FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

COLEGIO DE FILOSOFA
FILOSOFA Y LITERATURA
DRA. SILVIA GUADALUPE DURN PAYN
EDGAR ERICK BELLO OLIVOS
DELEUZE

PROUST Y LOS SIGNOS

La finalidad de este trabajo es tratar de abordar los conceptos ms importantes que
desarrolla Proust y al final desarrollar el signo ms importante que es el del arte. Y me
gustara empezar con esta cita:
La Recherche du temps perdu se presenta como un sistema de signos.
pero se trata de un sistema pluralista. No slo porque la clasificacin
de los signos pone en prctica criterios mltiples, sino porque debemos
conjugar dos puntos de vista distintos al establecer dichos criterios. Por
un lado, debemos considerar los signos desde el punto de vista de un aprendizaje
en curso de la realizacin. [] Por otro lado, debemos considerar los signos desde
el punto vista de la revelacin final.1

APRENDIZAJE: Aprender es an recordar. La memoria interviene slo como instrumento

de un aprendizaje. Aprender concierne esencialmente a los signos. Aprender es, en primer
lugar, considerar una materia, un objeto, un ser, como s emitieran signos por descifrar, por
interpretar. Todo aquello que nos ensea algo emite signos, todo acto de aprender es una
interpretacin de signos o de jeroglficos.
SIGNOS: Son el objeto de un aprendizaje temporal y no de un saber abstracto. La
Recherche se presenta como la exploracin de los diferentes mundos de signos que se
organizan en crculos. Los signos son especficos y constituyen la materia de tal o cual
mundo. No aparecen de la misma forma, no se descifran del mismo modo y no tienen
relacin. Cada signo nos remite al objeto que lo emite, pero tambin no remite al sujeto que
interpreta y aprehende.
UNIDAD DE CADA MUNDO: Estriba en que forman sistemas de signos emitidos por
personas, objetos, materias; no se descubre ninguna verdad ni se aprende a no ser por
desciframiento o interpretacin.
PLURALIDAD DE LOS MUNDOS: Radica en que estos signos no son del mismo gnero,
no aparecen de la misma forma, no se dejan descifrar del mismo modo y no tienen una
relacin idntica con su sentido.

1Deleuze Gilles. Proust y los signos. Pg. 99 Pars. (1970)

Anagrama.
MUNDOS
1. MUNDANEIDAD: Estos signos no son homogneos, en s mismos. En un mismo
momento no se diferencian, no slo segn las clases, sino segn sus agrupaciones
espirituales an ms profundas. En cada momento evolucionan, se fijan o ceden
sitio a otros signos.
SIGNO DE LO MUNDANO
Sirve de accin y de pensamiento. Es un signo que no remite a algo distinto, significacin
trascendente o contenido ideal, sino que ha usurpado el valor supuesto a su sentido. No
remite a algo, ocupa su lugar, se pretende por su sentido. Anticipa tanto la accin como el
pensamiento, anula el pensamiento y la accin y se declara suficiente. Estn vacos, pero
esta vacuidad les confiere una perfeccin ritual, un formalismo que no se encontrar en
ningn otro lugar. Los signos mundanos son los nicos capaces de causar una especie de
exaltacin nerviosa, en efecto que en nosotros producen las personas que saben emitirlos.
(Exaltacin nerviosa de los signos mundanos2)

2. SIGNO DEL AMOR

Enamorarse es individualizar a alguien por los signos que causa o emite. Es sensibilizarse
frente a estos signos, hace de ellos el aprendizaje. El amor nace y se alimenta de la
interpretacin silenciosa. El ser amado aparece como un signo, un alma: expresa un
mundo posible desconocido para nosotros. Se trata incluso de una pluralidad de mundos, no
slo se concierne a la multiplicad de los seres amados, sino a la multiplicidad de las almas o
de los mundo de cada uno de ellos. Amar es trata de desarrollar, explicar, estos mundos
desconocidos que permanecen envueltos en lo amado. Los signos amorosos no son como
los signos mundanos, no son signos vacos que reemplazan pensamiento y accin, son
signos engaosos que slo pueden dirigirse a nosotros escondiendo lo que expresan.
(Sufrimiento y angustia de los signos amorosos3)

3. IMPRESIONES O CUALIDADES SENSIBLES

Sucede a menudo que una cualidad sensible nos proporciona un extrao gozo al mismo
tiempo que nos transmite una especie de imperativo. De tal modo experimentado, la
cualidad no aparece ya como una propiedad de objeto que la posee, sino como el signo de
un objeto distinto, que hemos de intentar descifrar con el precio de un esfuerzo que en
cualquier momento puede fracasar. Buscar sentido del signo (Magdalenas). Sin embargo,
no son vacos que nos proporcionan una exaltacin artificial, como los signos mundanos,
tampoco son signos engaosos que nos hacen sufrir como los del amor. Son signos

2 Deleuze Gilles. Proust y los signos. Pg. 101 Pars. (1970) Anagrama.

3 Ibdd.
verdicos que de inmediato nos proporcionan un gozo extraordinario, signos plenos,
afirmativos y alegres. Signos materiales. No es slo su origen, en su explicacin, su
desarrollo, el que permanece material, no surgen como producto de una asociacin de ideas,
sino en s mismos y en su esencia. (gozo extraordinario de los signos sensibles4)

