Biologa.

I. Teoras de la vida.

Los seres vivos u organismos vivos son aquellos que poseen una estructura
material muy compleja y que son capaces de nutrirse, relacionarse y
reproducirse, es decir, de realizar las tres funciones vitales. La vida se
puede definir como el conjunto de esas tres cualidades o funciones. La
ciencia que estudia los seres vivos es la Biologa. Lo hace a todos los
niveles, desde el molecular hasta el de ecosistema.

a) Vitalismo:

Hasta el siglo XIX pareca imposible fabricar en laboratorio, a partir de compuestos

minerales, molculas idnticas a las presentes en los seres vivos. Qumicos,
mdicos y bilogos crean firmemente que tales sustancias slo podan ser
creadas gracias a una misteriosa "fuerza vital", presente tan slo dentro de los
organismos vivos. Qumica orgnica (o del Carbono) era sinnimo de vida. El
vitalismo se fue al traste con la primera sntesis artificial de un compuesto
orgnico: la urea, realizada en 1828 por el qumico alemn Friedrich Wler, a la
que siguieron la de otras muchas sustancias orgnicas. Desde entonces se sabe
que innumerables sustancias orgnicas pueden originarse y estar presentes en
lugares donde no haya rastro de vida. Sin embargo an es frecuente or "se ha
descubierto la presencia de sustancias orgnicas en Titn, por lo que los
astrnomos albergan la esperanza de encontrar vida en este satlite de Saturno".

El ltimo reducto en el que la historia de la ciencia va a ver refugiarse el vitalismo

ser el mbito de la biologa. Ello es debido a que cualquier fenmeno vital desde
la citognesis hasta la embriognesis considerada a un nivel macroscpico-
parece resistirse especialmente a diluir su complejidad en los sencillos conceptos
propuestos por la concepcin mecnica de la naturaleza. Ni siquiera una matera
animada por fuerzas de interaccin gravitacional parece poder dar razn de la
complejidad y de las caractersticas propias de los organismos vivos. De ah que
fueran tan numerosos los bilogos y los mdicos del siglo XIX que -pese a los
impresionantes logros alcanzados por la fsica de su poca- se resistieron a
entenderse a s mismos -y a los organismos en general- como extraos en una
naturaleza autmata, ontolgicamente simple, pasiva y fcilmente cuantificable 4.
Pese a que el auge de la fsica delsiglo XIX pareca poner trabas a cualquier
concepcin vitalista de la ciencia, es precisamente entonces cuando surge una
filosofa de la naturaleza que resulta ser su mejor aliada. Nos referimos, claro est,
a la Naturphilosophie, cuyos supuestos se mostraban especialmente adecuados
para acoger la hiptesis de la constitucin celular de los organismos 5.
Dentro del panorama cientfico y filosfico de las ciencias biolgicas del siglo XIX
destaca especialmente la figura de Johannes Mller (1801-1858). Ello no slo es
debido a sus impresionantes aportaciones al desarrollo de la fisiologa 6 y a su
matizada filosofa de la vida. Por encima de todo ello, el inters que ofrece Mller
al filsofo de la ciencia se debe a que, entre los relevantes alumnos que se
formaron bajo la tutela de este declarado vitalista (Henle, Klliker, Remak, Virchow
), se encuentran los ms recalcitrantes reduccionistas del periodo (Du Bois
Reymond, Schwann y Helmholtz). En la redaccin de su obra principal, el
Handbuch der Physiologie des Menschen 7, editado en dos volmenes aparecidos
en 1834 y 1840 respectivamente, colabor muy estrechamente su entonces
ayudante Theodor Schwann.

Pese a que la dedicacin de Mller a la histologa fue muy limitada, fue l quien
llev a cabo la descripcin de la notocuerda como clulas ntimamente conexas
entre s, anlogas a las clulas vegetales (1834), lo que hizo surgir en la mente
de su discpulo Schwann la hiptesis de que tal vez la teora celular de Schleiden
podra ser aplicada al reino animal. Por lo que respecta a la actitud de Mller ante
dicha teora, hemos de sealar que habr que esperar a la tercera edicin de su
obra para verle admitir que este tejido celular, similar al vegetal, aparece en
muchas partes. Finalmente, en la cuarta edicin (1844), el concepto de clula
estar totalmente incorporado al prlogo, en el que veremos a Mller sostener que
en el estado de la estructura ms simple y originaria existente en las plantas y
animales, la materia orgnica forma en general una clula (Schwann) que
usualmente consta de un ncleo en su interior 8. Pero no se puedehablar de la
ciencia y de la filosofa de la vida de Mller sin hacer una breve referencia a la
qumica orgnica de Gmelin:

Leopold Gmelin consideraba que los compuestos orgnicos slo se pueden formar
mediante procesos de sntesis que ocurren exclusivamente en los seres vivos. Ello
se debe a que dichas reacciones se encuentran guiadas en ellos por la influencia
de una fuerza vital, y es precisamente la existencia de dicha fuerza lo que
constituye el rasgo caracterstico y exclusivo de los seres vivos. Debido a la accin
de este misterioso principio, los organismos estn constituidos por compuestos
que slo se pueden encontrar en ellos. Los elementos de que constan dichos
compuestos orgnicos son el carbono, el hidrogeno, el oxgeno y, a veces
tambin, el nitrgeno. Si bien es cierto que estos elementos se encuentran
asimismo en la materia inanimada, en ella siempre adquieren una disposicin
binaria, mientras que la configuracin que presentan en los seres vivos es terciaria
o cuaternaria. En efecto, la afinidad del oxgeno por el hidrgeno y el carbono, le
predisponen a formar los compuestos binarios agua y cido carbnico. El hecho
de que en los organismos se venza esa tendencia y dichos elementos se
combinen formando compuestos terciarios y cuaternarios slo se explica, segn
Gmelin, si se supone que en ellos acta una fuerza vital. De hecho, esta hiptesis
parece verse confirmada cuando se observan los procesos qumicos propios de la
muerte, pues en el momento en que la fuerza vital abandona el organismo
comienzan a aparecer en l los compuestos binarios 9.

Mller tomar de Gmelin estas ideas, y construir una teora de la vida basada en
ellas. Segn sta, el quid propio de lo vivo consistir en la capacidad de los
tomos de los seres organizados para trascender sus tendencias intrnsecas a
formar nicamente compuestos binarios. Por otra parte, las tesis de Gmelin llevan
al bilogo a plantearse la siguiente pregunta: La organizacin molecular crea por
s misma la posibilidad de las manifestaciones vitales, o es una entidad causal
impuesta sobreaadida a la materia ordinaria- la que crea la organizacin
molecular necesaria para la aparicin de la vida? La opcin de Mller por la
segunda posibilidad le lleva a postular la existencia de una vis essentialis 10 que
crea todas las partes esenciales de los seres vivos y genera en ellos aquella
combinacin de elementos, el resultado de la cual es la capacidad de moverse y
sentir 11. Habr que esperar a la siguiente generacin de fisilogos formados por
el genial Mller especialmente a Helmholz- para ver explorada la primera opcin
desatendida por aqul, y a la que la filosofa de la ciencia califica de emergentismo
reduccionista.

Pero el vitalismo de Mller presenta los matices fisicalistas que resultan

inevitables en cualquier cientfico del siglo XIX. En virtud de ellos, el fisilogo se
apresurar a establecer paralelismos entre dicha fuerza vital y la gravedad
newtoniana. Con ello pretenda como era habitual en su poca- obtener una carta
de ciudadana para su vis essentialis, que hiciera de ella un miembro de pleno
derecho de la buena y autntica ciencia. Esta conexin de la fuerza vital con las
del mundo fsico justificaba el hecho de que su esencia no pudiera ser en ningn
caso objeto de estudio de las ciencias de la vida, y que los bilogos slo pudieran
aspirar a obtener un conocimiento indirecto de ella, a travs de sus
manifestaciones. Pero el propio Mller no va a respetar el criterio de demarcacin
que acaba de establecer para la actividad cientfica, y aventurar que su fuerza
vital tal vez consista en algn tipo de fluido imponderable. Con este recurso
pretenda aproximar una vez ms sus comprometidas tesis a las de la fsica de su
tiempo, ocupada entonces en el estudio de los objetos que acabaran provocando
en su seno una profunda crisis. Nos referimos, claro est, al calrico, la luz, la
electricidad, el magnetismo, etc. Segn el nuevo paradigma, la fuerza vital pasara
sencillamente a engrosar el inventario de estas misteriosas formas de materia, sin
llegar a confundirse con ninguna de ellas. La nica interpretacin de la fuerza vital
que el vitalismo de Mller considera inadmisible es la que pretende asimilarla a un
principio psquico, de acuerdo con el ideal de Stahl. Frente al animismo stahliano,
la fuerza vital no tiene nada que ver con la mente y acta de acuerdo con la ley
eterna () pero sin consciencia 12. Cualquier otra forma de espiritualismo
resultaba ser para Mller esencialmente incompatible con el desarrollo de una
fisiologa cientfica. Pero nada mejor que ceder la palabra al propio Mller para
acabar de matizar su concepcin holista del organismo (organische Ganze) y de la
fuerza vital que lo constituye y lo conserva:

No debe compararse la fuerza organizante con algo anlogo a la conciencia

espiritual, no debe compararse su necesaria y ciega actividad con ningn
concepto concreto. Nuestros conceptos del todo orgnico son meras ideas
conscientes () La fuerza orgnica es una fuerza de creacin que transforma
convenientemente la materia. () Si ha de imaginarse este principio como materia
imponderable o como fuerza, es algo tan incierto como sucede con cuestiones
anlogas de diversos fenmenos importantes de la fsica y de la fisiologa 13.

