Texto de: BALSA, Javier (2006). Las tres lgicas de la construccin de la hegemona.

En
Revista THEOMAI. Estudios sobre Sociedad, Naturaleza y Desarrollo. Nmero 14. Segundo
semestre 2006. Pginas 16 a 36.

(Inicio en pgina 16).

LAS TRES LGICAS DE LA CONSTRUCCIN DE LA HEGEMONA. (Nota 1).
Javier Balsa. (Asterisco 1). jjbalsa@unq.edu.ar. (CONICET Universidades Nacionales de La
Plata y Quilmes). Fin de asterisco, vuelta al texto.

La hegemona se ha convertido en una cuestin clsica en los estudios sociales; sin embargo, no
contamos con una teora suficientemente sistemtica y operacionalizable. Consideramos que un
esfuerzo analtico que avance en la discriminacin de los procesos que operan en la construccin
de hegemona, puede ser un aporte para pasar de la potencialidad que encierra este concepto a
su real potencia heurstica y explicativa. En este sentido, vamos a intentar discernir tres lgicas
diferentes que intervendran en la construccin de la hegemona. Aclaramos que se trata de un
proceso por dems complejo y que pensamos que estas lgicas no operan en forma aislada sino
de manera articulada. Sin embargo, a fines analticos consideramos que resulta fructfero
distinguirlas, pues sus fundamentos son claramente distintos.
En primer lugar, existira una hegemona construida tan slo en trminos de alianza de clases,
como mero acuerdo poltico entre sujetos sociales inmodificados por dicha alianza. En segundo
lugar, habra una hegemona organizada a partir del reconocimiento de la direccin intelectual y
moral de una clase o sector social dominante. Y por ltimo, existira una hegemona estructurada
a partir de la difusin de un modo de vida que favorecera la aceptacin de la situacin de
dominacin. (Nota 2).
(Inicio de pgina 17). 1. Una hegemona construida como alianza de clases
Sera aquella hegemona en la que la clase dominante logra articular sus propios intereses
(cediendo hasta donde sea necesario) con intereses parciales de fracciones de las clases
subalternas (o fracciones dominadas de la clase dominante) de modo de integrarlas en su
propuesta hegemnica. (Nota 3). Su base es estrictamente material, y, en este sentido, se
asemeja a la idea leninista (pre-gramsciana) de hegemona como "alianza de clases", (Nota 4). La
aceptacin de la dominacin y la direccin est guiada por la lgica del clculo de costos y
beneficios. Slo se acepta la direccin poltica en su sentido ms restringido. De modo que las
clases o fracciones dominadas mantienen su independencia (relativa) en el plano ideolgico y en
su identidad de clase, y aceptan la dominacin y la direccin slo en trminos tcticos, por las
ventajas materiales que les representan.
Estas ventajas resultan siempre parciales, pues estn limitadas por los intereses medulares de la
clase dominante que no son negociables. Sin embargo, cules son estos intereses no es una
cuestin esttica, sino que depende directamente de la correlacin de fuerzas. Como en la
correlacin de fuerzas intervienen las capacidades poltico-ideolgicas de cada una de las clases,
vemos que los clculos no se realizan en un vaco ideolgico, sino que se basan en estas
capacidades.
Debemos aclarar que, en el lmite, una dominacin construida slo como alianza de clases no es
de tipo hegemnico, pues no hay operacin ideolgica ni transformacin de los sujetos sociales
que, como veremos, son las operaciones claves de una hegemona plena. Pero como esto slo
ocurre en un lmite analtico, y siempre existe algn tipo de operacin ideolgica que recubre y a
la vez construye la alianza, consideramos que s es una operacin de construccin hegemnica.
Lo contrario tambin es cierto, toda construccin de hegemona intelectual y moral contiene algn
tipo de concesiones materiales.
Esta operacin se logra esencialmente por la habilidad poltica de las figuras dirigentes de la clase
dominante, que logran enhebrar alianzas con las elites de las fracciones dominadas de la clase
dominante y/o de las clases subalternas, ofreciendo ventajas materiales a las clases por ellas
representadas. (Nota 5).
Este tipo de articulacin hegemnica es tpico de las alianzas inter-oligrquicas. Las fracciones
dominadas de las clases dominantes tiene capacidades intelectuales propias como para no ser
fcilmente hegemonizadas y slo aceptan la hegemona a cambio de ventajas materiales
concretas. Por otro lado, esta hegemona permite articular a las clases auxiliares, pero no a todas
las clases subalternas sin realizar grandes sacrificios en la tasa de ganancia. Sin embargo,
cuando las clases subalternas estn muy bien organizadas y con posiciones econmicas slidas,
puede que slo acepten una hegemona que les brinde importantes ventajas materiales. Esto ya lo
vea Engels, (Inicio de pgina 18), (1858 y, ms precisamente, en 1892) cuando acu la idea de
aristocracia obrera, desarrollada luego por Lenin (1916: 133). La propia construccin del Estado
de Bienestar puede ser pensada de este modo.
El anlisis de la hegemona basada en la alianza de clases pareciera ser el ms sencillo: se deben
buscar indicadores de la situacin econmica de los distintos grupos sociales y/o sus lderes, y
cmo evoluciona diferencialmente en las distintas coyunturas de alianzas polticas.

2. UNA HEGEMONA CONSTRUIDA COMO DIRECCIN INTELECTUAL Y MORAL.

sta, podramos decir, es la hegemona propiamente dicha. La ideologa es el elemento clave de
este tipo de dominacin y podra ser diferenciada en dos niveles. En primer lugar, una acepcin
ms estrecha, la intelectual: la ideologa como complejo de ideas, como doctrina. En segundo
lugar, una acepcin ms amplia: la ideologa como moral, en tanto conjunto ms amplio de
valores, prcticas y representaciones sociales ampliamente compartidos dentro de una cultura.
(Nota 6). Como lo analiza Eagleton (1997: 152-153), con Gramsci se efectu la transicin crucial
de ideologa como sistema de ideas a ideologa como una prctica social autntica y habitual,
que debe abarcar supuestamente las dimensiones inconscientes y no articuladas de la
experiencia social adems del funcionamiento de las instituciones formales. En este sentido, es
que Gramsci afirma que todo hombre es filsofo pues posee una concepcin del mundo y una
tica.
Asimismo, como afirma Coutinho, en la medida en que los valores son compartidos socialmente,
pasan a tener existencia objetiva al ser universalmente intersubjetivos. La lucha por la hegemona
implica una accin que, derivada para la efectivizacin de un resultado objetivo en el plano social,
presupone la construccin de un universo intersubjetivo de creencias y valores. Cada orden
social tendra su eticidad (Coutinho, 1999: 115-116).
Sin embargo, incluso en esta definicin amplia de ideologa, no todos los elementos de una cultura
seran parte de una ideologa, sino slo los que encierran una operacin de legitimacin de una
relacin de dominacin. Esta ltima inflexin (el reconocimiento de una funcionalidad para con la
dominacin) es el elemento que permite discriminar, dentro de todos los elementos culturales, a
aqullos propios de la ideologa en el sentido ampliado, y de este modo criticar la dicotoma
ideologa (grupal) vs. cultura. (Nota 7). Pues, como sintetiza Zizek (2003: 15) la ideologa
siempre es funcional respecto de alguna relacin de dominacin social de un modo no
transparente: la lgica misma de la legitimacin de la relacin de dominacin debe permanecer
oculta para ser efectiva.
El reconocimiento de estos dos planos de la ideologa (doctrinal y moral) nos permite formular otra
disquisicin analtica en la construccin de este tipo de hegemona. Podran pensarse
relacionados con las dos instancias de socializacin: primaria (o tambin con procesos de
resocializacin) y secundaria. Recordemos que la socializacin secundaria es la que induce al
individuo a sectores parciales de su sociedad, mientras que la socializacin primaria es la que lo
convierte en miembro de dicha sociedad.
La construccin de la hegemona en el plano intelectual (en su sentido tradicional) se inscribe en
los procesos de socializacin secundaria. Este plano intelectual es mucho ms conciente y por lo
tanto, ms inestable, por ser por definicin un tema permanentemente sujeto a la crtica. Como lo
plantean Berger y Luckmann, el carcter ms artificial de la socializacin secundaria vuelve an
ms vulnerable la realidad subjetiva de sus internalizaciones frente al reto de las definiciones de la
realidad, no porque aqullas no estn establecidas o se aprehendan como algo menos real en la,
(Inicio de pgina 19), vida cotidiana, sino porque su realidad se halla menos arraigada en la
conciencia y resulta por ende ms susceptible al desplazamiento (Berger y Luckmann, 1968:
186).
En cambio, la hegemona moral tiene sus fundamentos en la construccin del mundo social que
se desarrolla durante la infancia, a partir de la inclusin automtica en los distintos grupos que nos
imponen su concepcin del mundo, tal como ya lo planteaba Gramsci. (Nota 8). Como apuntan
Berger y Luckmann, entonces se internalizan las descripciones de lo real como verdades
objetivas, pues en la socializacin primaria las definiciones que los otros significantes hacen de la
situacin del individuo le son presentadas a ste como realidad objetiva (1968: 166). Y este
proceso se ve reforzado por un contexto de enorme carga emocional: la internalizacin se
produce solo cuando se produce la identificacin (167). As, la sociedad, la identidad y la realidad
se cristalizan subjetivamente en el mismo proceso de internalizacin, que a su vez corresponde
con la internalizacin del lenguaje". De modo que, el mundo de la infancia es masivo e
indudablemente real (172). Al mismo tiempo, estos procesos de socializacin se vinculan
directamente con el plano del poder: el poder en la sociedad incluye el poder de determinar
procesos decisivos de socializacin y, por lo tanto, el poder de producir la realidad (152). Por lo
tanto, este perodo es clave para la construccin de distintos tipos de hegemonas, pues una
hegemona bien efectiva es la que logra que la visin del grupo dominante se internalice como lo
natural en tanto parte constitutiva de la cultura. (Nota 9). Las cuestiones as internalizadas son
aqullas ms difciles de disputar por una contra-hegemona, pues se necesitarn procesos de
resocializacin. As por ejemplo, la naturalizacin de la existencia de ricos y pobres, de las
obligaciones de la mujer en el cuidado del hogar y los hijos, de que no es conveniente denunciar
las relaciones de poder, y que la sociedad es algo inentendible e inmodificable, por dar slo unos
ejemplos, son creencias y actitudes muchas veces aprendidas en la socializacin primaria y
requieren de fuertes procesos de contrastacin (de resocializacin) para ser impugnados. Es por
ello que Gramsci afirma que el inicio de la elaboracin crtica es la conciencia de lo que es
realmente, o sea un concete a ti mismo como producto del proceso histrico desarrollado hasta
ahora que ha dejado en ti mismo una infinidad de huellas recibidas sin beneficio de inventario. Hay
que hacer inicialmente ese inventario (CC, 11 (12), pgina 246).
Sin embargo, no siempre los contenidos de la socializacin primaria resultan funcionales a la
dominacin hegemnica. Es ms, por una serie de procesos histricos, puede que sean las
nuevas fracciones dominantes de la clase dominante las que necesiten operar esta transformacin
moral y, entonces, tengan que luchar contra las visiones de lo social internalizadas en la
socializacin primaria. Por ejemplo, en el caso del pasaje de una visin ligada al Estado de
Bienestar y la economa fordista, hacia la imposicin de una visin neoliberal, tuvieron que
desmontar toda una serie de apreciaciones acerca de cmo era el mundo, las relaciones entre
las clases, los derechos inherentes a la ciudadana, el lugar de la educacin como instrumento
igualitario y un largo etctera, que estaban enraizadas en la mayora de la poblacin.