SIGNO Y VERDAD
La Recherche du temps perdu es de hecho una bsqueda de la verdad.
Si se denomina bsqueda del tiempo perdido es slo en la medida
que la verdad tiene una relacin esencial con el tiempo. []
O ms bien, slo tenemos los placeres y las alegras que corresponden
al descubrimiento de lo verdadero.5
Proust no cree que el hombre tenga un deseo natural por la bsqueda. Slo la bsqueda de
la verdad, se da a travs de un estmulo violento en el pensamiento; al experimentar esta
violencia de algn signo, el pensamiento se ve obligado a buscar el sentido de este. La
verdad slo se manifiesta por signos involuntarios, no se da por afinidad, ni buena
voluntad. La verdad depende de algo que nos obliga a pensar y a buscar lo verdadero.
Buscar la verdad es explicar, descifrar e interpretar, por ello; la bsqueda es siempre
temporal y la verdad es verdad del tiempo. Uno siempre aprende por medio de signos.

TIEMPO
El tiempo es un mtodo de distancias sin intervalos, no espaciales. Es una distancia cercana
a lo contiguo del contenido mismo. El tiempo perdido da entrada a distancias entre cosas
inmediatas; y el tiempo recobrado, instaura una continuidad de las cosas distantes; sin
embargo; siempre hay un retorno del pasado con el futuro, no existe un pasado, presente ni
futuro; podemos decir que existe un pasado-presente (actualizacin). Lo virtual (vive
actualizado) y lo actual (vive virtualizado).
El tiempo es plural, existe una gran distincin entre el tiempo recobrado y el tiempo
perdido; en ambas existen verdades. Hay cuatro estructuras del tiempo, cada uno contiene
su verdad. El tiempo perdido no es ese tiempo que pasa, alterando a los seres sino igual es
el tiempo que se pierde y el tiempo recobrado, es un primer momento es un tiempo que se
encuentra en el tiempo perdido y esta nos da una imagen de eternidad pero de igual manera,
existe un tiempo original absoluto, y este se afirma en el arte. Hay signos que nos obligan a
pensar en el tiempo perdido (en el paso del tiempo), la alteracin de los seres. El tiempo
para hacerse visible, <busca cuerpos y, en todas partes donde los encuentra, se los

4 Ibd.

5 Deleuze Gilles. Proust y los signos. Pg. 24 Pars. (1970) Anagrama.

apropia para mostrar en ellos su linterna mgica6. Los signos mundanos, implica un
tiempo que perdemos, los signos amorosos, el tiempo perdido, los signos sensibles,
recobran el tiempo, pero tambin nos desenvuelven en el tiempo perdido y los signos del
arte nos da un tiempo recobrado, tiempo original absoluto que incluye a todos los dems.

LOS SIGNOS DEL ARTE Y LA ESENCIA.

La diferencia de este signo con los dems, es que son materiales, no slo por su origen y
forma, sino que tambin por su desarrollo o su explicacin y estn conectados con el objeto
que los produce. Las cualidades de los dems signos, es que tiene una relacin con rostros,
olores o sabores. Los signos de las artes son nicos y totalmente espirituales. El arte nos
brinda una unidad, un signo inmaterial y de un sentido completamente espiritual. La
esencia es esta unidad del signo y el sentido, tal como se revela en la obra de arte; esta
esencia es un nacimiento del mundo, un nacimiento continuado y refractado, el nacimiento
convertido en metamorfosis de objetos. El tiempo recobrado est en su estado ms puro,
nos permite recobrar el tiempo tal como se ha enrollado en la esencia. La verdadera
importancia de la obra de arte, no es su tema que trata, o consciente y querido sino los
temas inconscientes, los arquetipos, palabras, sonidos, colores son los que toman sentido y
vida en la obra. (Carcter de la obra de arte)

6 Deleuze Gilles. Proust y los signos. Pg. 27 Pars. (1970) Anagrama.

POR QU IMPORTA LA REALIDAD DEL TIEMPO A LA FILOSOFA?
Uno de los problemas que atae no slo a la filosofa sino tambin a otras reas del
humanismo y tambin a las reas de las ciencias, es el tiempo. Pienso que el problema
radica en que buscan poder tener una concepcin y una definicin del tiempo que sea
perfecta y exacta, ya que durante mucho tiempo el tiempo a veces es algo inexplicable.
Hemos observado que la mayor parte de las teoras filosficas proponen un tiempo que es
cclico, lineal o eterno. Despus de la modernidad hubo un cambio y ahora el tiempo ya no
es lnea, no cclico, ahora existe una concepcin donde existen saltos, retrocesos y una
relatividad en el tiempo. Con el inicio del Siglo XX, las nueves corrientes filosficas dejan
de lado los tratados anteriores y comienzan hacer una nuevas teoras filosficas, y por ende
renuevan y crean una nueva manera de entender el tiempo, una de ellas es la propuesta por
Deleuze. Siempre tiene que haber una relacin del tiempo con el hombre, porque el hombre
es el que se preocupa por el pasado, el preste y el fututo, sin embargo; a veces estos tres
estados del tiempo tambin son difciles de explicar, no sabemos si l ahora es pasado o es
presente o todo es pasado. Lo que s, es que en el tiempo hay algo escondido, algo que an
no podemos explicar, ni tener control sobre l y la filosofa al ser una disciplina que puede
crear ideas o conceptos abstractos para dar una explicacin de todo, le importa y se adentra
en el problema del tiempo para tratar de explicarlo.