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Ntandu-Tandu-Kolo:
O Conceito Bantu.Kongo do Tempo
Autor: K. K. Bunseki Fu-Kiau
Traduo para o brasileiro: Mo Mai

Esse captulo discute os conceitos do tempo para os povos nativos do


Kongo do Centro-Oeste da frica. Kongo refere-se a um grupo
cultural, lingustico e histrico de pessoas que descendem do grande
grupo Bantu que migrou do sul da regio do Rio Benue (atualmente
Nigria) para a floresta equatorial do centro-oeste africano e
proximidades. Remontando ao segundo milnio A.C., lentamente
aconteceram ondas migratrias de comunidades Bantu em direo ao
sul, processo que fez com que a maioria dos africanos que vivem na
regio ao sul do equador viessem a falar uma ou mais das 400 lnguas
relacionadas ao Bantu. Poucos sculos depois, na Idade do Ferro,
assentamentos de Bantus foram estabelecidos atravs da regio. O
passado, as origens e histria em comum, alm de mais de meio
milnio de relaes de trocas, fizeram surgir uma afinidade entre as
tradies culturais, sistemas de crenas e conceitos acerca do tempo
entre o Kongo e os outros grupos Bantus.

A era moderna da histria do Kongo data do sculo 13, quando novos


colonos comearam a fortalecer a base de suas instituies tnico-
polticas ao sul da bacia do rio Congo (Angola, na atualidade) sob a
liderana coletiva dos chefes (Mfumu) que eram eleitos pelos ancies
mais sbios (Bakulu). A partir dessas pequenas chefias eram
estabelecidos sistemas de estados maiores e mais poderosamente
centralizados, com instituies polticas bem estabelecidas
(Sikudukusulu). Um dos maiores e mais poderosos desses estados foi o
Kongo, que se expandiu de sua base angolana para a rea moderna do
Zaire e da Repblica do Congo. Outros reinos Bantu foram criados na
regio do Rio Congo, incluindo Bemba, Lunda, Lulua e Kuba.
De longe, o estado Bantu mais bem sucedido do centro-oete africano
foi o Kongo, que desenvolveu uma tecnologia altamente avanada
para trabalhar o ferro, uma cultura agrria, complexos sistemas de
troca e elaborou instituies polticas bem antes da chegada dos
primeiros europeus no fim do sculo XV. O alto nvel de cultura
material alcanado pelo estado Kongo por volta do sculo XVI foi
noticiado tanto nas crnicas orais quanto por evidncias documentais.
Na viso de um cronista, naquele tempos, em termos de reservas
naturais (a Europa Ociedental) era mais pobre e em termos
econmicos, mais atrasada do que avanada. (Baran 1961, p.138)

No entanto, a glria do estado do Kongo no durou muito depois da


chegada dos europeus, que assinalaram o incio de seu declndio e
finalmente seu desaparecimento. Com a chegada dos europeus quase
simultaneamente s Amricas e o estabelecimento dos sistemas de
plantao baseados na escravido, o destino do Kongo e do Novo
Mundo se entrelaaram pelos prximos sculos. O Kongo, junto com
outros estados do centro-oeste africano, tornou-se a regio da frica
em que os europeus obtiveram a maioria dos escravizados que
cruzaram o Atlntico para trabalhar nas plantaes da Amrica
durante os trs sculos e meio do trfico negreiro, do sculo XVI ao
sculo XIX. Alm disso, foram as atividades do trfico dos portugueses,
mais do que qualquer outro fator, que contriburam para a
desestabilizao e eventual queda do Kongo poltica e
economicamente.

Ao mesmo tempo, com o pretexto de civilizar o povo Kongo, as


atividades missionrias foram lentamente aumentando a penetrao
europia na regio. Por fim, no fim do sculo XIX, o desejo europeu
de obter as riquezas naturais da bacia do Congo (o ouro, o ferro, o
marfim e a borracha, por exemplo) para atender as necessidades de
sua expanso industrial, o potencial do rio de ser uma rota comercial,
a vitimizao da regio (assim como do resto do continente) e o
desempenho do poder poltico europeu, tudo culminou na colonizao
da bacia do Congo. Assim, o territrio que uma vez foi o antigo Kongo
deu origem a trs estados coloniais, controlados por portugueses,
belgas e franceses, de 1880 at a independncia nos anos 60 e 70 do
sculo XX, quando os territrios coloniais se tornaram as naes
modernas de Angola, Zaire e Repblica do Congo, respectivamente.

Ainda que o povo Kongo (Bakongo, singular Mukongo) tenha sido


separado em trs diferentes naes, eles compartilham de tradies
sociais, artsticas, econmicas e espirituais em comum, como
descendentes de um mesmo estado histrico e por falarem a mesma
1
linguagem Kikongo. A cultura, a histria e a poltica do Kongo foram
temas de inumerveis trabalhos de escritores, tanto de dentro,
quanto de fora da frica, mas poucos se preocuparam com a questo
do tempo, e aqueles que o fizeram, focaram-se no tempo em que eu
descreveria como o cotidiano, o sentido mundano da palavra, que
o conceito de tempo geralmente usado para os no-iniciados, os biyin-
ga. Essa a compreenso do tempo compartilhada na hora das
refeies, nos mercados, nos casamentos, na dana. tambm um
gnero de tempo que encorporado nas conceitualizaes de
acontecimentos do passado recente e colonial ou no planejamento de
futuras atividades (em termos de dias, semanas ou anos).