En efecto, en todas las ciencias aparecen conceptos () que no se experimentan

con los sentidos, sino que se abstraen con el espritu, y pese a que el estudio de
dichos conceptos pertenece al mbito de la filosofa, en cuanto aparecen
conceptos en una ciencia de los que se infieren fenmenos, aqullos son tambin
fisiolgicos 14.

De hecho, la vis essentialis no resulta ser en absoluto incompatible con un frtil

reduccionismo metodolgico, que constituye la garanta de la posibilidad de una
biologa cientfica. Su valor heurstico se pone de manifiesto cuando se observa
que dicha fuerza vitalvara de intensidad en relacin con la composicin de los
agentes fsico-qumicos que determinan la vida del organismo. Dado que la vis
essentialis se ve estimulada e inhibida en funcin de la variacin de las
condiciones de presin, temperatura, alcalinidad, etc del medio en el que se
desarrolla el ser vivo, la tarea que el vitalismo de Mller propondr a la nueva
biologa consistir en el estudio y la cuantificacin de la influencia de dichos
agentes (los estimulantes vitales o vivificantes) en la variacin de la vitalidad
de los diferentes tejidos.

La filosofa de la vida de Mller est, por tanto, teida de aristotelismo y de

kantianismo. De hecho, es esta concepcin de los organismos lo que le permite
aceptar la existencia de la epignesis, pese a no contar an con una explicacin
cientfica para ella. La fisiologa propuesta por el antiguo Naturphilosopher
entiende que la progresiva diferenciacin de la amalgama amorfa -en la que
consiste la embriognesis- es causada por la vis essentialis, cuyas operaciones
se llevan a cabo siguiendo un plan racional 15. Se trata de una concepcin
holista, bien estructurada y consecuente, que admite la existencia de causas
finales (la configuracin y el funcionamiento del todo) que determinaran el
transcurrir temporal de los fenmenos (la compleja disposicin de las molculas
que constituyen los tejidos) 16. Este holismo no debe ser confundido como
hemos sealado- con un mero emergentismo. En efecto, el matizado vitalismo de
Mller entiende que el funcionamiento de los sistemas vivos no emerge como una
mera consecuencia natural o mecnica de la disposicin extraordinaria de la
materia ordinaria que los constituye. Ms bien son las partes individuales (las
que) se adaptan al diseo del todo, y es en eso en lo que se distingue el
organismo 17. La metfora que menos conviene a los organismos es, por tanto, la
de los relojes, tan del gusto de la biologa de siglos precedentes. En este punto,
las tesis de Mller coinciden exactamente con las de Kant 18, por lo que utilizamos
la expresin holismo kantiano para referirnos a su filosofa de la vida. No
debemos olvidar, por otra parte, que Schelling dijo de los pargrafos de la Crtica
del juicio dedicados a la finalidad en los organismos, que tal vez no se haban
condensado jams en tan pocas pginas tantos y tan profundos pensamientos 19.

Cuando la fisiologa de Mller se muestra dispuesta a aceptar la teora celular de

Schwann, lo hace adaptndola a la filosofa de la vida desde la que la acoge. De
este modo, Mller aceptar que las clulas poseen vida propia dentro del todo,
() son tambin portadoras de las fuerzas activas en el proceso vital, y poseen
una fuerza para transformar la materia que se encuentra en contacto con ellas,
que es la fuerza metablica de las clulas 20, pero ello no le impedir aadir que

esta armona de los miembros respecto al todo no existe, sin embargo, sin la
influencia de una fuerza que tambin acta a travs del todo y no depende de las
partes singulares, y esta fuerza existe antes de que existan los miembros
armnicos del todo (). En un mecanismo adecuadamente compuesto, por
ejemplo, en un reloj, el todo adecuado puede mostrar una actividad que surge de
la cooperacin de las partes singulares, que es puesta en movimiento por una
causa; pero los seres orgnicos no existen meramente por una asociacin causal
de los elementos, sino que crean tambin los rganos necesarios para el todo 21.

El holismo kantiano de Mller, por tanto, entiende que la armona entre las partes
que caracteriza a los organismos requiere como principio explicativo de la
existencia de una fuerza que las coordine. Dicha fuerza no puede ser sustituida
por la funcin de algn rgano concreto de la economa como el sistema
nervioso central o la pituitaria, propuestas por otras teoras biolgicas del pasado-,
pues su existencia debe ser previa a la configuracin y a la accin de todas las
partes de dicho organismo 22. Por otra parte, su accin no se limita a la
configuracin del organismo, pues la fuerza vital sigue operante a lo largo de todo
el proceso de desarrollo de los seres vivos, y es la responsable de que los
fenmenos qumicos que acontecen en el organismo confluyan para hacer posible
su crecimiento, reparacin, reproduccin y autoconservacin.

La complejidad y la profundidad de la concepcin mlleriana de los organismos

explica que los historiadores de la ciencia no se pongan de acuerdo a la hora de
catalogar su filosofa de la vida. As, es presentado por Jahn como el introductor
del mtodo experimental en la biologa alemana 23, mientras que Radl prefiere
destacar los lazos que todava le unen con las apuestas ontolgicas de la
Naturphilosophie. En este sentido, el historiador llama nuestra atencin sobre las
crticas que dedic Mller precisamente al mtodo experimental, al que
considerabaartificial, impaciente, caprichoso, saltarn, apasionado y poco de fiar
24. Como alternativa a l, el fisilogo propone la observacin entendida en un
sentido que hoy nos resulta un tanto extrao, como ponen de manifiesto sus
propias palabras: Dejad que el espritu averige cuanto quiera, pues llegar a
saber ms de lo que las cosas tienen de cognoscible por los sentidos; y as como
sus experimentos y observaciones proceden de la idea, as vuelven a
transformarse en ideas. La experiencia viene a ser como el fermento creador del
espritu 25. Albarracn, por su parte, explica estas contradicciones alegando que
resultan comprensibles en esa generacin intermedia germana que, en torno al
cuarto decenio del siglo, trata de irrumpir en el mbito cientficonatural, pero sin
renunciar totalmente a su formacin cientfica especulativa 26. Otra estudiosa de
la obra de Mller, Brigitte Lohff, destaca esa ambivalencia como un rasgo
caracterstico del Handbuch, en el que se alternan los argumentos de filiacin
romntica (armona, fuerzas, totalidad ) con los que se retrotraen a la
observacin, la comprobacin experimental y el reduccionismo fsico-qumico 27.
Entendemos que otro aspecto de la ciencia de la vida mlleriana que resulta ser
deudor de las tesis fundamentales de la biologa romntica es su concepcin de la
fisiologa como una anatoma superior. En este sentido, los discpulos
reduccionistas de Mller optaron por adoptar actitudes ms modernas que las de
su maestro al pretender realmente llevar a cabo una autntica fisiologa
experimental, no basada ya en la morfologa.

Schwann, por su parte, entenda que exista una clara contradiccin en el

pensamiento de Mller entre su aceptacin de la autonoma celular y su
aferramiento a la hiptesis de la fuerza vital 28. Pero son precisamente estos
restos romnticos del pensamiento cientfico y filosfico de Mller los
responsables de que la teora celular de su alumno ideada por ste precisamente
para rebatir la concepcin mlleriana de la vida- encontrara una acogida tan
inmediata como entusiasta no slo en su fisiologa, sino tambin en su filosofa de
la vida 29. De ah que el maestro vitalista de Schwann, orgulloso sin duda de los
logros alcanzados por el que consideraba su sucesor espiritual, no dudara en
afirmar que los descubrimientos de Schwann pertenecen a los ms importantes
progresos efectuados en la fisiologa.

b) Creacionismo:

El creacionismo dogmtico rechaza toda idea de evolucin y admite solamente la

letra de la Biblia. El neocreacionismo propone la creacin de las especies
originales que por una evolucin posterior habran dado diversas formas de
interpretar el Diluvio como un acontecimiento local. El creacionismo testico admite
la explicaciones cientficas del origen de la vida, la evolucin e incluso el hombre,
con ciertas limitaciones, pero postula el proceso evolutivo como obra bsicamente
divina sujeta a leyes dadas por Dios, los procesos de origen de la vida y posterior
de evolucin serian opinables, pues consideran a la Biblia como libro proftico y
tico pero no cientfico o histrico.

Pregunta n 1. Puesto que el creacionismo se basa en la historia de la creacin

narrada por el Gnesis, por qu debera formar parte de los programas de la
escuela pblica?

Respuesta n 1. El creacionismo cientfico no se basa en el Gnesis ni en ninguna

otra enseanza religiosa. En nuestros libros para la escuela no se encuentra ni
una sola cita tomada de la Biblia. Tampoco hay argumentos basados en la doctrina
bblica. Nosotros hablamos de gentica, de paleontologa, de termodinmica, de
geologa y de otras ciencias, pero nunca de teologa o de religin. Las pruebas
cientficas a favor de la creacin se apoyan en el ADN, en las mutaciones, en los
fsiles, en la termodinmica y en otros conceptos cientficos que en la Biblia ni
siquiera aparecen. Tratamos de demostrar que los datos cientficos de que
disponemos van a favor de la teora creacionista, mientras chocan con la teora
evolucionista.

P2. El as llamado "creacionismo cientfico" no es un mtodo para volver a

presentar de una forma camuflada el "creacionismo bblico"?

