UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALES

NOVENO SEMENSTRE
LIC. CARLOS CACERES
FILOSOFIA DEL DERECHO

DERECHO NATURAL / DERECHO NATURAL ESTOICO Y

CRISTIANO

INTEGRANTES
201313457 Vilma Elizabeth Tucubal Sacbaja
201319048 Sara Mara Gabriela Vielman Ruiz
201312416 Leslie Carolina Gonzlez Rivera
201312618 Josu Daniel Gonzlez Flores
201312864 Sully Jeamillette Daz Herrarte
201121095 Andrea Guissele Hernndez Flores

EXPOSITORES
201121314 Roberto Jos Martnez Felipe
200915853 Luis Alberto Gmez Medina
201223647 Jordy Anbal Rosales Marroqun
201313058 Josselin Guadalupe Lpez Vela
201312170 Cynthia Beatriz Mota Morales

COORDINADORA
201313401 Dulce Mara Ordoez Prez

Ciudad de Guatemala, 02 de marzo de 2017

 INTRODUCCION

A travs de los aos, los diferentes juristas del mundo se han encontrado con un
aspecto del derecho, del cual existen muchas opiniones encontradas.

Este aspecto no es otro sino el Derecho Natural, mismo que ser tema de este
trabajo.

El Derecho natural es inherente a la persona humana, aquel emana de la naturaleza

misma del hombre, y que esta razn no es creada por los rganos de Estado, segn
lo sostiene los Iusnaturalistas, quienes adems lo consideran anterior y superior a
las leyes estatales, las cuales lo reconocen y protegen.
 DERECHO NATURAL

Como primer punto es necesario que entendamos a que no referimos con Derecho
Natural, que si bien ser un ordenamiento jurdico por contener normas tiene ciertas
caracterstica que son propias de l, as como un desarrollo y relacin, se basa
primeramente en marcar un punto de vista que a la vista de muchos es carente de
objetivismo pero si aplica la razn y constituye base para la elaboracin e
interpretacin de las normas del Derecho positivo, adems constituyen y son
emanados de las tendencias internas de la naturaleza humana y que tienen su
fuente mediata en dios.

CARACTERISTICAS

1. Es un reglamento externo de la vida social.

2. Dar y reconocer a otro lo que le es debido en justicia.

3. No causar al prjimo un dao injusto.

4. Cumplir las obligaciones, inmediata del deber de justicia que nos exige dar a cada
quien lo suyo,

5. Asumir las consecuencias de nuestros actos frente al prjimo. (Principio de

responsabilidad).

6. Respeto a la vida y a la persona.

7. Se caracteriza por el dualismo jurdico (reconoce la existencia de un derecho

natural y un derecho positivo, y la supremaca del primero sobre el segundo)

Las funciones del Derecho Natural son:

a). Funcin supletoria de las lagunas de derecho positivo.

b). Funcin universalizadora.

c). Funcin conservadora.

d. Funcin progresista

Se basa en la idea fundamental de la existencia de un derecho anterior a la norma

jurdica positiva. La doctrina del derecho natural es la nica que consigue da un
fundamento y una finalidad al orden jurdico.

En trminos generales podemos decir que: Ius Naturalismo: principios de justicia

con validez universal, creencia de que el Derecho "positivo" tiene valoracin con
arreglo a un sistema superior de normas o principios que se denominan
precisamente: Derecho natural", comprende criterios y principios, supuestos
esenciales, comunes a todos los hombres; representan conclusiones, y no
requieren formulacin expresa en el derecho positivo.
Al hacer referencia tenemos primero que especificar que entendemos como ley
natural en estrecha relacin con la filosofa y la teologa, propio de la tradicin
catlica, por estar ntimamente relacionado con asuntos morales y estos se
aplicaran principalmente a los campos: sociolgicos y filosficos. Estos aportes
considerativos los dio el filsofo Alasdair Chalmers MacIntyre que enmarca
conexin entre la moral y el derecho natural, (fundamentalmente sobre naturaleza
humana y de la gracia divina).

Primero conexin entre la verdad y el derecho natural y derecho natural en la cultura

moderna. a) Accin, verdad y derecho natural siendo son guas para las acciones a
la vez que son la base para desarrollar las virtudes en la bsqueda de la verdad.
Slo Dios puede confirmar, con su Revelacin, la verdad que se encuentra en las
virtudes y en el derecho natural. Las acciones no slo se desarrollan ciertas virtudes
pertinentes, adems estn construidas con sirve como luz y gua. Lo normal es
seguir los preceptos bsicos de la ley natural, y en primer lugar los preceptos
negativos (los que se refieren a las prohibiciones), de acuerdo con las bases
psicolgicas y biolgicas de la persona humana. Las normas de ley natural estn
presentes en toda accin que llevemos a la prctica, eso quiere decir que el ser
tiene capacidad de aprender de mis propias experiencias.

Para dar una mejor explicacin de Derecho Natural, se ha divido en dos, el IUS
NATURALISMO CLASICO y el IUS NATURALISMO MODERNO.

IUS NATURALISMO CLASICO.

Se sabe que el Iusnaturalismo tiene sus races en Roma y en Grecia, gracias a los
filsofos Sofistas y Scrates; sobre los conceptos de justicia como armona e
igualdad, la fundamentacin de lo justo en la naturaleza. El Ius naturalismo clsico
continuo hasta la poca medieval, pero con una pequea influencia cristiana. El
alcance del objetivismo necesario para la crtica del derecho es limitado y restringido
a lo que tiene que ver con la justicia y no con la felicidad personal o con la moralidad
integral del sujeto y que a la identificacin del todo se llega a partir del derecho
existente. En esta poca surgieron diferentes puntos de vista:

Sofistas: Paso del mito al logos la primera teora del conocimiento, fueron los
primeros pedagogos, surgieron las tres nuevas corrientes del ius naturalismo.
Scrates: Surgieron tres ideas claves:
1) la ley,
2) la Justicia y
3) la virtud que es igual a conocimiento
 Platn: Derecho y la moral. Distingue entre la justicia legal y la justicia natural.
Aristteles: l concibe que: el raciocinio del hombre es una ley natural y
determina distintos preceptos como la libertad, ya que existen hombres
inferiores y superiores

Estoicos: Ellos preceptuaron que la naturaleza humana forma parte del orden
natural, es una chispa del fuego creador, del logos, que ordena y unifica el
cosmos, la ley natural es as, la ley de la naturaleza y la ley de la naturaleza
humana, y esta ley es la razn

IUS NATURALISMO MODERNO

Tambin llamado Ius Naturalismo Racional, y el surgimiento de esta clasificacin es

la que da un nuevo aire al Derecho Natural. Es un producto de una larga evolucin
histrica que sufre distintos procesos y que principalmente pasa de la idea de un
derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la naturaleza
humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por mtodos racionales.