Nesse sentido, vrios trabalhos me vem mente. Um deles foi escrito


por Jan Vansina, Paths in the Rainforests: Toward a History of
Political Tradition in Equatorial Africa (1990), no qual o autor
discute a conscincia do conceito do tempo (ou a ausncia de tal
conscincia) na literatura ocidental, em se tratando da histria da
frica. Para avaliar a posio dos fatos, tanto pr-colonial quanto
colonial, escreve o autor, necessrio conhecer a data local da
conquista colonial e o colapso do tempo desde ento". (Vansina 1990,
p. 21). Infelizmente, ainda que este conceito de tempo tenha alguma
utilidade, ele poderia at mesmo ser uma barreira em termos de
valorizar certos acontecimentos na linha cronolgica da histria
Africana. Se um documento pr-colonial ou colonial que tenha sido
escrito, vamos supor, em 1600 mencionasse a existncia da
Instituio Lmba pela primeira vez, ns deveramos concluir que
essa instituio surgiu do nada, na data em que o documento foi
escrito, mesmo que essa instituio em particular possa ter surgido h
centenas de anos atrs? Tais abordagens das concepes do passado
africano possui bvias limitaes, a menos que haja evidncias de
outras fontes.

Antes, em seu livro The Children of Woot: A History of the Kuba


Peoples (1978), Vansina apresentou um resumo de duas pginas de
suas investigaes sobre os conceitos do tempo do povo Kuba. Ele
mencionou que o povo Kuba do Zaire podia datar fatos de aldeias
abandonadas e referia-se aos dias comerciais da semana, mas concluiu
que eles tinham uma concepo limitada do Tempo: parece um
pouco estranho que a contagem dos dias estivesse fora do contexto
comercial (p.20). Em qualquer caso, ser aparente nesse captulo
que minhas preocupaes com o tempo partem de uma perspectiva
totalmente diferente.
Dois outros estudos sobre o tempo so dignos de nota: African
Religions and Philosophy, de John Mbiti (1990 [1969]) e The
Empirical Apperception of Time and the Time Consciousness of
History In Bantu Thought (1976). No entanto, ambos so estudos
gerais do tempo, mais do que especificamente Bantu, alm disso,
como as obras de Vansina, adotam uma abordagem diferente da
minha.

Em contraste com esses aspectos mundanos do tempo mencionados


acima, a preocupao deste captulo com os domnios do tempo que
surgem do mundo exotrico do Kongo, o mundo dos Bangdnga, os
Mestres, os Iniciados. As Escolas de Iniciao, centros de ensino
superior, proibidos aos no-iniciados, eram o veculo atravs dos quais
esses conhecimentos eram disseminados. Assim, os conhecimentos de
seus ensinamentos eram inacessveis aos europeus e a todos os
estrangeiros. Por causa de sua natureza, essas instituies de ensino
superior foram abolidas pelos poderes coloniais e os seus
ensinamentos caram por terra. Felizmente, eu fui privilegiado por
haver sido iniciado em uma destas instituies, e seguindo o passo dos
mestres, eu aprendi, num perodo de dez anos o que esse ensaio
expressa sobre o conceito Kongo do Tempo. As outras referncias so
baseadas em meu trabalho e experincias pessoais com a cultura
Kongo, da qual fao parte tanto atravs de meu sangue quanto atravs
de meu interesse acadmico.

O conceito Kongo do tempo aqui descrito profundamente enraizado


em nossa viso de mundo, nossa cosmologia, que a base curricular
de todas as intituies de ensino superior. Sua centralidade em nosso
sistema de conhecimento vem do fato de que o tempo est no corao
de nosso entendimento no apenas do universo e seus processos
(dingo dingo) de criao, transformao e funcionamento, mas
tambm da vida propriamente dita e de seu funcionamento. atravs
do tempo que, tanto a natureza quanto o homem, tornam-se
compreensveis para ns. O tempo valida e prov verdades para nossa
existncia.

Esse captulo discute o tempo csmico, natural, vital e social entre os


Bakongo. Ele tambm vai examinar o conceito Kongo referente ao
passado, presente e futuro. Ser demonstrado que, primeiro o tempo
cclico e que todas as criaes, instituies e sistemas passam por
um processo cclico de quatro estgios. Segundo, que este processo de
quatro estgios pelo qual passa o tempo tem relevncia social para os
Bakongo.
O conceito Bantu-Kongo do Tempo
O tempo para o povo Kongo uma coisa cclica. No tem um
comeo nem um fim. Graas aos Dunga (acontecimentos), o
conceito de tempo entendido e pode ser compreendido. Esses
dunga, sejam naturais ou artificiais, biolgicos ou ideolgicos,
materiais ou imateriais, constituem o que conhecido como n`ka-
ma mia ntangu em Kikongo, que significa represas do Tempo 2. So
essas represas do tempo que tornam possveis tanto o conceito
quando a diviso do tempo entre os Bantu-Kongo. Assim, o tempo ,
ao mesmo tempo, concreto e abstrato. No nvel abstrato, o tempo no
tem comeo nem fim. Ele existe por si s e flui atravs dele mesmo,
com seus prprios acordos. No entanto, em nvel concreto, so os
dunga (acontecimentos) que fazem com que o tempo seja
perceptvel, provendo o fluir interminvel do tempo, com especficas
represas, acontecimentos ou perodos de tempo.