R2. De la misma manera se podra preguntar: "El evolucionismo no es un modo

camuflado de presentar el ateismo?" El creacionismo cientfico y el creacionismo
bblico pueden ensearse de un modo del tutto independiente y nosotros mismos
somos contrarios a que se ensee el creacionismo bblico en la escuela pblica,
porque requerira profesores dotados de un buen conocimiento de la Biblia y de
una slida adhesin a su autoridad, requisitos que no se puede imponer al
personal docente de las escuelas pblicas. El creacionismo bblico y las otras
perspectivas particulares sobre la creacin deberan ser libremente enseadas en
las escuelas privadas, mientras que en las pblicas se debera limitar al
creacionismo cientfico.

P3. Qu diferencia hay entre creacionismo cientfico y bblico?

R3. El cientfico se basa solamente en datos efectivos, mientras que el bblico se

apoya en la Palabra de Dios en general y en los 11 primeros captulos del Gnesis
en particular, que hablan de sucesos fundamentales que no podran ser nunca
determinados cientficamente: es el relato de los seis das de la creacin con los
nombres del primer hombre y de la primera mujer, la maldicin de la tierra que
Dios pronunci como consecuencia del pecado del hombre, la historia del arca de
No y otros acontecimientos relacionados. Las pruebas cientficas pueden
indicarnos el hecho de que la creacin tuvo lugar durante un cierto periodo de
tiempo, pero no hay ningn mtodo para determinar cientficamente la duracin
precisa de aquel periodo. El creacionismo cientfico se ocupa ms bien de
entidades fsicas especficas, como por ejemplo los fsiles, que la Biblia ni siquiera
menciona y sobre los cuales, por tanto, se puede discutir sin la menor referencia al
creacionismo bblico.

P4. Cmo es que slo los protestantes fundamentalistas se interesan de la

creacin?

R4. A menudo se olvida que el evolucionismo constituye la premisa fundamental

para muchas religiones: budismo, confucionismo, hinduismo, taoismo,
protestantismo liberal, catolicismo modernista, hebraismo reformado y otras, por
no hablar del racionalismo laicista y del ateismo. Es lgico, por tanto, que el
campo de los creacionistas se reduzca, pero a pesar de ello el creacionismo es
fundamental para ms de una orientacin religiosa: adems de las diferentes
ramas del protestantismo conservador, estan los catlicos tradicionalistas, el
hebraismo ortodoxo, el islamismo y otras religiones que se basan en el
monoteismo. Por tanto tiene una importancia y un campo de accin que va ms
all de los fundamentalistas bblicos. Respecto a los dems creacionistas es
ofensivo y discriminante afirmar que la creacin les interesa solamente a ciertos
grupos protestantes anclados en la Biblia.

P5. El hecho mismo que el creacionismo requiera la figura de un Creador, no

demuestra que se trata de algo religioso, ms bien que cientfico?

R5. Hace falta recordar que existen solamente dos modelos fundamentales
respecto a los orgenes: la creacin y la evolucin. Cada modelo es esencialmente
una visin del mundo completa, una filosofa que afecta a la vida y a su
significado. Ninguno de los dos modelos puede ser confirmado o desmentido con
el mtodo cientfico, ya que ninguno de los dos puede ser examinado o
reproducido experimentalmente: por tanto ambos pueden ser aceptados slo por
fe! Sin embargo, cada uno de ellos es tambin un modelo cientfico, puesto que
tratan de explicar, cada uno dentro de su proprio mbito, todos los datos concretos
de la ciencia y de la historia. El creacionismo es no religioso por lo menos cuanto
el evolucionismo. Nosotros tratamos de demostrar que el modelo basado en la
creacin se adapta a los hechos de la ciencia mucho mejor que el modelo
evolucionista. Es verdad que el creacionismo representa un modelo testico, pero
tambin es verdad que el evolucionismo es un modelo ateo, puesto que trata de
explicar todo sin la figura de un creador. Si el teismo es una fe religiosa, otro tanto
lo es el ateismo, ya que ambos sistemas son exactamente comparables y el uno
es lo contrario del otro.

P6. Por qu no se podra considerar la evolucin como un modo en que se haya

realizado la creacin, en lugar de tener dos modelos de los orgenes
contrapuestos entre s?

R6. Respecto a este problema es importante aclarar los trminos. Creer que Dios
se sirvi de la evolucin para hacer las distintas especies es propiamente llamado
evolucin teista, no creacin. La evolucin pretende explicar el origen de las cosas
segn procesos naturales, mientras que la creacin la explica mediante procesos
que van ms all de lo natural; tratar de mezclar las dos teoras significa crear
confusin. La evolucin teista sostiene que hay un Dios detras de los procesos
naturales que causan la evolucin, mientras que la evolucin atea dice detras de
ellos no hay ninguna voluntad inteligente. Ambas formas de evolucin presuponen
de todas formas la misma secuencia de los hechos y los mismos mecanismos
evolutivos, por lo cual no existe mtodo cientfico alguno capaz de establecer una
diferencia entre las dos; por el contrario, es posible, por va cientfica, distinguir
entre creacionismo y evolucionismo. La evolucin teista puede ser juzgada slo
mediante criterios teolgicos, no cientficos, mientras que el modelo creacionista y
el evolucionista pueden ser comparados y evaluados conforme a criterios
rigurosamente cientficos.

P7. Por qu razn una minora insignificante, como la que forman los
creacionistas, pretende imponer a los dems sus propias convicciones?

R7. Ante todo los creacionistas no representan una minora insignificante. Una
encuesta seria hecha en 1981 en los Estados Unidos (de parte de la Associated
Press y de la NBC News) ha evidenciado que ms del 86% de las personas es
favorable a la enseanza escolstica del creacionismo. Los creacionistas piden
slo un tratamiento justo en la escuela, no un tratamiento privilegiado. Los vrtices
de los sectores cientfico y educativo (de tendencia racionalista y laica) quieren
continuar un exclusivo adoctrinamiento evolucionista, haciendo callar a los dems:
sta es la verdadera intolerancia.

P8. La casi totalidad de los medios de informacin parece ser contraria al

movimiento creacionista: no contradice este hecho acaso la afirmacin que una
parte significativa de la poblacin sea favorable a la creacin?

R8. Existen pruebas evidentes que quienes dirigen los medios de informacin
americanos no sean absolutamente los portavoces de la opinin pblica. Un
artculo publicado recientemente en la revista "Public Opinion" ha citado los
resultados de las entrevistas hechas a 240 entre los ms importantes editores,
directores de peridicos, cronistas, periodistas, comentadores y productores
televisivos: a las personas, por tanto, consideradas responsables de decidir cules
noticias dar y de qu manera darlas. Una indicacin significativa de la tendencia
racionalista de dicho grupo la da el hecho de que slo el 8% de los entrevistados
frecuenta regularmente un lugar de culto y ms de la mitad de ellos no pertenece a
ninguna religin. Con esta clase de personas sera sorprendente hallar en los
medios de informacin alguna simpata hacia el creacionismo y as se comprende
por qu los argumentos creacionistas sean casi siempre mal interpretados y
deformados por los medios de comunicacin.

P9. Pero cmo es que los "verdaderos" cientficos son todos ellos
evolucionistas?

R9. Los verdaderos cientficos no todos son evolucionistas! Hoy da hay

muchsimos cientficos creacionistas, con credenciales de todo respeto,
empleados en los ms altos niveles profesionales. Es verdad que la mayor parte
de los cientficos an es evolucionista, sobre todo los que controlan las
asociaciones cientficas y sus revistas, pero la minora creacionista es notable, va
aumentando y est presente en cada ramo de la ciencia: biologa, geologa, fsica,
ingegnera, medicina, etc.. Por tanto est claro que se puede tener una excelente
preparacin en cualquier campo cientfico y al mismo tiempo interpretar los datos
efectivos de esa ciencia en el mbito creacionista. No slo: actualmente se nota
que el creacionismo es acogido cada vez ms por quienes tienen una preparacin
cientfica, derribando el tpico que ciencia y creacin sean inconciliables. A pesar
de que tales cientficos hayan recibido durante sus estudios un adoctrinamiento
exclusivamente evolucionista y que la mayor parte de ellos hayan sido
evolucionistas llegando a un cierto punto han decidido emprender un reexamen
crtico personal del problema de los orgenes, hacindose creacionistas en un
ambiente en gran parte todava hostil a esta orientacin. A menudo estos
cientficos creacionistas haban sido antes evolucionistas y han cambiado de idea
slo tras un personal reexamen crtico de la cuestin, reexamen realizado en un
ambiente desde luego no favorable al creacionismo.

P10. Entonces por qu los creacionistas no publican los resultados de sus

trabajos en las revistas cientficas ms conocidas?

R10. Ya lo hacen, cada uno en el mbito de su propia disciplina cientfica, y sus

publicaciones son de muy alto nivel. Por ejemplo, diez cientficos que han formado
parte de la direccin del ICR (Instituto para la investigacin sobre la Creacin) ya
han publicado en editoriales laicas y en las ms conocidas revistas cientficas, al
menos diez libros y 150 documentos sobre estudios que han llevado a cabo.
Tambin han publicado con otros editores cientos de artculos y unos cincuenta
libros sobre el creacionismo y otros temas relacionados. Sin embargo, cada vez
que tales escritos tienen implicaciones creacionistas, es necesario camuflarlas, si
se quiere que salgan en publicaciones laicas. Hasta ahora todos los artculos y
libros abiertamente creacionistas han sido siempre rechazados por los editores
laicos. Cuando en 1969, por ejemplo, los cientficos de la Creation Research
Society (Asociacin para la investigacin sobre la creacin) prepararon un libro de
texto de biologa para la enseanza superior, tomaron contacto con quince
importantes editoriales de textos para la escuela. El libro era exhaustivo, bien
estructurado y escrito por un grupo de especialistas ms que competentes; desde
el punto de vista econmico, adems, habra sido una inversin seguramente
conveniente. Sin embargo los editores ni siquiera echaron un vistazo al
manuscrito, porque si hubieran publicado un texto de biologa creacionista, sus
dems libros habran sido boicoteados: por tanto fue necesario dirigirse a una
casa editora cristiana (de ese libro ya han salido dos ediciones y pronto saldr
otra).