(Inicio de pgina 20). 2.1. LOS PLANOS EN LA CONSTRUCCIN DE LA HEGEMONA

INTELECTUAL Y MORAL.
La hegemona intelectual comienza a construirse esencialmente a travs de la batalla de las
ideas. Esta batalla tiene como contendientes a los intelectuales en su sentido ms clsico,
como sujetos especializados en la produccin de las ideas. Y estos intelectuales son
imprescindibles para lograr la autoconciencia, tal como sostiene Gramsci: autoconciencia crtica
significa histrica y polticamente creacin de una lite de intelectuales: una masa humana no se
distingue y no se vuelve independiente por s misma sin organizarse (en sentido lato) y no hay
organizacin sin intelectuales, o sea sin organizadores y dirigentes, o sea sin que el aspecto
terico del nexo teora-prctica se distinga concretamente en un estrato de personas
especializadas en la elaboracin conceptual y filosfica. Pero este proceso de creacin de los
intelectuales es largo, difcil, lleno de contradicciones, de avances y retiradas, de desbandadas y
reagrupamientos... (CC, 11 (12), pgina 253).
Por lo tanto, para la construccin de la hegemona es fundamental la resolucin de la disputa por
las ideas (y la subsiguiente formacin de nuevos intelectuales). Y en esta resolucin un factor
clave es el grado de formacin de los intelectuales orgnicos de las distintas clases. Pero en el
resultado de esta batalla tambin incide el nivel de ardor con que dichos intelectuales entran en
el combate. La combinacin de estos dos componentes (nivel intelectual y ardor) tiende a definir la
disputa, junto con la cuestin de la cantidad de intelectuales orgnicos con que cuenta cada
sector. Sin embargo, con esta cuestin de la formacin de discpulos ya nos estamos adentrando
en cuestiones que rebasan el estricto plano de las ideas y que tambin son parte esencial de
esta batalla: nos introducimos en todas las cuestiones vinculadas con la constitucin y las
disputas en torno al campo intelectual (Bourdieu, 1983). Es decir, la batalla de las ideas no se
libra slo en el plano de las ideas sino que su resultado est tambin determinado por el control
de los aparatos de produccin ideolgica, es decir en un plano institucional. Estos campos
poseen reglas internas al mismo que regulan su constitucin y su dinmica. Pero tambin son
sometidos a influencias externas. En primer lugar, en tanto aparatos socialmente autorizados para
producir ideas, tienen una determinacin parcialmente externa al propio campo: necesitan de un
reconocimiento externo (muchas veces incluso de una autorizacin estatal). En segundo lugar,
tambin existen intromisiones (econmicas o coercitivas) dentro de estos campos.
Sin embargo, la lucha dentro del campo intelectual no resuelve la disputa hegemnica. Gramsci
afirma que el gran intelectual debe tambin l lanzarse a la vida prctica, convertirse en un
organizador de los aspectos ms prcticos de la cultura, si quiere seguir dirigiendo; debe
democratizarse, ser ms actual... (CC, 6 (10), pgina 17). Tambin sostiene que la filosofa como
concepcin del mundo y la actividad filosfica no [deber ser] concebida ya [solamente] como
elaboracin individual de conceptos sistemticamente coherentes, sino adems y especialmente
como lucha cultural para transformar la mentalidad popular y difundir las innovaciones filosficas
que demostrarn ser histricamente verdaderas en la medida en que se vuelvan concretamente,
o sea histricamente, universales.... De all, que Toda relacin de hegemona es
necesariamente una relacin pedaggica (CC, 10 II (44), pgina 209-210). (Nota 10). Y ms
adelante agrega que se trata por lo tanto de elaborar una filosofa que teniendo ya una difusin, o
difusividad, por estar conectada con la vida prctica e implcita en ella, se convierta en un
renovado sentido comn con la coherencia y el nervio de las filosofas individuales: esto no puede
suceder si no se sigue sintiendo siempre la exigencia del contacto cultural con los simples. (CC,
11(12), pgina 251).
Entonces, la resolucin de hegemona social involucra una disputa que se da ya no en trminos
puramente acadmicos, pues tiene lugar no slo en los aparatos de produccin de ideologa,
sino en los aparatos difusores de ideologa. Esta es, nuevamente, una diferenciacin analtica.
(Inicio de pgina 21). En todos los aparatos hay funciones de produccin y de difusin. Pero
existen aparatos ms centrados en la produccin, y aparatos ms centrados en la difusin.
Especialmente en el capitalismo avanzado, muchas veces la clase dominante deja que en los
espacios de produccin de ideas exista un amplio pluralismo, donde incluso abundan
concepciones contra-hegemnicas (por ejemplo, los espacios universitarios de algunos pases),
con la certeza de que su capacidad para llegar a amplios sectores de la poblacin se ha tornado
cada vez ms escasa a partir del desarrollo de los medios de comunicacin de masas, stos s
ampliamente controlados por la burguesa. Es por ello que consideramos equivocada la idea de
Portelli de que la hegemona se construye en base a un monopolio intelectual. Es ms, podemos
afirmar que existe cierta tendencia, en la dominacin hegemnica en el capitalismo actual, de
permitir el florecimiento de intelectuales diversos. Existe hasta una celebracin de la diversidad
intelectual. Donde est el cuasi-monopolio es en los medios de difusin masiva.
Los intelectuales difusores (ahora en el sentido ampliado y gramsciano del trmino
intelectuales), se informan, seleccionan y construyen nuevos discursos a partir de las
elaboraciones de los intelectuales productores de ideas. En realidad hay una cadena de
procesos, ya que muchos intelectuales difusores, slo leen o escuchan lo que otros intelectuales
difusores dicen. Cabe preguntarnos acerca de si en la actualidad la filosofa contina siendo "la
piedra angular de la dominacin ideolgica" (Portelli, 1973). Segn Nun (1989), el desarrollo de
una cultura de masas, habra ido debilitando progresivamente la importancia de la ideologa, en su
sentido ms intelectual, en la determinacin de la disputa hegemnica. (Nota 11). Un proceso que
podramos denominar como de desintelectualizacin de la hegemona (aunque sta sera un
interesante cuestin a estudiar).