virtualmente impossvel captar o conceito Bantu.Kongo do tempo


aqui discutido sem antes conhecer certas palavras-chave que
expressam e encarnam terminologias do tempo na cultura Kongo, a
base desse trabalho. Cada uma dessas palavras precisa ser claramente
compreendida para que o conceito que elas descrevem possam ser
entendidos.

Existem trs palavras-chaves na linguagem Kikongo que traduzem o


termo Tempo. A primeira e a mais usada delas ntangu. O termo
ntangu encontra suas razes na palavra tanga contar, ordenar,
acumular, entrar, voltar e sair. O mesmo verbo ainda pode ser
traduzido por danar e ler, e tambm caminhar com seus
prprios ntanga (ps, pernas). dessa raz que se deriva o termo
matanga (singular tanga), uma cerimnia exuberante de dana,
acompanhada por vrios instrumentos musicais. Essa cerimnia
acontece em conexo com os ritos finais do funeral de um lder
comunitrio. interessante notar que os nomes das danas latino-
americanas Tango e a dana cubana Matanza derivam-se diretamente
do festival de dana Kongo da Matanga. Tango, de fato, deriva de
sua forma singular, enquanto Matanza a forma plural de Matanga.
A segunda palavra-chave usada pelos povos Kongo que se traduz por
tempo tandu, que vem da raz do verbo tanda, marcar ou
alinhar, lanar. A terceira palavra-chave usada para traduzir o tempo
Kolo. Esse ltimo termo ligado ao verbo Kola, que expressa um
estado do ser, um nvel de fora por um dado perodo de tempo. O
conceito de horas expressado pelas palavras lo, lokula e
ndo. Os seguintes exemplos ajudaro a ilustrar os vrios contextos
em que tais terminologias referentes ao tempo so usadas em
Kikongo:

Nkiantangukizidil - Que horas ela (ele) chegar?

Ntangukayazayakanako- O tempo foi desconhecido.

Ntanguyampasi- Tempos difceis.

Tekilatandukieto- Antes do nosso tempo.

Mutandukina- Naquele tempo (Perodo).

Mukolokiaki- Nesse tempo (Era).

Kukondolonkamamiantangu,kwenakolokako- Onde no h represas de


Tempo, no h Tempo.

This grounding needs to be understood in order to grasp the time


concept among the people of this specific Bantu cultural

Ainda que seja evidente que algumas das terminologias so imutveis,


cada uma delas tem um significado especfico, expressivo e semntico
para a pessoa que fala Kikongo, porque tais significados tem sua base
na cultura Bantu. Para captar o conceito de tempo entre as pessoas
dessa area cultural Bantu especfica necessrio que essa base seja
compreendida. Deve ser entendida, se uma pessoa quer ter uma
compreenso prpria sobre as formas atravs das quais o povo
Bakongo conceitualiza o tempo e tambm para aqueles para os que
compreendem os sistemas culturais, religiosos e filosficos da frica
de uma maneira to precria na literatura ocidental, devido falta de
um entendimento de conceitos lingusticos chaves.
O povo Bakongo reconhece quatro esferas do tempo: o tempo
csmico, natural, vital e social.

O Tempo Csmico (Tandu Kiayalangana)


Em sua cosmoviso, os Bantu-Kongo chamam de Tandu
Kiayalangana ou Tandu Kia Luyalungunu o tempo csmico o
ilimitado e contnuo processo de formao dos Dunga
(acontecimentos) atravs do universo (Luyalungunu) Atravs do poder
e da energia da Kalunga, a fora suprema (Fu-Kiau, 1969; 1991). Em
outras palavras, o tempo csmico representa a cronologia atual,
contnua e ativa da energia da Kalunga e suas represas (dams) (n
kama) ou novas criaes no universo inteiro atravs da
instrumentalizao do poder da Kalunga, o agente da mudana e da
criao:

Depois do aparecimento do Muntu (ser humano) no planeta Terra, a


energia da Kalunga ativou o seu plano maior para a Terra, para continuar em
outro lugar, do outro lado do Mnagu a zulu (teto do cu) para encendiar
(Lunga ti ya) no vazio do Mbungi a luyalungunu (a cavidade do universo) e
invad-lo para a formao de novos mundos. 3

Para tornar-se plenamente vivo, esses novos mundos tambm sero


tema para os quatro estgios cardinais do Cosmograma Kongo, como
ser mostrado adiante.

Cada corpo (mundo, planeta) no universo tem seu prprio tempo


csmico, seu prprio processo de formao. Entretanto, as antigas
escolas de iniciao Bantu-Kongo pensavam que todos os processos
csmicos do tempo englobam quatro grandes passos, para os quais
tudo na vida subjetivo, inclusive os sistemas. A Cosmologia Bantu
ensina que para completar seus processos de formao ou dingo-
dingo, um planeta precisa atravessar esses quatro estgios ou
represas do tempo (nkama mia ntangu) chamados de Tempo
Musoni, Tempo Kala, Tempo Tukula e Tempo Luvemba.