P11. Cmo es que los creacionistas hacen creer que los cientficos esten
poniendo en duda la evolucin, cuando en realidad estos ltimos slo estan
poniendo en discusin las actuales hiptesis relativas a los mecanismos que la
han producido?

R11. Esta es una acusacin que se suele hacer cuando los creacionistas citan los
escritos de Stephen Gould o de otros modernos evolucionistas, los cuales critican
la precedente teora evolutiva conocida como "neodarwinista". Examinando las
afirmaciones de los creacionistas en su contexto, es fcil darse cuenta de que
nunca han querido dar espacio a este equvoco. Todos saben que Gould y los
otros modernos defensores de la evolucin as llamada "punteada" o "a saltos"
siguen siendo evolucionistas (incluso si se oponen al concepto "gradual" de la
evolucin). Los defensores de este nuevo evolucionismo, sin embargo, pretenden
esconder el hecho de emplear en favor propio los argumentos dados por los
creacionistas (por ejemplo, las lagunas que se notan en los fsiles hallados): estos
"evolucionistas revolucionarios" an siguen creyendo en la evolucin, a pesar de
que tambin ellos hayan demolito las viejas pruebas en favor de ella y no hayan
aportado nuevas. A los creacionistas les parece muy extrao que los
evolucionistas puedan seguir tan seguros del "hecho" de la evoluzione, aun
estando tan inseguros acerca de sus "mecanismos". Se afirma que la evolucin
sea "cientfica" y que prosiga actualmente, pero despus de 150 aos de intensos
estudios sobre las variaciones biolgicas, los evolucionistas an estan en la
obscuridad ms absoluta respecto a los hipotticos procesos evolutivos. Esto es
un vlido motivo para empezar a dudar del concepto mismo de evolucin.

P12. No es tal vez incorrecto que los creacionistas citen a los evolucionistas
fuera de contexto, con el fin de sostener sus propios argumentos?

R12. Es cierto que los creacionistas toman a menudo de la literatura

evolucionista, pero eso depende de que precisamente los datos ofrecidos por los
evolucionistas constituyen pruebas muy efica-ces en favor de la creacin. A parte
algunas raras excepciones, de todas formas, los creacionistas estan muy atentos
a citar cuidadosamente y en el contexto. No as los evolucionistas, que muchas
veces citan los escritos creacionistas totalmente fuera del contexto. El caso ms
comn (que hace sospechar una cierta intencin) consiste en tomar un prrafo
sacado del creacionismo bblico y luego criticarlo como un ejemplo de ese
creacionismo cientfico que se quisiera introducir en la escuela pblica (Para las
diferencias entre ambos tipos de creacionismo ver las tres primeras respuestas).

P13. Las asociaciones creacionistas y sus dirigentes sacan un provecho

econmico de sus actividades de promocin del creacionismo?

R13. El ICR (Instituto para la investigacin sobre la creacin), que es la

organizacin ms conocida, no tiene finalidad de lucro y su actividad depende
principalmente de donaciones individuales. Los estudiosos que trabajan en ella
perciben un sueldo inferior al que podran ganar fuera y entregan en favor de la
Asociacin todas las compensaciones por su partecipacin en los congresos
organizados por el mismo ICR. El ICR hace todo lo posible por mantener una
gestin financiaria sana y transparente, sometiendo sus balances a revisin anual
y limitando los gastos a lo estricto necesario. Sus iniciativas para reunir fondos son
siempre modestas y no hacen presin sobre la emotividad de la gente.
Naturalmente no podemos pronunciarnos por lo que se refiere a otras
organizaciones creacionistas, pero podemos decir que no conocemos persona o
asociacin que se hayan enriquecido promoviendo el creacionismo. Tal vez
alguien lo intente, descubriendo bien pronto que no es sin duda un modo de hacer
dinero. El ICR, aun siendo la mayor asociacin creacionista, tiene gastos anuales
muy inferiores a los de la mayor parte de los departamentos cientficos
universitarios.

P14. Puesto que el creacionismo implica una "edad aparente" de la creacin,

significa tal vez que el hipottico Creador nos haya engaado? O sea, si Dios ha
creado un mundo que pareca ya viejo, mientras que en realidad ha venido apenas
a la existencia, se trata por tanto de un engao?

R14. Es verdad que el concepto de creacin implica que haya sido hecha con una
"edad aparente" o, por mejor decir, "de una forma completa y funcionante": apenas
creado, por ejemplo, Adn no tena sin duda el fsico de un ni de un da, sino el
de un adulto. Por su misma naturaleza, el acto de la creacin est constituido por
una serie di procesos que ya no estan en acto y que han dado, como resultado, el
entero universo "funcionante". Se puede tratar de calcular la edad aparente de
cada sistema especfico presente en este cosmos, empleando algn proceso
actual que forma parte de ese sistema, pero aun en el mejor de los casos la
validez del resultado ser relativa y depender de las "condiciones iniciales"
hipotizadas para hacer el clculo. Esas condiciones iniciales, afirma en modo del
todo razonable la teora de la creacin, fueron introducidas en el sistema por
procesos creativos y fueron fijadas de modo que, a partir de ese momento, el
sistema funcionara de forma completa y perfecta. Afirmar que no puede darse la
creacin de "entidades completas y funcionantes" (o que tengan una "edad
aparente", si se prefiere) es como afirmar que ninguna creacin es posibile, lo que
naturalmente equivale a eliminar toda otra opcin que no sea el atesmo.

c) Generacin espontnea:

Es una antigua teora biolgica de abiognesis, y sostena que poda surgir vida
animal y vegetal (vida compleja) de forma espontnea, a partir de la materia inerte.
Durante muchos aos, la teora de la generacin espontnea fue aceptada y
tambin refutada por algunos hombres dedicados a la investigacin cientfica entre
ellos:

FRANCESCO REDI: medico italiano, no era partidario de la generacin

espontnea. En 1968 realiz un experimento para demostrar que las moscas no
se generan de la carne descompuesta, sino que se originan a partir de los huevos
de moscas.

Redi coloco dos trozos de carne en dos envases, uno abierto y otro cerrado, las
moscas se agruparon en el frasco abierto y depositaron sus huevos sobre la
carne, al poco tiempo en ese frasco aparecieron larvas; mientras que en el frasco
cubierto por la red la carne se descompuso, pero no tenia larvas de mosca. Redi
prob su hiptesis afirmando que la vida genera vida y logr rechazar la
generacin espontanea para organismos macroscpicos.

JOHN NEEDHAM: investigador ingles, realiz un experimento para probar su

teora de la generacin espontnea, ste consisti en llenar matraces de vidrio con
caldo nutritivo de grasa de carnero, semillas o yemas de huevo que hervan por
dos minutos y despues sellaba. Con el paso de los das los caldos se llenaban de
microorganismos, con esto defendi su idea de generacin espontnea animada
por una fuerza vital

LAZARO SPALLANZANI: cientfico italiano, repiti el experimento de Needham,

pero con algunas variantes: hirvi los caldos nutritivos durante una hora, sell los
frascos en forma ms completa y das despus observ que en el caldo no se
haban generado formas de vida. Sin embargo los partidarios de Needham
argumentaron que el vapor prolongado haba destruido la fuerza vital,
Spallanzani realiz un segundo experimento: hirvi los caldos ms tiempo
(2horas), pero los dej un poco abiertos y se contaminaron con microorganismos
que procedan del aire. Con estos los partidarios de la generacin espontnea
tuvieron ms argumentos para defender su teora.

LUIS PASTEUR: este cientfico dedujo que toda vine proviene de la vida ya
preexistente, concepto llamado biognesis Pasteur dise un matraz en forma de
S en el cual hirvi algunas sustancias orgnicas sin cerrarlo hermticamente, de
esta manera entraba el aire y no los microorganismos, ya que estos se quedaban
en el cuello largo del matraz, obtenindose un caldo sin microorganismos.

Despus realiz otro experimento que consisti en

extraer aire a travs de un tubo que contena un

algodn, en el cual se atraparon partculas de polvo que despus vio en el

microscopio descubriendo algunos microorganismos. Gracias a estos
experimentos Pasteur concluy que en el aire hay una gran cantidad de
microorganismos y que estos son los responsables de la descomposicin de la
materia orgnica. Con ello demostr que no exista la generacin espontnea.

d) Materialismo_

Concepto. Para el materialismo no slo lo real es material, sino que la causa de

todas las cosas de la naturaleza y del "alma" humana se explican exclusivamente
a partir de la materia y los movimiento de esa materia en el espacio. Materialista
es toda aquella doctrina que afirma que toda causalidad ha de ser remitida
exclusivamente a un principio o entidad material, es decir, que la nica causa de
las cosas es la materia.