2.2. LOS APARATOS Y LA LUCHA IDEOLGICA.

Cuando hablamos de aparatos ideolgicos, la referencia ineludible es Althusser (1970), ms all
de las crticas que este trabajo suscitara. Este autor diferencia entre aparatos religiosos (el
sistema de las distintas Iglesias), escolar (el sistema de las distintas Escuelas, pblicas y
privadas), familiar, jurdico, poltico (el sistema poltico del cual forman parte los distintos partidos),
sindical, de informacin (prensa, radio, TV, etctera) y cultural (literatura, artes, deportes,
etctera).
Este listado nos merece tres observaciones. En primer lugar, la mayor parte de estos aparatos
son ms propios de la Sociedad Civil que de la Sociedad Poltica. Por lo cual resulta muy poco til
identificarlos justamente con el Estado, llamndolos aparatos ideolgicos del Estado. La no
vinculacin directa con el Estado, abre la cuestin de su unificacin. Si bien Althusser no identifica
la unificacin con este carcter estatal (sino que la ubica en la reproduccin de la ideologa
dominante) creemos que, implcitamente, es el trmino Estado el que, a travs de su halo
semntico, cumple esta funcin. (Nota 12). Si bien en el sentido de Estado ampliado no habra
esta, (Inicio de pgina 22), unificacin asegurada, la idea de Estado en sentido estricto s parece
garantizarla. (Nota 13). Para evitar todos estos problemas conceptuales, consideramos que sera
mejor hablar de aparatos ideolgicos sin ms adjetivaciones.
En segundo lugar, en este listado de Althusser si bien algunos aparatos presentan una
materialidad e institucionalizacin propias del trmino aparato, otros no tienen este tipo de
caractersticas (como el aparato familiar). De modo que sera ms apropiado dejarlos fuera de
este concepto. Proponemos, en cambio, denominarlos mediadores.
En tercer lugar, Althusser le otorga una fuerte centralidad al aparato ideolgico escolar: el Aparato
Ideolgico del Estado que ha sido colocado en posicin dominante en las formaciones capitalistas
maduras (1970: 132). Tambin en Gramsci encontramos valoraciones parecidas. Sin embargo, al
menos en el contexto del avance neoliberal de fines del siglo XX, el aparato escolar muchas veces
aparece como baluarte de los ya antiguos valores e ideologas propias del Estado de Bienestar,
de regmenes populistas y del fordismo. En cambio, pareciera que este papel central se ha
desplazado, tal vez ya desde mediados del siglo XX, hacia los medios masivos de comunicacin.
Entonces, para analizar la dinmica hegemnica, debemos estudiar la conformacin y el
funcionamiento de todos los diversos aparatos ideolgicos, teniendo especialmente en cuenta su
historicidad.
En la medida en que descendemos desde la filosofa hacia la disputa por el sentido comn y la
construccin de una hegemona moral observamos que no alcanza con lograr un fuerte control
sobre los aparatos productores y difusores de ideologa, sino que tambin es necesario el
predominio ideolgico sobre otros mediadores encargados de los procesos de socializacin
primaria: esencialmente, los padres y tambin los maestros de escuela, sobre todo de los
primeros aos.
Esta hegemona moral implica un proceso que va desde el plano intelectual hacia el del sentido
comn, y que lo logra reconfigurar. De algn modo, al obtenerse esta hegemona moral la
ideologa en su sentido restringido perdera su funcin. Pero, en esta operacin se consagrara el
gran triunfo de la ideologa en su sentido ampliado (Zizek, 2003). Por lo tanto, la operacin poltica
bsica de la construccin de la hegemona sera lograr la penetracin en el sentido comn. Sin
embargo, debido a la influencia de la prctica, estas operaciones siempre tienen un efecto
limitado.
As, frente a la dominacin ideolgica Gramsci rescata los lmites que le opone el sentido comn,
especialmente en tanto que buen sentido. En los Cuadernos afirma que en una serie de juicios
el sentido comn identifica la causa exacta, simple y al alcance de la mano, y no se deja desviar
por fantasas y oscuridades metafsicas, seudo-profundas, seudo-cientficas, etctera (CC, 10
(48), pgina 212). Como afirma Nun (1989: 76), la misma experiencia concreta de los sectores
populares genera un ncleo de buen sentido en el marco de su sentido comn, por ms que ste
tienda a embalsamar, momificar y degenerar las reacciones sanas que aquel promueve; porque
en todo caso y contra cualquier lectura reproduccionista- la concepcin del mundo de las clases
dominantes limita el pensamiento de las masas populares negativamente, sin influirlo de modo
positivo. Este buen sentido es un duro obstculo para la integracin hegemnica, pues produce
un sentido de separacin frente a la clase dominante. El sentido de separacin denota tanto la
percepcin de una comunidad de intereses no necesariamente antagonista (caso de la conciencia
econmico-corporativa), (Inicio de pgina 23), como que el pueblo siente que tiene enemigos y
los individualiza slo empricamente en los as llamados seores...".
Para Nun, la lucha poltico-ideolgica debe reconocer la especificidad del campo del sentido
comn, y traducirse para poder combatir en este terreno. La poltica no es la imposicin de un
campo sobre el otro, sino su articulacin. La habilidad de traduccin es clave. Hablar los dos
lenguajes y vincularlos. (Nota 14). El ejemplo, tal vez ms claro y actual es el de la implantacin
de la ideologa neoliberal. De hecho, lo que el neoliberalismo logr realizar con gran maestra fue
hablar el lenguaje del hombre de la calle, apelar a Doa Rosa (como gustaba decir el principal
divulgador del neoliberalismo en Argentina) con ejemplos y metforas simples y cercanas al
sentido comn. El neoliberalismo se construy desde la prctica ms que desde la ciencia. Sin
embargo fue hacia ella para buscar justificaciones (donde pudo encontrarlas, especialmente entre
los economistas) y construy verdades para difundir en el sentido comn; pero tambin en sus
prcticas micro-econmicas. De ah su eficacia: a medida que las prcticas econmicas, pero
tambin las polticas, se fueron adecuando a su prdica, cada vez encontr ms validaciones a
sus creencias, al tiempo que sus valores se iban concretando al compartirse por ms individuos.
El proceso se realiment a partir de los cambios en los modos de vida (especialmente con la
expansin del consumo) de amplios sectores de la poblacin.
Como lo analiza Nun (1989), el reconocimiento de la importancia del sentido comn como terreno
clave de la disputa hegemnica es hoy en da ms importante an que en las pocas de Marx y
de Gramsci. La apuesta de ambos era que el sentido comn iba a ser (o poda llegar a ser)
transformado a partir del estudio cientfico de la dinmica social que aportara el materialismo
histrico. Especialmente en tiempos del primero, todava era posible sostener con bases
relativamente slidas el proyecto iluminista de una transformacin cientfico-ideolgica del sentido
comn, con una base letrada. Incluso Gramsci mantena (ms all de su pesimismo) un gran
optimismo en la posibilidad de que el materialismo histrico pudiera transformar el sentido comn,
cerrar la brecha entre doxa y episteme. Sin embargo, un siglo ms tarde el peso de las ideologas
en tanto doctrinas ha perdido importancia en la determinacin de la lucha hegemnica, frente al
avance de los medios de comunicacin de masas, (Nota 15), que Gramsci comenz a visualizar
apuntando correctamente no slo a su velocidad, sino tambin a su capacidad emotiva, pero con
menor profundidad que la comunicacin escrita. (Nota 16). Desmintiendo las esperanzas de
Marx, los progresos de la educacin y las comunicaciones no han conducido a una
singularizacin cada vez ms lcida del ser de clase en la experiencia cotidiana de los sectores
populares (Nun, 1989: 45).
Cabe aclarar que sta no ha sido slo una operacin de base tecnolgica, sino que en muchas
situaciones histricas las clases dominantes realizaron importantes procesos de coercin para
destruir los embriones de construccin de una cultura popular alternativa, con toda una produccin
intelectual y editorial destinadas a construir y difundir una visin de mundo, (Inicio de pgina 24),
contestataria de la dominante, especialmente importante a comienzos del siglo XX (Fontes, 2005:
183-184).

2.3. LAS OPERACIONES PARA LA CONSTRUCCIN DE LA HEGEMONA INTELECTUAL Y

MORAL.
La universalizacin y la (re)construccin de una visin del mundo.
La operacin bsica es la de buscar presentar (y conseguir luego que as sean vistos) los
intereses particulares de la clase dominante como los intereses generales del colectivo. As lo
sintetiza Portantiero: Accin hegemnica sera aquella constelacin de prcticas polticas y
culturales desplegadas por una clase fundamental, a travs de la cual logra articular bajo su
direccin a otros grupos sociales mediante la construccin de una voluntad colectiva que,
sacrificndolos parcialmente, traduce sus intereses corporativos en universales (Portantiero,
1987: 151). En palabras de Gramsci: ...situando todas las cuestiones en torno a las cuales hierve
la lucha no en el plano corporativo sino en un plano universal, y creando as la hegemona de un
grupo social fundamental sobre una serie de grupos subordinados (CC, 13 (17), pgina 37). (Nota
17).
A la operacin de universalizacin podemos agregar dos procedimientos. En primer lugar, junto
con la universalizacin, la clase dominante realiza una operacin de despolitizacin de la
cuestin de los intereses. Si los intereses ya no son particulares, sino generales, deben quedar
fuera del juego de la poltica. Solo resta administrar el bien comn. (Nota 18).
En segundo lugar, en la medida en que el horizonte de universalizacin sea la Nacin, esta
operacin tendr algn tipo de apelacin nacionalista (que puede tener diferentes signos
ideolgicos). Como consecuencia de esta operacin, el colectivo, en nombre del cul se presentan
los intereses como generales, presenta fronteras nacionales, como nos recuerdan los muros que
se erigen para frenar la libre circulacin de las personas (mientras capitales, bienes y hasta
servicios circulan sin barreras en el mundo globalizado). Pero tambin, se erigen fronteras
sociales internas: los intereses de los marginales pueden (y deben) quedar fuera de los intereses
generales; que, por lo tanto no son generales, ni siquiera en un sentido construido. Como vemos,
los intereses generales son doblemente particulares, pues son los intereses especficos de una
clase particular y, a la vez, buscan englobar solo a una parte (mayoritaria) de la totalidad de la
sociedad. (Nota 19). Este colectivo puede tener diferentes contenidos: puede ser la nacin, la
sociedad, (Inicio de pgina 25), la humanidad, el mundo occidental, la regin, la ciudad, los
ciudadanos, los hombres de bien, etctera. Entonces, el propio proceso de presentacin de lo
particular como universal implica una descripcin/construccin de un colectivo. Sera interesante
analizar de qu manera, la construccin enunciativa de diferentes tipos de colectivo incidir sobre
las caractersticas de las configuraciones hegemnicas.
La identificacin y especificacin de esta operacin universalizante sera el primer paso de un
estudio de la construccin de una hegemona intelectual y moral.
El anlisis de la (re)construccin del colectivo y sus fronteras es uno de los puntos a analizar en
un estudio sobre la elaboracin de una nueva hegemona.
Pero, no slo se construye un colectivo, sino que esto necesita ser insertado en una determinada
descripcin de lo social (e incluso de su relacin con lo natural). Una hegemona se construye
sobre una visin del mundo e implica (en grados diferentes, segn sea el caso) su reconstruccin.
Es por ello que para Gramsci, las relaciones humanas de conocimiento son elementos de
hegemona poltica (CC, 10 II (6), pgina 143).
Esta (re)construccin de la visin del mundo, implica en tanto operacin hegemnica, una
interpelacin especfica a los sujetos en relacin con la situacin de la dominacin. Al respecto,
encontramos muy fructfera la diferenciacin analtica de tres modos de la interpelacin ideolgica
que formula Therborn (1991: 15-16). Para este autor, las ideologas someten y cualifican a los
sujetos dicindoles, hacindoles reconocer y relacionndolos con:
1. Lo que existe, y su corolario, lo que no existe; es decir, quines somos, qu es el mundo y
cmo son la naturaleza, la sociedad, los hombres y las mujeres. Adquirimos de esta forma un
sentido de identidad y nos hacemos conscientes de lo que es verdadero y cierto; con ello la
visibilidad del mundo queda estructurada mediante la distribucin de claros, sombras y
oscuridades.
2. Lo que es bueno, correcto, justo, hermoso, atractivo, agradable, y todos sus contrarios. De esta
forma se estructuran y normalizan nuestros deseos.
3. Lo que es posible e imposible; con ello se modelan nuestro sentido de la mutabilidad de nuestro
ser-en-el-mundo y las consecuencias del cambio, y se configuran nuestras esperanzas,
ambiciones y temores.
Pueden pensarse como tres lneas sucesivas de defensa de un orden determinado, de trincheras
en la defensa de la dominacin. Consideramos que debera prestarse especial atencin al primer
modo de interpelacin. Habitualmente, los cientficos sociales tendemos a pensar que nuestro
mundo (el mundo tal como lo percibimos) es idntico al mundo del resto de los mortales.
Consideramos que algunos datos bsicos, algunas creencias fcticas que nos parecen muy
simples, tienen que ser compartidas por todos; pero esto no es as. Todos nosotros slo
percibimos parte de la realidad y la conceptualizamos de determinado modo. As como algunos
cientficos pueden no registrar lo que acontece a su alrededor ms inmediato, mucha gente
comn no se entera de fenmenos que incluso tienen fuerte repercusin en los medios de
comunicacin, pues slo atienden o escuchan determinados programas o cuestiones. De modo
que viven en realidades diferentes y no se enteran de hechos bsicos relativos a la
dominacin.
(Inicio de pgina 26), Por ltimo otro elemento clave de la ideologa en la construccin de la
hegemona (aunque no est siempre presente) es un procedimiento de deslizamiento. No es una
simple visin falsa, en tanto opuesta a una descripcin ms precisa de lo real, sino que es una
visin desplazada de su eje central. (Nota 20). Por ejemplo, casi todos los racistas niegan que son
racistas, y se presentan como nacionalistas. (Nota 21). Entonces, la base del encubrimiento es
un correrse de lugar, interpelar la construccin de sujetos desplazados del lugar del antagonismo
social. Este deslizamiento permite eludir la enunciacin del antagonismo. De all, como veremos,
la posibilidad de imbricar algunas demandas de las clases subalternas.
Nuevamente se nos especifican cuestiones a ser investigadas en un anlisis de la hegemona:
cmo la ideologa dominante describe lo que es, lo que es bueno y lo que es posible. Y, por
oposicin, analizar cmo opera sobre estas mismas cuestiones la contra-hegemona. Otra
cuestin a investigar, las operaciones de deslizamiento en las descripciones e incluso la
construccin de proyectos sociales.