Tempo Musoni (Tandu Kia Musoni)


O Tempo Musoni o comeo de todos os Tempos. A mitologia
tradicional Kongo refere-se a tal perodo como Tandu Kia Kuku
Lwalamba Kalunga (literalmente, o perodo do cozimento da
Kalunga), a era fervente da matria magmtica (Fu-Kiau 1969, pp.
17-27). Esse o perodo durante o qual o vazio (luyalungunu) encheu-
se de matria em fuso. Esse foi o incio do kele-kele dia dingo-dingo
dia ntangu ye moyo, a fasca dos contnuos processos do tempo e da
vida em todo o universo; a coliso das colises (o Big Bang). Esse
estgio do tempo chamado Musoni tornou-se o smbolo de todos os
comeos e o primeiro passo em todos os ensinamentos Kongo de
Ensino Superior (Figura 2.1). Ele ocupa a primeira posio no
Cosmograma Kongo (dikenga dia Kongo). Durante esse perodo, depois
de completar processos de resfriamento, a Terra, nosso planeta,
tornou-se uma realidade fsica. Amarelo a cor simblica da era
Musoni, a primeira grande represa do Tempo (nkama wangudi wa
ntangu).

O reconhecimento dado importncia do tempo Musoni no apenas


como a pedra angular do Cosmograma Kongo, mas tambm como a
semente, o ponto inicial de todo desenvolvimento na sociedade do
Kongo. O Mukongo diria, por exemplo, que quando uma semente
lanada na terra, a ao est sendo enraizada na posio Musoni.
Similarmente, quando uma ideia est sendo formada ou desenvolvida
na mente de algum ou quando um casal Mukongo planeja uma
famlia, eles comeam no estgio Musoni. Essa a hora do ndingu-a-
nsi (a profundeza da noite, a meia noite). a posio na qual as foras
vivas universais (masculinas e femininas) unidas dentro do tero
tornam-se ma (matria).

Tempo Kala (Tandu Kia Kala)


Kala o segundo estgio da formao dos planetas e de suas
transformaes (Figura 2.1). Depois que se completou o ciclo do
resfriamento da Terra veio o estgio do tempo Kala (Tandu Kia Kala).
Durante essa Era a Terra presenciou grandes transformaes. A vida
em sua forma mais primitiva seres microscpicos (zie), algas
comeou a existir (Kala) nesse perodo. O solo era mido e a gua
podia ser encontrada em todas as partes. O negro a cor simblica
dessa Era, a segunda grande represa do Tempo (nkama wanzole
wangudi wa ntangu). Nesse estgio Kala, o mundo viu o sol saindo das
profundezas do universo, o mundo espiritual ou o mundo dos
ancestrais (o mundo inferior) para o mundo fsico (o mundo superior),
trazendo no apenas luz mas tambm esperana, alegria e energia
criativa.

Novamente, a conceitualizao do tempo csmico de Kala tem direta


relevncia social. A posio Kala vista como a posio em que todos
os seres biolgicos tornam-se seres vivos (mu kala). a posio de
todos os nascimentos. Por essa razo que o nascimento da criana
(mwana) na sociedade Bantu-Kongo concebida da mesma maneira
em que uma pessoa v o sol saindo no mundo superior: o nascimento
de uma criana percebido como o nascer do sol no mundo superior
(ku nseke), o mundo fsico ou o mundo da comunidade viva(Fu-Kiau
1991, p.8).

Tempo Tukula (Tandu Kia Tukula)


O tempo Tukula o terceiro estgio da formao dos processos dos
planetas (mundos) e de suas transformaes que seguem a era Kala.
Nesse perodo do Tempo Csmico, nosso planeta amadureceu (Kula). A
vida que existia durante a antiga era Kala amadureceu e prosperou.
Os animais tambm surgem em um ponto da era Tukula. Esse estgio
ocupa a terceira posio no Cosmograma Kongo, Dikenga (figura 2.1).
A cor simblica dessa era, a terceira grande reserva do Tempo, o
vermelho, que simboliza o crescimento/maturidade (Tukula
literalmente significa deixe-nos crescer/amadurecer).

Tukula encorpora a zona V (figura 2.2), a zona mais crtica do


processo biolgico de todos os seres vivos, especialmente os seres
humanos. Representa o ponto do mais alto nvel de criatividade.
Naes em que os lderes no tem conscincia do papel que o V tem
no poder criativo humano esto fadadas a fracassar poltica,
econmica e socialmente. Dessa maneira, lugares, povos, naes,
organizaes, sistemas e instituies deveriam aprender a
engrandecer-se e encarar os desafios que os confrontam. Uma razo
pela qual vrias pessoas, especialmente em seu apogeu, esto
decadentes hoje em dia devido falta de habilidade para
reconhecer e utilizar a fora criativa da Zona V.

