EMANUEL DIOS

CON
NOSOTROS
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A quin de nosotros no les sucedi Alguna vez cuando eramos nios que jugando o
desobedeciendo a nuestros padres nos separbamos de ellos y nos extravibamos por un
pequeo lapso de tiempo y cuando eso nos suceda nosotros nos desesperbamos o
alguna vez jugando nos perdimos de la vista de nuestros padres y los buscbamos con
desespero, y sentamos una gran angustia porque nos dbamos cuenta que ellos no
estaban, y nos sentamos sin proteccin y vulnerables porque ya no estaban al lado
nuestro nuestros padres los que nos daban proteccin y refugio, y aunque nuestros padres
estuvieran muy cerca de nosotros pero mientras nuestros ojos no los vieran nos sentamos
desprotegidos y muy desesperados, hasta que los logrbamos encontrar nuevamente y
solo ay cuando nuestros ojos los volvan a ver, volva la calma a nuestros corazones y nos
llenbamos de alegra, y nos volvamos a sentir seguros porque veamos a nuestros padres
que estaban con nosotros nuevamente, cun grande alegra sentamos cuando volvamos a
encontrar a nuestros padres y volvan a estar con nosotros, tomando esta pequea
analoga podemos comenzar a discernir cun importante es que el padre este con nosotros
y cuan terrible es estar lejos de su presencia.

Y as como un nio sin padres somos cuando estamos lejos de la cobertura y la presencia
de DIOS es por eso que JEHOVA nuestro DIOS prometi a su pueblo amado a Israel a la
nia de sus ojos su especial tesoro, que les enviara un mesas y que el seria DIOS CON
NOSOTROS el seria el mismo DIOS habitando en medio de su pueblo trayndoles paz y
salvacin.
En toda interpretacin de esta profeca hay tres factores que deben tenerse
en cuenta.

a. El nacimiento del nio iba a ser una seal. Es cierto que en s misma una
seal no es necesariamente un milagro, pero en este contexto, despus de la
orden dada a Acaz de que pidiera una seal de lo profundo o de lo alto, se
justificara esperar una seal semejante al retroceso de la sombra en el reloj
de sol. Habra algo poco usual en el nacimiento; en el curso ordinario de la
naturaleza, un nacimiento no cumple los requisitos de una seal. A este
respecto debemos notar que la cuestin se hace aun ms difcil por el hecho
de que no puede haber una referencia local en la profeca de Ezequas,
porque este profeta ya haba nacido.

b. La madre del nio no est casada. Por qu utiliz Isaas justamente esta
palabra, >alma? A veces se ha dicho que si hubiera deseado referirse a un
nacimiento virginal tena un buen trmino a su disposicin, bt_ula. Pero
un examen del uso de esta ltima palabra en el ATAT Antiguo Testamento
muestra que habra resultado muy poco satisfactoria porque es ambigua. El
trmino bt_ula puede designar a una virgen, pero en esos casos
frecuentemente se agrega la frase explicativa y ningn hombre la haba
conocido (comprese Gn. 24.16). Este trmino puede designar tambin a
una virgen comprometida para casarse (comprese Dt. 22.23ss). En este
ltimo caso se conoce a la virgen como la esposa (<issa) del hombre, y
a l como su marido (<is). Pero la voz bt_ula tambin puede indicar
una mujer casada (Jl. 1.8). Sobre la base de este ltimo pasaje surgi una
tradicin entre los judos segun la cual la palabra poda referirse claramente
a una mujer casada. En consecuencia, si Isaas hubiera empleado este
trmino no hubiera quedado claro a qu tipo de mujer se refera, si a una
virgen o a una mujer casada. Otras voces heb.heb. hebreo que podra haber
utilizado no resultaban satisfactorias. Si hubiera querido referirse a la madre
como a una mujer joven, con toda probabilidad habra empleado el trmino
comn na>ra (jovencita). Al utilizar el trmino >alma, en cambio, Isaas
usa la nica palabra que nunca se refiere (ni en la Biblia ni en otros escritos
del Cercano Oriente) a una mujer no casada. Esta mujer soltera podra haber
sido inmoral, caso en que el nacimiento difcilmente podra haberse
considerado como una seal. Estamos entonces ante la conclusin de que la
madre era una buena mujer, pero que no estaba casada; en otras palabras, el
nacimiento era sobrenatural. Es la presencia de la voz >alma, lo que hace
difcil, si no imposible, que se aplique el pasaje a algn nacimiento local.

c. Debemos notar la fuerza del trmino Emanuel. Una lectura natural del
pasaje nos llevara a esperar que se viera la presencia de Dios en el
nacimiento del nio. Sin embargo, la mayor parte de los escritores modernos
que se ocupan del pasaje se oponen seriamente a esta interpretacin, y la
rechazan vigorosamente. Se nos dice que la presencia de Dios se encuentra
ms bien en la liberacin de Jud de sus dos enemigos septentrionales. Se
convierte la infancia del nio en la medida del tiempo que transcurrira hasta
que desaparecieran los dos enemigos. El perodo sera breve: un nio
aprende la diferencia entre el bien y el mal a temprana edad. oeste sea que,
digamos, en dos aos, o quizs menos, Jud no tendra nada que temer de
Siria e Israel. En esta liberacin se manifestara la presencia de Dios, y, como
signo o smbolo de esta liberacin, alguna madre llamara a su hijo Emanuel.