LA REDEFINICIN DE LOS SUJETOS.

La (re)elaboracin de la visin de lo social supone una construccin del sujeto dominante y de los
sujetos dominados22. En este sentido, la ideologa los interpela. Y sta es una operacin que
siempre es de re-interpelacin de los sujetos; como lo aclar Althusser no existen individuos pre-
ideolgicos, sino que hay sujetos, libres/sujetados (1970: 147-148 y 152)23. La ideologa
construye una visin del grupo, a travs de un proceso, por lo cual el trmino identificacin
probablemente sera ms satisfactorio que el trmino ms esttico de identidad (Van Dijk, 1999:
156; ver tambin el anlisis crtico de Hall, 2003). Y esta toma de conciencia se produce dentro de
una lucha de hegemonas polticas. As lo afirma Gramsci: La comprensin crtica de s mismos
se produce pues a travs de una lucha de hegemonas polticas, de direcciones contrastantes,
primero en el campo de la tica, luego de la poltica, para llegar a una elaboracin superior de la
propia concepcin de lo real (CC, 11 (12), pgina 253).
Pero, una excesiva visin de la ideologa como centralmente dirigida hacia el propio grupo, impide
apreciar el proceso ideolgico de interpelacin hacia el resto de los grupos sociales e, incluso, de
la complejidad que el planteo universalista tiene, en tanto transformadora de la construccin de la
identidad del propio grupo. La identidad del grupo debe ser reformulada en la medida en que sta
juegue un papel dentro de un proyecto nacional, que pase del corporativismo al planteo
hegemnico. Tanto el clasismo obrerista como el elitismo oligrquico no pueden permanecer
como tales, a partir del momento en que la clase obrera, o determinada fraccin burguesa buscan
presentarse como conductores de la nacin.
Podra estudiarse cmo son nombrados por el discurso dominante los sujetos subalternos, cmo
se autodenominan en sus propios discursos pblicos, y, por ltimo, cmo se piensan cada uno en
sus instancias ms subjetivas.
(Inicio de pgina 27), Este proceso de interpelacin ideolgica tiene dos caras, una positiva y otra
negativa. Las ideologas no slo someten a la gente a un orden dado. Tambin la capacitan para
una accin social conciente, incluso para las acciones orientadas a un cambio gradual o
revolucionario (Therborn, 1991: 14). En tanto negativa, la interpelacin ideolgica es la base del
antagonismo, pues siempre genera una incompletud en la medida en que para la resolucin de los
intereses de la clase dominante hay una no realizacin de las potencialidades de los integrantes
de las clases dominadas. (Nota 24). De este modo, las clases subalternas no logran tener una
conformacin plena (Nota 25). Este fenmeno de la incompletud se visualiza muy bien con el
machismo y su efecto sobre la subjetividad femenina.

LA INTERNALIZACIN DE LAS DEMANDAS.

Para Laclau y Mouffe, la hegemona se construye a travs de la absorcin diferencial de las
demandas (1987: 151). Cabe aclarar que las demandas no son internalizadas en el sistema tal
como son formuladas por los grupos dominados, como tampoco se incorpora a la ideologa
dominante la autorepresentacin que formulan tales grupos. Aplicando los tres modos de
interpelacin que propusiera Therborn, podemos plantear la hiptesis de que las demandas, antes
de ser internalizadas, son sometidas a tres procesos:
1. Negacin;
2. Desvalorizacin (en el sentido de un cambio de valencia);
3. Utopizacin (en su sentido negativo, de irrealizables).
Recin despus de ser aplicados estos procedimientos, lo que queda de estas demandas es
parcialmente considerado e incluido dentro de la formacin hegemnica. Ms an, podemos decir
que este procedimiento es el ncleo de una revolucin pasiva. Una revolucin pasiva sera un
proceso de transformacin desde lo alto en el que se recupera una parte de las demandas de
abajo, pero quitndoles toda iniciativa poltica autnoma. (Nota 26).
La revolucin pasiva podra ser un elemento ineludible en la construccin de una hegemona
intelectual y moral. Se toman las demandas y se las recupera en forma parcial y desde arriba, lo
cual genera consenso, sin dar poder poltico. Aunque no debe reducirse a la idea de que las
demandas son realizadas desde arriba, sino que tiene que incluir la cuestin de que las mismas
son profundamente re-conceptualizadas, y recin luego incluidas. Este proceso presenta distintos
grados segn la correlacin de fuerzas. Sectores subalternos ms organizados y con mayor
capacidad de formular autnomamente sus demandas, necesitan para ser hegemonizados de una
revolucin pasiva que las contemple de un modo ms genuino, esto es, sin tantas, (Inicio de
pgina 28), reformulaciones-negaciones. (Nota 27). En cambio, en los casos en que los sectores
subalternos cuenten con una menor capacidad para formular y luchar por sus demandas
concretas, puede alcanzar para hegemonizarlos con una integracin simblica (sin otorgar
concesiones materiales). Lo cual, algunas veces, no deja de ser un salto cualitativo frente a
situaciones previas en las que estos sectores eran completamente excluidos y tenan negado todo
reconocimiento social (pudindose abrir, entonces, la posibilidad de su constitucin como sujetos
sociales legtimos), (Nota 28). Sin embargo, esto no debera oscurecer la existencia de distintas
intensidades en los procesos de revoluciones pasivas que en su lmite mnimo de
reconocimiento de las demandas, dejara de ser una revolucin pasiva.
Otra cuestin a analizarse sern, entonces, cmo se reprocesan las demandas e internalizan
parcialmente, prestando atencin a las tres operaciones mencionadas (negacin, desvalorizacin
y utopizacin).
Para llevar adelante este proceso de revolucin pasiva debe reformularse la subjetividad, en tanto
debe negarse su capacidad de autodefinicin de las demandas, de autovalorizacin de las
mismas y de avanzar en organizaciones propias que tiendan a su realizacin. Es por ello que en la
disputa hegemnica son cuestiones centrales: el control del discurso pblico, de los aparatos
ideolgicos y de las instancias de auto-organizacin de los grupos, pero tambin de acceso
(relativamente) autnomo a espacios estatales desde donde podra avanzarse en la concrecin de
las demandas.
Estas son cuestiones que dan base subjetiva y objetiva a las distintas autovaloraciones de la
capacidad de incidencia sobre la realidad social. Para avanzar sobre este tema hemos
reformulado levemente la conceptualizacin formulada por Therborn.

2.4. LOS TIPOS DE ACEPTACIN DE LA DOMINACIN.

Therborn agrega a la dimensin que engloba a sus tres modos de interpelacin, una segunda
dimensin que se centra en la respuesta a la pregunta Existe una alternativa posible mejor al
rgimen actual? (Therborn, 1991: 74-75). Sin embargo, as descripta, esta dimensin presenta
cierto solapamiento con el tercer modo de interpelacin (que, recordemos, haca referencia a lo
que es posible e imposible). Consideramos que no modificamos demasiado su sentido original y
solucionamos este solapamiento, si redefinimos esta segunda dimensin orientndola a un
sentido ms autoevaluatorio, como la respuesta a la pregunta Cul es mi/nuestra capacidad para
transformar la realidad social?.
Recordemos que para Gramsci resulta central la formacin crtica y de intervencin activa y
conciente en el proceso histrico. Y que esta actitud no es el resultado de una reflexin pura y
exclusivamente personal, sino el resultado de un proceso social (Gruppi, 1980: 67). En Gramsci
encontramos una fuerte revalorizacin de la toma de conciencia de la capacidad de incidencia
sobre la realidad social, para lo cual emplea el trmino catarsis. Se puede emplear el trmino de
catarsis para indicar el paso del momento meramente econmico (o egosta-pasional) al
momento tico-poltico, o sea la elaboracin superior de la estructura en superestructura en la
conciencia de los hombres. Esto significa tambin el paso de lo objetivo a lo subjetivo y de la
necesidad a la libertad. (CC, 10 II (6), pgina 142). Segn Coutinho (1999: 92), toda forma de
praxis, incluso aquella no vinculada directamente con el plano poltico, implica para Gramsci la
potencialidad de un momento catrtico: la potencialidad de un pasaje de la esfera de la
manipulacin inmediata, (Inicio de pgina 29), (de la recepcin pasiva del mundo) a la esfera de la
totalidad (de la modificacin de lo real). Sobre este tema vuelve Coutinho en un artculo dedicado
especficamente al concepto de poltica en los Cuadernos (Coutinho, 2003), donde agrega que la
catarsis implica el momento de pasaje del determinismo econmico a la libertad poltica (aunque
no opera en el vaco). Y sostiene que este concepto resulta clave para entender a Gramsci no
como un politlogo, sino como un crtico de la poltica (Coutinho, 2003: 72). En un sentido
similar Semerato afirma que para Gramsci la poltica no es un instrumento de dominacin o una
organizacin puramente tcnico administrativa, sino que es una praxis constitutiva de sujetos que
se educan para socializar y dirigir el mundo. Y, por lo tanto, est dada a todos la posibilidad
concreta de convertirse en autodirigentes, de ser sujetos polticos capaces de conducir en
conjunto una democracia (CC, 2 (24)) (Semerato, 2003: 271-272).
Entonces, si toda prctica contra-hegemnica implica una auto-valoracin de la capacidad propia
para transformar concientemente la realidad social, por el contrario, la operacin ideolgica clave
de la dominacin hegemnica es negar esta capacidad. La hegemona ser plena en la medida en
que logre que los sujetos de las clases subalternas piensen que son incapaces de alterar la
situacin en la que viven. En el caso del capitalismo, la clave parece ubicarse en la difusin de la
ideologa de mercado, pues ella excluye la economa del terreno de lo polticamente modificable.
Los sujetos son hegemonizados porque internalizan la percepcin de que ellos no pueden hacer
nada frente a la dinmica del mercado. (Nota 29).
Regresando a la inclusin de una segunda dimensin a los modos de interpelacin ideolgica, si
simplificamos las respuestas a la pregunta de la conciencia sobre la propia capacidad de incidir
sobre la realidad a dos alternativas (ninguna o alguna), nos vuelve a quedar el cuadro que
construye Therborn con seis celdas, segn se combinen estos dos valores con los tres modos de
interpelacin. Haciendo explcita una gradacin (que Therborn no explicit), podemos listar estas
posiciones del sujeto interpelado desde un mayor a un menor grado de dominacin.