El iusnaturalismo, con esta palabra se designa el conjunto de doctrinas muy

cambiada, pero que tiene como denominador comn la creencia de que el derecho
positivo debe ser un objeto de valoracin con arreglo a un sistema superior de
normas o principios que se denominan precisamente Derecho natural.

Se dan tres factores que contribuyen a la formulacin del ius naturalismo moderno

1. La secularizacin; es el proceso en el que se alzan voces a favor de un

derecho natural independiente de la religin.
2. El racionalismo, se trata de un mtodo de razonamiento y reflexin.
3. El individualismo, se trata de una ideologa que valora sobre todo al individuo
antes que a la colectividad.

Caractersticas del Ius naturalismo Moderno

Desaparece el fundamento religioso

Racionalista
Individualismo

La realidad emprica se convierte en lo verdadero y en el nico objeto de

conocimiento. Todo lo que se encuentra ms all de lo regido por la relacin causa-
efecto pertenece a la fantasa.
PRINCIPALES EXPOSITORES DEL DERECHO NATURAL

Existieron diferentes filsofos que ayudaron a la creacin y exposicin del Derecho

Natural, siendo los siguientes:

Zenn de Citio
Santo Tomas de Aquino
Marco Tulio Cicern

Que posteriormente hablaremos detalladamente como han contribuido en el

desarrollo del Derecho Natural.

Otro de los grandes exponentes del derecho natural fue SENECA (Lucio Anneo
Seneca) del cual podremos decir fue un filsofo hispanorromano, se sabe que
perteneci a una familia acomodada de la provincia Btica del Imperio Romano. Su
padre fue un retrico de prestigio, cuya habilidad dialctica fue muy apreciada luego
por los escolsticos, y cuid de que la educacin de su hijo en Roma incluyera una
slida formacin en las artes retricas, pero Sneca se sinti igualmente atrado por
la filosofa, recibiendo enseanzas de varios maestros que lo iniciaron en las
diversas modalidades de la doctrina estoica por entonces popular en Roma.
Emprendi una carrera poltica, se distingui como abogado y fue nombrado
cuestor.

Su doctrina era la de los antiguos estoicos, aunque, en numerosos aspectos,

incorpor a ella su propia visin personal y hasta la de pensadores de escuelas
antagnicas, como Epicuro, al que cita a menudo en trminos aprobatorios; con ello
no hizo sino ejemplificar el espritu eclctico y sinttico caracterstico del estoicismo
nuevo propio de su poca, del cual fue el mximo exponente.

La filosofa era, para l, un asunto fundamentalmente prctico, cuyo principal

objetivo era el de encaminar a los hombres hacia la virtud, transmitindoles el
conocimiento de la naturaleza del mundo y de su propio lugar en l para que ello los
hiciera capaces de guiar sus vidas de acuerdo con la voluntad divina. En este
sentido, la lgica y la fsica proporcionan un fundamento a la tica, pero no ocupan
su lugar, sino que estn subordinadas a ella como lo estaban ya en el antiguo
estoicismo; a este ltimo, Sneca aporta esfuerzo, que aplica a convencer del deber
de obrar y pensar rectamente, ms que a demostrar la verdad de un conjunto de
enunciados ticos normativos.

Para la realizacin de ello, de la descripcin vvida de los beneficios de la virtud y

las desventajas del vicio; en la razn de que todos los bienes y males de este mundo
son transitorios radica la autosuficiencia del verdadero sabio, quien, para
conseguirla, debe liberarse de sus emociones, juicios equivocados acerca del valor
de las cosas.
El tono moral de Sneca est cargado de acentos religiosos que lo aproximan al
tesmo y llevaron a pensar en la posibilidad de que fuera cristiano, circunstancia que
trat de probarse a travs de una supuesta correspondencia con san Pablo, que
result ser apcrifa. En sus escritos sobre ciencias naturales trat, en particular, de
los terremotos y su relacin con los volcanes; aunque, en general, recogi las
opiniones de los antiguos sobre diversos temas, aadi algunas reflexiones
personales interesantes, como el vaticinio de una futura explicacin de los cometas
como verdaderos cuerpos celestes.

Fue tambin autor de nueve piezas dramticas, inspiradas en modelos griegos

clsicos y que son, de hecho, estudios de las tensiones emocionales a que se ven
sometidos los personajes, destinadas a ser ledas ms que representadas; escribi
as mismo una magistral y mordaz stira de la edificacin del emperador Claudio.

Como en su mayora, hay un contra posicin al derecho natural y este lo vemos

reflejado en el Derecho Positivo, el cual se hace una comparacin a continuacin:

Para realizar una mejor comparacin, iniciaremos dando una definicin a lo que se
refiere con Derecho Positivo; Conjunto de normas jurdicas vigentes en
un Estado o en la comunidad internacional, en un momento dado, cualquiera que
sea su fuente. Es el derecho constituido, el derecho tal cual existe realmente.;
otra definicin es Llamase derecho positivo el conjunto de normas jurdicas
emanadas de autoridad competente y que esta reconoce y aplica. Es, en otras
palabras, el derecho que se exterioriza en las leyes, las costumbres,
la jurisprudencia y la doctrina, y cuya aplicacin puede ser exigida por cualquiera
que tenga un inters jurdico en hacerlo.
La expresin positivo etimolgicamente hace referencia a alguien que lo pone o
establece, pero en realidad, el derecho es establecido por quien tiene facultad para
hacerlo. De acuerdo a este concepto, es indudable que toda clase de normas
jurdicas (leyes, jurisprudencia, contratos, testamentos, costumbres, reglamentos,
etctera), sin importar su diverso origen real, constituyen en conjunto lo que se
denomina derecho positivo.

