del significado y el significante no
pueden recubrir la triparticin que ordena: 1) el significado-en-el-sujeto, 2) la
cadena significante cuya alteridad radical en relacin al sujeto lo elimina
de su campo y, por ltimo 3) el campo exterior de este rechazo; si hay que
ubicar la conciencia del sujeto en el nivel de los efectos de significacin regidos, al
punto que se les puede llamar sus reflejos, por la repeticin del significante; si la
repeticin misma es producida por el desvanecimiento del sujeto y su pasaje como
falta (ausencia), entonces el inconsciente es lo nico que puede nombrar la
progresin constitutiva de la cadena en el orden del pensamiento.
En el nivel de esta constitucin, la definicin del sujeto la reduce a la posibilidad de
un significante ms.
No es posible reducir en definitiva el poder de tematizacin que Dedekind asigna
al sujeto, para dar a la teora de los conjuntos su teorema de existencia, a esta
funcin del exceso? La posibilidad de la existencia del infinito numerable se explica
por el hecho de que a partir del momento en que una proposicin es verdadera,
siempre puedo producir una segunda, a saber, que la primera es verdadera, y as al
infinito (7).
Para que el recurso al sujeto como fundador de la iteracin no se convierta en un
recurso a la psicologa, basta sustituir la tematizacin por la representacin del
sujeto (en tanto que significante), que excluye la conciencia porque no se efecta
para nadie, sino, en la cadena, en el campo de la verdad, para el significante que la
precede.
Cuando Lacan pone de relieve la definicin del signo como aquello que representa
algo para alguien, la del significante como lo que representa al sujeto para otro
significante, nos est adelantando que, en lo que respecta a la cadena significante,
debe situarse la conciencia en el nivel de los efectos y no en el de la causa.
La insercin del sujeto en la cadena es representacin, necesariamente
correlativa de una exclusin que es una desaparicin.
Si tratamos ahora de desplegar en el tiempo la relacin que engendra y sostiene
la cadena significante, habr que tener en cuenta que la sucesin temporal est
bajo la dependencia de la linealidad de la cadena. El tiempo de la generacin slo
puede ser circular, razn por la cual son verdaderas al mismo tiempo la proposicin
que enuncia la anterioridad del sujeto sobre el significante, y la del significante
sobre el sujeto; pero slo aparece como tal a partir de la introduccin del
significante. La retroaccin es, en lo esencial, el nacimiento del tiempo
lineal. Es necesario considerar en conjunto las definiciones que hacen del
sujeto el efecto del significante, y del significante el representante del
sujeto. Se trata de una relacin circular, por lo tanto no recproca.
Al atravesar el discurso lgico en el punto de menor resistencia, que es el de su
sutura, ven ustedes articulada la estructura del sujeto como pulsacin en
eclipse, tal el movimiento que abre y cierra el nmero, libera la ausencia bajo la
forma del 1 para abolirla en el sucesor.
En cuanto al +, ya han comprendido ustedes la funcin indita que adopta en la
lgica del significante (signo, ya no de la adicin, sino de esasumacin del sujeto en
el campo de lo Otro, que produce su anulacin). Falta todava desarticularlo para
separar el trazo unario de la emergencia y la barra del rechazo: mediante
esta divisin del sujeto se pone de manifiesto que se trata del otro nombre de
su alienacin.
Se deducir que la cadena significante es estructura de la estructura.
Si la causalidad estructural (causalidad en la estructura en tanto el sujeto est
en ella implicado) no es una expresin vaca, la misma encontrar su justificacin a
partir de la lgica mnima aqu desarrollada.
O, por lo menos, la construccin de su concepto.