Tabla 1: Consta de tres columnas, la primera corresponde a los Modos de interpretacin; mientras
que la segunda y la tercera a la Evaluacin de la capacidad para transformar la realidad, siendo la
segunda columna, Ninguna y la tercera, Alguna. En la primera fila: Lo que es; (1) Inetabilidad;
(2). En la segunda fila: Lo que es bueno; (3) Deferencia; (4) Sentido de representacin. En la
tercera fila: Lo que es posible; (5) Resignacin; (6) Miedo. Fin de tabla, vuelta al texto.

En primer lugar, tendramos la situacin en la cual los sujetos dominados creen que la realidad es
tal cual como la describe la ideologa dominante. De este modo, no se ve la dominacin. En el
caso en que los sujetos, adems, consideren que no tienen ninguna capacidad de transformar
esta realidad, la dominacin sera total. Therborn utiliza para esta celda el trmino Inevitabilidad,
(Inicio de pgina 30), y la comenta como la obediencia por ignorancia de cualquier tipo de
alternativa. (Nota 30). Aclara que no debe asocirsela mecnicamente con una situacin
premoderna; gran parte de las masas norteamericanas se encontraran en esta situacin.
Dentro de esta misma situacin de aceptacin de la visin dominante puede ocurrir que, sin
embargo, los sujetos sean concientes de que tienen alguna capacidad de incidir sobre la realidad
social. Pero no lo hacen, pues no ven la situacin de dominacin, sino que valoran otras
cuestiones de su cotidianeidad (como el ocio, el consumo, la familia, el sexo o el deporte).
Therborn denomina esta celda como de Adaptacin.
Una situacin de dominacin diferente ocurre cuando los sujetos s son concientes de la
existencia de la dominacin, pero no la juzgan (tan) negativamente. La ideologa dominante logra
que la valoren positivamente, al menos en trminos comparativos con otras opciones. De hecho,
en el caso en que los grupos subalternos no crean en su capacidad de incidencia sobre la
realidad, aceptan la dominacin porque ellos no podran convertirse en dirigentes. Esta es la celda
de la Deferencia, en la terminologa de Therborn. Los dominadores son concebidos como una
casta aparte, poseedora de cualidades superiores que son cualifaciones necesarias para dominar
y slo los dominadores poseen, derivadas de la descendencia y la educacin (este tipo de
dominacin sera ms fuerte en Gran Bretaa).
En el caso en que los dominados s crean en su capacidad de gobierno (y vean que existe
dominacin), la dominacin se articulan en base a una valoracin positiva de la situacin: se
obedece a los dominadores porque se considera que dominan en favor de los dominados, y
porque se considera que esta situacin es buena. Therborn lo denomina, Sentido de la
representacin.
En el tercer modo de interpelacin, los dominados no slo reconocen la existencia de una
situacin de dominacin (y su posicin de dominados), sino tambin la valoran negativamente. En
este caso quedan dos posibilidades por las cuales se mantiene la situacin de dominacin.
En el caso en que los dominados no tengan confianza en su capacidad de intervencin, nos
encontramos con una situacin de Resignacin. Los propios dominados tienen una fuerte
desconfianza en el resultado final de una intervencin dirigida por ellos. Involucra una visin
pesimista de las posibilidades de cambio. En palabras de Therborn, surge, entonces, una forma
de obediencia que deriva de las concepciones de la imposibilidad prctica de una alternativa
mejor, ms que de la fuerza represiva de los poderes existentes. Esta resignacin puede provenir
de la recepcin y aceptacin de afirmaciones tales como que todo poder, incluido el alternativo,
corrompe; que las fuerzas que estn a favor del cambio son demasiado escasas, se encuentran
divididas y son incompetentes y poco fiables; que una sociedad alternativa sera incapaz de
mantenerse democrtica, econmica o militarmente. La mayora de los muchos ex socialistas y ex
comunistas son un ejemplo del funcionamiento de la resignacin (Therborn, 1991: 77-78).
Por ltimo, si los sectores dominados s creen en su capacidad de modificar positivamente la
realidad, para mantener la dominacin solo queda el recurso del Miedo. Es la dominacin por la
fuerza o ms bien por el recurso a la fuerza y a su amenaza. De hecho, la fuerza nunca puede
dominar por s sola. Sino que la fuerza y la violencia slo funcionan como una forma de
dominacin a travs del mecanismo ideolgico del miedo. Lo contrario, sin embargo, no es cierto:
el miedo slo funciona cuando se ve apoyado por la fuerza y la violencia. (Therborn, 1991: 78).
(Nota 31).
En este caso, es claro que la dominacin ya no sera de tipo hegemnica.
(Inicio de pgina 31), En sntesis, la dominacin hegemnica implica el trabajo sobre tres planos
que pueden ser considerados como trincheras sucesivas a ser defendidas. Pero a estas
trincheras se agrega luego la propia actitud del sujeto interpelado. Ms pasiva y derrotista, o ms
activa y revolucionaria. Con obvios gradientes entre tales extremos.
Todo esto ofrece indicaciones claras de qu analizar. Habra que investigar cmo conceptualizan
el mundo social los dominados. En primer lugar, habra que conocer qu ven de la realidad social,
y ms especficamente si ven la existencia de situaciones de dominacin. En segundo lugar, para
los casos en que s reconozcan la dominacin, analizar cmo la evalan, y luego, si consideran
que existen alternativas que los liberen. Por ltimo, sera importante conocer cules son sus
creencias acerca de su propia capacidad para transformar la realidad social.
El problema es que, con este programa, ya no alcanza con el anlisis de la oferta ideolgica, ni
tampoco con el estudio de los aparatos ideolgicos, sino que implica la investigacin de la
subjetividad de los agentes. Es decir, pasar al estudio de las mentes.