Por el cuestionamiento de cul es el origen real, de donde procedan las normas, no

adentraremos por este momento. En efecto, pueden haber surgido en forma
espontnea, como las normas consuetudinarias; o bien en forma reflexiva, como la
ley, la sentencia judicial, el contrato, etctera. Pero nos enfocaremos en la parte
filosfica de esta rama, por lo que podemos seguir diciendo sobre el derecho
positivo que se divide en Vigente y No Vigente:

Vigente. Es el que rige efectivamente la convivencia social en un lugar

determinado.
Ejemplo: Los artculos del cdigo penal referentes a los delitos
de homicidio, robo, etctera, que se aplican a cada momento.
no vigente. Por el contrario, es el que no tiene efectiva aplicacin, pero,
dentro de este sector, corresponde distinguir dos situaciones distintas:
o actual, un ejemplo de ello es una ley promulgada que no se aplica
todava,
o histrico, un ejemplo de ello es, el derecho romano.

Entendido el derecho positivo como el conjunto de normas aplicadas

coercitivamente por la autoridad pblica, podemos hacer una comparacin entre
derecho natural y derecho positivo.

El derecho natural radica en que toda persona humana tiene derechos fundados en
la naturaleza humana, siendo anterior a las normas dictadas por un Estado.

Por eso podemos decir que son anteriores, superiores e independientes al

ordenamiento jurdico positivo y al derecho fundado en la costumbre. No los otorga,
ni los puede negar el Estado, por ello podemos decir que son superiores e
independientes a los mismos, contrario al derecho positivo el cual es un conjunto de
normas fundamentales dictadas por un Estado para el cumplimiento de sus fines,
pero estas, para su validez, no pueden estar desprovista de los principios y valores
fundamentales de carcter universal e inmutable que provienen del Derecho
Natural.

Est constituido por la Constitucin, las leyes, decretos, resoluciones de

funcionarios y organismos pblicos.
Por tal razn podemos concluir que el Derecho Positivo es un conjunto de normas
fundamentales dictadas por el Estado para el cumplimiento de sus fines, pero estas,
para su validez, no pueden estar desprovista de los principios y valores
fundamentales de carcter universal e inmutable que provienen del Derecho
Natural.

DERECHO NATURAL ESTOICO

Para poder entender ms sobre este tema, se entiende que Estoico es una palabra
que se suele ser utilizada para describir a las personas que muestran muy poco sus
emociones o que no hablan mucho o con mucha habitualidad comprendemos el
trmino estoicismo como fortaleza o dominio sobre la propia sensibilidad, firmeza
o resistencia frente a la desgracia, y de tal modo lo empleamos, diciendo cosas
como soport la adversidad estoicamente Aunque en el da a da tiene este
significado, nosotros buscamos la definicin del estoicismo en relacin a la filosofa
por lo cual podemos decir que el estoicismo fue seguido por una gran cantidad de
antiguos griegos y romanos que estaba destinada a hacer a las personas ms
felices ensendoles a controlar sus emociones negativas. Ya sea que
simplemente se quiera aprender a ser estoico en el sentido moderno o adoptar la
antigua filosofa.
El estoicismo es un movimiento filosfico fundado por Zenn de Citio en el ao
301 a. C. Su doctrina filosfica estaba basada en el dominio y control de los hechos,
cosas y pasiones que perturban la vida, valindose de la virtud y la razn del
carcter personal. Su objeto era alcanzar la felicidad y la sabidura prescindiendo
de los bienes materiales
Durante el perodo helenstico adquiri mayor importancia y difusin, ganando gran
popularidad y prestigio por todo el mundo grecorromano, especialmente entre las
lites romanas. Su perodo de privilegio va del siglo III a. C. hasta finales del
siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la
descomposicin social del alto Imperio romano y el auge del cristianismo.
En el centro del sistema filosfico que sostena, entendiendo por naturaleza el
principio rector que rige todo el universo, e identificndolo con Dios de forma
pantesta, pero concibiendo a la razn como fuerza universal que penetra todo el
Cosmos, pues el hombre, en cuanto parte componente de la naturaleza csmica,
es un ser dotado esencialmente de razn, y que, siguiendo los dictados de sta,
conduce su vida conforme las leyes de su propia naturaleza.

La idea estoica de igualdad de todos los hombres influy de cierto modo en algunas
reformas legales a travs de las cuales se tendi en Roma a mejorar de forma
progresiva el status de los esclavos. As lo demuestra el decreto firmado por el
emperador Claudio, que estableca que todo esclavo abandonado por su amo, ya
sea por causa de enfermedad, ya sea por causa de vejez, recobraba
automticamente la libertad. Con el correr del tiempo, se establecieron ms
disposiciones que daban cuenta de una regulacin menos deshumana de la
esclavitud.

Como se estipulo anteriormente el fundador de la filosofa sobre el derecho natural

estoico fue Zenn de Citio, filsofo quien naci en el 333 o 335 a de C en la ciudad
de Citio, una colonia griega establecida en la isla de Chipre. Hijo de Manaseo o
Demeo. Zenn fue discpulo de Polemn, Crates de Tebas y de Estilpn de Megara.
Fue comerciante, como lo fue su padre, hasta los 45 aos, momento en el que funda
su escuela quien; acostumbraba a dar lecciones en pblico en el prtico de Atenas
la stoa poikil de donde tom el nombre para la escuela filosfica.

Su pensamiento toma elementos de Herclito, de la escuela cnica, de Platn, y

algunos de Aristteles, y combate sobre todo la escuela contrincante de su tiempo:
la de Epicuro.

Zenn y sus discpulos Cleantes y sobre todo Crisipo fueron los tres miembros
principales del primer perodo del estoicismo, de forma similar al epicuresmo,
subdividi la filosofa en lgica, fsica y tica. El filsofo Zenn no tena conflicto en
dar sus lecciones a gente de la ms baja clase social, por tal razn era admirado y
emulado por el mismo rey por su buen carcter.