Las cuatro formas elementales de materialismo. 1. El materialismo metafsico. Es

aquella teora que afirma que no existe ms substancia que la materia. Sus
primeros defensores fueron Demcrito y Leucipo (S. V IV a.C.), para los cuales
el universo deriva causalmente y est compuesto de infinitos tomos regidos por
leyes necesarias producto de los choques de esos tomos entre s en el espacio
vaco. Todos los seres de la naturaleza se explican por combinacin de tomos y
vaco y su heterogeneidad depende de la diversidad atmica en cuanto al nmero,
la forma, la magnitud y la posicin. El atomismo de Demcrito est presente en la
filosofa de Epicuro y Lucrecio, as como en las teoras del sensismo o en las del
bilogo alemn Ernst Haeckel. 2. El materialismo metdico. Hobbes (1588-1679)
utiliz el materialismo como mtodo gentico para explicar la realidad, es decir,
para analizar cmo se genera algo a partir de sus componentes materiales
(corpreos). En su tratado De corpore, que era una parte de una triloga filosfica,
Hobbes afirma que el nico objeto de conocimiento es lo corporal, pues slo lo
que acta (movimiento) o sufre la accin de otro puede denominarse real. Ni
siquiera el alma o el espritu se sustrae a esta concepcin materialista y
mecanicista del universo: todo se reduce a cuerpos en movimiento y el
conocimiento deriva de la sensacin: encuentro de dos cuerpos (el percipiente y lo
percibido) que se hallan en movimiento. 3. El materialismo prctico o moral. Es
toda aquella doctrina segn la cual los fines ltimos a los que se dirige el hombre,
aquello que le traer la felicidad o el bienestar se basa u obtiene a travs de
bienes materiales (corpreos). As, pueden denominarse como tales las prcticas
que tienen como guas de la conducta el placer, la salud e incluso la riqueza. El
hedonismo tico de Epicuro (341-270) se incluye dentro de esta corriente y se
halla ntimamente unido a su teora materialista del universo, aunque, por otra
parte, propona como compensacin un sabio clculo entre los placeres, as como
un prudente autodominio como condicin indispensable para alcanzar el goce, el
placer. El utilitarismo moral de J. Bentham (1748-1832) sigue los principios
bsicos de la bsqueda de placer, pero entendiendo ste como aquello que
conduce a la felicidad al mayor nmero posible de personas dentro de una
comunidad. Dentro de esta corriente encontramos tambin a J.S. Mill (1806-1873).
4. El materialismo psicofsico. Es aquella doctrina que afirma que cualquier
actividad espiritual humana depende de una causa material, que puede ser
entendida en trminos de actividad nerviosa o cerebral (fisiologa). Desde la
concepcin del Hombre mquina de La Mettrie, hasta la obra de David Hartley,
Joseph Priestley o Holbach, este tipo de materialismo hace derivar
toda funcin humana de la actividad orgnica, eliminando, por lo tanto, cualquier
tipo de dualismo que le otorgue al alma o al espritu una existencia separada, real,
e independiente del cuerpo. Con Huxley y Cllifford, la conciencia y sus estados se
convierten en epifenmenos de los procesos orgnicos (nervisosos), que sin
embargo, no pueden operar sobre aquello que los ha generado, de la misma
manera que la sombre de un objeto nada puede sobre el objeto que la produce.

El materialismo dialctico y el materialismo histrico. Por materialismo dialctico

se entiende la concepcin del mundo mantenida por Engels (1820-1895) y seguida
por numerosos filsofos comunistas, segn la cual slo existe una realidad
material que posee un carcter dialctico, esto es: la causa de sus cambios y
movimientos tiene lugar por la lucha de contrarios inherente a la propia materia y
su continua contradiccin. Ahora bien, los cambios que se producen en ese
universo material, del cual la conciencia es un epifenmeno, obedecen a tres leyes
universales: 1) la ley de la unidad y lucha de contrarios, a partir de la cual se
produce todo movimiento y cambio (evolucin) en la naturaleza as como su
diversificacin en multiplicidad de seres; 2) la ley de transicin de la cantidad y la
calidad y viceversa y 3) la ley de la negacin de la negacin, que es una sntesis
en la que se selecciona lo mejor y ms til a la par que se produce un desarrollo
hacia una nueva manera de ser. El materialismo de Engels es una teora
evolucionista que, tomando elementos de la dialctica hegeliana, deduce
resultados orientados hacia lo mejor: un verdadero progreso, cuyo motor es la
contradiccin y cuyos cambios cuantitativos surgen de cambios cualitativos. El
materialismo histrico, trmino elaborado por Engels para denominar el
pensamiento de Karl Marx (1818-1883), es una ciencia social de carcter cientfico
que afirma que la causa determinante de toda realidad histrica y social se
fundamenta en su estructura econmica. En palabras de Engels, Marx ha
probado que " hasta el presente toda la historia ha sido la historia de la lucha de
clases; que estas clases sociales en lucha las unas con las otras son siempre el
producto de las relaciones de produccin y de cambio, en una palabra, de las
relaciones econmicas de su poca, y que as, en cada momento, la estructura
econmica de la sociedad constituye el fundamento real por el cual deben
explicarse en ltima instancia toda la superestructura de las instituciones jurdicas
y polticas, as como de las concepciones religiosas, filosficas y de otra
naturaleza de todo perodo histrico. Con ello el idealismo ha sido expulsado de su
ltimo refugio, la concepcin de la historia, y se ha dado una concepcin
materialista de la historia" El materialismo dialctico y el histrico de Marx y
Engels fue desarrollado por Vladmir Ilich Lenin en su obra Materialismo y
empiriocriticismo, en la que despliega una dura crtica a las filosofas idealistas de
Mach, Avenarius, Pearson y otros.
El materialismo es una corriente filosfica que surge en oposicin al idealismo.
Para el materialismo no slo lo real es material, sino que la causa de todas las
cosas de la naturaleza y del alma humana se explican exclusivamente a partir de
la materia y los movimientos de esa materia en el espacio. Sostiene adems que
la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad y que el mundo
y sus regularidades son cognoscibles. Normalmente aparece asociada al
movimiento o teora mecanicista.

El materialismo como tal lo desarrolla Francis Bacon, quien critica a la filosofa

idealista, por fundamentar sus tesis en dogmas religiosos. Defendi el mundo
material infinito y eterno y el movimiento como principal propiedad. El materialismo
se opone a la mayora de los dogmas cristianos, as como a toda creencia
religiosa o metafsica que afirme la existencia del alma y su inmortalidad.

Diferentes tipos de materialismo: A. El materialismo metafsico. Es aquella teora

que afirma que no existe ms substancia que la materia. Uno de sus primeros
defensores fue Demcrito, quien cre el concepto de tomo y los convirti en el
origen de todas las cosas. La diferencia de unos cuerpos a otros radica en la
asociacin de tomos y vaco y la diversidad en cuanto a nmero, posicin, etc. B.
El materialismo metdico Creado por Thomas Hobbes, que utiliz el materialismo
como mtodo para explicar la realidad, es decir, para analizar cmo se genera
algo a partir de sus componentes materiales. C. El materialismo prctico o moral
Es toda aquella doctrina segn la cual los fines ltimos a los que se dirige el
hombre, se basa u obtiene a travs de bienes materiales. As, pueden
denominarse como tales las prcticas que tienen como guas de la conducta el
placer, la salud e incluso la riqueza. D. El materialismo psicofsico Es aquella
doctrina que afirma que cualquier actividad espiritual humana depende de una
causa material, que puede ser entendida en trminos de actividad nerviosa o
cerebral. Esto implica que el pensamiento y los sentimientos se derivan de
actividad nerviosa o cerebral. E. El materialismo histrico Creado por Engels para
denominar el pensamiento de Marx, afirma que la causa determinante de toda
realidad histrica y social se fundamenta en su estructura econmica.

El materialismo como mtodo de investigacin, en las ciencias naturales siempre

se ha usado, y a partir del siglo XX se empieza a usar como mtodo para las
ramas sociales. Ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente
cientfica y racionalista de ver el mundo. La definicin de materia en el
materialismo filosfico moderno comprende a todos los entes cientficamente
observables. Es por eso, por lo que muchos autores del siglo XX empiezan a
llamar fisicalismo, porque actualmente carece de las connotaciones que se
asociaban a su nombre histricamente. El fisicalismo o materialismo moderno
enfatiza lo fsico, sea materia o energa.

e) Panspermia.

La hiptesis original de la panspermia, propuesta por S. A. Arrhenius, supona que

la vida en la Tierra se origin gracias a la contribucin csmica de seres vivientes
provenientes de algn punto del Universo. La hiptesis cientfica emitida por los
exobilogos no habla acerca de microorganismos que vagan en meteoritos a
travs del espacio profundo, avanzando a la Tierra para colonizarla, sino de
substancias qumicas complejas que se haban formado desde los orgenes del
universo, las cuales alcanzaron la Tierra en un momento determinado.

La nueva hiptesis surgi cuando algunos investigadores encontraron molculas

orgnicas (aminocidos entre ellos) en meteoritos provenientes del espacio
profundo. Entonces, algunos investigadores dudaron de si la produccin abitica
de monmeros orgnicos en la Tierra era absolutamente bsica para el origen de
la vida. Quizs algunas materias orgnicas provenientes de otros lugares del
universo haban arribado a la Tierra primitiva.

Qu tan posible es la hiptesis original?

Sera casi imposible en las primeras fases de formacin de la Tierra, pues ciertas
condiciones hubieran inhibido la consolidacin o la estabilidad de las molculas
orgnicas complejas, por ejemplo las altas temperaturas. No olvidemos el trabajo
de la seleccin natural que acta en ambas, las substancias qumicas y los
organismos.

A medida que la Tierra comenz a enfriarse, las probabilidades se ampliaron, pero

la contribucin csmica de materias comenz a disminuir tambin. As ocurri
hasta que las condiciones en la Tierra fueron ventajosas para que pudieran
realizarse las reacciones qumicas que engendraran a las molculas prebiticas,
el suministro de materias orgnicas complejas disminuy tan substancialmente
que era imposible que jugaran un papel importante o vital en la sntesis de las
molculas prebiticas.
Gracias a la atenuacin de la lluvia de meteoritos y polvo csmico caliente, la vida
pudo originarse y establecerse en la Tierra.