Esta interpretacin plantea enormes problemas que no soluciona. Que

garanta tendra una madre para llamar a su hijo Emanuel? Cmo podra
saber que su propio hijo, y no otro, sera la seal de que dentro de
aproximadamente dos aos se manifestara la presencia de Dios en la
liberacin de Jud de manos de Siria e Israel? Adems, cmo poda saber
Israel que haba nacido un determinado nio en respuesta a la profeca, y
que su nacimiento sera la seal prometida? Parecera que, si la profeca se
refiere a un nacimiento local, el nio que deba nacer tendra que ser una
persona prominente. La persona ms prominente, Ezequas, queda
descartada, por lo que debemos suponer que es un hijo de Isaas o algn
otro hijo de Acaz. Pero esto queda descartado tambin por el uso del trmino
>alma. Ni la esposa de Isaas ni la de Acaz podan recibir la designacin
>alma, por la sencilla razn de que eran casadas.

Parecera que lo mejor, en consecuencia, es aplicar el nombre Emanuel al

nio Jess. En su nacimiento ha de encontrarse la presencia de Dios. Dios
ha llegado a su pueblo en un nio pequeo, el mismo nio que Isaas llama
posteriormente Dios fuerte (<el gibbor). Esta interpretacin se ve
reforzada por el hecho de que Isaas estaba tratando de disuadir a los
hombres de que confiaran en el rey de Asiria. El socorro de la nacin no est
en Asiria sino en Dios. En este sombro momento Dios est al lado de su
pueblo. Lo encontramos en el nacimiento de un nio.

La infancia del nio divino es la medida del tiempo que transcurrir hasta
que Acaz se libre del temor de sus dos enemigos septentrionales (Is. 7.15
16). Acaz rechaza la seal de Emanuel, y se inclina por el rey de Asiria. Este
rey y sus sucesores provocaron la cada de Jud, pero para el remanente
queda la promesa de Emanuel, y en Emanuel encontraran su esperanza y su
salvacin.
EMANUEL (Dios con nosotros). Nombre propio de simbolismo mesinico,
aplicado
a Jess en su nacimiento (Mt 1.23).
Segn Isaas 7, Acaz, rey de Jud (ca. 735 a.C.), se hallaba en serios aprietos
con
motivo de la amenaza de guerra con Rezn, rey de Siria, y Remalas, rey de
Israel,
quienes se haban aliado para tomar a Jerusaln. Acaz se mostraba
sumamente temeroso,
por lo que Dios envi a Isaas para confortarlo. El profeta dijo al rey que
pidiera una
seal, pero este no lo hizo. Fue entonces cuando el profeta le anunci que
Dios mismo le
dara seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar
su nombre
Emanuel (Is 7.14; cf. 8.8, 10). Dios prometi liberar a Acaz dentro de un
tiempo breve,
el que necesitara ese nio para alcanzar la edad de discernimiento entre lo
malo y lo
bueno. El rey, sin embargo, deba confiar en la palabra de Jehov.
El trmino hebreo alma, de Isaas 7.14, traducido al castellano por VIRGEN,
se ha
interpretado de diversas maneras. Significa, propiamente, mujer no
casada. La seal
consista, pues, en que ese nio nacera de una virgen y su nacimiento
significara la
presencia de Dios para dar libertad. Es evidente que la promesa involucrada
en la seal
no tuvo cumplimiento inmediato y literal, pues, por haber el rey Acaz
buscado la ayuda
del rey de Asiria, Jud cay (2 Cr 28.16, 1921). La promesa qued para el
remanente de
Emanuel, en quien hallaran su esperanza y salvacin. Ningn otro sino
nuestro Seor
Jesucristo habra de ser Emanuel.
vet, (forma griega de un nombre hebreo compuesto de tres trminos.
Significa Dios con nosotros). Nombre aplicado a Cristo por Mateo (Mt.
1:20-23) segn la profeca de Is. 7:14. Se relaciona con el nacimiento
milagroso y la unin en la persona del Salvador de las dos naturalezas,
divina y humana. (Vase VIRGEN). Al ser atacado Acaz, rey de Jud, por
Rezn, rey de Siria y por Peka, rey de Israel, Isaas fue enviado a decirle que
se aquietara y no temiera. Jehov dijo entonces a Acaz que pidiera una
seal, tanto en lo alto como en lo profundo; pero Acaz rehus pedirla. Por
ello el Seor le dio la siguiente seal: He aqu que la virgen concebir, y
dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel. Comer mantequilla y miel,
hasta que sepa desechar lo malo y escoger lo bueno (Is. 7:14,15). Se ha
presentado la cuestin de cmo poda ser esto una seal a Acaz, siendo que
este suceso no tuvo lugar sino hasta siglos despus. El anuncio proftico
del nacimiento de este nio era la evidencia presente a la fe de que, fueran
las que fueran las combinaciones que llevaran a cabo los hombres, el
remanente poda contar con Dios (cp. Is. 8:9, 10, donde dice: Dios est con
nosotros). Se debera sealar que hay dos nios profticos. uno Sear-
jasub (Is. 7:3), figurativo del remanente (este nombre significa un
remanente retorna), y Emanuel; as la profeca prosigue: porque antes de
que el nio sepa desechar lo malo y escoger lo bueno, la tierra de los dos
reyes que t temes ser abandonada (Is. 7:16). En el versculo 3 de este
captulo se le ordenaba a Isaas que, al ir a encontrar a Acaz, llevara consigo
a su simblico hijo Sear-jasub (un remanente retorna). Es indudable que el
versculo 16 se refiere a Sear-jasub; y antes de que este nio hubiera llegado
a la madurez, Peka habra sido muerto por Oseas, y Damasco tomada y
Rezn muerto por el rey de Asiria (2 R. 15:30; 16:9). Puede parecer extrao
que no haya interrupcin entre el versculo 15 y el 16 de Is. 7, ya que el
primero se refiere a Emanuel, y el segundo a Sear-jasub; pero estas abruptas
transiciones no son raras en las escrituras profticas. En las profecas el
futuro est a menudo estrechamente asociado con los acontecimientos
presentes. En Is. 8:8 se predice que el ala del rey de Asiria llenara la tierra, la
tierra de Emanuel, lo cual tuvo lugar poco despus, y constituye una
premonicin y un tipo de los ataques de los asirios en los das postreros. En
el NT tenemos el cumplimiento de la profeca anterior. La virgen Mara
concibi y dio a luz a su Hijo. Su nombre fue Jess, y tambin Emanuel,
Dios con nosotros, mostrando que l era Dios, y vino a ser hombre (Mt.
1:23).

