Seminario conciliar de Bogot

Propedutico
Director: Palacios Jos
Ponente: Sogamoso Cristian
Tema: Digenes de Apolonia
Fecha: 01/11/2016
El aire de Digenes de Apolonia

Despus de haber visto Leucipo que fue uno de los primeros en pensar en dividir la materia

hasta obtener una partcula tan pequea que no pudiera dividirse ms, y ha Demcrito que fue el

fundador de la filosofa atomista, defenda en pocas palabras que el universo se divide entre lo que es

(compuesto de tomos indivisibles) y lo que no es (vaco). Vamos a hablar de Digenes de Apolo, su

vida, teoras y aportes para el pensamiento de ese entonces.

Teofrasto dice que Digenes de Apolonia fue el ms joven de todos los filsofos fsicos y el

ltimo cronolgicamente de la antigua jonia, hacia los aos 440- 430 a. C. Fue por el mismo camino de

Anaxmenes y Nicolao, sustentando de una manera muy abierta que el aire era el principio de todas las

cosas existentes. Por ende tambin cabe resaltar que slo quedan algunos fragmentos escritos por este

pensador, que se ven expuestos en su obra sobre la naturaleza, que fueron recopilados por Simplicio y

desde esta recopilacin Simplicio dice que Digenes escribi otros libros sobre meteorologa, donde

habla sobre el principio material y la naturaleza del hombre, donde recopila las enfermedades, sus

causas y remedios.

Digenes pensaba que el mundo y sus partes estaban ordenadas de la mejor forma posible por la

intervencin de un ser o inteligencia netamente divina, que se presenta de una forma implcita en el

aire, que es la sustancia originaria. Por precepto de esta inteligencia del aire el mundo no est en caos

sino al contrario est formado en un cosmos, donde todo est ordenado y distribuido por una

reglamentacin o ciclo.
 El aire como se haba mencionado antes es la sustancia bsica de toda la realidad, explica

Digenes, porque es la sustancia bsica que necesitan los seres vivos para mantener con vida, por ende

podemos decir que el aire se entiende por el alma entendida como principio vital de la vida, pues la

vida abandona el cuerpo cuando la respiracin del aire deja de estar presente.

Tambin Digenes entiende el aire como su antecesor Anaxmenes, como aliento y viento, siendo el

aire el dador de vida de todos los seres vivos y por ende el aire seria Dios, pues si esta sustancia tiene la

capacidad de dar vida y mantenerla, tiene el poder total sobre todo lo existente, no se le puede dar

alguna explicacin y es una sustancia infinita e inmortal; pues no es solo del cuerpo vivo sino que esta

extendido por todas partes.

El aire ha sido entendido como inteligencia (noesis), como se haba mencionado anteriormente,

porque rige toda actividad y experiencia del hombre en y con el mundo, es responsable del orden y las

irregularidades del cosmos, y tambin de la psique humana, como natural. El aire no es que contenga

inteligencia en s, pues es l mismo es inteligencia, es el que ordena y dispone al mundo. 'El aire es

grande y potente, eterno e inmortal y sabedor de muchas cosas' (Simplicio, Fsica 153, 20).3

Las razones que movieron a Digenes a concebir el aire como principio de todo y como

divinidad fue, por el simple hecho del que el aire es una sustancia tan sutil que se sustrae a casi todos

los sentidos, parece algo inmaterial o 'incorporal'. Otra razn es que el aire es omnipresente, que

haciende desde lo ms alto y desciende hasta lo ms bajo, y llena todo los espacios. incorporeidad y

omnipresencia son atributos de la inmaterialidad y divinidad patente del aire.

Fernndez Cepedal en su ensayo sobre los filsofos presocrticos hace notar que existe una diferencia

de matiz con Anaxmenes en el sentido que los cambios que han de explicar los fenmenos de la

naturaleza no se reducen a la rarificacin o condensacin del aire, sino que tambin participa otro

factor que es la temperatura. De hecho, para Digenes, el rasgo distintivo de la divinidad-animidad-

humanidad es el calor, en una cierta complicidad con las ideas de Herclito. Para el filsofo de

Apolonia la inteligencia es aire caliente, ms caliente que la atmsfera, pero no tanto como el aire que

circunda el sol, a semejanza de un ter gneo.

La temperatura del aire productor de la inteligencia, es muy interesante eso que dice, registra ligeras

modificaciones en nmero indefinido, que son las que explican las variaciones innumerables en la

percepcin, el pensamiento y el psiquismo en general de las personas. 'Digenes afirma que, si la

sangre, esparcida por todo el cuerpo, llena las venas y empuja el aire que contienen hacia el pecho y la

parte inferior del vientre, tiene lugar el sueo y se calienta la parte central del cuerpo, pero si todo el

aire sale de las venas, sobreviene la muerte' (Aecio, V 24, 3).

Digenes afirma que las intelecciones provienen del aire, el cual junto con la sangre se apodera

de todo el cuerpo a travs de las venas, especialmente en aquellas proposiciones en que stas

proporcionan una adecuada anatoma (Simplicio, Fsica 153, 13).

En conclusin podemos decir que para Digenes el aire era el principio de todo, que era divino e

inherente y consiente como alma. Que su teora se ve influida por Anaxmenes, Anaxgoras, Leucipo y

Herclito, elaborando una teora utilitaria del mundo ms coherente y sencillo, es decir un diseo

divino.

Referencias

Cicern, M. T. Sobre la naturaleza de los dioses. UNAM, Mxico, 1986.

Fernndez Cepedal, J. M. Los filsofos presocrticos. Proyecto Filosofa en

espaol, www.filosofia.org, 2000.

 G.S. Kirk, J.E. Raven, M.schofield, (2008). Los filsofos presocrticos, Madrid Espaa,

editorial Gredos.