Pero actualmente algo aconteci en la humanidad que cambi todo el sistema de

pensamiento, hasta la invencin de una idea acerca de clulas vivientes
extraterrestres que "cabalgan" en meteoritos para habitar en nuestro planeta, sto
es, la hiptesis moderna de la panspermia.

Veamos su sistema de pensamiento:

Principalmente, ellos no han llevado a cabo ninguna observacin posible de algn

fenmeno relacionado con su hiptesis. An el mtodo ms sencillo de
pensamiento nos exige la observacin de acontecimientos naturales reales. sto
sugiere que los defensores de la Panspermia ganaron acceso centrndose en un
supuesto. Esto no es vlido en ciencias. Si ellos comienzan por una lnea de falso
razonamiento, entonces el resto del procedimiento estar equivocado.

Segundo, ellos carecen de un problema vlido: Cul es el problema original? No

existe! Esto no es cosa de risa; la comunidad cientfica ha hecho espacio a una
elucubracin slo porque llena los vacos de nuestras fantasas infantiles.

Tercero, ellos no pueden hacer un ensayo, simplemente porque la materia para

realizarlo no existe. Si no hay experimentacin, no habr comprobacin, ni
validacin de la hiptesis. Mi conclusin es que la panspermia no es una
indagacin cientfica.

Cuarto, si descubrimos vida en otros lugares del Cosmos, el descubrimiento no

demostrara que la vida en la Tierra provino de all. Piense que si sto fuera
posible, la deduccin podra invertirse, esto es, que la vida en ese otro planeta
podra haber llegado all desde la Tierra. Saba Usted que si encontramos vida en
Marte, o en otro de los dems cuerpos csmicos visitados por nuestras naves
espaciales, nosotros no estaramos seguros de si sera vida nativa de ese planeta,
o si sera vida terrestre transportada por nuestras propias naves espaciales? Bien,
sto sera nuestro principal problema a resolver, cmo la ve desde ah?

ANLISIS DE LA PANSPERMIA

Muchos cientficos consideran que los organismos terrestres se originaron en un

lugar del cosmos, fuera de la Tierra. Esta idea difiere de la hiptesis original de la
panspermia, que mantena que fueron necesarias molculas orgnicas como
primera etapa para la formacin de seres vivos en la Tierra. Verdaderamente, la
Panspermia no es tan eficiente como para jugar un rol importante en la explicacin
del origen de la vida en la Tierra.

Los cientficos que concuerdan con esta hiptesis deben resolver las siguientes
preguntas:

1- Qu era el primer organismo que lleg a la Tierra? Era un hongo, una

bacteria o un protobionte?

2- Eran esos organismos semejantes a los organismos terrestres actuales?

3- Tenan ARN o ADN? La respuesta a esta pregunta es de dimensin

prominente, dado que los organismos que poseen ADN no sobreviven a
temperaturas extremas, especialmente a bajas temperaturas, mientras los
organismos con ARN no sobreviven a temperaturas ms arriba de 70 C. No es
posible que ninguna forma de vida pueda sobrevivir a las temperaturas extremas
del espacio exterior. Adems, sabemos que las formas de vida solo pueden poseer
un ADN de la forma D (dextrs, derecha), la cual desva la luz polarizada hacia la
derecha; en tanto que las trazas de ADN encontrado en algunas rocas del espacio
es de ambos tipos, ADN tipo L (levs, izquierda) y ADN tipo D. La presencia de
ambos tipos es imposible en un lugar donde existan seres vivos.

4- Cmo alcanzaron la Tierra esos organismos? Para tener un organismo en un

meteorito, tuvo que sobrevivir a por lo menos cuatro acontecimientos
extremadamente destructivos:

La enorme catstrofe que tuvo que ocurrir en el planeta del origen como para que
el meteorito pudiera ser arrancado del planeta de origen y pudiera ser lanzado a
una velocidad extraordinaria para alcanzar la Tierra. Tendra que haberse tratado,
cuando menos, de la destruccin total de aquel planeta.

Las condiciones hostiles del espacio exterior.

La severidad del ingreso a la atmsfera terrestre.

El ambiente agresivo del planeta anfitrin, en este caso, la Tierra.

5- Evolucionaron esos organismos ms que sus antepasados ms tempranos?

6- Si ellos venan como esporas, evolucionaron durante su viaje espacial, para

estar preparados para un ambiente hostil? Cmo lo hicieron sin tener un simple
contacto con el ambiente extrao?

7- Cuntos aos tardaron en evolucionar en el espacio?

8- Evolucionaron en el espacio o en su hogar de origen?

9- Por qu no ya no ocurre esa "lluvia inmaculada" de microorganismos

extraterrestres? Sera claro y evidente durante las lluvias de meteoritos. Un
meteorito marciano solitario con fsiles de microorganismos adheridos, los cuales
fueron verificados como originados mediante procesos inorgnicos, no es
absolutamente una evidencia para la panspermia

10- Finalmente, la pregunta nmero uno del repertorio:

CMO SE ORIGIN LA VIDA EN ESE LEJANO PLANETA?

DEFINITIVAMENTE, LA PANSPERMIA NO ACLARA NADA.

ES POSIBLE LA PANSPERMIA?

Es posible la panspermia? S, es posible, pero no por los medios que los

panspermistas se imaginan. La panspermia sera posible solamente si alguien
decidiera intencionalmente poblar otros mundos, por ejemplo, si la NASA, la ESA
-o cualquier agencia espacial- decidiera enviar seres vivos en naves espaciales
bien protegidas a un planeta habitable. Fue as como se origin la vida en la
Tierra? No, la vida en la Tierra emergi en la Tierra. La idea de la panspermia falla
en los siguientes aspectos:

1. El tiempo que los supuestos microorganismos extraterrestres tardaran para

llegar a la Tierra desde la estrella ms cercana seria de 466,560,000 aos. Para
ello, la estrella de donde provinieran los seres vivientes tendra que haber
emergido millones de aos antes que nuestro Sol; adems, la vida en aqul
planeta tendra que haberse originado unos 500 millones de aos antes que la
formacin de la Tierra. Otra cosa es que la vida en la Tierra inici unos 800
millones de aos despus de su consolidacin como planeta.

2. Cualquier microorganismo que hubiese tolerado la casi-ausente temperatura del

espacio sideral (alrededor de -270 C) no sobrevivira a un cambio sbito de
temperatura al hacer frente al plasma del viento solar (149,727 C) o al entrar a un
planeta con una temperatura por encima de los 100 C. (NASA; 1997)

3. Los argumentos que los panspermistas blanden contra el origen de la vida en la

Tierra se aplican de igual manera a la idea de la vida proveniente del espacio
exterior. Oportunamente, la observacin de la naturaleza y la experimentacin
confirman la teora de un origen de la vida en la Tierra.

EVIDENCIAS SOBRE EL ORIGEN DE LA VIDA EN LA TIERRA

Evidencia No. 1: En 1950, Stanley Miller realiz un experimento en el que l
simul el ambiente de la Tierra primitiva. Miller hizo circular metano y amoniaco
dentro de un contenedor de vidrio con agua caliente y con una atmsfera
simulada. Entonces agreg una descarga elctrica. En 24 horas, cerca del 50%
del carbono del metano haba formado aminocidos (componentes principales de
las protenas) y otras molculas orgnicas. Este experimento ha sido repetido por
muchos investigadores y los resultados cada vez son ms sorprendentes. Se ha
encontrado que casi cualquier fuente de energa (electricidad, polvo volcnico
caliente, luz, radiacin ultravioleta) ha podido convertir las molculas primitivas en
una variedad enorme de compuestos orgnicos complejos.

Evidencia No. 2: Sidney W. Fox et al, de la Universidad de Miami, realizaron un

experimento que simulaba las condiciones primitivas de la Tierra y obtuvieron la
sntesis de microesferas hechas de protenas, con la habilidad de crecer, de
autoreplicarse y de realizar algunos procesos qumicos que son correspondientes
a los de las clulas vivas.

Evidencia No. 3: Esta es una prueba aplastante. De acuerdo con estudios

paleontolgicos, y estudios y exploraciones astronmicos llevadas a cabo por
vehculos espaciales, se ha verificado que la Tierra es el planeta perfecto tanto
para que surgieran los seres vivos como para su subsistencia. Adems, se ha
demostrado que la Tierra es el nico planeta en nuestro Sistema Solar con las
condiciones esenciales para albergar vida. Como ya ha sido demostrado, los
supuestos microorganismos de la piedra marciana son minerales formados por
reacciones qumicas inorgnicas no relacionadas con procesos biolgicos. Segn
los experimentos realizados por A. S. Yen et al, la elevada cantidad de
sperxidos y perxidos inorgnicos en el suelo de Marte provoca la
descomposicin de las molculas orgnicas (Science, Vol. 289, No. 5486, pp,
1909-1911, issue of September 15, 2000), inhibiendo la sntesis biolgica y/o
qumica y la estabilidad de los compuestos orgnicos en el estrato reconocido
entre la superficie y los 10 cm. por debajo de la superficie del suelo marciano (el
lmite del taladro de los mdulos Viking). Adems, el suelo de Marte es
excepcionalmente rico en Azufre originado por procesos qumicos atmosfricos.
(James Farquhar, et al., Evidence of Atmospheric Sulphur in the Martian Regolith
from Sulphur Isotopes in Meteorites; Nature, Vol. 404, No. 6773, pp. 50 - 52, issue
of 2 March 2000).