Zenn lo nico que buscaba era una vida tranquila, aunque eso implicara que fuera
lejos de su patria, dando discursos y lecciones. Por su cualidad de extranjero nunca
pudo dedicarse a la poltica en Atenas, aunque recomendaba esta actividad. Era de
carcter tolerante pues no se enfureca por los insultos. Cre muchas nuevas
palabras y trminos en el griego que hablaban sus contemporneos. Se cree que
termin voluntariamente con su vida en el ao 264 a. C. Los estoicos al igual que
Zenn gustaban de decir que la filosofa poda ser comparada a un huerto, donde
el muro que lo rodeaba era la lgica, los rboles la fsica y los frutos la tica.

Para verificar esta filosofa explicaremos los tres componentes.

La fsica: Para Zenn, el mundo est totalmente hecho de materia,

comprendidos Dios y el alma. La materia que forma a Dios es de primera
calidad, un eterno, y la del alma un soplo clido no muy bien precisado. La
diferencia sustancial entre las dos cosmologas reside en el hecho de que el
Dios estoico no es externo al Universo, sino que coincide con l. Los
discpulos de Zenn al igual que l sostienen de comn acuerdo que Dios
penetra toda la realidad y que es ya inteligencia, ya alma, ya naturaleza.

As pues, los estoicos son los primeros verdaderos pantestas de la historia

del pensamiento occidental.

La tica: Entre el placer y el dolor lo que nico que importa es la virtud. Esta
es, en dos palabras, la tica de Zenn.

El Bien y el Mal slo guardan relacin con el espritu; al contrario, todas las
dems cosas tienen relacin con el cuerpo y son moralmente indiferentes, ya
sean las positivas o las negativas. Los entes se dividen en buenos, malos e
indiferentes.

Los buenos son:

1. Inteligencia
2. templanza
3. justicia
4. valor y todo lo que es virtud.

Los malos son:

1. El desenfreno
2. Injusticia
3. cobarda y todo lo que es vicio

Los indiferentes son:

1. La vida y la muerte
2. la celebridad y el anonimato
3. El dolor y el placer
4. La riqueza y la pobreza
 5. La salud y la enfermedad.

Por lo que hace a los indiferentes, los estoicos nos conceden el poder
distinguir entre valores preferibles y no preferibles. La lgica

La Lgica: Zenn contra la cannica de Epicuro y su escuela, admite que

todo el conocimiento viene a partir de los sentidos no hay ideas innatas, pero
cuando el hombre adquiere sus conocimientos llega a percibir los conceptos
comunes, es decir, los conceptos morales universales. Para los estoicos, los
conocimientos lgicos no son innatos, sino sencillamente comunes a todos
los hombres. El hombre percibe los conocimientos universales a travs de
los sentidos una intuicin nos hace verlos a travs de un hecho particular y
no de una intuicin divina como en Scrates y Platn.

Otro de los grandes exponentes sobre el derecho Estoico fue Marco Tulio Cicern
fue un orador, poltico y filsofo latino. Perteneciente a una familia plebeya de rango
ecuestre, desde muy joven se traslad a Roma, donde asisti a lecciones de
famosos oradores y jurisconsultos y, finalizada la guerra civil (82 a.C.), inici su
carrera de abogado, para convertirse pronto en uno de los ms famosos de Roma.
Posteriormente, se embarc rumbo a Grecia con el objetivo de continuar su
formacin filosfica y poltica. Abierto a todas las tendencias, fue discpulo del
epicreo Fedro y del estoico Diodoto, sigui lecciones en la Academia y fue a
encontrar a Rodas al maestro de la oratoria, Moln de Rodas, y al estoico Posidonio.

De vuelta en Roma, prosigui su carrera poltica, y en el lapso de trece aos

consigui las ms altas distinciones. Empez como cuestor en Sicilia en el 76 a.C.,
y en el 70 a.C. acept defender a los sicilianos oprimidos por el antiguo magistrado
Verres, para quien sus fundamentos supusieron la condena, lo cual lo hizo muy
popular entre la plebe y contribuy a consolidar su fama de abogado.

En referencia a la oratoria, en el tiempo de Cicern, el helenismo ganaba adeptos

de manera cualitativa y cuantitativamente sustancial. De este modo encontramos
que Cicern fue el retor del gora griega, elegante y sutil en el manejo de los
argumentos, conocedor de lo sofisticado, con sus ventajas y peligros, se superpone
al orador romano, de natural lacnico y parco.

Cicern distingue tres estilos en el discurso, que se corresponden con las tres
finalidades de la retrica:

Estilo elevado: emocionar

Estilo medio: agradar
Estilo sencillo: convencer

Las dos corrientes del momento, contra las que propona Cicern su estilo eclctico,
eran el aticismo, sencillo y sagaz, y el asianismo, cuyas formas exageradas y
"grasientas" rechazaba.

Cicern tienia muy claro que la creencia en la ley natural es la creencia en que, tanto
en el mbito individual como social, los asuntos humanos estn adecuadamente
administrados por la razn, y que el gobierno ofrece respuestas claras y terminantes
para organizar la vida de seres sociales racionales.

El filsofo tambin toma de los estoicos la idea de que la filosofa es una medicina
de la vida y meditacin de la muerte, por tanto, toma mucha importancia el estudio
de la virtud. Para Cicern la virtud consiste en la prctica de virtudes cardinales de
platn que son la sabidura, fortaleza, templanza y justicia
Los principios fundamentales que implemento Cicern fuero:

La razn: es la ley suprema, impresa en la naturaleza, que ordena lo que

debe hacerse y prohbe lo contrario
Ley natural: es el reflejo de la razn divina
 Universalismo: Para Cicern la idea del universalismo de los estoicos era:
todos los hombres en todo lugar y tiempo comparten una misma naturaleza
humana por tanto existe una ley inscrita en la naturaleza de todos los
hombres, bajo cualquier circunstancia

La ley natural no es ms que la ley de la razn por eso es la ley de todos los
hombres

Tanto como Zenn y Cicern fueron los grandes exponentes de los estoicos, pero
Dentro de que territorio se desarrollaron los Estoicos?