EMMANUEL
(Con Nosotros Est Dios).
Nombre mencionado por primera vez por el profeta Isaas (7:14; 8:8) durante
el reinado de Acaz (761-746 a. E.C.). La nica otra ocasin en que aparece el
nombre Emmanuel, en Mateo 1:23, es como ttulo de Cristo el Mesas.
En vista de las circunstancias en las que se dio la profeca, los
comentaristas bblicos han intentado identificar a un Emmanuel de los
das de Isaas de quien se pudiera decir que sirvi de seal de que Dios
estaba con ellos. En el siglo VIII a. E.C. Pqah y Rezn, los reyes de Israel y
Siria, estaban resueltos a derrocar a Acaz, el rey de Jud, a fin de colocar al
hijo de Tabeel sobre su trono. (Isa 7:1-6.) Jehov, sin embargo, record el
pacto para un reino que haba hecho con David, el antepasado de Acaz, y
envi a su profeta con este mensaje consolador:
Escuchen, por favor, oh casa de David. [...] Jehov mismo les dar una
seal: Miren! La doncella misma realmente quedar encinta, y va a dar a luz
un hijo, y ciertamente le pondr por nombre Emmanuel. Mantequilla y miel
comer l para cuando sepa rechazar lo malo y escoger lo bueno. Porque
antes que el muchacho sepa rechazar lo malo y escoger lo bueno, el suelo
de aquellos dos reyes que te hacen sentir pavor morboso ser dejado
enteramente. (Isa 7:13-16.)
Despus de hablar acerca del nacimiento del segundo hijo de Isaas, Maher-
salal-has-baz, la profeca describe cmo se eliminara la amenaza que se
cerna sobre Jud. Como si de una inundacin se tratara, los asirios
inundaran Siria por completo y el reino norteo de Israel, no detenindose
hasta que se hubiesen extendido peligrosamente sobre la tierra de Jud,
incluso [...] para llenar la anchura de tu tierra, oh Emmanuel!. A
continuacin el profeta Isaas advierte con grandiosidad potica a todos los
opositores de Jehov que si se cien para la guerra, si planean un proyecto,
si hablan una palabra en contra de Jehov, [...] no subsistir, porque Dios
est con nosotros [Emmanuel]!. (Isa 8:5-10.)
Se ha dicho que la profeca relativa a Emmanuel tuvo un primer
cumplimiento en un tercer hijo de Isaas que le dio una doncella juda que
lleg a ser su segunda esposa. Algunos comentaristas judos han intentado
aplicar la profeca al nacimiento del hijo de Acaz, Ezequas. No obstante, este
no podra ser el caso, pues la profeca se dio durante el reinado de Acaz (Isa
7:1), cuando Ezequas ya tena por lo menos nueve aos de edad. (2Re 16:2;
18:1, 2.)
Tambin se ha aplicado al segundo hijo de Isaas, mencionado en el
siguiente captulo, Maher-salal-has-baz, concerniente a quien se dijo: Antes
que el muchacho sepa clamar: Padre mo!, y: Madre ma!, uno se llevar
los recursos de Damasco y el despojo de Samaria delante del rey de Asiria.
(Isa 8:1-4.) Estas palabras guardan cierta relacin con lo que se dijo de
Emmanuel: Porque antes que el muchacho sepa rechazar lo malo y escoger
lo bueno, el suelo de aquellos dos reyes [de Damasco y Samaria] que te
hacen sentir pavor morboso ser dejado enteramente. (Isa 7:16.) Adems, el
nacimiento del segundo hijo de Isaas se presenta en el contexto de la
profeca sobre Emmanuel, y se hace otro paralelo: se dice que l ser una
seal e Isaas afirma sobre s mismo y sobre sus hijos: Yo y los hijos que
Jehov me ha dado somos como seales. (Isa 7:14; 8:18.)
La principal objecin a identificar a este segundo hijo de Isaas como
Emmanuel en el tiempo de Acaz es que se hace referencia a la esposa de
Isaas como la profetisa, no como la doncella, pues ya era madre del
primognito de Isaas, Sear-jasub. (Isa 7:3; 8:3.) No obstante, debe notarse
que el trmino hebreo que se traduce doncella no es bethulh, que
significa especficamente virgen, sino `almh, cuyo significado es ms
amplio, pues hace referencia a una joven que podra ser tanto una doncella
virgen como una recin casada. El singular `almh tambin aparece en otros
seis textos, y ms de uno de ellos tienen que ver con una doncella virgen.
(G 24:43 [comprese con el vs. 16]; x 2:8; Sl 68:25; Pr 30:19; Can 1:3; 6:8.)
En el cumplimiento final de la profeca, se identifica a Emmanuel, por
supuesto, con la persona del Seor Jesucristo y las funciones que
desempea. Por lo tanto, el uso de la palabra hebrea `almh en la profeca
aplicara tanto al tipo (si se trataba de una joven esposa de Acaz o de Isaas)
como al antitipo (la comprometida y todava virgen Mara). En el caso de
Mara no haba ninguna duda de que fuese virgen cuando qued encinta por
espritu santo, pues tanto Mateo como Lucas registraron este hecho. (Mt
1:18-25; Lu 1:30-35.) Todo esto realmente pas para que se cumpliera lo que
Jehov haba hablado por su profeta, dijo Mateo. Era una seal que
identificaba al Mesas por tanto tiempo esperado. Por consiguiente, al tratar
sobre estos hechos, el evangelio de Mateo (citando Isaas 7:14) usa la
palabra griega parthnos, que significa virgen, para traducir `almh,
diciendo: Miren! La virgen [parthnos] quedar encinta y dar a luz un
hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel. (Mt 1:22, 23.) Esto no significa de
ninguna manera que Mateo se estuviera tomando libertades o estuviera
deformando el texto. Alrededor de un siglo antes los traductores judos de la
Versin de los Setenta griega tambin haban usado parthnos al traducir
Isaas 7:14.
Esta identidad de Jesucristo como Emmanuel no significaba que fuera la
encarnacin de Dios, Dios hecho carne, como afirman los defensores de la
doctrina de la Trinidad que est implicado en el significado de Emmanuel, a
saber: Con nosotros est Dios. Los judos tenan la costumbre de incluir la
palabra Dios, e incluso Jehov, en los nombres propios hebreos. Ese
nombre todava se usa en la actualidad, sin que de ello puedan derivarse
ningn tipo de implicaciones.
Si bien parece haber un conflicto entre las instrucciones del ngel a Mara
(has de ponerle por nombre Jess) y la profeca de Isaas (ciertamente le
pondr por nombre Emmanuel), hay que recordar que al Mesas tambin se
le tendra que llamar incluso por otros nombres. (Lu 1:31; Isa 7:14.) Por
ejemplo, Isaas 9:6 dijo concerniente a l: Por nombre se le llamar
Maravilloso Consejero, Dios Poderoso, Padre Eterno, Prncipe de Paz. Sin
embargo, al primognito de Mara no se le dio ninguno de estos nombres
como nombre personal, ni de pequeo ni despus de emprender su
ministerio. Ms bien, todos eran nombres profticos o ttulos mediante los
que se identificara al Mesas. Jess vivi de acuerdo con el significado de
estos nombres en todo respecto, y por eso se dieron profticamente, para
mostrar sus cualidades y las buenas funciones que desempeara para con
todos aquellos que le aceptasen como Mesas. As fue tambin en el caso de
su ttulo Emmanuel. Jess estuvo a la altura del significado de ese nombre, y
lo cumpli.
Los adoradores de Jehov siempre han deseado que Dios est con ellos, de
parte suya, apoyndolos en sus empresas, y a menudo l les confirma que
lo est, dndoles a veces seales visibles como prueba. (G 28:10-20; x
3:12; Jos 1:5, 9; 5:136:2; Sl 46:5-7; Jer 1:19.) Tal vez Jehov dispusiese que
la identidad del Emmanuel de los das de Acaz permaneciera incierta a fin de
no distraer la atencin de las generaciones futuras del Emmanuel Mayor,
cuando este viniera como seal del cielo. Con la venida de su amado Hijo a
la Tierra en calidad de la prometida descendencia mesinica (G 3:15) y
heredero legal al trono de David, Jehov estaba proporcionando su mayor
seal de que no haba abandonado a la humanidad ni su pacto del Reino. La
designacin Emmanuel, por lo tanto, era particularmente apropiada para
Cristo, puesto que su presencia fue una seal del cielo. l fue el mayor
representante de Jehov que habit entre la humanidad, por lo que Mateo
pudo decir bajo inspiracin: Con nosotros est Dios.