Evidencia No. 4: La Vida evoluciona convenientemente en la Tierra, las

substancias qumicas evolucionan ventajosamente en la Tierra. Los suplementos y
las condiciones para la evolucin de ambas, la vida y las substancias qumicas,
siempre han estado presentes en la Tierra. No existe ninguna duda, como lo han
hecho creer los panspermistas, acerca de la viabilidad de la Tierra para dar origen
y sustento a la vida y para hacer posible la evolucin de la vida

Evidencia No. 5: CLAVES EN EL SISTEMA SOLAR. Estudiando las caractersticas

de los satlites naturales de los planetas gigantes, podramos entender cmo se
origin nuestro sistema solar y el origen de los seres vivos en la Tierra. (LEA
"LUNAS DE LOS GIGANTES GASEOSOS")

Titn y Febe son satlites naturales de Saturno. La atmsfera de Titn contiene

Amoniaco, Acetileno, Agua y Etano. Febe contiene agua, minerales y Bixido de
carbono. Europa, una luna de Jpiter podra contener grandes masas de agua y
una gran variedad de compuestos orgnicos. sto es una clara demostracin
sobre la falsedad de la especulacin sobre los cometas errantes que trajeron
compuestos fundamentales a la Tierra primitiva. Por el contrario, sto indica que
esos compuestos orgnicos se produjeron en el Nebulosa Solar. A medida que
descubrimos en los alrededores planetarios ms cuerpos que se formaron con los
mismas materiales del caldo primigenio del Sistema Solar, los cientficos reunimos
ms hechos en apoyo de mi teora con respecto al origen de protobiontes en la
Nebulosa Solar, sto ltimo fue posible por los depsitos de agua en los fractales.
Por ello, an los cometas contienen agua y compuestos orgnicos y podran
contener protobiontes, pero muertos.

Evidencia No. 6: La evolucin qumica an ocurre en nuestros das, y la vida se

localiza en la extraordinaria estructura de los cidos nucleicos. La Panspermia
est tan alejado del mtodo cientfico como lo est el creacionismo (no estoy
refutando la existencia de Dios, lo cual es un asunto ms encaminado en la lnea
filosfica): ambos cuentos carecen de amor a la verdad. Por qu se ha detenido
esa "lluvia inmaculada" de microorganismos extraterrestres? Sera claro y
evidente, dadas las frecuentes lluvias de meteoritos en la Tierra. Un solitario
meteorito marciano con fsiles de microorganismos adheridos, los cuales han sido
identificados como materiales generados mediante procesos inorgnicos, no es,
en absoluto, una evidencia que compruebe la ralidad de la panspermia.

CONCLUSIN

Cundo el qumico S. A. Arrhenius propuso su hiptesis sobre la ascendencia

csmica de la vida, l eludi, en vez de elucidar, el problema del origen
espontneo de los primeros seres vivientes.

Como lo he dicho antes (ciencia), una teora es vlida solo para un lugar y un
tiempo definido, y el hecho de que en el presente la vida no se genere por
procesos abiticos, no significa que la vida no pudo originarse espontneamente
en otro tiempo y en otro lugar.
No permita que Lovelock, Hoyle y Wickramasinghe lo engaen, y no se engae:
junto con los informes panspermistas, la hiptesis de la ascendencia csmica se
ha asociado ntimamente con la fe, la filosofa y la religin. Para ellos existe un
poder misterioso que se dedica a "esparcir" la vida por todo el universo. Vea cmo
lo haban ocultado, pero ahora, ellos revelan su real intencin.

Las formas vivientes ms primitivas se engendraron espontneamente en la Tierra

mediante procesos abiticos, sin alguna intervencin sobrenatural. Toda la
"evidencia" acumulada que alegan los panspermistas en su versin, no es
evidencia que favorezca a la ascendencia csmica de la vida terrestre, sino
apenas como una especulacin sobre cmo la vida pudo alcanzar la Tierra si la
vida vino de otros lugares csmicos. No hay un sustento real a favor de la
panspermia (Por favor lea el Apndice # 1).

Usted debe saber que los panspermistas asumen que la vida no tuvo un principio
(imagine tal desconcierto), al contrario ellos piensa que la vida es infinita en el
tiempo. Es decir, que la vida ha existido perpetuamente, que la vida es eterna No
huele la panspermia a Creacionismo?

El modelo evolutivo del Origen de la Vida elucida su origen tanto en la Tierra como
en cualquier parte del Cosmos. Por el contrario, la panspermia no explica el origen
de la vida en ningn lugar: ni aqu, ni all. Para ir al grano, la hiptesis de la
panspermia se aleja del significado fundamental de la ciencia: obtener la verdad y
dar explicaciones veraces a los acontecimientos naturales.

ES LA PANSPERMIA UNA HIPTESIS, UNA TEORA O UNA LEY?

Octubre 23 de 2003

En varios sitios de Internet propicios a la ideologa panspermista se hace

referencia a la panspermia como hiptesis o teora, y en algunos sitios de corte
creacionista se hace referencia a ella como "ley".

Qu hay de cierto en estas etiquetas prefijadas a la panspermia? Para llegar a

una respuesta es necesario que definamos cada tipo de principio desde el punto
de vista cientfico. Vemoslo brevemente.

HIPTESIS es un enunciado provisional que puede ser falso o verdadero, sujeto a

comprobacin sistemtica, y que se elabora como respuesta parcial y provisional a
un cuestionamiento surgido a raz de la cuidadosa observacin de uno o ms
fenmenos naturales.

Ejemplo: Estoy sentado sobre el pasto en el campo. En so, veo a un extrao

insecto que trepa por mi brazo. Me pregunto si el insecto es peligroso o no.
Por el aspecto del bicho, creo que s es peligroso. Esta respuesta a mi pregunta es
una hiptesis, pues se trata de una respuesta provisional, que puede ser falsa o
verdadera hasta que sea comprobada en forma experimental.

Para realizar el experimento, permito que el bicho camine sobre mi piel e intento
tocarlo. Enseguida recibo un pinchazo que me provoca una reaccin alrgica que
me conduce al hospital.

De esta manera, compruebo que el bicho de tal especie es agresivo y daino. sto
sera ya una teora, vlida para un tiempo y un lugar determinados.

Observe que en este ejemplo tanto la pregunta, como la hiptesis y la teora se

derivaron del hecho real observado. El evento pudo haber sido diferente, por
ejemplo, uno que ofreciera tan slo el efecto final, sin una secuencia reconocible.
En este caso, el proceso sera irreversible, pues no sabramos de los estados
intermedios del mismo.

Haciendo uso del ejemplo anterior, slo sera consciente del efecto final, o sea del
piquetazo y la ulterior reaccin alrgica. Si hubiese visto al bicho despus del
pinchazo, entonces tratara de demostrar que el bicho fue el causante de la
picadura. Y si no fuera capaz de observar al animal, examinara el tipo de lesin y
la comparara con las reportadas por otros investigadores para identificar al
causante del dao.

Como Usted puede ver, para emitir un enunciado final, necesitamos de una serie
de eventos observables relacionados con el fenmeno adems de los estudios de
otras personas. Si esas series y esas observaciones no existieran, cualquier cosa
que yo afirmara al respecto sera pura especulacin.

Por ejemplo, si slo dispongo del dato final, o sea el piquetazo, y hago a un lado
todos los eventos relacionados con el piquetazo, por ejemplo, desdeando el
hecho de que pudo haber sido causado por un bicho, o haciendo a un lado la
posibilidad de que se trata de un hecho natural comprobado por otras personas,
entonces, cualquier cosa que diga en relacin al fenmeno ser falsa.

Si despreciara los hechos naturales, podra deducir cualquier cosa que est en mi
imaginacin, por ejemplo, que el piquetazo apareci por efecto del planeta Marte
al entrar a la casa de Virgo.

La teora de la Abiognesis tiene sustento en eventos reales, observables en el

presente en la naturaleza. Incluso, muchos investigadores han demostrado que la
sntesis de coacervados es posible mediante procesos abiticos que pueden ser
reproducidos en un laboratorio (vea Evidencias). En cambio, la panspermia no
tiene sustento en eventos reales, sino imaginarios.
Si encontrramos microorganismos vivos en un asteroide que acabara de caer en
tierra, nuestro hallazgo slo nos confirmara la existencia de seres vivos en otros
lugares del universo; pero para nada consolidara el cuento del "sembrador
csmico".

Si hallramos seres vivos en otro planeta, por ejemplo en Marte, la evidencia

simplemente ingresara a cuenta del origen abitico de los seres vivos como un
evento csmico, y no sera un evento que comprobara que la vida en la tierra
provino de ese planeta Cmo podramos deducirlo si no disponemos de
acontecimientos ciertos relacionados con tal idea?

LO QUE LOS PANSPERMISTAS HAN USURPADO COMO LA PRUEBA MXIMA

DE SU IDEA, EN REALIDAD ES UNA PRUEBA CLARA SOBRE EL ORIGEN DE
LOS SERES VIVIENTES EN LA TIERRA (POR FAVOR LEA EL APNDICE # 3)

El truco de la panspermia reside en el hecho de que el proceso que defiende es

ambiguo, inaccesible y absurdo, tal como la creencia en los duendes, brujas,
hadas, dragones, etc. sto le confiere un falso aspecto de probabilidad ante un
pblico vido de fenmenos irreales que reafirmen sus creencias religiosas,
adems de que les alienta a desconocer la teora de la evolucin. Si la vida no se
origin sobre la Tierra, entonces... la Evolucin no podra ocurrir! Capt Usted la
idea de los panspermistas?

Dado que la panspermia no mantiene un cuestionamiento factible, ni se basa en

eventos sujetos a comprobacin cientfica, ni emerge de la observacin de hechos
repetibles, y describe un proceso absolutamente imaginario, no entra en la calidad
de hiptesis ni de teora, mucho menos de ley. La panspermia es la ideologa de la
predestinacin.

f) Teoria fsico qumica.