NOTAS:
1. Cf. Husserl: Lorigine de la gometrie, traduccin e introduccin de Jacques
Derrida, PUF, 1962.
2. Texto y traduccin inglesa publicada bajo el ttulo de The foundations of
arithmetik, por Basil Blackwell, 1953. Nota S.R.: Se trata de "Fundamentos de la
aritmtica" (investigacin lgico matemtica sobre el concepto de nmero), edicin
en castellano, Editorial Laia, Barcelona, Espaa, 1972. Traduccin: Ulises Moulines.
3. No incumbir a nuestra lectura ninguna de las desviaciones que Frege impone a
su propsito original. Aqulla se mantendr ms ac de la tematizacin de la
diferencia del sentido a la referencia, as como de la definicin del concepto que
ms tarde se introduce a partir de la predicacin, de donde se deduce su no
saturacin.
4. Por esta razn hay que decir identidad, y no igualdad.
5. Me reservo el comentario del prrafo 76, que da la definicin abstracta de la
contigidad.
6. Y, a otro nivel, la imposibilidad del metalenguaje.
7. Dedekind segn cita de Cavaills. (Philosophie mathematique, Hermann, 1962,
p. 124)
(*) Reproduccin de una exposicin pronunciada el 24 de febrero de 1965 en el
seminario del doctor J. Lacan.
***
Texto extrado de "Significante y sutura en psicoanlisis", varios autores,
ed. Siglo XXI.
Seleccin y destacados: S.R.
Relacionar con:
Prlogo a "Los fundamentos de la aritmtica" - Jess Mostern >>>
Introduccin a "Los fundamentos de la aritmtica"- G. Frege >>>
Con-versiones, Junio 2008
www.con-versiones.com
Publicado por Martha en 13:48
Etiquetas: ausencia y trazo
3comentarios:

1.

Martha27 de enero de 2013, 8:02

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 2.

Martha27 de enero de 2013, 8:20

El funcionamiento que Lacan le asigna al sujeto del inconsciente en relacin con la cadena
significante: ste es continuamente aspirado por la cadena significante y, al mismo tiempo
rechazado de ella; se encuentra continuamente entre dos, no tiene ninguna estabilidad. Con esta
temporalizacin se tiene la estructura de las formaciones del inconsciente: un elemento
profundamente inestable que, cada vez que va a ser representado en este todo, es expulsado en
el tiempo siguiente. Uno puede considerar que el conjunto W de Rusell es simplemente el sujeto.
Lacan en "La ciencia y la verdad",escribe que el sujeto tal como la lgica moderna lo destaca, se
encuentra en exclusin interna al objeto,apunta a este esquema, porque "exclusin interna" es un
sintagma que busca dibujar estas dos posiciones a la vez. Muchas formulaciones de Lacan que
se toman como poticas apuntan a describir un matema extremadamente preciso y localizado y
no descansa en ningn crculo vicioso aparente."
Miller, J. A. bibliografa citada
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3.

Martha27 de enero de 2013, 8:25

Rusell, rebate la teora de Frege y en una carta a su editor en 1962, le expresa (...)"cuando
comprob que su hiptesis fundamental era errnea, el placer intelectual sumergi en l todo
sentimiento de decepcin personal.Esta reaccin casi sobrehumana es un ejemplo sorprendente
de lo que son capaces los hombres cuando se consagran a la creacin y al conocimiento en
lugar de dedicarse, como de ordinario a dominar y hacerse conocer." se introduce una
contradiccin "Miller explica esta correspondencia y la relacin que existe con la teora del sujeto
de Lacan y su teora de la sexualidad."porque si en un sistema formalizado se introducen alguna
contradiccin en algn lado se extiende como una epidemia. Hay que introducir una frase para
que ese accidente no se produzca y agrega Miller, Es lo que llam en su momento, la sutura del
sujeto.
Es conmovedor leer esta correspondencia y el desarrollo que realiza Miller en el
captulo:Estructura significante de las Conferencias Porteas, Tomo 1
Porque si en un sistema formalizado
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pueden
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resonancias
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Aporto
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significantes
que me
llevaron por
otros
caminos. En
estos
tiempos
mediticos
los someto a
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