2.5. DE LOS APARATOS IDEOLGICOS A LAS MENTES.

Para conocer el nivel de internalizacin de la ideologa no alcanza con detectar el control sobre los
aparatos y/o el monopolio del discurso pblico. Hay que analizar qu operaciones discursivas son
realizadas desde esos lugares e indagar la manera en que son internalizadas en las mentes.
Para ello contamos con el valioso aporte de Van Dijk (1999), uno de los pocos trabajos que intenta
articular los conocimientos de psicologa cognitiva, anlisis del discurso y los procesos
ideolgicos. Este autor propone distinguir en la dinmica de procesamiento de informacin, dos
tipos de modelos. Cuando un discurso es escuchado (o ledo) el receptor analiza si las
expresiones se ajustan a sus creencias personales o sociales. Si as ocurre, entonces la opinin
puede ser provisionalmente adoptada y asociada con el acontecimiento en el modelo de
acontecimiento (que describe la realidad y se archiva en la memoria episdica). Si, en cambio, la
evaluacin es negativa, la opinin puede simplemente atribuirse al hablante/escribiente y
almacenarse en el modelo de contexto (que acta como interfase entre los modelos de
acontecimiento y el discurso). Estas evaluaciones no se basan en criterios metodolgicos propios
de la actividad cientfica, sino que un factor clave es el de credibilidad. Entonces, las
interpretaciones subjetivas del contexto (los modelos de contexto) proveen los recursos utilizados
en la aplicacin de la evaluacin epistmica de los discursos en la construccin de los modelos de
acontecimiento. Es por esto que el control sobre el discurso pblico y los aparatos ideolgicos
operan buscando transformar los modelos de contexto que poseen los receptores. Lograr estos
cambios resulta ms importante que el propio contenido del discurso. Pues una vez logrado, las
creencias enunciadas por los dominadores podran pasar como hechos a las mentes de los
dominados. (Nota 32).
De modo que en las disputas hegemnicas el primer combate se libra por la legitimacin o
deslegitimacin, no tanto de los discursos, sino de los enunciadores. En algunos casos se emplea
el recurso es borrar la presencia de marcadores de subjetividad y en otros solapar las voces de
los opinadores con la de los informadores. (Nota 33).
(Inicio de pgina 32), Entonces, podemos diferenciar dos niveles discursivos en la disputa
ideolgica. Un primer nivel involucra el contenido especfico de los discursos y que, justamente, se
podra analizar estudiando los enunciados. Este tipo de estudio, a su vez, servira como indicador
de la efectividad final de todo el proceso de interpelacin ideolgica. Consideramos un buen punto
de partida algunos de los lineamientos terico-metodolgicos contenidos en Foucault (1970).
Tambin sera posible aplicar la propuesta de Phillips (1998) de observar cmo las palabras claves
y las frases formulsticas son reproducidas repetidamente a travs de los textos en iguales o
similares posiciones textuales, de modo que ellas terminan teniendo una connotacin precisa
dentro de un discurso especfico.
Habra que analizar de qu modo los enunciados propios de los intereses corporativos de la clase
dominante son trabajados, redefinidos y rearticulados en una formacin discursiva de tipo
universalizante, que se proponga como hegemnica. Por otro lado, habra que estudiar la forma
en que los enunciados de las clases subalternas son transformados, redefinidos e incorporados en
la formacin discursiva dominante. Luego, sera interesante explorar todo el juego interdiscursivo
entre formaciones discursivas, la dominante y las que se le oponen, viendo hasta qu punto los
discursos individuales y los discursos de los aparatos ideolgicos ms propios de las clases
subalternas se hallan penetrados por los enunciados de la formacin discursiva dominante. Al
respecto, Phillips afirma que resulta importante analizar la interdiscursividad: el rango de
estabilidad/flujo en los discursos. El foco se coloca en el rango de los modos y las formas en los
cuales los discursos son reproducidos en los textos, transformados para producir un discurso
hbrido o resistidos por parte de discursos opositores (Phillips, 1998: 857). Pues, en la medida en
que consigue ser naturalizado es aceptado como sentido comn, y entonces se utilizan su retrica
de modo irreflexivo (855). Otra variante del anlisis de las relaciones interdiscursivas la
encontramos en Sigal y Vern (1986).
Un segundo nivel discursivo son las operaciones que se especializan en modificar los modelos de
contexto que los receptores ponen en juego en el momento de la interaccin discursiva.
Segn sistematizacin propuesta por Van Dijk (1999), estas operaciones trabajan sobre los
tpicos (estableciendo lo que es importante) y sobre los contenidos, enfatizando la informacin
positiva sobre Nosotros (y la negativa sobre Ellos), al tiempo que suprimiendo la informacin
positiva sobre Ellos (y la negativa sobre Nosotros); distorsionan la coherencia discursiva a favor
del objetivo ideolgico buscado; emplean determinados esquemas narrativos y estilos; y trabajan
con la retrica, para, por ejemplo, enfatizar una opinin negativa especfica con una metfora
pegadiza de un dominio conceptual negativo (Van Dijk, 1999: 332-341).
Una indicacin metodolgica que se desprende de esta conceptualizacin es, justamente, buscar
e identificar estas estrategias discursivas en la produccin de los aparatos difusores de ideologa.
Ahora bien, con el anlisis de los discursos, aun cuando prestemos atencin a estas operaciones,
no logramos conocer su grado de eficacia. El problema metodolgico es que si bien el anlisis de
los discursos y las estrategias discursivas resulta clave para entender las operaciones tendientes
a la construccin de la hegemona, no alcanzan para dar cuenta de su eficacia, es decir para ver
si se ha construido efectivamente la hegemona en el plano estrictamente mental.
En el caso de los estudios sobre la actualidad, la utilizacin de tcnicas de entrevistas
estructuradas, semi-estructuradas o completamente abiertas, brindan la posibilidad de abordar el
anlisis de qu piensan los sujetos sobre la dominacin. Es cierto que siempre tendremos slo
discursos sobre lo que piensan, o ms precisamente sobre lo que quieren que sepamos sobre lo
que piensan. Pero las tcnicas de entrevistas pueden refinarse hasta lograr que la distancia entre
discursos y pensamientos sea la menor posible. En todo caso, siempre estaremos ms cerca de
los pensamientos de la gente que s slo nos atenemos a analizar los aparatos ideolgicos. (Inicio
de pgina 33), En historiografa este tipo de recursos es ms limitado y mediado (historia oral).
Nos quedan, sin embargo, analizar los discursos privados y pblicos, y ver el juego discursivo
entre todos los discursos.
De todos modos, finalmente tendremos que analizar qu dicen o qu escribieron. No slo el
contenido enunciativo de cada discurso en particular, sino que podremos corroborar hasta qu
punto un discurso logr penetrar en las enunciaciones de otros sujetos (la inter-discursividad).

3. UNA HEGEMONA CONSTRUIDA COMO LA TRANSFORMACIN DE LOS MODOS DE

VIDA DE LAS CLASES DOMINADAS.
Resulta casi imposible pensar en una hegemona intelectual y moral que se construya a
contramano de las influencias de las formas de vida predominantes. Con este argumento por el
contrario, queremos subrayar que toda hegemona tiene que tener bases vivenciales en las que
anclarse. En este sentido, encontramos una tercera lgica en la construccin de la hegemona,
aquella que se basa en determinadas formas de vida. La dinmica social (slo parcialmente
controlada por la clase dominante) puede transformar las condiciones de vida de las clases
subalternas. Segn la tradicional idea marxista, estos cambios en los modos de vivir, tienen claros
efectos sobre los modos de pensar. Y, luego, existe la posibilidad de que estos cambios en los
modos de pensar tengan un sentido favorable a la hegemona de la clase dominante. Esta sera,
entonces, una forma posible de consolidacin de una hegemona a partir de un cambio en los
modos de vida, y no en base a una operacin ideolgica.
En el cuaderno dedicado a Americanismo y Fordismo, Gramsci avanza sobre este tipo de
hegemona: "[En los Estados Unidos] A partir de la existencia de estas condiciones preliminares
[sin "tradiciones histricas y culturales" que agregasen amplias capas ociosas], ya racionalizadas
por el desarrollo histrico, fue relativamente fcil racionalizar la produccin y el trabajo,
combinando hbilmente la fuerza (destruccin del sindicalismo obrero de base territorial) con la
persuasin (altos salarios, diversos beneficios sociales, propaganda ideolgica y poltica muy
hbil); se logr as hacer girar toda la vida del pas alrededor de la produccin. La hegemona
nace de la fbrica y para ejercerse slo tiene necesidad de una mnima cantidad de intermediarios
profesionales de la poltica y de la ideologa" (Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el
Estado moderno: 291).
"En Estados Unidos, la racionalizacin ha determinado la necesidad de elaborar un nuevo tipo
humano, conforme al nuevo tipo de trabajo y de proceso productivo: hasta ahora esa elaboracin
est slo en la fase inicial y por ello es (aparentemente) idlica" (Notas sobre Maquiavelo...: 292).
"...los nuevos mtodos de trabajo estn indisolublemente ligados a un determinado modo de vivir,
de pensar y de sentir la vida; no se pueden obtener xitos en un campo sin obtener resultados
tangibles en el otro. En Estados Unidos, la racionalizacin del trabajo y el prohibicionismo [del
alcohol] estn indudablemente ligados: las encuestas de los industriales sobre la vida ntima de
los obreros, los servicios de inspecciones creados en algunas empresas para controlar la
'moralidad' de los obreros, son necesidades del nuevo mtodo de trabajo. Rerse de estas
iniciativas (aunque hayan fracasado) y ver en ellas slo una manifestacin hipcrita de
'puritanismo', es negarse a comprender la importancia, el significado y el alcance objetivo del
fenmeno norteamericano, que es tambin el mayor esfuerzo colectivo verificado hasta ahora
para crear, con rapidez inaudita y con una conciencia de los fines jams vista en la historia, un tipo
nuevo de trabajador y de hombre" (Notas sobre Maquiavelo...: 306).
Consideramos que son necesarias dos aclaraciones. En primer lugar, este sentido favorable a la
dominacin hegemnica no est funcionalmente asegurado. En modo alguno es necesario y, de
hecho, podra acontecer en el sentido opuesto. As lo observaba Marx en relacin al capitalismo
del siglo XIX que favoreca, por las transformaciones operadas en las formas de produccin, el
crecimiento del socialismo revolucionario. En todo caso tambin es factible pensar que su sentido,
(Inicio de pgina 34), s sea favorable a la dominacin hegemnica, como, por ejemplo con los
bajos niveles de congregacin fsica de los trabajadores en buena parte de la economa capitalista
actual. (Nota 34).
En segundo lugar, los cambios en las condiciones de vida inciden sobre la consolidacin (o no) de
la hegemona, slo de un modo relativamente independiente de la lucha ideolgica.
Decimos independiente pues estas transformaciones ocurren segn una dinmica parcialmente
ajena a las intencionalidades de la lucha ideolgica35. Adems, decimos relativamente
independiente pues la significacin de estos cambios, la forma en que son vividos est
influenciada por la ideologa.
Un ejemplo contemporneo muestra cmo la masificacin de prcticas de consumo moderno
otorgan nuevas formas de vivenciar la cotidianidad y de construir la subjetividad.
Segn Garca Canclini asistimos al pasaje del ciudadano como representante de una opinin
pblica al ciudadano como consumidor interesado en disfrutar de una cierta calidad de vida. Una
de las manifestaciones de este cambio es que las formas argumentativas y crticas de la
participacin ceden su lugar al goce de espectculos en los medios electrnicos, en los cuales la
narracin o simple acumulacin de ancdotas prevalece sobre el razonamiento de los problemas,
la exhibicin fugaz de los acontecimientos sobre su tratamiento estructural y prolongado (Garca
Canclini, 1995: 24-25). En otro trabajo, hemos analizado cmo en la Argentina de los aos
noventa, se gener una prctica consumista que brind una base muy slida a la hegemona neo-
liberal. Por un lado, porque permita incorporar a una base social mucho ms amplia que la de la
clase media-alta (realmente beneficiada por el modelo neoliberal). Por otro lado, porque era una
base posiblemente ms profunda que una hegemona fundada slo en ideas, al articularse a
travs de su diseminacin en las prcticas cotidianas (Balsa, De Martinelli y Erbetta, 2004). (Nota
36).
Para las nuevas generaciones, estas transformaciones en los modos de vida, al estar incluidas en
los procesos de socializacin primaria, tienen efectos muy slidos en la construccin de una visin
del mundo. Estas prcticas son pre-ideolgicas (en su sentido restringido, intelectual) debido a la
edad en que ocurren y por no transmitirse como una visin posible, sino como una descripcin
sobre cmo es el mundo e incluso ms all, como una simple vivencia (no discursiva). Entonces,
la hegemona tambin se construye sobre prcticas individuales que, al estar constreidas por las
condiciones estructurales de la dominacin social, tienen un efecto reproductor de la hegemona
en tanto limitador de los horizontes de vivencias posibles y/o anhelables. (Nota 37). Excepto que
una ideologa contestataria permita significar estos lmites como puntos de partida para una crtica
social utpica.
As, por ejemplo, la naturalizacin de la divisin de la educacin en clases sociales, con escuelas
pblicas para pobres, escuelas privadas para la clase media y escuelas high para la clase alta y
media-bien alta, se va incorporando como algo natural en las nuevas generaciones. La presencia
de algunos discursos (bien pocos) que recuerdan aquella escuela integradora, (Inicio de pgina
35), socialmente y de otros discursos que critican la fragmentacin educativa actual, no llegan a
contrarrestar la vivencia concreta de las nuevas generaciones, que internalizan esta
fragmentacin como natural e incluso la refuerzan por ciertos procesos de autovaloracin de las
experiencias biogrficas. Y cuando esto ocurre se constituye una hegemona en torno al modelo
educativo muy difcil de transformar.
En un intento analtico, hemos diferenciado tres lgicas en la construccin de la hegemona que,
como decamos, no funcionan de modo independiente, sino articuladas. En cada coyuntura
histrica podran discriminarse distintos grados de significacin de cada una de estas lgicas. De
este modo, el anlisis de la dominacin hegemnica se podra enriquecer con una tipologa de la
hegemona a partir de las lgicas con que se construye.
A lo largo del trabajo tambin hemos esbozado algunos lineamientos metodolgicos que
esperamos puedan servir para el diseo de la operacionalizacin del concepto de hegemona. Sin
embargo, somos concientes de que esta labor requiere de estudios especficos que aporten
mayores elementos a esta empresa.
Bibliografa
ALTHUSSER, Louis: Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. Freud y Lacan. Buenos Aires,
Nueva Visin, (1970). Las citas corresponden a la edicin contenida en Zizek (2003).
ANDERSON, Perry (1978). Las antinomias de Antonio Gramsci. Estado y Revolucin en
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Fin de texto, inicio de notas.