Tempo Luvemba (Tandu Kia Luvemba)


Esse o quarto estgio e ultimo perodo ou era pela qual um planeta
passa para completar seu processo de formao e transformao, e ele
segue o tempo Tukula. De acordo com a escola de ensino superior
Bantu-Kongo, durante essa era, Maghngu4 existiu no planeta.
Maghngu era um ser andrgeno, completo por si s. Esse ser
mitolgico era dois em um, macho e fmea. Atravs de contnuas
buscas por rituais, Maghngu foi cortado em dois seres separados:
Lumbu e Muzita (fmea e macho). Nesse momento, o planeta Terra
tornou-se vivo por inteiro, completo por si s. Lumbu e Muzita, para
manter a unidade de quando eram Maghngu, decidiram permanecer
juntos durante a vida (casados). Tornaram-se mulher e marido (n
kento ye bakala) (Fu-Kiau 1969, pp.17-27). Com esse novo comeo
de vida, o ciclo csmico do Tempo completou-se (Figura 2.1) e um
novo estgio de tempo iniciou-se o Tempo Vital.

No entanto, antes de entrar na discusso sobre o Tempo Vital,


preciso esclarecer algo a respeito da maneira como os ensinamentos
cosmolgicos Bakongos explicam a infertilidade de alguns corpos
celestiais. Como foi explicado acima, o planeta Terra tornou-se
inteiramente vivo somente porque oportunamente completou seu
ciclo Atravs dos quatro estgios cosmolgicos esboados na Figura
2.1. Deste modo, a explicao dada aos corpos celestiais que so
infrteis nos dias atuais, como a Lua e Marte, desdobra-se em duas:
eles no completaram os quatro maiores estgios do ciclo cosmolgico
que concluiriam seus processos de formao e transformao e por
isso permaneceram no estgio congelado, ou foram alvo de alguma
coliso catastrfica de um big bang sideral que destruiu
completamente ou abortou seus processos de criao e transformao
enquanto a Kalunga, a energia criativa, continua no espao sideral o
seu trabalho de preparar as chamas universais, expandindo-as e
criando novos mundos (planetas).

Tempo Vital (Ntanga a zingu/moyo)


Como o Tempo Csmico, o Tempo Vital da vida, ntangu a moyo,
cclico. Ele comea num ponto e termina no mesmo ponto, para
fechar o ciclo, sofrendo transformaes, um novo ciclo se inicia. A
longevidade ou perodo deste tempo vai depender da natureza
particular e do poder vital do ser, conceito ou sistema envolvido
(Fu-Kiau 1991, p.45). Todas as coisas viventes, conceitos e sistemas
sofrem esse ciclo temporal. Assim, o Tempo Vital pode ser visto como
um tempo biolgico quando relacionado vida e sua energia criativa
(reproduo). Seu ponto inicial, Musoni, chamado Kenko Dia
ngyakulu, o ponto da concepo.

De acordo com os ensinamentos Kongo, nada existe que no caia nos


passos cclicos do cosmograma Kongo. Pessoas, animais, invenes,
sistemas sociais e assim por diante, tudo concebido
(yakwa/yindulwa) atravs de um tipo de gravidez (Estgio 1), nasce
(butwa) (Estgio 2), amadurece (kula) (Estgio 3) e morre (fwa) no
estgio de coliso a fim de sofrer transformaes (Estgio 4).

O perodo do Tempo vital depende da quantidade de energia gerada


pelo tema envolvido. o Tempo Vital (ntangu anzingila) e a energia
viva que determina a longevidade do ser humano, dos animais,
insetos, cobras, peixes, plantas, fungos e assim por diante. Quando a
energia viva desse tempo diminui, os seres vivos tornam-se
debilitados, a velocidade de sua morte aumenta e seu ciclo vital se
reduz. Enfim, eles morrem a fim de transformer-se e comear um
novo ciclo.

O conceito Bantu-Kongo da morte muito claro. Morrer no o fim:


tufwanga mu soba ns morremos a fim de nos transformarmos
(Fu-Kiau 1969). Morrer no apenas um processo, mas uma represa
do Tempo. Como uma represa do Tempo, tem seus prprios
monumentos na estrada cronolgica, e como um processo, permite
que a vida siga seu fluxo e regenere (dikitisa) seu poder/energia
(ngolo) a fim de criar um novo estgio do ser ou sofrer transformaes
capazes de reintegrar o corpo ao corpo-energia universal. A energia
viva que existia antes de tornar-se matria no momento da concepo
novamente libertada.

Tempo Natural (Ntangu Yasemuka)


O Tempo Natural (Ntangu Yasemuka), tambm chamado de ntangu
yamena, o tempo que controla as coisas da terra, seus movimentos,
crescimentos, florescimentos, fecundao e aninhamento. o Tempo
que determina as mudanas sazonais e traz o rejuvenescimento ou o
envelhecimento vida. Atravs de seus movimentos, o Tempo Natural
traz quatro estaes naturais vida:

1. Nsungi a mvula, a estao das chuvas, fundamentalmente uma


estao de limpeza, vitalidade e crescimento. a estao na
qual o cu olha para baixo enquanto a terra levanta seus braos.
Nas partes mais frias do mundo corresponde ao inverno.
2. Nsungi a sivu, a estao do frio, um tempo em que a natureza
reduz o peso de sua respirao, um processo que reduz no
apenas sua temperature, mas tambm sua altura, aumentando
seu poder para alimentar o reino vegetal.
3. Nsungi a lakumuka um perodo que corresponde estao do
outono no ocidente, um tempo em que as rvores perdem suas
folhas, por isso chama-se lakumuka (outono). Em algumas partes
do mundo quase no se fala sobre essa estao porque apenas
algumas rvores sofrem o processo de queda das folhas (dingo-
dingo dia lakumuna/kula). o tempo da natureza renovar os
nutrientes do solo e se preparar para um novo ciclo.
4. Nsungi a mbangala a estao que corresponde ao vero
(nsungi a mbangala), um perodo de grandes movimentos e
atividades em todas as partes. o tempo em que o reino vegetal
redescobre seu manto verde, em outras palavras, o tempo em
que a natureza se cobre de verde ou torna-se seca, ou seja,
morre para ceder espao para nova vida.

Assim como os outros tempos, o Tempo Natural tambm tema


para os princpios vitais dentro do Cosmograma Kongo. Cada uma
dessas estaes corresponde a um estgio especfico do
cosmograma.

Tempo Social (Ntangu amvukanana)


O Tempo Social o tempo responsvel por todas as atividades dos
seres vivos. A aplicao do Tempo Social aqui, entretanto, ser
limitada aos seres humanos e ao povo Bantu, em particular, aos
Bakongo. o Tempo em que o Muntu (humano) envolvido em uma
atividade particular, tanto puramente social (converser, casar-se
com uma irm da comunidade, danar), econmica (trabalhar,
negociar), poltica (instaurar um novo lder politico, solucionar um
conflito), educacional (iniciar novos lderes), filosfica (recitar
provrbios, falar) ou histrica (ouvir um masamuna, o gri).

Implicaes sociais dos conceitos temporais


Assim como em todas as outras reas do Tempo, o Tempo Social, em
todas as suas divises, em si tema do Dikenga, o cosmograma
kongo, e para seus principais passos na vida chamados de Musoni
(passo 1), o Kala (passo 2), o Mukula (passo 3) e o Luvemba (passo
4). Assim, a semana Kongo tradicionalmente possua apenas quatro
dias correspondendo aos quatro mercados Kongo do
Bukonso/Konzo, Mpika, Nkoyi e Nkenge/Nsona. Similarmente, os
dias eram divididos em quatro principais perodos de tempo (lo
bianene/biangudi) ndingu-a-nsi (meia noite), nseluka (nascer do
sol, ou seja, por volta das 6 da manh), mbata (tarde) e ndimina
(pr do sol) e quatro entre-horas (lo biandwlo) makilo (o
abrir-se da manh, ou seja, 3-4 horas da manh), kinsmina (entre
o nascer-do-sol e a tarde), nsinsa (entre a tarde e o pr do sol) e o
malo-ma-tulu (entre o pr do sol e a meia noite). 5 Cada hora ou
perodo de tempo por si s um dos temas principais do
cosmograma Kongo, como mostra a Figura 2.3.

Alm disso, em resposta ao princpio cosmolgico dominante, uma


tpica aldeia Kongo tinha quatro entradas (mafula), sendo que as
casas de seus principais cidados ou grupos estavam localizadas
perto de tais entradas: Nganga (mestres iniciados), Mfumu
(geralmente lderes politicos), Ngwa-nkazi (the tier of both positive
and negative knots in the community tio, de ambos positivos e
negativos da comunidade), 6 e Mase (pais, poder de proteo). Da
mesma maneira, o processo de aprendizado era tipicamente
formado por quatro nveis, cada um tomando lugar a partir de um
nome especfico, correspondente aos estgios no Dikenga (A Roda
Cosmogrmica) segundo a cor que representa aquele estgio
(amarelo, preto, vermelho ou branco).