Emanuel
Emanuel (heb. 'Immn'l, "Dios [est] con nosotros"; gr. Emmanouel).
Hijo-seal predicho por el profeta Isaas en conversacin con Acaz, rey de
Jud (ls. 7:14). Alarmado por una alianza entre Peka (rey de Israel) y Rezn
(rey de Siria) contra Jud (Isa_7:2, 5, 6), Acaz se volvi hacia Tiglat-pileser III
(rey de Asiria) por ayuda (2Ki_16:6-9; 2Ch_28:16; Isa_8:9-12). Previendo un
ataque inminente, sali para inspeccionar el suministro de agua para la
ciudad. Isaas se encontr con l en el camino con el mensaje de que no
deba temer a Peka ni a Rezn, sino confiar en Jehov (ls. 7:4-7; 8:13, 14). En
prueba de la liberacin prometida, Isaas (que significa "Yahweh salva")
predijo el nacimiento de un hijo que se deba llamar Emanuel (7:14), como
seal y recordativo de la presencia permanente de Dios. Antes que este
nio-seal llegara a la edad de la responsabilidad, Peka y Rezn caeran ante
los asirios (8:7, 8, 15). Esta prediccin, hecha c 734 a.C., se cumpli
literalmente. Tiglat-pileser III tom Damasco y mat a Rezn 2 aos ms tarde
(2Ki_16:9, 10), luego devast Galaad y Galilea, se llev numerosos cautivos y
tram el asesinato de Peka (2Ki_15:29, 30; 1Ch_5:26; Isa_8:4). El reino de
Israel desapareci 12 aos ms tarde con la cada de Samaria ante los
asirios (723/22 a.C.; cf Isa_7:8). Repetidas invasiones asirias durante los
siguientes aos tambin devastaron toda la tierra de Jud, con excepcin de
Jerusaln (2Ki_8:13- 19:34; 2Ch_32:1-20; Isa_36:1-37:20). Sin embargo, Dios
estaba con su pueblo para proteger al remanente en Jerusaln en forma
milagrosa (2Ki_19:35-37, 2Ch_32:21, 22; Isa_37:21-38). Si Acaz hubiera
confiado en Jehov, Jud hubiera evitado esta terrible experiencia, como lo
implica el nombre de este nio-seal: "Dios (est) con nosotros". Pero el
persistente rechazo de Acaz de poner su esperanza en Dios en lugar de
confiar en la alianza con Asiria, result en gran sufrimiento para Jud (8:7, 8,
21, 22). Con irona, el profeta habla de Jud como la tierra de Emanuel
-"Dios (est) con nosotros"- comparando lo que realmente ocurri con lo
que podra haber sido (vs. 8, 10). Mateo cita Isa_7:14 y lo aplica a Cristo
(Mat_1:23). El nombre Emanuel se origin en una situacin histrica real
como una promesa de que Dios estara con su pueblo para librarlo de sus
enemigos inmediatos. Pero Isaas tambin miraba por inspiracin al tiempo
cuando Dios enviara a su propio Hijo, el verdadero Emanuel, con ese mismo
propsito. Por inspiracin, Mateo tom la profeca de Isaas y la aplic a la
persona de Jesucristo, que naci de una virgen, y quien, en un sentido
supremo, es "Dios con nosotros".