NOTA 1. El presente trabajo es fruto de dos instancias de elaboracin. Por un lado, estas ideas
fueron siendo debatidas en las reuniones del equipo de la Universidad Nacional de La Plata en el
que trabajamos sobre la operacionalizacin del concepto de hegemona y del que formamos parte
junto con Mara Eugenia Bordagaray, Mariana Busso, Guillermo de Martinelli, Roberto Querzoli,
Magdalena Salgado y Adriana Valobra. Por otro lado, su elaboracin se concluy durante una
estada posdoctoral en la Universidad Federal Fluminense, enriquecindose con los comentarios
del grupo de trabajo dirigido por Sonia de Mendona. A todos ellos mi agradecimiento.
NOTA 2. Para precisiones sobre el uso de los conceptos de direccin y dominacin en el
anlisis de la hegemona, puede consultarse Balsa (en prensa). En ese artculo se encontrar,
tambin, un esfuerzo por sistematizar la definicin de hegemona y lineamientos para su
operacionalizacin.
NOTA 3. Como dice Gramsci, para construir la hegemona, la vida estatal es concebida como un
continuo formarse y superarse equilibrios inestables (en el mbito de la ley) entre los intereses del
grupo fundamental y los de los grupos subordinados, equilibrios en los que los intereses del grupo
dominante prevalecen pero hasta cierto punto, o sea no hasta el burdo inters econmico-
corporativo (Cuadernos de la Crcel, Mxico, Editorial Era [desde ahora: CC], 13 (17), pgina 37).
NOTA 4. En Anderson (1978) encontramos un rastreo de la idea de hegemona en Lenin, pero es
en Laclau y Mouffe (1987: 57-64) donde se establece una clara diferenciacin entre la idea
leninista de hegemona como alianza de clases y la posicin gramsciana que involucra un proceso
de articulacin y modificacin de los sujetos.
NOTA 5. Otra opcin sera dar ventajas slo a las elites dirigentes de tales clases, incluso a travs
de la mera corrupcin. Ya Gramsci aclaraba que entre el consenso y la fuerza est la corrupcin-
fraude (que es caracterstica de ciertas situaciones de difcil ejercicio de la funcin hegemnica,
presentando el empleo de la fuerza demasiados peligros) o sea el debilitamiento y la parlisis
inflingidos al adversario o a los adversarios acaparando sus dirigentes bien sea encubiertamente
o, en caso de peligro emergente, abiertamente, para provocar confusin y desorden en las filas
adversarias (CC, 13 (37), pgina 81). Esto nos conduce a la cuestin de la decapitacin
intelectual de las clases subalternas. Estas elites tambin pueden ser captadas ideolgicamente, y
no con ventajas materiales (ver el anlisis de Portelli, 1973).
NOTA 6. Este, por ejemplo, es el sentido que le da Therborn (1991: 2), para quien ideologa no
seran cuerpos de pensamiento o estructuras de discurso per se, sino como manifestaciones del
particular ser-en-el-mundo de unos actores conscientes, de unos sujetos humanos.
NOTA 7. Dicotoma presente en el texto de Van Dijk (1999), y que lo conduce a reconocer slo un
sentido grupal de ideologa mientras que la base cultural comn no formara parte de la
ideologa.
NOTA 8. ... una concepcin del mundo impuesta mecnicamente por el ambiente externo, y por
lo tanto por uno de tantos grupos sociales en los cuales cada cual se encuentra automticamente
incluido desde su entrada en el mundo consciente (y que puede ser la propia aldea o la provincia,
puede tener origen en la parroquia y en la actividad intelectual del prroco o del viejo patriarcal
cuya sabidura dicta leyes, en la mujercilla que ha heredado la sabidura de las brujas o en el
pequeo intelectual agriado en su propia estupidez e impotencia para actuar)... (CC, 11 (12),
pgina 245).
NOTA 9. En la medida en que valores y significaciones de los mismos pasan del plano ms
estrictamente ideolgico (en el sentido de grupal) al plano cultural, del sentido comn, estas
creencias se desplazan desde las creencias evaluativas hacia creencias descriptivas. Las
proposiciones no son percibidas como opiniones, sino como descripciones verdaderas. Si bien,
como plantea Ducrot, todo discurso descriptivo es tambin argumentativo, lo importante es como
es ledo por el receptor. Entonces, la construccin de hegemona involucra no slo discursos
sino tambin los procesos mentales que se hacen sobre esos discursos (Van Dijk, 1999: 85).
NOTA 10. Segn destaca Gruppi (1980: 78), Gramsci jams deja de subrayar que la relacin
hegemnica siempre aparece tambin como una relacin pedaggica.
NOTA 11. As podramos entender la interpretacin que propone Nun (1989: 44-45): ....se ha ido
debilitando la especfica funcin mediadora de las ideologas, que prometan encargarse de
conectar un sistema tendencialmente cerrado el del conocimiento terico- con otro
tendencialmente abierto el de la vida cotidiana [...] las ideologas no se proponan meramente
traducir a un lenguaje simple los hallazgos de la ciencia sino utilizarlos de manera selectiva en sus
enunciados sobre la realidad para integrarlos de este modo a proyectos pblicos de movilizacin
colectiva [...] [Ha ocurrido una] degradacin de la esfera pblica, en la que la manipulacin
simblica ha reemplazado al debate y el esclarecimiento de las opiniones se ha rebajado a un
problema tcnico que deben resolver los expertos en propaganda y en relaciones pblicas. En un
sentido, las ideologas se han autonomizado; pero esto al precio de irse disolviendo como tales, es
decir, como modos racionales de discurso.
NOTA 12. Althusser afirma que la unificacin estara asegurada por la ideologa dominante. Sin
embargo, sta es slo una posibilidad, no una necesidad. Como lo seala Therborn, no debe
pensarse la ideologa dominante como una doctrina onmipresente que regira todo (Therborn,
2003: 197). De otro modo, no podran ser considerados los mismos aparatos ideolgicos del
Estado como lugar de la lucha de clases, y a menudo de formas encarnizadas de lucha de
clases, como el propio Althusser afirma en el mismo trabajo (1970: 128).
NOTA 13. Consideramos que, para evitar equvocos, slo debera hacerse uso del trmino
Estado ampliado con la conciencia de que ste carece de la centralidad que todo Estado, en
sentido restricto, presenta (ms all de sus disputas internas y su menor o mayor grado de
desorganizacin). Sin tener presente que este Estado no tiene centralidad (no tiene las
caractersticas organizativas de un Estado), surgen permanentes confusiones con este concepto
de Estado ampliado. La no comprensin de esta cuestin lleva a Anderson (1978: 59) a una
crtica excesiva de esta conceptualizacin de Gramsci.
NOTA 14. En este sentido, Phillips (1998: 854) analiza cmo el thatcherismo oper para conectar
el mundo de la poltica con el mundo cotidiano de la gente. As, el monetarismo, por ejemplo, fue
formulado en los trminos de la vida cotidiana, en el lenguaje del presupuesto familiar.
NOTA 15. All donde se crey que desplegara su potencial terico y crtico la palabra escrita, vino
a instalarse una industria de la conciencia que acta sobre las opiniones populares por medio del
periodismo, de la radio, de la televisin, etctera. Y profundiza la brecha que las separa del
aparato cultural que produce y que consume ideologa (Nun, 1989: 95). ... la industria cultural
invade los espacios que antes ocupaban los peridicos obreros, el teatro popular o los debates en
los crculos socialistas". "El nuevo espritu cientfico ya no dialoga con el sentido comn [...] el
desarrollo cientfico no ha implicado un acercamiento sino un hiato creciente entre sta y otras
esferas de la prctica social. (Nun, 1989: 44-45).
NOTA 16. ... hoy la comunicacin hablada es un medio de difusin ideolgica que tiene una
rapidez, un rea de accin y una simultaneidad emotiva enormemente ms vasta que la
comunicacin escrita (el teatro, el cinematgrafo y la radio, con la difusin de altoparlantes en las
plazas, baten todas las formas de comunicacin escrita, desde el libro hasta la revista, el
peridico, el peridico mural) pero en superficie, no en profundidad (CC, 16 (21), pgina 289).
NOTA 17. Segn Laclau (2003: 52): "la posibilidad misma de dominacin depender de la
capacidad que tenga un limitado actor histrico para presentar su propia emancipacin 'parcial'
como equivalente de la emancipacin de la sociedad toda". "... es una universalidad contingente
que requiere constitutivamente mediacin poltica y relaciones de representacin" (56).
NOTA 18. Esta reflexin podemos vincularla con la que formula Laclau cuando analiza que en la
desestimacin del populismo, se encuentra una desestimacin de la poltica tout court y la
afirmacin de que la gestin de los asuntos comunitarios corresponde a un poder administrativo
cuya fuente de legitimidad es un conocimiento apropiado de lo que es la buena comunidad
(Laclau, 2005: 10). Contra esta despolitizacin es que surge la razn populista. Entonces, la
operacin poltica por excelencia va a ser siempre la construccin de un pueblo: una plebs que
reclame ser el nico populus legtimo es decir, una parcialidad que quiera funcionar como la
totalidad de la comunidad (Todo el poder a los Soviets, o su equivalente en otros discursos, sera
un reclamo estrictamente populista)- (Laclau, 2005: 108). Por eso, para Laclau no existe ninguna
intervencin poltica que no sea hasta cierto punto populista (2005: 195). Sin embargo, nosotros
consideramos que, justamente, la operacin poltica liberal (como paradigma siempre recurrente
de la dominacin hegemnica burguesa) es la disolucin del pueblo como sujeto de la
democracia, en favor de colectivos ms despolitizados, como gente o nacin, o incluso