Se cree que fue en Roma donde se desarroll la filosofa de estos grandes

pensadores, por lo que hacemos un acpite sobre el tema.

EL DERECHO NATURAL EN ROMA

En la antigua Roma se cre la ciencia jurdica, donde se desarroll el derecho civil

(en contraposicin al derecho de gentes (ius Gentium). Las fuentes ms importantes
dentro del derecho natural en romana fueron la costumbre, la ley, el edicto del pretor
y la opinin de los jurisconsultos, por tal razn en Roma, el espritu
fundamentalmente prctico de sus jurisconsultos hizo que no se preocuparan
mayormente por establecer una limitacin filosfica entre el Derecho y la moral.

Atendiendo a las fuentes ms importantes del derecho natural en roma, las

definiremos brevemente a cada una.
La Costumbre: La costumbre es el uso implantado en una comunidad y considerado
por ella como jurdicamente obligatoria.

Es la observancia constante y uniforme de un cierto comportamiento por los

miembros de una comunidad, con la conviccin de que responde a una necesidad
jurdica.

La Ley: Se define como un conjunto de normas de carcter impero-atributivas que

regulan el actuar de las personas dentro de un entorno social.

El edicto del Pretor: Tambin llamado ius edicendi, fue una de las principales fuentes
del Derecho Romano, llegando a constituir lo que se denomin el derecho
honorario. El cual consista en una declaracin que el magistrado promulgaba
formalmente y mediante la cual haca saber las reglas de derecho a las cuales
ajustara su accin. Esta declaracin del magistrado era denominada edicto del
pretor, y derivaba de las facultades que l tena de dictar normas obligatorias dentro
del lmite de sus atribuciones.

Opinin de los Jurisconsultos: Los jurisconsultos tenas influencia en la

interpretacin del Derecho desde los tiempos de la Repblica, fue en el principio del
Imperio que Augusto que se les atribuyo a la opinin de algunos de ellos el carcter
de ser una respuesta amparada por la autoridad del emperador as los proclamo
una clase de autoridad legislativa; cuyas respuestas tenan carcter coercitivo y
eran de observancia obligatoria.

DERECHO NATURAL CRISTIANO

Surgi durante la edad media, estuvo dominada por la iglesia sus doctrinas. La
Concepcin de la natural del derecho que tuvo la iglesia sufri una fuerte influencia
de los pensadores griegos -Especialmente Aristteles y los estoicos- y de los
jurisconsultos romanos. Tomo el derecho natural de los estoicos. Pero el concepto
de derecho natural fue adoptado a las doctrinas de la iglesia cristiana.

El derecho natural fue asilado con su ntima conexin con el universo fsico y
trasplantado a la esfera espiritual, convirtindose en un derecho divino manifestado
por la revelacin.

San isidro de Sevilla, eclesistico del siglo VII, cuyas opiniones fueron parcialmente
incorporadas al decretum Gratiani- La parte ms antigua del copus JUris Canonici-
dice: Todas las leyes son divinas o humanas. Las divinas se fundan en la
naturaleza, las humanas en las costumbres; y estas difieren entre s porque los
distintos pueblos han preferido distintas leyes.
La iglesia supona que las reglas del derecho natural eran anteriores a la
organizacin de Estado y ostentan el carcter de verdaderas normas jurdicas. Se
consideraban como superiores a las normas del derecho positivo-eclesistico o
secular- y obligatorias tanto para el papa como para los gobernantes seglares.

Ernest Troeltsch ha mostrado en un interesante estudio la forma en que los padres

de la iglesia tomaron de los estoicos la distincin entre; Derecho natural absoluto y
derecho natural relativo, adaptndola a las enseanzas de la religin cristiana.

Derecho Natural Absoluto: Significaba el derecho ideal, que hubiera seguido

imperando, de no haberse viciado la naturaleza humana pura con el pecado original,
con arreglo al derecho natural absoluto, todos los hombres eran iguales y posean
todas las cosas en comn; no haba gobierno del hombre sobre el hombre, ni
dominio de los amos sobre los esclavos. Los hombres Vivian libres bajo el impero
del amor cristiano.

Derecho natural relativo: Era, por el contrario, un sistema de principios jurdicos

adaptados a la naturaleza humana, modificada por la cada. Del pecado original
deriv la obligacin del trabajo y con ello la institucin de la propiedad, la aparicin
sexual despus del pecado, exigi a las instituciones del matrimonio y la familia.

Del crimen de Can surgi la necesidad de derechos y de la pena la confusin de

leguas que se produjo cuando los hombres trataron de construir la Torre de Babel
motivo la divisin de la humanidad en naciones distintas. El ultraje de Cam sirvi
como justificacin de la institucin de la esclavitud. As la propiedad privada. El
matrimonio, el derecho el gobierno y la esclavitud se convirtieron en instituciones
legitimas del derecho relativo.

Los padres de la iglesia enseaban que era preciso intentar siempre aproximar el
derecho natural relativo al ideal del derecho natural absoluto, la institucin que
corresponda esta difcil tarea era la iglesia. Se esperaba que la jerarqua sacerdotal
de la iglesia catlica viviese en acuerdo pleno y absoluto.

El gobierno, el derecho, la propiedad, la civilizacin toda, son productos del pecado.

La iglesia como guardin de la ley eterna de Dios, puede inferir, cuando los juzgue
oportuno, en estas instituciones hijas del pecado. La justificacin de ese reside
nicamente en la necesidad de mantener la paz en la tierra. El derecho positivo
debe tratar de llenar las demandas de ley eterna. Si contiene disposiciones
claramente contrarias a la ley de Dios, esas normas no contienen vigencia.

El monumental sistema tomista representa ingeniosa sntesis del dogma teocrtico

y escriturario cristiano con la filosofa aristotlica.

La ley eterna es la razn del gobierno del Universo existente en el gobernante

supremo.
La ley natural es la nica concepcin que tienen los hombres de las intenciones de
Dios. El precepto bsico del derecho natural es que debe hacerse el bien y evitarse
el mal. El hombre tiene una inclinacin natural a conocer la verdad acerca de Dios
y a vivir en sociedad, inclinacin que lleva a huir de la ignorancia y no ofender al
prjimo.