Teora fisicoqumica o bioggica. Durante la dcada de 1920, el bilogo sovitico

Alexander I. Oparin y el britnico J. B. S. Haldane (1892-1964), trabajando en
forma independiente, enunciaron una hiptesis con la que se intentaba explicar el
origen de las primeras sustancias que formaron parte de los seres vivos.

A esta teora se le conoce con el nombre de teora fisicoqumica del origen de la

vida en el planeta Tierra o teora biognica. De acuero con estos cientficos, y
segn los testimonios ms recientes, hace 3800 o 3900 millones de aos, la
atmsfera primitiva de la Tierra estaba constituida por hidrgeno, metano,
amoniaco, vapor de agua, cido sulfhdrico y pequeas cantidades de dixido de
carbono.
Los primeros organismos. Debido a las descargas elctricas que constantemente
se producan en la atmsfera primitiva y a la influencia de las intensas radiaciones
solares, las sustencias mencionadas antes comenzaron a reaccionar, con lo que
se produjeron las primeras molculas orgnicas muy sencillas, llamadas
monmeros biolgicos.

Los monmeros biolgicos son asociaciones de molculas que llegan a formar

principios orgnicos inmediatos: aminocidos, azcares, lpidos, cidos
nucleicos...

Es posible que el primer paso de la formacin de los monmeros se iniciara en la

atmsfera y posteriormente que estos compuestos se precipitaran al ocano
primitivo, junto con la lluvia, donde se completaba la formacin de los monmeros
biolgicos.

El segundo paso en la aparicin de la vida debi de ser la unin de los

monmeros biolgicos para formar molculas ms complejas, denominadas
polmeros; las protenas y los cidos nucleicos son algunos ejemplos de
polmeros.

Probablemente la formacin de estas sustancias se llev a cabo en los charcos

que dejaban las mareas o entre las rocas a la orilla de los mares primitivos, donde
se evaporaba constantemente el agua.

El proceso descrito anteriormente debi de realizarse a lo largo de millones de

aos en muchos lugares de la Tierra y dio origen a un gran caldo primitivo,
constituido principalmente por polmeros sobre los mares.

Despus, los polmeros se condensaron para constituir agregados ms complejos,

en forma de pequeas gotas, las cuales quedaron flotando en los mares
primitivos; a estos nuevos compuestos Oparin los denomin coacervados.

Los coacervados son principios orgnicos que presentan un elevado grado de

organizacin; se cree que fueron los componentes iniciales de las primeras
membranas biolgicas o protobiontes.

Los coacervados tenan un metabolismo primitivo, es decir,eran capaces de

alimentarse del caldo primitivo y duplicarse constantemente.

La teora mas aceptada sobre el origen de la vida en la Tierra es la teora fsico-

qumica propuesta por los cientficos Oparin y Haldane (trabajaron por separado y
llegaron a la misma conclusin), esta teora est basada en los escritos de otros
cientficos, el Dr. Alfonso Herrera, que haba propuesto la teora de la
plasmogenia.
Qu dice la teora fsico qumica?

A. I. Oparin y Haldane , explican que cuando se forma la Tierra a partir de una

nube inicial muy densa de gas Hidrgeno, esto ocurre hace unos 5000 millones de
aos. Las temperaturas son muy elevadas, pero poco a poco, la Tierra se va
enfriando y sigue estando sometida a una fuerte actividad volcnica y elctrica. A
la Tierra llegan rayos ultravioleta e infrarrojos y la atmsfera est formada por
Hidrgeno, Metano, Amonaco, y vapor de agua. En estas condiciones iniciales en
los ocanos primitivos como consecuencia de estas radiaciones y de las
numerosas descargas elctricas, hace unos 3500 millones de aos, a partir de
compuestos inorgnicos sencillos se forman pequeas molculas orgnicas que
se van combinando entre s.

En algn momento de este proceso, en el agua de los ocanos, molculas, de

carcter lipdico, formaron estructuras plegadas, que encerraron compuestos
orgnicos. Se haban desarrollado membranas que permiten que estas molculas
orgnicas queden aisladas del exterior, y adquieren la capacidad de absorber y
excretar compuestos, a partir de estos compuestos tambin se desarrollan otras
molculas capaces de duplicarse, y con ello se inician los procesos de
reproduccin. A partir de este momento, estas estructuras sencillas, denominadas
coacervados, comienzan un largo proceso de evolucin, que lleva a desarrollar la
vida tal y como la conocemos.

Es posible repetir este proceso?

Para respondernos esta pregunta, el cientfico Stanley Miller en 1957, dise un

experimento para comprobar si es posible el origen de la vida por procesos
qumicos. El experimento consisti en construir en conectar dos vasijas de vidrio
entre s y la una de ellas conectada a un condensador. En la primera vasija se
obtena vapor de agua, que en la segunda se mezclaba con Hidrgeno, Metano y
Amonaco (se reproducen las condiciones de la atmsfera primitiva). Para simular
los efectos de la electricidad y los rayos ultravioleta, se produjeron en esta vasija
descargas elctricas mediante electrodos. Como consecuencia de este proceso y
una vez transcurridos varios das , se pudieron aislar cuatro aminocidos que se
haban formado. Poco despus otro cientfico, el espaol Juan Or, sintetiz en
1960 adenina, y despus ribosa y desoxirribosa . Es decir, a partir de compuestos
inorgnicos haban aparecido compuestos orgnicos sencillos, que son la base
para formar protenas y cidos nuclicos. De esta forma se comprobaba
experimentalmente la teora de Oparin y Haldane: a partir de reacciones fsico-
qumicas es posible el desarrollo de biomolculas que posteriormente dan lugar a
la vida.

g) Planteamiento de la teora de Oparin.

TEORA DE OPARIN-HALDANE

La generacin espontnea: teora segn la cual los seres vivos pueden originarse
a partir de la materia inanimada, fue una idea corriente y ampliamente aceptada
hasta el siglo XIX. Se basaba en la observacin de que si se pona en un
recipiente cualquier clase de materia orgnica, al cabo de un cierto tiempo,
apareceran en ella los organismos ms diversos. Se crea que estos organismos
se formaban espontneamente, sin necesidad de que otros los hubiesen
engendrado. El origen de la vida sobre la Tierra no planteaba por lo tanto ningn
tipo de dificultad, pues era claro que podra haberse originado tambin de manera
espontnea. En 1860 Louis Pasteur realiz cuidadosos experimentos mediante los
cuales demostr que todo ser vivo procede de otros seres vivos semejantes a l.
Estas experiencias, al destruir la generacin espontnea, plantearon de nuevo el
problema de cmo se haban originado en un principio los seres vivos.

En 1924 el bioqumico ruso A.I. Oparin y en 1929 el ingls J.B. Haldane,

emitieron, independientemente el uno del otro, una teora segn la cual las
radiaciones ultravioleta o las descargas elctricas producidas por las tormentas, al
atravesar la atmsfera, originaron los componentes bsicos de los seres vivos. La
ausencia de oxgeno y de organismos, hizo posible que estas sustancias
orgnicas, que se haban formado al azar, se fuesenacumulando en las aguas de
mares y lagos. Se form as lo que se llam "el caldo nutritivo". Las molculas se
fueron asociando hasta que en algn momento adquirieron la capacidad de
autorreplicarse y de formar nuevas molculas orgnicas que les sirviesen de
fuente de materiales y energa.

La hiptesis de Oparin y Haldane no se trataba de una nueva edicin de las viejas

teoras de la generacin espontnea. Para ellos la vida se origin en un momento
muy concreto con unas condiciones que ya no existen en la actualidad. Pues la
atmsfera con O2 y los seres vivos hacen imposible que esto pueda darse ahora.

PRIMERAS ETAPAS DEL ORIGEN DE LOS SERES VIVOS

1) El punto de partida, hace 3800 m.a.

La atmsfera primitiva estaba formada por: metano (CH4), amonaco (NH3),

hidrgeno (H2) y vapor de agua (H2O), era reductora y anaerobia. No obstante en
estas sustancias estaban los principales bioelementos que forman la materia viva:
carbono (C), nitrgeno (N), hidrgeno (H) y oxgeno (O).

2) Cmo se formaron las biomolculas?

Las radiaciones solares y las descargas elctricas proporcionaron la energa

suficiente para que los componentes de la atmsfera reaccionasen y se formasen
las biomolculas, compuestos orgnicos sencillos como los que ahora forman los
principales compuestos de los seres vivos.

3) Cules fueron estas biomolculas?

Se formaron as, azcares, grasas simples, aminocidos y otras molculas

sencillas que reaccionaron entre s para dar lugar a molculas ms complejas:
proteinas, grasas complejas, polisacridos y cidos nuclicos.

4) Cmo se form el "caldo primitivo"

Segn Oparn, los compuestos orgnicos que se formaron en la atmsfera fueron

arrastrados hacia los mares por las lluvias y all, a lo largo de millones de aos, se
concentraron formando una disolucin espesa de agua y molculas orgnicas e
inorgnicas que l llam "caldo primitivo".

5) Los precursores de las bacterias

En este "caldo primitivo" algunas molculas formaron membranas, originndose

unas estructuras esfricas llamadas coacervados. Algunos coacervados pudieron
concentrar en su interior enzimas con las que fabricar sus propias molculas y
obtener energa. Por ltimo, algunos pudieron adquirir su propio material gentico
y la capacidad de replicarse (reproducirse). Se formaron as los primitivos
procariotas.

II. Biomolculas.
 Elementos Biogenesicos.