consumidores o usuarios.
NOTA 19. Es que al Otro se lo intenta incluir, hegemonizar, pero tambin excluir. Esto genera
cierto efecto esquizofrnico no solo en el receptor sino tambin en el enunciador. Tal vez esto es
inherente al juego de la construccin de la hegemona, pues en caso contrario slo quedara la
aniquilacin del Otro cuando se llega al poder. En el otro extremo, un contexto puramente
inclusivo tiende a generar una inflacin de las demandas (tal como se preocup por sealar
Huntington), y en la medida en que el sistema no puede dar respuestas a todas, se tiende a una
exclusin por marginalizacin de algunas demandas (irracionales, imposibles, utpicas). De este
modo sectores sociales enteros son excluidos por indiferencia. En trminos de Fontes (2005:
45), no se trata, en absoluto, de la admisin de diferencias y de una coexistencia pacfica, sino de
un profundo desprecio por sus condiciones de existencia. Que en modo latente, siempre tiene la
posibilidad de tornarse exclusin por exterminio (Fontes, 2005: 45). En un punto, la exclusin del
otro lleva a una lgica de la equivalencia, y este proceso no slo deshumaniza en el discurso al
otro, sino que implica una prctica de deshumanizacin del propio dominador. La identificacin del
otro como el enemigo eliminable en la dictadura argentina, tambin implic la bestializacin de
los dominadores.
NOTA 20. En un sentido similar, Althusser afirmaba que toda ideologa, en su formacin
necesariamente imaginaria no representa las relaciones de produccin existentes (y las otras
relaciones que de all se derivan) sino ante todo la relacin (imaginada) de los individuos con las
relaciones de produccin y las relaciones que de ella resultan (Althusser, 1970: 140-141).
NOTA 21. Segn afirma Van Dijk (1999: 131), aunque l no conceptualiza este ejemplo como
estrategia de deslizamiento, sino como una forma de lograr una autorepresentacin positiva de
creencias difciles de justificar socialmente.
NOTA 22. Es por ello que la guerra de posiciones de Gramsci, no es equivalente a la guerra de
desgaste de Kautsky (como lo plantea equivocadamente Anderson, 1978: 100-105). En realidad,
los dos conceptos son profundamente diferentes. La guerra de posicin presupone el concepto de
hegemona que, como veremos, es incompatible con la idea de un desarrollo lineal y
predeterminado y, sobre todo, con el carcter preconstituido de los sujetos kautskianos. (Laclau y
Mouffe, 1987: 28).
NOTA 23. Therborn (1991: 64) afirma que la lucha ideolgica no se libra slo entre visiones
rivales del mundo. Es tambin una lucha por la afirmacin de una determinada subjetividad. De
modo similar, Berger y Luckmann sostienen que la identidad se legitima definitivamente
situndola dentro del contexto de un universo simblico (1968: 130).
NOTA 24. Ver las reflexiones sobre esta cuestin producidas por Laclau y Mouffe (1987: 145).
NOTA 25. Segn Gruppi (1980: 91), para Gramsci, una cultura es subalterna precisamente en
tanto carece de conciencia de clase. Su cultura es heterognea, pues en ella conviven las
influencias de la clase dominante, residuos culturales de civilizaciones precedentes, junto con
sugerencias provenientes de la condicin de clase oprimida.
NOTA 26. Cabe aclarar que no acuerdo con la idea de Coutinho (1999: 66) en el sentido de que
existe una evidente convergencia entre los conceptos gramscianos de revolucin pasiva,
revolucin-restauracin, etctera y el concepto leninista de va prusiana (y que la diferencia
sera ms bien de nfasis, Lenin acenta los aspectos econmicos de la modernizacin
conservadora y Gramsci se concentra en los aspectos polticos, superestructurales). Me parece
que la va prusiana es una de las formas de desarrollo del capitalismo que, ms que incorporar
demandas de las clases subalternas, las ignora casi por absoluto (de hecho contiene una
concepcin muy limitada de democracia y el mantenimiento de formas de trabajo no-libres). En
cambio, la revolucin pasiva, justamente busca integrar estas demandas. Tan slo una va
prusiana con una preocupacin de neutralizacin de las masas obreras sindicalizadas a travs de
un incipiente estado de bienestar, puede que sea considerada como una tibia revolucin pasiva,
pero slo direccionada hacia estos sectores.
NOTA 27. Tal vez el caso ms tpico fue el del primer peronismo (y de all su diferencia principal
con el varguismo), o el de la socialdemocracia europea posterior a la segunda guerra mundial.
NOTA 28. Esta reflexin creemos que es particularmente importante en contextos como los
actuales en los cuales sectores sociales enteros son excluidos por indiferencia, tal como lo
conceptualiza Fontes: no se trata, en absoluto, de la admisin de diferencias y de una
coexistencia pacfica, sino de un profundo desprecio por sus condiciones de existencia (Fontes,
2005: 45).
NOTA 29. En este sentido resultan muy interesantes las observaciones de Jameson cuando
afirma que la retrica del mercado ha sido un componente fundamental y central de esta lucha
ideolgica, una lucha por legitimar o deslegitimar el discurso de la izquierda [...] El mercado est
en la naturaleza humana, tal es la tesis que no debe quedar sin cuestionamiento; en mi opinin
[dice Jameson], es el terreno de lucha ideolgica ms crucial de nuestra poca (Jameson, 2003:
312). Y agrega, en lo posmoderno es la propia idea de mercado la que es consumida con la ms
prodigiosa gratificacin (318). La ideologa de mercado nos asegura que los humanos causan
desastres cuando intentan controlar sus destinos (el socialismo es imposible) y que somos
afortunados al poseer un mecanismo interpersonal (el mercado) que puede sustituir a la hibris
humana y la planificacin, y reemplazar por completo las decisiones humanas (322-323). Y,
agregamos nosotros, que adems se presenta como dndonos la posibilidad de elegir/decidir
nuestros consumos.
NOTA 30. Decimos, la celda de Therborn, pues su conceptualizacin no es exactamente igual a
la nuestra, ya que hemos cambiado el significado de la segunda dimensin.
NOTA 31. De hecho, tambin queda la opcin de la muerte, pero en ese caso ya no sera un
dominado. Pues, tal como duramente nos recuerda Therborn, slo se puede dominar a los
vivos. Entonces, si nos encontramos en esta situacin (la de miedo) es que se acepta la
situacin de dominacin por temor: ante una feroz represin, se opta por la vida, en vez de la
resistencia y la muerte.
NOTA 32. La comunicacin ideolgica puede ser ms efectiva cuando los receptores no esperan,
o casi no esperan, implicancias ideolgicas, por ejemplo, en historias para nios, libros de texto o
noticias en la televisin, cuyas funciones principales habitualmente se consideran como
desprovistas de opiniones persuasivas. Para el caso de las noticias, en la mayor parte de los
medios occidentales, uno de los ms importantes criterios (ideolgicos) es que los hechos
deberan separarse de las opiniones. No necesita comentario que cuando se efectan esas
afirmaciones, esto es, cuando se niega la ideologa, es especialmente relevante hacer un anlisis
ideolgico. (Van Dijk, 1999: 331).
NOTA 33. En un sentido similar, Phillips (1998: 861) hall, en sus reportajes a militantes
conservadores britnicos, que la ausencia de marcadores de subjetividad como son yo pienso,
apuntan a un status objetivo de la proposicin, y el uso de tu como pronombre en vez de yo
apunta a un status general de verdad, ms que a la aplicabilidad slo a la situacin del
enunciador. Tambin encontr que en los medios de comunicacin, las palabras claves y frases
formulisticas [que cuya difusin por el Thatcherismo ella analiza] eran empleadas no slo en
reporter speech que est claramente marcado sino tambin en informes con la voz del reportero y
en reported speech en el que se mezclaban las voces del reportero y del entrevistado (Phillips,
1998: 865).
NOTA 34. Con esto no queremos entrar en el debate acerca del fin del proletariado, y menos an
pensar que necesariamente las nuevas posiciones en el mercado de trabajo de las clases
subalternas sean todas funcionales a la hegemona burguesa. Podramos decir, incluso, que los
desocupados y los campesinos no integrados tienden a ser mucho ms combativos y anti-
capitalistas que la gran mayora de los obreros industriales. E incluso que las capacidades de
internalizar sus demandas y articularlas en una formacin hegemnica burguesa son bastante
ms difciles.
NOTA 35. Aunque, a veces, la planificacin ha sido bien clara, como por ejemplo, las polticas anti-
industrialistas llevadas adelante durante la ltima dictadura militar en Argentina, que perseguan
de un modo bastante conciente el objetivo de destruir las bases de sustentacin del populismo
argentino (Villarreal, 1985).
NOTA 36. Otro ejemplo, sobre el mismo perodo: si el consumo se mercantiliza casi por completo
(incluso la preparacin de las comidas va quedando cada vez ms en manos del mercado), esto
debe tener fuertes impactos sobre como es pensada la familia. A su vez, la racionalidad
econmica brinda elementos ideolgicos para pensar la familia en trminos cada vez ms
contractuales. Y, finalmente, los aparatos jurdicos introducen nuevas normas acordes a esta
nueva realidad.
NOTA 37. Van Dijk (1999: 118) seala que las ideologas son, por lo general, adquiridas
gradualmente en base a un gran nmero de experiencias personales y discursos, y en
consecuencia tienen sus races empricas en modelos personales.
Fin de notas, fin de documento.