Emanuel

(heb., immanuel, Dios con nosotros). El nombre de un nio (Isa_7:14;

Isa_8:8; Mat_1:23) cuyo nacimiento fue profetizado por Isaas y quien sera
una seal para Acaz durante la guerra siro-efratea (Isaas 7). En ese
entonces, 735 a. de J.C., Jud era amenazada por las fuerzas aliadas de Siria
e Israel quienes trataban de obligarle para que se aliara con ellos en contra
de Asiria, cuyo rey, Tiglat-pileser, intentaba someter bajo su poder a toda el
Asia Oriental.

Las palabras de Isaas han provocado mucha controversia y han sido

interpretadas de diferentes maneras, mayormente a causa de la prediccin
en trminos indefinidos y el hecho de que no hay registro alguno de su
cumplimiento en ningn evento contemporneo.

1. La interpretacin cristiana tradicional hace hincapi en el nacimiento

virginal de nuestro Emanuel, Jesucristo (Mat_1:22-23). Ver NACIMIENTO
VIRGINAL.
2. Otra explicacin es que el evento del nacimiento del nio estaba
designado para que sirviera como una seal para Acaz, y nada ms. Cuando
Jud fuera librada de Siria y Efran, algunas madres jvenes que hubieran
dado a luz a nios varones, espontneamente les daran el nombre de
Emanuel; una seal para Acaz sobre la veracidad de las palabras de Isaas.
3. Un tercer punto de vista, algo parecido al anterior, es que Isaas tena en
mente un nio en particular, la almah sera su propia esposa o una de las
esposas de Acaz, o quiz alguien ms. Antes de que el nio dejara la
infancia, Siria y Efran dejaran de existir (Isa_7:16); y ms tarde Jud sera
un pas idneo slo para la vida pastoral (Isa_7:15).
4. Algunos aplican la profeca a algn nio del tiempo de Isaas y tambin a
Jesucristo.
5. Quiz el punto de vista ms ampliamente sostenido entre los evanglicos
es que Isaas tena en mente al Mesas de Israel. Con la venida de Emanuel,
la gente reconocera la verdad de las palabras del profeta. El sera el
salvador de Israel, y el gobierno descansara sobre sus hombros (Isa_9:6).