La ultima clase de ley es la humana, define como una ordenacin de la razn para
el bien comn, promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad, la ley
humana es as un acto volitivo del poder soberano del Estado, pero para hacer la
ley tiene que estar conforme a la razn.

Una ley arbitraria onerosa que prescriba la idolatra, que no conduzca al bien comn
que exceda de los lmites de la potestad del legislador, es injusta y no obliga a
obedecer, salvo para evitar escandalo o mal mayor. La parte ms importante de la
filosofa jurdica tomista es la teora de la ley natural.

Controlaba la educacin y la ciencia; la ms importante de las ciencias era la

teologa, solo por revelacin divina poda el hombre conocer la voluntad de Dios y
la revelacin estaba reservada exclusivamente a la iglesia. Si el hombre quera
lograr acceso a Dios no poda alcanzarlo ms que gracias a la mediacin de una
jerarqua sacerdotal.

Fue esta pretensin literaria de la iglesia que lo ataco el protestantismo del siglo XVI
la religin protestante aceptaba la afirmacin bblica de que ante Dios toda el alma
tiene igual valor y sacaban la conclusin de que todo el mundo tena acceso
inmediato a Dios.

El protestantismo sostena aun la concepcin teologa de que Dios es quien

gobierna el mundo.

El ataque contra la jerarqua, comenzando en el siglo XVI, iba dirigido contra el

orden espiritual del catabolismo a la vez que contra del terreno del feudalismo y
rompi por todas parte en espritu de individualismo y liberalismo en el campo
econmico dirigi su fuerza contra el sistema econmico feudal, contra la
servidumbre los gremios y otras manifestaciones en el terreno de la poltica produjo
una lucha contra la nobleza feudal y privilegios, en el dominio del derecho es la
doctrina del derecho natural los defensores del derecho natural en la poca clsica
de la doctrina, crea que haba un cuerpo de derecho eterno e inmutable que la
razn humana podra descubrir y aplicar a la reconstruccin de la sociedad y que
solo a causa de las supersticiones teolgicas de la edad media haba dejado la
humanidad de reconocer y aplicar esas leyes eterna en los siglos procedentes su
precepto fundamentalmente era que el hombre hace libre e independiente.

Uno de los grandes exponentes sobre el derecho natural cristiano fue Santo Toms
de Aquino era un sabio, filsofo y de profunda conviccin religiosa, por lo que crea
que el derecho era parte del orden divino del mundo. Santo Tomas de Aquino es
uno de los representantes mximos de denominada corriente Teolgica que surgi
en la Edad Media preocupada por la armonizacin de los dogmas cristianos.

Toms de Aquino naci en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el ao

1225, en el seno de una numerosa y noble familia italiana. Su padre, Landolfo,
descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el
emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti.
Santo Toms recibi su primera educacin, a partir de los cinco aos, en la abada
de Montecasino, de la que era su to, permaneciendo en el monasterio hasta 1239,
cuando el emperador Federico II decret la expulsin de los monjes. All realiz los
estudios ordinarios de gramtica, latn, msica, moral y religin.

A finales de 1239 se dirigi a la universidad de Npoles para continuar sus estudios,

permaneciendo en dicha ciudad hasta 1244, ao en que, sintindose atrado por la
vida de los frailes dominicos que haba conocido en un convento de Npoles,
ingres en la orden como novicio. La decisin no fue del agrado de su familia, que
hubiera preferido que Santo Toms sucediera a su to al frente de la abada de
Montecasino. Enterada de que Santo Toms se iba a dirigir a Bolonia para participar
en un captulo general de la orden, y que posteriormente sera enviado a Pars para
continuar sus estudios, fue raptado por sus hermanos y retenido por ellos durante
ms de un ao en el castillo de Roccasecca, con la intencin de disuadirlo de su
ingreso definitivo en la orden, cosa que no consiguieron dejndole, finalmente,
cumplir su voluntad. Se dirigi posteriormente a Pars, probablemente en el verano
de 1245.

En Pars permaneci hasta 1248, como estudiante, ganndose rpidamente la

confianza de San Alberto Magno quien se sinti atrado por las grandes
posibilidades intelectuales de su discpulo. En 1248 se dirigi a Colonia, con San
Alberto, quien iba a fundar una casa de estudios para la orden.

En Colonia permaneci con l hasta 1252, regresando a Pars para continuar sus
estudios, recibiendo su licenciatura (licencia para ensear en la Facultad de
Teologa) en 1256, siendo nombrado Magister ese mismo ao, ocupando su
ctedra hasta el 1259.

En 1259 se traslad a Italia, donde permaneci hasta 1268, con el encargo de

ensear teologa en la Corte pontificia. A lo largo de estos aos residi en varias
ciudades italianas, como Anagni, Orvieto, Roma y Viterbo, siendo invitado a dar
conferencias en las universidades de Npoles y Bolonia. En esta poca conoce,
entre otros personajes ilustres, a Guillermo de Moerbeke, el famoso traductor de las
obras de Aristteles, quien puso a su disposicin varias de sus traducciones, entre
ellas algunas que se encontraba prohibidas en la y que Santo Toms comentar,
junto con otras obras de Aristteles como la Fsica y la Metafsica.
En 1268 regresa a Pars, impartiendo su magisterio hasta 1272, en medio de
numerosas polmicas provocadas tanto por los ataques contra y entre las rdenes
religiosas, como por las controversias suscitadas por los averroistas latinos,
quienes, encabezados por Siger de Brabante, haban copado la facultad de Artes
(filosofa) modificando sustancialmente las enseanzas aristotlicas que San
Alberto y el mismo Sto. Toms haban anteriormente introducido en dicha facultad.

Santo Toms de Aquino expresa que la creacin divina es fundamento de lo

existente, esa creacin otorga una realidad al hombre un orden, creado inteligente
por Dios es capaz de entender hasta cierto punto, Santo Tomas sostiene que Dios
ha creado al hombre como un ser autnomo capaz de crear sus normas a partir
de las circunstancias y caractersticas en las que vive.