O Tempo no Pensamento Kongo

As represas do tempo representam demarcaes temporais que


variam de minutos a horas e dias, dependendo do contexto. Assim,
quando um Mukongo diz Ns tivemos funerais no ms passado, ele
est falando de dias, no de horas. Se ele diz Eu vou parar na casa de
minha av, est claro que ele est falando de horas (falando, rindo,
aprendendo, por exemplo) e no de dias ou minutos.
Talvez a pergunta nesse momento seria o que significa viver com o
tempo. Entre os Bakongos, assim como entre o povo Bantu, falar sobre
o tempo fala sobre seus nkama ou represas (nascimentos,
guerras, casamentos, funerais, caadas, colheitas e assim por diante).
converser, discutir e relacionar-se com os acontecimentos
biologicamente, ideologicamente, politicamente, socialmente,
culturalmente, filosoficamente e economicamente. O Tempo
sentido, concebido e entendido apenas atravs destes n kama ye
dunga bia ntangu (represas e circunstncias do tempo) que ocorrem
no caminho de uma linha do tempo sequencialmente visvel apenas
em nossas mentes (ntona). Portanto, trabalhar com as represas do
Tempo e no control-las vida e Tempo. Essas represas vo e vem
porque esto nos dingo-dingo cclicos do tempo.
Onde no h mambu (dvidas, conflitos, problemas) o tempo no est
se movendo: assim como no existe moyo (vida). Apenas quando os
fatos (dunga) acontecem as coisas se movem e o caminho da linha
do tempo torna-se clara. Um novo ciclo do tempo vai se movimentar
at que outra coliso lhe interrompa, para realizar um novo comeo,
para que um novo movimento do tempo se inicie. Isso comea no
tempo e testemunha as marcas de suas represas e fatos, um
processo que tambm pode diminuir ou aumentar nosso poder de
cura.7
Estar no tempo e com o tempo, isso , respondendo ocorrncia de
suas represas, ao mesmo tempo um processo de regenerao de
energia e um processo de cura, uma caminhada mental pelo caminho
csmico do Dikenga. Significa tambm marcar (tanda) e experimentar
as represas do tempo na linha perptua do tempo, especialmente
quando na vertical (telama lwimba-nganga) em seus quatro
principais pontos de marcao: musoni, kala, tukula e luvemba. Esses
so os pontos das grandes colises, no apenas nos processos de
transformao planetria, mas tambm na vida biolgica dos
indivduos, um processo que necessrio para a transformao
(nsobolo) acontecer.
Vrios estudos na frica tentaram etiquetar o fato de que o mundo
africano inativo, indiferente, isso , um mundo sem a conscincia do
Tempo. Entretanto, eu sei que ningum pode sobreviver na frica sem
a conscincia do Tempo. O Tempo, como foi mostrado aqui em seus
processos de quatro estgios temporais, ordena virtualmente cada
aspecto da vida do Kongo. Para pescar e ter sucesso, deve-se
conhecer o tempo certo. Para preparar a terra para o plantio e obter
uma excelente colheita, preciso saber quando comear o trabalho.
Deve-se saber quando aventurar-se dentro de uma floresta e evitar as
picadas de mosquitos e cobras. Tudo seria impossvel sem o
conhecimento e entendimento do conceito do tempo.
Para o povo Bantu, no existe algo como estar atrasado (ao menos
que acontea da pessoa ter sido educada fora da frica). Deve-se
aprender a ser paciente. Mvula kasukina mu matuti, nkaku se a
chuva no alcana o solo (terra) diz o Kongo, deve haver alguma
barreira. Um entendimento dessas barreiras (nkaku) central para
o real entendimento do conceito do tempo e suas funes entre o
povo Bantu, porque o tempo por si prprio intil, mas suas represas
no o so (Ka ntangu kibeni ko kansi nkama miandi mivwidi
lukumu). Estar atrasado apenas um caminho para responder a
outros aspectos do nkama mia ntangu que no estavam previstos no
momento em que um ponto fixo na linha convencional do tempo foi
decidido. Pode-se fluir de uma represa do tempo (obrigao fixa) a
outra apenas se no h coliso imprevista (fato/dunga) entre as duas,
tal como uma criana dependurada em uma ponte, presa pelos ps.
Por outro lado, deve-se lidar primeiramente com essa entre-represa
(nkam-bakani) ou coliso.
Viver no tempo ser capaz lidar ao mesmo tempo com as represas do
tempo conhecidas e desconhecidas a medida em que elas acontecem
Atravs do dingo-dingo dia ntangu (processos do tempo). Isso tambm
envolve compreender a inter-relao entre o passado, o presente e o
futuro. ser capaz de zinga ye zingumuna luzingu lwa ntangu, rolar e
desenrolar o pergaminho do tempo, ou seja, entender e intermpretar
o presente (zona do tempo B) desenrolando e revisando parte do
pergaminho que contem a experincia do aprendizado (zona do tempo
A) e se posicionar para prever o future (o passado do amanh)
enrolando ou revelando as partes escondidas do pergaminho no qual n
kama miampa mia ntangu (novas represas do tempo) serao impressas
pelo ser humano ou pela natureza (zona do tempo C), como mostra a
Figura 2.4.
Essa figura encorpora o conceito Bantu do passado, do presente e do
futuro do Tempo. O Tempo concebido como pergaminho (luzingu)
que requer o dobro de aes do indivduo, que diz Eu sou o tempo
presente (Mono ngiena mu tandu kiaki) a fim de entender: zinga ye
zingu-muna luzingu lwa ntangu (enrolar e desenrolar), o passado se
vai e volta para ns no tempo presente; pelo zingumuna (desenrolar)
ns descobrimos o future, o passado do amanh. Ns dizemos que
atravs do zigumuna (Z), o pergaminho do tempo, o futuro vem at
ns. Atravs do zinga ye zingumuna (Zz), que so processos dirios da
vida, que o homem pode trazer para si mesmo, no tempo presente, o
melhor e o pior tanto do passado quanto do futuro. Em outras
palavras, viver (zinga) e ser (kala) no tempo ser capaz de se mover
livremente pra frente e pra trs no desenrolar do tempo, ou seja,
viver constantemente no passado (segmento A), no presente, no
passado e no futuro (segmento B), enquanto desdobrando o
desconhecido escondido (Segmento C), o presente futuro.
O Tempo o movimento da energia consciente (ngolo zasikama)
dentro da matria/corpo (ma/nitu) biolgico no caminho tanto do
indivduo, quanto do ciclo csmico universal da vida e dos sistemas
sociais (dikenga dia zingu/myo ye fu). Assim, estar no tempo no
apenas ir atravs dele, mas tambm experimentar a vida caminhando
nas nkama mia ntangu (represas do tempo). estar afinado com o
fluir da energia viva, compartilhando sua melodia.