(forma griega de un nombre hebreo compuesto de tres trminos. Significa

Dios con nosotros).
Nombre aplicado a Cristo por Mateo (Mt. 1:20-23) segn la profeca de Is.
7:14. Se relaciona con el nacimiento milagroso y la unin en la persona del
Salvador de las dos naturalezas, divina y humana. (
vase VIRGEN).
Al ser atacado Acaz, rey de Jud, por Rezn, rey de Siria y por Peka, rey de
Israel, Isaas fue enviado a decirle que se aquietara y no temiera. Jehov dijo
entonces a Acaz que pidiera una seal, tanto en lo alto como en lo profundo;
pero Acaz rehus pedirla. Por ello el Seor le dio la siguiente seal: He aqu
que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel.
Comer mantequilla y miel, hasta que sepa desechar lo malo y escoger lo
bueno (Is. 7:14,15).
Se ha presentado la cuestin de cmo poda ser esto una seal a Acaz,
siendo que este suceso no tuvo lugar sino hasta siglos despus. El anuncio
proftico del nacimiento de este nio era la evidencia presente a la fe de que,
fueran las que fueran las combinaciones que llevaran a cabo los hombres, el
remanente poda contar con Dios (cp. Is. 8:9, 10, donde dice: Dios est con
nosotros). Se debera sealar que hay dos nios profticos. uno Sear-
jasub (Is. 7:3), figurativo del remanente (este nombre significa un
remanente retorna), y Emanuel; as la profeca prosigue: porque antes de
que el nio sepa desechar lo malo y escoger lo bueno, la tierra de los dos
reyes que t temes ser abandonada (Is. 7:16). En el versculo 3 de este
captulo se le ordenaba a Isaas que, al ir a encontrar a Acaz, llevara consigo
a su simblico hijo Sear-jasub (un remanente retorna). Es indudable que el
versculo 16 se refiere a Sear-jasub; y antes de que este nio hubiera llegado
a la madurez, Peka habra sido muerto por Oseas, y Damasco tomada y
Rezn muerto por el rey de Asiria (2 R. 15:30; 16:9).
Puede parecer extrao que no haya interrupcin entre el versculo 15 y el 16
de Is. 7, ya que el primero se refiere a Emanuel, y el segundo a Sear-jasub;
pero estas abruptas transiciones no son raras en las escrituras profticas.
En las profecas el futuro est a menudo estrechamente asociado con los
acontecimientos presentes. En Is. 8:8 se predice que el ala del rey de Asiria
llenara la tierra, la tierra de Emanuel, lo cual tuvo lugar poco despus, y
constituye una premonicin y un tipo de los ataques de los asirios en los
das postreros.
En el NT tenemos el cumplimiento de la profeca anterior. La virgen Mara
concibi y dio a luz a su Hijo. Su nombre fue Jess, y tambin Emanuel,
Dios con nosotros, mostrando que l era Dios, y vino a ser hombre (Mt.
1:23).
Emanuel dios con nosotros

Que significa la palabra Emanuel

Mat 1:20 Y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en sueos y le dijo:
Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado,
del Espritu Santo es. Mat 1:21 Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l
salvar a su pueblo de sus pecados. Mat 1:22 Todo esto aconteci para que se cumpliese
lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: Mat 1:23 He aqu, una virgen
concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con
nosotros.

Vemos que el ngel visita a Jos en un sueo y le dice que no tema en tomar a mara por
esposa porque el fruto del vientre de mara del espritu santo es lo que no saba en ese
momento Jos era que el nio que estaba en el vientre de Mara cambiara la historia de la
humanidad para siempre y este nio seria el cumplimiento de la profeca que dios decreto
en el principio del tiempo del hombre cuando el hombre cae y es expulsado del edn por
causa del pecado y es destituido de la gloria de DIOS y lo ms triste de todo es apartado de
su presencia hasta que de la simiente de una mujer saldra aquel que le aplastara la
cabeza al diablo y a su mayor arma en contra del hombre el pecado

La palabra Emanuel es una palabra hebrea que significa

Immanul esta palabra hebrea que significa: con nosotros (est) Dios;
Emmanuel, est conformada por dos palabras hebreas que son im ;
adverbio o preposicin, que significa; con, cerca, cercano, conmigo, contigo,
de parte de, en, junto a,
Y la palabra l ; fortaleza; como adjetivo poderoso; especficamente el
Todopoderoso (pero que se usa tambin con cualquier deidad):- Dios, fuerte,
fuerza, grandeza, poder, poderoso,
Y podramos ver que esta palabra significa ampliamente que DIOS
todopoderoso el DIOS fuerte y grande est con nosotros a favor de nosotros
y cercano a nosotros
 Para entender la significacin de esta palabra, que en s misma quiere decir
Dios con nosotros, la palabra Emanuel es mencionada en el libro del
profeta isaias

Isa 7:14 Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen
concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel.

Debemos tener en cuenta el contexto en que aparece.

Siria e Israel haban querido formar una coalicin con Jud a fin de
oponerse al creciente poder asirio. Jud haba vacilado, y Siria e Israel
determinaron castigarla. Al enterarse de esto Acaz temi.