La justicia tiene carcter real y para Santo Toms lo real significa algo
verdaderamente existente y no imaginario a lo que se refiere que uno de ellos le
debe algo al otro y el cumplimiento equivale a un comportamiento justo y a dicho
comportamiento lo llama ius.

La concepcin tomista del derecho forma parte en un grandioso sistema de

metafsica teolgica. El universo est gobernado por la ley eterna basada en la
razn divina. El hombre est sujeto a la ley natural, reflejo de la razn divina. La ley
humana aplica los principios de la ley natural a las circunstancias particulares de las
diversas sociedades.

EL filoso expresa que el Derecho Natural nace de la misma naturaleza de las cosas
y que la ley se deriva de un mandato divino que se plasma el orden del mundo. La
concepcin tomista del derecho forma parte en un grandioso sistema de metafsica
teolgica. El universo est gobernado por la ley eterna basada en la razn divina.
El hombre est sujeto a la ley natural, reflejo de la razn divina. La ley humana
aplica los principios de la ley natural a las circunstancias particulares de las diversas
sociedades.

Santo Tomas de Aquino habla sobre las leyes en la que expresa Hallndose todas
las cosas sometidas a la divina providencia y por consiguiente reguladas por la ley
entera, todas participan en la ley de alguna manera a saber: en cuanto la impresin
de esta ley en su naturaleza la impulsa a obrar y las hace tender a sus respectivos
fines, en este plan de sujecin a la Divina Providencia sobresale el. influjo, sino es
capaz de ser su propia previdencia y la de los dems. Participa pues de la razn
eterna; est le impulsa a obrar y la fuerza a buscar y a seguir la senda que conduce
a su destino. La participacin de la ley eterna en los seres racionales es lo que se
llama ley natural.

Santo Tomas de Aquino rechaza el rbitro Judicial por Tres razones:

1. Es mucho ms fcil encontrar unos pocos sabios capaces de legislar que
muchos competentes para juzgar.
2. El legislador lleva a cabo su labor despus de prolongado estudio, mientras
que el juez tiene que fallar de improviso.
3. La mirada del legislador es ms vasta y en orden al porvenir mientras que el
juez tiene que fallar en un caso particular, en donde fcilmente puede
deslizarse la simpata o la antipata.
Tomas de Aquino dividi las leyes en cuatro categoras:

Leyes Naturales: Participacin de la ley eterna en la criatura racional. Son aquellas

que existen y se originan independientemente que las voluntades de los hombres
intervengan para tal efecto, debido a que participan de la divinidad. Existen y se
aplican tan solo porque as lo desea la divinidad.

Las leyes naturales determinan el tipo de comportamiento que corresponde a cada

cuerpo o ser natural.

Tomas de Aquino acepta este punto de vista al considerar que los hombres tienen
un conjunto de inclinaciones que corresponden a su propia naturaleza y creer
posible establecer una divisin entre la conducta buena y la conducta mala
atendiendo a la compatibilidad de dichas conductas con las inclinaciones naturales.
Aquellas conductas que permiten la realizacin de las inclinaciones naturales son
buenas y las que sean antinaturales son conductas malas. Estas inclinaciones
naturales gobiernan todas las cosas y les da las disposiciones convenientes para
su propia perfeccin.

Est ligada a la persona por el solo hecho de ser persona humana, independiente
de que viva bajo la sombra de la ley eterna. De ah es que es natural porque la
persona la puede comprender por su facultad de conocimiento, partiendo de los
datos de la naturaleza.

Radicalmente, la ley natural consiste de un principio supremo y universal del cual

se derivan todas nuestras obligaciones o deberes morales naturales. No podemos
discutir aqu las muchas opiniones errneas respecto a la norma fundamental de
vida.

Otros presentan la idea verdadera de un modo imperfecto o unilateral, por ejemplo,

Epicuro sostena que el principio supremo es seguir la naturaleza; los estoicos
inculcaban el vivir de acuerdo a la razn, pero estos filsofos interpretaban sus
principios de un modo menos en conformidad con nuestra doctrina que lo que el
tenor de sus palabras sugiere. Los moralistas catlicos, aunque concuerdan sobre
la concepcin subyacente de la Ley Natural, han diferido ms o menos en su
expresin de su frmula fundamental. Entre muchos otros encontramos la siguiente:
Ama a Dios como el fin y a todo debido a l; Vive conforme a la naturaleza
humana considerada en todos sus aspectos esenciales; Observa el orden racional
establecido y sancionado por Dios; Manifiesta en tu vida la imagen de Dios
impresa en tu naturaleza racional. La exposicin de Santo Toms de Aquino es al
mismo tiempo la ms simple y filosfica, comenzando por la premisa de que el bien
es lo que principalmente abajo la aprehensin de la razn prctica, o sea, la razn
actuando como dictador de la conducta y que, en consecuencia, el principio
supremo de accin moral debe tener el bien como su idea central, l afirma que el
principio supremo, del cual se derivan todos los otros principios y preceptos, es que
se debe hacer el bien y evitar el mal.

Leyes Humanas: La ley humana es la ordenacin de la razn impuesta por el bien

comn, por aquel que tiene a su cargo el cuidado de la comunidad y suficientemente
promulgada.

Son aquellas que existen como producto de la voluntad humana, no obstante, para
que se puedan considerar como tales deber ser guiadas por la razn divina, dirigida
al bienestar comn, emitidas por aquellos a quienes se les ha dado la autoridad de
hacerlas y promulgarlas.

La ley humana deber ser expresin de la ley natural, la cual es a su vez expresin
de la ley eterna. As, las leyes humanas sean contrarias a las leyes naturales
contranatural, no son leyes buenas y es justo que el ciudadano se niegue a
cumplirlas, mientras que aquellas que son conforme a la ley natural son justas y
buenas y el ciudadano est obligado a cumplirlas. La pauta de la ley humana viene
establecida por la razn, porque la razn es lo que distingue a los humanos. Y como
de la razn procede adems el que los humanos sean seres sociales, las leyes
deben hacerse para el conjunto de ellos y no para un grupo particular. En otras
palabras: si no son generales, no son leyes.