Nzungi - Viajante
Nzungi [a] nzila Um simples viajante no caminho [csmico]
Nzungi - Viajante
Nzungi [a] nzila Um simples viajante no caminho [csmico]
Banganga bane - E aqueles iniciados
E-e-e.8 - Eles so o mesmo.

A cano acima da escola de iniciao do Lmba, uma das quatro


maiores escolas de ensino superior que existiram no Imprio Kongo,
percebida filosoficamente de uma forma bem sofisticada no alforismo
Kikongo, Makwenda! Makwiza o que est acontecendo (agora)
voltar (depois) o que flui atravs de movimentos cclicos seguir
movendo-se. O Tempo cclico, assim como a vida e todas as suas
ramificaes, que fazem com que as mudanas sejam possveis atravs
dos processos que deixam marcas nas represas do tempo.

Concluso

O conceito Bantu-Kongo do tempo discutido aqui pode parecer algo


completamente novo, no apenas para derrubar leitores da
pensamento e da filosofia Africana mas tambm para aqueles que
trabalham pela vida e nesses campos. A razo poderia ser, entre
outras, para parafrasear o que a escola norte-americana pontuou
pela falta de entendimento das cosmologias africanas. O Tempo,
para os Bakongo, pode ser discutido a partir de todos os aspectos da
vida porque cada um deles um agente criador de fatos na linha do
tempo.

As seguintes concluses podem ser traadas a respeito do conceito


Bantu-Kongo do tempo:

1. O Tempo algo que est em curso cosmolgico, e assim sendo,


cosmologicamente falando, o tempo a durao entre a
finalizao dos processos de formao do primeiro planeta e suas
tranformaes e a finalizao dos processos de formao do
ltimo planeta e suas transformaes em direo aos quatro
grandes passos do cosmograma Kongo. Um planeta permanecer
n, sem vida, at que esses estgios sejam finalizados.
2. O Tempo algo que est em curso biolgico, e assim sendo, o
tempo o perodo entre a concepo da primeira gravidez (de
Lumbu e Muzita, o primeiro casal na mitologia do Kongo) e a
concepo da ltima gravidez, para acontecer o cordo umbilical
da raa humana ???????para acontecer o lao biolgico da raa
humana. To occur on the biological rope of the human race .
Cada espcie vivente tem seu prprio perodo biolgico de vida
na trajetria da linha do tempo.
3. O Tempo algo que est em curso social, e assim sendo,
socialmente falando, tempo a durao entre o ponto em que
ocorre o primeiro acontecimento social (dunga) no nosso planeta
e o ponto em que ocorre o ltimo acontecimento.
4. O Tempo algo que est em curso natural, e assim sendo,
naturalmente falando, o tempo a durao entre o ponto em
que a natureza (mbelo, nsemokono) tornou-se plenamente viva
e capaz de sustentar a vida biolgica e o ponto em que a
natureza ser incapaz de realizar tal funo. Essa ser a maior
coliso na histria do planeta Terra na trajetria de sua linha do
tempo. O Tempo est dentro de ns e ao nosso redor porque ns,
como parte do universo, somos parte do tempo. Ns somos o
tempo porque somos nkama mia ntangu, as represas do
tempo.

NOTAS

1. Uma boa discusso sobre a linguagem literria do Kongo pode


ser encontrada em Mbelolo ya Mpiku, Introduction la
literature Kikongo, Research in African Literatures 3 (1972):
117-61.
2. Para uma discusso mais profunda, veja K. K. B. Fu-Kiau,
Mukuku Matatu: Les Fondements Culturels Kngo, manuscrito
indito, p. 400.
3. K. K. B. Fu-Kiau, Africa: The Upside-Down Sailing Ship (New
York: Carlton Press, in press), p. 35.
4. Tambm conhecido como Mahngu, Malngu e Mavngu.
5. O tema longamente discutido em K. K. B. Fu-Kiau, Makuku
Matatu, pp. 83-91.
6. O ngwa-nkazi (tio) o agente tanto das foras positivas quanto
negativas da sociedade. Ele tem acesso ao poder e liderana e
pode abenoar as pessoas, por outro lado, ele tem a energia
para punir, amaldioar e causar a morte.
7. Para uma discusso mais profunda, veja K. K. Bunseki Fu-Kiau,
Self-Healing Power and Therapy (New York: Vantage Press,
1991), pp. 93-99.
8. Essa cano potica da Escola de Iniciao Lmba foi composta
na linguagem altamente sofisticada dos mestres e no pode ser
literalmente traduzida na lngua inglesa. A traduo
proporcionou transmitir a essncia do texto. Para uma discusso
mais profunda, veja K. K. Bunseki Fu-Kiau, Nkongo ye Nza
Yakun zungidila/Le Mukongo et le Monde qui lEntourait
(Kinshasa: ONRD, 1969), pp. 26-30.

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