Isaas fue enviado a decirle que no tena nada que temer. El poder de sus
enemigos estaba a punto de desaparecer y no podan hacerle dao. Isaas
incluso le orden que pidiera una seal como confirmacin del mensaje
divino.

Acaz rehus hacerlo. En consecuencia, en respuesta al monarca hipcrita,

Isaas anunci que el Seor le dara una seal al pueblo de Jud.

En visin el profeta ve una virgen(ALMA) es decir una mujer soltera)

embarazada y prxima a dar a luz un hijo, que llamar Emanuel.

Gn 3:14 Y Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita sers entre
todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andars, y polvo
comers todos los das de tu vida. Gn 3:15 Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre
tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar.
Mat 1:21 Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo
de sus pecados.

Vemos que la sentencia que dios le da a la serpiente antigua que es satans el diablo

Apo 20:2 Y prendi al dragn, la serpiente antigua que es el diablo y Satans, y lo at por
mil aos;

Y esta sentencia en contra de satans se cumple a travs del hijo de esta joven virgen que
lleva un nio en su vientre y este hijo lo llamaran su nombre JESUS

Vemos que el nombre con que llamaran al hijo de esta joven virgen seria JESUS en la
antigedad era muy importante el nombre que se le colocaba al bebe cuando naca ya que
ese nombre marcaria su propsito su carcter la forma de ser y la vocacin

Pero vemos que a este nio se le da un nombre bien particular y su nombre es JESUS como
el antiguo testamento fue escrito en griego se le coloco el nombre traducido al griego de su
nombre original en hebreo y el nombre JESUS

Viene del hebreo antiguo que significa YESHUA y esta palabra est compuesta por 2
palabras hebreas la primera es JEHOVA

Y la segunda es YASHA que significa: salvacin liberar o socorrer:- amparar, ayuda,

ayudar, conservar, dar, defender, favorecer, guardador, guardar, libertador, librar, rescatar,
salvacin, salvador, salvar, socorro, vengar, victoria.

Esta palabra nos muestra el amor de dios hacia nosotros ya que su significado primario es
JEHOVA ES SALVACION O LA SALVACION DE JEHOVA a travs de JESUS DIOS el padre
nos vuelve a mostrar su amor ya que a travs de JESUS VEMOS la salvacin de JEHOVA el
socorro de JEHOVA el amparo de JEHOVA y todo su amor por cada uno de nosotros

Mat 1:21 Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo
de sus pecados.

Vemos que el seor JESUS es aquel que salvara a su pueblo de la esclavitud DEL PECADO
la mayor arma de satans en contra del ser humano

Pero la pregunta es cul es el pueblo que dios salvara de sus pecados

Vemos que todos pecamos porque todos nosotros cometemos errores y fallamos porque
somos de carne y tenemos la tendencia a desviarnos POR QUE NO SOMOS PECADORES
POR QUE PECAMOS SINO QUE PECAMOS POR QUE SOMOS PECADORES
 Est en la naturaleza del ser humano pecar y ese pecado nos apart de DIOS pero gloria al
DIOS ETERNO POR SU HIJO AMADO EL CRISTO que a travs de el podemos alcanzar
salvacin todo POR CRISTO Y A TRAVEZ DE CRISTO JESUS QUIEN ES QUIEN NOS TRAE
LA SALVACION DE JEHOVA

Rom 3:22 la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en
l. Porque no hay diferencia, Rom 3:23 por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la
gloria de Dios, Rom 3:24 siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la
redencin que es en Cristo Jess,

Vemos que el pueblo que JESUS SALVARA no ser solamente Israel ya que tristemente
ellos le rechazaron como su MESAS sino que el pueblo que JESUS traer salvacin son
TODOS AQUELLOS QUE LE AN RECONOCIDO COMO SU SEOR Y SALVADOR

Jua 1:10 En el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho; pero el mundo no le conoci.
Jua 1:11 A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Jua 1:12 Ms a todos los que le
recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; Jua
1:13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de
varn, sino de Dios.

Mat 1:22 Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del
profeta, cuando dijo: Mat 1:23 He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y
llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros.

Vemos que le da a conocer a Jos a travs del ngel primero que el hijo de Mara lo
llamaran JESUS que es y representa la salvacin de dios para todos los que le reciban
PERO VEMOS TAMBIEN QUE SE LE DA OTRA MISION Y OTRO NOMBRE y este nombre y
esta misin es EMANUEL cuyo significado es DIOS CON NOSOTROS

As se cumplira lo dicho por el profeta ISAIAS

Isa 7:14 Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a
luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel.