De esa generalidad procede a su vez la autoridad de que est investida la ley

humana, pues esta no se construye por la intencin de un individuo, sino por la
costumbre de una comunidad que perdura en el tiempo. Es producto de esa
comunidad y ah radica su superior autoridad. La evitacin del asesinato, por
ejemplo, forma parte de la costumbre una comunidad, pues de otro modo no podra
subsistir. La ley humana debe pues, impedirlo o castigarlo. Otra cosa es como lo
haga, el principio es uno, los medios mltiples dependiendo de los lugares y los
tiempos.

Ley Eterna: La ley que descansa en la propia razn de Dios y la de la cual derivan
todas las dems leyes

Es la razn del gobierno del universo existente en el gobernante supremo. Es la

divina sabidura que dirige todos los movimientos y acciones del universo. Todas
las cosas sujetas a la divina predestinacin son reguladas y medidas por la ley
eterna, en su integridad slo Dios lo conoce. Ningn ser humano puede conocer la
ley eterna tal como es, salvo los bienaventurados que ven la esencia misma de Dios.
Santo Toms de Aquino dice que es eterna e inmutable porque la divinidad suprema
le corresponde la eternidad. Dios ordena todas las acciones, tanto humanas como
no humanas, haca su fin. Es el plan por el que la divina sabidura ordena y dirige
todos los actos y movimientos.

La corriente filosfica del intelectualismo, entiende por Ley Eterna ordenacin de

todo lo que existe en la naturaleza como las leyes de conducta, tanto las leyes
cientficas como las leyes humanas. Es el gobierno de todas las criaturas existentes,
esta ley eterna, segn Santo Toms de Aquino, tiene las siguientes caractersticas:

* Comn a todas las criaturas, es decir, hay una ley eterna para el mundo, para los
planetas, para la realidad microscpica. Rige esta nica ley.

* Indeleble, o sea no se puede prescindir de ella

* Inmutable, o sea que no cambia

Ley Divina: Es un concepto teolgico-jurdico, presente especialmente en el

pensamiento escolstico, que denomina a las leyes que no dependen de los
hombres, sino de Dios. A diferencia de la Ley Humana, el hombre no puede
cambiarla, no debe confundirse con el concepto de Ley Natural, tambin inmutable,
pero a la que, al contrario de la ley divina, puede accederse por la razn humana.
Tampoco deber confundirse con el concepto de Ley Eterna, que es eterna e infinita
como Dios, y por tanto tambin se escapa al conocimiento humano.

En la definicin de Santo Toms de Aquino (De lege), la ley de Dios proviene

nicamente de la Revelacin a travs de las sagradas escrituras (ley bblica, como,
por ejemplo, los Diez mandamientos y otras prescripciones que aparecen la Biblia)
por tanto es accesible al hombre, y su observancia es necesaria para la salvacin.
El pensamiento cristiano da gran importancia al momento histrico de la Redencin
por cuanto establece una nueva ley, ley evanglica o Ley de Cristo que supera
la antigua ley o Ley de Moiss; entendidas tambin en trminos de alianza entre
el hombre y Dios (nueva alianza y antigua alianza). En un lenguaje de origen
medieval que ha quedado obsoleto, el trmino Ley se utilizaba como sinnimo de
religin (pero con un fuerte sentido de identificacin tnico y consecuencias
jurdicas y polticas en las distintas comunidades, Aljamas en los reinos cristianos
peninsulares) para diferenciar a los seguidores de la Ley de Cristo, la Ley de Moiss
y la Ley de Mahoma.

La ley de Dios tal y como real o positivamente ha sido revelada a los hombres.

Tiene que complementarse con direcciones particulares dadas por Dios acerca de
cmo deben conducirse los hombres. Esta funcin la realiza la ley divina que es la
revelada por Dios por medio de las sagradas escrituras que est recogida en el
antiguo y nuevo testamento.

Resumida en el nuevo mandamiento de Jess, el sentido de esta revelacin es guiar

a los hombres para la realizacin de la conducta adecuada para su salvacin, y ha
sido necesaria para compensar las limitaciones de la razn humana en la
interpretacin de la ley natural. La ley divina, a la que no alcanza la razn humana,
pues es conocida slo por la revelacin de Dios a los hombres en las escrituras y la
Iglesia. Esta ley es un don debido a la gracia divina.
 CONCLUSIONES

Podemos entender que el derecho natural es un conjunto de normas y

principios jurdicas que se derivan de la propia naturaleza y de la razn
humana, que existen como principios inmutables y universales. El derecho
natural acta como base para la elaboracin e interpretacin de las normas
del derecho positivo, asimismo es susceptible de significados muy diferentes,
la investigacin de lo justo por medio de un estudio racional y concreto de las
realidades sociales, orientado por la consideracin de la finalidad del hombre
y del universo.
El derecho natural tiene en contraposicin al derecho positivo por ser un
orden jurdico separado del orden moral, ya que las normas jurdicas no
necesariamente deben ser justas o moralmente aceptables para ser
consideradas como integrantes del derecho vigente en determinado territorio;
pero a pesar de ser na contraposicin filosficamente, en nuestra legislacin
se complementa el derecho natural con el derecho positivo.
El derecho natural estoico, fue desarrollado principalmente por los sofistas,
su doctrina filosfica, estableca que la razn deba ser defensora del
autodominio, la serenidad y buscaba la felicidad en la virtud que posea cada
persona.
El derecho natural cristiano en su doctrina desarrolla que hay un orden
preestablecido, anterior y superior al orden (dicho orden establecido por Dios)
y debe seguir al hombre para su conducta, los lineamientos sealados por
l, si desea ajustar su vida a la tica, haciendo referencia al bien y al mal.
Los principios universales y esenciales del derecho natural derivan de modos
de ser y normas de existencia inmutables y necesarias del gnero humano.
Se imponen a la reflexin y pueden ser demostrados lgicamente, la razn
no los crea, pero los reconoce y puede desarrollarlos y extraer de ellos
nuevas conclusiones, antes ignoradas.
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