Vemos a travs de mateo que el ministerio del MESAS TENIA 2 OBJETIVOS

PRIMORDIALES

1 TRAER LA SALVACION DE JEHOVA A TODAS LAS NACIONES

2 TRAER LA MISMA PRESENCIA DE DIOS AL DIOS MISMO A TRAVEZ DE CRISTO

HABITANDO ENTRE NOSOTROS
Pero nosotros generalmente como jvenes y como cristianos evanglicos nos quedamos
solo con la primera parte del ministerio de cristo que es ser salvos que es muy muy
importante pero nos falta algo mas para que nuestro gozo sea completo traer al mismo
DIOS HABITANDO ENTRE NOSOTROS

La pregunta es QUIEN HABITA es decir quien vive en mi corazn JEHOVA o el mundo

Porque para dios no basta con 3 horas de culto 1 vez a la semana generalmente los das
domingos sino que el quiere habitar no solamente en nuestras congregaciones sino que el
quiere habitar en nuestras casas en nuestras familias en nuestras escuelas

Vemos que en el antiguo tiempo la PRESENCIA DE DIOS habitaba solo en el templo y en un

lugar especfico y ese lugar era EL LUGAR SANTISIMO donde solamente un hombre poda
entrar solamente 1 hombre en toda la faz de la tierra poda tener acceso a la presencia de
dios y ese hombre era el SUMO SACERDOTE el hecho de que 1 solo hombre pudiera entrar
no quiere decir que dios sea un DIOS elitista porque l no hace acepcin de persona sino
que el SUMO SACERDOTE REPRESENTABA AL MESAS PROMETIDO QUE HABIA DE
VENIR a mediar entre dios y los hombres

el lugar santsimo santidad de santidades, que en otras partes se refiere al lugar ms

sagrado del tabernculo, vemos que el templo es y representa al MESAS ya que en l est
la presencia de dios con el pueblo de Israel es por eso que para los judos era tan
importante el templo no porque adoraran e idolatraran el templo sino porque representa la
presencia de dios en medio de ellos fue por eso que el ngel le dijo a JOSE que el nombre
del nio que nacera seria EMANUEL que significa DIOS CON NOSOTROS Mat 1:23 He
aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su nombre Emanuel, que
traducido es: Dios con nosotros. Es por eso que ya no necesitaran asistir al templo para
que la presencia de dios estuviera en medio del pueblo sino que la misma presencia de
dios EMANUEL DIOS CON NOSOTROS fue el mismo Jess el que fue por todo ISRAEL
predicando arrepentimiento y el REINO DE DIOS.

Es por eso que dios prometi que volvera a restaurar el tabernculo de David Am 9:11
En aquel da yo levantar el tabernculo cado de David, y cerrar sus portillos y levantar
sus ruinas, y lo edificar como en el tiempo pasado; Am 9:12 para que aquellos sobre los
cuales es invocado mi nombre posean el resto de Edom, y a todas las naciones, dice
Jehov que hace esto

Hch 15:16 Despus de esto volver Y reedificar el tabernculo de David, que est cado;
Y reparar sus ruinas, Y lo volver a levantar, Hch 15:17 Para que el resto de los hombres
busque al Seor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, Hch 15:18
Dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos.
La pregunta es por que dios promete que volver a levantar el tabernculo cado de David
que era sper sencillo y no el templo de salomn que era lleno de excelencia riquezas y
opulencia era majestuoso era una verdadera maravilla arquitectnica de su poca pero
dios promete que en los das postreros el levantara el tabernculo cado de David un
tabernculo que no era solido sino eran tiendas sencillas de telas donde estaba y habitaba
el arca del pacto que representa la presencia de dios y tambin dios promete que restaurara
el tabernculo cado de David porque ya la presencia de dios no habitara en un lugar
especfico sobre la faz de la tierra sino que ahora a travs de JESUS LA PRESENCIA DE
DIOS HABITARIA CON NOSOTROS en cualquier lugar sobre la tierra ya que con la muerte
de cristo se ROMPIO EL VELO DEL TEMPLO y la presencia de dios habitara en cada uno de
los corazones que tuvieran a cristo como seor y salvador por toda la faz de la tierra

Mat 27:50 Mas Jess, habiendo otra vez clamado a gran voz, entreg el espritu. Mat 27:51
Y he aqu, el velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo; y la tierra tembl, y las rocas
se partieron; Mat 27:52 y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que
haban dormido, se levantaron; Mat 27:53 y saliendo de los sepulcros, despus de la
resurreccin de l, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos. Mat 27:54 El
centurin, y los que estaban con l guardando a Jess, visto el terremoto, y las cosas que
haban sido hechas, temieron en gran manera, y dijeron: Verdaderamente ste era Hijo de
Dios.

Vemos que dios quiere habitar en medio de su pueblo y no tan solo 3 horas a la semana
sino siempre el quiere habitar junto a nosotros

La pregunta es estamos dejando que Jess sea EMANUEL es decir DIOS CON NOSOTROS
habitando entre nosotros

Jua 1:12 Ms a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad
de ser hechos hijos de Dios; Jua 1:13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de
voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. Jua 1:14 Y aquel Verbo fue hecho
carne, y habit entre nosotros y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno
de gracia y de verdad. Cristo era el mismo dios habitando entre sus discpulos y hoy en da
debemos dejar que DIOS HABITE EN MEDIO DE NOSOTROS no tan solo creer en cristo para
ser salvos sino que debemos tomar completamente el ministerio de cristo dejando que el
sea DIOS CON NOSOTROS

EL NO TAN SOLO QUIERE HABITAR CON NOSOTROS 1 DA A LA SEMANA SINO QUE

QUIERE ESTAR TODOS LOS DIAS HASTA EL FIN DE LOS TIEMPOS

Mat 28:18 Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y
en la tierra. Mat 28:19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos
en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; Mat 28:20 ensendoles que
guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los
das, hasta el fin del mundo. Amn.